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EXPOSICIÓN
1Co 4:1-5
Juicios humanos y divinos, respetando a los ministros.
Que el hombre así nos tenga en cuenta.Puesto que es inevitable que los cristianos se formen alguna estimación de la posición de sus ministros, él procede a decirles cuál debe ser esa estimación. Los ministros no deben ser magnificados indebidamente, porque su posición es subordinada; no deben ser despreciados indebidamente, porque si son fieles pueden apelar de frívolos prejuicios humanos y desprecios descuidados a ese único Juez y Maestro ante el cual están o caen. Ministros; aquí huperetas; en 1Co 3:5 diakonous.Son huperetai(en su derivación «»bajo remeros»» ) en su relación con Cristo; diakonoi en su relación conmigo norte. De Cristo; y por lo tanto responsable ante Él. Administradores; dispensadores, distribuidores subordinados. Estos «»agentes»» eran esclavos superiores (Luk 16:1-8). De los misterios de Dios. La palabra «»misterios»» significa verdades una vez escondidas pero ahora reveladas; como en Luk 8:10, «»A vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios».» En el uso patrístico posterior la palabra significa «sacramentos»; pero san Pablo ha dicho expresamente (1Co 1,17) que su misión era predicar el evangelio , no principalmente para administrar los sacramentos. (Para descripciones del trabajo de un ministro según el elevado ideal de San Pablo, véanse las Epístolas pastorales y 1Tes 2:7-11; Col 1:25-29; Hechos 20:18-21, Hechos 20:24-28. San Pedro se da en 1Pe 4:10, 1Pe 4:11; 1Pe 5:2-4.) Un ministro no debe ser estimado como un maestro sobrenatural, o un maestro civil. autócrata, o un crítico infalible, sino como un embajador de Cristo, que revela a los «»iniciados»» lo que de otro modo no podrían saber.
1Co 4:2
Además. La lectura verdadera ( א , A, B, C, D, F) es ὧδε κοιπὸν, aquí, además; es decir, «»en esta tierra».» Puede exigirse de él como ministro que sea fiel, pero si, siendo fiel, es juzgado mal y despreciado, su apelación recae en un tribunal más verdadero y más elevado. Es obligatorio. Esta es la lectura de א , A, C, D. Otros manuscritos tienen «»necesitáis»», pero el sonido de las dos palabras en griego helenístico habría sido casi indistinguible. Que un hombre sea hallado fiel. Tenemos derecho a exigir que en el juicio se demuestre que es honesto y diligente. Así, nuestro Señor ha descrito al «mayordomo fiel y prudente» en Luk 12:42, Lucas 12:43. Lo que se requiere de los ministros no es brillantez, ni elocuencia, ni conocimiento profundo, ni éxito, sino solo—fidelidad.
1Co 4:3
Pero. Los corintios podrían haber esperado que la conclusión de los comentarios de San Pablo fuera un reconocimiento de su derecho a juzgar su fidelidad; pero es, por el contrario, una expresión de su completa indiferencia a su estimación superficial e injusta, y una apelación a la aprobación de su propia conciencia y al juicio del Señor. Es una cosa muy pequeña; literalmente, es por lo mínimo. Para que yo sea juzgado por vosotros; más bien, para que yo sea examinado por vosotros (anakritho). Técnicamente, la palabra anakrisis significa «un examen preliminar al juicio». O del juicio del hombre; literalmente, del día del hombre. El breve día de la vida humana está delimitado por un horizonte demasiado estrecho para juicios precisos. Muchos de los más grandes y mejores hombres han sentido, como Lord Bacon, que deben dejar a otras generaciones la estimación correcta de su carácter, puntos de vista y acciones. San Jerónimo cuenta la expresión «»día»» para «»juicio»» entre los «»Cilicismos»» de San Pablo (Jeremías, ‘Ad Algas.’, 10), ie las expresiones debido a su temprana formación en Cilicia. Más probablemente (como piensa Grotius) hay una referencia al «»día»» fijado para los juicios terrenales (diem dicere, equivalente a «»acusar»), y a la frase «»el día del juicio»»—»»el día del dolor»» de Jeremías 17:16. La palabra «día» en todos los idiomas y modismos significa «juicio» (Hammond). De muere, un día, viene la frase «una dieta». Un «jornalero» significa un árbitro. Sí, no me juzgo a mí mismo. Aquí, como en la cláusula anterior y en 1Co 6:4, el verbo no es krino, juzgo, sino anakrino, examino. Así, el verso desalienta toda introspección morbosa de uno mismo. También muestra que san Pablo no se proclama arrogantemente superior a la opinión de los corintios, sino que señala la insuficiencia necesaria de todos los juicios humanos. El corazón es demasiado propenso al autoengaño (Jer 17:9, Jer 17:10) para permitirle pronunciar un juicio con una precisión infalible. Por lo tanto, ni los contemporáneos de un hombre ni el hombre mismo pueden formarse una estimación final de él o de su posición adecuada, porque su conocimiento es demasiado imperfecto. La historia a menudo revierte la decisión de los contemporáneos.
1Co 4:4
No sé nada por mí mismo; más bien, nada contra mí mismo. La frase de la Versión Autorizada originalmente significaba esto, pero ahora está obsoleta en este sentido. «Lamento que la reina pueda probar cada falta», dice Cranmer a Enrique VIII. Es como el latín Nil conscire sibi. La misma frase aparece en la LXX. de Job 27:6. San Pablo dice: «El veredicto de mi propia conciencia me absuelve de toda infidelidad intencional»; pero esto es insuficiente, porque Dios ve con ojos más claros que los nuestros. «¿Quién podrá entender sus errores?», pregunta el salmista (Sal 19,12); y las «»faltas secretas»» contra las que ora no son vicios ocultos, sino pecados de los que él mismo era inconsciente. Debe recordarse que San Pablo está hablando aquí solo con integridad consciente de su trabajo ministerial. Nada podría haber estado más lejos de la mente de alguien que en otra parte se llama a sí mismo «»el principal de los pecadores»» que reclamar una inmunidad absoluta de toda forma de reproche propio. Los que pretenden la santidad inmaculada no pueden citar la sanción de San Pablo (1Co 9,27; 1Co 15,9; Ef 3:8; Flp 3:13, etc.) como de cualquier otro santo. Las confesiones del Lugar Santísimo son siempre las más humildes. Sin embargo, no soy justificado por esto. Porque «»todo camino del hombre»» tiende a ser «»bueno ante sus propios ojos»,» pero Dios pondera los corazones, y por lo tanto ante los ojos de Dios » «ningún hombre que vive es justificado». San Pablo está usando aquí la palabra en su sentido legal más que en su sentido teológico. El que me juzga es el Señor. Esta es una razón para un asombro serio y una profunda autocrítica del corazón (Sal 130:3; Job 9:2). Sin embargo, también para la esperanza y la confianza cuando un hombre puede, como el estadista moderno, «mirar de la tormenta exterior a la luz del sol de una conciencia interior que aprueba». Porque Dios, siendo «más grande que nuestros corazones» (1Jn 3:21), puede contar «»el largo ‘sí’ de la vida»» contra el «»no»» o el único minuto infiel . sabiendo de qué estamos hechos, recordando que somos polvo, nos mira
«»Con otros ojos más grandes que los nuestros, 1Co 4:5
No juzgues nada. San Pablo, en la Epístola a los Romanos, insiste con cierta indignación en este deber de refrenar la tendencia a la vana depreciación, tanto porque no tenemos la capacidad de formarnos juicios adecuados, como porque la censura es un vicio muy común aunque completamente anticristiano. (Rom 14:4, Rom 14:10 , Rom 14:13). Antes de tiempo. El tiempo es cuando Dios «juzgará los secretos de los hombres»» (Rom 2:16), y cuando «» el día probará la obra de cada uno cuál sea»» (1Co 3:13). Hasta que el Señor venga. El advenimiento se llama en el Nuevo Testamento a veces la «epifanía» y a veces la parusía de Cristo. La palabra utilizada para «»hasta»» (heōs an) señala un tiempo completamente indefinido. Ambos; más bien, también; ie entre otras cosas. Las cosas ocultas de las tinieblas. «»Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver»» (Heb 4:13; comp. Ecl 12:14). Dios «»iluminará las criptas de las tinieblas que naturalmente llenan el corazón que se engaña a sí mismo». parecer lo suficientemente plausible. Y entonces. Dios sólo «»ve en lo secreto»» (Mat 6:4), y por tanto la alabanza y la censura de los hombres pueden en esta vida será igualmente injusta. ¿Tendrá cada uno alabanza de Dios; más bien, cada uno tendrá entonces su alabanza (ie la alabanza que merece) de Dios. Algunos de los Padres griegos (p. ej., Teofilacto) aquí hacen de «»alabanza»» una «»palabra de sentido intermedio»», que implica alabanza o censura. Pero San Pablo dice «»alabanza»» por dos razones: en parte porque está pensando en maestros fieles como Cefas, Apolos y él mismo, quienes fueron despreciados por facciones rivales; y en parte porque él, como otros apóstoles, muestra una tendencia invariable a aludir al lado brillante del juicio más que al lado oscuro. La «»alabanza de Dios»»—el «»Bien hecho, buen y fiel servidor»»—es tan infinitamente preciosa que reduce a la insignificancia el valor comparativo de la alabanza o la censura humana.
1Co 4:6-13
Contraste entre la autosuficiencia inflada de los corintios y la humillación terrenal de los apóstoles.
1Co 4:6
Hermanos. El uso ocasional de esta y otras expresiones similares («amado», etc.) a menudo sirve para fortalecer una apelación o, como aquí, para suavizar la severidad de una reprensión. Tengo en una figura transferida a mí mismo y a Apolos. El significado parece ser que San Pablo ha transferido prominentemente a sí mismo y a Apolos, o más bien a las partes que eligieron sus nombres como consignas, la prueba en cuanto al pecado y la inutilidad del partidismo que se aplicaba igualmente bien a los partidos que se alineaban bajo otros nombres. (Para el verbo «»transferir»»—más a menudo «»transformar»» ver 2Co 11:13, 2Co 11:14, 2 Cor 11:15; Flp 3:21.) Él se abstiene deliberada y generosamente de nombrar públicamente a los fuglemen de las facciones antagónicas. Por tu bien. Al reprender el espíritu partidista de sus propios partidarios y los del maestro que estaba más cercano a él, robó sus comentarios de toda apariencia de personalidad o amargura. Mostró su generosa delicadeza de no aludir más bien a los seguidores de Cefas y el emisario de Judea. nuestro caso usted podría aprender el principio general. No pensar de los hombres por encima de lo que está escrito. La verdadera lectura es meramente, no por encima de las cosas que han escrito, como si el las palabras eran una especie de proverbio, como Ne quid nimis o «»La regla de no demasiado»» de Milton (μηδὲν ἆγαν). La palabra «»pensar»» se omite en los mejores manuscritos. La frase «que han sido escritas» tiene un significado muy incierto. Puede referirse generalmente a «»la regla bíblica»» de que toda jactancia está mal (Jer 9:23), o a la humilde estimación de maestros que acaba de escribir para ellos. Todas sus citas del Antiguo Testamento hasta el momento (1Co 1:19, 1Co 1:31; 1Co 3:19) se han referido a la humildad. Algunos ven en él una referencia a Mat 23:1-39. 8 «»No os llaméis Babbi;»» pero no está claro si el Evangelio de San Mateo ya se escribió; y San Pablo nunca se refiere tan directamente a ningún evangelio escrito. Quizá sea una especie de proverbio: «Mantén siempre la evidencia estricta»; «»No digas nada que no se pueda demostrar en blanco y negro». en que suele citarse. Que ninguno de ustedes se envaneció. St. Pablo quedó dolorosamente impresionado por esta inflación de los corintios, y con frecuencia recurre a esta palabra como una descripción de su vana presunción (1Co 4:18, 1Co 4:19; 1Co 5:2; 1Co 8:1; 1Co 13:4; 2Co 12:20). En otras epístolas la palabra solo se encuentra una vez (en Col 2:18). Por unos contra otros. La expresión es profunda. El gloriarse en los hombres (1Co 3:21), indeseable en cualquier circunstancia, se vuelve tanto más pernicioso cuanto que la exaltación de un grupo de maestros es casi acompañado invariablemente por una depreciación mezquina e injusta de cualquiera que pudiera suponerse que es su rival. El corintio que estaba «»a favor de Cefas»» seguramente estaría, hasta cierto punto, «»contra Pablo».
1Co 4:7
¿Quién te hace diferir? literalmente, ¿Quién te distingue? Quiere decir que esta glorificación y desprecio de puntos de vista rivales y maestros rivales surgió de una arrogancia injustificable. Implicaba una pretensión de superioridad y un derecho a juzgar, que no poseían. ¿Que no recibiste? Aún suponiendo que tengas algún don especial, se trata de un don, no de un mérito, y por lo tanto es un don del que estar agradecido, no una preeminencia de la que jactarse .
«»Satanás, yo conozco tu poder, y tú conoces el mío, (Milton, ‘Paradise Lost’)
1Co 4:8
Ahora estáis saciados, ahora sois ricos; más bien, ya os habéis saciado, ya os habéis enriquecido. Hay una ironía fuerte pero sanadora en estas expresiones, y en todo el contraste entre la autosatisfacción cómoda, plena y regia de los corintios, y la depresión y el escarnio en medio de los cuales vivían los apóstoles. La amorosa y delicada ironía es, de otro modo, tan eficaz como la severa denuncia de San Juan: “Tú dices: Soy rico, y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad; y no sabes que eres un desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo»» (Ap 3:17). La sátira de San Pablo es siempre afín a la caridad; nunca es una sátira sin piedad. Habéis reinado como reyes. La palabra simplemente significa «reinasteis». Como los estoicos, cada pequeño sectario corintio se consideraba a sí mismo como un rey. «»Reinar»» era, sin embargo, una frase proverbial (como el latín vivo et regno) para ser «»feliz como un rey».» Sin nosotros (comp. Heb 11:40). Los corintios eran lo suficientemente cultos como para apreciar la profunda ironía de la frase: «Nosotros, pobres apóstoles, nos hemos vuelto bastante innecesarios para ustedes en su señorial independencia». Y ojalá que reinaran. Las palabras «»a Dios»» deben omitirse. El corazón amoroso de San Pablo nunca pudo mantener una tensión de ironía por mucho tiempo. Abandona la sátira y pasa a una apelación apasionada y afectuosa. Para que también nosotros reinemos con vosotros. Si la exaltada eminencia que ahora solo disfrutas en tu propia presunción hubiera sido real, entonces nosotros, cuya «»esperanza, gozo y corona de júbilo eres en la presencia de Cristo»» (1Th 2:19 1Co 4:9
Para. Esta palabra muestra cuán diferente era la realidad. ha emprendido; mostrado como en un escenario (2Tes 2:4). Nosotros los apóstoles. St. Pablo los identifica consigo mismo; pero indudablemente había «»trabajado más abundantemente que todos ellos».» Último. servidores de todos; en las más bajas circunstancias de humillación. Los apóstoles. No sólo los doce, sino los que podrían llamarse apóstoles en un sentido más amplio, que compartieron las mismas aflicciones (Heb 10:33). Como si estuviera destinado a la muerte. San Pablo se refiere a esta condenación diaria en 1Co 15:30, 1Co 15:31 ; 2Co 4:11; Rom 8:36. Tertuliano traduce la palabra «veluti bestiaries» como criminales condenados a las fieras (‘De Pudicit.,’ 14). Pero aún no había llegado el día en que los cristianos escucharan tantas veces el terrible grito: «¡Christianos ad leones!». Un espectáculo; literalmente, un teatro. La misma metáfora se usa en Hebreos 10:33. A los ángeles. La palabra, cuando se usa sin un epíteto, siempre significa buenos ángeles, que aquí se supone que miran hacia abajo con simpatía (comp. Heb 12:22).
1 Cor 4:10</p
Somos necios por amor de Cristo. La ironía se suaviza con las oraciones intermedias, y con respecto a los apóstoles no hay ironía. San Pablo fue llamado «»un picoteador de semillas»» (spermologos) por los epicúreos y los estoicos en Atenas, y Festo en plena corte lo llamó «»loco». Sabios sois en Cristo. No pudo decir como antes, «»por Cristo»,» porque aunque está usando el lenguaje de la ironía, «»la pseudo sabiduría de los corintios tenía otros motivos».» Somos débiles. La conciencia de debilidad física y personal pesaba mucho en la mente de san Pablo en momentos de depresión (2Co 10,10; 2Co 13:4). Vosotros sois honorables, pero nosotros despreciados; literalmente, vosotros sois gloriosos, pero nosotros somos deshonrados. La palabra «deshonrado» también significa «privado de sus derechos».
1Co 4:11
Hasta la hora presente. En estos tres versículos dibuja un cuadro de la condición de los apóstoles, especialmente de las pruebas a las que él mismo fue sometido, sobre el cual el mejor comentario está en 2 Corintios 11:23-27. Esta carta fue escrita desde Éfeso, donde tuvo tanto que hacer y sufrir (Hch 20:31). Hambre y sed. «»En hambre y sed, en ayunos muchas veces»» (2Co 11:27). Están desnudos. Y son abofeteados. El verbo significa literalmente, son abofeteados. Tales insultos, junto con los azotes, recayeron en suerte sobre San Pablo (Hch 23,2, etc.) y los demás apóstoles (Hechos 16:23 1Co 4:12
Trabajo, trabajando con nuestras propias manos. San Pablo se sustentaba con el trabajo monótono y las escasas ganancias de un fabricante de tiendas. , en la expresa determinación de no ser una carga para sus conversos (Hch 18:3; Hch 20:34; 1Tes 2:9; 2Tes 3:8; 1Co 9:6; 2Co 11:7, etc.). Tal conducta era tanto más noble cuanto que los griegos despreciaban todos los oficios mecánicos como una especie de banausia. Y aunque era un trabajo repelente y mecánico estar todo el día manipulando el pelo de cabra negro con fuerte olor, con este trabajo no solo se mantenía a sí mismo sino también a sus hermanos misioneros (Hechos 20:34). Siendo ultrajados. Los primeros cristianos fueron falsamente acusados de los crímenes más execrables, de modo que el mismo nombre «»cristiano»» se consideraba equivalente a «»malhechor»» (1Pe 4:14, 1Pe 4:16). Bendecimos. En esto obedecieron el precepto directo de nuestro Señor (Mat 5:44), así como su ejemplo (Luc 23:1-56. 44 ; 1Pe 2:23; 1Pe 3:9 ).
1Co 4:13
Siendo difamados, suplicamos. La expresión «»suplicamos»» es muy general. Puede significar «»suplicamos a los hombres que no hablen tan injuriosamente de nosotros»» (Calvin); o «»les exhortamos a hacer lo correcto».» Como la inmundicia del mundo. La palabra griega katharmata tiene un sentido técnico, en el que significa «»hombres entregados a la muerte con fines de expiación»» (homines piaculares). La palabra perikatharnmta tiene el sentido de «»ofrendas por el pecado»» en Pro 21:18; Tobías 5:18. Sin embargo, es dudoso que este significado de la palabra pudiera haber sido del todo familiar para los lectores griegos, y es solo en un sentido muy general y distantemente metafórico que los sufrimientos de los santos de Dios pueden considerarse, en cualquier sentido, como los sufrimientos de los santos de Dios. palabra, vicario. Es mejor, por lo tanto, retener aquí el sentido de «»desechar»» (purgamenta, cosas viles y sin valor). La escoria de todas las cosas; quizás más bien, de todos los hombres. La palabra peripsema significa «»una cosa raspada»», y esta palabra también se usaba en los sacrificios humanos expiatorios, donde la fórmula utilizada para las víctimas así arrojadas al mar, en tiempos de plaga o hambruna, era, «»Conviértete en nuestro peripsema«». Así, en Tobías (v. 18), Ana, la esposa de Tobías, dice: «Que el dinero se use como un peripsema para el niño»; e Ignacio usa la frase: «Yo soy tu peripsema.»» De esta y otra frase similar de la Carta de Bernabé, «Yo soy el peripsema de tu amor», parece haberse convertido en una expresión corriente. de ternura entre los cristianos, «Yo soy tu peripsema.» Pero también en este caso se puede dudar si la idea sacrificial estaba presente en la mente del apóstol. Está pensando en escenas a las que ya se había enfrentado y que tendrá que enfrentar en el futuro, cuando la multitud gritaba contra él que la mentira era «»un tipo pestilente»» (Act 24:5) y no apto para vivir (Hch 22:22).
1Co 4:14-21
Los pasos prácticos que pretende tomar con referencia a estas divisiones partidarias.
1Co 4:14
Para avergonzarte. Tal parece ser el significado de la palabra, pues así se usa en la LXX. (comparar el uso del verbo en 2Th 3:14; Tit 2:8; y del sustantivo en 1Co 6:5; 1Co 15:34).Advierto; más bien, yo amonesto. St. Pablo da aquí la razón por la cual él no puede escribir con enojo o amargura, a pesar de que ha usado fuertes protestas y aguda ironía. Es porque se considera a sí mismo como su padre espiritual.
