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EXPOSICIÓN
El encabezamiento más antiguo fue probablemente, «»A los corintios, el primero (Πρὸς Κορινθίους πρώτη)». » Esto se encuentra en א , A, B, C, D.
1Co 1:1- 3
El saludo.Un saludo de apertura se encuentra en todas las Epístolas de San Pablo, y en cada Epístola del Nuevo Testamento excepto la Epístola a los Hebreos y la primera Epístola de San Juan, las cuales tenían más la naturaleza de tratados que de cartas.
1Co 1:1
Pablo, después del comienzo del primer viaje misionero (45 d. C.) parece haber abandonado finalmente su hebreo. nombre de Saúl. Llamado. La palabra «llamado»» está ausente en A, D, E y otros manuscritos, pero puede haber sido omitida por superflua. Ocurre en el saludo de Rom 1:1, pero no en ninguna otra epístola. Las palabras también podrían traducirse «» un apóstol llamado o escogido.»» Ser un apóstol. Él usa este título en cada carta excepto en la privada a Filemón, la peculiarmente amistosa e informal a los filipenses, y las dos a los tesalonicenses, que fueron escritas antes de que los judaizantes impugnaran su derecho a este título en su sentido más especial. La Epístola a los Romanos es la primera en la que se llama a sí mismo «»un esclavo de Jesucristo»» (comp. Php 1 :1; Tit 1:1; Santiago 1 :1; 2Pe 1:1; Jue 1 ). Le era necesario afirmar su derecho al apostolado en el sentido más alto de la palabra, como quien había recibido del mismo Cristo una autoridad igual a la de los doce (cf. 1Co 9,1-5; 1Co 15:9; 2Co 11:5; 2Co 12:11, 2Co 12:12; Gál 1:1- 19, etc.). De Jesucristo. En los Evangelios, la palabra «»Cristo»» es casi invariablemente «»el Cristo,»» ie el Ungido, el Mesías. Es la designación del oficio de Jesús como el Libertador prometido. Trazamos en el Nuevo Testamento la transición gradual de la palabra de un título a un nombre propio. En los dos nombres juntos, nuestro Señor es representado como «el Salvador» y el Profeta, Sacerdote y Rey ungido, primero del pueblo elegido y luego de toda la humanidad. Por la voluntad de Dios. Este llamado especial al apostolado se amplía enfáticamente en Gal 1:1. La reivindicación de la reivindicación Divina e independiente fue esencial en la obra de San Pablo. No se debió a ninguna consideración personal, sino a la necesidad de probar que no se podía citar ninguna autoridad humana para derrocar el evangelio que era peculiarmente «»su evangelio»» (ver Gal 1:11; Ef 3:8), de los cuales una característica principal era la libertad de los gentiles de el yugo de la esclavitud judaica. y Soathenes. La asociación de uno o más hermanos consigo mismo en el saludo de sus cartas es peculiar de San Pablo. Silas y Timoteo están asociados con él en 1 y 2 Tesalonicenses; y Timoteo, aunque mucho menor que él, en 2 Corintios, Filipenses, Colosenses y Filemón; sin duda habría sido asociado con San Pablo en esta Epístola si no hubiera estado ausente (1Co 4:17; 1 Corintios 16:10). La práctica surgió en parte de la exquisita cortesía y consideración de San Pablo hacia sus compañeros, en parte de su retracción ante la mera prominencia personal. Es por las mismas razones que en las Epístolas anteriores usa constantemente «»nosotros»» para «»yo»», y a veces cuando sólo puede estar hablando de sí mismo (1Tes 2:18). Pero incluso en las Epístolas a los Tesalonicenses a veces recae de «»nosotros»» en «»yo»» (2Tes 2:5). Nuestro hermano; literalmente, el hermano; es decir, uno de «»los hermanos»». De Sóstenes nada se sabe. Es posible que sea el amanuense que empleó San Pablo para esta carta. La tradición posterior, que en tales asuntos carece perfectamente de valor, habla de él como «»uno de los setenta discípulos, y obispo de Colofón»» (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, Ecl 1:12). Hay un Sóstenes judío, gobernante de la sinagoga, en Hch 18:17; pero es solo una vaga conjetura que pudo haberse convertido posteriormente y pudo haberse unido a San Pablo en Éfeso. Es obvio que las personas nombradas en los saludos de las Epístolas no se suponían de ninguna manera responsables de su contenido, mucho San Pablo comienza con «»Yo»» en Hechos 18:4. Hermano. En este momento no había un título reconocido para los cristianos. En los Hechos se habla vagamente de ellos como «los de este camino». Entre ellos se los conocía como «los santos», «los fieles», «los elegidos». «» fue originalmente un apodo ideado por los antioqueños. En el Nuevo Testamento solo aparece como una designación utilizada por los enemigos (Hch 11:26; Hechos 26:28; 1Pe 4:16).
1Co 1:2
A la Iglesia. Esta forma de tratamiento se usa en 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios y Gálatas. En las epístolas posteriores de San Pablo, por alguna razón desconocida, prefiere la dirección «»a los santos».» Estas formas de dirección muestran la ausencia de un gobierno eclesiástico fijo. En esta epístola no se dirige a ningún «»obispo»» o «»presbítero»» a quien pueda considerar responsable de los crecientes desórdenes que prevalecieron en Corinto, sino que apela a toda la Iglesia. La palabra ecclesia,que significa aquellos que fueron «»llamados del mundo»» y, por lo tanto, se aplicó principalmente a «»la congregación de Israel»»-llegó a significar en última instancia «»una congregación».» El único apóstol que usa la palabra «»sinagoga»» de las asambleas cristianas es Santiago (Stg 2,2). De Dios. No de la Iglesia de tal o cual líder del partido. Algunos comentaristas dan a estas palabras un énfasis e importancia que no parece que les corresponda. Que está en Corinto. Así en 2Co 1:2. En 1 y 2 Tesalonicenses prefiere la forma, «»la Iglesia de los Tesalonicenses».» «»La Iglesia en Corinto»» era una expresión que implicaba el más agudo de los contrastes. Puso en yuxtaposición el ideal más sagrado de la nueva fe y las degradaciones más viles del antiguo paganismo. Fue «»una gran y alegre paradoja»» (Bengel). La condición de la sociedad en Corinto, a la vez depravada y sofística, arroja luz sobre muchas partes de la Epístola. Cicerón describe la ciudad como «»una ilustre aficionada al desenfreno, opulencia y al estudio de la filosofía». Incluso aquellos que son santificados. Los apóstoles sólo podían escribir a las Iglesias como verdaderamenteIglesias, ya los cristianos como verdaderos cristianos. En todas las direcciones generales solo podían suponer que lo real se parecía al ideal. Nunca ocultan el inmenso abismo que separaba la condición real de muchos miembros de sus Iglesias de la vocación que profesaban. Ellos sabían también que es (como dice Calvino) «una tentación peligrosa negar el nombre de Iglesia a toda Iglesia en la que no hay pureza perfecta». Idealmente, incluso los cristianos corintios fueron redimidos por La expiación de Cristo, consagrado y santificado por obra del Espíritu Santo. Solo podían ser abordados de acuerdo con su posición aparente (ver Hooker, ‘Eccl. Pol.’, Ecc 3:1; Ecc 5: 1-20:68). Nuestro libro de oraciones está construido sobre el mismo principio. La cosecha sigue siendo una cosecha, aunque entre el maíz puede haber mucha cizaña. En Cristo Jesús. Las palabras «en Cristo» constituyen lo que se ha llamado felizmente «el monograma de San Pablo». La vida del verdadero cristiano ya no le pertenece. El Cristo para él se ha convertido en el Cristo en él. Su vida natural se fusiona con una vida espiritual superior. Bautizado en Cristo, se ha hecho uno con Cristo. Llamados a ser santos. (Sobre este llamado cristiano, ver Ef 4:1, Ef 4 :4; 2Tes 1:11; 2Ti 1 :9; Hebreos 3:1; 2Pe 1 :10.) Están llamados a ser santos unidos, no partidarios cismáticos o miembros de camarillas antagónicas. La descripción de lo que eran idealmente es tanto más enfática porque él siente cuánto se habían caído. Con todo eso… en todo lugar. Quizás esto pueda significar lo mismo que 2Co 1:1, «»Con todos los santos que están en toda Acaya;»» o las palabras pueden implicar que las exhortaciones de San Pablo son aplicables a todos los cristianos, dondequiera que estén y (como se expresa en la siguiente cláusula) cualesquiera que sean sus diferentes matices de opinión individual. En cualquier caso, era bueno recordar a los corintios que formaban sólo una fracción de las comunidades cristianas. La catolicidad, no el provincianismo, hace la verdadera Iglesia de Dios. Invocar el Nombre. El verbo griego está aquí en voz media, no «»quienes son llamados por el Nombre»»(comp. Santiago 2:7; Amós 9:12, LXX.). Significa, por tanto, todos los que reverencian el Nombre de Cristo, todos los que adoran a su único «»Señor»» en la plenitud de su naturaleza (ver Joe 3: 5; Hechos 2:21; Rom 10:1-21 :24; 2Ti 2:22, etc.); es decir, «»todos los que profesan y se llaman cristianos»» (comp. Hechos 25:11). Señor de ellos y nuestro. Conecto estas palabras, no con «»lugar»,» como en la Vulgata, In omni loco ipsorum et nostro—que, por muy distorsionada que sea, no puede dar buen sentido—sino con «» Jesucristo».» Ha sido en todas las épocas una tentación fatal de los partidos cristianos reclamar el monopolio de Cristo para ellos y sus propias sectas, como si ellos solo enseñaran el evangelio, y fueran los sólo cristianos o los sólo«»evangélicos».» Pero Cristo no puede ser así «»parcelado en fragmentos»» (ver 2Co 1:12, 2Co 1:13), ni ninguna de las partes tiene derecho a jactarse en exclusiva, «» Yo soy de Cristo.»» La adición, «»y nuestro,»» no podría considerarse superflua al escribir a una Iglesia de la cual una parte quería hacer valer un derecho exclusivo en Cristo.
