Interpretación de 1 Juan 1:1-10 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

1Jn 1:1-4

1. LA INTRODUCCIÓN.Declara la autoridad del escritor, basada en experiencia personal, anuncia el tema de su Evangelio, del cual esta Epístola forma un compañero, y establece su objetivo al escribir la Epístola.

Estos primeros versículos ayudan a elevar al lector a un estado de ánimo elevado en el que escribe el apóstol. La emoción, reprimida bajo un sentido de asombro y solemnidad, se muestra por la construcción complicada a través de la cual sus pensamientos luchan por expresarse. Nos recuerda la introducción al Evangelio, especialmente en la primera cláusula. Ambos anuncian a el tema del escrito que sigue: la Palabra que es la Vida. Ambos nos presentan, en el lenguaje más sencillo, verdades de significado más profundo. Pero mientras que en el Evangelio parece perder de vista a sus lectores en la magnitud de su tema , aquí el pensamiento de su «»hijitos»» es lo más importante.
La construcción de los primeros tres versículos puede tomarse en más de un sentido; pero es casi seguro que el verbo principal es ἀπαγγέλλομεν, y las cláusulas introducidas por ὅ dan la esencia de ἀπάγγελία. La oración se rompe con el paréntesis 1Jn 1:2, después de lo cual la parte principal de 1Jn 1:1 se repite para mayor claridad. Reducido a una forma simple, el conjunto dice así: «Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca del Verbo de vida, lo os lo declaro también a vosotros, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros.»

1Jn 1:1

La primera cláusula establece qué o cómo es el objeto en sí mismo; los siguientes tres establecen la relación de San Juan con él; «»que,»» en la primera cláusula es nominativo, en las demás es acusativo. El neutro (ὅ) expresa un todo colectivo e integral (Juan 4:22; Juan 6:37; Juan 17:2; Hch 17,23, etc.); se indican los atributos del Λόγος en lugar del propio Λόγος. O, como lo expresa Jelf, «»el género neutro denota personalidad inmaterial, la personalidad material masculina o femenina». Al principio no es lo mismo que en Juan 1:1; allí San Juan nos dice que el Verbo existía antes de la creación del mundo; aquí que existía antes de manifestarse. Hasta aquí todo es indefinido; el filósofo, a punto de exponer una ley de la naturaleza, podría comenzar: «Lo que existe desde el principio, os lo anunciamos». Lo que sigue es un clímax, aclarando el significado a cada paso: ver es más que oír, y manipular que ver. El clímax está en dos pares, de perfectos y de aoristos; los aoristos dan los actos pasados, los perfeccionan los resultados permanentes. Juntos resumen la experiencia apostólica de aquella actividad sin límites de Cristo, de la que el mundo no podría contener el relato completo (Jn 21,25) . Visto ἐθεασάμεθα es más de lo que había visto ἑωράκαμεν. Ver puede ser momentáneo; contemplar implica esa contemplación constante, para la cual el discípulo amado tuvo grandes y abundantes oportunidades. En nuestras manos manipuladas podemos ver una referencia a Luk 24:39, donde se usa el mismo verbo ψηλαφήσατε; y más aún a Jn 20,27, donde se ofrece a Santo Tomás la exigida prueba de manipulación, provocando la confesión de fe a la que el Todo el Evangelio conduce a: «¡Señor mío y Dios mío!» Si San Juan simplemente hubiera dicho «oído», podríamos haber pensado que se refería a una doctrina. Si simplemente hubiera dicho «oído y visto», podríamos haberlo entendido de los efectos de la doctrina de Cristo. Pero «»nuestras manos tocaron»» muestra claramente que los atributos del Verbo hecho carne son en lo que insiste San Juan, y probablemente como una contradicción del docetismo. «»Aquellos que leyeron su carta no podían dudar de que se refería al momento en que vio el rostro de Jesucristo, cuando escuchó sus discursos, cuando tomó su mano, cuando se reclinó sobre su pecho»» (Maurice) . Entre la primera cláusula y lo que sigue se encuentra el tremendo hecho de la Encarnación; y San Juan apila verbo sobre verbo, y cláusula sobre cláusula, para mostrar que habla con la autoridad del pleno conocimiento, y que no hay lugar posible para el error ebionita o cerintio. La primera cláusula nos asegura que Jesús no era un mero hombre; los demás nos aseguran que era realmente un hombre. Precisamente ese Ser que existía desde el principio es aquel del que San Juan y otros han tenido y aún tienen conocimiento por todos los medios por los cuales el conocimiento puede tener acceso a la mente del hombre. (Para «ver con los ojos», cf. Luk 2:30; para θεᾶσθαι de contemplar con deleite [Stark Lucas 16:11, Lucas 16:14], Juan 1:14, Juan 1:34; Hch 1:11.) Respecto al Verbo de vida. «»Respecto a»» περί puede depender de «»haber oído, «» y, por una especie de zengma, también en los otros tres verbos; o en el verbo principal,»» declaramos.»» «»La Palabra de vida»» significa «»la Palabra que es la Vida,»» como «»la ciudad de Roma,… el Libro del Génesis»;» el caso genitivo es «el genitivo que caracteriza o identifica». Si San Juan hubiera querido decir esto, probablemente habría escrito ὅν ἀκηκόαμεν … τὸν λόγον τῆς ζωῆς ἀπαγγέλλομεν (Jn 5:24′>Jn 5:24 ‘bible’ refer=’#b43.5.37′>Juan 5:37; Juan 8:43; Juan 14:24); περί es muy frecuente de personas (Juan 1:7, Juan 1 :8, Juan 1:15, Juan 1 :22, Juan 1:30, Juan 1 :48, etc). Además, la conexión evidente entre las introducciones a su Evangelio y la Epístola nos obliga a entender ὁ Λόγος en el mismo sentido en ambos (ver en Juan 1:1 en este Comentario, y en el ‘Testamento griego de Cambridge’ o ‘Biblia para las escuelas’). Lo que San Juan tiene que anunciar es su propia experiencia del Verbo Eterno encarnado, la Vida Eterna manifestada (Jn 14,6); el oír sus palabras, el ver con sus propios ojos sus obras mesiánicas, la contemplación de la Divinidad que resplandecía a través de ambos; su manejo del cuerpo del Redentor resucitado.

1Jn 1:2

Entre paréntesis. El pensamiento principal de 1Jn 1:1 y 1Jn 1:3 es, «»Os declaramos un Ser eterno y, sin embargo, visto y conocido por nosotros.»» Eso de 1Jn 1:2 es, «»Este Ser, en su carácter de Vida, se hizo visible, y en él están centradas todas las relaciones entre Dios y el hombre». Muy al estilo de San Juan, el versículo 2 retoma y desarrolla una porción del versículo 1, usando su última palabra como base de una nueva partida (comp. Juan 1:14; ἐφανερώθη da el mismo hecho que σάρχ ἐγένετο de otro punto de vista). Se hizo carne es el hecho en sí mismo; la encarnación del Λόγοv. «»Se manifestó»» es el hecho en referencia a la humanidad; su admisión al conocimiento de la misma. La unión de «»ver»» con «»dar testimonio»» recuerda Juan 19:35; y aquí, de nuevo, Juan 19:2 resume y desarrolla parte de Juan 19:1. Haber visto resume los cuatro verbos en Juan 19:1; porque en todos los idiomas la vista se usa generalmente para referirse a la experiencia. Dar testimonio y declarar nos lleva un paso más allá: la comunicación de la experiencia. Es dudoso si τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον es el objeto de los cuatro verbos o de ἀπαγγέλλομεν solamente. Nótese el doble artículo: la vida, la vida eterna. La Epístola comienza y termina con este tema (1Jn 5:20). (Para ἥτις y πρός, cf. Juan 8:53; Joh 1:1.) que ciertamente (como todos deben saber) fue con el más bien. El versículo termina como comenzó, pero no con una mera repetición; la Vida se manifestó, y en particular a nosotros.