1Co 4:15
Diez mil; nunca tantos. La palabra en griego se usa indefinidamente, pero aquí implica un toque de impaciencia ante la comezón de enseñar que parece haber prevalecido en Corinto. tutores; más bien, pedagogos, en un sentido técnico. No tenemos un equivalente exacto en inglés del paidagogos, el esclavo que llevaba a los niños a la escuela. La palabra también aparece en Gal 3:24, Gal 3:25 . El padre ama más y tiene el derecho más cercano y querido. En Cristo. Entonces dice: «La Ley era nuestro paidagogos para Cristo». Estos guías o guardianes eran tales «»en Cristo»,» es decir en el ámbito de la vida cristiana. No muchos padres. San Pablo sintió un deseo anhelante de que su reclamo único como el fundador de su Iglesia no se pasara por alto tan desagradecidamente, como si no tuviera importancia. Yo te he engendrado. La palabra aquí solo se usa en un sentido secundario y metafórico, como en Flm 1:10; Gálatas 4:19. En el más alto sentido somos engendrados únicamente por la voluntad de Dios, por aquella Palabra de verdad (Sant 1,18), a la que alude en las palabras «»a través del evangelio».» El «»segundo nacimiento»» es, sin embargo, una doctrina más detallada por San Juan (Juan 3: 3; 1Jn 3:9; 1Jn 5: 1, etc.) que por San Pablo, quien, como observa el Sr. Beet, solo se refiere a él en Tit 3:5.
1 Cor 4:16
Sed seguidores; más bien, imitadores. Él hace el mismo llamamiento en 1Co 11:1; Filipenses 3:17. Por supuesto, solo usa su ejemplo humano como guía para ellos en las virtudes especiales de humildad, abnegación y fidelidad (1Pe 5:3; Hebreos 13:7). En el más alto sentido solo podemos ser «»imitadores de Dios»» (Ef 5:1).
1Co 4:17
Por esta causa. Porque, como su padre espiritual, naturalmente tomo el más profundo interés en su bienestar. ¿He enviado; más bien, yo envié. Timoteo había partido antes de que se enviara esta carta (Hechos 19:22), pero no llegó a Corinto hasta después de su llegada, porque no pudo ir por mar, y tuvo que dar la vuelta por Macedonia. San Pablo, al enterarse de las graves noticias de Corinto, parece haberle derogado (1Co 16,10, «»If Timotheus come»»), pero no estaba seguro de si el mensajero lo alcanzaría a tiempo. La necesidad de despachar a Titus había sido más inmediata. Mi hijo amado, y fiel en el Señor; sino, que es mi hijo amado y fiel (teknon) en el Señor. St. Pablo lo había convertido, y sentía por él todo el amor de un padre (1Ti 1,2; 1Tes 3,2; Filipenses 2:20-22). os traeré a la memoria mis caminos que son en Cristo. La expresión muestra toda la delicadeza de San Pablo. No está enviando al joven Timoteo como un maestro autorizado, ya que los corintios, aficionados a la alta pretensión y la elevada oratoria, podrían despreciar cualquier sumisión a una juventud tímida y encogida; pero solo lo envía porque, como su compañero más cercano, Timoteo podría explicarles mejor sus planes y deseos en la organización de las Iglesias.
1Co 4:18
Se hinchan; más bien, se hinchan; en el momento en que hicieron estas comparaciones despectivas de mí con los demás. Como si no fuera a venir a ti; más bien, como si no viniera a ti. St. Pablo estaba en vísperas de partir para Macedonia de camino a visitarlos (1Co 16:5), pero, debido al grave estado de la Iglesia, posteriormente cambió su propósito (2Co 1:15, 2 Corintios 1:23). Cuando los dejó había prometido volver, «»si Dios quiere»» (Hch 18,21). Es probable que sus muchos enemigos y críticos dijeran: «Él mismo tiene miedo de venir, así que envía a Timoteo». Se halagaban de que estaba alarmado por su cultura e intelectualismo.
1Co 4:19
Vendré a vosotros en breve (Filipenses 2:24 1Co 4:20
El reino de Dios. La vida cristiana, con todos sus logros y todas sus esperanzas. No está en la palabra, sino en el poder. No se trata de profesión, ni de elocuencia, ni de frases, sino de eficacia transformadora. San Pablo apela siempre a la corroboración de su autoridad con los signos y el poder del Espíritu (2Co 10,1-18,45; Rom 15,19; 1Tes 1:5), a la «»demostración» a la que ya se ha referido (1Co 2:4).
1Co 4:21
¿Qué queréis? «»Todo está en vosotros»» (Crisóstomo). Con vara; literalmente, en una vara una frase griega común. El significado de esta expresión se ve mejor en 2Co 10:2; 2Co 13:10. Enamorado. Él vendría a ellos «»enamorado»» en cualquier caso; pero si ahora rechazaran sus llamamientos, el amor se vería obligado a manifestarse en actos agudos y severos. Con espíritu de mansedumbre. Meyer da aquí a la palabra «»espíritu»» el sentido de «»el Espíritu Santo»», como en Juan 15:26; 2Co 4:13; pero el sentido más simple del término es casi seguro que es el verdadero.
HOMILÉTICA
1 Corintios 4:1-7
Una estimación verdadera y falsa de los ministros genuinos del evangelio
«»Así que los hombres nos tengan por ministros de Cristo,»» etc. Aquí tenemos—
I. A VERDADERA ESTIMA de ministros genuinos del evangelio.
1. Son servidores de Cristo. «»Así que los hombres nos tengan por ministros de Cristo.» Hay algunos que consideran a los ministros del evangelio como servidores de su Iglesia. Las Iglesias garantizan su estipendio y exigen que se propongan sus dogmas y se obedezcan sus leyes. Los pagadores, ya sean diáconos, ancianos o el estado, naturalmente esperan subordinación en sus ministros. El que cede en cualquier medida a tal expectativa degrada su posición, y no es en el sentido más verdadero un ministro de Cristo. El que es el verdadero siervo de Cristo se sentirá y actuará como el amo moral del pueblo, el líder y comandante. “Obedeced a los que os gobiernan,” etc. No hay oficio en esta tierra tan digno y real como el del verdadero siervo de Cristo.
2. Como siervos de Cristo, son responsables. «»Administradores de los misterios de Dios».» Los «»misterios de Dios»» aquí significan el evangelio, que en el segundo capítulo se dice que es «»la sabiduría oculta que Dios ordenó antes del mundo». “El evangelio es un misterio, no en el sentido de absoluta incomprensibilidad, sino en el sentido de un desenvolvimiento progresivo, tanto respecto de las comunidades como de los individuos. Es un misterio para el hombre que al principio comienza su estudio, pero a medida que avanza se vuelve más y más claro. Al verdadero ministro se le confían estos «»misterios»»; él debe sacarlos a la luz, traducirlos en ideas inteligibles y distribuirlos a la gente. Como mayordomo de tales cosas, su posición es de responsabilidad trascendente.
3. Como siervos de Cristo, son fieles. «»Además, se requiere en los mayordomos, que un hombre sea hallado fiel.»» La fidelidad es un atributo esencial de un verdadero ministro. Debe ser fiel a su de confianza, no abusar de ella, sino usarla de acuerdo con las instrucciones de su dueño. Fiel a su dueño, en todo regulado por sus indicaciones. Debe ser fiel a sus oyentes, sin buscar el aplauso de nadie, sin temer el ceño fruncido de nadie, «»recomendándose a sí mismo a la conciencia de todo hombre delante de Dios».
4. Como siervos de Cristo, son independientes. «»Pero para mí es una cosa muy pequeña que yo sea juzgado por ustedes, o por el juicio de un hombre». Si bien ningún verdadero ministro despreciará el favor o cortejará el desprecio de los hombres, no se preocupará sobre el juicio de ellos mientras sea fiel a su Dios. Pablo expresa este sentimiento para, sin duda, reprender a aquellos predicadores de la iglesia de Corinto que buscaban la alabanza de los hombres. Pablo parece indicar aquí tres razones de este sentimiento de independencia.
(1) Su propia conciencia de fidelidad. «»Porque nada sé por mí mismo; sin embargo, no estoy justificado por esto.” ““El sentido es”, dice un expositor moderno, “no estoy consciente del mal o de la infidelidad hacia mí mismo; es decir, en mi vida ministerial.” Calvino bien hace notar que “Pablo no se refiere aquí a toda su vida, sino sólo a su apostolado. Y el sentido es, ‘Soy consciente de la integridad en esta oficina. Mi propia mente no me condena por ambición o infidelidad. Otros pueden acusarme, pero no soy consciente de lo que me debe condenar o hacer indigno de este cargo.'»»
(2) Su confianza en el juicio de Dios. «Pero el que me juzga es el Señor». Estoy contento de cumplir con su juicio. Si su juicio sobre mí no está de acuerdo con mi propio juicio sobre mí mismo, me someteré lealmente.
(3) Su creencia en una revelación completa de ese juicio. “Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas”, etc. No nos juzguemos unos a otros; no nos dejemos ni siquiera confiar demasiado en nuestro propio juicio de nosotros mismos. Esperemos el juicio del Cielo.
(a) Hay un período señalado para ese juicio, «»No juzgues nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor».» Hay un «»día señalado en el cual juzgará al mundo con justicia».» ¡Ah! ese día.
(b) En ese período habrá una revelación completa de nuestros caracteres. «Quien sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y pondrá de manifiesto los designios de los corazones».
(c) En ese período, también, cada el hombre tendrá lo que le corresponde. «»Y entonces todos tendrán alabanza de Dios». «»Alabanza»» aquí no significa aprobación, sino que cada hombre recibirá lo que le corresponde. Consideraciones como estas bien pueden hacer que los ministros sean independientes de los juicios de los hombres, e independientemente de sus sonrisas y sus ceño fruncidos.
II. UN FALSO ESTIMA de ministros genuinos del evangelio. “Y estas cosas, hermanos, tengo en una figura transferida a mí mismo ya Apolos,” etc. Aquí Pablo quiere decir que habló de sí mismo y de Apolos para mostrar la incorrección de que un ministro se enfrente a otro. Los miembros de la iglesia de Corinto evidentemente habían formado una estimación incorrecta del verdadero ministro del evangelio.
1. Parecían estimar a los ministros en la proporción en que coincidían con sus puntos de vista y sentimientos. Todo verdadero predicador predica el evangelio tal como ha pasado por su propia mente, y mientras pasa por su propia mente, por supuesto, será más interesante para las mentes más en armonía con su propia experiencia, capacidad y simpatías Por eso, en la iglesia de Corinto, los que preferían la predicación de Pedro pensaban que nadie era como Pedro; los que prefirieron el pensamiento de Apolos no hubo ninguno como él; y así con Pablo. Es así ahora. «»No hay ministro como nuestro ministro; todos los demás están grados por debajo». Esto es muy falso, ya que en la medida en que la gran mayoría de la comunidad es más o menos inculta, irreflexiva y sensual, el predicador que más se aproxime a su tipo de mente atraerá a la multitud más grande y conseguirá los hosannas más fuertes. Pero, ¿es por eso superior a los demás? De ninguna manera. Así es que algunos de los predicadores más inferiores son sobrevalorados y los más elevados y devotos degradados; mientras que todos los verdaderos ministros son «»servidores de Cristo», los «»administradores de los misterios de Dios»» y como tales deben ser honrados.
2. Parecían estimar a los ministros según la grandeza de sus dotes naturales. «»¿Quién te hace diferente de otro?»» etc. Entre las dotes naturales de Pablo, Apolos y Pedro había una gran diferencia, y, de hecho, entre todos los ministros del evangelio hay una diferencia en las dotes naturales, y una gran diferencia en la calidad y medida de la mente. . ¿Pero qué hay de eso? No hay nada en esas dotes naturales para jactarse; porque todos ellos vinieron de Dios. El hombre del intelecto más amplio, la imaginación más brillante y el genio trascendente no tiene nada que no haya recibido de ese Espíritu que distribuye a cada hombre según su propia voluntad. Ningún hombre o ángel merece crédito por sus habilidades naturales.
CONCLUSIÓN. «Esforcémonos», dice FW Robertson, «tanto como sea posible para estar tranquilos. Sonríe cuando los hombres se burlen; sé humilde cuando te alaben; paciente cuando le echan la culpa. Su juicio no durará; ‘el juicio del hombre’, literalmente, ‘día del hombre’, es sólo por un tiempo, pero el de Dios es por la eternidad. Entonces, ¿estarías igualmente seguro cuando el mundo frunce el ceño con su censura o sus aplausos sobre ti? siente cada hora que Dios juzgará. Esa será su salvaguardia bajo ambos. Poco os será ser juzgados por el juicio de cualquier hombre; porque vuestra causa será defendida ante el Juez y el Discernidor de todos los secretos.»»
1Co 4:8
Tratamiento apostólico de la vanidad.
«»Ahora estáis llenos, ahora sois ricos, habéis reinado como reyes sin nosotros: y ojalá reinaseis en Dios, para que también nosotros reináramos con vosotros». detestable; es una planta que brota del desconocimiento de sí mismo, y es repugnante para el espectador en todas sus formas y frutos. Vea cómo lo trata aquí el apóstol.
I. CON MARTIGANDO SARCASMO. «Ahora estáis llenos, ahora sois ricos, habéis reinado como reyes sin nosotros». La Biblia nos proporciona muchos casos de ironía (ver 1Ki 18:27; Job 12:2), pero en ninguna parte lo tenemos en un lenguaje más completo y contundente que aquí. «»Ahora estáis llenos»» o «»ya estáis labrados»». Has tenido suficiente, no quieres nada; «»sois ricos»» o «»ya sois hechos ricos».» Eres rico en todos los dones y gracias. «Habéis reinado como reyes sin nosotros.» «»Aquí hay tres metáforas, la primera tomada de personas cultivadas con comida, la segunda de personas tan ricas que no necesitan más, la tercera de aquellos que han alcanzado la elevación más alta —Obtuvo un trono.” Pablo parece decirles a estos engreídos maestros que eran tan grandes que no requerían tales servicios como los suyos. Apenas conocemos una forma más eficaz de tratar la vanidad que el sarcasmo. Trata al hombre vanidoso y jactancioso que tienes delante, no según tu opinión sobre él, sino según su estimación de sí mismo. Háblale como alguien tan estupendo como él cree ser, y tu ironía lo apuñalará profundamente. El sarcasmo es a menudo el instrumento de una gran alma varonil cuando se despierta en la indignación.
II. CON UN NOBLE GENEROSIDAD. «»Quisiera que reinaseis por Dios, para que nosotros también reináramos con vosotros;»» o, «»Quisiera que reinaseis»». Aquí el viento del norte del sarcasmo da paso a la brisa del sur del amor. Lo que quiere decir es un deseo de que fueran tan plenos, ricos y reales como creían ser. La ironía de un hombre cristiano, por acre, no es maligna, sino generosa.
1Co 4:9
El hombre un objeto de observación angelical.
«»Porque pienso que Dios nos ha puesto a los apóstoles como postreros, como si estuviéramos destinados a la muerte; pues hemos sido hechos espectáculo al mundo, a los ángeles ya los hombres .»» El margen dice «»teatro»» por «»espectáculo»», de la palabra griega θέατρον. La referencia, con toda probabilidad, es al antiguo anfiteatro, cuya arena estaba rodeada de asientos circulares, capaces de acomodar a miles de espectadores. En esta arena, los atletas entrenados luchaban por premios en los juegos antiguos; en tal arena, Pablo habla de sí mismo y de sus compañeros de trabajo como luchando, los objetos no solo de los espectadores humanos sino también de los angelicales. El mundo es en verdad un teatro moral, cada hombre un actor, y los espíritus incorpóreos miran como espectadores. «Estamos cercados», etc. Los ángeles como espectadores son inteligentes, interesados, numerosos, constantes. Si los ojos de tales inteligencias están constantemente sobre nosotros, ¿cuáles son las conclusiones prácticas?
I. QUE NUESTRO CONDUCTA AQUÍ INQUIETUDES EL UNIVERSO. Ningún hombre vive para sí mismo; cada unidad es un eslabón en la cadena interminable del ser. Sus acciones deben hablar de manera perniciosa o benéfica sobre la creación; de ahí que todas las inteligencias amorosas y leales dirijan su atención a él con un interés profundo e incesante. Además, los hombres y los ángeles son descendientes del mismo Padre, partícipes de la misma naturaleza, sujetos del mismo gobierno moral. No es de extrañar que estén tan preocupados.
II. ESA NUESTRA PARTE DEBE SER CUIDADOSAMENTE JUGAR. ¡Cuán doblemente cuidadosos son nuestros actores en el escenario, en presencia de espectadores distinguidos por el más alto genio, erudición y cultura artística! Corresponde a cada hombre ser cauteloso en cómo actúa en presencia de sus semejantes, ya sean niños o adultos, plebeyos o príncipes; pero cuánto más cauteloso debe ser cuando sabe que los ángeles, cuyas naturalezas puras aborrecen el pecado en todas sus formas, tienen su mirada más aguda puesta en su vida.
III. QUE HAY HAY NINGUNA OPORTUNIDAD DE OCULTAR NUESTRO PECADO. El intento de encubrir o disimular nuestros pecados es absurdamente fútil. Si bien hay Uno que lee el corazón, puede haber millones que toman nota de todos nuestros actos manifiestos, ya sean obrados en la oscuridad o en la luz.
IV. ESO NOSOTROS PODEMOS ESPERAR AYUDA EN TODOS SANTOS ESFUERZOS. Esos espíritus celestiales son enviados para ministrar a los herederos de la salvación. Ellos han recibido una comisión Divina para sostenernos, para que nuestros pies no tropiecen con una piedra. En todas las épocas han prestado asistencia al bien. Ayudaron a Abraham en los llanos de Mamre, ya Lot en su huida hacia Zoar; liberaron al apóstol de la prisión; llevaron el espíritu de Lázaro al seno de Abraham.
CONCLUSIÓN. «Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia»» (Heb 12:1).
1Co 4:10-14
El tratamiento de Paul de sí mismo. maestros engreídos.
«»Nosotros somos necios por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo; nosotros somos débiles, pero vosotros sois fuertes; vosotros sois honorables, mas nosotros despreciados. Hasta la hora presente tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar fijo para vivir; y trabajo, trabajando con nuestras propias manos: siendo vituperados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; blasfemados, suplicamos; somos hechos como la inmundicia del mundo, y la escoria de todas las cosas somos hasta este día. No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino como hijos amados os advierto.” Pablo todavía está pensando en aquellos maestros de la iglesia de Corinto que estaban “hinchados”, inflados con vanidad. Él los trata aquí con—
YO. UN IRÓNICO Llamamiento. «»Nosotros somos necios por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo; nosotros somos débiles, pero vosotros sois fuertes; vosotros sois honorables, pero nosotros somos despreciados;»» o, «vosotros tenéis gloria, pero nosotros tenemos deshonra». ; «»somos débiles», «tímidos y débiles», «pero vosotros sois fuertes»» y valientes. «»vosotros sois ensalzados, pero «»nosotros somos despreciados»,» la «»despreciación de todas las cosas»». Todo esto es sarcasmo de nuevo, bien merecido y bien dirigido. ¿Cómo se sentirían nuestros pequeños traficantes de centavos si un hombre como Thomas Carlyle se parara frente a ellos y les hablara de esta manera? Si les quedara algo de sentido, se estremecerían en la nada. ¡Cuánto más sentirían aquellos pequeños maestros pretenciosos de la iglesia de Corinto este golpe de sátira que les propina el gran apóstol de los gentiles!
II. UNA PERSONAL HISTORIA. Aquí se refiere a sus privaciones: «»Hasta este momento tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar fijo para vivir»»—sin alimento, sin ropa , sin el cobijo de un hogar. Aquí se refiere a sus trabajos: «»Y trabajo, trabajando con nuestras propias manos».» Aquí se refiere a sus persecuciones: «»Hemos sido hechos como la inmundicia de el mundo, y sois la escoria de todas las cosas.»» Luego se refiere al espírituen el que soportó los sufrimientos: «»Siendo injuriados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo difamado, te rogamos.»» Ahora bien, ¿por qué dijo todo esto? No por el bien de hacer alarde de sus grandes pruebas y trabajos, sino por el bien de traer a estos orgullosos maestros a sus sentidos. No podían dejar de reconocer que él era un apóstol, un ministro preeminente de Cristo; no obstante esto, en el mundo fue tratado con crueldad y desprecio, fue pobre y despreciado. ¿De qué, entonces, tenían que enorgullecerse como ministros?