1Co 1:3
Gracia y paz a vosotros. Este es el saludo de San Pablo en todas las epístolas, excepto en las epístolas pastorales, en las que bellamente agrega la palabra «misericordia». Es una mezcla notable de los saludos griego y judío. Los griegos decían Χαίρειν, y para ellos la palabra «gracia» implicaba las nociones de alegría, brillo y prosperidad. El saludo más tranquilo y solemne de Oriente era: «La paz sea contigo». La Iglesia une ambas formas de saludo: «gracia», el comienzo de toda bendición; «»paz»,» el fin de todas las bendiciones; y en ambos infunde un significado más profundo, el de un «»gozo»» que desafió todas las tribulaciones, y una»»paz que sobrepasa todo entendimiento». De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Dios es la Fuente de «»toda buena dádiva y de todo don perfecto».» Dios es nuestro Padre como nuestro Creador, y como Padre de nuestro Señor Jesucristo, en quien nos convertimos, en un sentido superior, en hijos suyos. Cristo, en su reino mediador, es especial e inmediatamente «nuestro Señor», aunque esa frase, ahora tan universal, sólo aparece (en su forma aislada) en Hebreos 7:14. Jesucristo. Una de las peculiaridades del estilo de San Pablo es la reiteración constante de una palabra dominante. En los primeros nueve versículos de esta Epístola, el Nombre «»Jesucristo»» se repite no menos de nueve veces. «»Observen», dice San Juan Crisóstomo, «cómo los clava en el Nombre de Cristo, sin mencionar a ningún hombre, ya sea apóstol o maestro, sino mencionando continuamente a aquel a quien anhelan, como hombres que se preparan para despertar a los que están adormecidos después de una orgía. Porque en ninguna otra epístola se presenta el Nombre de Cristo de manera tan continua. Por medio de él entreteje casi todo su exordio».»
1Co 1:4-9
La acción de gracias. La acción de gracias es un rasgo presente en casi todas las Epístolas de San Pablo, excepto en la Epístola a los Gálatas, en la que se sumerge de inmediato en una severa reprobación.
1Co 1:4
Doy gracias a mi Dios. Es probable, de rollos de papiro en el Museo Británico, que la forma general y el contorno de las letras era más o menos convencional. En San Pablo, sin embargo, esta acción de gracias es el desbordamiento natural de un corazón lleno. No se trataba de un mero cumplido o un artificio retórico como la captatio benevolentiae, o el intento de conquistar a los oyentes mediante la adulación, que encontramos en la mayoría de los discursos antiguos. Dios mío(Rom 1:8). Siempre; es decir, constantemente; en todas las ocasiones de oración especial. Todavía podía agradecer a Dios por ellos, aunque su carta fue escrita «»con muchas lágrimas»» (2Co 2:4). Por la gracia de Dios. La gracia (χάρις) de la vida espiritual que se manifiesta en muchos dones espirituales especiales (χαρίσματα), tales como «» el don de lenguas.»» Que te fue dado. Este es uno de los «»aoristos bautismales»» de San Pablo. Él siempre considera y habla de la vida del alma como resumida potencialmente en una momento supremo y de crisis, a saber, el momento de la conversión y del bautismo. La gracia dada una vez fue dada para siempre, y se manifestó continuamente. En Cristo Jesús. St. Pablo consideró la vida del cristiano como «»escondida con Cristo en Dios»» y la de Cristo como siendo la vida del cristiano (ver Rom 6:23; 2Co 4:10, 2Co 4:11; Col 3:3, Col 3:4; 2Ti 1:1; 1Jn 5:11, etc.).
1Co 1:5
En todo; es decir, por supuesto, cada don que pertenece especialmente a la vida cristiana. En toda expresión; es decir, en toda «»elocuencia» (λόγῳ), o tal vez «»en toda doctrina»» (así Lutero, Calvin, Meyer, etc.). La palabra para»» expresión «» es rhema; loges significa «»discurso»» y «»razón»». Conocimiento. De la palabra huéspedes se deriva el nombre gnóstico, que se aplicó a tantas formas de herejía antigua. Existía peligro para los cristianos corintios en la estimación exagerada de lo que tomaban por gnosis, y muchos de ellos estaban tentados a enorgullecerse de logros puramente intelectuales, que no tenían valor para la vida espiritual. San Clemente de Roma también, al escribirles (‘Ep. ad Corintios 1.’) habla de su «conocimiento maduro y establecido».
1Co 1:6
Incluso como; ie «»en tanto que .»» El testimonio de Cristo. El testimonio dado a Cristo por el apóstol. El genitivo es así objetivo (sobre Cristo), no subjetivo («»el testimonio dado por Cristo»»). En realidad, sin embargo, el significado sería el mismo en cualquier caso, porque si los apóstoles testificaron acerca de Cristo, también Cristo habló en los apóstoles. Se confirmó en vosotros. Esto no significa simplemente «»que la verdad del cristianismo se estableció entre ellos»,» sino que eran confirmaciones vivas del testimonio apostólico.
1Co 1:7
Para que no os quedéis atrás en ningún don. Los «»dones»» son aquí los carismas, gracias, tales como poderes de curación, etc., que fueron el resultado de la efusión del Espíritu. La secuela muestra que eran más bien exteriores que interiores; eran dotes espléndidas más que frutos espirituales. Sin embargo, ni siquiera estos faltaban por completo, como vemos en 2Co 8:7. El griego también puede significar «»haciendo que no seas consciente de inferioridad».» Esperando; esperarlo, no temerlo, Esta era la actitud constante de los primeros cristianos (Rom 8:19-25; Filipenses 3:20; Heb 9:20; 1Tes 1:10; Col 3:4; Tito 2:13). El amor por la manifestación de Cristo era una característica cristiana (2Ti 4:8). La revelación. Se usan tres palabras para expresar el segundo advenimiento: apokalypsis (como aquí y en 2Tes 1:7; 1Pe 1:7, 1Pe 1:13); parusía(como en Mat 24:3, Mat 24:27, etc.; 1Th 2:19; Santiago 5:7, Santiago 5:8, etc.); y epiphaneia, en las Epístolas pastorales (1Ti 6:14; 2Ti 1:10; 2Ti 4:1-8; Tito 2:13 ). San Pablo, sin embargo, solo usa parousia seis veces en 1 y 2 Tesalonicenses, y una vez en 1Co 15:23. Todos los cristianos esperaban el regreso de Cristo muy pronto, y posiblemente durante su propia vida (1Th 1:9, 1Tes 1:10, etc.; 1Co 15:51; Santiago 5:8, Santiago 5:9; 1Pe 4:7 ; 1Jn 2:18; Ap 22:20 , etc.). Su expectativa estaba fundada en el gran discurso escatológico de nuestro Señor (Mat 24,29, Mat 24:30, Mat 24:34), y en su promesa expresa de que esa generación no pasaría lejos antes de que se cumplieran sus predicciones. Se fueron cumplidos con la caída de Jerusalén y el cierre de la antigua dispensación, aunque aún esperan un cumplimiento más universal.
1Co 1:8
Quién; claramente Cristo, aunque su Nombre se repite nuevamente en la siguiente cláusula. También os confirmará. Esta expresión natural de la esperanza anhelante del apóstol por ellos no debe ser demasiado presionada en ninguna doctrina como «la indefectibilidad de la gracia». Todos los estudiantes honestos y fervientes deben resistir la tendencia a forzar el significado de los textos de las Escrituras en interminables inferencias lógicas que nunca tuvieron la intención de deducirse de ellos. Hasta el final; es decir, hasta el fin de «»este siglo»» y hasta la venida de Cristo (Mat 28:20; Heb 3:6 1Co 1:9
Dios es fiel. No dejará sus promesas sin cumplir ni su obra sin terminar ( 1Co 10:13; 2Tes 3:3; Heb 10,23; Rom 8,28-30). A través de quién. Por quién, como causa motriz y agente de vuestra salvación. Fuisteis llamados. El llamado era prenda de la bendición final (Rom 8:30). A la comunión con su Hijo. La unión (koinonia, comunión) con Cristo es el único medio de vida espiritual (Juan 15:4; Gál 2:20). Por el Hijo también tenemos comunión con el Padre (1Jn 1:3). La perfecta sinceridad del apóstol se observa en esta acción de gracias. Habla de la Iglesia en general en términos de gratitud y esperanza, y se detiene en sus ricas dotes espirituales; pero no tiene una palabra de elogio para ningún avance moral como el que con tanto amor reconoció en Tesalonicenses y Filipenses.
1Co 1:10-17
Espíritu de fiesta en Corinto. Este tema se aborda en varias formas para 1Co 4:21.
