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EXPOSICIÓN
1Co 5:1-8
Excomunión del incestuoso.
1Co 5:1
Se informa.La brusquedad con que se introduce el tema muestra laintensidad de los sentimientos de San Pablo, y su indignación de que se le haya dejado enterarse de este crimen por informe común. La noticia le había llegado «»de los de la casa de Cloe».» Pero San Pablo no estaba actuando sobre un mero «»informe». La frase griega implica, «»Es notorio que hay inmundicia entre vosotros». San Pablo debe haber sentido que era una mala característica en el carácter de la iglesia de Corinto es que no mencionaron este gran escándalo en su carta. Comúnmente; más bien, realmente o absolutamente; > En otras partes del Nuevo Testamento, el uso solo aparece en Mateo 5:24; 1 Corintios 6:7; 1 Corintios 15:29. Tertuliano lo traduce «in totum». San Pablo no tiene necesidad en este caso de nombrar a sus informantes. Todos sabían de este escándalo. Fornicación; una palabra general para todo tipo de impureza. Y. La palabra implica un clímax indignado, «»Sí, y la inmundicia de tal clase que,»», etc. Ni siquiera se nombra. La lectura verdadera es que ni siquiera existe. Esta forma de incesto fue, de hecho, «»nombrada»» entre los Gentries, ya que forma la base de la historia de Hipólito, cuya escena estaba en las cercanías de Corinto; pero los sentimientos incluso de los paganos quedaron tan conmocionados por ello que Cicerón alude a tal crimen con las palabras: «Oh, increíble maldad, y excepto en el caso de esta mujer, ¡inaudito en toda experiencia!»» (‘Pro Cluent., 5). En esta misma época, Nerón profundizó la execración general contra sí mismo por la sospecha generalmente aceptada de que había sido culpable de un crimen aún más flagrante. Debería haberlo hecho; más bien, que cierta persona tiene la mujer de su padre. Aparentemente, se trataba de un cristiano nominal que vivía en pecado abierto con su madrastra y, por lo tanto, desafiaba la maldición de Lev 18:17; Dt 27:20. Deducimos de 2Co 7:12 que el padre vivía y también se había unido a la comunidad cristiana. Del completo silencio en cuanto al crimen de la mujer, debe inferirse que ella era pagana. No aparece si se había divorciado o no, ni si el delincuente estaba nominalmente casado con ella o no. La esposa de su padre. Podría haber usado la única palabra griega para madrastra (μητρυιά), pero la perífrasis podría recordar a algunos la atrocidad del pecado, y de Lv 18:8.
1Co 5 :2
Y vosotros estáis hinchados; quizás más bien, ¿Y os habéis hinchado vosotros ? El «»vosotros», expresado en griego, es enfático: «»vosotros, las mismas personas cuyo horror debería haber sido más intenso».» Puede parecer inconcebible que cualquier comunidad que se llame cristiana caiga tan bajo como para enorgullecerse de la existencia de tal ofensa entre ellos. Hay, en efecto, una conexión sutil y estrecha entre la arrogancia y la sensualidad, y las beth a veces están fatalmente ligadas a la presunción del conocimiento religioso sin la realidad. Pero ni siquiera una comunidad pagana podría haberse «»hinchado»» por tales motivos. Sin embargo, los corintios pueden haberse «»hinchado»» con las vanidosas razones que los indujeron a dejar la ofensa sin reproche, porque se jactaban de poseer algún «»conocimiento» espurio. tal como ha existido a veces entre las sectas gnósticas, como los ofitas en la antigüedad y los anabaptistas en los días modernos. Tal vez se protegieron bajo la arrogante regla judía de que todas las condiciones de vida de un hombre se alteraban al convertirse en prosélito, que las viejas relaciones estaban para él completamente abolidas; porque los judíos sostenían que un prosolito era como «un niño recién nacido» y había comenzado su vida por segunda vez (Bechoroth, f. 47, 1), y podía casarse con cualquiera de sus parientes. Sofismas tan miserables adquirirían nueva fuerza de la impureza universal con la que estaba manchada la sociedad corintia, y que hizo necesario que San Pablo en estas Epístolas pronunciara sus más solemnes advertencias contra toda clase de sensualidad (1Co 5:11; 1Co 6:15-18; 1Co 10:8; 1Co 15:1-58 :83, 34; 2Co 5:11, etc.). Pero además de todo esto, la observación de San Pablo no significa necesariamente que su «»inflación»» estuviera exclusivamente relacionada con los excesos gnósticos, que pesaban sobre la comodidad de este transgresor. Puede significar: «Aquí hay una gran falta en medio de ustedes y, sin embargo, no propter hoc, sino cum hoc, la característica de sus facciones religiosas es el orgullo». y presunción.»» Esto era de hecho Κορινθιάζεσθαι, «»jugar al corintio,»» en el peor sentido, de esa burla proverbial. Posiblemente, la prominencia o la riqueza del delincuente hayan llevado a una condonación más fácil de su crimen. El sofisma exculpatorio puede haber sido sugerido por interés propio. Eso; ie a fin de que, como resultado de tu piadosa tristeza, el ofensor sea quitado de en medio de ti. El que ha hecho esta obra. El lenguaje de San Pablo, como siempre, es tan delicado como la claridad lo permite. El hecho de que el verbo esté en pasado aoristo tal vez nos permita esperar que el delito, al menos en sus formas más agravadas, haya dejado de cometerse. La forma del crimen («»de tal manera») parece haber sido un agravante del crimen mismo. En este verso indignado tenemos, como dice Stanley, «el estallido de la tormenta, cuyos murmullos se habían oído en los capítulos anteriores». Tan intenso fue el efecto producido por la severa severidad de San Pablo, que una gran parte de la Segunda Epístola debía dedicarse a calmar la agitación que estas palabras habían suscitado (ver especialmente 2Co 7:8-12 ).
1 Cor 5:3
Porque yo de verdad. La estructura quebrada del verso muestra la profunda emoción con la que fue escrito, como si fuera con sollozos. San Pablo contrasta la línea que quiere tomar con la laxa condonación otorgada por la Iglesia de Corinto. Como ausente; más bien, estando ausente o aunque ausente. El como se omite en los mejores manuscritos. Pero presente en espíritu; literalmente, en el espíritu;’ pero se refiere a su propio espíritu: «»Corporalmente estoy ausente; pero hablando como si mi espíritu estuviera presente en vuestra asamblea [comp. 2Re 5:26], ya he juzgado,»», etc. Ya he juzgado. Mi decisión fue instantánea y es definitiva. Como si estuviera presente. Mi frase es tan clara como si en este momento estuviera de pie en medio de ti. Que ha hecho así. El verbo no es como antes, poiesas, sino katergasamenon, que es más fuerte, «»el perpetrador de este hecho.»» El «»así»» significa «»con todas estas circunstancias de agravación». El mismo verbo se usa en Rom 1:27. Los puntos quebrados del griego reflejan la emoción del escritor. El pasaje está como escrito con sollozos (Wordsworth).
1Co 5:4
En el Nombre de nuestro Señor JesúsCristo. La palabra «»Cristo»» es probablemente una adición. La cláusula puede tomarse con «»cuando estéis reunidos»» o con «»para entregar»». Con el poder de nuestro Señor Jesús. Cada cláusula añade solemnidad a la escena en la que San Pablo se imagina de pie con ellos en el espíritu, y uniéndose a la asamblea de la Iglesia, y armado con la autoridad de Cristo, mientras pronuncia sobre el ofensor la sentencia sobre la que ya se había pronunciado. Que él pudiera reclamar «»el poder del Señor»» resultó de su posesión del Espíritu Santo. y la comisión especial de atar y desatar, de remitir y de retener, en la tierra, que Cristo había encomendado a los apóstoles (Mat 18,18, Mateo 18:20; Juan 20:23).
1Co 5:5
Entregar tal persona a Satanás. La Escritura en ninguna parte define el carácter y los límites de una oración como esta. Apartando a un ofensor de la comunión con la Iglesia (2Th 3:14, 2 Tes 3:15), es decir, de todos los medios visibles de gracia, estuvo separado temporalmente de las influencias espirituales y, por lo tanto, fue entregado hasta ahora a Satanás. La frase también se aplica a Himeneo y Alejandro, en 1Ti 1:20. Es muy dudoso que necesariamente implicara aflicciones físicas como las que cayeron sobre Ananías, Safira o Elimas. Sin embargo, es importante observar que la intención de la sentencia, como la verdadera intención de la excomunión, cuando se ejerce con el espíritu correcto (ver Hooker, ‘Eccl. Pol.’, Ecc 3:1, § 13), no era colérico, sino misericordioso. Era, como dice Calvino, «»medicinale remedium»»—»»no para destrucción, sino para edificación» (2Co 10:8 ). Himeneo y Alejandro fueron entregados a Satanás, no para su ruina y condenación final, sino con un propósito bondadoso y reparador, «para que aprendan a no blasfemar»» (1Ti 1:20), y este ofensor con el objeto expreso ‘, para que su espíritu sea salvo'». de los anatemas medievales. Tal. Parece mantenerse al margen del nombre mismo del hombre. Entonces «»tal como ella»» (τὰς τοιαύτας) se usa para referirse a la adúltera en Juan 8:7. Para la destrucción de la carne; es decir, para que todas las influencias carnales en él sean destruidas. No es su «»cuerpo»» lo que debe ser destruido, sino la «»carne»», el jetzer hara, o «»impulso al mal», como lo llamaban los judíos. Cuando esto fuera destruido, el cuerpo podría convertirse una vez más en un templo del Espíritu Santo. Para que el espíritu sea salvo. La destrucción del elemento más bajo de nuestra naturaleza humana es la salvación del más alto; es la separación del cadáver del alma viviente. En el día del Señor; cuando el Señor juzgue a los vivos ya los muertos. La intención misericordiosa de San Pablo está claramente desarrollada en 2Co 2,6-11. Consideró los juicios de Dios como remediales, no únicamente como retributivos (1Co 11:29-32 ). Aquí, como finamente dice Crisóstomo, el apóstol establece, por así decirlo, sus leyes al diablo, diciéndole hasta dónde, y hasta dónde solamente puede llegar. El objeto de la excomunión es salvar al ofensor, y no hacer la obra del diablo asegurando su ruina eterna. Podemos imaginar cuán terrible sería la solemnidad de estas palabras cuando fueron leídas por primera vez en voz alta a las pequeñas comunidades cristianas de Corinto. Era natural que produjeran una excitación abrumadora.
1Co 5:6
Vuestra gloria; más bien, el objeto de vuestra jactancia, el punto en que os glorificáis. La palabra griega no significa el acto de jactarse, sino aquello de lo que nos jactamos. No es bueno. La palabra griega no es agathon, sino kalon, una palabra casi intraducible, que implica toda belleza moral, y se asemeja a la palabra inglesa «»fair»» o «»noble». «» Cuando dice que «no es bueno», utiliza la figura llamada litotēs; es decir, emplea una expresión intencionalmente demasiado débil, que puede ser corregida en una más fuerte por la indignación involuntaria del lector; como cuando Virgilio llama al tirano caníbal Busiris «»sin elogios». Por lo tanto, la cláusula es equivalente a «»aquello de lo que te jactas es detestable». San Pablo en llamamientos especialmente solemnes, y casi exclusivamente en estas Epístolas (1Co 3,16; 1Co 6:16, 1Co 6:19; 1Co 9:13, 1Co 9:24). Un poco de levadura leuda toda la masa (Gal 5:9). La mancha a la que se alude no es solo la presencia del delincuente impune, sino la laxitud e impureza generales mostradas por su relación total con el asunto (comp. la línea de Menandro citada en 1Co 15:33, y la «»raíz de amargura»» en Heb 12:15). (Para la palabra «»bulto»», véase Rom 11:16.)
1Co 5:7 Purga, pues. La palabra «»por lo tanto»» está ausente de los mejores manuscritos, y la brusquedad es más enfática sin ella. Sin duda, la metáfora fue sugerida por el hecho de que San Pablo estaba escribiendo sobre el tiempo de la Pascua (Hch 16:8). El requisito más esencial de las normas judías, con las que todo su entrenamiento lo había hecho tan familiarizado, era la eliminación absoluta, e incluso la destrucción, de todo rastro de levadura, que se buscaba diligentemente para el día anterior al comienzo de la Pascua. La eliminación de la levadura era un tipo de santificación. La vieja levadura. «»Viejo»» como perteneciente a su condición no regenerada y no convertida; un remanente del día en que eran gentiles y judíos que no habían conocido a Cristo. La menor tolerancia voluntaria de la corrupción haría que funcionara en toda la sociedad. Como sois sin levadura. La levadura es el tipo del mal en su funcionamiento secreto y corruptor. Idealmente, los cristianos solo pueden ser tratados como «»sin levadura»,» es decir, como «»limpiados de sus propios pecados antiguos»» ( 2Pe 1:9); y es el método de las Escrituras (de hecho, es el único método posible) dirigirse a los cristianos como siendo cristianos realmente, y por lo tanto en su carácter ideal en lugar de su carácter real. Algunos han interpretado que estas palabras significan: «Están celebrando la Pascua y, por lo tanto, no tienen levadura entre ustedes»; pero
(1) las palabras no pueden soportar esta sentido; ni
(2) era probable que San Pablo apelara tan prominentemente a una ordenanza judía; y
(3) está pensando en la Pascua cristiana, y solo tomando prestada una ilustración casual de la Pascua judía. Porque también Cristo, nuestra Pascua, es sacrificada por nosotros; más bien, en la lectura verdadera, también nuestra Pascua fue sacrificada: Cristo mismo. Como cristianos, los corintios gentiles ciertamente no guardaron la Pascua judía; pero San Pablo les recuerda que también ellos tenían una Pascua, que también por ellos se había ofrecido una Víctima Pascual, cuya sangre sacrificial había sido derramada para su redención (Juan 1:29; Juan 19:36; 1Pe 1:19). (Comp. Hebreos 13:10, «»Tenemos un altar».»)
1Co 5:8
Celebremos, pues, la fiesta. Guardemos la fiesta cristiana de la resurrección de Cristo en ese espíritu de santidad—de purgar el pecado de en medio de nosotros—que fue simbolizado por la remoción judía de la levadura. No con la vieja levadura. Porque ahora estáis «en Cristo» y, por lo tanto, sois una «nueva creación». La levadura es el tipo de hipocresía (Luk 12: 1) en sus operaciones secretas, pero más generalmente es un tipo de toda influencia corruptora. De sinceridad y verdad. «»Todo lo que corresponde a un carácter cristiano inmaculado, incontaminado y genuino». La hermosa palabra griega para «»sinceridad»» significa libertad de toda mezcla. Es, quizás, derivado de «»probar a la luz del sol»» y es usado por San Pablo en 2Co 1:12; 2Co 2:17. «»Verdad»» significa «»realidad».»
1Co 5:9-13
Corrección de una inferencia errónea que habían deducido de una carta anterior de San Pablo.