1Jn 1:3

La oración principal se resume de 1Jn 1:1, solo se retocan los puntos principales . Te declaramos también καί debe leerse antes de ὑμῖν, con autoridad abrumadora); es decir, «»usted así como nosotros debemos compartirlo,»» en lugar de «»usted así como otros a quien lo hemos declarado.»» Por supuesto, ἀπαγγέλλομεν, debe traducirse por igual en ambos versículos «»declaramos».» ¿A qué se refiere? No a esta Epístola, que no contiene la experiencia del autor de la Palabra de vida manifestada a la humanidad, sino a su Evangelio, que la Epístola debe acompañar. El paralelo entre los dos escritos debe notarse a menudo, especialmente entre la Epístola y Juan 17:1-26. Compare este versículo con Juan 17:21. El objetivo de San Juan al escribir su Evangelio es que se cumpla la oración del gran Sumo Sacerdote: que los creyentes sean uno en esa comunión de la que la unidad entre el Padre y el Hijo es el patrón y la base; que «»estén unidos en un mismo cuerpo, la misma creencia, el mismo conocimiento, los mismos pecados, las mismas esperanzas, los mismos destinos»» (Jelf). Se muestra que la comunión con los cristianos significa mucho, no menos que la comunión con el Padre y con el Hijo. Nótese el doble μετά Los escritos de San Juan rebosan de indicaciones de la unidad y, sin embargo, la distinción entre el Padre y el Hijo. La comunión con el uno, lejos de absorber y cancelar la comunión con el otro, la implica como una bienaventuranza separada. La cláusula καὶ ἡ κοινωνία δὲ κ.τ.λ.., no depende de ἵνα, como muestra δέ; debemos proporcionar ἔστι, no ᾗ. (Para καὶ … δὲ, cf. Juan 6:51, donde, como aquí, καὶ es la conjunción principal; en Juan 8:16, Juan 8:17 y Juan 15:27, δέ conduce.) «»Bienaventurados los que no ven y creen. Somos nosotros aquí descritos, nosotros a quienes se designa. Entonces tenga lugar en nosotros la bienaventuranza que el Señor predijo que tendría lugar. Sostengamos firmemente lo que no vemos, porque nos dicen los que han visto»».

1Jn 1:4

Mientras que 1Jn 1:1-3 se refiere al Evangelio, esto se refiere a la Epístola; pero, aunque ταῦτα en 1Jn 2:26 y 1Jn 5:13 se refieren a lo que precede, no hay necesidad de limitar ταῦτα aquí a estos versículos iniciales; cubre toda la Epístola. La lectura ἡμεῖς parece preferible a ὑμῖν, y ἡμῶν a ὑμῶν. Pero ἡμεῖς y ἡμῶν no son coordinados: ἡμεῖς es el «»nosotros»» apostólico; ἡμῶν significa «»tu alegría y la mía».» Este versículo toma el lugar de la habitual «»gracia y paz»» al comienzo de otras epístolas; y como 1Jn 5:3 recuerda Juan 17:21, entonces esto recuerda Juan 17:13. El gozo es el de saber que, aunque en el mundo, no son de él, sino que son uno con los otros, y con el Padre y con el Hijo. El evangelio es siempre alegría: «»Gozaos siempre»» (1Tes 5:16); «»Alegraos en el Señor siempre»» (Flp 4:4). Saber que la Vida Eterna se ha manifestado, que tenemos comunión con él, y por él con el Padre, debe ser gozo. Mientras que el gnosticismo, al negar la expiación y «el oficio personal de Dios en la salvación del mundo», corta una gran esfera del amor de Dios y, en consecuencia, una gran causa del gozo del creyente. Para resumir esta introducción: San Juan da su Evangelio a la Iglesia ἀπαγγέλλομεν para que todos participen de la unión por la que Cristo oró; y al Evangelio añade esta Epístola καὶ ταῦτα γράφομεν, para que todos se den cuenta del gozo que resulta de esta unión—para que nuestro gozo sea cumplido.

En esta introducción encontramos las siguientes expresiones que son propias de San Juan, sirviendo para mostrar la autoría común del Evangelio y la Epístola, y en algunos casos también del Apocalipsis: ᾖ πεπληρωμένη. Está entre las muchas excelencias de la Versión Revisada que las expresiones características están marcadas por una traducción uniforme; mientras que en la Versión Autorizada se oscurecen al variar caprichosamente la traducción: p. ej., μαρτυρέω se traduce de cuatro maneras diferentes: «»dar testimonio», «»»dar testimonio», » «»da testimonio»,» «»testifica»» (cf. página 10).

Versículos 1 Juan 1:5-2:28

2. PRIMERO PRINCIPAL DIVISIÓN. Dios es Luz.

Versículos 1 Juan 1:5-2:6

(1) Lado positivo. Lo que implica caminar en la luz; la condición y conducta del creyente.

(2) 1Jn 2:7- 28. Lado negativo. Lo que excluye andar en la luz; las cosas y personas a evitar.

1Jn 1:5

Este versículo constituye el texto y la base de esta división de la Epístola, especialmente en su lado positivo. Y el mensaje que hemos oído… es este. Otra vez tenemos un notable paralelo entre el Evangelio y la Epístola; ambos comienzan con un καί (que conecta la apertura con la introducción de una manera sencilla y sin arte), y con el mismo tipo de oración: «»Y el testimonio de Juan es este».» La lectura ἐπαγγελία (1Jn 2:25, y frecuente en el Nuevo Testamento) debe ser rechazado aquí y en 1Jn 3:11 a favor de ἀγγελία (que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento), sobre evidencia abrumadora. ̓Επαγγελία en el Nuevo Testamento significa «»promesa»», lo que casi no tendría sentido aquí. El cambio de ἐπαγγέλλομεν (1Jn 3:2, 1Jn 3:3) a ἀναγγέλλομεν es notable: uno es «»declarar»,» el otro «»anunciar».» El mensaje recibido de Cristo, el apóstol anuncia o informa(renunciat) a sus lectores. No nombraa Cristo ἀπ ̓ αὐτοῦ; está tan lleno del pensamiento de Cristo que omite nombrarlo (cf. Juan 20:7, Juan 20:7, Juan 20:9, Juan 20:15). Ἀναγγέλλω se usa para anuncios autorizados; de sacerdotes y levitas en la LXX; del Mesías (Juan 4:25); del Espíritu (Juan 16:13, Juan 16:14, Juan 16:15); de los apóstoles (Hch 20:20, Hch 20:27; 1Pe 1:12). San Juan habla con autoridad. Dios es luz; no la Luz, ni una luz, sino luz; esa es su naturaleza. Esto resume la esencia Divina en su lado intelectual, como «»Dios es amor»» en su lado moral. En ningún caso tiene el predicado el artículo: ὁ Θεὸς φῶς ἐστίν ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν. La luz y el amor no son atributos de Dios, sino de él mismo. La conexión entre este mensaje y la introducción no es obvia al principio. Pero San Juan escribe con su Evangelio delante de él, y el prólogo proporciona el enlace. Allí, como aquí, siguen tres ideas en orden: λόγος ζωή φῶς. Allí, como aquí, φῶς sugiere inmediatamente su opuesto, σκοτία. Es sobre la revelación del Λόγος como φῶς, y la consiguiente lucha entre φῶς y σκοτία, que se basa el Evangelio. Y esta revelación es la más alta: sólo los hombres son competentes para recibirla o rechazarla. Otros organismos exhiben el poder creativo como vida: nadie sino los hombres pueden reconocerlo como luz. Y conocer al Λόγος como luz es conocer al Padre como luz; porque el Λόγος es la Revelación de la naturaleza del Padre. Que Dios es, en su misma naturaleza, luz, es un anuncio peculiar de San Juan. Otros nos dicen que es el Padre de las luces (Santiago 1:17), el Poseedor de la luz (1Pe 2:9), habitar en la luz (1Ti 6:16); pero no que sea luz. Para los paganos, Dios es un Dios de tinieblas, un Ser desconocido; un Poder para ser propiciado ciegamente, no una Persona para ser conocida y amada. Para el filósofo es una abstracción, una idea, no cognoscible directamente por el hombre. Para los judíos es un Dios que se esconde; no luz, sino fuego consumidor. Sólo al cristiano se le revela como luz, absolutamente libre de todo lo impuro, material, oscuro y lúgubre. La luz fue el primer producto de la energía creativa divina, la prenda y condición del orden, la belleza, la vida, el crecimiento y la alegría. De todos los fenómenos, representa mejor los elementos de toda perfección. «Esta palabra ‘luz’ es a la vez la más simple, la más completa y la más profunda que se puede usar en el discurso humano. Está dirigido a todo hombre que tiene ojos y que alguna vez ha mirado al sol.»» No habla sólo «»de una Bondad y una Verdad sin mancha; habla de una Bondad y una Verdad que siempre están buscando extenderse, enviar rayos que penetrarán por todas partes y dispersarán las tinieblas que se les oponen»» (Maurice). De la misma manera, la oscuridad resume los elementos del mal: asquerosidad, secreto, repulsión y tristeza. En todas las formas de existencia, excepto en las más bajas, inevitablemente produce decadencia y muerte. Todo lo de esa clase está excluido de la naturaleza de Dios. Y por eso San Juan, en su forma característica, inmediatamente enfatiza el gran anuncio con una afirmación negativa equivalente: En él no hay ninguna oscuridad (comp. versículo 8; 1Jn 2:4, 1Jn 2:23, 1Jn 2:27; 1Jn 3:6; 1Jn 4:2, 1Jn 4:3, 1Jn 4,6-8; 1Jn 5,12). No dice «en su presencia», sino «en él». La oscuridad existe, física, intelectual, moral y espiritual; abunda la oscuridad, el error, la depravación, el pecado, y su consecuencia, la muerte. Pero ni una sombra de estos está «en él». La Luz Divina no está sujeta a manchas, eclipses, crepúsculos ni noches; como Fuente de luz no puede fallar en ningún grado.