1Co 1:10
Ahora. La partícula implica la transición de la acción de gracias a la reprensión. Hermanos. Este mismo título implica un llamamiento a ellos para que apunten a la unidad entre ellos; y San Pablo, como Santiago (v. 10), lo usa para suavizar cualquier austeridad que pudiera parecer que existe en su lenguaje (1Co 7,29 ; 1Co 10:1; 1Co 14:20, etc.). A través del Nombre de nuestro Señor Jesucristo; es decir, por la idea completa del ser y el oficio de Cristo, el vínculo más fuerte de unión entre los verdaderos cristianos (ver el poderoso llamado en Efesios 4:1-6). Que todos habláis una misma cosa; es decir, «»para que todos a una sola mente y una misma boca glorifiquéis a Dios»» (Rom 15:6). Estaban haciendo exactamente lo contrario: cada uno se glorificaba a sí mismo ya su partido (versículo 12). Divisiones (σχίσματα); «»cismas»» se usa para los cuerpos dentro de la Iglesia, no para los separatistas de ella (1Co 11:18). La palabra solo se usa en este sentido especial en esta Epístola. En Mateo 9:16 y Mar 2:21 schisma significa «»una renta»» en Juan (Juan 7:43; Juan 9:16; Juan 10:16), «»una división de opinión.»» Habría poco o ningún daño en los schismata en la medida en que afectaran puntos no esenciales, si no fuera por su fatal tendencia a terminar en «»disputas»» (erides) y «»facciones»» (haireseis, 1Co 11:19). Corinto era un lugar donde probablemente surgirían tales divisiones, en parte por la vivacidad de las disputas y los conceptos intelectuales de los habitantes, en parte por las multitudes de extraños que visitaban constantemente el puerto, en parte por las numerosas diversidades de formación previa a través de las cuales los diversos secciones de conversos habían pasado. Perfeccionados juntos; literalmente, reparados, reunidos. En la misma mente y en el mismo juicio; es decir, en lo que piensan y creen (νοΐ̀), y en lo que afirman y hacen (γνώμῃ). La exhortación: «Sed unánimes», en todos los sentidos de la palabra, era tan necesaria en la Iglesia antigua como en la moderna (Rom 15: 5; 2Co 13:11; Filipenses 1: 27; Filipenses 2:2; 1Pe 3: 8).
1Co 1:11
Me ha sido señalado. Había oído estos tristes rumores hacia el final de su estancia en Éfeso. Por los que son de la casa de Cloe. El griego solo tiene «»por ellos de Cloe». St. Paul sabia y amablemente menciona su autoridad para estos informes. No se sabe nada de Chloe o su hogar. Se ha conjeturado que Estéfanas, Fortunato y Acaico, corintios que ahora estaban con San Pablo en Éfeso (1Co 16:16), pueden han sido esclavos o libertos de Cloe. Contenciones. Estas son las obras de la carne (2Co 12:20; Gál 5:20; 1Ti 6:4). La condición de la Iglesia era la misma cuando San Clemente de Roma les escribió. Todavía tenía que quejarse del «»extraño y extraño y, para los elegidos de Dios, detestable e impío espíritu de facción que algunas personas temerarias y obstinadas encendieron hasta tal punto de demencia»» (‘Ep. ad Corintios 1.’).
1Co 1:12
Ahora esto quiero decir; en otras palabras, «»lo que quiero decir es esto».» Sus «»argumentos»» se definen como equivalentes a «»participaciones religiosas; «»Adopción antagónica de los nombres y puntos de vista de maestros especiales. Cada uno de vosotros dice. Ese espíritu de fiesta corría tan alto que todos estaban listados de un lado o de otro. Ninguno de ellos era lo suficientemente sabio y lo suficientemente espiritual como para mantenerse al margen de las fiestas. Se enorgullecían de ser «»intransigentes»» y «»fiesteros».» Saith; de manera autoafirmativa (1Co 3:21). Yo soy de Pablo. Él muestra su indignación por su partidismo al reprender primero a aquellos que habían usado su propio nombre como guardia del partido. Le disgustaba tanto el paulinismo como el petrinismo (Bengel). Todos los corintios probablemente habrían sido paulinistas en este sentido de no haber sido por las visitas de maestros posteriores. En la actualidad, el grupo de Pablo estaba formado por aquellos que se adherían a sus puntos de vista sobre la libertad de los gentiles, ya quienes les gustaba la espiritualidad sencilla de su enseñanza. San Pablo superó la tentación de considerar que el espíritu de partido es excusable en nuestros propios partidarios. Reprueba el faccionalismo incluso en el partido de la libertad. Y yo de Apolos. Apolos personalmente era absolutamente leal y honorable, pero su visita a Corinto había hecho daño. Su oratoria apasionada, sus refinamientos alejandrinos, su exégesis alegorizante, la cultura y el refinamiento de su estilo, habían encantado a los volubles corintios. Los apolíneos eran el partido de la cultura. Como vemos en partes posteriores de la Epístola, habían exagerado las opiniones de San Pablo, tal como las expuso Apolos, hasta la extravagancia. Hinchados con la presunción del conocimiento, habían caído en la inconsecuencia moral. El egoísmo de los rivales oradores, el tono despectivo hacia los hermanos más débiles, las sofísticas condones del vicio, probablemente se debieron a ellos. Apolos, como vemos por su noble negativa a visitar Corinto en las circunstancias actuales (1Co 16:12), estaba tan indignado como el mismo San Pablo ante la perversión de su nombre en un motor de guerra partidista. (Sobre Apolos, ver Hch 18:24-28; Hch 19:1 Tit 3:13.) Nada más se sabe respecto a él, pero es el autor casi indudable de la Epístola a los Hebreos, lo que prueba que era de la escuela de San Pablo, al mismo tiempo que mostraba una espléndida originalidad en su forma de llegar a la misma conclusión que su maestro. Yo de Cefas. El uso del nombre arameo (1Co 3:22; 1Co 9:5; 1Co 15:6; Gal 2:9), tal vez muestra que estos petrinistas eran judaizantes (aunque debería debe agregarse que San Pablo solo usa el nombre «»Pedro»» en Gal 2:7, Gálatas 2:8). A ellos personalmente les desagradaba San Pablo y cuestionaban su autoridad apostólica. Quizás las extravagancias del «»hablar en lenguas»» surgieron en esta fiesta, que recordó los efectos del derramamiento del Espíritu después del gran sermón de Pedro el día de Pentecostés. Y yo de Cristo. Localizamos el origen de esta fiesta en un hombre en particular (2Co 2:7) , quien era, o profesaba ser, seguidor de Santiago y, por lo tanto, uno de los judaizantes más rígidos. Pudo haber sido uno del círculo de los parientes terrenales de Cristo, uno de los Desposyni (ver 1Co 9:5), y, como St. James, pudo haber tenido puntos de vista parecidos a los de los esenios y los ebionitas. De ser así, probablemente fue el autor de las preguntas sobre el celibato y el matrimonio; y tal vez se enorgullecía de haber visto a «»Cristo en la carne».» Este partido en cualquier caso, como algunas sectas modernas, no se avergonzaba de degradar a una consigna del partido incluso el nombre sagrado de Cristo, y reclamar por un miserable clique un interés exclusivo en el Señor de toda la Iglesia. Es privilegio de todo cristiano decir: «Christianus sum»; pero si lo dice con un espíritu altivo, desamorado y exclusivo, pierde su propio derecho al título. Esta fiesta exclusiva de Cristo es, quizás, especialmente aludida en 2Co 10:7-11. El punto de vista de Crisóstomo, que toma estas palabras como el comentario de San Pablo: «»Pero yo pertenezco a Cristo»,» es insostenible, y lo haría culpable de la misma autoafirmación que está reprobando.
1Co 1:13
¿Está dividido Cristo? ¿Ha sido Cristo fragmentado? «¿Hay un Cristo paulino, petrino, apolíneo, cristiano?» Ya sea que se llamen liberales, o intelectuales, o católicos, o cristianos bíblicos, su espíritu de partido es un pecado, y tanto peor porque se hace bromas bajo la apariencia de puro celo religioso. Esto es más contundente que tomar la cláusula afirmativamente: «»Cristo ha sido fragmentado».» En cualquier caso, vemos»»el resultado trágico del espíritu de partido».» ¿Fue crucificado Pablo por usted? Nuevamente reprende el partidismo que se adhirió a su propio nombre. Esto mostró un espléndido coraje y honestidad. La introducción de la pregunta por el μὴ negativo expresa una indignación asombrada: «¿Puedes hacer una consigna del nombre de un simple hombre, como si hubiera sido crucificado por ti?» Este estallido de sentimiento es muy importante, como prueba la distancia inconmensurable que, en opinión del propio Pablo, lo separaba de su Señor. También es instructivo ver cómo San Pablo denuncia de inmediato el espíritu de partido sin dignarse entrar en la cuestión de cuál partido de estos «»teólogos»» en disputa». tenía más o menos razón. No eligió complacer su espíritu sectario decidiendo entre sus diversas formas de ortodoxia agresiva. En el nombre(comp. Mat 28:19).
Doy gracias a Dios que no bauticé a ninguno de vosotros . San Pablo, en su manera característica, «»se va a la palabra»» bautizar. Dio gracias a Dios, no por menosprecio del bautismo, sino porque no había dado excusa a la exaltación indebida de su propio nombre. Compárese con la práctica del mismo Señor, al dejar que sus discípulos bautizaran (Juan 4:2). Los apóstoles no habrían aprobado el sistema de bautismos al por mayor de los paganos que ha prevalecido en algunas misiones romanistas. Salva a Crispo. El gobernante de la sinagoga (Hch 18:8). Sin duda, hubo fuertes razones especiales por las que, en estos casos, San Pablo se apartó de su regla general de no bautizar personalmente a sus conversos. Y Gayo. Gayo de Corinto (Rom 16:23). Era uno de los nombres más comunes. Hubo otro Gayo de Derbe (Hch 20:4), y otro conocido de San Juan (3Jn 1:1).
1Co 1:15
Había bautizado. La mejor lectura, seguida de la Versión Revisada, es: Vosotros fuisteis bautizados en mi nombre; א , A, B, C.