1Co 5:9
En una Epístola; más bien, en la Epístola; en alguna carta anterior a la Iglesia, que ya no existe. El intento de deshacerse de una declaración tan clara, en el supuesto interés de alguna noción supersticiosa de que cada línea que un apóstol escribió a una Iglesia necesariamente debe haber sido inspirada e infalible, es a la vez antibíblica y groseramente supersticiosa. La noción de que «»la Epístola»» pretendía ser esta Epístola es un absurdo inventado en interés de la misma ficción. La única hipótesis que podría dar la menor plausibilidad a tal punto de vista es la que hace de este párrafo una posdata o una adición marginal después de que se terminó la carta; pero hay poco o nada a favor de tal punto de vista. No estar en compañía. La palabra griega es bastante más fuerte: no estar mezclado con. El espíritu del mandato se repite en Ef 5:11, «»No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas. «»
1Co 5:10
Sin embargo, no del todo. Las palabras corrigen una inferencia falsa y significan: «No tuve la intención de prohibir absolutamente toda comunicación con los gentiles culpables de este pecado bajo todas las circunstancias». De este mundo. Los que están fuera del ámbito de la Iglesia cristiana. O con los avaros. St. Pablo a menudo usa la palabra griega en conexión inmediata con los pecados de impureza (1Co 6:10; 2Co 9:5; Ef 5:3; Col 3:3), y, aunque no excluye la connotación de codicia y avaricia (2Co 9:7; 1Tes 2:5), parece haber sido usado eufemísticamente de la forma más letal de la sensualidad pagana. El principio del egoísmo puede funcionar igualmente en la codicia y la lujuria. Extorsionadores. La palabra también puede significar «»violadores»», pero no hay razón para abandonar el sentido de «»rapaz». Idólatras. Esta es la instancia más antigua del uso de esta palabra, que no aparece en la LXX. Ningún cristiano podría seguir siendo un «»idólatra»» abierto». Así que, a menos que supongamos que la expresión se ha deslizado involuntariamente, debemos darle aquí un sentido metafórico a la palabra, como en Col 3:5. De lo contrario, debemos vernos impulsados a suponer que había algunos cristianos mitad y mitad, como Constantino, que «»temían al Señor y servían a sus propios dioses»». Porque entonces debéis salir del mundo; porque en ese caso (como tal vez habían insinuado en su carta de preguntas a San Pablo) habrías estado moralmente obligado a dejar el mundo por completo y buscar uno nuevo. La partícula griega ara quizás se refiere al asombro causado por su mala comprensión de la regla de San Pablo. La cláusula arroja una dolorosa luz sobre la condición del mundo pagano. Si hubiera de prohibirse toda comunicación con los «»fornicarios», el pecado era tan universal, especialmente en Corinto, que habría de prohibirse todo trato con los gentiles. ven imposible. Incluso algunos que profesaban ser moralistas severos entre los paganos, como Catón y Cicerón, consideraban el pecado como algo, en el peor de los casos, bastante venial e incluso, bajo ciertas circunstancias, encomiable.
1Co 5:11
Pero ahora os he escrito. El tiempo verbal utilizado es, quizás, el aoristo epistolar, y por lo tanto es equivalente a «»pero ahora les escribo»; de lo contrario, el sentido es «»pero lo que quise deciren mi carta era,»», etc. La posición de las palabras más bien favorece este punto de vista. San Pablo les dice expresamente en 1Co 10:27 que nunca tuvo la intención de prohibir todo trato con los paganos. No debían ser «»quitados del mundo»», sino libres del mal (Juan 17:15). Si alguno es llamado hermano. La palabra «»hermano»» se usaba antes de que el nombre «»cristiano»» fuera aceptado por los miembros de la Iglesia. O un idólatra(ver 1Co 5:10; 1Co 10:7, 1Co 10:14). Puede llamarse cristiano y, sin embargo, ser en realidad un idólatra (Efesios 5:5; Col 3:5; Gál 5:20; 1Jn 5,21). Con tal no se debe comer. Si se presiona la frase, implicaría la exclusión de todos los privilegios del cuerpo, porque la Santa Comunión se celebraba en relación con el agapae. Pero el significado general es el de 2Tes 3:6, «»Os mandamos… que os apartéis de toda hermano que anda desordenadamente.»»
1Co 5:12
Porque, ¿qué debo hacer para juzgar también a los de fuera? No es asunto mío dictar sentencia sobre paganos; no es parte de mi oficina. La frase «los que están fuera» era originalmente una frase judía. Para los judíos todos los hombres eran extraños (chitsonin) excepto ellos mismos. La frase fue adoptada por los cristianos, pero en un sentido menos despectivo (1Th 4:12; Col 4:5). Encontramos una descripción de «»los que estaban fuera»»—»»extranjeros de la ciudadanía de Israel, y extraños del pacto de la promesa»»—en Efesios 2:12. ¡No juzguéis a los de dentro! Apelación a la propia práctica y al sentido común. Las reglas cristianas, por supuesto, solo pueden aplicarse a las comunidades cristianas.
1Co 5:13
Dios juzga. A ese «»juicio de Dios»» (Rom 1:29) los cristianos deben abandonarlos. No tienen jurisdicción sobre ellos. La mención de «»juzgar»» forma una transición natural al siguiente capítulo. Por lo tanto. La palabra se omite en los mejores manuscritos. El comando es más abruptamente forzado sin él. Quitad de entre vosotros a ese malvado. El mandato sería más poderoso porque es una referencia directa al lenguaje de Dt 17:7; Dt 24:7. La explicación, «»¡Quitad al maligno [ie el diablo] de entre vosotros!»» es adoptada por Calvino, pero es demasiado general.
HOMILÉTICA
1Co 5:1-5</p
Los socialmente inmorales en las iglesias.
«»Ciertamente se dice que entre vosotros hay fornicación,» etc. La mayor parte de este capítulo se ocupa con un tema, es decir, la inmoralidad social grave. Los versículos que tenemos ante nosotros sugieren tres comentarios generales:
I. QUE EL SOCIALMENTE INMORAL A VECES ENCUENTRA SU CAMINO HACIA IGLESIAS CRISTIANAS IGLESIAS. Se le había informado a Pablo que había algunos miembros de la iglesia de Corinto culpables de grave «»fornicación»»; que uno de los miembros en realidad se había casado con la esposa de su padre, pero no con su propia madre, sino con su madrastra. Semejante acto de inmoralidad sería considerado con la mayor repugnancia, incluso en todo el imperio romano. Pablo dice que tal caso no fue «ni siquiera mencionado entre los gentiles». No se dice cómo tal personaje llegó a ser miembro de la comunidad cristiana. Sin embargo, es razonable suponer que fue a través de la imposición por un lado y la falta de escrutinio por el otro. Es de temer que la admisión de los socialmente inmorales en las iglesias ha sido demasiado común en todas las épocas. ¿Cuántas Iglesias hay en Inglaterra enteramente libres de aquellos que cada día violan la regla de oro, «Haz a los demás lo que te gustaría que los demás te hicieran a ti»? Hay comerciantes que engañan a sus clientes, abogados que estafan a sus clientes, médicos que se aprovechan de sus pacientes, estadistas que engañan a sus electores y en nombre del patriotismo promueven sus propios fines egoístas, amos y señoras que oprimen a sus sirvientes, sirvientes infieles a sus empleadores. Ay, la Iglesia es un campo en el que crece tanto la cizaña como el trigo, una red en la que hay tanto «»impuro»» como «»puro».
II. QUE IGLESIAS EN SU INTERNO RELIGIOSO DISPUTACIONES ESTÁN EN PELIGRO DE PASO A PASO strong> LOS SOCIALMENTE INMORAL ENTRE ELLOS. «Y vosotros estáis envanecidos, y no más bien os habéis enlutado». Probablemente había algunos en la Iglesia que estaban orgullosos de la pertenencia de este hombre incestuoso; quizás era un orador, o tenía una bolsa grande, o era una persona de gran influencia social. Hemos conocido estafadores de acciones comunes que han sido hechos presidentes de reuniones religiosas, y que han sido aclamados al eco. El sentimiento partidista era tan fuerte, y las disputas religiosas tan frecuentes entre ellos, que tales inmoralidades pasaban desapercibidas. ¿Quién es el mejor predicador? ¿Qué es la sana doctrina? ¿Cuáles son las ceremonias que deben observarse? Preguntas como estas eran absorbentes entre ellos. El carácter moral era algo secundario, las teorías y creencias primarias. Este siempre ha sido demasiado el caso en las iglesias cristianas. Los credos son más pensados que el carácter, las doctrinas que las acciones, los herejes son más temidos que los pícaros. Algunos de los peores hombres moralmente que he conocido han sido miembros prominentes de iglesias. De ahí el dicho: «Antes confiar en un hombre de mundo que en un profesor de religión».
III. QUE EL EXCLUSIÓN POR LAS IGLESIAS DE TALES MIEMBROS DE SU MEDIO ES AN URGENTE DEBER. Una verdadera Iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales personajes en ella es un ultraje. Los versos enseñan:
1. Que su expulsión debe practicarse con sumo celo. Parece que tan pronto como Pablo se enteró de esta abominación, decidió ponerle fin. «Porque yo, en verdad, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, como si estuviera presente, ya he juzgado al que ha hecho tal cosa». Como si hubiera dicho: «Aunque ausente de vosotros, tan pronto como lo supe, resolví hacer expulsar inmediatamente de la comunidad a tan vil personaje;»» y hacerlo cuando estaban reunidos «»en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo», «es decir, por la autoridad y poder de Cristo. Pablo parece arder con celo en el asunto. El celo no es una cosa rara en las Iglesias: en algunos casos y temporadas se convierte en una pasión ardiente; ¡pero Ay! con demasiada frecuencia se preocupa más por los principios de los credos y los intereses de las sectas que por la pureza de vida de sus miembros.
2. Que la expulsión debe practicarse con el mayor cuidado posible. celo, no para destruir, sino para salvar al ofensor. «»Entregad al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.»» Satanás fue considerado como el origen de todos los males físicos, y el significado aquí puede ser: entregar a la persona inmoral a los sufrimientos de la excomunión. ¿Pero para qué? No para destruirlo, sino «para que el espíritu se salve». Todo castigo debe ser reformador, debe infligirse para corregir, no para aplastar. «»Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal.»
1Co 5:6-13
La verdadera Iglesia una fiesta.
«»Tu jactancia no es buena», «etc. Hay numerosas Iglesias, pero sólo una verdadera Iglesia, a saber. esa comunidad de hombres que poseen el Espíritu y ejemplifican el carácter de Jesucristo. Estos versículos nos llevan a mirar a la verdadera Iglesia:
I. En sus DISFRUTORES INTERNOS. Se llama aquí una «fiesta». Verdaderamente, la asociación de tales hombres de espíritu cristiano es una «fiesta» de la clase más sublime, una fiesta para todos y cada uno. Una «»fiesta»»
1. Porque contiene los elementos más selectos para el alimento espiritual. Las ideas vivificadoras, elevadoras y sugestivas corrientes en tal comunidad, corrientes, no sólo en el lenguaje, sino también en la apariencia, el porte, los actos y el espíritu, constituyen el banquete del alma, un «»festín de cosas suculentas, «» etc.
2. Porque contiene los elementos más selectos para la gratificación espiritual. Una fiesta implica no solo alimento, sino también placer y deleite. ¿Qué mayor deleite que la relación amorosa de las almas afines, el libre intercambio de los pensamientos más elevados y las simpatías más puras, almas amorosas que fluyen y vuelven a fluir entre sí? La verdadera Iglesia no es una asamblea malhumorada y melancólica, que habla en tonos sepulcrales y canta endechas lúgubres; es la comunidad más brillante y jubilosa de la tierra. “Estas palabras os he hablado, para que vuestro gozo sea completo; Alegraos,… y otra vez os digo, alegraos.»
II. En su RELACIÓN EXTERNA >A LOS IMPOSOS.
1. Hay una conexión con los hombres impíos que debe evitar. No deben ser admitidos en sus «»fiestas». «»Limpiad, pues, la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura. Porque incluso Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros.»» Así como los judíos apartaban la levadura en la celebración de la Pascua, todos los hombres corruptos deben ser excluidos de las fiestas de la Iglesia. Cristo es su Pascua, su Fiesta. Se sugiere que la presencia de hombres corruptos en la fiesta sería contagiosa. Es probable que actúe como «»levadura»» a través de la comunidad. Así como la levadura amasada en una masa se esparce de partícula en partícula, fermenta en su proceso, se esparce por todo el conjunto y asimila todo a su propio carácter, así el espíritu de un hombre malo puede obrar a través de la comunidad de los buenos. Por lo tanto, porque es tan contagioso y pernicioso, exclúyanlo. «»Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; pero con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.” Ninguna Iglesia que tiene tal levadura en ella, cualesquiera que sean sus ventajas intelectuales, sociales o espirituales, tiene motivo alguno para regocijarse. «No es bueno que os jactéis», dice Pablo: «¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?» Sea serio, sea serio, mire bien el carácter moral de sus miembros.
2. Hay una conexión con los hombres impíos que no puede evitar . “Os escribí en una epístola que no os juntarais con los fornicarios, pero no del todo con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o ladrones, o con los idólatras; porque entonces tenéis necesidad de salir del mundo.” No podéis evitar el contacto y algún tipo de relación con los hombres impíos de fuera. No puedes ocuparte de los asuntos temporales de tu vida sin ellos. Tampoco puedes cumplir con tus obligaciones espirituales sin pasar por ellas. Como cristiano, estás obligado a ir entre ellos, a corregir sus errores, a iluminar su oscuridad, a reprender sus errores y a esforzarte por «hacerlos volver de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios». Sobre ellos no tiene control legal, no puede ejercer jurisdicción; están sin. No tienes poder para excluirlos de tu vecindario o de tu país; se les debe dejar solos en ese sentido. «A los que están sin Dios los juzga». Pero si encuentra tales personajes dentro de la Iglesia, debe tratar con ellos. «»Pero ahora os he escrito que no os juntéis, si alguno, llamado hermano, es fornicario, o avaro, o idólatra, o injuriador, o borracho, o ladrón; con tal no comer.»» Observe aquí:
(1) El pecado en el hombre toma varias formas. Pablo añade al hombre incestuoso, el «fornicador», el «codicioso», el «idólatra», el «burlador», el «borracho», el «ladrón»; todos tienen que ser evitados. El pecado debe evitarse cualquiera que sea la forma que adopte; y adopta muchas formas. Lo que es una tentación para un hombre no lo es para otro. Por lo tanto, uno es tentado a ser un «»fornicador», «otro avaro», «»codicioso», otro «»idólatra»,» adorador de dioses falsos; otro un escarnecedor, un «»burlador»; otro un «»borracho»,» destemplado; otro un «»extorsionador»,» extralimitado, sobreexigido, tiránico.
(2) En cualquier forma que se manifieste esta «»levadura»», no debe ser tolerada por un momento. Debe ser excluida de inmediato.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1Co 5:1-5
Escisión de un transgresor flagrante de la Iglesia.