1Jn 1:6

Corolario de 1Jn 1:5. Si Dios es Luz con exclusión de todas las tinieblas, entonces la comunión con las tinieblas excluye la comunión con él. Si decimos ἐὰν εἴπωμεν; «»si cualquiera de nosotros, sin importar quién sea, en cualquier momento diga».» La construcción marca la supuesta acción como probable de ocurrir. El apóstol se incluye a sí mismo en la posibilidad y, por supuesto, él y sus lectores dijeron que tenían comunión con Dios. Por»»caminar»» περιπατεῖνversarise entiende nuestra vida diaria, nuestro movimiento y actividad en el mundo (Juan 8:12; Juan 11:9, Juan 11:10; Juan 12:35; Juan 21:18;Ap 21:24); esta actividad expresará inevitablemente el κοινωνία en el que vivimos. Tener comunión con el que es Luz, y estar continuamente exhibiendo una vida de tinieblas, es imposible. Los carpocratianos y otros gnósticos, que enseñaban que para los iluminados toda acción es indiferente, porque ni la pureza ni la inmundicia pueden cambiar la naturaleza del oro puro, quizás estén aquí apuntados. Mentimos, y no hacemos la verdad. Como en 1Jn 1:5, San Juan hace cumplir una declaración de negando lo contrario. Pero lo negativo no es un mero equivalente de lo positivo: los dos juntos significan, «somos falsos tanto de palabra como de hecho». La verdad con San Juan no se limita al lenguaje; también se manifiesta en la conducta (cf. ποιεῖν ψεῦδος, Ap 21:27; Ap 22:15).

1Jn 1:7

Se afirma ahora la hipótesis contraria y se lleva el pensamiento un paso más allá (cf. 1Jn 1:9). Vuelve a hablar condicionalmente ἐάν, y lo hace hasta que 1Jn 2:3; después de lo cual el sustantivo participio ὁ λέγων ὀ ἀαπῶν ὁ μισῶν representa la cláusula condicional. El cambio de verbos es significativo: caminamos, Dios es, en la luz. Nos movemos a través del tiempo; él está en la eternidad. Nuestra actividad implica cambio; el suyo no. Como el sol, él es Luz y habita en la luz; y si andamos en la luz, que es su atmósfera, tenemos comunión unos con otros. Las tinieblas son una condición antisocial, y esta es la la luz expulsa. De 1Jn 2:6 podríamos haber esperado, «»tenemos comunión con él»» y algunas autoridades inferiores dicen μετ ̓ αὐτοῦ. Pero las repeticiones de San Juan no son meras repeticiones: el pensamiento es siempre recurrente o reiniciado para llevarnos un paso más adelante (cf. versículos 3, 4). Tener comunión unos con otros es un resultado seguro de esa comunión con Dios que implica caminar en la luz. «»Aquí hay una respuesta para aquellos que restringen la comunión católica a su propia secta»» (Wordsworth). Otro resultado de caminar en la luz es que la sangre de Jesús (su muerte sacrificial) nos limpia día a día continuamente (tiempo presente) de nuestros frecuentes pecados de fragilidad. Esta limpieza no es lo mismo que el perdón de los pecados (versículo 9). Este último es el caso de ὁ λελουμένος, el hombre que se baña (Jn 13,10); el primero es el frecuente lavatorio de los pies (cf. Ap 7,14; Ap 22:14). La expresión, la sangre de Jesús, en la teología cristiana, «es dogma con patetismo… Implica, como ninguna otra palabra podría hacerlo, la realidad

( 1) del cuerpo humano de Jesús,

(2) de sus sufrimientos,

(3) de su sacrificio.»

Por su sangre se infunde nueva sangre de vida en la naturaleza humana.

1Jn 1:8

Después del gran mensaje,»»Dios es Luz»» (1Jn 1,5) y su aplicación a nosotros mismos (1Jn 1,6, 1Jn 1:7), ahora se nos dice lo que implica caminar en la luz:

(1) conciencia de pecado y confesión del pecado (1Jn 1,8-10);

(2) aceptando la propiciación de Jesucristo el Justo (1Jn 2:1 -2);

(3) obediencia (1Jn 2:3-6) .

Si decimos que no tenemos pecado. El presente ἔχομεν nuevamente muestra que las caídas diarias de aquellos que caminan en la luz son , no los pecados cometidos en los días de oscuridad antes de la conversión. El Padrenuestro implica que debemos pedir perdón diariamente. Nos desviamos de la verdad, y no tenemos una estimación correcta del abismo entre nuestra impureza y la santidad de Dios, si negamos esta fragilidad habitual. A la luz del sol, incluso la llama proyecta una sombra; y está en tinieblas aquel hombre que niega su pecado. La verdad puede estar cerca de él; pero no ha encontrado un hogar con él, no está en él. Πλανᾷν es especialmente frecuente en el Apocalipsis, y siempre de los archi-engañadores: Satanás, la bestia, el anticristo, los falsos maestros; parece implicar un error fundamental.

1Jn 1:9

Como en 1Jn 1:7, tenemos la hipótesis opuesta planteada, y el pensamiento avanzó una etapa. No exactamente lo contrario, «»si confesamos que tenemos pecado;»» sino «»si confesamos nuestros pecados».» Es fácil decir, «» Soy un pecador;»» pero si la confesión ha de tener valor, debe declarar los actos definidos del pecado. El contexto muestra que se trata de la confesión ante el tribunal de la conciencia y de Dios. Las circunstancias deben decidir si también se requiere la confesión al hombre, y esto San Juan ni lo prohíbe ni lo ordena. Nótese el asíndeton; no hay δέ, como en el versículo 7. Él es fiel y justo, Δίκαιος debe traducirse como «»justo»» en lugar de «»justo»» para marcar el contraste con la injusticia ἀδικίτι, y la conexión con «»Jesucristo el Justo»» (1Jn 2:1). Perdonar… limpiar. Como se explica en el versículo 7, el uno se refiere a librarnos de las penas del pecado, la justificación; el otro a librarnos de su contaminación, la santificación. El sentido de propósito no debe abandonarse por completo. Sin duda, ἵνα, como otras partículas, se debilita en griego posterior; pero incluso en el griego clásico posterior, la noción de propósito se mezcla con la de consecuencia. Mucho más es así en el Nuevo Testamento, y especialmente en San Juan, donde lo que nos parece mero resultado es en realidad designio; y este aspecto superior de la secuencia de hechos está indicado por ἵνα. Es la naturaleza de Dios ser fiel y justo; pero también es su propósito exhibir estos atributos hacia nosotros; y este propósito se expresa en ἵνα ἀφῇ ἡμῖν.

1Jn 1:10

Una vez más no tenemos una mera repetición, sino un pensamiento fresco. «»No tenemos pecado»» (1Jn 1:8) se refiere a nuestra condición natural; «»no hemos pecado»» (1Jn 1:10) se refiere a actos definidos. Nótese el clímax: mentimos (1Jn 1:6); nos descarriamos completamente (1Jn 1:8): hacemos mentiroso a Dios (1Jn 1,10). Todo el trato de Dios con el hombre desde la Caída, especialmente en la Encarnación, se basa en el hecho de la pecaminosidad innata del hombre. Negar este hecho, por lo tanto, es acusar al Dios de luz y verdad de actuar y mantener una mentira vasta y persistente. Es difícil ver cómo este fuerte lenguaje puede reconciliarse con el dogma romano de la inmaculada concepción de la Virgen María: ¿por qué no su «»hijo»» (Juan 19:26, Juan 19:27) excepto de su barrido? Su palabra no está en nosotros; es decir, estamos privados de toda comunicación con él (Juan 5:38; Juan 8:31). «»Su Palabra»» es la suma total de la revelación Divina. Aquello que en sí mismo es «»la verdad»» (1Jn 1:8), cuando se nos comunica es «»su Palabra».» El hecho de que establece la confesión y la absolución como parte del servicio público todas las mañanas y tardes durante todo el año,como así como de toda celebración de la Eucaristía. Como señala Beda, el propio Padrenuestro, con la petición «Perdónanos nuestras ofensas», es una respuesta concluyente a los opositores pelagianos a la doctrina de San Juan.