CONCLUSIÓN. A partir de este tema, es natural preguntar: ¿Quiénes en la era actual que participan en el ministerio cristiano tienen más probabilidades de ser de la sucesión apostólica? Aquellos que son «»llenos» y «»ricos»» y reales, y «»sabios»» y «»fuertes»» que se enorgullecen de todas estas cosas; a quien el pueblo favorece y halaga? o aquellos que, como el Apóstol Pablo, en el desempeño de su ministerio, soportan privaciones, persecuciones, y todo en el espíritu magnánimo de la abnegación y el perdón generoso de los enemigos? No llames sucesor del apóstol a nadie que no tenga el carácter apostólico. Llamar sucesor del apóstol a un hombre que no tiene el carácter apostólico —virilmente noble, fiel a Cristo y, al mismo tiempo, abnegado— es una impostura perversa.
1Co 4:15
Paternidad espiritual.
«»Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; porque en Cristo Jesús yo os he engendrado por medio del evangelio.»» El tema de estas palabras es paternidad espiritual, y se sugieren tres comentarios.
I. ESO UNO EL HOMBRE PUEDE CONVERTIRSE EL ESPIRITUAL PADRE DE OTRO. ¿Qué es convertirse en padre espiritual de otro?
1. Algo más que convertirse en padre de las propias ideas. Hay hombres en la sociedad dotados de esa vitalidad intelectual y vigor que les permite generar las ideas principales en las mentes de sus contemporáneos. Esto lo hacen por su conversación, sus discursos, sus escritos. Pero estos no son padres espirituales, son meros maestros de escuela o maestros. Coleridge y Carlyle son ejemplos de ello.
2. Algo más que el autor de un determinado estilo de pensamiento. Hay hombres en la sociedad que no sólo generan pensamientos rectores en la mente de sus contemporáneos, sino, lo que quizás sea algo superior, un estilo de pensamiento, un estilo caracterizado por la precisión, la frescura y la fuerza. Aristóteles, Bacon, etc., son ejemplos. Pero un padre espiritual es aquel que es el padre del carácter moral del hombre, uno que genera en otro su propio espíritu, simpatías y objetivos, uno que transforma el carácter de otro a su propia imagen. p>
II. QUE EL NOBLE ESPIRITUAL PADRE ES ÉL QUIEN PRODUCE EN OTRO strong> EL CRISTO CARÁCTER. Muchos son los caracteres morales que prevalecen entre los hombres: los sensuales, los escépticos, los egoístas. El carácter de Cristo está en sublime contraste con estos; es desinteresado, espiritual; Divino.
1. El hombre que genera en los demás este carácter imparte el sumo bien. En el carácter de Cristo hay armonía, realeza y paraíso. Ser como Cristo es el fin más alto del ser, es el summum bonumde las almas.
2. El hombre que genera este carácter en los demás crea el mayor afecto mutuo. Mucho más profundo y profundo es el afecto que subsiste entre el padre espiritual y su descendencia que el que existe entre el físico. Cristo reconoció esto cuando dijo: «El que hace la voluntad de Dios, ése es mi prostíbulo, mi hermana y mi madre». de sus conversos como sus hijitos, con quienes padeció dolores de parto (Gal 4:10).
III. QUE EL CRISTO CARÁCTER ES ÚNICAMENTE ENGENDIDO EN OTROS POR EL EVANGELIO DE CRISTO. «Yo os he engendrado por medio del evangelio». La religión natural no puede hacerlo; El judaísmo no puede hacerlo; El mahometanismo no puede hacerlo; el paganismo no puede hacerlo; ningún credo especulativo, ningún código moral, ninguna religión ritualista puede hacerlo. Solo el evangelio es el poder para generar en el hombre el verdadero carácter de Cristo; es ese cristal transformador en el que cuando miramos somos transformados en la misma imagen de «»gloria en gloria».
CONCLUSIÓN. Aprende de esto:
1. El interés supremo del hombre. ¿Qué es eso? ¿Aprendizaje, riqueza, fama? No; La cristiandad. El que tiene esto lo tiene todo; todas las cosas son suyas. El que no tiene esto, «nada tiene», dice Pablo.
2. Las más grandes distinciones entre los hombres. ¿Qué son? ¿Sabios, soldados, soberanos? No; padres espirituales. El hombre que genera en otro el carácter de Cristo ha hecho una obra más grande que cualquier sabio como sabio, rey como rey, jamás haya hecho. Todo hombre puede y debe convertirse en padre espiritual.
1Co 4:16-21
Seis temas dignos de reflexión.
«»Por tanto, os ruego que seáis imitadores de mí», etc. Hay seis temas dignos de mención en estos versículos.
I. UNA SORPRENDENTE SOLICITUD. «Sed imitadores de mí». Si Pablo fuera un hombre ordinario, tal exhortación resonaría con arrogancia; pero era un hombre de excelencia preeminente, cristiano en espíritu, conducta y ministerio. Había tres razones por las que debían imitarlo.
1. Era un seguidor de Cristo. No había ningún hombre vivo que hubiera seguido tan de cerca a su Maestro. En otro lugar dice: «Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo».
2. Él era su padre espiritual. Él los había engendrado en el evangelio; eran su descendencia moral. Tuvieron numerosos instructores, pero él era su padre; ellos les dieron ideas, él les dio carácter.
3. No era partidario. Otros maestros entre ellos se convirtieron en los líderes de los partidos, estos partidos estaban luchando entre sí; pero Pablo no pertenecía a ningún partido, seguía a Cristo, «nada conocía entre los hombres sino a Cristo, ya éste crucificado». Tal hombre estaba justificado al llamar a otros para que lo siguieran. «Los ministros», dice un antiguo escritor, «deben vivir de tal manera que su gente pueda tomar el modelo de ellos, e incluso después de su copia; deben guiarlos tanto por su vida como por sus labios, ir delante de ellos en el camino del cielo, y no contentarse con señalarlos.»
II. A ALTO TESTIMONIO. «Por esta causa os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado, y fiel en el Señor, el cual os recordará mis caminos que son en Cristo, como enseño en todas partes en cada Iglesia». querido para mí como un «hijo»; él es «fiel en el Señor»; él conoce mis «»caminos». Alto testimonio de esto. Y este es el hombre que él promete enviarles. ¿Para qué? Para que les dé buenas razones por las que deben ser seguidores de él. No quiero que me sigas en la oscuridad; Lo envío para que ilumine mis caminos en todas partes, «en cada Iglesia». Un hombre debe tener una alta conciencia de rectitud para confiar la representación de su carácter a quien lo conoce tan bien como un hijo conoce su padre, y a la vez hombre de incorruptible honradez.
III. UNA TONTA EXULTA. «»Ahora algunos se envanecen, como si yo no quisiera ir a vosotros». «Había algunos en la Iglesia en Corinto que no tenían simpatía por Pablo, y que no tenían ningún deseo de que él los visitara, y como el » «El deseo es el padre del pensamiento», «cuando oyeron que venía, no lo creerían». Cuando les llegara la noticia de que les estaba enviando a Timoteo, probablemente dirían: «Esto prueba la verdad de nuestra afirmación; él mismo tiene miedo de venir, y por eso envía a Timoteo.” “En esto parece que se regocijaron; estaban «»hinchados».» Ahora, llamo a esto un júbilo tonto, porque la visita de Pablo a ellos era lo que ellos necesitaban profundamente, y tenía la intención de conferirles la bendición más alta. ¡Con qué frecuencia nos regocijamos tontamente en la liberación de visitas cargadas de bendiciones invaluables!
«»Oh, santos temerosos, tomen un nuevo valor, (Cowper.)
IV. AN EJEMPLAR DECISIÓN. «Pero vendré a vosotros en breve, si el Señor quiere», etc. Pablo creía que Dios tenía una voluntad con respecto a él, y esa voluntad determinaba su destino. De ahí que en esto basó todos sus cálculos en la vida; todos sus planes y propósitos estaban sujetos a esa voluntad. «Si el Señor quiere». Esta es una decisión ejemplar. Su voluntad no sólo es absoluta y justa, sino benévola; por lo tanto, consentir en esa voluntad no solo es correcto, sino también sabio. «»Id ahora, los que decís: Hoy o mañana iremos a tal ciudad, y permaneceremos allí un año, y compraremos y venderemos, y obtendremos ganancia; mientras que ¿no sabéis lo que será mañana?
V. UN GLORIOSO SISTEMA. “Porque el reino de Dios no es en palabras, sino en poder.” Con esto quiere decir, supongo, el ministerio del evangelio. Es un «»reino»» divinamente regio; no es cosa de sentimientos ni de ceremonia; está investida de autoridad divina. No es una cosa de mera «»palabra;»» trasciende todo lenguaje, sin importar cuán lógica sea su fuerza o retórica su belleza; es «»poder»»—el «»poder de Dios para salvación.»
VI. UN SOLEMNIO PROPUESTA. «»¿Qué quieres? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?» «En todo caso, vendré como un padre. ¿Iré como un padre a castigaros con una «vara» o con miradas de «amor» y palabras de elogio y simpatía? El ministro de Dios está obligado a tratar a los hombres de acuerdo con sus estados mentales. Su ministerio para algunos debe ser como la severidad del Sinaí, para otros como la ternura del Calvario. Siempre es cierto que los efectos de las visitas Divinas dependen del espíritu en el que se reciben, y cuál será este espíritu es algo que el hombre debe determinar. Dios le dice a cada hombre: «¿Qué quieres? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?» Esta es la solemne propuesta.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1Co 4:1-7
Ministros como mayordomos.
La idea del ministerio como una institución divina, apartada como un llamamiento peculiar y cargada con una confianza infinita, aún no puede aflojarse en la mente de San Pablo. . La tenacidad de una gran verdad no es del todo una cuestión de nuestra voluntad. Al principio, la voluntad tiene mucho que hacer para dirigir la atención a una verdad y mantenerla fija; pero en poco tiempo, si el hombre se ha entrenado para reflexionar y, sobre todo, si es un hombre serio, la verdad reaparece por algún proceso de autosugestión. Después de un tiempo, en efecto, sucede con muchos que se entregan a investigaciones profundas, que el tema adquiere cierto dominio sobre ellos, de modo que cuesta más esfuerzo descartarlo que el necesario originalmente para concentrar la atención. Ninguna capacidad de la mente es tan flexible como la capacidad de absorberse en un objeto de pensamiento, y parece independiente de la idiosincrasia. Sir Isaac Newton y Sir Walter Scott se refieren a la dificultad que tenían para descargar un tema de sus mentes si había despertado su interés. San Pablo había dicho mucho sobre el oficio del ministerio, pero el tema de ninguna manera estaba agotado. Quedaba un aspecto, uno especial, a saber. administración. Los ministros son «»administradores de los misterios de Dios»»; si es así, la fidelidad es su deber supremo, o más bien el alma de todo deber. Si el predicador tenía que exponer una doctrina tan impopular como la de Cristo crucificado, tan detestable para la cultura mundana, tan ajena a la civilización de la época, entonces esta «»locura de predicar»» era una razón muy urgente para la fidelidad. ¡Qué necesidad de vigilancia aquí! «¿Quién puede entender sus errores», y especialmente estos errores? Los apóstoles eran «»hombres de pasiones similares»» con otros; y esta misma semejanza, aunque cargada de peligros tanto obvios como ocultos, los hizo aptos, bajo Dios, para su obra. La idea de la mayordomía les era familiar a estos corintios, quizás profundamente a algunos de ellos; porque en los negocios de ese día había mucho que confiar a los agentes. Ahora bien, el patrón en tales casos no puede dar instrucciones detalladas a sus mayordomos y, por lo tanto, debe dejarse mucho a su juicio. El peligro, obsérvese, no está del lado del entendimiento; en este caso no se requería ningún raro equipo intelectual; la doctrina suprema de Cristo crucificado tenía la sabiduría y el poder suficiente para impartir la verdad de pensamiento y emoción a todas las doctrinas subordinadas. Pero el peligro estaba en la falta de fidelidad. ¿Y no había mostrado San Pablo esta fidelidad mientras estaba con estos corintios? Sin embargo, tanto si lo admiraban como si lo culpaban, si lo absolvían o lo condenaban, ¿qué significaba eso para él? «»Una cosa muy pequeña fue el juicio del hombre»; ni, en verdad, se juzgaría a sí mismo, sino que dejaría todo el juicio al Señor Jesús. El discernimiento espiritual tiene sus funciones; la intuición es un don glorioso; pero el Señor se reserva el juicio para sí mismo. Ese juicio espera su día de revelación, cuando «»las cosas ocultas de las tinieblas»» y los «»consejos de los corazones»» serán manifestados. Entonces, en verdad, los hombres se verán a sí mismos como Cristo los ve. Aquí, en este mundo, incluso en nuestro estado más iluminado, la conciencia es parcial. Gran parte de un hombre yace en profundidades sin iluminación; los secretos de motivos e impulsos escapan a su conocimiento personal; sólo en fragmentos puede realizarse a sí mismo; ¡cuánto menos puede comprender a los demás! Y, «por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo». Obviamente, entonces, la humildad de juicio no es sólo una excelencia intelectual sino una virtud espiritual. Es un discernimiento divino de nuestras limitaciones, una percepción divina del hecho de que hay un hombre inconsciente no menos que uno consciente en cada ser humano, y que, mientras tanto, la fidelidad permanece libre de todas las restricciones y disminuciones. ¿La fidelidad se ve en el cargo? No ve popularidad, honor, ascenso, sino deber, solo deber, deber siempre; y este sentido del deber, inspirado y dirigido por el Espíritu Santo, educa al hombre en tacto y destreza, en diligencia y paciencia. ¿La fidelidad mira a los demás? Ni los exagera ni los menosprecia, ni puede considerarlos como rivales, ya que ningún hombre puede tener un sentido de rivalidad si realiza a Cristo en el hecho más esencial del trabajo, a saber. hermandad. Y, en consecuencia, una de las muchas y hermosas disposiciones del cristianismo para asegurar la fidelidad se encuentra en la fraternidad de los cristianos. ¿Mira la fidelidad en su propio corazón? Incluso entonces la enfermedad se aferra a su búsqueda enérgica. En su lado bueno, puede ser demasiado exigente, morboso, severamente crítico consigo mismo; en su lado débil, puede ser indulgente y demasiado indulgente. Y por eso San Pablo, aunque consciente de no saber nada en contra de sí mismo, declara: «Sin embargo, no estoy aquí justificado» y confía únicamente en la justificación de Cristo en ese gran juicio, que, entre todas sus maravillas, sorprenderá a los hombres. sobre todo por sus estimaciones divinamente reveladas del carácter humano. «Por vosotros», argumenta, «he sido así explícito y enfático, transfiriendo estas cosas a mí ya Apolos», para que los corintios pudieran ver claramente su propio desinterés. Asegurado este punto, el camino está abierto para la protesta. ¿Por qué estáis hinchados? Si somos destinatarios; si Pablo y Apolos son meros administradores de las riquezas del Maestro; si los juicios propios y los juicios de los demás son imposibles para los hombres bajo las limitaciones de la conciencia y la observación; si «»los consejos de los corazones»» se mantienen fuera de la vista y mantienen intacta su latencia para el día final; y si, mientras tanto, la fidelidad al deber es la preocupación suprema y adecuada para llamar y emplear todos los recursos espirituales de nuestra naturaleza bajo la gracia; y, finalmente, si debéis todos vuestros medios para actuar unos con otros y con el mundo a la hermandad de la Iglesia; ¿por qué os arregláis en aguda hostilidad unos contra otros y desgarráis el cuerpo del Señor?—L.
1Co 4:8-13
Un vívido contraste.
Habiendo demostrado que la conciencia cristiana era una doble realización de la inutilidad de todo lo que era propio, y el valor infinito de «»todas las cosas»» en Cristo, y habiendo procedido desde allí a la idea de la mayordomía y la urgente necesidad de la fidelidad, ¿cómo puede san Pablo negarse a aplicar severamente tales verdades? Si hubiera sido una autocomplacencia infantil con lo que estaba lidiando, sabemos cómo lo habría tratado. Pero era un celo activo, una pomposa arrogancia, un engreimiento virulento, un temperamento carnal en el que sobrevivía el hombre natural, lo que tenía que combatir. Ahora, por lo tanto, les mostraría lo que eran. Las armas de su guerra no eran carnales, pero, sin embargo, eran armas, y además armas como las que Elías había empleado, y que ni siquiera el Señor Jesús había desdeñado usar. Si, por el contrario, conocemos todo lo externo, y si por ello también nos conocemos a nosotros mismos y realizamos nuestra identidad discriminando un estado de conciencia de otro, se sigue que la ironía tiene su lugar legítimo y puede ser santificada para los mejores propósitos. son agudamente sensibles a su sonda cáustica, y, como no la ejercerán sobre sí mismos, su aplicación es uno de esos oficios, severos pero humanos, que deben realizarse sobre ellos. ¿Se acabó el conflicto y se ganó la victoria? Completo y rico, he aquí! estáis reinando «como reyes» y significativamente «sin nosotros» los apóstoles, los enviados de Dios, en este movimiento. ¿Y qué dominio es aquél del que estamos excluidos? ¿Dónde están vuestros apóstoles en esta hora de vuestra coronación como reyes? «»Dios nos ha presentado»»—un terrible contraste con su propia glorificación—en este instante somos así presentados, como criminales condenados a muerte, y hechos un espectáculo como en un vasto teatro, «»al mundo, y a los ángeles y a los hombres.»» ¡Ay! el único uso en ese momento que el gran Apóstol de los gentiles podía poner su conocimiento de los juegos griegos en el anfiteatro fue en un arrebato de indignación y tristeza. Y luego sigue una de sus frases características, en la que el sentimiento apasionado está tan condensado como el pensamiento fuerte: insensatos, débiles, despreciados, somos nosotros los apóstoles, mientras que vosotros sois sabios, fuertes y honorables. Se abandona el contraste formal, y ahora, ¿cómo se parece la suma rápida de su experiencia a los sufrimientos de su Señor? La fidelidad en el sufrimiento, la fidelidad al sufrimiento, la reconciliación con él, la aceptación de su ley como fundamento de su vida, no es algo excepcional que ocurre a intervalos raros como la mayoría de nuestras tristes experiencias, sino heridas comunes y habituales, heridas no curadas y aún heridas más profundas, » «aún hasta la hora presente». Hambre y sed, desnudez, azotes, personas sin hogar, rechazando toda remuneración y ganándonos nuestro propio sustento, devolviendo bien por mal y bendición por maldición, objetos de persecución, sin reconocimiento como amigos y amantes de la humanidad. de su tipo, abusados y vilipendiados, sí, tratados en los centros de inteligencia y refinamiento de este mundo como «»la inmundicia del mundo y la escoria de todas las cosas»» y sin interrupción ni cese, «»hasta el día de hoy». La uniformidad de estos sufrimientos se menciona dos veces, y la maravillosa biografía, primero y último, es un capítulo de ayes. Sobre todo se yergue un solo lema, que vino y sólo podía venir del cristianismo: «»Por amor de Cristo».» En esta coyuntura, traigo a la mente un hecho de algún momento. Los hombres están maravillosamente individualizados por los sufrimientos. Teniendo en cuenta cómo abunda el sufrimiento, es notable que pocos verdaderamente se consideran a sí mismos como sufridores providenciales, y se dan cuenta en su experiencia de la disciplina Divina a la que están destinados a someterse. Hay mucho egoísmo en nuestra forma de soportar los males de la vida, en los usos que se hacen de la aflicción y en los hábitos del intelecto y la sensibilidad que surgen de ella; y San Pablo golpea el corazón de los sujetos cuando conecta sus sufrimientos con «el amor de Cristo». Esto le da un patetismo instantáneo al relato y una nobleza instantánea al apóstol como sufriente. Además, sólo por «»el amor de Cristo»» entra en este detalle conmovedor del número, variedad y continuación de los dolores del iris. Un sufriente noble como San Pablo no podría encontrar placer egoísta en tal enumeración; no, en sí mismo sería doloroso. Hombres vanidosos, hombres innobles. gratifican su pequeñez contando lo que han soportado, y estos jubilados de la opinión pública —puede ser la opinión pública de un mundo muy diminuto— encuentran su cuenta en el sentido ilusorio de la simpatía. Lejos de esta debilidad —muy lejos— estaba este hombre heroico, para quien era un nuevo sufrimiento contar sus sufrimientos, pero que, en el coraje de la humildad, la más valiente de las virtudes en un hombre verdadero, estaba incluso dispuesto a descubrir un corazón sangrante por «»el amor de Cristo».» Ahora veremos que su amor por estos corintios descarriados lo impulsó a hacer la narración de sus sufrimientos.—L.