El apóstol no mostró prisa por llegar a una pregunta que le producía mucha ansiedad. Entre los sorprendentes fenómenos incidentes en la mente en relación con el cuerpo, la tasa de movimiento de las ideas es digna de mención. Ciertas clases de ideas, como las asociadas con la acción instintiva, son muy rápidas. E igualmente notable es el hecho de que los pensamientos que involucran el intelecto espontáneo son más rápidos que los pertenecientes al intelecto volitivo. Y, además, el mismo hombre piensa con más rapidez en unos estados de ánimo que en otros. Todos sabemos cómo el corazón físico se acelera en su latido y cómo los pulmones respiran más rápido en ciertas circunstancias; y, sin duda, hay una correlación en estos fenómenos entre la mente y la materia. Ahora bien, a primera vista, este hecho puede no sorprendernos, pero, en una mirada más cercana, vemos que la disciplina intelectual y moral está muy íntimamente ligada a esto. Tomemos el caso de San Pablo en el asunto bajo consideración. Aquí había un escándalo en la iglesia de Corinto, un caso de incesto, un hijo que tomaba a la esposa de su padre, conocido públicamente, tan impactante como para estar bajo la prohibición del paganismo. Un hombre como San Pablo, intenso, lleno de impulso, con un temperamento deseoso de actuar sobre la marcha del momento, un hombre cuyas sensaciones se convertían instantáneamente en sensibilidades, y cuyos pensamientos naturalmente tendían a palabras y hechos inmediatos, este hombre , en una de sus temporadas más angustiosas como apóstol, mantiene a raya su dolorosa solicitud y no pronunciará su corazón hasta que el camino esté completamente preparado. Extraño autocontrol este, y muy honorable, tanto más cuanto que tenía otros motivos para su justa indignación. Pero él estaba escribiendo «por el amor de Cristo» y esto fue suficiente. No se apresurará a aliviar su mente demasiado llena. Antes había que decir otras cosas. La gloria de su Señor como Sabiduría y Poder de Dios, la idea divina en el ministerio, el amplio contraste entre la predicación del evangelio y todas las expresiones meramente humanas, la maldad del partidismo, la humillación y el sufrimiento de los apóstoles, y especialmente su paternidad. el cuidado de los hijos que perturban la paz del hogar cristiano—todas estas verdades debían exponerse, ilustrarse y reforzarse antes de entrar en cuestiones prácticas. ¿No hay aquí algo digno de reflexión? La practicidad del mundo no es muy tolerante con las ideas generales y su elaboración. Con él, el cerebro y la mano son vecinos próximos; sus pensamientos y acciones se precipitan en alianzas. Si se utiliza un grado adecuado de precaución, esta es sin duda una regla general sabia. De hecho, hay
«»Una marea en los asuntos de los hombres, pero el mismo pensador representativo de la humanidad nos advierte que cuando «»tenemos la intención de construir»,» debemos «»inspeccionar»»
«»La trama de la situación, y el modelo; Prontitud no siempre es sinónimo de prudencia, y donde un Hamlet derrocha excesiva sensibilidad en meras ideas y sus imágenes, de modo que «»las empresas pierden el nombre de acción»», decenas de hombres se arruinan ellos mismos en una dirección opuesta. Entre estos extremos, San Pablo estaba felizmente equilibrado. Dominaba los principios, entendía los detalles en virtud de estos principios, y era una excepción incluso entre los grandes líderes, porque veía muy profundamente los resortes de la acción. De modo que cuando llegó a ocuparse del caso del notorio ofensor entre los corintios, se le había abierto un amplio espacio. El ideal de la Iglesia, del ministerio, del cristianismo mismo, se había exhibido resplandecientemente. Se elevó el pensamiento, se avivó el sentimiento, se avergonzó el egoísmo y se creó en sí mismo un estado mental, y podemos esperar que en sus hermanos, favorable a resultados afortunados. Cuánto necesitaban estos corintios tal instrucción y, más particularmente, qué obligaciones les impuso el cristianismo para ser humildes, lo vemos claramente en este capítulo. «»En lugar de expulsar al ofensor con luto y vergüenza, tú -oh, extraño misterio de la invariable conexión entre sensualidad y orgullo- has sido inflado con sofísticas excusas sobre el asunto» (Dr. Farrar). Y, sin embargo, todo el tiempo, aunque esta maldad es un ultraje a la decencia común y un desvergonzado desprecio de la opinión pública, ante el cual incluso el paganismo se sonrojaría, San Pablo aborda el tema desde el punto de vista del cristianismo. Nunca toma un camino inferior cuando el superior es posible. Para él es un principio cardinal que lo superior incluye lo inferior; este es su método de pensamiento; y conforme a ello es el más profundo de los filósofos intelectuales, incluso en su exposición de la pobreza y la vanidad de los razonamientos del mundo. De modo que vemos en este caso que se sintió destinado a la defensa de la verdadera razón, no menos que de la religión genuina, trabajando hasta el instinto de la razón como trabajó hasta las profundidades de la conciencia en todo lo demás. La realidad de la posición, la solemnidad de la transacción, todo el conjunto de circunstancias, se elevan con vivacidad instantánea ante el ojo de la mente, nunca tanto como cuando la visión exterior está suspendida. Lejos, en Éfeso, el apóstol había meditado sobre esta severa prueba tan agotadora para la habilidad y la paciencia, ya que las raíces del horrible mal eran como un cáncer que extendía sus fibras venenosas por el cuerpo. Noche y día se aferraba a él, y, dondequiera que fuera, algún nuevo rumor de la desgracia aguardaba en su corazón. Jonia era como Acaya. Tanto tiempo había meditado en ello, tantas oraciones habían llegado a Dios en busca de iluminación y guía, tan agonizantes habían sido las luchas de su espíritu, que estaba como si estuviera en el lugar. «»Ausente en el cuerpo», dice él, «»pero presente en el espíritu»,» y «ya he juzgado, como si estuviera presente» contigo en el cuerpo. Y así idealmente en medio de ellos, todo el procedimiento no sólo ante la Iglesia, sino la Iglesia participando en el acto judicial, él mismo como testigo y actor, y Cristo Jesús con ellos en el poder del Espíritu, este escandaloso ofensor debe ser entregado a Satanás. No sólo la Iglesia había sido deshonrada por el hombre culpable, sino que ellos mismos habían compartido el pecado y el oprobio al descuidar el ejercicio de esa disciplina que era una forma, y una forma muy importante, del reino que «no estaba en ellos». >palabra, 1Co 5:6-13
Opiniones y explicaciones complementarias.
¿No era necesario nada excepto deshacerse del delincuente? Eso tenía que hacerse, pero algo más era igualmente una exigencia. Aquí, pues, vemos hasta qué punto se había extendido el enorme mal, pues toda la Iglesia había sido contagiada. Si el vicio había asumido en un hombre la forma más completa de iniquidad social, ¿cuál era el estado de la atmósfera en que esto era posible? Tal corrupción no fue esporádica: todo el aire estaba envenenado; y en este estado de cosas nada bastaría sino una purificación general. Porque, en medio de esta corrupción generalizada, estás exhalando tu autocomplacencia. Gloriarse (jactarse) no es bueno. Gloriarse en un tiempo como este de sus privilegios, dones, elocuencia, devoción a los líderes, es un engaño miserable, bastante malo bajo cualquier circunstancia, incomparablemente peor ahora, debido al inmenso contraste entre su estado mental y su condición real. Este es el argumento de San Pablo. Pero su lógica no se contenta con ser sólo lógica. Flotantes y flexibles como son sus razonamientos, debe contar con la ayuda de metáforas, ya que todos nuestros grandes pensamientos tienden a perfeccionarse por medio de la imaginación. Más allá de la imaginación ilustrativa (porque es muy utilitario en el uso de imágenes) rara vez va, y tiene especialmente la costumbre de usar la imaginación interrogativa. «¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?» limpiar y purificar librando a la Iglesia de su contaminación moral, y así completar la obra comenzada con la excomunión del hombre incestuoso. Es «»levadura vieja»», la reliquia del hombre natural, y amenaza con destruir al nuevo hombre del reino de Cristo. ¿Cuál es ahora el ideal divino de un cristiano? Una nueva criatura en Cristo. ¿Y cuál es el ideal de la Iglesia? Una nueva fraternidad de la humanidad en Cristo. Por lo tanto, limpie la levadura vieja y sea una masa nueva, recordando que incluso la disciplina ejecutada en el nombre de Cristo tiene sus peligros, y puede desviarnos de la atención a nuestra propia condición espiritual. Por cuanto San Pablo consideró la escisión del miembro impío de la Iglesia y la purificación interna de la Iglesia en todos sus miembros, como ramas de un mismo deber, presiona su argumento bajo la idea de un nueva masa no es una mera reforma exterior, sino una profunda renovación interior por la gracia del Espíritu. Tal lenguaje no podría haber emanado de ningún hombre que no haya sido un judío religioso. Tampoco podría haber procedido de alguien que era simplemente un judío espiritual. Fue un pensador cristiano, un pensador de perspicacia católica, quien vio el judaísmo desde la cruz del Calvario, cuando esa cruz y su Divino Sacrificio tuvieron la gran oscuridad bajo la cual estaban despejados por Pentecostés. Una vez San Pablo había entendido la remoción escrupulosa de la levadura por parte de los judíos de sus hogares de una manera muy diferente. Una vez había visto en la Pascua e instituciones afines una fuerza perpetua y dadora de vida. Ahora, sin embargo, las imágenes permanecieron en sus pensamientos, solo para recordarle que los cristianos eran «sin levadura» y que toda levadura de impureza debía ser eliminada de ellos. Por ellos había sido inmolado el Cordero Pascual, y en la muerte de la Víctima tenían la redención. «Celebremos la fiesta»; nuestra vida consagrada una fiesta de alegría, y nuestra acción de gracias ascendiendo continuamente a Dios. ¿Y cómo se observará esta larga y sagrada fiesta? No se mencionan manifestaciones externas. ¿Podría el judío concebir una fiesta como esta? La pompa y el espectáculo de las reuniones nacionales, los puestos y las ramas de las palmeras, la alegría de la vida al aire libre y la música y la alegría doméstica de las caravanas congregadas, ¿no se precipitarían sobre él con sus emocionantes recuerdos? ¿Y no recordaría el griego, cuyos sentidos estaban tan finamente sintonizados con todo lo que era hermoso en la naturaleza material, y cuyo derecho de nacimiento era el lujo de la existencia bajo los cielos y en medio de paisajes que parecían verter sus simpatías en su pecho, no recordaría el el teatro y los juegos? Y, sin embargo, San Pablo les habla de una fiesta que el alma renovada puede celebrar sin ninguna de estas cosas, y ser supremamente feliz. «La vieja levadura», especialmente «la levadura de malicia e iniquidad», debe ser excluida, y la fiesta debe celebrarse «con los panes sin levadura de sinceridad y verdad». El mal en nuestra naturaleza debe ser eliminado. destruido, y, en su lugar, debe tenerse la excelencia genuina que ha sido probada y comprobada, y la armonía que proviene del dominio propio porque la voluntad humana es controlada por el Espíritu de Dios que mora en nosotros. Virtudes como la sinceridad y la verdad necesitan de la sociedad y, ciertamente, la sociedad las necesita de ellas. Ávidos de comunicar ya la vez de recibir, ¿cuál será la ley de su trato con la humanidad? La comunión es una designación cristiana que no puede tener su significado en el mundo. Pero los cristianos están en el mundo, y son un elemento muy importante en su vida. Negar sus asociaciones y segregarse de los demás es cometer una especie de suicidio. En una ocasión anterior San Pablo había escrito una Epístola tocando este tema. Pero lo habían malinterpretado, y ahora rectificaría su error. Ellos se habían equivocado, no él. Y ahora les presenta el asunto claramente al inculcarles a estos corintios que no solo había una distinción entre la Iglesia y el mundo, sino también entre el bien y el mal en la Iglesia misma. La cizaña debe crecer con el trigo, pero esa no era la razón por la que debían tratar la cizaña como trigo. Los fornicarios en la Iglesia o fuera de ella eran fornicadores, y los hermanos no debían relacionarse con ellos. Y de ahí su explícito, «no juntarse» con ningún hombre que fuera fornicario, aunque pudiera llamarse «hermano». Tampoco se detiene aquí. No debían asociarse con hombres codiciosos, idólatras, maldicientes, borrachos, extorsionadores, en términos de compañerismo social como lo simbolizaría comer con ellos. ¿Cómo podía él como apóstol juzgar a los que estaban fuera? Si no lo hizo, ¿podrían suponer que pretendía exigirlo de ellos? El mundo exterior debe quedar con Dios. Y ahora San Pablo vuelve sobre el asunto absorbiendo su solicitud: «Quitad de entre vosotros a ese malvado». Si, en verdad, Cristo es nuestro Cordero Pascual; si por esa ofrenda de expiación y reconciliación en sí perfecta para siempre y realizada por nosotros en el perdón y la renovación y la santificación, la vida se convierte en Pascua de gozosa acción de gracias; debemos hacer visible al mundo esta sinceridad (pureza) y esta verdad (armonía) en nuestras simpatías sociales. Los pecados corporales son fácilmente perdonados entre los hombres: cuidado con ese mal. La extorsión y la codicia surgen de la idolatría de los sentidos, y no deben ser fomentadas por la asociación familiar. ¡Cuán moderna es esta Epístola! San Pablo no pensó en nosotros ni en nuestro siglo, pero estas palabras suyas surgen de sus conexiones locales y asumen la universalidad de la aplicación. Corinto está a nuestras puertas, porque su espíritu está en todos los corazones no santificados. Y sin embargo, gracias a la gracia del Espíritu, en todas las civilizaciones más destacadas de esta era y en un espacio más amplio que nunca antes, el Cordero Pascual es precioso para miles. Desde los días del apóstol, la vida humana se ha expandido hacia el exterior. Miríadas de cosas, desconocidas para él entonces, son su posesión, fuerza y gloria ahora. Se han producido dos ampliaciones maravillosas: la del universo a nuestra comprensión, y la del globo y del mundo al que pertenecemos. Y, en medio de toda la ampliación, especialmente en la apertura más plena de las simpatías humanas y el crecimiento de las relaciones humanas, la fiesta bendita de la vida cristiana repite su antigua alegría y multiplica los participantes de su alegría divina.—L.</p
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 5:1, 1Co 5:2
Impureza en la Iglesia.
Difícilmente podría haber una evidencia interna más fuerte de la autenticidad de esta Epístola que la proporcionada por este capítulo tan doloroso. Las circunstancias reales por sí solas podrían explicar la devoción de una parte considerable de este documento a un tema como el que aquí se trata. La solicitud y la indignación del apóstol son muy características; mientras que el discernimiento proporcionado en el estado moral de la congregación de Corinto es obviamente uno que sólo los hechos inequívocos pueden justificar y explicar. Se pueden deducir lecciones morales de alto valor del tratamiento del apóstol de un tema angustioso.
Yo. NOSOTROS OBSERVAR LOS DEFUNDADOS MORALES SENTIMIENTOS Y PRÁCTICAS CON LOS CON LOS QUE EL CRISTIANISMO TENÍA PARA CONFLICTAR. No necesitamos acudir a los moralistas, los satíricos, los poetas de la literatura clásica, para formarnos un juicio acerca de las corrupciones que prevalecían entre las naciones antes de la promulgación del cristianismo. El Nuevo Testamento, especialmente los escritos de San Pablo, son un testimonio suficiente. Tenemos la oportunidad de aprender, a través de nuestros viajeros y misioneros, en qué medida el estado del mundo pagano en la actualidad se corresponde con el del paganismo precristiano.
1. El pasaje que tenemos ante nosotros proporciona un ejemplo de fornicación, que apenas se consideraba un vicio, y de hecho era una observancia religiosa entre la voluptuosa sociedad de Corinto.
2. Se trataba de un caso de adulterio agravado e incesto, que los moralistas de la antigüedad admitían como delitos, pero que nos sorprende encontrar, aunque sea en un caso individual, en una de las primeras comunidades cristianas. Tal, sin embargo, era la condición moral para la cual nuestra Divina religión trajo un remedio.
II. NOSOTROS OBSERVACIÓN LA LAJANCIA EN LA PARTE DE A CRISTIANA COMUNIDAD QUE PODRÍA TOLERAR TALES OFENSAS EN CONTRA MORALIDAD.
1. La Iglesia en Corinto permitía que el ofensor permaneciera sin censura en medio de ellos. , como si nada hubiera pasado que requiriera especial atención y acción enérgica e inmediata.
2. Ni siquiera lloraron, no se angustiaron, no hicieron del evento un ocasión de humillación y luto; lo que mostraba una triste insensibilidad al mal.
3. Lejos de esto, en el mismo momento en que su comunidad estaba tan deshonrada, estaban «»hinchados»» jactándose de sus dones espirituales y distinción intelectual!
III. NOSOTROS AGRADECIDOS NOTA LA PROTESTA DE EL INSPIRADO APÓSTOL CONTRA LA CONDUCTA AMBAS DE EL INFENSOR Y DE AQUELLOS QUIENES TOLERARON LE fuerte>. A algunos lectores de la Epístola se les puede ocurrir preguntar: ¿No es el hecho mismo de que tal pecado existiera y se sufriera en el seno de una sociedad cristiana una prueba de que el cristianismo tenía poco poder real, moral y benéfico en el mundo? ¿En qué era esta Iglesia de Corinto mejor que cualquier sociedad pagana? ¿Podría existir fuera un peor estado de cosas que el que ciertamente existía dentro? La respuesta a esta objeción es obvia y suficiente, y es muy instructiva para nosotros.