1Co 1:16
Y yo también bauticé. Esto lo recuerda por una ocurrencia tardía que, tal vez, se lo recordó el propio Stephanas. La casa de Estéfanas. Estéfanas y su casa fueron los primeros conversos en Acaya (1Co 16:5). Cuando los conversos se hicieron más numerosos, San Pablo dejó de bautizarlos personalmente (comp. Hch 10:48). No lo sé. La inspiración de los apóstoles no implicaba nada de la infalibilidad mecánica que les atribuye el dogma popular. Se olvidó de si había bautizado a alguien más o no, pero esto no supuso ninguna diferencia en cuanto a su argumento principal.
1Co 1:17
No me envió a bautizar, pero; es decir, según el idioma semítico, «no tanto bautizar, como»» (Mat 28:19). La palabra «»enviado»» (apesteilen) implica el significado «»me hizo apóstol»» (apostolos). La función principal de los apóstoles era «»dar testimonio»» (Mar 16:15; Hechos 1:8, etc.). Predicar el evangelio. St. Pablo de nuevo «se va» con esta palabra, y se detiene durante ocho versículos en el carácter de su predicación. No en sabiduría de palabras; no, es decir, en estilo filosófico y oratorio. La sencillez del estilo y enseñanza de los apóstoles despertó las burlas de filósofos como Celso y Porfirio. La cruz de Cristo. La doctrina central del cristianismo, la predicación de un Redentor crucificado. Debe anularse. La interpretación de la versión autorizada es demasiado fuerte; la cruz no puede «ser anulada». La palabra significa «debería ser vaciada»; privado de su poder especial e independiente. Las palabras «la cruz de Cristo» forman el final enfático de la oración en griego.
1Co 1:18-25
La naturaleza de la verdadera predicación cristiana.
1Co 1:18
Por la predicación de la cruz; más bien, la palabra de la cruz. A los que se pierden; más bien, a los que se pierden; a todos los que ahora andan por las sendas que llevan a la perdición (2Co 2:15). Para ellos era una locura, porque requiere discernimiento espiritual (1Co 2:14); y, en cambio, la sabiduría humana es locura ante Dios (1Co 3:19). Tonterías. Muestra el carácter heroico de la fe de San Pablo que predicó deliberadamente la doctrina de la cruz porque sintió que en ella residía la conversión y la salvación del mundo, aunque sabía muy bien que no podía predicar ninguna verdad tan cierta al principio. para rebelar los corazones no regenerados de sus oyentes. Para los judíos, «la cruz» era el árbol de la vergüenza y el horror; y una persona crucificada era «»maldita de Dios»» (Dt 21:23; Gálatas 3:13). Para los griegos la cruz era el patíbulo de la infamia del esclavo y el castigo del asesino. No había una sola asociación relacionada con él, excepto las de vergüenza y agonía. La idea de «un Mesías crucificado» les parecía a los judíos una locura repugnante; el culto a un malhechor crucificado les parecía a los griegos «»una superstición execrable»» (Tacitus, ‘Ann.’, 1Co 15:44; Plinio, ‘Epp.’ 10:97); sin embargo, San Pablo buscaba tan poco la popularidad o el éxito inmediato, que esta fue la misma doctrina que puso en primer plano, incluso en una ciudad tan refinada y voluptuosa como Corinto. Y el resultado probó su sabiduría inspirada. Esa misma cruz se convirtió en la insignia reconocida del cristianismo, y cuando habían transcurrido tres siglos, se tejió en oro sobre los estandartes y se colocó en joyas en las diademas del imperio romano. Porque ¿no había profetizado Cristo: Y yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo»»? A nosotros los que vamos siendo salvos; los que vamos por el camino de la salvación. El mismo participio presente se usa en Luk 13:23; Hechos 2:47; 2Co 2:15; Ap 21:24. Es el poder de Dios. Porque la cruz está en el corazón de ese evangelio que es «»poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»» (Rom 1:16; Rom 8:3), aunque muchos se sintieron tentados a avergonzarse de ello. Nunca podría ser un arma de guerra carnal, y sin embargo era poderosa para todo propósito (2Co 10:4, 2Co 10:5).
1Co 1:19
Está escrito. Esta fórmula (1Co 1:31; 1Co 2:9; 1Co 3:19; 1Co 9:9; 1Co 10:7; 1Co 15:45; 2Co 8:15) se usa principalmente en cartas a las iglesias en que había muchos judíos. Esta es una cita libre de la LXX. de Isa 29:14 (el mismo pensamiento se encuentra en Job 5 :12, Job 5:13; ver también Mateo 11:25). El pasaje original se refiere a los juicios penales de los asirios, que pondrían a prueba a los falsos profetas de Israel.
1Co 1:20
¿Dónde está el sabio? etc (Is 33:18); más bien, ¿Dónde está el sabio? es decir un escriba, etc., que es aún más incisivo. Estas preguntas son triunfantes, como el «¿Dónde está el rey de Hamat y de Arpad?» La misma forma apasionada de discurso se repite en 1Co 15:55 y en Rom 3:27. Las preguntas llegarían a los judíos, quienes consideraban a sus rabinos y a los «»alumnos de los sabios» como seres exaltados que podían menospreciar a todas las pobres personas ignorantes (amharatsim, o «»gente de la tierra «»); ya los griegos, que sólo consideraban a los filósofos como «»sabios».» El escriba. Para los judíos de esa época, «el escriba» era «el teólogo», el ideal del aprendizaje digno y la ortodoxia, aunque en su mayor parte confundió la ignorancia elaborada con el conocimiento profundo. El disputador. La palabra convendría especialmente a los griegos disputadores, hábiles dialécticos. El verbo del que se deriva esta palabra aparece en Mar 8:11, y el sustantivo abstracto («»una discusión ansiosa»») en Hechos 28:29. Si San Pablo tiene Is 33,18 en su mente, la palabra «disputa» corresponde a «el mostrador de las torres» » (comp. Sal 48:12). Incluso los rabinos dicen que cuando venga el Mesías, la sabiduría humana será innecesaria. Del mundo; más bien, de este siglo, o eón. La antigua dispensación, que tan rápidamente se acercaba a su fin, se llamaba «»esta era»» (olam hazzeh); la próxima era o era mesiánica se llamaba «»la era por venir»» (olam habba). La era mesiánica había comenzado con el nacimiento de Cristo, pero el antiguo pacto no fue finalmente anulado hasta su segunda venida en la caída de Jerusalén. ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? más bien, ¿no ha loco Dios(en la cruz) la sabiduría,etc.? El oxímoron, o agudo contraste de términos, una figura que le gusta a San Pablo (ver 1Ti 5:6; Rom 1:20, etc.; y mi ‘Vida de San Pablo’, 1:628)—está aquí claramente marcada en griego. El pensamiento era tan familiar para los antiguos profetas (Isa 44:25) como para San Pablo (Rom 1,22); e incluso Horacio vio que la filosofía pagana a veces no era mejor que insaniens sapientia (Horace, ‘Od.’, 1.34, 2).
1Co 1:21
En la sabiduría de Dios; es decir, como parte de su Economía divina. El mundo a través de su sabiduría no conoció a Dios. Estas palabras podrían escribirse como un epitafio en la tumba de la filosofía antigua, y de la filosofía y la ciencia modernas en la medida en que asume una forma anticristiana (Lucas 10:21). La sabiduría humana, cuando se apoya únicamente en sí misma, puede «»sentir a Dios»,» pero difícilmente encontrarlo (Hch 17:26, Hechos 17:27 1Co 1:22
Los judíos piden señales; más bien, los judíos exigen señales. Esta había sido su demanda incesante durante el ministerio de nuestro Señor; ni se contentarían con ninguna señal que no sea una señal del cielo (Mat 12:38 : Mat 16:1; Juan 2:18; Juan 4:48, etc.). Esto les había sido constantemente negado por Cristo, quien deseaba que vieran señales espirituales (Luk 17:20, Lucas 17:21). Los griegos buscan la sabiduría. San Pablo en Atenas se había visto rodeado de estoicos y epicúreos, y lo mismo que todos buscaban tomó principalmente la forma de novedades filosóficas (Hechos 17:21).
1Co 1: 23
Cristo crucificado; más bien quizás, un Mesías crucificado. Fue solo lentamente que el título «»el Cristo»,» es decir el Ungido, el Mesías, pasó al nombre Cristo. Una piedra de tropiezo. Durante siglos habían estado buscando un Mesías regio y victorioso, que debería exaltar sus privilegios especiales. La noción de un Mesías sufriente y humillado, que los reducía al nivel de todos los demás hijos de Dios, era para ellos «»piedra de tropiezo y roca de caída»» (Rom 9:33; comp. Isa 8:14). Estos dos versos, traducidos al siríaco, proporcionan un marcado juego de palabras (miscol, piedra de tropiezo; mashcal, locura; semilla, cruz); y algunos han visto en esto una señal de que San Pablo pensaba en siríaco. a los griegos; más bien, a los gentiles; א , A, B, C, I). A los judíos… a los griegos. Ambos habían fracasado por igual. El judío no había alcanzado la tranquilidad de conciencia ni la perfección moral; el griego tenía. no descifrado el secreto de la filosofía; sin embargo, ambos rechazaron por igual la paz y la iluminación que habían profesado buscar. Tonterías. El acento de profundo desprecio es perceptible en todas las primeras alusiones de griegos y romanos al cristianismo. Los únicos epítetos que pudieron encontrar para ello fueron «»execrable», «»maléfico», «»depravado», «»condenable»» (Tácito, Suetonio, Plinio, etc.). El término más suave es «superstición excesiva». La constancia heroica de los mártires se le apareció incluso a M. Aurelio solo bajo el aspecto de una «obstinación desnuda». «»doctrina extraña»» es uno de los más groseros desprecios (ἐχλεύαζον), y lo llamaban «»picador de semillas»» (Hch 17:18, Hch 17:32), ie un mero recogedor de » «migajas de aprendizaje.»