1Co 4:14-21
Advertencias de ternura.</p
De un estado de ánimo a otro, sin embargo, en todos, San Pablo tenía el mismo celo y afecto dominantes en favor de sus conversos. La reprensión no era para él un placer al que ministraba el hombre natural, sino un deber muy doloroso que procedía de la conciencia y mantenía la sensibilidad pura por la pasión animal. En esto se distingue de los hombres que aman la autoridad porque es una señal de eminencia personal y un medio para hacer sentir a los demás su inferioridad. A una ronda realmente superior nunca le gusta insistir en las debilidades de la ignorancia y la pequeñez de los que están debajo de él. La montaña apunta hacia arriba, y cuanto más alta es la cumbre, más se pierde en los cielos. «»¿Quién te hace diferir?»» está siempre presente como el interrogatorio de la conciencia en tal naturaleza, y la respuesta, cada vez que un hombre verdadero tiene que vindicar su autoridad y especialmente en la reprensión, es tan divina como la pregunta. La delicadeza del apóstol y su profundidad de perspicacia no lo han abandonado en esta hora de prueba, ni expondrá la vanidad de los que se hicieron líderes y asumieron poderes trascendentes, excepto en un espíritu manifiesto de abnegación. La manera no es un mero modo; es un espíritu; es el espíritu mismo de un hombre que toma una encarnación visible, y por eso la reprensión administrada por San Pablo está impregnada de la humildad de su alma. Hay hombres que cometen
«»Pecado vil y malicioso al reprender el pecado;»»
pero sería un pobre cumplido para el apóstol decir que él no era uno de esta clase . Lo que es más verdaderamente para su honor es su propósito de hacer que los corintios sean conscientes del mal en su mejor naturaleza, y vivificar desde ese lado de su carácter el sentimiento de arrepentimiento. Esto saca a relucir el sentimiento de su alma en las palabras: «No escribo estas cosas para avergonzaros, sino que como a mis amados hijos os advierto»; y de nuevo el pensamiento maestro de todos sus pensamientos reaparece, Cristo Jesús, en quien los había engendrado por medio del evangelio, exhortándolos a ser imitadores de Cristo en él. Para ser genuinamente útil, la imitación no debe ser mecánica y servil, no debe ser la copia literal de un patrón o modelo, sino una educación en el arte de discriminar, y particularmente un sentido del ideal en aquellos a quienes seguimos. Por esta razón, para que puedan recordar sus «caminos que son en Cristo», les ha enviado a Timoteo. La prudencia dictó este curso. Las circunstancias eran tales que la ausencia sería su presencia más efectiva, una de esas ocasiones en que los pensamientos de un hombre harían mejor en hacer su trabajo desatendidos por el énfasis de los ojos y la voz. Pero, ¿interpretarían mal esto y lo atribuirían a la cobardía? “En breve vendré a vosotros”, dejando el tiempo a la voluntad del Señor, pues al ejecutar un propósito grave no basta que tengamos el Espíritu en nuestro motivo y fin, sino que debemos esperar pacientemente la providencia. del Espíritu, que suele ser nuestra mejor disciplina. Las expectativas de San Pablo rara vez se cumplieron con prontitud, por ejemplo, su visita a Roma; la esperanza se hizo más reverente con la demora; y en ningún aspecto su carrera es más interesante que en la que muestra cómo la pospuesta gratificación del deseo ennobleció el deseo mismo y aseguró un bien mayor para los demás. El fruto debe crecer, madurar, suavizarse, especialmente los frutos internos, y San Pablo apreciaba el toque suave del tiempo. Muchas lecciones de psicología nos las da sin darnos cuenta, muchas intuiciones en la filosofía del verdadero sentimiento, muchas revelaciones del alma que, de no haber sido por él, habrían sido un «»misterio oculto». y lugar de cohesión», expresa con fuerza sus opiniones en cuanto a los que están «»envanecidos». ¡Qué sentido siempre recurrente de los principios cardinales! Las grandes verdades nunca se pierden de vista por mucho tiempo, y de ahí la declaración: «El reino de Dios no está en la palabra, sino en el poder». ¿Subestimó el lenguaje? No; ¿Quién habló alguna vez del lenguaje en un tono más alto que el que no dudó en aludir a su propia predicación como no en las «»palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino que enseña el Espíritu Santo»»? Pero la palabra ociosa e impotente, la palabra de vanidad creciente, la palabra que deshonraba a la Palabra, por esto sólo tuvo reprensión y condenación. Tal uso era un uso robado, el don vuelto contra el Dador, un don redimido arrebatado al Redentor, un órgano reconocido del Espíritu Santo tomado de su único Santificador. Pues esto debe decirse del lenguaje, que no es mera o principalmente un medio para actuar sobre otros, sino que reacciona sobre el hombre mismo. Aparte de sus funciones convencionales, es un instrumento de comunión con uno mismo, de declararse a sí mismo, de inspirar, mientras define facultad a facultad en el conocimiento solitario de la mente de sus propios poderes. El lenguaje es mucho más poderoso para la concepción introvertida, para las imágenes que nunca escapan del mundo pintoresco en el que tienen su nacimiento, vida y muerte, para las emociones y los afectos para los cuales el silencio es la más preciosa de las bendiciones. este respecto que en sus usos económicos. Del léxico aprendemos la lengua que nos da inter. curso con hombres. De nuestras propias almas y conversando con ellas aprendemos el lenguaje por menús de los cuales comparamos «cosas espirituales con espirituales». Incluso en el plano de la vida común, las primeras se limitan a la comunicación. La expresión es una cosa muy diferente de la comunicación escueta. La expresión se debe a la capacidad del Espíritu de vitalizar las palabras impartiéndoles su propia vida. Algo individual, algo claramente personal, se imparte en la expresión. Las hipérboles son cuestiones de hecho para la conciencia más íntima, y toda elocuencia y poesía no son más que símbolos de lo que el alma ve y sólo puede insinuar de esta manera medio articulada. «»Cuando llegue, sabré» -así razona San Pablo- «si vuestras palabras son palabras vanas, sabiduría que enseña la sabiduría del hombre y es locura para Dios, o el poder del Espíritu». prueba—el poder de Dios. Solo a través de ese poder estos corintios pueden hacer avanzar el reino de Dios; porque sólo a través de ella pueden tener unidad con Cristo y comunión con sus discípulos. Venid a ellos San Pablo vendrá a ellos como un padre, el reconocimiento de ellos como hijos, hijos amados, le precede, y no olvidará su relación con ellos; pero ¿cómo vendrá? ¿Con vara de padre o enamorado? ¿Lo liberarán de la necesidad de la disciplina? Y el pensamiento de amor permanece en su mente, se amplifica, busca una expresión más plena, y el corazón del padre late una vez más en la cláusula asociada: «»el espíritu de mansedumbre».»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 4:1 , 1Co 4:2
Mayordomía espiritual.
En la iglesia de Corinto prevalecían dos errores con respecto a los ministerios apostólicos y otros: había una tendencia a exagerar la importancia de los agentes por los cuales se comunicaba la verdad, y había una disposición poner a uno de estos agentes en contra de otro; de modo que el partidismo y el sectarismo violaron la unidad de los cristianos.
I. EL SUBORDINADO POSICIÓN DE MAESTROS CRISTIANOS. Nadie necesita considerar como una desnudez o una humillación indebida estar donde estaba el apóstol; de hecho, Pablo es un modelo reconocido y admirado para todos los que trabajan por el reino.
1. Son, en relación con Cristo mismo, ministros. Le sirven, y consideran un honor hacerlo. Por su bien, y en su Nombre, actúan como servidores de sus semejantes.
2. Son, en relación con la verdad que promulgan, administradores. Es decir, la verdad no es revelada por ellos, sino a ellos; no se tiene como su propiedad, sino como su fideicomiso; no es apropiado para su propio uso, sino que ellos lo distribuyen en beneficio de otros; no tienen la libertad de hacer lo que quieran con él; son responsables ante el Señor de todo por la forma en que lo tratan.
3. Siendo así, la fidelidades la virtud que están obligados a cultivar y exhibir. Mientras que aquellos que son independientes no están especialmente ligados a este deber, todos los que se han derivado de otro, y son responsables ante ese otro, están enfáticamente llamados a ser fieles. Tal es la posición de todos los ministros de Cristo.
II. LA VERDADERA DIGNIDAD DE SIERVOS ESPIRITALES SURGE DE SU RELACIÓN CON SU Señor Y CON SU PALABRA. Hay un contraste entre el servicio y el Maestro, entre la mayordomía y el misterio. El ministro no puede pensar demasiado bajo de sí mismo o demasiado elevado de su tema y confianza.
1. Si son ministros, son ministros de Cristo. Un embajador puede ser una persona de baja cuna y débiles poderes, pero si es un embajador, su relación con su soberano y las credenciales y la comisión que ha recibido dan derecho a su mensaje a una consideración especial. Y por más que el pastor, el maestro o el evangelista en sí mismo carezca de derecho al respeto de la sociedad superficial llamada «el mundo», por más que esté destituido de los dones resplandecientes que merecen la admiración de la Iglesia, ni siquiera ni él ni aquellos cuyo bienestar busca tienen la libertad de olvidar que él es un embajador del cielo, que está comisionado y autorizado por el Rey de reyes.
2. Si son administradores, son administradores de los misterios de Dios. Por misterios el apóstol se refería a verdades que en el pasado habían estado ocultas pero ahora fueron reveladas. Revelados en Cristo, los propósitos divinos de gracia, salvación y vida para toda la humanidad, fueron publicados por los apóstoles y. sus compañeros de trabajo. Y la declaración de la mente y el corazón de Dios era bien digna de ser considerada como la impartición de un misterio comparado con el cual todas las maravillas de Eleusis se hundían en la insignificancia. Pablo estaba consciente de esto, y sería bueno que todo predicador del evangelio tuviera esto en mente. Tenemos este tesoro, aunque «en vasijas de barro». La solemnidad de publicar la verdad divina y la responsabilidad de escucharla son similares por estas consideraciones presentadas muy vívidamente ante la mente. Así los ministros son para unos olor de vida para vida, para otros olor de muerte para muerte.—T.
1Co 4:3-5
Juicio, humano y divino.
Ninguno puede trabajar enteramente con referencia a sus propios trabajos y su propia opinión de ellos. Todos necesitamos vivir bajo la sensación de que los demás se están dando cuenta de lo que hacemos; y en la mayoría existe el peligro de conceder una importancia exagerada a la crítica humana. Pero es bueno que apreciemos el sentimiento de cercanía y la supervisión del omnisciente Buscador de corazones. En este pasaje, San Pablo representa el efecto que tanto el juicio humano como el divino deben tener sobre la vida del cristiano.
I. EL JUICIO QUÉ ESTÁ OBSECUTO. Este es el juicio:
1. De nuestros falibles semejantes. Porque no tienen el material necesario o el debido conocimiento y oportunidad para formarse un juicio justo. Los hombres están influidos en las opiniones que se forman unos de otros por sus prejuicios y predisposiciones. Juzgamos a nuestros amigos demasiado favorablemente y somos demasiado severos en la censura de nuestros oponentes. Por eso nuestro Señor nos ha advertido: “¡No juzguéis!”.
2. Lo que pasa en este tiempo presente. Este es el tiempo de trabajar, no el tiempo de juzgar y recompensar. El trabajo de ningún hombre puede ser juzgado como Girly hasta que se haya completado. Y además de esto, no podemos ver la vida en sus verdaderas proporciones cuando la miramos desde un punto de vista tan cercano. Juzgar ahora es juzgar «antes de tiempo».
II. EL SENTENCIA QUE ESTÁ Anticipado.
1. Este es el juicio de Dios. El traerá toda obra a juicio. Su relación con todos los que comparecerán ante su tribunal es perfecta. Su material para formar un juicio está completo. Su mente no está nublada por los prejuicios humanos. Él es infinitamente justo.
2. Esto sucederá al regreso de nuestro Señor. Su parusía, es lo que la Iglesia espera con afectuoso interés y esperanza. Sus hijos ofrecen la oración frecuente: A ti a quien Dios ha puesto para juzgar a vivos y muertos.»
3. Esto irá acompañado de revelación. Hay cosas ocultas de la oscuridad que deben ser sacadas a la luz; virtudes y vicios de los cuales el mundo ha tomado poca o ninguna nota, pero que deben ser presentados y tomados en cuenta, para una justa decisión y adjudicación, Hay consejos del corazón que deben manifestarse; pues mientras los hombres necesariamente juzgan por la conducta, Dios tomará en cuenta las intenciones y motivos secretos de aquellos que han trabajado para él, tanto buenos como malos.
4. ser por una discriminación perfecta. Se distinguirá al hipócrita del sincero, al diligente del ocioso, al servidor del tiempo y complaciente del verdadero siervo de Dios.
5. Esta será la ocasión de recompensa. El caso de los totalmente infieles se deja fuera de consideración como irrelevante en este sentido. Pero entre los fieles se presume que hay grados de fidelidad; y todo hombre tendrá su alabanza de Dios. Esto implica que cada uno tiene una necesidad especial de un servicio especial; y también implica que la alabanza irá acompañada de una recompensa sustancial y eterna. Es bueno, por tanto, trabajar «como siempre ante los ojos del gran Capataz», evitar juzgarse a sí mismo, ser indiferente al juicio parcial de los hombres y esperar la revelación y los premios de la eternidad.—T .
1Co 4:7
Todos es de la gracia.
La mente rápida e impulsiva de Pablo aquí destella en indignación ante el espectáculo de partidismo y cisma en la iglesia de Corinto. Quienes ponen gran énfasis en los maestros y ministros humanos individuales corren el peligro de olvidar, quizás ya hayan olvidado, dos cosas, a saber.
(1) que todo ministro y maestro tiene una bendición especial para la Iglesia; y
(2) que todos esos agentes no son más que mensajeros de la corte del cielo y distribuidores de las bendiciones de Dios.
I . NOSOTROS PODEMOS TOMAR CRÉDITO A NOSOTROS MISMOS SOLO PARA NUESTROS QUIERES Y PARA NUESTRA CAPACIDAD. ¿Por qué debería enorgullecerse un hombre, cuando recuerda que nació como un bebé indefenso; que dependía de los amables servicios de otros para la preservación de la vida; que no ha aprendido nada que no le hayan enseñado; que no disfruta de nada sino a través de los buenos oficios de sus semejantes? ¿Y por qué cualquier cristiano debería estar «»hinchado»» con vanidad espiritual, cuando recuerda que todo lo que trajo a las Escrituras, a la Iglesia, al Señor, fue solo sus necesidades y su capacidad para recibir bendiciones espirituales?</p
II. NOSOTROS ESTAMOS EN DEUDA POR TODOS COSAS A MINISTRACIONES HUMANAS. Cuando consideramos nuestras circunstancias, nuestras posesiones mundanas, nuestra educación, nuestra posición en la vida, nuestra familia, nuestros amigos, este hecho es bastante obvio. Pero lo mismo ocurre con nuestras ventajas religiosas, nuestras bendiciones espirituales. La Biblia nos fue asegurada por esfuerzos y trabajos humanos; el evangelio nos fue predicado por labios humanos; la Iglesia ha sido para nosotros la comunión de nuestros maestros y hermanos humanos; nuestro conocimiento religioso nos ha sido transmitido por intérpretes humanos; nuestra piedad se ha inspirado en ejemplos humanos,
III. DIVINA MISERICORDIA TIENE HECHO MINISTROS HUMANOS SUBSERVIENTES A NUESTROS ESPIRITUALES QUERER. No es sabio ni justo discriminar demasiado bien entre los dones humanos y los divinos. Los dones humanos son dones divinos otorgados por manos humanas. Es privilegio de la mente devota e iluminada mirar a través de lo visible hacia lo invisible; reconocer en cada ayudante y amigo cristiano al mensajero de Dios, al ministro de Cristo. La forma, la voz, puede ser terrenal, pero detrás hay una presencia espiritual y un poder Divino. Es el Dador de toda buena dádiva y de todo don perfecto quien está tan cerca.—T.
1Co 4:9
Un espectáculo.
En medio de su ironía y sarcasmo, Paul vuelve aquí al hábito más natural de su mente. La exaltación propia y la importancia propia de los corintios se mezclaron con el desprecio del apóstol, al menos por parte de algunos. ¡Pero Ay! si sus propios conversos, tan profundamente endeudados con su trabajo y su cuidado, podían despreciarlo, ¿qué compensación terrenal podía esperar por todo el dolor, las penalidades, el desprecio y el peligro que soportó alegremente? ¿No eran él y sus compañeros apóstoles como gladiadores condenados a ser arrojados a las bestias salvajes: «»un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres»»?
I. LA GRANDAD Y SUBLIMITE DE SU POSICIÓN EXIGE NUESTRA ADMIRACIÓN. No fueron como esclavos arrojados a los leones. Eran hombres que podrían haber llevado una vida tranquila y pacífica, y algunos de ellos una vida honorable y distinguida. Pero ellos entregaron sus corazones a Cristo, y habiéndolo hecho, lo dieron todo por él. No hubo exageración en el lenguaje del apóstol. Por el contrario, dijo la pura verdad cuando se representó a sí mismo de pie ante el universo como testigo del Señor Cristo. La posición era de dignidad e impresionante moral; los ángeles lo sintieron entonces, y el mundo de la humanidad ha llegado a sentirlo ahora.
II. EL PATHOS DE SU POSICIÓN EXIGE NUESTRA SIMPATÍA. Observamos las privaciones corporales, la falta de vivienda, el trabajo físico, la ignominia, las persecuciones, el desprecio general por el que pasaron los apóstoles; y no podemos observar todo esto impasibles. Sin duda tocó el corazón de aquel Divino Salvador que se perfeccionó a través de los sufrimientos; sin duda hubo quienes lloraron con sus líderes cuando estos se vieron obligados a llorar. Nada en toda la historia humana está afectando más profundamente.
III. LA MORAL PROPÓSITO DE SU POSICIÓN EXIGE NUESTRO AGRADECIMIENTO. Los motivos que indujeron a Pablo y sus colegas a someterse voluntariamente a la experiencia que relatan fueron dos: la fidelidad a Cristo y la piedad por los hombres. Cristo Maestro se había dignado ser en la cruz un espectáculo para el mundo; y aquellos que se beneficiaron de su redención y compartieron su Espíritu estaban listos para seguir su ejemplo. Eran los verdaderos seguidores de aquel que «soportó la cruz, menospreciando la vergüenza». Y su objetivo y esperanza era llevar al mundo al pie de la cruz del Salvador. Para este fin, «»no tuvieron en estima su vida». Fue por el bien de sus semejantes que consintieron en desafiar el desprecio del filósofo y la burla de la multitud.
IV. LAS MORALES LECCIONES DE SU POSICIÓN EXIGE NUESTRO ESTUDIO.
1. Es un reprensión a la auto-indulgencia y comodidad. ¿Estaremos satisfechos y disfrutaremos de nuestra comodidad en medio de los errores y pecados del mundo, cuando recordemos los sufrimientos heroicos y patéticos de los primeros seguidores de nuestro Señor?
2. Es un consuelo bajo cualquier humillación y descrédito que podamos soportar en la profesión y vocación cristianas por causa de Cristo. «»Aflicciones semejantes han sobrevenido a nuestros hermanos que están en el mundo».»
3. Señala la gloria que será revelada. «»A través de muchas tribulaciones os es necesario entrar en el reino de los cielos».» Los apóstoles han terminado sus luchas, y ahora disfrutan de su victoria; la Iglesia militante pronto se convertirá en la Iglesia triunfante.—T.
1Co 4:15
Hijos, tutores y padres.
Nuestra religión se sirve de todas las muchas y diversas relaciones que se dan entre los hombres para exponer y ayudar en la comprensión de las realidades espirituales.
I. EN GENERAL HABLANDO, LOS CRISTIANOS PUEDE SER DESCRITO COMO NIÑOS.
1. Al igual que los corintios, la mayoría de los miembros de la Iglesia de Cristo necesitan atención constante y vigilante. La providencia ha señalado que los niños deben nacer más dependientes que la descendencia de los animales inferiores de la atención y devoción de los padres. Desde la infancia, no aptos para el enfoque de la masculinidad y la feminidad, los seres humanos necesitan la supervisión y la ayuda de sus padres. Así es con los miembros de la Iglesia de Cristo. Necesitan cuidado pastoral y amabilidad, y sin esto no es probable que crezcan en su carácter cristiano ni escapen de los ataques de sus enemigos.
2. Además de cuidado, necesitan consejos sabios y paternales. Sería bueno que los pastores espirituales tuvieran en cuenta la inexperiencia de una gran parte del rebaño. Pablo fue un fiel consejero, y al escribir a estos cristianos en Corinto les advirtió muy fielmente contra las faltas y errores en los que estaban en peligro de caer. No con severidad, sino con franqueza y fervor, amonestó a sus hijos espirituales y les suplicó que obedecieran sus consejos e instrucciones. Incluso los discípulos sinceros de Cristo a menudo están en peligro por su propia falta de conocimiento y experiencia, y por las tentaciones que los acosan en este mundo. De ahí la importancia de amonestaciones pastorales como las que Pablo da aquí como ejemplo.