1. La conducta del infractor fue en violación directa de las leyes sobre las cuales se basa la sociedad. que nominalmente pertenecía fue construido. La pureza era, tanto como la justicia o la benevolencia, una ley fundamental del reino cristiano.
2. Esta conducta también estaba en flagrante contraste y antagonismo con el espíritu y la vida del Divino Fundador de aquella religión que profesaban recibir estos cristianos de Corinto. Jesús fue el modelo de pureza de corazón, y su vida y carácter fueron sin pecado, santos, irreprensibles.
3. La inacción y la tolerancia que eran reprochables en la congregación eran inconsistentes con su conocido deber. La Iglesia cristiana no es un club, cuyos miembros tienen la libertad de recibir y rechazar a quien quieran. Es una sociedad de la que Cristo es la Cabeza y el Señor, y está obligada a recibir a los que poseen su Espíritu, y a rechazar a los que abierta e inequívocamente contristan y ultrajan ese Espíritu. Los miembros de la Iglesia fueron llamados «»los santos»» o «»santos»» y aunque todos eran y todavía tienen un carácter muy inferior a la designación que llevan, no puede haber duda en cuanto a la inconsistencia de una vida de incesto con profesión cristiana.
4. El caso requería la severa intromisión del apóstol, como autoridad sobre las Iglesias Su lenguaje pretendía avivar la conciencia, iluminar el juicio, para dar lugar a la acción, de los que fueron muy negligentes y culpables. Era cosa nueva en el paganismo que se hiciera tal resistencia como la que en esta ocasión hizo el apóstol de los gentiles.
5. Además, la acción de la Iglesia, cuando fue llevada a un estado mental apropiado, fue tal que mostró que un gran fin de la existencia de las sociedades cristianas era la promoción de la belleza moral. La escisión de los miembros era necesaria para la preservación de la salud del cuerpo.
6. El último arrepentimiento y restauración del ofensor es una prueba para nosotros de que la Iglesia cristiana fue diseñado para promover, no solo la pureza de los puros, sino también la recuperación de los caídos. En esto la Iglesia se mostró penetrada del Espíritu compasivo de su Divino Maestro y Cabeza.—T.
1Co 5:3
«»Ausente en cuerpo, pero presente en espíritu.»
Por mucho que Pablo amaba a su convertidos en la ciudad de Corinto, no podía, en el período en que escribió esta epístola, pensar en visitarlos. Su conducta en el asunto tratado en este capítulo afligió tanto su corazón puro y afectuoso, defraudó tanto sus expectativas, que se sintió obligado a permanecer ausente de ellas. Pero al hacerlo no estaba mostrando ninguna falta de interés en su vida cristiana o en los procedimientos de la Iglesia. Todo lo contrario; estaba contento de mantenerse alejado porque, como el texto hace evidente, sabía que en cierto sentido estaba realmente con ellos.
YO. EL. strong> ESPECIAL INSTANCIA DE ESTE PRINCIPIO AMUEBLADO EN EL CASO DE PAUL Y LOS CORINTIOS. ¿En qué sentidos podría considerarse el apóstol que estaba con estos cristianos corintios «en espíritu»?
1. Por su enseñanza. Había trabajado durante mucho tiempo en palabra y doctrina en este gran centro del comercio y la literatura griegos, y entre esta multitud, de la cual no muchos eran sabios o nobles, pero muchos fueron llamados, lavados y santificados por el evangelio de Cristo y por el Espíritu de Dios. Su enseñanza sentó las bases sobre las que Apolos y otros habían edificado. Y sabemos lo suficiente de esa enseñanza para estar seguros de que incluía muchos preceptos y motivos para la santidad. Esta instrucción se había hundido en los corazones de los espiritualmente susceptibles, y por ella el apóstol todavía hablaba de esta sociedad, convocándolos a una vida santa y ordenándoles que mantuvieran un estándar de pureza social.
2. Por su autoridad. Pablo nunca olvidó que él era un apóstol inspirado del Señor. Hablaba por el Espíritu del Señor, y sus consejos no eran los de la mera sabiduría humana, sino los de la autoridad celestial. Lo que a los corintios se les ordenó hacer, lo hicieron en su nombre, y con la seguridad de que su acción sería sancionada por la Divina Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comunión cristiana, al limpiar a la Esposa de Cristo de cualquier mancha del mundo que hubiera caído sobre su túnica blanca, los corintios debían sentir que el apóstol estaba con ellos, inspirándolos y corroborando su legítima y necesaria acción.
II. EL FUNCIONAMIENTO GENERAL DE ESTE PRINCIPIO EN LA VIVIENTE IGLESIA DE strong> CRISTO JESÚS.
1. El gran Salvador y Fundador de la Iglesia está ausente en cuerpo, pero presente en espíritu Él mismo aseguró a sus discípulos que les convenía que se fuera, para que así viniera el Consolador. Y así se asegura deleitable y graciosamente la presencia espiritual y universal y perpetua de la gran Cabeza de la Iglesia.
2. La acción de la Iglesia de Cristo, cuando de acuerdo con la expresa y las claras instrucciones de nuestro Señor y de sus apóstoles inspirados deben ser reconocidas como impulsadas por su Espíritu y sancionadas por su autoridad. En la aplicación de este principio hay y habrá muchas diferencias entre el pueblo de Cristo, pero con respecto al principio mismo no debe haber diversidad ni vacilación. No vemos su forma ni escuchamos su voz; pero no podemos cuestionar su presencia espiritual. Y está a la mano, no sólo para enseñar al discípulo, para consolar al que sufre, para aconsejar a los perplejos, sino para impartir una autoridad divina a las acciones y a la disciplina de los que confían en su Palabra y hacen su voluntad.—T.
1Co 5:6, 1Co 5:7
«»Limpia la vieja levadura.»»
El apóstol buscó las ilustraciones con las que hizo cumplir la doctrina y el deber cristiano de todas las fuentes, hebreas y gentiles por igual. De este pasaje deriva, de las prácticas de sus compatriotas durante la festividad de la Pascua, una figura por la cual trae ante sus lectores la necesidad de la pureza moral en la vida y en la comunión. Así como los judíos estaban acostumbrados al acercarse la fiesta a buscar cada pizca de levadura que se encontraba en sus casas, para poder guardar debidamente la Fiesta de los Panes sin Levadura, así se exhortó a los corintios a limpiarse de toda mancha moral, que sean un pueblo idóneo para la comunión y el servicio del santo Redentor.
I. EL IDEAL ESTADO DE EL CORAZÓN CRISTIANO Y DE LA SOCIEDAD CRISTIANA ES UNA DE PERFECTO LIBERTAD DE TODO CONTAMINACIÓN DE PECADO. Era una meta alta y noble la que el Divino Fundador del cristianismo se propuso: la formación de una sociedad que fuera pura con su propia pureza, es decir, tanto de vida como de corazón. Es a tal fin que él mismo, y después de él sus apóstoles inspirados, alientan a todos los cristianos a aspirar: «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto».
II. HAY HAY UNA LEVADURA DE PECATORIA INFLUENCIA EN HUMANO NATURALEZA Y EN HUMANO SOCIEDAD QUE PONE EN PELIGRO LA PUREZA DE strong> LA IGLESIA.
1. La presencia de tal levadura se manifestó muy dolorosamente en la sociedad de Corinto . Pero, ¿dónde está la comunidad cristiana que es absolutamente pura? Hay sociedades que hacen grandes profesiones en esta materia; pero su «»glorificación» no es buena». ¿Dónde está el cristiano individual en cuya naturaleza no hay rastro de la vieja humanidad mundana, pecaminosa y corrupta? Los más puros y los mejores son los primeros en reconocer que esto es así.
2. La levadura proporciona una ilustración del poder difuso, contagioso y corruptor del pecado. Un poco de levadura fermenta la masa. Un pecado tolerado, un pecador consentido, en una sociedad cristiana, puede poner en peligro la pureza general. «»Una oveja enfermiza infecta al rebaño»; «»¡Mirad cuán grande es el asunto que enciende un poco de fuego!»» Estas y otras insinuaciones proverbiales del poder de este principio son suficientes para ponernos en guardia. Cada corazón es consciente de las tentaciones secretas del mal a las que está más expuesto; y tal vez la experiencia de cada uno pueda mostrar cómo el mal hábito crece cuando no se controla y se complace.
III. EL DIVINO CONVOCATORIA REQUIERE QUE LA LEVADURA DE PECADO SER QUITADO QUE LA MASA PUEDE strong> SER CONSERVADO EN PUREZA.
1. El caso de los Corintios nos recuerda que la extirpación de un miembro ofensor puede ser necesaria para reivindicar la pureza cristiana y protestar contra las intrusiones del pecado. La vieja levadura debe, en este sentido, ser «purgada».
2. Hay, sin embargo, una aplicación más amplia de este principio. La corrupción se cuela en cada naturaleza, en cada sociedad. Y el apóstol aquí ordena que no nos sometamos a ninguna tregua, a ningún compromiso con el pecado, sino que, por el bien de nuestros propios intereses espirituales y eternos, nos vigilemos a nosotros mismos, no sea que la levadura agria se escape sin ser observada y corrompa nuestra naturaleza antes de que seamos conscientes de su funcionamiento, o en todo caso de su poder. Santidad conviene a la casa del Señor para siempre.—T.
1Co 5:7
«»Cristo nuestra Pascua.»
La conexión de esta ilustración con el pasaje en el que ocurre es obvia. Los judíos comenzaron la Fiesta de los Panes sin Levadura con la matanza, el asado y la comida del cordero pascual. Ahora bien, el apóstol ha estado instando a los corintios a la pureza moral, y les ha ordenado que desechen la levadura de la maldad y celebren la fiesta con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad; y, como motivo para hacerlo, les recuerda que la dispensación cristiana es como una Pascua espiritual, que comienza con el sacrificio del «Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». como símbolo de Cristo.
YO. EL CONMEMORADO UN GRANDE LIBERACIÓN. La fiesta de la Pascua recordaba a los israelitas la esclavitud de la que habían sido librados sus antepasados cuando fueron sacados de Egipto «con mano alzada y brazo extendido». La nación se había emancipado de la tiranía de los faraones. , y se había librado de la condenación de los primogénitos de la gente de la tierra. La redención de Cristo liberó a su pueblo de la tiranía, la esclavitud, el trabajo sin recompensa, la noche tenebrosa, la terrible desesperanza del pecado; y los sacó a la libertad, la luz, los privilegios de la gracia, las gloriosas esperanzas del evangelio.
II. ES FUE MUERTO COMO UN DIVINAMENTE ORDEN SACRIFICIO Y OFRENDA, Muerto por el cabeza de familia, el cordero era llevado al sacerdote, quien rociaba su sangre sobre el altar y quemaba su grasa, conforme a la ordenanza. Aunque el cordero se ofrecía anualmente, era en primera instancia cuando se consideraba más estrictamente como un sacrificio. Cristo fue ofrecido una sola vez; «Ya no queda más ofrenda por el pecado». Sin embargo, la Eucaristía es un memorial perpetuo del gran Sacrificio del Calvario. Es por el sacrificio voluntario, aceptado y vicario de nuestro Redentor que la humanidad ha sido reconciliada y consagrada a Dios.
III. IT FUE PARTICIPADO POR LOS FIELES ADORADORES EN LA CENA PASCAL. Fue así como a cada familia hebrea se le recordó su participación en la alianza de misericordia y fidelidad del Eterno. Mientras comían el cordero de la manera señalada, y con las observancias y acompañamientos señalados, los hijos de Israel fueron inducidos a apropiarse, con fe y obediencia, de la provisión espiritual que el Dios de sus padres había preparado para ellos. Del mismo modo los miembros de la comunidad espiritual de Israel «comen la carne y beben la sangre del Hijo del hombre», tomando a Cristo como alimento de sus almas, y apropiándose de la fuerza, la sabiduría, la gracia del mismo Dios. . En el sacramento de la Cena, quienes comen y beben con fe participan de las provisiones de la bondad y el amor divinos.
IV. ES ERA SUGERENTE DE INDIVIDUAL, DE FAMILIAR, >DE NACIONAL, PUREZA. En relación con la comida pascual, se pueden señalar varias circunstancias. El cordero era sin mancha; la casa quedó libre de levadura; todos tenían cuidado de evitar la contaminación ceremonial. Estos arreglos simbolizaban «»santidad al Señor»» y nos recuerdan que aquellos que consideran al Cristo de Dios como su Pascua están obligados por toda consideración sagrada a buscar esa pureza de corazón, esa santificación de la naturaleza, que es lo único que puede rendir un hombre y una sociedad agradable a un Dios santo y escudriñador.—T.
1Co 5:8
La fiesta cristiana.
El apóstol parece representar toda la vida cristiana como una larga fiesta y solemnidad de la Pascua, y invita a sus lectores a unirse con él en una observancia apropiada y perpetua.
I. ESTE FESTIVAL ES BASADO EN EL SACRIFICIO Y REDENCIÓN strong> DE CRISTO JESÚS. Así como los acontecimientos relacionados con la emancipación de Israel de Egipto constituyeron el fundamento de la vida nacional y religiosa de los hebreos, así nosotros los cristianos datamos nuestra comunión, nuestra posición, nuestros privilegios de la obra redentora y mediadora de nuestro Divino Salvador. Fuera de él no habría habido fundamento para nuestra nueva vida y santa comunión; él da cuenta de todo, y es él mismo «»todo y en todo».»
II. LA OBSERVANCIA DE ESTE FESTIVAL DEBE CORRESPONDER CON EL PROPÓSITO Y CON EL CARÁCTER DE NUESTRO SEÑOR. «La levadura de malicia e iniquidad» no tiene cabida en la casa de la fe y la santidad. Así como los israelitas comieron los panes sin levadura durante la celebración de la fiesta de la Pascua, así los cristianos están llamados a hacer su fiesta espiritual diaria sobre la pureza, la sinceridad, la verdad que son el alimento apropiado del Israel consagrado de Dios. En la Iglesia que Cristo ha comprado con su sangre preciosa, nada debe ser tolerado impuro, corrupto, contaminante. La comida eucarística debe impartir algo de su carácter a todas las comidas; y las observancias santas y públicas de la Iglesia deben arrojar algo de su resplandor y belleza sobre las ocupaciones diarias del pueblo consagrado al Señor.
III. ESTO ES UN INCORRECTO Y PERPETUAL FESTIVAL. Los tiempos y las estaciones, los sábados, las lunas nuevas y las festividades que se observaban entre los judíos, sin duda estaban destinados a inculcar la práctica y familiarizarlos con la idea de la santidad. Y tenían la intención de prepararse para la dispensación que enseña que todos los días y todas las escenas, todas las relaciones y todas las acciones son santas para Dios. La fiesta espiritual a la que están invitados los cristianos es una que nunca termina, las viandas de la gracia divina nunca se agotan, la comunión de los santos nunca se cansa y el Maestro del banquete nunca se marcha.—T.
1Co 5:9-11
Los límites de compañerismo.
«»Nadie vive para sí mismo».» Se han hecho intentos para construir una ciencia de la naturaleza humana y un esquema de la vida humana sobre el fundamento de la existencia individual, pero tales intentos han ha fallado. El hombre nace en sociedad y vive en sociedad, y es inexplicable fuera de la sociedad. Para bien o para mal estamos unos con otros. «»Como el hierro con el hierro se afila, así el hombre aguza el semblante de su amigo;»» «»Las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres; El que anda con sabios, sabio será.»