1Co 1:24
A los que son llamados (ver Ram. 8:28); literalmente, a los mismos llamados. Tanto judíos como griegos. En adelante, la pared intermedia de separación entre ellos es derribada, y no hay diferencia (Ram. 1 Corintios 9:24). Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios. Estas palabras son un resumen del evangelio. San Pablo es el mejor comentarista de sí mismo. Habla en otra parte de «»la supereminente grandeza del poder de Dios para con nosotros los que creemos, obrado en Cristo»» (Efesios 1:17-20), y de «»todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento»» como «»escondidos en Cristo»» (Col 2:3). Y el mundo, una vez tan desdeñoso, ha aprendido que Cristo es ciertamente el Poder de Dios. Cuando Rodolfo de Habsburgo estaba siendo coronado, y en la prisa no se pudo encontrar el cetro, tomó un crucifijo y juró que ese sería su único cetro. Cuando Santo Tomás de Aquino le preguntó a San Buenaventura cuál era la fuente de su inmenso saber, señaló en silencio su crucifijo.
1Co 1:25
La locura de Dios… la debilidad de Dios; el método, es decir, por el cual Dios obra, y que los hombres toman por insensatos y débiles, porque con arrogante presunción se consideran a sí mismos como la medida de todas las cosas. Pero Dios logra los fines más poderosos por los medios más humildes, y el evangelio de Cristo se alió desde el principio, no con la fuerza y el esplendor del mundo, sino con todo lo que el mundo despreciaba como mezquino y débil: con pescadores y recaudadores de impuestos, con esclavos. , y mujeres, y artesanos. La lección fue especialmente necesaria para los corintios, a quienes Cicerón describe (‘De Leg. Age,’ 2:32) como «famosos, no solo por su lujo, sino también por su riqueza y cultura filosófica».
1Co 1:26-31
El método de Dios en la difusión del evangelio.
1Co 1:26
Porque he aquí; o, considere (imperativo, como en 1Co 10:15; Filipenses 3:2). Tu llamado; la naturaleza y el método de tu llamado celestial; el «»principio que Dios ha seguido al llamaros»» (Beza); ver Ef 4:1; Hebreos 3:1. No muchos sabios según la carne. Sólo los que escuchan la llamada son los verdaderamente sabios; pero son sabios netos con una sabiduría carnal, no sabios como los hombres tienen por sabiduría; tienen muy poco de la sabiduría de la serpiente y de la sabiduría de «»este siglo». .4.13′>Hechos 4:13). «»Dios», dice San Agustín, «atrapó a los oradores por los pescadores, no a los pescadores por los oradores».» No muchos poderosos; es decir, no muchas personas de poder e influencia. Casi el primer cristiano gentil declarado del más alto rango fue el cónsul Flavio Clemens, tío del emperador Domiciano. Esto fue más marcado porque los judíos ganaron muchos prosélitos ricos y nobles, como la reina Elena y la familia real de Adiabene, Poppaea, la esposa de Nerón, y otros. Los únicos conversos ilustres mencionados en el Nuevo Testamento son José de Arimatea, Nicodemo, Sergio Pablo y Dionisio el Areopagico. No muchos nobles. Todo esto era una burla frecuente contra los cristianos, pero se jactaban de ello. El cristianismo vino a redimir y elevar, no a los pocos, sino a los muchos, y los muchos deben ser siempre los débiles y los humildes. Por eso Cristo llamó a los pescadores como sus apóstoles, y fue conocido como «el Amigo de los publicanos y de los pecadores». Ninguno de los gobernantes creyó en él (Jn 7: 48). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estas palabras se aplican principal y primordialmente a la primera era del cristianismo. Era esencial que su victoria se debiera únicamente a las armas divinas, y que sacudiera al mundo «por el poder irresistible de la debilidad». Después de un tiempo, los más sabios, los más nobles y los más más poderosos fueron llamados. Los reyes se convirtieron en los padres lactantes del evangelio, y las reinas en sus madres lactantes. Sin embargo, la verdad ideal permanece, y el poder humano muestra una debilidad absoluta, y la sabiduría humana es capaz de hundirse en las profundidades de la locura.
1Co 1:27
Dios escogió; no, ha elegido. Podemos señalar, de una vez por todas, que no había ninguna razón por la que los traductores de 1611 hubieran convertido los aoristos griegos del Nuevo Testamento en perfectos. En este y en muchos casos el cambio de tiempo no es importante, pero a veces afecta material y perjudicialmente el sentido. Las cosas necias… las cosas débiles. Así, también, el salmista, «De la boca de los niños y de los que maman, has puesto la fuerza» (Sal 8:2); y Santiago, «»¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe?»» (Santiago 2:5).
1Co 1:28
Y la base cosas; literalmente, nacido bajo, no nacido; «»aquellos que nacen kern nadie en particular»»—nullo patre, nullis majoribus. Nada podría ser más innoble a los ojos del mundo que una cruz de madera sostenida por manos débiles, y sin embargo, ante ella «»reyes y sus ejércitos huyeron y fueron desconcertados, y ellos de la casa repartió el despojo.»» Y las cosas que no son. El no es el subjetivo negativo griego (μὴ); cosas de las cuales los hombres concebían como no existentes—»»no-entidades».» Es como la expresión de Clemente de Roma, «»Cosas contadas como nada». El cristianismo era «»la piedra pequeña, cortada sin mano»,» que Dios llamó a la existencia. Encontramos el mismo pensamiento en el sermón de San Juan Bautista (Mat 3:9).
Para que ninguna carne se jacte. Por los débiles los instrumentos de los triunfos de Dios son tan débiles que les era imposible atribuirse ningún poder o mérito a sí mismos. Al contemplar la victoria de la cruz, el mundo solo podía exclamar: «Esto Dios hizo». «»Es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos». p>
1Co 1:30
Pero de él son vosotros en Cristo Jesús. Vosotros no sois de los sabios y nobles. Tu fuerza consistirá en una debilidad reconocida; porque se deriva únicamente de su comunión con Dios por su unidad con Cristo. Quien nos fue hecho, etc. Estas palabras más bien significan: «Quien nos fue hecho por Dios sabiduría, tanto justicia como santificación y redención». El texto es una declaración singularmente completa de todo el resultado de la obra de Cristo. como fuente de «»toda bendición espiritual en las cosas celestiales»» (Efesios 1:3), en quien estamos completos (Ef 1:3), =’biblia’ refer=’#b51.2.10′>Col 2:10). Justicia (ver 2Co 5:21). «»Jehová-tsidkenu: el Señor nuestra justicia»» (Jeremías 23:1-40. 5). Este es el tema de Rom 3:7. Santificación (ver especialmente 1Co 6:11 y Efesios 5:25, Efesios 5:26). Redención. Una de las cuatro metáforas principales por las que se describe la expiación es la del rescate (λύτρον ἀπολύτρωσις). El significado y la naturaleza del acto, en cuanto a Dios, yacen en regiones por encima de nuestra comprensión; de modo que todas las especulaciones en cuanto a la persona a quien se pagó el rescate, y la razón por la cual era indispensable, sólo han conducido a siglos de teología equivocada. Pero el significado y la naturaleza de esto, en lo que respecta al hombre, es nuestra liberación de la esclavitud y el pago de la deuda que habíamos contraído (Tit 2:14; 1Pe 1:18; Mat 20:28; Rom 8:21-23). En todos estos casos, como bien observa Stanley, las palabras tienen un doble significado, tanto de un acto interno como de un resultado externo.
1Co 1:31
Como está escrito. Una cita comprimida de la Versión de los Setenta de Jer 9:23, Jer 9:24; 1Sa 2:10. Que se gloríe en el Señor. La palabra traducida «»gloria»» es más literal , alardear. La referencia es a Jeremías 9:23, Jeremías 9:24; 1Sa 2:10 (LXX.). El predominio de la «»jactancia»» entre los corintios y sus maestros llevó a San Pablo a insistir mucho en esta palabra, de la que tanto se aleja, en 2Co 10:12. (donde la palabra aparece veinte veces), e insistir en que el único objeto verdadero en el que un cristiano puede gloriarse es la cruz (Gal 6:14), no en sí mismo, ni en el mundo, ni en los hombres.
HOMILÉTICA
1Co 1:1-3
Sentir, ser y desear.
«»Pablo, llamado a ser apóstol,»» etc. Este saludo de Pablo sugiere
(1) lo que todo ministro debe sentir;
(2) lo que todos los cristianos deben ser; y
(3) lo que todo hombre debe desear.
I. QUÉ TODOS MINISTROS DEBEN SENTIR. Deben sentir:
1. Que tienen un llamado a su misión. Pablo lo hizo. «Llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios». Ningún hombre hará su trabajo con eficacia en ninguna esfera a menos que esté seguro en su propia mente de que es llamado a ello. La evidencia interna de este llamado es simpatía con el trabajo y aptitudpara él.
2. Que su llamado es Divino. Pablo se sintió llamado «por la voluntad de Dios». Una cosa es sentir que tienes un llamado a una misión y otra cosa es sentir que ese llamado es divino. La preeminencia de la simpatía y la preeminencia de la aptitud darán esta seguridad. Ningún hombre tiene éxito en ninguna misión a menos que se sienta llamado a ella.