HOMILÉTICA

1Jn 1:1-4 – El Vida.

Dra. Edersheim £ hace la observación de que hay dos grandes etapas en la historia del aprendizaje de Cristo por parte de la Iglesia: la primera, llegar al conocimiento de lo que fue por la experiencia de lo que hizo; el segundo, llegar a experimentar lo que hizo y hace por el conocimiento de lo que es. El primero, dice, es el del período en que Jesús estuvo en la tierra; el segundo es el del período posterior a su ascensión al cielo y la venida del Espíritu Santo. Esto es cierto. Y también hay una verdad intermedia con la que estamos muy interesados. Es la verdad que se nos recuerda al comienzo de esta epístola, a saber. que el instrumento por medio del cual ahora pasamos a la segunda etapa son los escritos de aquellos que pasaron por la primera. Esto evidentemente pretende ser el efecto de esta carta inspirada; escrito, difícilmente puede ser cuestionado, por el autor del Cuarto Evangelio; escrito sobre un tema específico, sobre un método distinto, con un objetivo declarado. Dos declaraciones preliminares a continuación requieren atención distinta y enfática aquí.

1. Hay una declaración de que el escritor fue alguien que había estado en estrecho contacto con la Persona del Señor Jesús, que él mismo lo había conocido íntimamente y que tenía asociados en el conocimiento y la comunión con él.

2. La evidencia interna de que el autor de esta Epístola es el mismo que escribió el Cuarto Evangelio es inusualmente clara. Si algún hombre puede ser conocido por su estilo de escritura, seguramente el Apóstol Juan puede serlo por la forma en que juega con las palabras «vida», «luz», «amor». Nota: Cada apóstol tiene su propias palabras clave. Los de Juan son los que acabamos de especificar. La de Santiago es «»obras». La de Pablo es «»fe». La de Pedro es «»esperanza». La palabra clave principal de Juan aquí es «»vida». En estos versículos introductorios, el apóstol comienza su tema. Aquí se indica el significado de su Epístola, sí, no sólo de su Epístola, sino de toda su vida apostólica y ministerial; tiene que ver con «»la Palabra de vida»,» es decir, (cf. Westcott, in loc.) con la revelación de vida; ¿no podríamos decir más bien con la Vida y su auto-revelación? £Al abrir este párrafo introductorio podemos rastrear la Vida en cinco etapas.

YO. LA VIDA ETERNAMENTE EXISTENTE. «»Lo que era desde el principio».» Con Dios no hay principio. Con él no habrá fin. Pero la revelación divina está redactada para adaptarse a las exigencias de nuestra comprensión limitada. Las mentes finitas construyen su propio horizonte de pensamiento. Tanto atrás como adelante hay límites más allá de los cuales el pensamiento no puede ir. £ Por lo tanto, se nos permite misericordiosamente pensar como en un principio y como en un fin. No como si ninguno de los dos fuera un «»determinado hecho concreto».»£ Volvamos, pues, a este «»comienzo».» Tampoco se dice aquí o en Juan 1:1-51, que la Vida entonces ἐγένετο llegó a ser, pero ἦν era (cf. Pro 8:22-31; también Flp 2:6, ὑπάρχων. No hay aquí ningún pensamiento de vida aparte de un Ser vivo, un Ser personal. No puede haber ninguno. Ese Ser vivo era antes que todos creación: su base, su medio, su razón, su centro de apoyo. En él todas las cosas se mantienen unidas. Esta Vida era «»desde el principio». Pero tenga en cuenta:

II. LA VIDA FUE MANIFESTADA EN TIEMPO. «»La Vida se manifestó»» (Filipenses 2:2). De lo que sigue después, no puede haber duda de que el apóstol aquí se refiere al Señor Jesucristo. Y al declarar así que pasó de la eternidad a los límites del tiempo, del reino invisible al visible, confiesa así el misterio de la Encarnación. Un misterio, sin cuya asunción las palabras y la vida de Cristo no pueden explicarse más de lo que puede explicarse la estabilidad del marco de la naturaleza sin la ley de la gravitación. Las dificultades que se acumulan en torno a la doctrina serían insuperables si fuera una mera maravilla, que no conduce a ninguna parte ni produce efecto alguno. Pero como es el centro de un marco de doctrina en torno al cual se reúnen las más nobles esperanzas, y el sustrato de la vida renovada de toda una Iglesia viva, las dificultades se concentran más en torno a su negación que en torno a su afirmación. La Vida se manifestó. La Vida Divina sólo puede manifestarse al hombre tomando forma de hombre.

III. LA VIDA strong> PERSONALMENTE VERIFICADO. «»Hemos ‘visto’, ‘gustado’, ‘palpado'», etc. Esto debe compararse con Juan 1:14, «»Contemplamos su gloria».» El ver la gloria de ninguna manera fue coextensivo con contemplar la forma corporal. «El ojo sólo ve lo que trae consigo el poder de ver». Algunos vieron a Cristo para vilipendiar; otros a adorarlo. «»Los puros de corazón verán a Dios».» Los Natanaeos verán el cielo abierto, pero los «»sabios y prudentes»» perderán la vista.

IV. LA VIDA ASÍ VERIFICADA ES AUTORITATIVAMENTE DECLARADO. «»Lo que hemos visto… te lo declaramos». Aquí están, como observa admirablemente Westcott, «»en la debida secuencia las ideas de experiencia personal, afirmación responsable, anuncio autorizado».» Este último está involucrado en las palabras, «»declaramos».» Algunos se oponen a la autoridad en asuntos de religión. ¿Pero por qué? Sólo la ignorancia puede objetarla, mientras la autoridad sea legítima. Y dado que la autoridad aquí implicada es la que proviene del conocimiento adecuado sobre el asunto en cuestión, nadie debe objetarlo por un momento.

V. LA VIDA AUTORITATIVAMENTE DECLARADA CON UN OBJETIVO DEFINITIVO. El objetivo es doble:

1. ¡La de una comunidad afín de almas que están en comunión con la Vida! No hay otra beca que se compare con esta. Es

(1) puro,

(2) inmortal.

2. Para que de la cercanía de la comunión surja una plenitud de gozo. La vida es la raíz de la alegría. La alegría es el fruto de la vida. Una planta no está en perfección hasta que florece. La vida cristiana no se perfecciona hasta que sonríe y canta.

En conclusión, nota:

1. La verdadera y única sucesión válida en la Iglesia es la de la vida.

2. No puede haber valor en las formas, excepto cuando expresan la vida.

3. ¡A través de la Vida Divina los hombres renacen a la más noble comunión con Dios y entre sí!

1Jn 1:5 – El mensaje.

Eslabón de unión: El Hijo de Dios, a quien hemos visto como Vida manifestada, nos ha traído un mensaje del Padre invisible y eterno. Tema—El mensaje del cielo traído por el Señor Jesucristo. Un estudio cuidadoso del texto sugerirá varios puntos para consideración y expansión.

I. QUÉ EL MENSAJE ES.

1. A quien le concierne. «»Dios.»» «»El anuncio en cuanto a la naturaleza de Dios es una revelación personal, y no un descubrimiento»» (Westcott, in loc.). Conocemos algo de Dios al razonar hacia arriba a partir de las obras de la naturaleza. La naturaleza habla (Sal 19,1-4). Sus obras son una manifestación de Dios. Pero no uno completo o uno claro. Queremos un testimonio directo de Dios, en cuanto a lo que él es, en cuanto a sus pensamientos hacia nosotros; y aquí está.

2. ¿Qué nos dice acerca de Dios?

(1) Positivamente: «»Dios es Luz».» Físicamente, la luz es el esplendor en el que todo lo demás se revela. Intelectualmente, la luz es conocimiento. Moralmente, la luz es pureza. Dios es el Ser Único en y por cuya existencia todo lo demás recibe una interpretación adecuada de su aparición. Él tiene conocimiento sin límite. Él tiene pureza sin mancha. De ahí que el texto diga:

(2) Negativamente: «»Ninguna oscuridad en absoluto».» Ni la menor mota. Él es absolutamente puro. Infinitamente sabio. ¡Cuánto se resume en las tres frases que Juan ha anotado: «Dios es Espíritu», «Dios es Luz», «Dios es Amor»! Ni toda la sabiduría colectiva del hombre podría habernos enseñado tanto como esto.