YO. CRISTIANOS NO NO strong> LIMITADO A LA SOCIEDAD DE SU COMPAÑEROS CRISTIANOS. San Pablo poseía no poca medida de lo que se ha llamado humorísticamente «»sentido común santificado».» Vio claramente y de inmediato que si un hombre se pone en marcha con la determinación de no tener relación con aquellos que tienen principios y sentimientos diferentes a los suyos, se sentiría impulsado en consistencia a «»salir del mundo».» Lejos de prohibir tales relaciones sexuales, las permitió, e incluso en algunos casos las alentó.
1. El ejemplo del Señor Jesús y de sus apóstoles sanciona las relaciones con la sociedad en general. Jesús habló con personas de toda clase y condición, aceptó invitaciones a casas de extraños, e incluso de enemigos. Y encontramos a los apóstoles buscando introducción a judíos y gentiles, a virtuosos y viciosos.
2. Tal conducta ejerce un poder de atracción sobre todos los que se ven afectados por ella. La asunción de una santidad superior repele, mientras que la bondadosa simpatía de la vecindad, los buenos oficios de la vida social, pueden suscitar el deseo de conocer y disfrutar las bendiciones del evangelio.
3. En las relaciones sociales se presentan oportunidades para introducir, directa o indirectamente, las verdades de la religión. No siempre es la proclamación pública de la verdad lo que llega al corazón de los descuidados e impíos. «»Una palabra dicha a tiempo, ¡qué buena es!»» Muchos han tenido motivos para una gratitud de por vida hacia los que de manera casual han aprovechado la oportunidad para recomendar el evangelio a sus almas.
II. LOS CRISTIANOS ESTÁN RESTRINGIDOS DE LIBRES RELACIONES CON COMPAÑEROS PROFESORES CUYOS CONDUCTA ES INDIGNO DE EL NOMBRE EL OSO.
1. No debe suponerse que estamos confinados al compañerismo de aquellos cuyo carácter es maduro e intachable. Esto sería instalar en la Iglesia una aristocracia de la peor calaña.
2. Aquellos cuya compañía está prohibida son los que, por violación manifiesta y flagrante de la ley moral , probar la absoluta falta de sinceridad de su profesión de ser seguidores de Cristo.
3. Las razones de esta prohibición son obvias.
(1 ) Difícilmente podría ser más que perjudicial para nuestra propia naturaleza moral tener intimidad con aquellos cuya vida desmiente su credo, cuya hipocresía es inconfundible.
(2) Tal intimidad sería interpretada por el mundo en el sentido de que en nuestra estima es de poca importancia lo que un hombre es, si sólo profesa ser de Cristo.
(3) no puede haber duda de que cultivar la amistad de un hipócrita tendería a alentarlo en su proceder pecaminoso; mientras que retirarse de su sociedad podría llevarlo al arrepentimiento.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
1 Corintios 5:1-7
Disciplina de la iglesia.
I. FLAGRANTE EL PECADO ES NO DE SER TOLERADO EN LA IGLESIA. Aunque los preceptos del cristianismo son muy puros, los profesantes a veces son impuros. La iglesia de Corinto proporcionó un ejemplo deplorable. El pecado de uno de sus miembros fue un pecado que «ni siquiera entre los gentiles». Ocurría ocasionalmente entre ellos, pero era excepcional incluso en comunidades tan degradadas; mantenidos en reprobación general, no aprobados por sus leyes. En la sociedad más pura puede deslizarse una gran impureza. Pero en la Iglesia de Cristo no se debe pasar por alto tal iniquidad. Permitir su continuidad sería:
1. Poner en peligro la vida espiritual de toda la comunidad. «»¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?» El pecado tiene un gran poder difusor; es maravillosamente agresivo.
2. Despreciar a la Iglesia. La Iglesia tiene que soportar muchas veces el desprecio, pero nunca debería merecerlo.
3. Aniquilar la influencia de la Iglesia para bien ¿Cómo puede luchar contra los males de afuera, si los tolera adentro?
4. Entristecer a la Cabeza de la Iglesia. ¡Qué anomalía para la Iglesia fomentar o ser indiferente a los pecados que traspasaron a su Señor!
5. Invitar al juicio de Dios. Por su transgresión la Iglesia antigua fue desechada, ¿y escapará la Iglesia de la nueva dispensación si se entrega a la necedad y al pecado?
II. PARA SER TRATADO CON:
1. Por la Iglesia.
2. El infractor flagrante debe ser excluido. Para las infracciones leves, la advertencia puede ser suficiente, pero los errores graves exigen soluciones serias. El reconocimiento suficiente del pecado (como en la excomunión) puede ser bueno, no solo para la Iglesia, sino también para el transgresor. Si la Iglesia piensa a la ligera de su mala conducta, probablemente él también lo hará a la ligera. Por inferencia deducimos que la posición social, la riqueza, la influencia del delincuente no entran en la cuenta. La ley de la Iglesia es la misma para ricos y pobres, altos y bajos.
3. Con la esperanza de la reparación del ofensor. En el caso de Corinto, el culpable, en el lenguaje de Pablo, debe ser entregado «a Satanás para la destrucción de la carne». hizo con Job (Job 2:4-7) y con el mismo Pablo (2 Corintios 7:7); que al pecado le seguirá el sufrimiento; el malhechor, fuera de la Iglesia, siendo puesto en manos de Satanás, «»el dios de este mundo»,» no absolutamente, sino en gran medida, en lo que respecta a la aflicción corporal. Satanás es representado en las Escrituras causando dolor corporal (ver Luk 13:16). Esta liberación a Satanás fue un poder delegado a la Iglesia de Corinto por Pablo, quien, como apóstol inspirado, lo poseía. El objetivo de la liberación a Satanás fue que «»el espíritu pudiera ser salvo en el día del Señor Jesús». El significa, «»la destrucción de la carne «,» no la destrucción del cuerpo, que debe tener un lugar en la resurrección, sino por la aflicción del cuerpo la destrucción de esa «»carne»,» esa carnalidad, esa naturaleza corrupta, que no puede heredar el reino de Dios . Es caritativo esperar que la aflicción caiga, incluso pesadamente, sobre los transgresores flagrantes en la Iglesia. Esto puede llevarlos al arrepentimiento ya una vida más santa. La exclusión de la comunión de la Iglesia es tener este objetivo a la vista. La separación es con vistas al reencuentro, ya sea por abajo o por arriba. Renunciamos a la comunión, pero no a la esperanza. Nuestra expectativa y oración debe ser que aquellos excluidos puedan ser encontrados en una condición salva en el día del Señor Jesús. No debemos excluir por venganza, ni con espíritu de juicio final, ni por desesperación de la gracia de Dios. Nota: Es algo muy solemne ser excluido de la Iglesia visible de Cristo. Esto nos coloca visiblemente en el reino de Satanás, y no sabemos cuánto más bajo la influencia satánica. La Iglesia es amparo y refugio señalado por Dios; debemos tener cuidado de cómo perder nuestro lugar en él. Pero, por muy triste que sea nuestra separación de la Iglesia cristiana, la verdadera tristezaestá en el pecado que causa esa separación.
III . IGLESIA DISCIPLINA UNA CAUSA DE IGLESIA DOLOR .
1. Incompatible con la jactancia. Causa de humillación. Mientras nos gloriamos en vano, el diablo está haciendo su trabajo diligentemente, y el resultado aparecerá pronto. Los que están «»hinchados»» se preparan para una gran humillación. El gozo corintio es el heraldo del dolor:
2. Dolor por el excluido. Una vez un hermano, un hermano muy amado, tal vez, ¿y ahora?
3. Dolor que tiende al autoexamen por parte de aquellos que aún están en comunión .
(1) Posiblemente el difunto no fue atendido como debería.
(2) El mal no se controló, quizás, cuando estaba en ciernes. Puede haber habido oportunidades para salvarse de una transgresión abierta real.
(3) El mal, tal vez, fue más bien fomentado; indirectamente, en todo caso, por una estimación demasiado ligera de su atrocidad. Esto pudo haber sido así en Corinto; en una ciudad tan notoriamente corrupta, algunos creyentes pueden haber tenido puntos de vista laxos sobre el despilfarro. Si de alguna manera hemos ayudado a un hermano a caer, ¡cuán agudo debe ser nuestro pesar!
(4) El ofensor puede haber sido desviado por la vida descuidada de algunos en la Iglesia. O
(5) puede haber sido influenciado por el tono general de la Iglesia. En Corinto, sin duda, las muchas divisiones y la gran jactancia de los hombres engendraron una atmósfera poco saludable en la Iglesia.—H.
1Co 5:7, 1Co 5:8
«»Nuestra Pascua».
Lo que los judíos tenían, nosotros lo tenemos, solo que con un significado más completo y rico. Tenían los anticipos, las sombras; tenemos la sustancia. Los eventos en su historia apuntan hacia los mayores eventos en la nuestra. Ellos tuvieron una Pascua, y nosotros también; y la de ellos era una prefiguración de la nuestra.
YO. CRISTO ES NUESTRO PASCUA.
1. Él fue tipificado por el cordero pascual. A menudo llamado el «»Cordero»» (por ejemplo, Juan 1:29; Ap 5:12).
(1) Establecido por Dios La Pascua de Israel fue «»la la Pascua del Señor»» (Éxodo 12:27); «»Mi sacrificio»» (Ex 23:1-33. 18). Jesús es el «»Cristo»,» el Ungido de Dios. «»Agradó al Señor quebrantarlo.»» He aquí nuestra confianza, que nuestraPascua es la Pascua del Señor, designada y aprobada por el Eterno: «»Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia».» La salvación por la cruz es el plan de salvación de Dios; debe, por tanto, encomendarse plenamente a Dios.
(2) Inocencio. Aquí está el patetismo de la cruz. No murió por sus pecados, sino por los nuestros. Él no había transgredido, pero nosotros sí, y por lo tanto murió.
(3) Sin mancha. «»Con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha»» (1Pe 1:19). Ojos agudos y hostiles estaban puestos en Cristo, pero el veredicto reacio fue «sin culpa». 7:26 (4) Inmolado, Cristo crucificado. El punto convergente: «»Sin derramamiento de sangre no se hace remisión».» El cordero pascual fue sacrificado por aquellos para cuyo bienestar y seguridad fue designado; así Cristo fue crucificado por los hombres a quienes vino a redimir. Ningún hueso roto (comp. Éxodo 12:46 con Juan 19:36).
(5) La sangre rociada. La sangre derramada no es suficiente, debe ser aplicada. La sangre del cordero pascual se aplicó con un manojo de hisopo, una especie de «»fe»» que, aunque aparentemente pequeña e insignificante, pone la sangre de Cristo en contacto salvífico con el corazón.
(6) La carne comida. Tenemos que alimentarnos de Cristo. «Mi carne, a la verdad, es comida». La Pascua era una fiesta; la idea de disfrute está involucrada. Así aquellos que se deleitan en Cristo obtienen la felicidad más verdadera. El cordero pascual lo comían los israelitas con los lomos ceñidos, los zapatos en los pies, el bastón en la mano; así los seguidores de Cristo, cuando llegan a ser tales, se confiesan extraños y peregrinos sobre la tierra. El cordero se comía en Egipto. Así somos salvos como pecadores; no tenemos que salir del Egipto de la corrupción. No tenemos que prepararnos para Cristo; estamos preparados cuando estamos perdidos y deseamos ser hallados por él. Muchos se ven obstaculizados por su «»indignidad»»; quieren ser santos antes de buscar la salvación, lo que significa que el paciente desea ser curado antes de enviar a buscar al médico. Y viene a nosotros; no venimos a él, estamos en Egipto cuando contemplamos por primera vez al Cordero de Dios.
(7) Todo comido. No tenemos que tomar una parte de Cristo. Tenemos que aceptar los términos completos de la salvación, no solo aquellos que más nos agradan. Cristo y su cruz así como Cristo y su corona.
(8) Comido con hierbas amargas. Así que el arrepentimiento debe acompañar a la fe. Deberíamos tener un dolor amargo por los pecados amargos. Nuestros pecados eran muy amargos para él. Nunca hemos probado el pecado por completo, solo una parte, la parte más dulce. Probó la parte amarga por nosotros.
2. Identificado con la liberación de la ira y la esclavitud.
( 1) De la ira. El ángel destructor estaba fuera, e hirió toda casa desprotegida por la sangre rociada. De modo que la ira de Dios cae sobre los que rechazan a Cristo, pero aquellos en cuyos corazones y conciencias se rocía la sangre de Cristo son preservados del golpe de la justicia divina. En la cruz «»la justicia y la paz se han besado»» (Sal 85:10). La sangre del cordero pascual hizo perfectamente seguro al israelita; somos hechos por la sangre de Cristo.
(2) De la servidumbre. La Pascua y el Éxodo están indisolublemente unidos. Así en nuestra historia espiritual. Cuando Dios perdona, la esclavitud de Satanás es destruida. Ya no somos esclavos del diablo, sino hijos de Dios. Y esto se manifiesta; la justificación y la santificación, unidas por Dios, no se separan. Comenzamos una nueva vida; partimos de nuestro viejo maestro; «despojamos a los egipcios», porque traemos con nosotros todo lo que vale la pena traer de la vieja vida; y nuestros rostros están puestos hacia la nueva Jerusalén, la morada eterna de los redimidos.
II. LA INFLUENCIA DE NUESTRA PASCUA SOBRE NUESTRA VIDA. En la Pascua, los judíos estaban muy ansiosos por deshacerse de toda partícula de levadura (Dt 16:4); así que todos los que pueden llamar a Cristo su Pascua deben escudriñar y purificar sus corazones. Así como la Fiesta de los Panes sin Levadura seguía a la matanza del cordero Pascual, así la levadura de justicia, de vida piadosa, debe morar con todos los que tienen parte en la gran Pascua. Esto es «»guardar la fiesta». Es entonces una fiesta, un tiempo de alegría para el creyente, cuando toda levadura de «»malicia e iniquidad»» está excluida. El «»pan sin levadura de la sinceridad y la verdad»» no sólo es saludable, es sorprendentemente dulce. La influencia de la muerte de Cristo no es sólo hacia la salvación,sino hacia la santidad. Si somos suyos debemos apartarnos del mal. Debemos tener obras tanto como fe—las primeras un resultado natural de las segundas. El uno no es sin el otro: la Pascua y los panes sin levadura van juntos. Profesión por todos los medios, pero ciertamente práctica también. Debemos demostrar que estamos fuera de Egipto mediante el repudio de las costumbres egipcias. «»Cristo nuestra Pascua»; «»Porque para mí el vivir es Cristo.»—H.
1Co 5:9-13
Conversar con los impíos.
I. EN NUESTRA VIDA ORDINARIA NOSOTROS DEBEMOS ASOCIARSE MÁS O MENOS CON EL IMPURO Y SIN DIOS. Nuestro negocio legítimo nos conduce entre tales, nuestros deberes como ciudadanos y súbditos también. Si nos mantuviéramos completamente separados, tendríamos que «»salir del mundo».
1. El cristianismo no está diseñado para sacarnos «»del mundo». .»» Debemos vivir entre los hombres justamente. Aquí tenemos un argumento contra el monacato, que es «»salir del mundo»» para escapar de sus males.
2. Nuestro Señor y Maestro se mezcló libremente entre los hombres.
3. Tenemos muchas oportunidades de testificar de Cristo cuando entramos en contacto con los hombres del mundo. Esto nunca debe perderse de vista; los cristianos particulares pueden así convertirse en ministros y misioneros. Y así pueden llegar a clases más allá de los medios agresivos ordinarios. Los cristianos deben vivir el evangelio en medio de una generación torcida y perversa.