II. HAY ESTÁN EN LA IGLESIA DE CRISTO ESOS QUIENES PUEDEN SER DISEÑADOS ESPIRITALES PADRES. En Corinto el apóstol ocupaba una posición preeminentemente honorable e influyente. Él afirma en este pasaje haber sido lo que la historia de los Hechos muestra que él fue, el plantador de la viña, el fundador del edificio, el padre de familia. Fue por su trabajo, su valentía, su perseverancia, que la comunidad cristiana llegó a existir. En el sentido más elevado, por supuesto, el Padre era Dios mismo, que da el Espíritu de adopción a todo su pueblo. Pero instrumentalmente, el apóstol fue bendecido por Dios, a través de la predicación del evangelio, hasta el engendramiento y nacimiento, por así decirlo, de esta congregación, esta casa espiritual. Esta relación involucraba la obligación de su parte de reverenciar, honrar, obedecer y amar y regocijarse con gratitud en alguien con quien estaban, bajo Dios, tan inconmensurablemente endeudados. Porque la suya era una posición única con respecto a ellos. Ningún otro podía pretender estar en la misma relación, y Pablo se atrevió a decírselo. Todavía hay quienes son honrados por el llamado de Dios a esta paternidad espiritual; y tales deben encontrar ese reconocimiento respetuoso y agradecido que se debe a los bienhechores tan marcadamente favorecidos por Dios mismo.
III. TUTORES Y INSTRUCTORES EN CRISTO OCUPAR EN EL IGLESIA UNA POSICIÓN ÚNICAMENTE INFERIOR A QUE DE PADRES ESPIRITUALES. En Corinto, el carisma de la enseñanza parece haber sido impartido y ejercido en una medida casi vergonzosa en su abundancia. Pablo habla hiperbólicamente de las «»miríadas»» de tutores que siguieron su labor apostólica. El mismo Espíritu otorga dones en multiplicidad y variedad. Que los cristianos estén agradecidos por todos los «»medios de gracia»», y especialmente por los ministerios santos y devotos de los eruditos, los sabios, los compasivos y los fuertes. Porque así está establecido que la Iglesia crezca en la gracia.—T.
1Co 4:20
El poder del reino.
Los corintios eran dados a las palabras; se deleitaban en la elocuencia; eran adictos a las disputas. El Apóstol Pablo, quien cumplió su ministerio por medio del lenguaje, escrito y hablado, no era hombre para menospreciar las palabras. Pero ningún hombre estaba más impaciente con las meras palabras, con palabras sin realidad, sin fuerza, sin convicción. Tenía motivos para quejarse de sus conversos en Corinto, y estaba resuelto a presentarles un problema; y debe ser un concurso, no de palabrería estéril, sino de fuerza espiritual.
I. LA NATURALEZA DE DIOS REINO PRUEBA QUE ESO NO SER SOLO EN PALABRA.
1. Un reino implica autoridad ejercida, obediencia prestada. Aunque es un reino que no es de este mundo, que no es mantenido ni sostenido por medios humanos, por leyes y armas, el imperio de Dios es una realidad. Cristo es el Rey y la Cabeza; sus leyes son vinculantes y estrictas, aunque los motivos que inspiran la obediencia son la gratitud y el amor; sus súbditos son voluntariosos y sumisos.
2. Tal reino es incompatible con el reino de palabras. Ser súbdito de Cristo no es
(1) ser meramente por asentimiento verbal, como por confirmación o cualquier otra forma de admisión a los privilegios de la Iglesia, asociados con la sociedad de cristianos; ni es
(2) hacer profesión alguna; ni
(3) recitar y mantener los grandes credos cristianos; ni
(4) pronunciar palabras que expresen devoción.
Los hombres pueden hacer uso de muchas y sagradas palabras, y no estar más cerca del reino de cielo. Un reino nominal y verbal es débil y despreciable; tal no es el reino espiritual de nuestro Señor.
II. EL ORIGEN Y NATURALEZA DE EL PODER DE EL REINO.
1. Las palabras pueden ser sólo del hombre; el poder es de Dios. Todo poder natural y físico se origina en él. Pero el poder moral es bueno o malo; y el bien solo pero siempre es de Dios. Cristo es «el Poder de Dios».
2. Cuando contemplamos este poder espiritual que impregna el nuevo reino, ¿qué encontramos que es? El poder de la verdad, el poder de la bondad, el poder de la piedady del amor.
III. DÓNDE Y CÓMO ESTE PODER strong> SE MUESTRA SÍ MISMO.
1. Su asiento es el alma; allí primero se entroniza, y desde allí se esparce hasta impregnar toda la naturaleza, cambiando las creencias, los sentimientos, los principios y los hábitos. Porque «»el reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».
2. El poder de este reino se manifiesta a través de todo el ámbito de la humanidad. naturaleza y vida; tanto por las fuerzas, obstáculos y oposiciones que supera, como por los resultados que produce. Estos efectos los observamos especialmente en
(1) la novedad de vida que es característica del reino, como enfáticamente en el caso de los primeros discípulos, sacados del judaísmo y del paganismo a la luz admirable del evangelio;
(2) en los resultados sociales, que se manifestaron en las ciudades donde arraigó el evangelio, y donde el sentimiento de fraternidad resultó ser un nuevo poder en la humanidad, santificando la sociedad interiormente y atrayendo elementos de fuera.
(3) Tenemos una prueba de este poder en el caso de aquellos mártires que por causa de Cristo estaban contentos dar su vida; porque aquí tenemos evidentemente una nueva fuerza espiritual, capaz de inspirar con una fortaleza en la causa de un Señor invisible que superó la devoción heroica de un romano por el bien de su país.
(4) El progreso y la perpetuidad de este poder lo marcan como Divino, como la única gran fuerza predominante y exitosa que trabaja en la sociedad humana para su purificación, su elevación, su bienestar duradero y supremo.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
1Co 4:1 , 1Co 4:2
» «Ministros de Cristo.»
I. QUÉ SON SON.
1. Ministros. No maestros; siervos, no señores. La palabra significa literalmente «bajo remero» o marinero común, y generalmente se usa para la clase baja de sirvientes. Los ministros son los meros servidores de Cristo; no tienen más autoridad que la que pueden recibir de él. «»No os hagáis llamar Rabí»» (Mat 23:1-39. 8). Un espíritu despótico dominante está completamente fuera de lugar. Si alguno quiere ser jefe, debe ser servidor de todos. Muchos ministros tienen problemas con sus Iglesias a causa de su propio espíritu magistral. Al igual que Roboam, no hacen caso al sabio consejo: «Si tú fueres siervo de este pueblo hoy, y les sirvieres, y les respondieres, y les hablares buenas palabras, entonces ellos serán tus siervos para siempre». » (1Re 12:7). Algunos de los corintios habían exaltado indebidamente a sus maestros (1Co 1:12); otros quizás los habían considerado como absolutamente insignificantes («»Yo de Cristo»»); Pablo define la posición legítima. Se insinúa actividad ministerial; los ministros deben ser trabajadores, no ociosos.
2. Ministros de Cristo. Esto hace que su llamado sea más honorable. Son servidores de la Iglesia, servidores de sus semejantes, pero no principalmente. Sirven a la Iglesia y al prójimo porque desean incendiar a Cristo. Son
(1) designados por Cristo;
(2) responsable ante él;
(3) para ser juzgado por él;
(4) ser devoto de él;
(5) hablar en su Nombre;
(6) para predicarle a él y su redención;
(7) confiar en su ayuda;
(8) recibir órdenes de él;
(9) no originar, sino determinar su pensamiento.
3. Administradores. Una posición
(1) de confianza y confianza;
(2) de influencia;
(3) de responsabilidad;
(4) de algún peligro;
(5) de mucho honor.
4. Administradores de los misterios de Dios. «»Misterio»» en el Nuevo Testamento no significa algo incomprensible, sino algo más allá del alcance de la inteligencia humana sin ayuda. Los «»misterios de Dios»» están así «»escondidos»» (1Co 2:7) hasta que él los revela. Son las verdades del evangelio: «»la verdad tal como es en Jesús». Los ministros tienen un cargo especial con respecto a estas verdades:
(1) para preservarlas;
(2) para dispensarlos.
Como administradores, deben estar profundamente impresionados con
(1) la gran importancia de las «»riquezas»» que les han sido confiadas;
(2) la necesidad de sumo cuidado en el desempeño de los deberes de su cargo;
(3) los problemas terribles para ellos mismos y para los demás si son negligentes.
Muchos están satisfechos si se aprueban a sí mismos o si son elogiados por otros; pero Pablo miraba hacia el juicio de Cristo (1Co 4:4). No debemos desanimarnos si somos «»impopulares»» entre los hombres, para que seamos aprobados por nuestro Señor. Aunque la «»impopularidad»» entre los hombres está muy lejos de ser un argumento de que agradamos a nuestro Maestro: «»La gente común lo escuchó con gusto»» y probablemente nos escucharía si fuéramos más como él.
II. UNA CUALIFICACIÓN NECESARIA. Fidelidad. Este es un primer requisito en aquellos que son «administradores de los misterios de Dios». Los administradores no deben usar los bienes de su señor para su propia ventaja. ¡Qué males resultan de la infidelidad en una mayordomía terrenal yo que puedo estimar los males que se derivan de un ministerio infiel! Un ministro debe ser fiel:
1. A Cristo, en
(1) obediencia,
(2) amor,
(3) celo,
(4) devoción,
(5) santidad.
2. A su rebaño .
(1) Predicar la doctrina sin adulterar. No corromper la Palabra de Dios. No sustituirla por otra.
(2) Trazar bien la palabra de verdad.
(3) Reprender, reprendiendo, exhortando con toda paciencia y doctrina (2Ti 4:2).
(4) Esforzarse por «presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre» (Col 1:28).—H.
1 Corintios 4:3-5
Juicios humanos y divinos.
I. REFLEJA EL JUICIO HUMANO ES FALIBLE. Es necesario recordar esto. Muchos se ríen de la «infalibilidad» cuando afecta a un papa en Roma, pero están muy dispuestos a creer en ella cuando afecta a un papa en casa. No debemos olvidar que
(1) nuestros poderes son limitados;
(2) nuestra información suele ser muy defectuosa;
(3) nuestras mentes están muy sujetas a prejuicios. Nuestra falibilidad debe llevarnos a:
1. Cuidar cómo pronunciamos los juicios definitivos. Hay algunas cosas sobre las que no debemos juzgar en absoluto, ya que en conjunto trascienden nuestros poderes y provincia. Acerca de muchas cosas nos vemos obligados a formarnos juicios, ya actuar sobre los juicios formados. Pero la definición del juicio a menudo se puede evitar de manera rentable. Particularmente debemos observar esto cuando nuestros juicios afectan:
(1) La providencia y los tratos de Dios.
(2) El carácter, motivos, méritos, de nuestros semejantes. Vemos los hechos y podemos pronunciarnos sobre ellos como tales, pero debemos recordar que el corazón está oculto para nosotros.
(3) Ciertos asuntos relacionados con nosotros mismos, puede Sería bueno juzgarnos a nosotros mismos con severidad, ya que nuestra tendencia es tener una visión demasiado favorable de nuestra propia conducta. Podemos absolvernos cuando deberíamos condenarnos a nosotros mismos. La fe implícita no puede reposar en la voz de la conciencia; puede ser pervertido. Nuestro juicio sobre nosotros mismos debe inspirar nuestra confianza sólo cuando estemos seguros de que nuestro juicio está de acuerdo con el juicio de Dios.
2. No desconcertarnos si nuestros semejantes nos juzgan con dureza. Si una conciencia iluminada no condena, el juicio humano falible no debe deprimirnos mucho. Deberíamos valorar el juicio humano, no sobrevalorarlo. Estimado correctamente, es en tales condiciones «una cosa muy pequeña»; en todas las condiciones, una cosa muy pequeña en comparación con el juicio de Dios. Para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. Tan falible es el juicio humano que a menudo los mejores hombres han sido contados como los peores, y los peores como los mejores.
II. REFLEJAR QUE DIVINO JUICIO ES INFALIBLE. Ese juicio se ejercerá sobre nosotros y todo nuestro alrededor cuando venga el Señor; o más bien, ese juicio se está ejerciendo ahora, y luego se declarará. El día del Señor será un día de juicio universal e infalible. Cuando el Señor venga:
1. Las cosas ocultas de las tinieblas serán traídas a la luz. Tanto se nos oculta; nada se le ocultará. Juzgamos por parte; él ve todo. Ninguna oscuridad puede esconderse de él; ningún escondite puede desconcertarlo.
2. Habrá corazónrevelación. ¡Cuán cuidadosamente velado está ahora el corazón! ¡Cuán diferentes son los consejos del corazón de las expresiones de los labios y las acciones de la mano! La revelación del corazón debe traer una condena generalizada. Sin embargo, ¿no podemos decir también que muchas veces, si hubiéramos conocido los consejos del corazón, habríamos estimado más favorablemente la conducta? El hombre íntegroserá revelado en el día del Señor.
3. Habrá premio. Se administrará alabanza: «»la alabanza debida»» porque así podría ser la traducción. Por lo tanto, valioso, porque de nada vale la alabanza inmerecida. Cuando Dios juzgue, el resultado no será toda condenación de ninguna manera. Habrá alabanza así como también censura: «»la alabanza debida»» y, no olvidemos, «»la culpa debida».» Sin embargo, la referencia no es a nuestra salvación, sino a El juicio de Dios sobre nuestra conducta como siervos suyos.
Vivir para el juicio del «»día del Señor»,» no para el juicio del «»día del hombre»». ¡El único «»una cosa pequeña»» de hecho! El otro que grande! Cuando el Señor venga, algunos alabados de los hombres serán censurados, y no pocos censurados de los hombres serán alabados.—H.
1Co 4:7
Nuestra deuda con Dios.
I. REFLEXIONAR SOBRE EL HECHO. Son propensos a olvidarlo por completo. De modo que a menudo se presenta la anomalía de nuestras peleas por «»posesiones»» que no nos pertenecen, y jactándonos de aquello a lo que no tenemos título. El aire que respiramos, el mundo en el que habitamos, nuestra comida, ropa y refugio, nuestra «»prosperidad»» como la llamamos cariñosamente, estas cosas nos son prestadas por Dios. Así también nuestros poderes—sí, nuestra misma existencia no es de nosotros mismos, sino de Dios. Si hubiésemos quitado de nosotros mismos todo lo que hemos recibido por la gratuita benevolencia de Dios, ¿qué quedaría? Nuestra salvación, nuestros gozos espirituales, nuestras felices perspectivas, son también de él.
II. DEBIDO RECORDACIÓN strong> DE NUESTRA DEUDA AYUDARÁ A CHEQUE ORGULLO. Somos propensos a considerar las cosas como si no las hubiéramos recibido, como si fueran nuestras en algún otro sentido que como recibidos de Dios. Así nos enorgullecemos de nuestros méritos y pertenencias, y nos gloriamos en nosotros mismos como poseedores, si no originadores, y no en Dios. Por el lujo de jactarnos fácilmente nos engañamos. Un recuerdo amable del estado real del caso debería hacer algo para sacudir el trono de la presunción y la vanagloria. El orgullo es una gran locura, así como un gran pecado, y cuando nos entregamos a él tenemos que sofocar nuestro sentido común. Y de todos los orgullos, el «»orgullo espiritual»» es el más reprobable y el más absurdo.
III. DEBIDO RECUERDO strong> DE NUESTRO ENDEUDAMIENTO MAYO INCLINAR NOSOTROS PARA UTILIZAR BIEN LO NOSOTROS TENEMOS RECIBIDO. En lugar de orgullo, debemos sentir responsabilidad. En lugar de jactarnos, debemos desear emplear sabia y bien el beneficio divino. Las cosas que tocamos, vemos y tenemos, no son nuestras, sino de Dios. Somos mayordomos, y en breve tendremos que dar cuenta de nuestra mayordomía. Deberíamos preguntar, ¿Para qué se dan estas cosas? ¿Qué desea Dios que hagamos con ellos?
IV. DEBIDO RECUERDO DE NUESTRO ENDEUDAMIENTO TENDENCIARÁ TENDENCIA A INSPIRAR GRATITUD Y AMOR. Él nos distingue por su generosidad. Todo lo que recibimos es de pura benevolencia; no hemos hecho ningún trabajo por ello, no lo hemos merecido. Si sólo se hubiera retenido un poco, habríamos vivido en la miseria. Nuestro gozo y utilidad dependen del don Divino. Así vislumbramos el amor de Dios, y así como él nos amó primero, también debemos amarlo a él.
V. DUE RECUERDO DE NUESTRO ENDEUDAMIENTO SE TENDRÁ PARA Avivar FE. ¡Cuánto ha hecho Dios por nosotros! ¡No tenemos que confiar para eso! Ha sucedido. ¿Y no seguirá el Inmutable ayudándonos y supliendo todas nuestras necesidades? Tenemos las promesas, y el pasado nos habla de ninguna promesa rota. La experiencia pasada debe hablar de muerte a la duda y el miedo presentes.—H.
1 Corintios 4:8-10
Ironía en la religión.
I. ESCRITURA GARANTIZA EL USO DE IRONÍA EN CIERTOS CASOS. Las Escrituras están aquí totalmente en armonía con el sentido común y la experiencia. Hay ciertas condiciones que pueden ser tocadas con más éxito por las flechas del ridículo: ciertas posiciones que pueden ser conquistadas con mayor eficacia por la artillería ligera. En el Antiguo Testamento, la locura de la idolatría a menudo se exhibe bajo luces ridículas. Tomemos, por ejemplo, las palabras de Elías sobre el Carmelo (1Re 18:27). Aquí Pablo emplea el arma de la sátira. Los corintios, en su carnalidad, se consideraban a sí mismos en la cima de la espiritualidad, ya la habían alcanzado, y eso sin mucho conocimiento de la cruz diaria. Habían llegado a la meta sospechosamente temprano, estaban llenos; su conocimiento era completo. Eran ricos; nunca hubo cristianos tan ampliamente dotados. Reinaron como reyes, ninguno tan alto como ellos, monarcas de todo lo que contemplaron. ¡Y todo ello sin la insignificante ayuda de un maestro tan vulgar como Pablo! Habían trascendido con creces a su primer maestro. Ahora eran tan sabios que él, en comparación, era bastante tonto (1Co 4:10). Eran fuertes, inexpugnables, triunfantes; evidentemente era débil, muy débil todavía. ¿No había estado con ellos «»en debilidad, en temor y en mucho temblor»» (1Co 2:3)? ¿No era esa una condición muy común para él? Sobre ellos se amontonaba el honor, la dignidad; ellos eran «todos hombres honrados». Él fue despreciado y despreciable; claramente estaban en el paraíso. ¡En el paraíso de los tontos! y con majestuosa sencillez, pero con la más aguda ironía, Pablo expone el caso tal como les parecía a ellos, y como resultaba necesariamente de la posición que habían asumido. Si eso no les abría los ojos, estaban ciegos para siempre. Los corintios se parecían a los laodicenses (Ap 3:17).
II. PERO IRONIA ES INCIDENTE Y PELIGROSO ARMA, Y DEBE SER EMPLEADA CON GENIAL CUIDADO. Un arma adecuada para las manos de Paul, no necesariamente para las nuestras. Apropiado para algunas ocasiones, no para todos.
1. Debe limitarse su uso. Fácilmente podemos correr al exceso. La ironía es más bien un arma agradable de usar. Su empleo en la Escritura no es frecuente. En esta Epístola, de hecho, se usa, pero solo ocasionalmente.
2. Puede ser provechoso acompañarla de un argumento sobrio. Así lo tenemos aquí.
3. Debe emplearse con espíritu de amor y con sincero deseo de beneficio. No poner en ridículo a los hombres por hacerlo. No para nuestra propia diversión. No debe ser amargo. Pablo fue intensamente solícito para beneficiar a los corintios; no tenía ningún placer en causarles dolor. Nótese cómo en medio de declaraciones irónicas expresa su ferviente anhelo, «»Sí, y quisiera que vosotros reinaseis»» (1Co 4:8), El objeto de su ironía es llevarlos de una realeza fingida a una real.—H.
1Co 4:11-13
Los mejores y más útiles a menudo los más afligidos.
>Yo. HISTORIA Y OBSERVACIÓN PERSONAL ENSEÑA NOS ESTO. Lee Hebreos 11:35-38. El caso de Paul es una ilustración llamativa. Note la
(1) variedad,
(2) dolor,
(3) extrañeza, de las aflicciones apostólicas.
Ver también otra lista (2Co 11:23 -27).
II. DEJAR NOS APRENDER QUE:
1. La aflicción no siempre es significativa del desagrado divino. A menudo recibimos castigo por nuestros pecados, pero a veces nos aflige cuando pisamos con más firmeza el camino del deber. En tales circunstancias, no debería desanimarnos ni deprimirnos.
2. El sufrimiento, incluso el sufrimiento severo, no siempre es una razón válida para renunciar al servicio activo. Algunas personas están demasiado ansiosas por «»retirarse».» El trabajo realizado bajo sufrimiento es a veces maravillosamente efectivo. Cuando bajo gran estrés sentimos que no podemos hacer nada, a veces nos convertimos en Sansones; cuando sentimos que podemos hacer todo, generalmente somos meros filisteos.
3. Mucha aflicción no tiene por qué ser necesariamente un obstáculo para nosotros en nuestro trabajo. Los sufrimientos de Pablo no lo hicieron menos activo en la causa de Cristo. Abundó en trabajo mientras abundaba en dolor.