II. DÓNDE EL MENSAJE VINO. «»Hemos oído de él;»» ie del Señor Jesucristo, como la Manifestación encarnada del Invisible. Obviamente, el valor de tal mensaje depende de la Persona que lo trae. Si, entonces, hacemos la pregunta más importante: ¿Quién trajo este mensaje a la tierra? apóstoles, todos y cada uno, se unen con lengua inquebrantable al declarar que fue traída por el Hijo eterno del Padre, que vino de él. Esta es la afirmación distintiva del cristianismo. Está hecha, no dudosamente, no apologéticamente, sino categórica y positivamente, para la aceptación y salvación del hombre. ¡Este mensaje fue traído al hombre directamente por el Mensajero más grande del trono eterno que incluso el cielo mismo podría enviar!

III. CÓMO EL MENSAJE LLEGA EE.UU.. «»Os anunciamos»». El Señor Jesucristo afirmó sus afirmaciones y las probó. Los selló con su muerte, los confirmó con su resurrección y dio a los apóstoles la certeza inquebrantable de su validez por el don del Espíritu Santo. Ellos, así seguros y confirmados en el mensaje, viviéndolo ellos mismos como su propia vida y alegría, lo predicaron y enseñaron, y también lo pusieron por escrito, para que pudiera ser difundido por el mundo a través de los siglos. Lo dieron con autoridad, con la autoridad que viene

(1) de una comisión Divina para declararlo, y

(2) de conocimiento adecuado de lo que declaran.

Así nos llega el mensaje. En las Epístolas tenemos la suma y sustancia de lo que en el primer siglo se recibió oralmente. Es completamente inútil que los seguidores de la escuela mítica insistan en la autoría posterior y los adornos milagrosos de los Evangelios con miras a debilitar esta posición; ya que, cualquiera que sea la época de los Evangelios, hay cartas conocidas de la época apostólica, de Pablo, Pedro, Santiago y Juan, de las cuales solo se extrae el plan básico de la vida del Redentor y la esencia de su mensaje podría ser reproducido, aunque se supusiera posible la desgracia de la pérdida de los Evangelios. La posición histórica es una que nunca ha sido y nunca puede ser sacudida; que en las epístolas tenemos la suma de lo que los apóstoles dieron oralmente, el mensaje que ha permanecido sin cambios desde el comienzo de la era cristiana. El versículo de nuestro texto tiene tanta fuerza como si el Apóstol Juan viviera ahora y pronunciara en nuestros oídos las palabras: «Este es el mensaje», etc.

IV. CÓMO FUNCIONA EL MENSAJE BEAR UPON EE. UU.? Sólo podemos sugerir brevemente.

1. El hecho de que esta verdad venga como un mensaje de Dios para nosotros, nos muestra que Dios está interesado en que sus criaturas inteligentes sepan quién y qué es él.

2. Nos muestra también que, si hemos de saber adecuadamente quién o qué es Dios, debe ser por un mensaje de él al hombre, y no a través del hombre que intenta buscarlo.

3 . Vemos, además, que por medio de tal mensaje, traído por tal Mensajero, podemos llegar a conocer el hecho más grande de la manera más simple.

4. Esta revelación de la naturaleza de Dios no tiene el propósito de satisfacer investigaciones especulativas; está destinado a producir resultados prácticos (cf. versículos 6-10).

5. El uso correcto de este mensaje nos dará el conocimiento de Dios y de su Hijo Jesucristo, que es en sí mismo «»la vida eterna»» (cf. Juan 17:3).

V. INFERENCIAS Y APLICACIÓN .

1. Esta verdad sublime, que se nos presenta como un mensaje de Dios, nos indica hasta ahora un elemento de verdad en el agnosticismo. «»El mundo por su sabiduría no conoció a Dios»» (1Co 1:21, Versión Revisada).

2. Si el evangelio es un mensaje del Dios eterno, entonces el único punto que debe verificarse no es si el mensaje es en todos los aspectos tal como podríamos haber esperado, sino si el Mensajero ser a la vez capaz y veraz.

3. Exigir el mismo tipo de verificación que un hombre obtiene de sus propios descubrimientos en la ciencia física, es absurdo. La única verificación posible de un testimonio radica en la prueba de la capacidad y veracidad del testigo. Cada tipo de verdad tiene sus líneas de verificación en su propia dirección, y no en otra.

4. Se debe tener mucho cuidado de que no cometamos ninguna injusticia con el Mensajero ni con el mensaje al permitir que cualquier prejuicio o suposición dogmática interfiera con la consideración de sus afirmaciones.

5. La sustancia del mensaje es en sí misma un fuerte argumento a favor de la verdad del Mensajero. Una sola suposición está involucrada en esto, a saber. que Dios puederevelarse a sí mismo.

6. Hay una diferencia infinita entre un agnosticismo que es tal porque nunca escuchó el mensaje, y uno que lo es porque lo ignora con desdén bajo el pretexto de que Dios es incognoscible. El uno es una dolorosa desgracia; el otro, un pecado más grave. En uno hay anhelo de luz; en el otro, un alejamiento de ella. «»No les gustó tener a Dios en su conocimiento.»

1Jn 1:6- 10 – «»Si… si:»» ¿cuál será?

Eslabón de conexión: El propósito de Dios, al revelarse a nosotros como Luz, es para que podamos entrar en comunión con él; y que en esta comunión nosotros mismos lleguemos a ser hijos de la luz, lo que por naturaleza no somos. Tema: La única forma en que el propósito de este mensaje divino acerca de Dios mismo puede lograrse en nosotros es reconociendo primero verdadera y completamente lo que somos, y luego reconociendo nuestro estado ante él. .

YO. EL FIN DE DIOS EN ASI DECLARANDO EL MISMO PUEDE SER FRUSTRADO EN UNO O OTRO DE TRES MANERAS.

1. Si mantenemos que nuestra comunión con Dios sigue como algo natural, independientemente de las consideraciones morales; p. ej., si nosotros

(1) decimos que tenemos comunión con él (1Jn 1:6), y si andamos en tinieblas

(2). En ese caso somos

(a) falsos de palabra: «»mentimos»»

(b) falso en la práctica: «»nosotros no hacemos la verdad».

La verdad no ha de ser meramente percibida objetivamente por el entendimiento, sino también ha de ser transmutada en vida. Los hombres pronto llegarían a saber más de la verdad objetiva si pusieran en práctica lo que ya saben. Una comunión en la Luz, y un vivir y andar en la oscuridad, están tan separados como el este del oeste.

2. Si mantenemos que no hay nada malo en no estar en comunión con Dios, o si negamos que el pecado es la gran barrera para la comunión, es decir, «»si decimos que no tenemos pecado»» (1Jn 1:8),—en ese caso

(1) somos engañarse a sí mismo;

(2) «»la verdad no está en nosotros»,» es decir, como una guía de información, o como un regulador energía. Nota: Tener una visión real del pecado: su maldad, su culpa, su sutileza, su destructividad es una condición imperativa para comprender el valor del mensaje del evangelio y de la obra del Redentor.

3 . Si sostenemos que el pecado, aunque esté localizado en nosotros, nunca se ha manifestado; es decir, «»si decimos que no hemos pecado»» (1Jn 1:10),—en en ese caso

(1) estamos poniendo la mentira en lo que Dios ha dicho; porque ciertamente Dios mismo y nosotros estamos en violento contraste moral. Pero si es así, y decimos que no hemos pecado, entonces imputamos el pecado a Dios; y dado que la revelación de Dios como Luz está destinada a arrojar nuestro pecado en su oscuridad y enormidad, si negamos nuestra oscuridad, negamos la luz de Dios.

(2) La Palabra de Dios no está en nosotros, es decir, como el poder que mueve o la fuerza que ilumina. Está fuera de nosotros; pero cerramos el ojo, y no dejaremos que brille por dentro. Puede ser, es cierto que en Dios vivimos, nos movemos y existimos: que no podemos huir de su presencia: que él nos ha cercado por detrás y por delante, y ha puesto su mano sobre nosotros; £ y, sin embargo, podemos, como Caín, «»salir de la presencia del Señor»» y estar fuera de la comunión con él; podemos, sí, permaneceremos sin ser iluminados por su brillo, y sin ser salvos por la revelación de sí mismo, a menos que primero aprendamos a reconocer nuestra culpa, a tomar nuestro lugar correcto como hombres pecadores ante un Dios santo. A esto insta el Apóstol Juan. Por lo tanto observe—

II. HAY HAY OTRO Y UN MEJOR CURSO, EN NUESTRA ADOPCIÓN DE QUE EL TERMINA DE DIOS EN REVELAR MISMO PUEDE SER CUMPLIR EN EE.UU.. Se señala aquí un doble deber y también una doble cuestión.