4. Aún así, debemos reconocer el peligro de tal asociación con hombres impíos. El deber puede llamarnos a mezclarnos con los mundanos, pero el deber nunca nos llamará a cerrar los ojos ante el peligro de hacer esto. El cazador puede tener razón al correr hacia el peligro, pero no puede tener razón al negarse a reconocer el peligro, y al no hacer provisión para él. Cuando vamos al mundo debemos ir armados. «»Toda la armadura de Dios»» debe ser nuestra panoplia. No debemos ir solos; podemos ir con Cristo si el camino es el camino del deber. Deben recordarse la oración, la vigilancia, la confianza en Dios, no la confianza en uno mismo. Entonces no solo estamos en el país de un enemigo, sino que el enemigo está a nuestro alrededor y pronto atacará. «»Estad también vosotros preparados:»» muchos no han estado preparados, y han sido gravemente heridos por los arqueros. No vayas más lejos en el mundo de lo que te manda el deber.
II. PERO NOSOTROS SON NO PARA ASOCIARSE CON UN PROFESO CRISTIANO QUE CAMINA DESORDENADA. El caso está aquí alterado. Los de afuera son como extraños para nosotros, aunque nos mezclemos entre ellos; ésta la conocemos y con la que nos hemos identificado. Los de afuera quedan al juicio de Dios; no tenemos parte en juzgarlos. Pero tenemos en el caso de un hermano ofensor. Como miembros de la Iglesia, es nuestro deber juzgarlo (1Co 5:4, 1Co 5,5), y, si la falta fuere suficientemente grave, expulsarlo. Por lo tanto, hasta que se arrepienta, no debemos tener comunión con él, ni siquiera comer con él, sino mostrarle con nuestra conducta lo que se ha expresado en el decreto de la Iglesia, a saber. que se aparta hasta el arrepentimiento y la enmienda. Si esto no fuera así:
1. La fuerza de la disciplina de la Iglesia se debilitaría seriamente. Se volvería en gran medida sin sentido. Sería muy ocioso, además de escandalosamente contradictorio, separarse de la comunión y admitirla al mismo tiempo.
2. El efecto sobre el delincuente sería disminuido. La disciplina de la iglesia no pierde de vista su bienestar; está dirigido a su recuperación y restauración. Pero si ha de producir este efecto, debe sentirse. No se puede sentir si prácticamente se destruye.
3. Parece como si el mal fuera poco estimado. Esto traería un gran escándalo a la cristiandad. No solo lo expondría al desprecio, sino que justificaría el desprecio.
4. Habría mucho peligro para los otros miembros de la Iglesia:
(1) En la asociación. A menudo hay más peligro en asociarse con un falso profesante que con un malhechor manifiesto.
(2) En la convicción de que podrían pecar con relativa impunidad en la medida en que la Iglesia estaba preocupado.
Podemos preguntar: ¿Qué tipo de pecado implica tal separación? El apóstol da una lista de transgresores.
(1) Fornicadores. Los inmundos; profesando la pureza, practicando la impureza.
(2) Los avaros. Los que hacen un dios de las cosas de los sentidos. Idolatría del corazón.
(3) Idolatras. Probablemente aquellos que, profesando servir al único Dios verdadero, se identificaron muy de cerca con los idólatras, se unieron a sus fiestas y sacrificios, y así se hicieron partícipes de su culpa. Hay muchos profesantes ahora que rinden homenaje al «»dios de este mundo».» Un poco de sana disciplina de la Iglesia podría no ser del todo desechada sobre algunos de estos.
(4) Railers o injuriadores. Los que dicen tener un corazón limpio, pero mantienen una boca sucia.
(5) Borrachos. Aquellos que dicen ser semejantes a Cristo, y sin embargo se hunden más bajo que las bestias.
(6) Extorsionadores. Almas codiciosas y codiciosas, que se extralimitan y engañan a los demás, pero que se extralimitan y se engañan a sí mismospreeminentemente. No podemos hacer compañía con estos; podemos orar por ellos, podemos trabajar por su recuperación. Podemos hacerlo con gratitud, con humildad, recordando que estamos de pie porque la gracia Divina nos sostiene.—H.
HOMILÍAS POR E. BREMNER
1 Corintios 5:1-6
Disciplina de la iglesia.
Del tema de las divisiones del partido en Corinto, el apóstol pasa a considerar otros males que habían llegado a su conocimiento. El primero es un caso de incesto, en el que un miembro de la Iglesia se había casado o convivía con su madrastra; ya esta persona incestuosa se le permitió permanecer en la comunidad cristiana. Tal caso nos da una idea de la triste condición de la sociedad corintia. Esta población heterogénea estuvo expuesta a tres influencias decididamente adversas a una alta moralidad: el comercio extensivo, que implicaba el contacto con los vicios de los extranjeros y el desarrollo de una vida lujosa; los juegos ístmicos que se celebran en el barrio; y el culto a Venus. La Iglesia que se extrajo de tal comunidad no pudo escapar a la infección de su bajo tono moral. Muchas malas hierbas ya estaban en el suelo en el que se echó la buena semilla. Así podemos comprender cómo en una sociedad así se puede presentar un caso tan burdo como este.
I. ORGULLO ESPIRITUAL ORGULLO Y GRUESO PECADO SON FREcuentemente ENCONTRADO JUNTOS. Los corintios se enorgullecían de sus imaginados logros (1Co 4:8), mientras que entre ellos se toleraba esta terrible maldad. El orgullo espiritual es una enfermedad que seguramente engendrará otros males más graves, ya sea en los individuos o en las Iglesias. Oscurece el ojo espiritual y embota el sentido moral, y por lo tanto conduce a una caída. ¡Perfeccionismo contento de morar con el incesto!
II. EL EJERCICIO DE DISCIPLINA.
1. Su justificación. Toda sociedad tiene derecho a rechazar miembros cuyo carácter sea incompatible con su constitución y fines. Esto vale tanto para el Estado como para las asociaciones privadas; y el mismo derecho no debe negarse a la Iglesia. Así como un cuerpo sano se deshace de la enfermedad que encuentra alojamiento en uno insano, así una Iglesia sana no tolerará en su seno a los transgresores manifiestos. El verdadero ideal de la Iglesia no es colectivo, sino selectivo, no abarcando a todos los hombres como tales, sino sólo a los que han sido llamados a salir del mundo (ἐκκλησία). La línea divisoria no es absoluta: siempre habrá cizaña entre el trigo; pero alguna línea debe haber. Y este derecho inherente está confirmado por mandato divino (Mat 18:17).
2. Su forma. En este caso, la Iglesia debe reunirse, estando presente Pablo mismo en espíritu, y en el Nombre del Señor Jesús «entregar al tal a Satanás»». Esto probablemente apunta a algo más que la simple excomunión, tal vez al sufrimiento corporal o la muerte, que los apóstoles en ciertos casos tenían el poder de infligir (Ananías y Safira, Hechos 5:1-11; Elimas, Hechos 13:11). Aparte de las especialidades de este caso, es claro que el trato disciplinario con miembros escandalosos debe tomar la forma de exclusión de la comunidad de la sociedad cristiana; y este debe ser el acto solemne de la Iglesia, ya sea colectivamente o por representantes debidamente designados. Tal sentencia judicial, pronunciada en virtud del poder conferido por el Señor Jesús, debe llevar consigo gran peso; y para que tenga su debido efecto en la mente del ofensor, únanse a ella el trato fraternal y la oración.
3. Sus fines.
3. Sus fines.
(1) Con respecto al individuo, las censuras de la Iglesia tienen en vista su verdadero bienestar. La liberación a Satanás tiene por objeto la destrucción de la carne y la salvación final del espíritu. Cómo se produce esto puede aprenderse del caso de Pedro («»Satanás pidió tenerte»» Luk 22:31); del aguijón en la carne de Pablo («»un mensajero de Satanás,»» 2Co 12:7); y especialmente de la experiencia de Job (Job 1:12). El zarandeo del adversario ahuyenta la paja; sus bofetadas nos hacen sentir nuestra necesidad de la gracia celestial; su imposición de pérdidas y enfermedades aparta del mundo y enseña la sumisión a la voluntad de Dios. Tal disciplina no es cosa agradable para el que yerra. Al paciente no le gusta el bisturí del cirujano; pero si extirpa un cáncer o amputa un miembro enfermo, y así salva todo el cuerpo, se soporta por causa del bien que produce. Más vale que la carne sea chamuscada por el fuego del castigo, si así el alma se salva en el día de Cristo. Podemos deducir de 2Co 7:8-12 que en este caso la severa disciplina produjo el efecto deseado.
(2) Con respecto a la Iglesia, la disciplina es una medida de protección. Este pecador flagrante, si se dejaba permanecer entre ellos, actuaría como una levadura corruptora sobre el resto. Otros se animarían a seguir cursos similares, hasta que finalmente la enfermedad infectara todo el cuerpo.—B.
1Co 5:7, 1 Cor 5:8
La vida cristiana es una fiesta pascual.
La mención de la levadura recuerda al apóstol la Pascua judía, en relación con la cual la eliminación de la levadura estaba estrictamente ordenado. Se hizo una búsqueda muy cuidadosa de todo remanente de la sustancia prohibida, especialmente en épocas posteriores, cuando cada agujero y rincón se saqueaba con velas. Lo que se hizo entonces con levadura debe hacerse ahora con aquello de lo cual la levadura es el tipo (comp. Exo 12:1-51.).
I. CRISTO NUESTRO CORDERO PASCUAL CORDER fuerte>. Note los principales puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo.
1. El cordero debía ser «»sin mancha». » Jesucristo fue «»santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores»» (Heb 7:26); «»un cordero sin mancha y sin defecto»» (1Pe 1:19).
2. El cordero fue inmolado. Fue un sacrificio, la vida de la víctima va por la vida del pueblo. Jesucristo fue crucificado por nosotros, «»llevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero»» (1Pe 2:24).
3. La sangre del cordero se rociaba«»en los dos postes laterales y en el poste superior de la puerta de las casas».» No era suficiente que la sangre fue derramada, también debe ser puesta como una señal en la puerta. «»Y cuando vea la sangre, pasaré de vosotros»» (Éxodo 12:7, Éxodo 12:13). Así también, la sangre de Jesucristo debe aplicarse a cada pecador individual antes de que pueda librarse de la condenación. La fe personal en él, apropiándose de su sacrificio expiatorio, es la mano que moja el hisopo en la palangana y rocía la sangre sobre la casa.
4. El cordero debía ser comido esa noche por la casa. Su sangre era su protección, su carne su alimento. Jesucristo es nuestra Vida así como nuestra Expiación. El creyente cobijado por su sangre saca de él su alimento (Juan 6:51).
II. LA VIDA CRISTIANA UNA FESTIVIDAD DE LOS SIN LEVADURA FESTIVAL strong>.
1. Es una fiesta. «»Celebremos la fiesta».» No hay una referencia especial a la Cena del Señor, sino a toda la vida cristiana. Lo que fue la semana pascual para el judío, debe ser para él la vida del creyente. Debe ser
(1) consagrado a Dios, y
(2) gastado en recuerdo agradecido de la redención de Dios. misericordia.
Hagamos fiesta todo el tiempo en vista del Cordero inmolado, con el gozo de los que han sido librados de la servidumbre.
2. Debe mantenerse sin levadura. Todo pecado debe ser purgado. El cristiano es idealmente sin levadura. En teoría, no se encontraría levadura en las casas de Israel durante la Pascua, aunque parte de ella podría escapar a la búsqueda más diligente; y así los creyentes, mientras están en Cristo, están muertos al pecado. Este es el supremo llamamiento que debemos hacer nuestro al desechar todo pecado. Seamos en realidad lo que somos en idea (1 Pedro 1Co 2:9), seamos un pueblo santo. Toda forma de vicio y maldad debe ser desechada como inconsistente con nuestra condición sin levadura, y solo «»los panes sin levadura de sinceridad y verdad»» deben encontrarse en nuestros hogares. Una vida pura, transparente, honesta, correspondiente en todo a la verdad, se convierte en aquellos que correctamente «guardan la fiesta». -B.
1Co 5:9-13
La relación de los cristianos con el mundo.</p
En una carta anterior, ahora perdida, Pablo había dado instrucciones a los corintios de no mezclarse con personas de mal carácter. Estas instrucciones habían sido mal interpretadas, y el apóstol ahora explica cuál era su significado.
I. LOS CRISTIANOS SON NO DE EVITAR NECESARIO RELACIONES CON EL MUNDO, La sociedad en Corinto era corrupta. Cada ley en ambas tablas se transgredía habitualmente, y era imposible evitar encontrarse con tales transgresores. Y esto es cierto del mundo tal como es ahora fuera de la Iglesia. Tienes que hacer negocios en él. y tratar a menudo con hombres cuyo carácter es inmoral. No puedes evitar formar relaciones con ellos y estar asociado con ellos de muchas maneras. Pero aunque esto es una necesidad de nuestra situación en un mundo inicuo, los verdaderos cristianos no se harán compañeros de tales pecadores. El deber puede llevarte a lugares desagradables y peligrosos, pero no te quedas allí por elección. Mientras estéis en el mundo, como seguidores de Cristo, no sois de él.
II. PROFESIONES CRISTIANOS DE MAL CARÁCTER SON PARA SER RECHAZADO. Recordando la condición de la sociedad de Corinto, no nos sorprende encontrar pecados como los que Pablo menciona aquí en la Iglesia. Un supuesto cristiano que vive en la práctica de estas o similares iniquidades, por lo tanto demuestra que no es cristiano en absoluto. No debe haber compañerismo con tales personas, ni comer ni beber con ellos como si pertenecieran a la Iglesia. Deben ser expulsados de la sociedad cristiana. Esto se aplica, no sólo al acto judicial de la Iglesia, sino también a la conducta de los miembros individuales hacia los infractores. Debe haber un aborrecimiento santo del pecado como profanación del cuerpo de Cristo, y una cuidadosa limpieza de nuestras vestiduras. No, sin embargo, con el objetivo equivocado de tener una Iglesia perfectamente pura; porque la disciplina sólo puede tomar conocimiento de los pecados abiertos y escandalosos. Tampoco debemos actuar con un espíritu de censura o farisaico. Junto con el odio al pecado, que haya una compasión como la de Cristo por el pecador.—B.
HOMILÍAS DE J. WAITE
«»Cristo nuestra Pascua.»
En ningún momento se relación entre el cristianismo y la antigua economía de la Ley más profundamente interesante y significativa que la que se indica en este pasaje. De la Pascua es enfáticamente cierto que era como una «»sombra»,» de la cual la sustancia, el cuerpo, está en Cristo. El memorial de esa gran interposición divina por la cual los hebreos pasaron de su estado primitivo de miserable sujeción a un poder extranjero al de un pueblo libre e independiente con Jehová como su Rey, también prefiguró la gran redención de la Iglesia, y la establecimiento de ese reino eterno del cual Cristo es el Señor viviente. Considere—
(1) la analogía;
(2) la exhortación basada en ella.
I. LA ANALOGÍA. «»Cristo nuestra Pascua».» Tanto en el tipo como en el antitipo tenemos:
1. Un sacrificio vicario. La matanza del cordero pascual, que era la característica principal de toda la fiesta de la Pascua, era claramente de esta naturaleza. El cordero era una criatura sin culpa, el emblema mismo de la inocencia simple e inocente. No tuvo participación en los pecados y penas del pueblo. A diferencia de ellos, no necesitaba redención. Fue víctima de sus necesidades. Sufrió la muerte por ellos, murió para servir a los intereses de su vida. La amplia marca de semejanza, a este respecto, entre el cordero y Cristo es el corazón mismo y el núcleo del significado del texto. En él vemos la máxima expresión de esa gran ley de autosacrificio que impregna el universo, y de la cual el sacrificio del cordero pascual (como, de hecho, el sacrificio de todos los corderos) fue una de las formas inferiores. «»No por sí mismo fue cortado; Herido por nuestras transgresiones;»» «»Muerto por nosotros»». exención absoluta del mal que nos pertenece. Mientras que el paciente abandono de su vida reflejaba vagamente la sublime autoentrega de su amor, cuando, por nuestro bien, «se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios».