II. QUÉ TODOS HOMBRES DEBE SER. La descripción dada de las personas a las que se dirige sugiere lo que deberían ser todos los hombres. ¿Qué?
1. Religiosa social. Deben identificarse con una comunidad religiosa. «»La Iglesia de Dios que está en Corinto.»» Todos los hombres deben estar en comunión con los buenos, no aislados.
2. Consagrados a Cristo. «»Santificados en Cristo Jesús».» Apartados para él, dedicados a él, y por lo tanto «»llamados a ser santos».» Llamados a vivir vidas santas. «Invoquen en todo lugar el Nombre de Jesucristo nuestro Señor». Una dependencia reverente y consciente de él en todas partes.
3. Una participación católica en Cristo . «»Tanto de ellos como de nosotros».» Hay quienes sienten que Cristo es su propiedad especial, lo monopolizarían. Un sentimiento no cristiano este. El sentimiento debe ser nuestro Cristo. «»Padre nuestro que estás en los cielos».» No hay cristianismo personal que no sea católico en espíritu.
III. QUÉ TODOS LOS HOMBRES DEBEN DESEAR. «Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo». En esto tenemos la más alta filantropía, una filantropía que desea para el hombre:
1 . El bien supremo. «»Gracia y paz».» Si los hombres tienen esto, lo tienen todo.
2. El mayor bien de la más alta Fuente. «»Dios Padre».» Los hombres necesitan este bien; Solo el cielo puede otorgarla.
1Co 1:4-9
Gratitud ejemplar y confianza preciosa.
«»Doy gracias a mi Dios siempre por vosotros», etc. Aquí tenemos dos dichosos estados de ánimo —
(1) gratitud ejemplar, y
(2) precioso confianza.
I. EJEMPLAR GRATITUD. «»Doy gracias a mi Dios siempre en tu nombre».» La gratitud aquí fue:
1. Desinteresado. «»En tu nombre». “Es correcto y bueno alabar a Dios por lo que ha hecho por nosotros, pero es algo más elevado y más noble alabarlo por lo que ha hecho por los demás. Ningún hombre aprecia correctamente una bendición si no desea que otros participen de ella. La sublimidad de un paisaje se disfruta más que doblemente cuando uno o más están a tu lado para compartir tu admiración.
2. Para el bien espiritual. «»Por la gracia de Dios.»»
(1) Esa gracia que «»enriqueció en toda expresión y en todo conocimiento».» Dos dones espléndidos estos, donde están inspirados por la «»gracia de Dios»,» y debidamente relacionados. La «»expresión»», aparte del «»conocimiento»,» es inútil y perniciosa. Las volubilidades y la locuacidad son males sociales. El «»conocimiento»» no tiene valor para los demás, a menos que tenga una «»expresión»» eficaz». El conocimiento, con una poderosa oratoria natural, moverá el mundo; ha estremecido dinastías, convertido millones y creado Iglesias.
(2) Esa gracia que confirmó en su experiencia el testimonio de Cristo. Su experiencia espiritual confirmó el testimonio. ¿Qué mayor don que este, una realización personal del cristianismo?
(3) Esa gracia que los inspiró con una esperanza práctica de la aparición de Cristo. «»Esperando la venida de nuestro Señor».
3. Un estado mental habitual. «»Agradezco a mi Dios siempre».» No era un sentimiento ocasional; era una actitud asentada del corazón.
II. PRECIOSA CONFIANZA. El apóstol parece haber tenido confianza en tres cosas en relación con Cristo.
1. En su carácter perfeccionador. «»Quien también os confirmará hasta el fin».» Perfeccionándolo de tal manera que sea «»irreprensible».» Todas las imperfecciones morales eliminadas.
2. En su aparecer de nuevo. «»En el día de nuestro Señor Jesucristo».» El día—cuando él aparecerá. Este día es el día de los días para la humanidad.
3. En su otorgándoles compañía. «»A la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.»» «»Donde yo estoy, allí también estaréis vosotros.»» Confianza inquebrantable en estas cosas, ¡qué preciosas!
1Co 1:10-13
La importancia de la unidad espiritual .
«»Os ruego ahora, hermanos, por el nombre de nuestro Señor,» etc. Aquí el apóstol llega al gran objeto de escribir esta carta: era poner un poner fin a ese espíritu de partido que había dividido a la Iglesia de Corinto en divisiones conflictivas. Sus comentarios sobre este tema continúan hasta 1Co 4:20. Hay dos cosas aquí que muestran la trascendente importancia que le dio a la unidad espiritual:
(1) su solemne exhortación, y
(2) su sincera protesta.
I. SU SOLEMNIA EXHORTACIÓN. «»Os ruego ahora, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa», etc. ¿Qué unión busca? No unión eclesiástica, conformidad al mismo sistema de culto. No unión teológica, conformidad a un mismo esquema de doctrina. Tales uniones no pueden tocar corazones, no pueden soldar almas. Son la unión de las diversas partes de la máquina, no la unión de las ramas de un árbol.
1. La unidad que busca es la de expresión espiritual . «»Que todos habléis una misma cosa».» No es lo mismo en la letra, sino en la vida. Que las expresiones sean tan variadas como todas las notas de la gama, pero que el amor, como la nota clave, las sintonice con la música.
2. La unidad que busca es la de unidad del alma. «»Que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio».» Estos incluyen la unidad de la simpatía y el objetivo supremos. De tal unidad solo Cristo es el Centro. Los credos dividen; Cristo une. De acuerdo con las leyes de la mente, todos los que aman a Cristo supremamente, aunque separados en persona por distancias inconmensurables, son uno en corazón, uno como los planetas son uno, girando alrededor del mismo centro. Esta es la unión que buscaba Pablo; esto es el socialismo divino. No es de extrañar que fuera solemne en sus súplicas. «»En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo»» lo pide.
II. SU SERIOS EXPOSTULACIÓN. Las divisiones o cismas eran abundantes y rampantes en la Iglesia de Corinto en ese momento. Alguna persona de nombre Cloe, desconocida para nosotros, pero evidentemente bien conocida por Pablo y sus contemporáneos de la iglesia de Corinto, trajo estas divisiones bajo el conocimiento de Pablo, le habló de las contiendas. Supongo que debemos suponer que esta Chloe era de buen carácter, aunque, por regla general, las personas menos amables son las más dispuestas a exhibir las imperfecciones de los demás. Ahora bien, ¿cuáles eran las divisiones contra las que protesta? «»Ahora bien, esto digo, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo», etc. Sus divisiones consistían en preferencias rabiosas por ciertos ministros. Un partido colocó a Paul como preeminente; otro grupo presentó a Apolos como insuperable en excelencia; otros Cefas, o Pedro; y otros dieron a Cristo la preeminencia, y tenían razón. Ahora, para sofocar estas divisiones, estos cismas, Pablo protesta con gran vehemencia. ¿Está dividido Cristo? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?” El espíritu partidista ha sido la mayor maldición del cristianismo; ha llenado a la cristiandad de sectas en conflicto. ¡Pobre de mí! que cualquier ministro profeso del evangelio debe defender la existencia de sectas e iglesias separadas. ¡Cuántas veces he escuchado a predicadores en plataformas comparar las diferentes denominaciones con regimientos en el mismo ejército! ¿Los regimientos de un ejército luchan entre sí y malinterpretan el gran propósito de la campaña? Sin embargo, mientras los hombres tengan intereses creados en las sectas y vivan según las denominaciones, temo que nada más que el estallido de la perdición destruya el sectarismo.
1Co 1:17
La mayor bendición y el mayor mal del mundo.
«»Para que la cruz de Cristo debe ser anulada.»» Aquí tenemos –
I. La BENDICIÓN más grande del mundo. «»La cruz de Cristo».» Por «»la cruz de Cristo»» el apóstol no se refería, por supuesto, al madero sobre el cual Cristo fue crucificado, ni a ninguna imitación del mismo en madera, bronce, mármol, oro, plata. , o pintar. Él usa la palabra como un símbolo, como nosotros usamos las palabras «corona», «atrio», «banco», etc. Se refería a los principios eternos de los cuales la cruz de Cristo fue a la vez el efecto, evidencia y expresión—él quiso decir, en una palabra, todo lo que entendemos por el evangelio. Y esto, decimos, es la mayor bendición en el mundo de hoy. El mundo humano vive bajo un sistema de misericordia, y la misericordia derrama sobre él a cada hora bendiciones innumerables. Pero ninguna bendición ha venido a ella, nunca se ha encontrado en ella, ni vendrá jamás a ella, igual a la cruz o al evangelio. Míralo, por ejemplo, en sólo tres de sus muchos aspectos, y quedarás impresionado con su incomparable valor.
1. Como revelador. El principal valor del universo material es que revela lo espiritual y lo eterno; pero el evangelio revela todo lo que la materia hace de Dios y del universo con mucha mayor plenitud y efecto. Presenta la «»imagen del Dios invisible».» Toda la verdadera doctrina teológica y la ciencia ética nos llegan a través de la cruz. Es la luz moral del mundo.
2. Como educador. Aquello en la vida humana que es el más exitoso en vivificar, evolucionar y fortalecer todos los poderes de la mente humana es su principal bendición. La «»cruz de Cristo»» ha hecho esto mil veces más eficazmente que cualquier otro medio. El arte, el gobierno, la ciencia, la poesía, la filosofía, le deben infinitamente más que a cualquier otro agente del mundo. La cruz es para el alma humana lo que el rayo primaveral es para la semilla; penetra, calienta, acelera y saca a la perfección todos sus poderes latentes.