1. Confesión. «»Si confesamos nuestros pecados»» (versículo 9); «»no sólo reconócelos, sino reconócelos abiertamente ante los hombres»» (así Westcott). Incuestionablemente, la confesión abierta forma parte esencial de nuestro deber (cf. Rom 10,9). La confesión abierta ante los hombres de Jesús como nuestro Salvador del pecado, obviamente incluye como base el reconocimiento del pecado del cual debemos ser salvos. Ciertamente debe haber

(1) confesión ante Dios (Sal 32:5) , y

(2) confesión y restitución ante el hombre donde el mal ha sido para el hombre (Luk 19 :8; Santiago 6:16). Este primer deber tendrá un doble contenido. Donde el pecado es así confesado, habrá

(1) perdón,

(2) limpieza; y ambos están garantizados al penitente por

(a) la fidelidad y

(b) la justicia de Dios .

Fidelidad en el cumplimiento de la promesa; y justicia, en que, cuando el penitente quita el pecado dejándolo, Dios lo quita perdonándolo, a través de su método de misericordia en Jesucristo.

2. Andar en la luzes el segundo deber. Nosotros caminamosen la luz, y Dios estáen la luz. El nuestro es ser un avance constante; El de Dios es un ser permanente. Una vez que un penitente, por confesión, ha abandonado abiertamente el reino de las tinieblas, de inmediato comienza a avanzar en la luz y hacia una luz más plena. Este segundo deber tendrá también una doble finalidad.

(1) Compañerismo. El pecado es el gran separador del hombre de Dios, y de los hombres unos de otros. Nosotros «»volvamos cada uno por su camino». Jesús es el gran Reconciliador, y por lo tanto el Restaurador de la comunión rota.

(2) La eficacia de la sangre de Cristo se realizará entonces plenamente. Pocos versículos en las Escrituras han sufrido tanto como este séptimo versículo, al ser primero reducido a la mitad y luego aislado. Debe leerse como un todo, y se debe dar toda la fuerza del»»presente alargado»»a cada verbo. «»Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo ES LIMPIEZA NOS de todo pecado;»» es decir, la eficacia redentora de la obra del Hijo de Dios es revelarse como un poder práctico, al quitar el alejamiento y la inmundicia que había traído el pecado. Ya no puede ser una pregunta: ¿Es Cristo un Redentor? porque allí estará el vivir, la prueba manifiesta de que él es así, en que seamos limpiados a través de él de la culpa y el pecado, y restaurados a la comunión con Dios y al compañerismo amoroso con nuestro hermano. Entonces, entonces, el que es la Luz no sólo nos habrá trasladado del reino de las tinieblas al reino de la luz, sino que realmente nos habrá transformado de tinieblas a luz en el Señor. Entonces la luz y la pureza del cielo se reflejarán en nosotros en la tierra, y nosotros, mientras vivamos en la tierra, nos moveremos constantemente hacia la luz más brillante de arriba.

HOMILIAS DE W. JONES

1Jn 1:1-4

El objetivo y el método del apóstol.

«»Lo que era desde el principio, lo que hemos oído», «etc.

YO. AQUÍ ESTÁ UN OBJETO EMINENTEMENTE DIGNO DE UN APÓSTOL DE JESÚS strong> CRISTO. «Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo.» San Juan trató de llevar a sus lectores a:

1. Participación en la más alta confraternidad. «»Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros,»» etc. (versículo 3). La palabra «»compañerismo»» o «»comunión»» significa «»la posesión común de cualquier cosa por parte de varias Personas»». Por «»con nosotros»» entendemos a los apóstoles y otros, que habían sido testigos oculares de Jesús Cristo. Y el objetivo de San Juan era que sus lectores participaran en la verdad y la confianza, la vida y el amor, que ya poseía la generación anterior de discípulos cristianos; que deberían compartir sus propias experiencias más elevadas y sagradas. Y no fue simplemente hacia una comunión humana exaltada que el apóstol se esforzó por guiar a sus lectores. “Y verdaderamente”, dice, “nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”. En infinita condescendencia, el Padre celestial y el Divino Hijo admiten a los creyentes cristianos en una comunión vital e íntima consigo mismos. Esta comunión es una cosa de carácter y de vida. Los que participan en él son «»engendrados de Dios»; «»se han hecho partícipes de la naturaleza divina; y se dan cuenta con alegría de la presencia Divina. El apóstol buscaba llevar a sus lectores a:

2. Realización del gozo perfecto. «»Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo.»» Hasta ahora, el gozo de aquellos a quienes San Juan escribió no había sido completo; porque su conocimiento de la verdad cristiana había sido imperfecto y parcial. Por las revelaciones más completas de esa verdad, él espera que su gozo se cumpla. ¡Cuán rico, múltiple y abundante es el gozo del verdadero cristiano! El gozo del perdón de los pecados, de la reconciliación con Dios, del progreso en la verdad y en la santidad, de la esperanza en la perfección y gloria futuras. Nuestro Señor dijo: «Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea completo». . AQUÍ ESTÁN MEDIOS EMINENTEMENTE ADAPTADOS A LOGRAR ESTE OBJETIVO. San Juan se esforzó por alcanzar su objetivo mediante la declaración de la verdad acerca del Señor Jesucristo. Aviso:

1. El título se aplicaba a él. «»La Palabra de vida». Cada término de este título exige consideración.

(1) La Palabra: el Logos (cf. Juan 1:1). “El término Logos”, dice Canon Liddon, “denota por lo menos algo íntima y eternamente presente con Dios, algo tan interno al Ser de Dios como lo es el pensamiento al alma del hombre. En verdad, el Logos Divino es Dios reflejado en su propio pensamiento eterno. En el Logos Dios es su propio objeto. Este pensamiento infinito, reflejo y contrapartida de Dios, subsistiendo en Dios como Ser o hipóstasis, y teniendo tendencia a la autocomunicación, tal es el Logos. El Logos es el pensamiento de Dios, no intermitente y precario como el pensamiento humano, sino subsistente con la intensidad de una forma personal. La expresión sugiere la inferencia adicional de que, dado que la razón es la facultad más noble del hombre, el Logos increado debe ser al menos igual a Dios… El Logos sugiere necesariamente a nuestras mentes la idea adicional de comunicatividad. El Logos es tanto habla como pensamiento.»

(2) La vida que se predica de la Palabra. «»La Palabra de vida».» No podemos definir esta vida. Su naturaleza esencial está oculta para nosotros. Pero la vida en un sentido y grado extraordinarios se atribuye al Señor Jesucristo. Él mismo dijo dos veces: «Yo soy la vida». Y san Juan dice: «En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres». «Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio también al Hijo el tener vida en sí mismo.»» Él es el Dador de vida para los demás. «Todas las cosas por él fueron hechas», etc. «Yo vine», dijo él, «para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia». «Como el Padre resucita a los muertos, y los vivifica, así también el Hijo vivifica a los que quiere.»» Él tiene vida en sí mismo, y es el gran Dador de toda vida a los demás. Y su vida es eterna. Era «desde el principio». Existía antes de la creación y antes del tiempo, y su existencia es independiente del tiempo. «»Os anunciamos que la vida eterna.»» Él es eterno e inmutable.

2. Su íntima comunión con Dios Padre. «»La vida eterna que estaba con el Padre»» (cf. Jn 1,1). «»El Verbo estaba con Dios.»» «»Él no era simplemente: παρὰ τῷ Θεῷ, ‘junto con Dios’, sino πρὸς τὸν Θεόν. Esta última preposición expresa,” dice Canon Liddon, “más allá del hecho de la coexistencia o inmanencia, el hecho más significativo de la intercomunión perpetua. El rostro de la Palabra eterna, si podemos atrevernos a expresarnos así, siempre estuvo dirigido hacia el rostro del Padre eterno».» O, como lo expresa Ebrard, la vida «era hacia el padre.… Una vida que ciertamente brotó del seno del Padre, pero que una vezregresó al seno del Padre en el fluir incesante del ser más íntimo de Dios.»

3. Su manifestación a los hombres. «»Y la vida se manifestó, y hemos visto,»» etc. «»La Palabra»» también sugiere la idea de revelación o comunicación; porque el Logos no es sólo razón, sino discurso; no sólo el pensamiento, sino la expresión del pensamiento. La vida se manifestó en la Persona de Jesucristo, en sus palabras, obras y vida entre los hombres. Fue exhibido gloriosamente en su espléndido triunfo sobre la muerte por su resurrección. «»No era posible que él fuera retenido de ella.»» «»El Verbo se hizocarne, y habitó entre nosotros,»» etc. Hemos dicho que estos medios, la declaración de la verdad acerca del Señor Jesucristo, estaban eminentemente adaptados para conducir a los hombres a la participación en la más alta comunión y la realización del gozo perfecto. La declaración es susceptible de amplia prueba.

(1) Una relación correcta con Dios es esencial para tener comunión con él y para el verdadero gozo. Para nosotros, que hemos pecado contra él, la reconciliación con él y la confianza en él deben convertirse en hechos antes de que podamos tener comunión con él.