2. El instrumento de una gran liberación. La aspersión de la sangre en los postes de las puertas de los israelitas era tanto la condición de su seguridad como la señal y garantía para ellos de que estaban a salvo (Hebreos 11:27). No podría haber idoneidad en la frase, «Cristo nuestra Pascua», excepto en el sentido de que la sangre de Cristo es para nosotros el medio de una liberación infinitamente mayor. La salvación de la muerte para el género humano, en virtud de su muerte como Representante y Cabeza de éste, es la verdad fundamental del sistema cristiano. Sobre esta verdad descansa todo el tejido del reino de Dios entre los hombres. Es un reino fundado, edificado, consumado, glorificado, por el poder de un Redentor crucificado. Se nos recuerda cómo—
«»Todas las almas que existen fueron confiscadas una vez, «»Tenemos redención por su sangre»,» librada por ella del «»poder de las tinieblas».» Y el ángel destructor no puede tocar la casa que se ha cobijado bajo el escudo de su gracia eficaz.
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3. Prenda y sello de la vida consagrada. La primera Pascua marcó el comienzo para los hebreos de una existencia nueva y claramente nacional. Por muy lentos que hayan sido para reconocer el pleno significado de esto, el rasgo más destacado de su posición desde entonces fue ese principio de separación y consagración al Señor, del cual la sangre del cordero pascual era el símbolo y el sello. Se le da un énfasis especial a esto por el hecho de que la Pascua fue al principio una observancia puramente familiar. Su influencia moral comenzó en el mismo manantial de la vida nacional: el círculo familiar. Era pues el memorial de una alianza que existía antes de la Ley, antes del sacerdocio; y bien puede considerarse que prefigura una gracia que es independiente de todas las condiciones nacionales y eclesiásticas, de todas las Iglesias, sacerdocios, órdenes rituales: el vínculo de la comunión de los hijos de Dios elegidos y reconciliados. Así es la participación en Cristo, «nuestra Pascua», el comienzo de una nueva vida, el sello de una nueva relación Divina, la carta de libertad espiritual, la prenda de la consagración personal, el pasaporte a la ciudadanía en el reino eterno de Dios. .
II. LA EXHORTACIÓN. «»Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura», etc. La Fiesta de los Panes sin Levadura de siete días siguió al sacrificio del cordero pascual. En «»la fiesta»» el apóstol posiblemente tenga una referencia indirecta a la sagrada observancia de «»la Cena del Señor»», en cuya institución él mismo desarrolló la Pascua judía en su forma cristiana más simple (Lucas 22:15, Lucas 22:16). Esto también, aunque no es un sacrificio, es a la vez un memorial y una profecía. «»Todas las veces que comáis», etc. (1Co 11:26). Pero la referencia es mucho más amplia. Indica la fiesta de toda la vida del compañerismo cristiano y el servicio. Se nos recuerda:
1. Que el valor de todas las solemnidades de nuestra religión—días de reposo, estaciones sagradas, manifestaciones Divinas especiales, actos de adoración , etc.—yace en la influencia que ejercen sobre nuestro carácter y conducta personal. Que nuestra vida diaria sea un «»sacramento»,» una Pascua solemne pero gozosa de amor, gratitud, confianza y alabanza.
2. Que para esto debemos ser «purificados de nuestros viejos pecados». El mal del pasado debe ser resueltamente abandonado. «La malicia y la perversidad» echan fuera de nuestras moradas, para que «la sinceridad y la verdad» tomen su lugar. Sencillez de mente, sencillez de corazón, honestidad de propósito: estas son las virtudes cristianas cardinales, el verdadero «»pan y sostén de vida»» para toda fortaleza y nobleza cristiana.—W.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Co 5,7, 1Co 5:8
La Pascua y la Cena del Señor.
La Cena del Señor no es la Pascua; pero el uno brotó del otro, y es para los cristianos lo que el otro fue para los hebreos, el memorial de la redención.
YO. EL SIGNIFICADO DE ESTAS ORDENANZAS. En la Pascua hubo dos partes, estrechamente conectadas y sin embargo distintas.
1. El sacrificio de un cordero sin mancha.
2. La fiesta del sacrificio que guarda cada hogar.
Bajo el rito establecido en Israel, la primera se rendía en el santuario. Requería un altar y la mano de un sacerdote o levita autorizado. Este último estaba dentro del círculo doméstico. No requería otro celebrante que el cabeza de familia. No había altar, sino una mesa familiar. El servicio no era propiciatorio, sino conmemorativo y social. La Cena del Señor nunca podrá entenderse claramente si estos dos elementos se confunden supersticiosamente. Hay una exhibición, no una renovación, del sacrificio de Cristo. El altar ha sido servido y su ocupación se ha ido. Ya no tenemos necesidad de altar en la tierra, ni de sacerdote sacrificador. Cristo, nuestra Pascua, «ha sido sacrificado». Lo que queda es la fiesta de la conmemoración y de la comunión; y para esto sólo se necesita una mesa, con uno para presidir y dirigir el servicio, no un sacerdote para interponerse entre los cristianos y Cristo. Pero si bien estas dos cosas no deben confundirse, no deben separarse en nuestros pensamientos. No es suficiente decir de la Cena del Señor que es un compromiso social de amistad cristiana y una esperanza común. No puede disociarse del impresionante pensamiento y hecho de la expiación de Cristo por nuestros pecados; y no podemos considerar a aquellos que niegan el carácter propiciatorio y el valor de la muerte del Señor como competentes para administrar o participar de la Cena del Señor. La Pascua era un servicio familiar, porque conmemoraba la redención de una nación que se contaba en tribus según las familias. La Cena del Señor es observada por grupos, congregaciones o compañías organizadas de cristianos, porque conmemora la redención de la Iglesia que se organiza y cuenta en congregaciones o grupos, formando todos una «»casa de fe».
II. LOS COMUNICANTES. «»Vamos a celebrar la fiesta.»» Ningún extranjero o incircunciso podía participar de la cena pascual; pero se encargó a toda la congregación de Israel que observara esta ordenanza, porque la redención no era el privilegio de unos pocos, sino el gozo de toda la nación. Y para la ocasión, se ignoraron las distinciones de rango y opulencia dentro de la nación. Así como todas las clases habían compartido la esclavitud, todas las clases debían compartir el gozo de la redención. Que todos los que tienen redención por la sangre de Cristo «»guarden la fiesta»» de la Cena del Señor, y que en obediencia a su mandato, no como y porque lo crean apropiado, sino como y porque el Señor lo ha dispuesto en su Iglesia . Y que no se reconozca ninguna diferencia de rango, riqueza o posición social. Los eminentes y los oscuros, los ricos y los pobres, el amo y el sirviente, están en esta mesa, si no en otra, para comer del mismo pan y beber de la misma copa. Los que son ajenos a la fe, o incircuncisos de corazón, no tienen derecho a comulgar.
III. LAS DISPOSICIONES QUE DEBE DE CARACTERIZAR COMUNICANTE. La Pascua era la Fiesta de los Panes sin Levadura. De ahí el encargo del apóstol: «»Limpiad la levadura vieja».» Sabemos que los judíos eran extremadamente puntillosos a este respecto, y registraban sus casas minuciosamente, para que en un rincón oscuro no se encontrara alguna partícula de levadura insospechada; porque la levadura era considerada como un símbolo de corrupción y del poder del mal que se propaga a sí mismo. Con similar fervor deberían los cristianos examinarse a sí mismos, y así comer y beber de la Cena del Señor. Fuera la vieja levadura; la tendencia a la corrupción que pertenece a la vida antigua es el pecado. Fuera la malicia y la maldad; purga incluso los fragmentos más pequeños de disposición y temperamento profano, y celebra la fiesta con sinceridad y verdad. Se exigió a los corintios que probaran su sinceridad excluyendo de la comunión a cierta «»persona malvada»» cuya conducta había acarreado oprobio sobre el nombre cristiano. Así que debemos estar listos en todo momento para demostrar nuestra sinceridad renunciando a la comunión con la injusticia y la concordia con Belial. También se les exigió que tuvieran «»la verdad en las partes internas»», y nosotros también. No alcanzamos esa fuerza de fe, fervor de amor y profundidad de humildad que bien se convertirían en comulgantes en la santa mesa de nuestro Señor; pero en todo caso podemos traer, y debemos traer, a la fiesta corazones honestos y verdaderos. «Señor, tú sabes todas las cosas». Tú conoces nuestros defectos, perversidades, estupideces, locuras, prejuicios, errores y faltas; pero «tú sabes que te amamos». No estamos en tu mesa jugando un papel o fingiendo devoción a ti para ser vistos por los hombres. ¡Lejos de nosotros tan espantosa hipocresía! Nuestro sea el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1 Cor 5:2-5
Correcto sentimiento hacia los hermanos descarriados.
Ha habido una gran variedad de formas en las que los hombres han intentado asociar religión e inmoralidad. Se han dado múltiples explicaciones y excusas, si así puede mantenerse la indulgencia de los inmorales; pero sigue siendo tan profundamente cierto como siempre lo fue, que en el reino de nuestro Señor y Salvador, aquí o allá, nada entra que «»contamine, o haga abominación, o haga una mentira: y que todo cristiano debe saber cómo poseer el vaso de su cuerpo en santificación y honor, neto «»conforme a este mundo, pero transformado por la renovación de su mente». sabio toca lo inmundo.” Había formas especiales de sensualidad características y fomentadas por el paganismo; pero el pecado en el que había caído el miembro de la iglesia cristiana de Corinto era uno que sería absolutamente repudiado y condenado tanto por gentiles como por judíos. Era uno totalmente subversivo de la familia y las relaciones sociales; y cualquier cosa que se acerque a su tolerancia en la Iglesia Cristiana pondría seriamente en peligro su carácter, y daría por lo menos una base aparente para las vergonzosas acusaciones que sus enemigos lanzaron contra ella. Para conocer la ley levítica sobre el asunto, véase Lev 18:8. Al aconsejar a la Iglesia en cuanto a su modo de tratar con este hermano descarriado, hay una severidad inusual en el lenguaje del apóstol; y esto se explica más por la actitud que él entendió que la Iglesia había tomado hacia el ofensor, que por su sentido de la enormidad de la ofensa. El celo supremo de San Pablo estuvo siempre relacionado con la pureza, el buen orden y el valor moral de las Iglesias. Parece tener un carácter muy valorado, tanto en el individuo como en la Iglesia, como el mejor testigo de Cristo entre los hombres. Afirmó enérgicamente la absoluta necesidad de la conexión entre la moralidad y el cristianismo, y basó su argumento en este principio fundamental: todo nuestro ser, espíritu, mente y cuerpo, es del Señor; y todo este ser es redimido en Cristo, y debe ser, de hecho, totalmente ganado y retenido para Cristo. También se puede notar, al introducir el tema, que nuestra idea en cuanto a la pureza, unidad y orden modelo de la Iglesia primitiva es bastante fantasiosa. Probablemente no hubo una Iglesia separada de esos tiempos que se acercara a la realización del ideal cristiano. Consideramos, de estos versículos, dos cosas.
I. EL PECADO DE UN PROFESOR CRISTIANO. Puede mostrarse:
1. De dónde puede venir.
(1) de las reliquias del antiguo mal;
(2) de circunstancias que reviven viejos sentimientos;
(3) por descuido de la debida autovigilancia y cultura;
(4) por exceso de comida y bebida;
(5) de la amistad de aquellos que pueden desviar;
(6) por afluencia repentina de pasión corporal; y
(7) de ocasiones reales de tentación.
Aunque regenerado en voluntad y principio de vida, el cristiano nunca debe olvidar que no está libre de las reliquias del mal en su naturaleza y hábitos, o de la influencia del mal en su entorno; y, por lo tanto, necesita constantemente el consejo: «Velad y sed sobrios». Debe señalarse especialmente que las tentaciones más peligrosas a las que están sujetos los profesantes cristianos son aquellas que vienen repentinamente, alcanzándolos en momentos en los que cierta falta de protección o cierta confianza en sí mismos los expone al ataque.
2. Cómo puede obtener su apoyo. Aquí sólo se trata un punto. El apóstol está preocupado por la perversión de la doctrina cristiana para excusar el pecado. En muchos sentidos, lo que se conoce como el espíritu antinómico se ha hecho la excusa del pecado. No se puede afirmar demasiado que, lejos de liberar a sus miembros de las exigencias y obligaciones de la Ley moral, el cristianismo los presiona con diez veces más urgencia, porque exige una obediencia que no debe ser meramente formal, sino que concierne al motivo y al sentimiento. y la voluntad. Ver la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 5:17-48.
II. LA RELACIÓN DE COMPAÑERO PROFESORES A strong> TAL PECADO. Sin duda, en Corinto, cada cristiano individualmente condenaría enérgica y decididamente a este hermano descarriado, pero el espíritu de partido era tan abundante en la Iglesia que algunos se pusieron de su lado y trabajaron para encontrar excusas para él, o para asegurar la continuación de su membresía. . Todavía se encuentra muy difícil llevar a cabo la debida disciplina de la Iglesia, viendo que el sentimiento de fiesta se reúne alrededor incluso de los borrachos, los deshonestos y los inmorales. De hecho, es importante que toda acción judicial sea tomada por la Iglesia misma, y que los individuos no tengan autoridad independiente para excluir o castigar, sino sólo el derecho de hablar y actuar en nombre de la Iglesia. San Pablo exhorta:
1. Que se debe hacer todo lo posible para cuidar e inculcar el sentimiento correcto con respecto al pecado.
2. Que se tomen medidas que liberen a la Iglesia de cualquier sospecha de complicidad o aprobación del pecado. Debe quedar muy claro que el pecado es el pecado de un individuo, y es un ultraje a los principios y la pureza de la Iglesia.
3. Y la acción debe tomarse en de tal manera que tenga esperanza en la recuperación del pecador de su pecado. Esta parece ser la idea de San Pablo en la figura de «entregar a Satanás». humillado y llevado a la penitencia ya la confesión; y este parece haber sido el resultado en el caso del transgresor de Corinto.
En conclusión, presione que
(1) la pureza moral del la Iglesia cristiana debe ser la suprema inquietud de cada uno de sus miembros; y
(2) que el mantenimiento de tal pureza es bastante consistente con la más completa caridad cristiana, la cual, a través de todos sus tratos, mantiene constantemente en vista la reforma del ofensor. —RT
1Co 5:5
Los mismos sufrimientos de los pecadores cristianos pueden ser anulados para santificarlos.
Sobre los significados precisos y las referencias de los términos y figuras usados en este versículo, se debe consultar la parte exegética del Comentario. Algunos suponen que un juicio temporal, enfermedad o pérdida siguió a la excomunión de este ofensor (como en los casos de Ananías, Elimas, etc.), y que tal sufrimiento se volvió disciplinario y resultó en la recuperación moral completa del hombre. «Como el hombre siembra, así también segará;»» y sólo necesitamos explicar el término «»entregar a Satanás»» en el sentido de dejar al hombre a las consecuencias naturales y necesarias que siguen a su pecado; siendo la primera de estas consecuencias su separación del compañerismo cristiano y de los privilegios cristianos. «»Debe notarse cuidadosamente que no es el cuerpo, sino la carne, es decir, el apetito carnal, lo que debe ser destruido por el castigo». FW Robertson dice: «Aquí surge el carácter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia no ha de renunciar nunca a la esperanza de recuperar a los caídos. El castigo, entonces, aquí es reparador. Si san Pablo castigó, fue para que el ‘espíritu se salve en el día del Señor Jesús’. Y por lo tanto (poniendo la pena capital fuera de la presente cuestión) cerrar la puerta del arrepentimiento sobre cualquier pecado, hacer parias para siempre, y así producir desesperación, es contrario a la idea de la Iglesia de Cristo. , y ajeno a su espíritu.» Despliega e ilustra tanto de las Escrituras como de la vida moderna:
I. CÓMO CIERTAMENTE TODO PECADO, SIN CONTROL, OSOS SU FRUTO DE SUFRIMIENTO. Incluso puede haber una demora prolongada y la consiguiente presunción de continuar en el pecado. Pero el sufrimiento llega al fin; es tan cierto como la cosecha que regresa. Tomemos dos casos.