4. La aflicción nos llega en el camino del deber, no debe alejarnos de ese camino. La mayoría de los dolores de Pablo fueron causados por su celo y fidelidad. Él predicaría a Cristo. Elegir un camino más fácil no habría sido sabio para él, no lo es para nosotros.
5. La aflicción es santificada para los siervos fieles de Dios. Más allá de toda duda, Pablo fue mucho mejor a causa de sus muchos dolores. Humanamente hablando, él nunca podría haber sido Paul sin ellos. Lo que parece probable que obstaculice puede ayudar. Los hombres que tienen que hacer mucho por lo general tienen que sufrir mucho. La biografía proporciona multitud de ilustraciones de esto.
6. Los sufrimientos extraordinarios a veces traen consigo la promesa de una utilidad inusual. Los ociosos se han vuelto así notablemente diligentes, los durmientes se han despertado, los mundanos se han consagrado. La primera visión verdadera e inspiradora del servicio cristiano se obtuvo de la llama del horno. El aprendizaje de algunos «»de los que el mundo no era digno»» se ha servido en los fuegos. Algunas grandes vidas han comenzadocon el martirio.
7. La aflicción debe recibirse con espíritu de mansedumbre, incluso cuando viene directamente de hombres que no tienen por qué maltratarnos. Pablo, cuando injuriado, bendito; cuando fue perseguido, lo soportó con calma, sin tomar represalias; cuando lo difamaban, suplicaba (quizás a Dios que perdonara a sus enemigos). En esto Pablo era como Cristo. Empleó la bondad conquistadora. Imitarlo requerirá mucha gracia. A menudo es mucho más fácil quitar la aflicción de las manos de Dios que de las manos de los hombres.—H.
1 Corintios 4:14-21
Paternidad espiritual.
Yo. UNA MUY TERNURA RELACIÓN. Paul nota:
1. La manera en que se forma la relación. (1Co 4:15.) El padre espiritual
(1) «»engendra»» a sus hijos
(2) en Cristo Jesús
(3) por medio del evangelio.
Él los encuentra «extraños al pacto de la promesa», «extraños a Cristo, extraños a la Iglesia; pero bajo la predicación de la verdad son llevados por el Espíritu a echar mano de la salvación: se hacen en Cristo «»nuevas criaturas»», «»nacen de nuevo»» y aquel que ha sido el instrumento empleado en su conversión llega a ser su padre espiritual. Esta relación es limitada, pero sin embargo profundamente interesante e importante.
2. Que difiere de la relación que existe entre un mero maestro y un alumno. Ninguno puede ser para nosotros lo que son aquellos que nos han llevado a Cristo. Tienen un reclamo peculiar sobre nuestro amor y gratitud. «»Diez mil instructores no hacen un padre».» Puede que amemos a nuestros maestros, pero no son nuestros padres.
II. EL DEBERES DE EL PADRE PARA SU ESPIRITUAL NIÑOS.
1. Debe velar por ellos. Como lo era Pablo. Necesitan mucho cuidado; no se les debe dejar cambiar por sí mismos. Abunda la opinión perniciosa de que cuando las personas se «convierten» no es necesario preocuparse más por ellas. ¡Como si cuando un niño «nace» es para ser arrojado a la deriva y dejado que cuide de sí mismo! No es de extrañar que haya tantos lisiados espirituales, tantos enfermos, tantos debiluchos, y no pocos religiosos imbéciles. Los padres deben cuidar de sus hijos espirituales; en la medida de lo posible debemos cuidar que nuestros convertidos, si no están bajo los nuestros, estén bajo buenas influencias.
2. Debe manifestar un espíritu amoroso hacia ellos. Deberían ser particularmente queridos para él. De muchas maneras pueden poner a prueba su paciencia, pero debe soportar la prueba. Él debería apreciarlos. Pablo alimentó con leche a los niños de Corinto; no los descartó porque no eran lo que él hubiera querido que fueran. No se entregó a una severidad indebida; los padres no deben «»provocar a ira a sus hijos»» (Ef 6:4).
3. Debe ser fiel, inclinándose siempre hacia la ternura, pero sin escatimar la vara cuando es necesario. (1Co 4:21.) Dispuesto a reprender cuando es necesario, pero no aficionado a reprensión Paul fue gentil pero decisivo. Trató de cortar el mal de raíz. El cariño necio permite que el mal crezca hasta que sea demasiado grande para hacerle frente. La corrección debe ser sabia, o será perniciosa. A veces, la colocación de un hijo fiel entre los infieles puede ser muy eficaz para estos últimos. Pablo envió a Timoteo (1Co 4:17).
4. Actuando y vivir para ser un ejemplo digno. No tenemos derecho a esperar que nuestros hijos espirituales nos sigan de cerca a menos que estemos siguiendo a Cristo de cerca. Pablo pudo decir: «Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo» (1Co 11:1). No los exhorta a seguirlo como líder del partido, sino a imitarlo como él buscó imitar a Cristo. Dio un buen ejemplo. Es lo que somos en lugar de lo que decimos lo que tiene influencia. Los niños espirituales tienen ojos rápidos.—H.
HOMILIAS POR E. BREMNER
1Co 4:1-5
«»Los ministros de Cristo.»
Los corintios debían ser liberados de su tendencia a gloriarse en los hombres, enseñándoles a considerarlos como parte de su herencia. Todos los maestros eran para su uso, no para el particular que eligieron como líder de su partido. Además, una correcta visión del oficio ministerial debe evitar toda jactancia en los hombres.
I. CÓMO MINISTRA SON DE SER CONSIDERADOS. Ellos son:
1. Siervos de Cristo. No son «»señores de la heredad de Dios»» (1Pe 5:3), los jefes del reino. Su verdadera dignidad está en el servicio al Señor Jesús, de quien reciben sus órdenes. No tienen autoridad más allá de la que se les ha encomendado. Ni son siervos de los hombres. La obediencia a su propio Amo los libera de la sujeción a todo éter (comp. sobre 1Co 3:5).
2. Administradores de los misterios de Dios. La Iglesia es la casa de Dios, en la que sólo Él es Señor; apóstoles y otros maestros siendo dispensadores de los bienes de la casa, las grandes doctrinas de la fe. Cada hombre es un mayordomo, al que se le ha confiado la distribución de los dones que se le han conferido y la mejora de las oportunidades que se le presenten. Pero esto es cierto en un sentido especial del ministro cristiano. A él se le confía la dispensación de los misterios divinos a los hombres. No está llamado a repartir sus propias cosas, sino la verdad salvadora de Dios, dando a cada uno su porción de comida a su tiempo. ¡Qué oficina tan responsable! Esta visión del ministerio cristiano debería protegernos contra dos extremos comunes. Por un lado, los ministros no son señores, dotados de una especie de poder sobrenatural, y destinados a gobernar las conciencias de los hombres. Por otro lado, los ministros no son los servidores del pueblo, designados para enseñar solo algún tipo de doctrina favorita. Son los siervos de Cristo, encargados de entregar su verdad, ya sea que los hombres la escuchen o no.
II. FIDELIDAD EL EXCELENTE REQUISITO. Todo mayordomo debe dar cuenta de su mayordomía, y lo principal que se requiere es la fidelidad. Los hombres preguntan a un predicador: «¿Es capaz, elocuente, atractivo?» Dios pregunta: «¿Es fiel?» La fidelidad no depende de la calidad o cantidad de los dones originales, sino del uso que se les da se colocan. El que tiene dos talentos recibe la misma recompensa que el que tiene cinco, porque ha sido igualmente fiel (Mat 25:21, Mateo 25:23). La fidelidad tampoco se mide por lo que los hombres llaman éxito, ya que muchas veces es incompatible con la popularidad. Que el ministro muy dotado tenga cuidado; deja que los pequeños dotados se consuelen. «»Bien hecho, buen y fiel siervo.»
III. EL MINISTRO‘S JUEZ.
1. No la congregación. Para Pablo, ser juzgado por los hombres era una cosa muy pequeña. El veredicto del pueblo sobre el cumplimiento del deber de un ministro no debe dejarse de lado a la ligera. Si alaban, cuidémonos de conformarnos con esto; si condenan, examinémonos más a fondo. Pero de este veredicto siempre debe haber una apelación a un tribunal superior. Los hombres no pueden leer los motivos que yacen detrás del acto exterior, ni pueden medir la proporción entre los poderes de un ministro y el uso que hace de ellos. Su medida de fidelidad debe ser siempre imperfecta.
2. No el ministro mismo. El apóstol renuncia a ser su propio juez. No puede acusarse de negligencia en el deber, pero no lo considera una prueba indefectible de fidelidad. Desconfía de su propio veredicto. Que los que se creen perfectos reflexionen sobre esta afirmación. Una buena conciencia es muy preciosa, pero no caigamos en la locura de medirnos por nosotros mismos. La conciencia no es el juez final en el asunto.
3. El Señor es su Juez. «»¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro? para su señor está en pie o cae»» (Rom 14:4). Este es el día del juicio del hombre; esperemos «hasta que venga el Señor, el cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones». El veredicto de ese día se basará en un conocimiento perfecto de todo el caso, y todo mayordomo recibirá la alabanza de Dios según el justo fallo del Juez. Por tanto:
(1) Haced todo vuestro trabajo recordando que Cristo es vuestro Juez. Él conoce tanto tu debilidad como tu fortaleza, y ve el deseo honesto de servirle debajo de muchos fracasos aparentes.
(2) Do no juzgar a los demás. Cristo juzgará a sus propios siervos.—B.
1 Corintios 4:6-13
Contra el engreimiento.
El espíritu de partido conduce a la exaltación indebida de los hombres. El jefe de una facción se convierte en un héroe a los ojos de los que pertenecen a ella. Siguen dos malas consecuencias: orgullo, autosuficiencia, presunción, por un lado; la depreciación indebida de los demás y la jactancia contra ellos, por otro lado. Contra este espíritu de odio el apóstol ya ha presentado una variedad de argumentos; y aunque habla principalmente de sí mismo y de Apolos, en realidad nos ha estado enseñando cómo considerar a todos los ministros de Cristo. No deben ser exaltados más allá de la posición que les asigna la Escritura, ni deben permitir que se envanezcan con orgullo unos contra otros.
I. A COGENTE ARGUMENTO. «»Pues ¿quién te hace diferente?»» Si somos mejores que nuestros vecinos, o poseemos dones que ellos no poseen, tenemos que agradecer a Dios por ello. Esta pregunta debe hacerse en vista de todos los privilegios terrenales: salud, riqueza, posición, educación. Más especialmente con respecto a los beneficios espirituales. ¿Quién te hace diferente de ese borracho tambaleante, esa hermana descarriada, ese criminal condenado, ese pobre imbécil, ese pagano ciego? «»Por la gracia de Dios soy lo que soy»» (1Co 15:10). Los pensamientos que despierta tal indagación deben silenciar toda jactancia y llamar la atención a Aquel a quien se lo debemos todo. El orgullo espiritual le roba a Dios su gloria.
II. UN IRÓNICO CUADRO. «Ya estáis llenos, ya sois enriquecidos, habéis reinado sin nosotros». Hablais como si ya hubierais alcanzado la perfección y participado de la gloria milenaria. No solo sois ricos, sino que estáis sentados como reyes en el trono. Ojalá fuera así en verdad, porque entonces también nosotros podríamos participar de tu gloria; ¡pero Ay! vosotros reinais sin nosotros. Ustedes, los afortunados, son exaltados, pero nosotros, los pobres apóstoles, todavía sufrimos en la tierra. Así Pablo se burla del engreimiento de los corintios. Una advertencia para siempre a los que huyen con una parte de la verdad como si fuera el todo. Como los perfeccionistas de nuestros días, estos corintios habían caído en la ilusión de haber llegado a la meta. El orgullo espiritual es muy sutil y muy peligroso. Este cuadro es sugerente cuando se ve en conexión con la baja moralidad que prevalece en la comunidad cristiana de Corinto. Nótese aquí el uso legítimo de la ironía, como en el caso de Elías (1Re 18:27) e Isaías (Is 44:9, etc.). El mal tiene su lado ridículo, y la exhibición de esto a veces es más efectiva que el simple argumento. La ironía, sin embargo, es un arma peligrosa y debe manejarse con habilidad. La ira que ridiculiza a un oponente debe tener detrás un corazón de amor, para que sus heridas resulten sanas.
III. UN PATÉTICO CONTRASTE. Con la posición orgullosa de los corintios, Pablo contrasta la condición de sufrimiento de él y sus hermanos apóstoles. Considere:
1. La imagen general. «»Porque, según creo, Dios nos ha presentado a los apóstoles, los últimos de todos, como condenados a muerte.»» Parece tener a la vista las exhibiciones dadas en el anfiteatro, al final de las cuales los criminales condenados a la muerte fueron traídos para pelear con bestias salvajes o entre sí. Los sufrimientos de los apóstoles fueron un espectáculo para el mundo, hombres y ángeles mirándolos con interés. Y lo que era cierto de estos siervos de Cristo es cierto en parte de cada creyente. Somos luchadores en la arena, luchando por la vida, con una miríada de ojos sobre nosotros (comp. Hebreos 12:1).
2. Los detalles del cuadro. Muy conmovedora es esta descripción de la vida apostólica, complementada con los detalles más completos en la Segunda Epístola (2Co 11:23-33). Sigan los pasos del evangelista sin hogar que va de un lugar a otro, ganándose el pan predicando el evangelio, sufriendo muchas privaciones, expuesto a muchos peligros y tratado como la basura del mundo. No es de extrañar que los hombres lo llamaran tonto. Vista desde el exterior, difícilmente cualquier vida podría parecer más miserable; pero todo cambia cuando sabemos que se vivía «por Cristo». El amor hacia él hacía de la comunión de sus sufrimientos un motivo de gloria. ¿Estamos dispuestos a soportar las dificultades por causa del Señor? ¿Tomamos la cruz que él pone en nuestro camino?
IV. UN CRISTO COMO ESPÍRITU. Sufrir por Cristo es también sufrir con Cristo. Él también fue despreciado y desechado entre los hombres; y donde él esté, allí debe estar también su siervo. Además de esto tenemos aquí sufrimiento soportado en el Espíritu de Cristo. «»Siendo ultrajados, bendecimos; siendo perseguidos, sufrimos; siendo infamados, suplicamos.»» Esto era según el mandamiento del Señor (Mat 5:44), y después su ejemplo (1Pe 2:23). ¡Qué noble es una vida así! El hombre verdaderamente fuerte es aquel que puede elevarse por encima del oprobio y el odio de los hombres, y mirarlos con la compasión de Cristo. Contraste este seguimiento humilde de Jesús con la jactancia orgullosa de los corintios.—B.
1Co 4: 14-21
El padre y sus hijos.
El apóstol ha usado palabras duras, pero han sido dictadas Por amor. Ha escrito como un padre que desea la corrección y no la vergüenza de sus hijos.
I. ESPIRITUAL PATERNIDAD .
1. Cómo se constituye. «»Porque yo os engendré por el evangelio en Cristo Jesús.»» La conversión es el comienzo de una nueva vida, el nacimiento por el cual entramos en el ser espiritual. Este cambio es obrado por la agencia del Espíritu Santo, sobre la base de la obra redentora de Cristo; el instrumento del Espíritu es la Palabra, simiente incorruptible (1Pe 1,23); y esta Palabra es administrada por siervos del evangelio. En un sentido subordinado, Pablo podía hablar de sí mismo como el padre de la Iglesia de Corinto, en tanto que él era el medio para introducirlos en la vida cristiana. La relación es peculiarmente tierna, conlleva mucho honor y mucha responsabilidad.
2. Qué distinguido. «»Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres.»» Los maestros que sucedieron a Pablo en Corinto, y de quienes tanto hicieron, eran como pedagogos que supervisaban la educación de niños. La suya fue una obra importante, pero no alteró el hecho de que el apóstol era su padre espiritual. Construyeron sobre el fundamento que él había puesto. No hay menosprecio de aquellos que ministran a la cultura de la vida cristiana, en comparación con aquellos que son instrumentos para iniciarla. El evangelista y el maestro tienen cada uno su propio lugar en la economía divina. Sin embargo, la relación de paternidad espiritual es una en sí misma, distinta de la que subsiste entre maestro y erudito. A menudo los dos van juntos, siendo el pastor también el padre.
3. Implica el deber de amonestación. Corresponde a un padre «reprender, reprender, exhortar» con toda fidelidad. Los padres espirituales no deben estar ciegos a las faltas de sus hijos. El amor debe instruir pacientemente, suplicar afectuosamente, castigar severamente. Sea testigo de la severidad paternal del apóstol en esta epístola cuando «amonesta a sus amados hijos».
4. Implica dar un ejemplo digno. «»Sed imitadores míos».» Los ojos de los niños miran hacia el padre, y no pueden evitar imitarlo. El ejemplo es poderoso en todas las esferas, y sobre todo en una esfera tan conspicua como el ministerio cristiano. Confirma la verdad enseñada, anima a los creyentes, reprende a los impíos, atrae a los que preguntan al Salvador. Todo siervo de Cristo debería poder decir: «Sígueme». Sin embargo, nuestra imitación de otros cristianos, incluso de los más eminentes, tiene sus límites. Los hombres son imperfectos, reflejando pero quebrantadamente la imagen de Cristo; y ningún maestro sabio deseará ver sus propios y peculiares gestos reflejados en su gente. El ejemplo humano es útil sólo en la medida en que nos ayuda a imitar a Jesús.
II. SOLICITUD PARA LA INSTRUCCIÓN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA. Como un verdadero padre, el apóstol ausente desea promover el crecimiento espiritual de sus conversos, y con este fin les envía un delegado personal.
1. La misión . Para promover su imitación de su vida humilde y abnegada, envía un mensajero para recordarles «»sus caminos en Cristo».» El recuerdo de la vida de un hombre bueno es una ayuda para la piedad. El recuerdo de algún santo difunto a menudo ha demostrado ser una estrella guía. Y también lo es el recuerdo de la verdad ya aprendida. Es parte del trabajo del predicador recalcar viejas verdades y profundizar su influencia en el corazón y la conciencia.
2. El misionero . Hubo sabiduría en el envío de un diputado, y en la elección de Timoteo para la misión. Como el «»hijo amado y fiel» del apóstol, se mantuvo en la misma relación espiritual con él que los conversos en Corinto. Él podía hablarles como un hermano de la doctrina y la vida de su padre común. Las visitas de los sabios y fieles siervos de Cristo son a menudo fundamentales para revivir la vida de la Iglesia.
III. VISITACIÓN APOSTÓLICA APOSTÓLICA .
1. Llevado a cabo frente a la detracción. Aquellos que buscaban socavar la autoridad de Pablo afirmaron que no se aventuraría a visitar Corinto otra vez; pero a pesar de esto declara su intención de hacerlo. El siervo de Cristo necesita coraje.
2. Sujeto a la dirección divina. «»si el Señor quiere»» (comp. Santiago 4:15). El hombre propone, pero Dios dispone. Todos nuestros planes para el futuro deben estar sujetos a su control.
3. Probar la profesión espiritual. Los orgullosos jactanciosos de Corinto hablaban muy bien, y Pablo deseaba mostrar si había realidad detrás de ello. Porque el poder es lo principal, no el mero discurso. El reino de Dios, ie cristianismo genuino, no es un asunto de palabras, sino de poder vivo. «»Nuestro evangelio no llegó a vosotros sólo con palabras, sino también con poder y en el Espíritu Santo»» (1Tes 1:5) . La profesión debe ser probada por la práctica. Una religión de los labios es vana sin la religión de la vida.
4. Procede según las circunstancias. De ellos dependía que Pablo viniera con vara o con amor. La disciplina de la Iglesia toma su carácter del carácter de las personas con las que trata, siendo severa o tierna, según lo requiera el caso. Se requiere una combinación de amor paternal y sabiduría en aquellos que son llamados a tratar con los que yerran.—B.