(2) Un verdadero conocimiento de Dios es esencial para la correcta relación con él. Si lo consideramos como un Legislador severo, ofendido, resentido, implacable, no podemos ni acercarnos a él. Y la conciencia culpable es propensa a tener tales puntos de vista sobre él.

(3) El verdadero conocimiento de Dios es alcanzable a través de Jesucristo. «»Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.” ““El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.” En Jesucristo, Dios se nos revela como “un Dios justo y un Salvador,»» tan poderoso y misericordioso, tan fiel y perdonador, tan infinitamente santo y misericordioso y lleno de compasión. Tal revelación de Dios es atractiva; es adecuada para derretir el corazón en la penitencia, para despertar su confianza en él y atraerlo hacia él en la comunión de la vida y la luz.

III. AQUÍ ESTÁ UN AGENTE EMINENTEMENTE CALIFICADO PARA UTILIZAR ESTOS MEDIOS. El apóstol estaba capacitado por diversos y competentes conocimientos de aquel acerca de quien escribió.

1. Había oído su voz. «»Lo que era desde el principio, lo que hemos oído.»» San Juan y sus compañeros apóstoles habían escuchado sus palabras en muchísimas ocasiones tanto en discursos públicos como en conversaciones privadas.

2. Había visto su forma humana y sus obras poderosas. «»Aquello que hemos visto con nuestros ojos La Vida se manifestó, y lo hemos visto.»» Hay, quizás, una referencia especial a haber visto insinuar realizar sus grandes y benéficos milagros. Pero los apóstoles habían visto a su Maestro en varias circunstancias y condiciones. Lo habían visto en su majestad y poder sofocando la tempestad y resucitando a los muertos; y lo habían visto exhausto y cansado. Lo habían visto sangrando y muriendo en la cruz; y le habían visto después que resucitó de entre los muertos. Juan y otros dos lo habían visto postrado de angustia en Getsemaní; y lo habían visto resplandecer de gloria sobre Hermón.

3. Lo había contemplado atentamente. «»Aquello que miramos»» o contemplamos. Este mirarlo es más interno y continuo que la insinuación de haberlo visto con sus ojos. Con el interés más intenso y afectuoso y reverente lo contempló el apóstol.

4. Él había manipulado su cuerpo sagrado. Las manos de Juan y de los demás apóstoles debieron tocar con frecuencia el cuerpo de su Divino Maestro. Pero hay, quizás, especial referencia al tocarlo después de su resurrección: «»Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo: palpadme», etc. (Lucas 24:39). «»Dijo a Tomás: Acerca aquí tu dedo, y mira mis manos,» etc. (Juan 20:27). Así vemos cuán eminentemente calificado estaba San Juan para testificar acerca del Señor Jesucristo. ¡Cuán concluyente es el testimonio que da! ¡Y cuán equipado está tal agente con tales medios para introducir a los hombres en la bendita comunión y el gozo perfecto! ¿Hemos entrado en esta alta comunión? ¿Nos damos cuenta de este gozo sagrado y perfecto? Que aquellos que son ajenos a estas sagradas y benditas experiencias las busquen por medio de Jesucristo – WJ

1Jn 1:5

El gran mensaje.

«»Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él,»» etc. Aviso dos puntos preliminares.

1. Que el ministro cristiano ha recibido mensaje del Señor Jesucristo. Habló a sus apóstoles ya muchos otros. Él les reveló a Dios el Padre, y las grandes verdades concernientes a la redención humana. Todavía nos habla a través de las Sagradas Escrituras.

2. Que el ministro cristiano debe anunciar este mensaje a otros. Es su deber no predicar las teorías de los hombres, sino la verdad de Dios, y especialmente la verdad revelada por Jesucristo. Ha habido demasiada predicación de nuestros ismos eclesiásticos y teológicos en lugar de las grandes y llenas de gracia verdades del evangelio de nuestro Señor y Salvador. En nuestro texto San Juan anuncia brevemente el gran mensaje que había recibido de su Divino Maestro: «»que Dios es Luz, y en él no hay oscuridad alguna».» La luz se asocia frecuentemente con el Ser Divino en la Biblia. es su vestidura. «»Te cubres de luz como de un vestido»» (Sal 104:2). Permanece con él. «»La luz mora con él»» (Dan 2:22). Él permanece en él. «»Morada en luz inaccesible».» Acompaña sus manifestaciones. «»Su resplandor era como la luz»» (Hab 3:4). Él es la gran Fuente de todas las iluminaciones. «»El Padre de las luces»» (Santiago 1:17). Él llama a su pueblo a morar y caminar en la luz. «»Quien os llamó de las tinieblas a su luz admirable»» (1Pe 2:9); «»Vosotros en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz»» (Efesios 5:8). Nuestro Señor afirmó ser «»la Luz del mundo»» (Juan 8:12). Su «»vida era la luz de los hombres»» (Juan 1:4). Pero en nuestro texto se dice que la luz es la esencia del Ser Divino. «»Dios es Luz».» De todas las cosas materiales, la luz es la más adecuada para exponer la verdad y el ser espiritual santo. «Une en sí mismo», como dice Alford, «pureza, claridad, belleza y gloria, como ningún otro objeto material lo hace». Y Milton, «Luz etérea, primera de las cosas, quintaesencia pura». «» El emblema sugiere:

YO. EL INFINITO INTELIGENCIA DE DIOS. Él es el Omnisciente. «Ninguna ignorancia intelectual puede oscurecer su estudio global de los hechos reales y posibles». me buscó y me conoció. Tú conoces mi sentarme y mi levantarme,»» etc. (Sal 139:1-6); «Él cuenta el número de las estrellas,» etc. (Sal 147:4, Sal 147:5); «»Él conoce los secretos del corazón»» (Sal 44:21); «»Dios sabe todas las cosas»» (1Jn 3:20); «Conozco tus obras», etc. (Ap 2:2, Ap 2:9, Ap 2:13, Ap 2:19; Ap 3:1, Ap 3:8, Ap 3:15). Todo gorrión le es conocido (Luk 12:6, Luk 12 :7). Esforcémonos por realizar personalmente esta gran y solemne verdad: Dios me conoce mesiempre y completamente.

II. EL ILUMINADOR INFLUENCIA DE DIOS. Creó la luz del universo material. «Dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz». Él es la gran Fuente de toda luz intelectual y moral. Inspiró a Bezaleel a idear y ejecutar hábiles trabajos manuales (Ex 31:1-5). El científico, el metafísico, el estadista, el poeta, el artista, todos y cada uno obtienen su luz de él. Comunica la verdad religiosa al hombre. Él inspiró, y sigue inspirando, a los grandes pensadores religiosos ya los videntes espirituales de nuestra raza que tienen una visión clara y lejana. Por su Hijo Jesucristo «»ilumina a todo hombre»» (Juan 1:9).

III. LA VIDA–DAR Y VIGORIZAR INFLUENCIA QUE DIOS EJERCE. La luz no puede crear vida; pero lo aviva, lo desarrolla y lo fortalece. «La luz física», dice Ebrard, «parece ser el principio productor, formador y vivificador de toda organización, en su esencia autocomunicativa, y el principio estimulante de todas las funciones orgánicas físicas de la vida». La luz es esencial. a todo tipo de vida con la que estamos familiarizados. Sin ella, nuestro mundo se convertiría rápidamente en una vasta, lúgubre y terrible morada de los muertos. Grandes fuerzas también de varios tipos se producen a partir de la luz. Como señaló George Stephenson, es la luz la que impulsa con tanta rapidez nuestros largos y pesados trenes ferroviarios. «»Es luz embotellada en la tierra durante decenas de miles de años, siendo necesaria la luz absorbida por plantas y vegetales para la condensación del carbono durante el proceso de su crecimiento, si no es carbono en otra forma; y ahora, después de haber estado enterrado en la tierra durante largos siglos en campos de carbón, ese poder latente vuelve a surgir y liberarse, puesto a trabajar, como en esa locomotora, para grandes propósitos humanos». Dios es el gran Autor de todo. vida y de toda fuerza. Él creó el universo físico y lo sostiene. Las fuerzas de la naturaleza son expresiones de su terrible o hermoso poder. La evolución es un modo de operación Divina. Y la vida y la fuerza de las almas que él inspira y renueva. Él inspira el alma con la vida. «»Estando muertos en vuestros pecados, él os dio vida»» (Col 2:13). El verdadero cristiano «»nace del Espíritu»» (Juan 3:8); él «»es nacido de Dios»» (1Jn 3,9). Y Dios imparte y renueva fuerzas a su pueblo. «»Él da poder a los débiles; y a los que no tienen fuerzas, les aumenta la fuerza,»», etc. (Isa 40:29-31).