1. El conocido del borracho. La necesidad viene, sobre él y los suyos, como un hombre armado.
2. El deshonesto. Un hombre colocado en una posición de confianza desfalca en secreto durante años; al fin, justo cuando sus hijos están en el umbral de la virilidad y la feminidad, la ruina y la vergüenza les sobrevienen; para él la huida, la desolación, la miseria y la pobreza del destierro. El hombre no puede tomar «»fuego en su seno y no quemarse; ni puede tocar la brea y dejar de contaminarse».» Ahora que se comprenden mejor las leyes de la herencia, podemos sentir más profundamente cómo los pecados de un hombre pueden llevar una carga de sufrimiento, incluso a las inocentes generaciones no nacidas.
II. CÓMO, POR EL ERROR CRISTIANO strong>, TAL NECESARIO SUFRIMIENTO O TAL DIRECTO DIVINO JUICIO PUEDE SER REMEDIACIÓN. Se puede tomar una ilustración de la experiencia de David, como se indica en sus palabras: «Antes de ser afligido andaba descarriado, pero ahora guardaré tu palabra». Explique el proceso por el cual, bajo Dios, el sufrimiento influye en las opiniones y sentimientos de el cristiano descarriado; pero señale cuidadosamente cómo el sufrimiento afecta de manera diferente al hombre bueno y al hombre malo. Tiende más bien a endurecer lo malo, porque le parece mera pérdida e invalidez. Suaviza y humilla al cristiano, porque por él es conocida como la mano castigadora del Padre celestial. Mostrad cómo la disciplina santificadora del sufrimiento se manifiesta en la historia misma de nuestro género humano. El «»día del Señor Jesús»» puede concebirse como el momento en que se completa la historia de la vida de un hombre; entonces puede entrar en consideración y juicio. Entonces se puede ver que, a través de todos los sufrimientos que siguieron a las manchas, «el espíritu se ha salvado». Presiona que «entregarse a Satanás» no pone al que yerra fuera del pensamiento y cuidado amoroso de Cristo. , y por lo tanto nunca debe ponerlo fuera de nuestro interés cristiano y oración y simpatía. Siempre debemos mantener su bienvenida esperando por él.—RT
1Co 5:6
La lección de la levadura.
Se afirma con mucha seguridad que la levadura es siempre usado en un sentido dado en las Escrituras, y es la ilustración de la obra del principio del mal. Sin embargo, es necesario forzar un poco la Escritura si siempre se debe encontrar un mal sentido; y si bien debemos admitir que la levadura es, en cierta medida, un proceso de corrupción, también debemos reconocer que la influencia penetrante de la levadura puede usarse para ilustrar el avance y la extensión del buen principio. Sin duda, es la tendencia del mal a propagarse rápidamente e infectar todo a su alrededor, en lo que el apóstol se detiene aquí, una tendencia que también puede ilustrarse mediante la propagación insidiosa de enfermedades contagiosas e infecciosas. Puede ser útil dar alguna explicación del carácter y la acción de la «levadura». Hugh Macmillan dice: «Consiste en miríadas de células del moho verde común en un estado no desarrollado. Si un fragmento de la masa que contiene la levadura se pone a un lado en un lugar sombreado, las células del hongo en la levadura vegetarán y cubrirán la masa con una ligera sustancia vellosa, que es solo la planta en su forma completa. El hinchamiento de la masa, y la conmoción que se produce en la masa leudada, se deben a la multiplicación de las células vegetales, que tiene lugar con asombrosa rapidez. Mediante este proceso de vegetación, el almidón y el azúcar de la masa se convierten en otros productos químicos. Pero solo se permite que llegue a una cierta longitud, y luego se verifica el principio de crecimiento, colocando la masa en el horno y cocinándola en pan. La levadura es, pues, un principio de destrucción y construcción, de descomposición y de crecimiento, de muerte y de vida. Tiene dos efectos, que se utilizan como tipos en la Escritura. Por un lado, la operación de la levadura sobre la harina presenta una analogía con algo malo en el mundo espiritual; porque decae y descompone la materia con la que entra en contacto. Por otro lado, la operación de la levadura sobre la harina presenta una analogía con algo bueno en el mundo espiritual; porque es un principio de vida y crecimiento, e imparte una nueva energía y una cualidad benéfica a la materia con la que entra en contacto». la levadura tiene son los puntos prominentes de comparación; en otros, su calor, su energía penetrante, el poder que tiene un poco de él para dar su propio sabor y virtud a mucho con lo que se pone en contacto.»
I. LEVADURA ES FIGURA DE MORAL MAL > EN LA IGLESIA. Sugiere
(1) la naturaleza insidiosa,
(2) la rápida propagación,
(3) la influencia corruptora, del mal.
«»Observen, el mal no era cuestión de ejemplo, sino de contagio. Alguien como este hombre incestuoso, malvado, impenitente e impune, infectaría al resto de la Iglesia. ¿Quién no sabe cómo se ha comunicado el tono del mal? Mentes mundanas, mentes irreverentes, mentes licenciosas, sociedad de levadura. No puedes estar mucho tiempo con personas que por medio de insinuaciones, dobles sentidos o lenguaje laxo muestran familiaridad con el mal, sin sentirte asimilado en algún grado a ellos, ni puedes fácilmente retener el entusiasmo por el bien entre aquellos que desmerecen y se burlan del bien”. » La influencia corruptora del mal en la Iglesia puede ilustrarse a partir de la historia de las grandes herejías, más especialmente aquellas iniciadas por hombres inmorales e indignos.
II. TAL MORAL MAL ES SEGURA ACTUALMENTE PARA ATRAER PÚBLICO ATENCIÓN. Y así trae una estimación equivocada del Chinch y suscita prejuicios en su contra. La Iglesia ha sufrido más gravemente, en todas las épocas, a causa de sus miembros indignos, que han sido considerados con demasiada facilidad, por los extraños, como representantes de la Iglesia. «»El estudiante de historia recordará cuán hábilmente Gibbon se las ingenia para desacreditar al cristianismo al enfatizar las deficiencias de la Iglesia primitiva y al evadir la comparación entre su elevación moral y la escandalosa desmoralización de la sociedad pagana».
III. TAL MORAL EL MAL TIENE UN PELIGROSO ACTIVO Y INTENSIVO INFLUENCIA, «Leuda toda la masa». suelo como las raíces de la enredadera. Por lo tanto, así como, en preparación para la fiesta pascual, los judíos buscaban cuidadosa y minuciosamente cada partícula de levadura para sacarla de sus casas, así la Iglesia cristiana debe velar para que ninguna persona mala entre en su membresía, y debe excluir estrictamente a aquellos. quienes pueden tomar malos caminos después de unirse a su membresía, para que no se encuentre que su mala influencia impregna toda la masa. Los primeros síntomas e indicaciones de maldad moral exigen un trato decidido, y deben ser enfrentados de inmediato por la disciplina fuerte pero caritativa de la Iglesia. En un lenguaje sencillo, apto para niños, el poeta expresa el peligro del que se trata en esta homilía.
«»Una oveja enferma infecta al rebaño, >
RT
1Co 5:7
La Iglesia Cristiana como sin levadura.
«»Como vosotros sin levadura».» La idea de la Iglesia es una masa pura, sin adulterar y sin corrupción, y cada miembro individual de la La iglesia tiene la obligación de ayudar a asegurar y mantener la pureza. La Iglesia debe apagar, purgar y mantener fuera las mismas reliquias de la vieja levadura. En la figura que utiliza San Pablo se hace referencia a la costumbre judía de buscar levadura, que probablemente se mantuvo en tiempos del apóstol. «»Debido a que la Escritura habla de ‘escudriñar Jerusalén con velas’ (Sof 1:12), solían llevar a cabo esta costumbre de buscar levadura con gran rigor, tomando una vela y ‘hurgando en cada ratonera y grieta’, como dice San Juan Crisóstomo, para recoger hasta la más pequeña miga de pan con levadura, que había que poner en una caja o en algún lugar donde un ratón no podía alcanzarlo.»
YO. EL CRISTIANO LLAMADO SER SER SIN LEVADURA. «No sois llamados a la inmundicia, sino a la santidad». Los apóstoles fueron especialmente llamados a dar testimonio de una verdad de palabra; pero, mientras que cada miembro estaba igualmente llamado a hablar por Cristo, el testimonio de la Iglesia, como un todo, debía ser el testimonio de su pureza. Su mismo objetivo era mantenerse separado y libre de los males y las contaminaciones del mundo. Muestre hasta qué punto se puede considerar que la Iglesia moderna ha olvidado el llamado divino a la «»incorrupción».
II. EL CRISTIANO PELIGRO DE CONVERTIRSE LEUDADO. Un peligro que viene
(1) de fuera, en las atracciones del placer y el éxito mundanos;
(2) de dentro, por la deserción de los individuos y su mala influencia, o por la falta de vigilancia y la cultura espiritual descuidada de muchos. Cuando los cristianos dejan de encontrar su alegría en Dios, fácilmente la buscan en el mundo y en las cosas mundanas.
III. EL CRISTIANO CUIDA DE MANTENER SIN LEVADURA. Este cuidado debe caracterizar a cada uno por sí mismo y cada uno por el otro. Y siempre debe ser considerado como la gran carga de la vida del cristiano y de la Iglesia. Debe costar vigilancia y esfuerzo constantes; y el que quiera ser puro debe aprender a tratarse a sí mismo con severidad.—RT
1Co 5:7
Compañerismo cristiano una fiesta de Pascua.
La oración, «»Incluso Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros,»» parece insertarse repentinamente en el párrafo, sin ninguna conexión inmediatamente evidente con él. Procuramos descubrir tal conexión, y luego insistiremos en ese deber particular que el apóstol insta con tanta vehemencia a la iglesia de Corinto. Exactamente traducidas, las palabras de San Pablo son: «Porque también Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado». y el orden de las palabras está arreglado con mucho cuidado, de manera que el énfasis de la oración se encuentra en el término «»es muerto». El apóstol tiene algo de razón para impresionar con este hecho: «»Cristo em>muerto:»» él no está «»a punto de ser asesinado»» o «»siendo asesinado»»; es un hecho histórico consumado, completado, «»él es asesinado»» «»él ha sido asesinado» .»» A partir de una referencia en uno de los últimos capítulos, encontramos que San Pablo escribió esta Epístola a los Corintios justo en el tiempo de la Pascua; su mente estaba ocupada con las asociaciones de esta fiesta, y así, de una manera muy natural, tomó su ilustración de ella. Volviendo a la cita original de la Pascua, observamos que el Señor planeó venir en un último y abrumador juicio sobre los rebeldes egipcios. El pueblo de Dios habitaba en medio de ellos, pero ningún juicio Divino se cernía sobre ellos. I. LA MATANZA DE DE strong> EL CRISTIANO PASCUA CORDER. Limite el pensamiento sobre esto a la única cosa que ocupa un lugar destacado en la mente del apóstol. La palabra «»Pascua»» es usada por él para ese sello que separaba a los israelitas de los egipcios, para que el ángel destructor pasara por encima de sus casas. La sangre del cordero, rociada sobre el dintel y los postes, era la señal que los señalaba como pueblo obediente del Señor, objeto de su gracia, experimentando entonces una preservación a la que seguiría una gloriosa liberación. Esta característica de la antigua Pascua puede ser aplicada a la Iglesia Cristiana. El apóstol dice: «Vosotros también estáis señalados como de Dios; por vosotros ha sido inmolado el Cordero Pascual; sobre ti ha sido rociada la sangre; para vosotros se ha obrado la gran liberación; en realidad ahora estáis sellados, como Iglesia cristiana, a Dios, por la sangre del pacto sempiterno».»
II. EL RESPONSABILIDADES DE LOS ROCIADOS CON EL PASCUA SANGRE. Como sellado a Dios, Israel estaba obligado a darse cuenta de lo que implicaba su parte del pacto en el que habían entrado. Por parte de Dios, el pacto prometía interés paternal, cuidado incesante, provisión misericordiosa para todas las necesidades y el cumplimiento de ciertas promesas definidas. Por parte del hombre, prometía obediencia, servicio y, sobre todo, separacióndel mundo y pureza. Dios impresionó su afirmación de esta pureza al instituir los siete días de la fiesta sin levadura inmediatamente después del sellado del pacto, ordenando que lo que hicieran simbólicamente durante siete días lo hicieran de manera moral y espiritual todo sus días. San Pablo aplica esto a los cristianos de Corinto, quienes habían, por así decirlo, entrado completamente en pacto con Dios, viendo que Cristo, su Pascua, había sido inmolado. Ellos también deben recordar a qué vida moral y conducta fueron comprometidos. Deben realizar una separación espiritual del mal; la santidad conviene al pueblo de Dios.
Presione para que cada uno de nosotros busque darse cuenta de las responsabilidades de nuestra posición cristiana. Este es el momento en que, en el hogar, la familia, la sociedad, los negocios y la Iglesia, debemos recordar que somos «llamados a la santidad». Cristo es sacrificado, y esto es el tiempo de la «»fiesta de los ázimos»»—RT
1Co 5:7, 1Co 5:8
Guardar la fiesta cristiana de los ácimos.
Dar, en la introducción, una descripción cuidadosa de la antigua Pascua. Obsérvese especialmente que
(1) había un cordero sacrificado;
(2) que su sangre se convirtió en una protección y una señal;
(3) que la carne del cordero fue compartido de juntos;
(4) que toda la comida era sin levadura; y
(5) que los lomos estaban ceñidos listos para el camino.
Entonces muestra cómo esta antigua Pascua puede considerarse realizada en la fiesta cristiana .
1. Jesús es el Cordero inmolado.
2. Su sangre es la protección y el signo de la Iglesia.
3. Su verdad y amor, es decir, él mismo, es el alimento de la Iglesia.
4. El espíritu en el que compartimos nuestro alimento Divino es el de la sinceridad y la verdad, que está representado por los «»ácimos».
5. Compartimos como los que pertenecen a los celestiales, y por tanto, decid: «Este no es nuestro reposo». Presionad que la presencia de los leudados, los engañosos y los pecadores estropea la sencillez y la pureza de nuestra fiesta cristiana.—RT
La ley cristiana de asociación con el mal .
Dos puntos requieren ser ilustrados y aplicados.
I. COMÚN, CADA DÍA VIDA ASOCIACIONES CON MAL TENER DE SER MANTENER, en
(1) familia;
(2) negocio;
(3) sociedad.
Sin embargo, en todos estos, el cristiano sincero nunca debe encontrar difícil dar un testimonio firme de la verdad, la justicia y la caridad. .
II. RELACIONES ESPECIALES DE AMISTAD CON MAL NOSOTROS PODEMOS NO HACER.Podemos no
(1) por nuestro propio bien;
(2) por el bien de tales amigos;
(3) por el bien de otros que pueden observar nuestra amistad, y, sobre todo,
(4) por amor a Cristo, quien dijo, a través de su sirviente: «Salid de en medio de ellos… y no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré».—RT
«
que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna;»»
Consensuar sobre una base segura .»»
Y aquel que podría haber tomado la mejor ventaja
Descubrió el remedio».»
y envenena a todos los demás.»