HOMILIAS POR J. WAITE
1Co 4:2
Administración fiel.</p
Este es un principio aprobado tanto por Dios como por el hombre. La mayordomía implica responsabilidad, y la responsabilidad exige fidelidad. El principio es aplicable especialmente al ministerio de la Palabra. Ninguna responsabilidad como la de aquellos que son llamados a velar y custodiar los misterios de Dios, a ministrar en el Nombre de Cristo los tesoros más ricos de su gracia. Nótese el profundo sentido de responsabilidad de San Pablo. Para él era comparativamente «»cosa pequeña»» ser «juzgado por el juicio de un hombre»; pero la conciencia del justo juicio de Dios estuvo siempre presente en él, y la ansiedad de aprobarse ante él como alguien que » «no tenía por qué avergonzarse» era quizás la emoción más profunda y fuerte que conocía. Y el principio puede aplicarse a todo lo que nos distingue personalmente entre los hombres, y que pone en nuestras manos algún poder para el bien (Parábolas del Mayordomo Injusto, de los Talentos, etc.). La capacidad intelectual, las ventajas educativas, la riqueza, la posición social, el poder del habla, cualquier clase de habilidad artística o constructiva, el vigor de la salud física, la abundancia de tiempo libre, son dotes que ponen la posibilidad de un bien incalculable dentro de nuestro alcanzar, y de cuyo uso debemos dar cuenta. Toda vida humana es una mayordomía sagrada. En cada puesto en que nos ha puesto la Providencia se pone a prueba nuestra fidelidad, nuestra lealtad a Dios ya la conciencia, a los principios eternos de la verdad y de la justicia, a la autoridad soberana de la Ley de Cristo. Se requiere de nosotros que seamos fieles siempre y en todo. Y si en el fondo somos hombres fieles, se verá que lo es. Observe respetar esta mayordomía—
I. QUE ES ES INDEPENDIENTE DE LO PARECE SER SER EL PARIENTE IMPORTANCIA DE LAS POSICIONES NOSOTROS OCUPAMOS Y LAS ASUNTOS CON QUE NOS TENEMOS PARA OFERTA. Lo que llamamos los asuntos triviales y comunes de la vida son una prueba de fidelidad moral tan eficaz como la mayor; a menudo más. Somos propensos a tratar con ligereza lo que nos parecen «pequeñas cosas», y por eso mismo suelen ser las más verdaderas reveladoras de nuestro carácter. Nuestras disposiciones reales se manifiestan más claramente en la forma en que las tratamos, porque entonces nuestro comportamiento es más espontáneo, no premeditado, libre de artificios. Si quieres saber qué es realmente un hombre, no lo juzgues tal como aparece en la amplia plataforma abierta de la vida pública, sino síguelo en sus formas más privadas y observa cómo habla y actúa cuando se siente a sí mismo. estar más allá del oído y los ojos del mundo, y en asuntos de los que no parece depender una gran consecuencia. Es muy posible elevar un estándar puramente artificial de obligación moral y magnificar imprudentemente ciertos escrúpulos de conciencia. Pero un hombre realmente concienzudo será concienzudo en todo. Y así como una pluma o una paja mostrarán en qué dirección está fluyendo la corriente, así las circunstancias triviales de la vida revelan la tendencia moral de nuestro ser. (Nótese la relación de esto con la prueba a la que estuvo sujeto Adán: «No comerás», etc.) ¿Qué es la vida diaria para cada uno de nosotros sino una serie de pruebas silenciosas de nuestra fidelidad interior? Estamos cercados por pequeñas restricciones, llamados a asumir varonilmente la carga de muchos deberes no deseados; sufrir muchas abstinencias, reprensiones, auto mortificaciones. Y cuando estamos dispuestos a traspasar el límite, porque en ciertos puntos parece tan estrecho o tan bajo, mostramos que no hemos aprendido la entrega total del espíritu de obediencia. «»Ofendiendo en un punto»» de la ley de nuestra adscripción, traicionamos a un espíritu que es «»culpable de todos».» Así en cuanto al recto uso de facultades y oportunidades pasajeras de hacer el bien. Las tentaciones que pertenecen a un nivel bajo de facultades personales y un rango estrecho de influencia personal son a menudo mayores que las que pertenecen a los más altos y más grandes. No haces nada porque lo máximo que puedes hacer es muy poco; o haces descuidadamente ya medias lo que, como te parece, por cualquier cosa que el mundo realmente sería mejor por él, podrías dejar de hacer en absoluto. El espíritu que dicta esto es uno que jugaría con los poderes más elevados y abusaría de las posibilidades más nobles de la vida. «»El que es fiel en lo mínimo», etc. (Luk 16:10).
II. TODO PRÁCTICO FIDELIDAD EN EL LA ADMINISTRACIÓN DE VIDA TIENE UNA TENDENCIA A DESARROLLAR HACIA MAYOR CAPACIDAD Y HECHO MEJOR . Nótese aquí el poder del hábito. Acostúmbrate con un espíritu fervoroso a cumplir con las demandas del deber diario como a la vista del Maestro, y llama en tu ayuda a un poder y obedece una ley de vida por la cual finalmente se ganarán las más altas victorias morales. Que nuestros hijos sean educados para actuar por principios y no por mera pasión o política, a hábitos de entrega propia, a formas sencillas de servicio cristiano, y se acostumbrarán tanto al camino correcto que cuando las responsabilidades más pesadas de la vida comiencen a recaer sobre ellos se prepararán valientemente para hacerles frente: «el yugo será suave y la carga ligera». Así nos es dado a todos educarnos para lo que nos espera en el futuro. Los judíos dicen de David que «Dios lo probó primero con aquellas pocas ovejas en el desierto, y luego, porque las guardó fiel y valientemente, lo sacó de los rediles para alimentar a su pueblo Israel». posees, y no debes temer ninguna tensión que se le imponga. Apóyate libremente en tu fe, y aunque ahora sea como un «grano de mostaza», un día será lo suficientemente poderoso como para «quitar montañas».
III . TAL FIDELIDAD LLEVA A BENDECIDAS PROBLEMAS EN EL GRAN FUTURO. No se nos permite rastrear el camino de los tres morales muy lejos en este mundo. Nuestros juicios son a menudo erróneos, nuestros pronósticos a menudo extrañamente falsificados. Solo de manera muy imperfecta y con pasos cautelosos y vacilantes podemos seguir la corriente tortuosa y creciente de los problemas terrenales. ¿Y quién dirá cómo algunas de las acciones inadvertidas de cada vida humana, y los resultados que surgen de ellas, aparecerán a la luz que todo lo revela del día cuando «» Dios traerá toda obra a juicio y toda cosa encubierta, ya sea será bueno o malo»»? Pero de esto podemos estar perfectamente seguros, que para un esfuerzo de toda la vida para servir y agradar al Señor Jesucristo debe haber una bendita recompensa eterna. Que nuestra vida sea una vida fiel, una obra fielmente realizada en su Nombre, y no debemos temer sino que demostrará ser una vida que vale la pena vivir y que termina bien «»Sé fiel hasta la muerte, y te daré ti por corona de vida»» (Ap 2:10).—W.
1Co 4:20
No con palabra, sino con poder.</p
El punto exacto de esta afirmación debe ser determinado por las circunstancias que la provocaron. El apóstol se refiere en el contexto a sus adversarios personales en la Iglesia de Corinto. Hablaron contra él, «»hinchados»» por el espíritu de orgullosa hostilidad. Pero vendrá y pondrá a prueba sus pretensiones. Él «sabrá, no sólo sus palabras», sino la cantidad de «»poder» real que hay en ellas. ¡Esto sugiere los géneros! relación de la «»palabra»» con el «»poder»» en el reino de Dios como una comunidad organizada. Visto en varios particulares.
I. SU MEMBRESIA. No es una cuestión de credo profesado, o de observancia ritual, o formas de piedad; sino de la energía de una vida Divina en el alma, transformando todo el ser del hombre en una «»nueva criatura». =’biblia’ refer=’#b43.3.5′>Juan 3:5 II . SU MINISTERIO. No por la enunciación de meras formas de hablar, el establecimiento de sistemas eclesiásticos, la multiplicación de los medios de la cultura cristiana; sino por la difusión de la fuerza viva de la verdad, y el silencioso poder soberano del Espíritu de Dios. «»El Espíritu es el que da vida»», etc. (Juan 6:63); «»Nuestro evangelio no llegó a vosotros sólo de palabra,» etc. (1Tes 1:5).
III. SU ADMINISTRACIÓN. No por pretensiones huecas, suposiciones flagrantes u oficialismo autoconstituido; sino por la autoridad que reside en la capacidad personal real, bondad distinguida, carácter santo, poder espiritual eficaz (1Ti 3:1-7; Tito 1:7-9).—W.
1Co 4:20 El reino es poder.
El contraste entre palabra y poder es familiar para nuestras mentes. Decir de un hombre que es más meticuloso con la letra, pedante con las formas, fanático de las palabras, es decir que es superficial y fastidioso. Un hombre sabio mira debajo de la piel y la forma de las cosas a su sustancia. Un hombre efectivo va por el poder. Sin embargo, el mundo está gobernado por palabras como expresiones de pensamiento y propósito. Se lleva a cabo la educación, se forma la opinión, todas las combinaciones humanas de conocimiento y fuerza práctica se reúnen y se mantienen unidas por medio de palabras adecuadas. El reino de Dios mismo es introducido por la Palabra del testimonio. Lo que no sirve es la mera repetición de palabras a la manera de un encantamiento, o el «vano tintineo» sobre las formas verbales. Especialmente fastidioso debe haber sido todo ese repiqueteo metálico de palabras sin provecho para un hombre tan serio como San Pablo. Sin duda había mucho de eso entre los cristianos de Corinto, donde a la minuciosa pedantería de los judíos se le añadía la inveterada disputa de los griegos. El apóstol deseaba desalentar sus concursos de palabras agudas, y dio aviso de que, en su próxima visita, sondearía muy de cerca las pretensiones arrogantes de ciertos habladores. Su discurso les serviría de poco si fallaran en poder espiritual. Tales precauciones contra el verbalismo religioso se necesitan constantemente. Precisamente porque el cristianismo debe tanto a las declaraciones verdaderas y fieles, se basa en el testimonio y requiere mucha enseñanza, es particularmente propenso a debilitarse por hablar hueco, pretencioso o discutible. Por lo tanto, debemos enfatizar la futilidad de las palabras religiosas sin el Espíritu de vida y poder que nos informa. La gran característica del reino de Dios, anunciado por Jesucristo y difundido por sus apóstoles, fue su dinámica penetrante y elevadora. Tenía una energía tranquila pero potente. Podría «poner al mundo patas arriba»; podría separar a los judíos de la justicia propia ya los gentiles de la idolatría, humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes, hacer sencillos a los sabios y sabios a los sencillos. ¿Y cuál era este poder? Era la fuerza de la verdad, el elemento difusor de la luz, la majestad de la rectitud, la persuasión sublime del amor. Fue todo esto y más. Era la energía cautivadora y penetrante del corazón del Espíritu Santo, obrando con y por la Palabra. Dios dio el aumento. A la luz del dicho compacto y de peso de San Pablo, mira:
I. EL REINO DE DIOS ENTRE NOSOTROS MISMO. No hablamos de una Iglesia particular, sino del reino que avanza en medio de Iglesias diversamente constituidas y administradas. Los usos y nombramientos de la iglesia pueden, y de hecho deben, cambiar. No es posible ni deseable reproducir en el siglo XIX, y en Occidente, la misma Iglesia del siglo I en Oriente. Pero el reino de Dios debe ser, y es, el mismo. Es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». Dondequiera que se encuentren, presagian la presencia de un poder celestial. Pero una Iglesia puede parecer fuerte y, sin embargo, tener un corazón frío y débil. Puede ser irreprochable en palabra y forma, revestido de tradiciones venerables como un viejo muro está cubierto de hiedra; puede ser ejemplar en toda la rutina de oración y predicación, y sin embargo ser estéril e ineficaz, porque no tiene más que formas y palabras; y «»el reino de Dios no está en la palabra, sino en el poder».» Es completamente imposible vencer al mundo, humillar a los soberbios, sobrios a los frívolos, detener la mente que está ocupada con mil tonterías, o enaltecer a los espíritu que se ha degradado a engaños avaros oa esos vicios carnales que la civilización no puede vencer, con palabras muy bien escogidas, servicios muy agradables, formas de piedad muy correctas. Lo que se quiere es el reino de Dios en poder.
II. EL REINO DE DIOS EN OTRA PARTE—EN TODAS PARTES. Incluso si hacemos un estudio muy esperanzador de la obra misionera, debemos confesar que las iglesias han sido demasiado lánguidas en sus propósitos, demasiado pedantes en sus métodos y, en algunos lugares, demasiado celosas unas de otras, demasiado propensas a gritar: «¡Mirad, aquí! «» «»¡Mira, allí!»» Es el reino de Dios lo que debe ser predicado; y si tan sólo llegara a sentir su poder, podríamos mantener nuestras mentes comparativamente tranquilas acerca de los moldes en los que puede fluir la nueva vida, o las formas bajo las cuales la actividad cristiana puede organizarse en todo el mundo. Es un hecho sorprendente y triste que en países donde nuestra fe ha sido profesada durante siglos, todavía tenemos que discutir las evidencias del cristianismo. La literatura cristiana ha alcanzado un desarrollo casi prodigioso; y la enseñanza y la predicación cristianas no son escasas. Sin embargo, el mundo no cree ni obedece el evangelio. Seguramente hay un ocultamiento del poder. ¡Levántense, cristianos! ceñid los lomos de vuestra mente. Sed testimonios del cristianismo, conocidos y leídos por todos. No hay testimonio tan luminoso y tan irresistiblemente convincente como el que proviene del efecto práctico del evangelio en las mentes, conciencias, disposiciones y conducta de los hombres y mujeres que profesan creer en él.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Co 4:1, 1Co 4:2
El maestro cristiano es un mayordomo.
El apóstol aquí da a entender cuáles son los pensamientos correctos que los cristianos deben tener con respecto a sus maestros, y usa dos palabras, «»ministros», «»»mayordomos», «» el primero de los cuales es familiar, el segundo necesita alguna explicación. Un ministro es «uno que sirve», y no se le puede atribuir un pensamiento más honorable al maestro cristiano que el de que sirve a Cristo entre su pueblo, y sirve al pueblo por causa de Cristo. Nuestro Señor mismo dijo: «Yo estoy entre vosotros como el que sirve»; y san Pablo dice a sus conversos: «Vosotros servís a Cristo el Señor». Proponemos ahora detenernos más detenidamente en la figura del mayordomo. Un maestro cristiano debe ser considerado como un «»mayordomo de los misterios de Dios».» La palabra «»mayordomo»» se usa en Inglaterra para un «»administrador de tierras»; «» pero en Oriente se empleaba para una persona a quien se le confiaban todos los bienes de su amo—»»como lo fue Eliezer en la casa de Abraham (Gén 24,2-12), y José en casa de Potifar (Gén 39,4). Uno de los principales deberes de tal mayordomo era repartir sus porciones de comida a los diferentes miembros de la casa (Luk 12:42) , para dar a los esclavos o sirvientes su «»parte a su debido tiempo».» Compare las palabras «»ama de casa», «»gobernante de la casa»», «»alimentador de la casa»» y vea Mateo 24:45. El punto del apóstol es que el maestro cristiano no debe ser estimado por ninguna calificación particular que pueda tener, sino simplemente por su fidelidad en hacer su trabajo como siervo de Dios. Las congregaciones cristianas pueden caer en cualquiera de dos errores; el «»ministro cristiano puede ser glorificado, o convertido en un ídolo, de dos maneras: mediante la adoración partidaria del hombre, o adjuntando un poder místico o sobrenatural al cargo.»» Tanto el ministro mismo, como aquellos entre quienes trabaja, hacen bien en tener siempre presente que no es más que un mayordomo, sólo un siervo de Cristo, para ministrarles en las cosas divinas. Consideramos, entonces—
I. EL FIDEICOMISO DEL MAYORDOMO. «»Los misterios de Dios».» Los misterios eran cosas familiares para aquellos a quienes se dirigía el apóstol. «»La palabra ‘misterios’ se deriva de una palabra que significa cerrar, cerrar, y en la antigua civilización griega se usaba para denotar aquellos ritos que solo estaban permitidos a los iniciados, y se mantenían un estricto secreto del mundo exterior. De tal clase eran los bien conocidos misterios eleusinos, que se guardaban cada cinco años en Eleusis, en Ática; los ritos de la Bona Dea, que se observaban en Roma; y las de Isis y Mitra, que eran de origen egipcio y persa.»» Cabe señalar que la palabra «»misterio»» se usa en las Escrituras en dos sentidos distintos:
( 1) para cosas que están ocultas al entendimiento ordinario; y
(2) por cosas que en tiempos pasados eran desconocidas, pero que ahora se revelan a los que creen en el evangelio. El término se utiliza principalmente en este último sentido. Cuando San Pablo exclama: «Grande es el misterio de la piedad», se refiere al «misterio revelado», del cual habla inmediatamente, incluso Dios, o Cristo, siendo «manifestado en la carne». La confianza del maestro cristiano es, pues, el misterio revelado del evangelio, y puede decirse que tiene tres centros en torno a los cuales se concentra:
(1) la Encarnación;
(2) el Sacrificio;
(3) la Resurrección.</p
La Encarnación revela los misterios de Dios y del hombre; el Sacrificio revela los misterios del pecado y de la redención del pecado; y la Resurrección revela los misterios de la inmortalidad y de la santificación. Así que estas son las grandes verdades y cometidos de los cuales los maestros cristianos son «mayordomos». Su trabajo es ministrar estas verdades, en todas sus variadas adaptaciones y aplicaciones, a las personas a su cargo. Bienaventurados, de hecho, son aquellos que pueden cerrar su ministerio suplicando como lo hizo San Pablo: «No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios».
II. LA RESPUESTA DE DESTINO A SU CONFIANZA fuerte>. «Hallado fiel». El pensamiento de San Pablo parece haber sido que se investiga debidamente el carácter y la honradez de un hombre antes de que se le asigne al oficio de mayordomo; como dice en otra parte, «que primero sean probados». Pero podemos incluir en su lenguaje la expectativa razonable de que el hombre a quien se le confía una posición y un trabajo de responsabilidad será «encontrado fiel» en su desempeño de sus funciones. eso. Entonces debemos investigar cuál debe ser la fidelidad de un maestro cristiano, o incluso del hombre cristiano, a quien se han revelado los misterios del evangelio. Debe manifestarse en tres departamentos:
1. Debe ser fiel a su Maestro, Dios; buscando sólo su servicio, y sólo su gloria.
2. Debe ser fiel a las verdades que ha recibido; exponiéndolas cuidadosamente, y no cualquier mera idea que pueda tener sobre ellas, ante la gente; y tratando de presentar la totalidad de de ellos, y no solo porciones en las que pueda estar personalmente interesado, ante su congregación.
3 . Debe ser fiel al pueblo a quien Dios lo haya enviado; tomando la carga de sus necesidades espirituales en su propio corazón; sintiéndonos siempre como el buen Samuel Rutherford cuando dijo: «Dios es mi testigo de que tu salvación sería dos salvaciones para mí, y tu cielo dos cielos para mí». Impresiona que cuanto más profundamente sentimos la grandeza de nuestra confianza , al habernos sido revelados en parte los grandes misterios religiosos, más grave se vuelve para nosotros la cuestión de nuestra «fidelidad»; y más sentiremos la necesidad de tiempos solemnes de autobúsqueda y autocrítica. Es un honor inefable que se nos encomienden los «»misterios»» de Dios y de Cristo y de la redención del pecado; pero todas las almas verdaderas y humildes dicen con el apóstol: «Pero, ¿quién es suficiente para estas cosas? «»—RT
1Co 4:3-5
Triple juicio del maestro cristiano.
El pensamiento del apóstol se ocupa evidentemente de la disposición de los corintios para formar juicios a favor y en contra de los diferentes maestros cristianos , y hacer partidos por su preferencia por unos sobre otros. Parece haber existido un hábito crítico, que se aplicaba al trabajo de cada ministro; y siempre se encuentra que tal hábito perjudica gravemente la obra de nuestros ministros, e influye fatalmente en esa apertura y receptividad de espíritu de las que depende la debida recepción de las enseñanzas cristianas. Debe señalarse especialmente que el hábito de discutir la obra del clero en nuestras familias, menospreciando a algunos de ellos y elogiando indebidamente a otros, tiene una influencia muy perniciosa en los miembros más jóvenes de nuestros hogares. En este pasaje San Pablo insiste fuertemente en su indiferencia a cualquier juicio que pueda formarse sobre él. Estaba tratando sencilla pero de todo corazón de hacer la obra de Cristo bajo la dirección de Cristo, y podía esperar a que su Maestro juzgara cuál había sido la calidad y el valor de su obra. Habla de tres tipos de juicio a los que puede estar sujeto el maestro cristiano.
I. JUICIO DEL HOMBRE. . Todos debemos hacer nuestro trabajo con el sentimiento de que, al menos, nuestros semejantes tienen sus ojos sobre nosotros y forman sus opiniones acerca de nosotros. Ilustrar cómo formamos estimaciones unos de otros. Cuando mueren los grandes hombres, los juicios que sus contemporáneos formaron sobre su trabajo encuentran expresión en numerosos artículos y libros; y cuando los amigos de la gente más sencilla se reúnen en sus funerales, su conversación muestra cómo el tono y el carácter de la vida del difunto han sido plenamente estimados, a veces justamente y otras veces injustamente. Ahora, tales juicios de nuestros semejantes pueden ser útiles para nosotros cuando encuentran expresión en nuestra vida.
(1) Lo son si ayudan a aumentar nuestro sentido de la seriedad de nuestro deber;
(2) lo son si nos llevan a conocernos mejor, a ver y corregir nuestros errores;
(3) lo son si nos hacen más ansiosos de ganar la aprobación de los hombres mediante una mayor fidelidad a nuestro deber.