IV. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO UNA TRINIDAD EN UNIDAD. Esto al menos se sugiere al hablar de él como Luz. La luz sugiere de dos maneras la triunidad de Dios. «»Las investigaciones de Young y Helmholtz», dice el Sr. Sugden, «han probado más allá de toda posibilidad de duda que los tres colores primarios son rojo, verde y violeta, y que por varias combinaciones de estos tres todos los colores con que conocemos se producen; mientras que la combinación de los tres en proporciones iguales da luz blanca, aparentemente una sensación simple y homogénea, pero en realidad un compuesto de tres. ¿No tenemos aquí una ilustración muy llamativa, si no más que una ilustración, de la verdad cristiana sobre la naturaleza de Dios, que nos enseña que Él es una Trinidad en unidad: tres Personas y un Dios?… Como bien dice Luthardt, ‘Dios, en la historia de la salvación, se ha revelado a sí mismo de manera trina: como Padre, Hijo y Espíritu; y nosotros, en esa obra de apropiación de la salvación, por la que nos convertimos en cristianos, tenemos experiencia de Dios según esta distinción, a saber. como aquel con quien hemos sido reconciliados, y como el Espíritu que interiormente se ha apropiado de nosotros la gracia de la reconciliación, y la ha convertido en poder de una nueva vida para nosotros. Así llegamos a estar seguros de que hay distinciones en la Deidad, que Dios es el Dios trino.'»» Light sugiere la misma verdad de otra manera. Así lo afirma el profesor Lias: «Cuando reflexionamos sobre la triple naturaleza de la luz, su iluminación, su calentamiento, sus poderes químicos, recordamos la Santísima Trinidad: la Luz inaccesible misma; su eterno Revelador, trayendo luz a la tierra, y vivificando con su genial calor los corazones helados de los hombres; y el Espíritu eterno, morando en sus corazones, y lentamente ejerciendo sus influencias curativas sobre sus almas enfermas.»

V. EL PERFECTA SANTIDAD DE DIOS. La luz es pura y purificadora. Visita escenarios de corrupción y decadencia, y ejerce allí una influencia purificadora y sanadora, y prosigue su curso glorioso sin haber contraído ninguna mancha, todavía absolutamente puro. Emblema digno de la santidad infinita del gran Dios. «Ninguna mancha puede manchar su túnica de santidad terrible». Él es por excelencia «el Santo». «Tú sólo eres santo». , es el Señor de los ejércitos.” “Su nombre es santo, y él habita en un lugar alto y santo.” Su santidad es la gloria de su Ser. Él es «»glorioso en santidad».» Como para exponer toda la pureza y perfección de la naturaleza divina considerada como luz, San Juan dice: «»Y en él no hay ninguna oscuridad».» Ninguna clase de oscuridad todo lo que tiene lugar en él. “Ni ignorancia, ni error, ni pecado, ni muerte” se encuentra en él.

CONCLUSIÓN.
1. Reverenciamos a este Ser grande y santo.

2. Busquemos sus influencias dadoras de vida, esclarecedoras y vigorizantes – WJ

1Jn 1:6, 1Jn 1:7

La condición y consecuencias de la comunión con Dios.

«»Si decimos que tenemos comunión con él», etc.

I. EL CONDICIÓN DE COMUNIÓN CON DIOS. San Juan afirma esta condición tanto negativa como positivamente.

1. Negativamente. «»Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad.

(1) Puede haber ser una profesión de comunión con Dios, mientras que la práctica es totalmente opuesta a su carácter y voluntad. Hemos hablado de esta comunión en nuestro tratamiento del tercer versículo. «»Andar»» es una expresión usada frecuentemente en las Sagradas Escrituras para indicar la vida entera, con especial referencia a sus aspectos exteriores. «Andar en tinieblas» es vivir en la práctica del pecado. En la época de San Juan había personas que decían tener comunión con la Luz, pero caminaban en la oscuridad. Los gnósticos profesaban dedicar sus almas a la búsqueda del conocimiento más elevado y, sin embargo, eran culpables de los pecados más viles con sus cuerpos, alegando «»que la carne estaba tan corrompida que ninguna suciedad de la vida podía afectarla».

(2) Que tal profesión, unida a tal práctica, es una doble mentira. «Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en la oscuridad, mentimos». Aquí está la mentira de los labios. La profesión es falsa. «Y no la verdad». Aquí está la mentira de la vida. La práctica se opone a la verdad. La verdad no es sólo para ser dicha, sino también actuada. La vida debe ponerse en armonía con las verdades eternas. La verdad reconocida en el credo debe expresarse en la conducta. Pero en este caso la supuesta verdad no se dice ni se actúa.

2. Positivamente. «»Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros». «»Este andar en la luz, como él está en la luz», dice Alford, «»no es una mera imitación de Dios, sino que es una identidad en el elemento esencial de nuestro caminar diario con el elemento esencial del Ser eterno de Dios; no imitación, sino coincidencia e identidad de la atmósfera misma de la vida.»» «»La luz»» denota «»la esfera de la manifestación del bien y de lo divino».» Las palabras de San Pablo, en Ef 5:8, Ef 5:9, considerablemente aclarar este versículo: «»Vosotros en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz (porque el fruto de la luz es en toda bondad, justicia y verdad)».» Como dice Meyer, el «» Toda la moral cristiana se presenta aquí bajo sus tres grandes aspectos: el bien, la justicia y la verdad». «santidad» es la palabra que mejor se adapta a ese propósito. Descubrimos tres ideas en esta expresión de San Juan.

(1) Vida en simpatía con la santidad. El corazón latiendo en armonía con la luz.

(2) La vida en la práctica de la santidad. El principio interior expresado en la conducta exterior. La luz del corazón brillando en la vida.

(3) Vida progresando en santidad. El que camina no está parado, sino que avanza. El alma piadosa «sigue adelante para conocer al Señor»; «»sigue adelante hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús». Esta es, entonces, la condición de la comunión con Dios: andar en la luz; santidad de corazón y de vida.

II. LAS CONSECUENCIAS DE COMUNIÓN CON DIOS.

1. Compañerismo con los santos. «»Tenemos comunión los unos con los otros».» La realidad de nuestra comunión con Dios es atestiguada por nuestra comunión de amor con aquellos que son suyos. Caminando en la esfera de la verdad, la justicia y el amor, tenemos comunión con todos aquellos que caminan en la misma esfera. Todos los que caminan en la luz son uno en sus más profundas simpatías, en sus principios más firmes, en sus objetivos más importantes y en sus más altas aspiraciones; son uno en carácter, en servicio y en destino. Por lo tanto, su comunión mutua es genuina, vital y bendecida.

2. Santificación por medio del Salvador. «»Y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado». Esto implica que incluso aquellos que caminan en la luz necesitan ser limpiados del pecado. «»El requisito de que andemos en la luz, se confronta con el hecho de que en nosotros todavía hay pecado y oscuridad». Aviso:

(1) El poder por el cual somos limpiados. «»La sangre de Jesús su Hijo».» No la sangre material de Jesús, sino su sangre en su significado y fuerza moral. «»La vida de la carne está en la sangre»» (Le Juan 17:11); «»La sangre es la vida»» (Dt 12:23). La sangre de Jesús denota el sacrificio de la vida de Jesús por nosotros. El poder de ese sacrificio es principalmente el poder del amor santo y purificador. Es la expresión más plena y poderosa del amor infinito de Dios Padre hacia nosotros, que «no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros»; y del amor infinito de Jesús su Hijo hacia nosotros en su autosacrificio voluntario. “Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para posesión suya, celoso de buenas obras”. El amor santo recibido en el corazón, por su propia naturaleza esencial, es purificador. en su influencia. En la medida en que se crea de corazón en el amor de Dios en la muerte de Jesucristo, se aborrecerá el pecado y se amará y cultivará la santidad.

(2) La progresividad de esta limpieza. “La sangre de Jesús su Hijo nos limpia.” El apóstol usa el tiempo presente. Él no escribe «limpió» o «ha limpiado», sino «nos está limpiando». La limpieza no se lleva a cabo de una vez y para siempre. Es un proceso continuo. La sangre preciosa de Cristo ejerce su influencia purificadora y santificadora hasta que el corazón y la vida quedan totalmente limpios de todo pecado.

(3) La minuciosidad de esta limpieza. «»Límpianos de todo pecado».» Ninguna mancha de pecado es tan profunda como para desafiar su poder. «Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos», etc. (Isa 1:18; cf. Eze 36:25; Heb 9:13, Heb 9:14).

Que nuestro mayor esfuerzo sea andar en la luz y confiar en el grande y misericordioso Salvador – WJ

1Jn 1:8-10