3. Como liberador. La cruz es más que un revelador o un educador; es un libertador. El alma humana está condenada, enferma, cautivada; en todas partes gime bajo la sentencia de su propia conciencia. Languidece bajo una enfermedad moral; está encadenado por las lujurias, los prejuicios, los malos hábitos y las influencias sociales; su grito más profundo es: «Miserable de mí, ¿quién me librará?» La cruz lleva una pluma para cancelar la sentencia, un bálsamo para sanar la herida, un arma para romper la cadena que lo aprisiona. Tal, e infinitamente más, es la cruz. ¿Qué sería de la vida humana sin él? Un viaje sin brújula, carta ni estrella.
II. El mayor MAL del mundo. ¿Qué es el mal? Hacer esta cruz de «»ningún efecto».» Eso es «»ningún efecto»» en lo que respecta a su gran misión. Algún efecto debe tener; profundizará la condenación donde no salva. «»Para Dios somos olor grato»», etc. Ofrecemos tres comentarios acerca de este tremendo mal.
1. Es dolorosamente manifiesto. El hecho es patente para todos, que la cruz no ha producido en gran medida en la cristiandad su verdadero efecto. Aunque ha estado en el mundo por más de mil ochocientos años, ni una décima parte de la población humana sabe algo acerca de él, y ni una centésima parte de aquellos que saben algo de él, experimentan su verdadero efecto. Intelectualmente, socialmente, políticamente, ha hecho maravillas para la humanidad; pero moralmente, ¡qué poco! ¡Qué poca santidad genuina, filantropía desinteresada, devoción abnegada a la verdad ya Dios! ¡Qué poca cristiandad de vida! En todos los aspectos morales, Inglaterra es casi tan espantosa como el paganismo.£
2. Es fácil de explicar. ¿Cómo se hace? El apóstol en este versículo indica una forma en que podría hacerse, es decir, por «»sabiduría de palabras»», por lo que entendemos que se refiere a una retórica magnífica. Lo que se llama la Iglesia lo ha hecho; es decir, la asamblea de hombres que profesan ser sus discípulos, representantes, ministros y promotores. La Iglesia lo ha hecho:
(1) Por sus teologías. En su nombre ha propuesto dogmas que han chocado con la razón y ultrajado la conciencia.
(2) Por su gobierno. Ha sancionado guerras, promovido el sacerdocio, establecido jerarquías, que se han cebado en la ignorancia y pobreza de los pueblos.
(3) Por su espíritu . El espíritu de la Iglesia, por regla general, está en antagonismo directo con el espíritu de la cruz. El espíritu de la cruz es amor abnegado; el espíritu de la Iglesia convencional ha sido en gran medida de egoísmo, codicia, ambición y opresión. La tergiversación de Cristo por parte de la Iglesia es el instrumento que ha hecho de la cruz «»ningún efecto».
3. Es terriblemente criminal. Es maravilloso que el hombre tenga el poder de pervertir así las instituciones y bendiciones divinas; pero tal poder perverso tiene, y lo usa todos los días aun en las cosas naturales. Forja metales en armas para asesinar, convierte pan de maíz en líquidos para arruinar la razón y condenar las almas de los hombres. Maravilloso poder este! y terrible es el crimen en emplearlo para pervertir la cruz de Cristo. Un crimen mayor que este no se puede concebir. Si convirtieras todo pan en veneno, hicieses pestilentes las corrientes de los ríos, apagaras la luz del sol, cubrieras de cilicio las estrellas, no cometerías un crimen ni la mitad de grande que el de hacer que la cruz de Cristo no tuviera ningún efecto. .»»
CONCLUSIÓN. Dos preguntas.
1. ¿Cuál es la influencia espiritual de la cruz sobre nosotros? ¿Ha crucificado para nosotros el mundo; destruyó en nosotros el espíritu mundano—el espíritu de ateísmo práctico, materialismo y egoísmo?
2. ¿Qué estamos haciendo con la cruz? ¿Estamos abusando de ella o empleándola correctamente?
1Co 1:18 , 1Co 1:19
Dos clases de evangelio oyentes.
«»Porque la predicación de la cruz es locura a los que se pierden; pero para nosotros los que somos salvos es el poder de Dios. Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios, y anularé el entendimiento de los entendidos». En lugar de la «predicación de la cruz», dice la Nueva Versión, la «palabra del cruz,»» y la palabra de la cruz está en contraste con la palabra de la sabiduría mundana. ¡Qué grande es el contraste! Tenemos aquí dos clases de portadores del evangelio.
I. Uno gradualmente PERECE, el otro gradualmente SER GUARDADO. El perecer y el salvar son graduales.
1. Hay una clase en cada congregación, tal vez, gradualmente < empobrecimiento. Están perdiendo gradualmente la sensibilidad moral, contrayendo nuevas culpas, etc. No son condenados de inmediato.
2. Hay una clase en cada congregación, tal vez, gradualmente siendo salvos. La salvación no es una cosa instantánea, como algunos suponen.
II. Para una clase el evangelio es LOCURA, para la otra el PODER DE DIOS.
1. Es «»tontería «» a los que se pierden, porque no tiene sentido, no tiene realidad.
2. Es un «»poder»» Divino para a los que se salvan. Iluminador, renovador, purificador, ennoblecedor. El poder de Dios contrasta con la mera filosofía y la elocuencia.
1Co 1:20, 1Co 1:21
Filosofía y evangelio.
«»¿Dónde está el sabio?»» etc. El «»sabio»» (σοφός) aquí se refiere especialmente a los sabios de Grecia. Fueron llamados al principio «»sabios»» y luego asumieron un título más modesto, «»amantes de la sabiduría», filósofos. El «»escriba»» se refiere a los eruditos entre los judíos. La apelación del texto, por lo tanto, es a la sabiduría o la filosofía del mundo, incluyendo la del griego o el judío. Aquí tenemos—
I. Filosofía DESAFÍA por el evangelio. El apóstol aquí desafía a los sabios del mundo a lograr el fin que el evangelio tenía en vista. Ese fin era impartir a los hombres el conocimiento salvador de Dios. ¿Dónde, sin ayuda, había logrado alguna vez lograr esto? ¿Quién de los sabios se adelantará para dar un solo ejemplo?
II. Filosofía CONFUNDIDA por el evangelio. «»¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo?»»
1. Haciendo lo que la filosofía no podía hacer. «»El mundo por la sabiduría no conoció a Dios». Aunque las páginas de la naturaleza estaban abiertas a la vista, con la firma de Dios en su totalidad, el hombre no pudo descubrirlo.
2. Haciendo mediante el instrumento más simple lo que la filosofía no podía hacer. La proclamación de la historia de Jesús de Nazaret, y la que unos pocos hombres sencillos consideraron como la escoria de todas las cosas, hizo el trabajo. ¿No ha «enloquecido» Dios de esta manera la sabiduría del mundo»?
III. Filosofía SUPLAZADA por el evangelio. «Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación». La predicación no es una locura en sí misma, solo en la estimación de los sabios. La gran necesidad de los hombres es la salvación: la restauración del alma al conocimiento, la semejanza, la comunión con Dios. Esta filosofía de la necesidad no puede suplirla; pero el evangelio sí. Lo ha hecho, lo está haciendo y lo seguirá haciendo.
1Co 1 :22-25
El cristianismo visto en tres aspectos.
«»Porque los judíos piden una señal,»» etc. Nuestro tema es el cristianismo; y aquí lo vemos en tres aspectos.
I. Como asociado a un GRAN HECHO. «»Cristo crucificado».» Este hecho puede ser visto:
1. Históricamente. Como hecho histórico, es el más famoso, influyente y mejor autenticado en los anales del tiempo.
2. Teológicamente. Despliega lo Divino, rasga el velo en el gran templo de la verdad teológica, y expone el santuario más íntimo y sagrado; es una poderosa expresión de la idea, el gobierno y el corazón de Dios.
3. Moralmente. Está lleno de las sugerencias más vivificadoras, elevadoras y santificadoras.
II. Asociado con la OPIÓN POPULAR OPINIÓN. Era una «»piedra de tropiezo»» para el judío; era «»tontería»» para el griego. No tenía suficiente del espléndido ritualismo filosófico para el griego especulativo y pedante, ni suficiente del espléndido ritualismo religioso para el judío sensual e intolerante. ¿Qué hay en el sentimiento popular ahora? Para los millones no es nada. No se han formado idea de ello; no piensan en ello. Para el escéptico es una fábula; para el formalista es un credo a repetir, y una ceremonia a la que asistir en determinadas ocasiones, y nada más.
III. Asociado con la CONCIENCIA CRISTIANA. «Pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios». El cristiano ve la sabiduría más alta en un sistema que, al salvar al pecador, hace cuatro cosas.
1. Manifiesta la rectitud del Soberano insultado.
2. Aumenta la influencia del gobierno moral.
3. Mantiene intactos todos los principios de la libertad moral.
4. Desarrolla, fortalece y perfecciona todos los poderes originales del alma individual.
Él ve, también, el poder más alto en las dificultades que enfrenta. supera, las revoluciones que realiza, los hechos a los que estimula, las esperanzas que inspira y las profundas fuentes de placer que abre. Siente que es a la vez sabio y poderoso. ¿Qué es el cristianismo para nosotros? De hecho, ahí está en los archivos de la humanidad, para siempre independiente de nosotros; nada lo borrará jamás de la página de la historia. De hecho, aunque tiene siglos de antigüedad, es más influyente que nunca. Será un hecho eternamente. ¿Qué es para nosotros? ¿Es locura y debilidad; ¿O es sabiduría y poder? Esta es la pregunta.