Pero la idea del juicio del hombre puede ser dañina si
(1) nos vuelve nerviosamente sensibles a la opinión meramente humana;
(2) si nos hace conscientes de nosotros mismos; y
(3) si nos hace en algún sentido o grado más ansiosos por la alabanza de los hombres que por la alabanza de Dios. Podemos valorar la buena opinión de los hombres como un estímulo; podemos considerar que los juicios severos de los hombres nos ayudan a ver nuestras faltas; pero no debemos permitir que la opinión de los hombres obstaculice la obra de nuestra vida sedentaria, ni que las críticas de los hombres depriman nuestro corazón. Servimos al Señor, no a los hombres.
II. AUTO JUICIO. San Pablo dice: «Yo no me juzgo a mí mismo». Muestre cuán importante para todos los trabajadores cristianos es el conocimiento propio y el poder de sopesar y estimar con justicia las propias acciones. Muchos fracasan porque, al prestar atención a las críticas de todos, no se critican a sí mismos. Pero los juicios personales sabios y útiles son
(1) muy dependientes de la disposición natural;
(2) de un cuerpo particular. y estados de ánimo mentales; y
(3) sobre la medida y el grado del amor propio de un hombre.
El apóstol enseña claramente el deber cuando dijo: «» Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados»» (1Co 11:31).
III. EL JUICIO DEL SEÑOR, «»El que me juzga es el Señor».» Ese juicio es más estricto que de cualquier hombre, y que cualquiera que podamos hacer con respecto a nosotros mismos. Estos puntos pueden ilustrarse como una impresión de la superioridad del juicio del Señor.
(1) Es muy escudriñador;
(2) se refiere incluso a nuestros motivos;
(3) es infaliblemente correcta;
(4) está sucediendo todos los días ahora;
(5) en medida nos es revelado ahora;
(6) ahora se nos oculta en medida para que nuestra libertad no sea limitada indebidamente;
(7) poco a poco se nos revelará plenamente; y
(8) de ello deben depender enteramente nuestras asignaciones de lugar y trabajo en las «»eternidades»».—RT
Diferencias según la gracia recibida.</p
Uno puede sorprenderse con la prudencia y la delicadeza del apóstol al no mencionar los nombres reales de los líderes del partido en Corinto, pero ilustrando su principio con nombres más prominentes como el suyo, el de San Pedro, y la de Apolos. Evita cualquier acusación de personalidad; y nombra solamente a los principales líderes, para que los corintios aprendan a no envanecerse por ningún ministro. Todos los maestros no son más que hombres, y todos deben ser estimados por los dones divinos que pueden confiarse a su cargo. No podemos «»gloriarnos» en el hombre,» sino en Dios, quien distribuye a cada uno individualmente como él quiere, usando a este ya aquél para cualquier servicio que le plazca. FW Robertson, hablando del ministerio cristiano, bien dice: «»Las cualidades que son un requisito para la parte superior del ministerio son: grandes poderes de simpatía; una mente masculina en su poder, femenina en su ternura; humildad; sabiduría para dirigir; ese conocimiento del mundo que la Biblia llama la sabiduría de la serpiente; y un conocimiento del mal que proviene más de la repulsión que del contacto personal con él. Pero las cualidades que adaptan a un hombre para las partes meramente ostentosas del ministerio cristiano son de orden inferior: fluidez, confianza en sí mismo, tacto, cierto poder histriónico de concebir sentimientos y expresarlos. Ahora bien, fue precisamente a esta clase de cualidades a las que el cristianismo abrió un nuevo campo en lugares como Corinto. Hombres que habían sido desconocidos en sus oficios de repente encontraron una oportunidad para pronunciar discursos públicos, para la actividad y para el liderazgo. Se convirtieron en habladores fluidos y listos; y cuanto más superficiales y autosuficientes eran, más probable era que se convirtieran en los líderes de una facción.” La corrección de este mal se indica en nuestro texto. El humilde sentido de la gracia recibida, y la carga de la responsabilidad en una confianza tan alta, deben mantener a todos los maestros cristianos en el lugar que les corresponde. Reconociendo las diferencias de los dones de los hombres según la gracia que han recibido, debemos valorar a cada hombre por el don y la gracia que pueda tener; pero debemos tener cuidado de nunca hacer estimaciones contrastantes, ni permitirnos «»envanecernos unos contra otros».» Los siguientes puntos pueden recibir ilustración de otras porciones de las Epístolas de San Pablo, especialmente de las dos a los Corintios: y de las conocidas como «»Epístolas Pastorales»» (1 y 2 Timoteo y Tito):—
I. LA DIVERSIDAD DE DONES CONFIADOS A MAESTROS CRISTIANOS MAESTROS strong>, El trabajo al que son llamados es muy variado en sus formas y exigencias. En la familia debe haber variedad de servicios, y capacidad para cada uno; y en el estado una variedad de oficios, y una idoneidad para cada uno. Así en la Iglesia cristiana. Para su edificación se necesita el don de arquitecto, tallador, albañil, obrero y carpintero. El don del predicador difiere del don del maestro, y éste también del don del organizador. Si una vez admitimos plenamente que todos los dones son gracias, y que cada uno es un honor inefable y una responsabilidad abrumadora para aquel a quien se le confía, la envidia mutua desaparecería para siempre, y deberíamos estar agradecidos use a cada hombre para el servicio que Dios le ha capacitado para prestar.
II. TODOS DONES DIVINOS DONES SON PARA EDIFICACIÓN. Dios nunca otorga nada a ningún hombre para que pueda obtener elogios de los hombres o honor mundano por ello. Todos los dones de Dios son para uso. Todos nos son confiados por el bien de los demás. Todos tienen que ver con el «equipamiento completo de nuestros semejantes para toda buena obra».
III. TODOS, JUNTOS, SE SER ENCONTRADO PARA HACER ARRIBA UN CÍRCULO COMPLETO DE EL MEDIO DE GRACIA. Fallamos en:
1. El esfuerzo por poner en uso los diversos dones de los hombres. La Iglesia es rica en todas partes en desconocidos dotados, y en holgaznos dotados.
2. En el debido reconocimiento de la plenitud espiritual que Dios, en su guía providencial, trae a nuestras Iglesias.
3. En la consiguiente liberación de los hombres de deberes para los que no están capacitados, para que puedan cultivar y utilizar su don especial. Recalcar que la agradecida recepción y uso de las provisiones Divinas para nuestras necesidades espirituales debe dominar todo sentimiento personal hacia los individuos. Debemos honrar al Amo que organiza los regalos, y honrar a los sirvientes solo por su bien.—RT
1Co 4:8-12
Sufrir por los demás es una prueba de interés en su bienestar.
Recuerde el argumento de Paley sobre los sufrimientos de los primeros cristianos en cuanto a la sinceridad de su creencia. De manera similar, San Pablo insta aquí que los problemas y persecuciones que él y los otros maestros habían soportado al ministrar a las Iglesias, deberían convencer a la gente de su amor y celo por su mayor bienestar; y también se debe sentir que lo pone en relaciones tan íntimas y confidenciales con ellos que podría reclamar el derecho de reprender y corregir. Todos sabemos que la reprensión no puede aceptarse fácil ni útilmente, salvo de aquellos que sabemos que nos aman de verdad y buscan sinceramente nuestro mayor bienestar. De estos versículos dos temas pueden reclamar consideración:
I. LAMISIÓN DE DIOS PARA APÓSTOLES, MIRAD A, ENCIENDE ENTUSIASMO. «Somos hechos un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres». Observar una vida tan devota, abnegada y heroica como la que vivió San Pablo debería impulsarnos a realizar esfuerzos entusiastas para seguir una vida tan noble. ejemplo. Ilustre cómo la historia de los grandes mártires y los grandes misioneros se ha utilizado, en todas las épocas, para inspirar a hombres menores a cosas nobles. «»Vidas de grandes hombres nos recuerdan», etc.
II. LA MISIÓN de DIOS >PARA APÓSTOLES, LLEVAR FUERA, DESPERTAR SIMPATÍA. (1Co 4:11, 1Co 4:12 .) Detalle completamente los sufrimientos que soportó San Pablo, y la fragilidad corporal que hizo que esos sufrimientos fueran tan extremadamente penosos (ver 2 Corintios 11:23- 30). Después de nuestro Señor en sus últimos sufrimientos, nadie despierta nuestra más tierna simpatía como el Apóstol de los gentiles. Ilustre cómo, en las misiones modernas, los Patteson y los Livingstone han suscitado la simpatía mundial. Ilustre también cómo sus sufrimientos constantes hicieron que la labor continua y dedicada de Baxter y Robert Hall nos afectara tanto. O referirse al poder, sobre su pequeña audiencia, de las charlas de Adolphe Monod desde su lecho de sufrimiento y muerte. San Pablo muestra lo que hizo que sus sufrimientos fueran tan interesantes para nosotros: fueron soportados como obediencia sumisa a Dios; y como vicario por nosotros; y esto debería darle un poder persuasivo y pleno derecho para aconsejar, reprender, corregir, advertir y enseñar.—RT
1Co 4:16
Imitadores de hombres.
La Versión Revisada de este pasaje dice: «»Os ruego, pues, que seáis imitadores de mí». Sin embargo, puede discutirse si la palabra «»seguidores»» no es mejor y más adecuada para expresar la idea del apóstol. La mera imitación es obra de los ignorantes; está representado por la mera reproducción de sonidos y modales como los que tenemos en el loro o el mono, o más plenamente en el niño. Para los hombres, todas las meras imitaciones son signos de debilidad mental y moral, o son los accidentes que acompañan a una aceptación inteligente de los principios que otro hombre exhibe en la conducta. No estamos, en el sentido limitado de la palabra, ni siquiera para imitar a Cristo; debemos «»copiar su ejemplo»» y «»seguir sus pasos»»; pero cuando se comprende de manera más completa y digna, descubrimos que lo que realmente debemos hacer es «»dejar que esa mente sea en nosotros que también fue en Cristo Jesús.” En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, San Pablo ha estado hablando de su relación con los cristianos de Corinto. Él era su padre en Cristo; «»Porque yo os he engendrado en Cristo Jesús por medio del evangelio.»» Y en realidad les está rogando que conserven el semejanza de familia que debería acompañar a tal relación. Pero puede decirse: ¿estamos alguna vez justificados en seguir o imitar a nuestros semejantes? Respondemos: Sí, en la medida en que los hombres sean como Cristo, podemos hacerlo; en cuanto se parecen más a Cristo que a nosotros mismos; en la medida en que hayan alcanzado alguna virtud o gracia de Cristo más allá de nosotros, podemos hacerlo. Y dado que hay un sentido en el que Cristo siempre debe parecernos fuera de nuestro alcance; ya que de su virtud siempre debemos decir: «Es alta, no puedo alcanzarla»; a menudo puede ser realmente útil para nosotros ver su virtud reflejada en un prójimo, y manifiestamente puesta al alcance de la humanidad. logro. Esto puede ayudarnos mientras seamos débiles, pero cuando comprendamos más plenamente la verdad de la humanidad de nuestro Señor, nos daremos cuenta de que Él mostró las virtudes divinas en una vida humana precisamente para que podamos sentir la posibilidad de alcanzarlas, y así buscar ser «»transformados a su imagen».» Después de insistir en la «»facultad imitativa»,» sus usos y abusos, considere que—
I. BUENOS HOMBRES PUEDEN CONVERTIRSE MODELOS PARA NOSOTROS. Obsérvese:
1. Que en cada época algunos hombres se han elevado por encima de sus semejantes en virtudes morales; y algunos han sido colocados en posiciones prominentes para atraer la atención de sus compañeros.
2. De los modelos de las Escrituras que nos han sido preservados, aprende:
(1) Que ningún mero ser humano puede presentar toda su vida humana, todo el círculo de sus obras, para nuestra imitación. «»No hay justo; no, ninguno». Ilustre los aspectos de la debilidad moral en todos los personajes de las Escrituras: Abraham, Moisés, David, Ezequías, Pedro, Pablo, etc.
(2) Que cada uno se convierte en un modelo de algún rasgo característico; p. ej. Abraham de fe, Moisés de desinterés, David de hábitos de piedad personal, Pablo de singular lealtad al Cristo vivo. Lo mismo ocurre con los santos modernos y los santos de nuestros propios círculos; en algo cada uno es fuerte, y solo en eso cada uno puede ser un modelo.
II. BUEN HOMBRES</ LOS MODELOS ABE DE strong>, EN EL MEJOR, PERO IMPERFECTO. Consciente de esto, David dice en su oración ante Dios: «Mi bondad no se extiende a ti; sino a los santos que están en la tierra, y a los excelentes.»» Aun en lo único en lo que son fuertes, Dios puede encontrar debilidad. Cuando más admiramos, nos vemos obligados tristemente a sentir que «el rastro de la serpiente lo cubre todo». Así que debemos usar los ejemplos de los hombres como copias incompletas de lo Divino, y recordar que nuestro objetivo es trascender cualquier logros humanos, y ser «perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto». Todo lo que hay en los hombres que es imitable no es más que un reflejo de Cristo, y podemos tener resplandeciente sobre nosotros lo que ellos han captado en medida, incluso la misma luz del mismo Cristo. Podemos «»seguir su ejemplo, ¿quién no pecó?
III. CRISTO ES NUESTRO GRANDES MODELOS, Y HOMBRES SON MODELOS strong> SÓLO TAN LEJOS COMO ELLOS TRAEN ÉL CERCA Y GLORIFICAR ÉL A NUESTRO PENSAMIENTO. Debemos tomar este conocimiento de ellos de que han estado con Jesús, y han captado, en medida, su semejanza. Impresiona que podemos copiar completamente la vida de Cristo, pero muy rara vez podemos copiar las acciones de los hombres; solo podemos buscar ser poseídos y gobernados por los mismos principios.—RT
1Co 4:18-20
Palabra y poder.
Estos no siempre están asociados en el mismo hombre. A menudo parecen bastante incapaces de vivir juntos. El habla está en razón inversa al poder. El hablador libre rara vez es un pensador vigoroso; y el jactancioso nunca puede ganar ningún poder real por sus extravagancias. Parece que, en Corinto, hubo algunos habladores ruidosos, que despreciaron la autoridad de San Pablo y se esforzaron por destruir su influencia. Hicieron ver que su «»presencia corporal era débil, y su habla despreciable»» y dijeron burlonamente: «»Sin duda escribe cartas muy vigorosas y terribles, pero él mismo tiene miedo de venir».»»»Estas personas se persuadieron a sí mismos de que habían socavado tanto su reputación que no se atrevería a volver a Corinto, y en consecuencia se volvieron más autoafirmativos». Paley nota una coincidencia no intencionada entre este pasaje y 2 Corintios 1:15-17; 2Co 2:1. Evidentemente, había habido cierta incertidumbre sobre su visita, de la cual sus oponentes se aprovecharon indebidamente.
I. DISCUENTO SIN PODER. A algunos hombres se les concede un mero don de hablar con fluidez. Rara vez se asocia con un vigoroso poder mental, y es un regalo peligroso porque se puede malutilizar muy fácilmente. Tal discurso puede ser agradable de escuchar, como lo es el murmullo de una corriente que fluye. Puede ser popular; puede ser emocionante para el mero sentimiento; puede ser jactancioso. Su influencia es pequeña y temporal. Tiene muy poca relación con la corrección de los males morales, o la cultura de la vida piadosa.
II. DISCUSIÓN CON strong> PODER. Discurso que es
(1) la expresión del pensamiento;
(2) que lleva el «»acento de convicción ;»»
(3) que se establece cuidadosamente en adaptación al oyente; y
(4) que se pronuncia en dependencia de las direcciones e inspiraciones divinas.
Aquí San Pablo usa la palabra especialmente para significar «» el poder que se deriva de Cristo, que él mismo posee para influir en el corazón del hombre. Incluye, sin duda, el poder de obrar milagros, porque, con una o dos excepciones, los milagros del evangelio fueron manifestaciones del poder de Cristo para liberar a la humanidad del dominio del mal y sus consecuencias. del habla que influye directamente en el corazón y la conciencia, y conduce a la comprensión más completa de la verdad, la convicción del pecado o el descubrimiento del deber descuidado. Puede consolar, instruir, aconsejar o advertir. El Dr. Horace Bushnell dice: «»Deben incluirse tres elementos distintos en la predicación que tiene el poder genuino.
(1) Un descenso a la naturaleza humana en su plano inferior de sí mismo amor y motivo interesado, y un comienzo hecho con la conciencia, los temores, y la expectación presagio de culpabilidad.
(2) La debida exposición de los hechos cristianos . En el Credo de los Apóstoles no se incluye nada más que los hechos simples de la vida de Cristo. Se hace demasiado poco por mil de estos hechos. ¡Cuánto más fácil predicar la decocción (doctrina), y dejar ir las hierbas secas de la historia! Podría ser así si estuvieran realmente secos; pero como todos están vivos, frescos y fragantes como un banco de rosas, ¡cuánto mejor es ir a respirar entre ellos y captar los olores vivificantes!
(3) concepto correcto del evangelio, y la adecuada presentación del mismo, bajo las formas del altar provistas para él». Y Canon Liddon, en su ‘Bampton Lectures’, pp. 168, 169, tiene el siguiente pasaje: maestro que no está meramente bajo la obligación oficial de decir algo, sino que está moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misión de entregarlo. Que su mensaje combine esos contrastes morales que dan permanencia y verdadera fuerza a una doctrina, y que sólo el evangelio ha combinado en su perfección. Que este maestro sea tierno, pero escudriñador; que se gane los corazones de los hombres con su bondadosa humanidad, mientras sondea, sí, hasta lo más vivo, sus llagas morales. Que esté uniformemente tranquilo, pero manifiestamente conmovido por el fuego de la pasión reprimida. Que sea severo pero no falto de amor, y resuelto sin sacrificar la elasticidad de su simpatía, y afable sin condescender a ser el débil cómplice de la travesura moral. Persiga y exponga el mal latente del corazón humano, a través de todos los laberintos de su inigualable engaño, sin mancillar su propia pureza y sin perder su firme creencia en la capacidad presente de todo ser humano para el bien. Que sepa ‘lo que hay en el hombre’ y, sin embargo, con este conocimiento claramente ante él, que no sólo no desespere de la humanidad, sino que la respete, es más, la ame incluso con entusiasmo. Sobre todo, que este maestro sea perfectamente independiente. Que sea independiente de la voz de la multitud; independiente del entusiasmo e impulsos de sus discípulos; independiente incluso frente a las amargas críticas y desprecios de sus antagonistas; independiente de todo excepto de Dios y su conciencia. En una palabra, concebir un caso en el que la autoridad moral y la belleza moral se combinen para provocar un tributo simultáneo de reverencia y amor. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral».» Impresione que tales maestros debemos tratar de encontrar; tal fue el Apóstol Pablo; y bajo el poder que tales pueden ejercer, podemos esperar crecer a la «»estatura del hombre perfecto en Cristo Jesús».»—RT
1Co 4:21
Adaptación el poder del maestro.
Evidentemente San Pablo deseaba ser adaptado con precisión a aquellos a quienes enseñaría. El tono y la sustancia de sus enseñanzas dependerían directamente de su condición moral. Como maestro fiel, les dice que debe depender de ellos si vino a ellos «con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre». Un breve esbozo servirá de guía suficiente. pensamiento sobre este tema.
I. ADAPTACIÓN IMPLICA CONOCIMIENTO.
1. Conocimiento general de la naturaleza humana.
2. Conocimiento particular de aquellos a quienes ministramos.
3. Conocimiento suficiente de la medida de nuestra autoridad e influencia.
4. Conocimiento práctico de los instrumentos correctivos que podemos utilizar.</p
II. ADAPTACIÓN IMPLICA DISCERNIMIENTO.
1. Discriminación de la condición precisa en que se encuentran en ese momento aquellos sobre los que influimos.
2. De las diferencias en que puede encontrarse cada uno en relación con el mal que reprochamos .
3. De las limitaciones a las que sabiamente puede sujetarse la reprensión, y del momento en que se puede cambiar el tono a uno de aliento.
III. ADAPTACIÓN PUEDE DEMANDA SEVERIDAD. Lo cual puede ser muy difícil para nuestros sentimientos y muy difícil en vista de nuestra disposición; pero debe hacerse para caracterizar nuestras relaciones, si queremos ser hallados fieles. La severidad de las almas gentiles es la más poderosa persuasiva a la bondad. Estaba bastante fuera del estilo de San Pablo ser severo, pero, por eso mismo, sentimos más su severidad.
IV. ADAPTACIÓN PREfiere ELEGIR. Así escribe San Pablo, instando a los corintios a que eliminen los males antes de que él venga, porque preferiría tener que decir solo cosas amables y alentadoras. Recalque que, como somos para Dios, él debe mostrarse a nosotros. Véase Sal 18:24-26. Y de la misma manera, conforme a nuestros hábitos piadosos, en condición moral y espiritual , así —en precisa adaptación— deben ser nuestros fieles maestros.—RT
«
para tener en cuenta a todos nosotros».»
No es nuestro, sino dado. ¡Qué locura, entonces,
probar lo que pueden hacer las armas!»»
Las nubes que tanto temen
Están llenas de misericordia , y romperá
en bendiciones sobre tu cabeza.»