1Co 1:26-29
Dios destruyendo lo convencionalmente grande por lo convencionalmente despreciable.
«»Porque vosotros veis vuestra vocación, hermanos,»» etc. Estos versículos nos recuerdan dos hechos.
I. EL MAL EXISTE AQUÍ DEBAJO CONVENCIONALMENTE RESPETABLE FORMA, en estos versículos se habla del mal como el «»sabio»» y el «»poderoso». En Corinto es peligroso. los errores vestían el traje de la sabiduría. El poder también estaba de su lado. Los sabios, los poetas, los artistas, los estadistas, la riqueza y la influencia los respaldaban, y parecían «»poderosos».» Los hombres en Inglaterra, como en Corinto, han vestido los males con trajes atractivos y los han etiquetado con nombres brillantes. A menudo, de hecho, la religión misma ha sido utilizada como un medio para encubrir los vicios y para elevar las pasiones más viles del corazón humano a las esferas del culto. En todas partes el mal asume un atuendo respetable.
1. Infidelidad. Este gran mal escribe y habla en los majestuosos formularios de la filosofía y la ciencia; toma prestadas sus sanciones de la astronomía, la cronología, la crítica y la metafísica. Es una cosa «»sabia»» del mundo.
2. Libertinaje. Este mal, que implica el total descuido de todas las obligaciones sociales y el desarrollo desenfrenado de los bajos y viciosos deseos del alma, pasa bajo el gran nombre de libertad. La cacareada libertad religiosa de la población de Inglaterra significa a menudo sólo el poder de descuidar las ordenanzas sagradas, profanar el día de reposo sagrado, etc.
3. Injusticia social. Este es un demonio que actúa en todas las esferas de la vida, llevando a los astutos a aprovecharse de los ignorantes, a los fuertes de los débiles, a los ricos de los pobres; y esto hace la mayor parte de su trabajo diabólico en nombre de la ley.
4. Egoísmo. Esto se conoce con el nombre de prudencia. El hombre cuyo corazón no conoce latidos de simpatía por otro, pasa por la vida con la reputación de un hombre prudente.
5. Fanatismo. Esto, que lleva a los hombres a tildar de herejes a todos los que difieren de ellos y condenarlos a la perdición, lleva el sagrado nombre de religión.
6. Guerra. Esto, que por el consentimiento común de todos los filósofos cristianos es el pandemónium donde todas las malas pasiones del corazón humano se desbocan en sus formas más diabólicas, se llama gloria. Así aquí y ahora, como en todas partes y siempre, el mal aparece como el «»sabio»» y el «»poderoso». Que los errores y los males aparezcan en formas respetables es uno de los síntomas más desfavorables en toda la historia del hombre. Si pudiéramos quitarle al pecado el manto de respetabilidad que la sociedad ha arrojado sobre él, haríamos mucho por su aniquilación.
II. DIOS ESTÁ DECIDIDO A DERROTAR EL MAL POR CONVENCIONALMENTE MEDIOS MENOS MENOS. «Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios», etc. Los «»sabios»» y los «»poderosos»» no pueden proteger el mal. La agencia para barrer el mal se representa aquí como «»insensato», «»débil», «»vil», «»despreciado»» y «»cosas que no son». ¿Qué significa este lenguaje?
1. No significa que el evangelio sea algo inferior. El evangelio no es cosa mala. Ha demostrado ser la sabiduría de Dios y el poder de Dios.
2. No significa que los hombres designados como sus ministros deban ser inferior Hay varias cosas que muestran que el ministerio del evangelio requiere el más alto nivel mental.
(1) El carácter de la obra. ¿Qué es el trabajo? No la mera narración de hechos o la enunciación de las opiniones corrientes de los hombres. No; es enseñar a los hombres en toda sabiduría. Enseñar implica impartir a otros lo que ignoran, y eso de tal manera que se recomiende al sentido común.
(2) El carácter de la sistema. Si un hombre va a enseñar el evangelio, primero debe aprenderlo. ¡Qué sistema es el de aprender! Los tontos llaman simple al evangelio; pero la inteligencia siempre ha encontrado que de todos los temas es el más profundo y difícil. Los más grandes pensadores de todas las épocas no han encontrado el trabajo tarea fácil.
(3) El carácter de la sociedad. ¿Quién ejerce la mayor influencia sobre la vida real de los hombres y mujeres que lo rodean? El hombre de pensamiento e inteligencia. Si el ministerio del evangelio ha de influir en los hombres, debe ser empleado por hombres del más alto tipo de cultura y habilidad.
(4) El espíritu de la obra. ¿Cuál es el espíritu moral con el que se debe presentar el evangelio a los hombres? Humilde, caritativo, tolerante, reverente. Tal espíritu proviene solo de un pensamiento profundo y un conocimiento extenso.
(5) El carácter de los apóstoles. ¿Dónde puedes encontrar mayor fuerza de alma que la que tenía Pablo? más sagacidad inquisitiva que la que tenía James? Eran hombres de talento y pensamiento. Fuera, entonces, con la idea de que las palabras aquí brindan algún estímulo para un ministerio ignorante o débil.
3. Entonces, ¿qué significan?
(1) Que el evangelio era convencionalmente malo. El Fundador era Hijo de un carpintero. Era una cosa «»tonta»» para los griegos, etc.
(2) Que los primeros ministros fueran convencionalmente malos. Eran pescadores, oficinistas, carpas, etc. El sistema y sus ministros, sin embargo, son meramente convencionalmente despreciables, nada más. Estas, como muchas otras cosas que el hombre extraviado considera insignificantes y mezquinas, harán una gran obra.
De este tema podemos inferir:
(1) Trato, mientras existan males en el mundo, se esperan grandes conmociones. Dios ha elegido este sistema para «confundir y anular» las cosas que son.
(2) Que la eliminación del mal del el mundo ha de realizarse, bajo Dios, por medio del hombre en cuanto hombre. El evangelio ha de abrirse camino en el mundo, no por hombres investidos de dotes adventicias, tales como logros científicos, etc., sino por hombres como hombres dotados de los poderes comunes de la naturaleza humana, pero estos poderes inspirados y dirigidos por la vida. evangelio.
1Co 1:30, 1Co 1:31
La unión del auténtico discípulo con su Maestro.
«»Pero de él sois vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención; para que, como está escrito: El que se gloria , que se gloríe en el Señor.»» En cuanto a esta unión—
I. Es MÁS VITAL. «»En Cristo,»» no meramente en su dispensación, en su escuela, en su carácter, sino en sí mismo, como los sarmientos en la vid, Él es su vida,
II. Es DIVINAMENTE FORMADO. «»De él sois vosotros en Cristo».» ¿Quién? De Dios. Es el Espíritu eterno el que lleva al alma a una conexión vital con Cristo. «»Mi Padre es el Labrador».»
III. Es BENDITAMENTE PRODUCTIVO. «Sabiduría», «justicia», «santificación» y «redención» surgen de esta unión. ¡Qué trascendentes bendiciones son estas!
IV. Es EXULTAMENTE ADORADOR. «»El que se gloríe, gloríese en el Señor.»» Inspira la más alta adoración, hace triunfar el alma en Dios mismo.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1Co 1:1-9
St. Pablo y el apostolado. En primer lugar, ÉL AFIRMA EL DIVINO strong> AUTORIDAD DE SU FUNCIO, al cual fue «llamado por la voluntad de Dios». Este sentido profundo de la dignidad propia de su vocación, como enviado de Dios, era un principio supremo de su naturaleza; no una opinión, sino una convicción, y una convicción demasiado fuerte para ser desalojada de su asiento central en su mente por cualquier asalto de circunstancias adversas. Debe someterse necesariamente a múltiples y severas pruebas, ya que sólo de esta manera puede una condena estar disponible para los más altos usos morales. San Pablo, debido a su posición excepcional, pasó, a este respecto, por una serie de pruebas peculiares que lo distinguen de los demás apóstoles, de modo que, mientras compartía con ellos la persecución inherente al apostolado en sí mismo, tenía una experiencia de sus perplejidades y dolores, personales a él mismo, en la actitud distintiva y suplementaria que fue ordenado a mantener. Como todos los hombres, tenía estados de ánimo fluctuantes, el flujo y reflujo de la emoción con su influencia refleja en el intelecto y la voluntad. Su temperamento natural era extremadamente sensible y se veía agravado por las dificultades y las enfermedades. La sangre que calentaba y los nervios que se estremecían bajo el toque de los agentes externos tenían su contrapartida en la sensibilidad de su vida espiritual y, en consecuencia, el cuerpo y el alma estaban en una asociación singularmente estrecha en su naturaleza, y actuaban e interactuaban muy poderosamente sobre El uno al otro. Sin embargo, a pesar de esta propensión a los estados de ánimo de las sensaciones subjetivas y las impresiones internas, la convicción de su llamado a ser un apóstol del Señor Jesús y a ejercer sus dones divinos de una manera específica, estaba completamente aparte de la variaciones del pensamiento y sentimiento ordinarios, y mantuvo su fuerza de conciencia intacta a lo largo de su carrera. Tan fuerte y sin embargo tan hermosa; la humildad el ornamento de su vigor enérgico, de modo que mientras comienza con «Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo», no pierde un momento, sino que en el versículo inicial de la Epístola introduce «»Sóstenes nuestro hermano». «» Ni rastro de Sóstenes aparece en la Epístola; la producción es paulina hasta la médula; y, sin embargo, San Pablo asociaría con él «»Sóstenes nuestro hermano».» Si San Pablo está a punto de reprender el orgullo intelectual y la vanidad, y condenar el malvado partidismo que surge del egoísmo y disfraza una personalidad inflada bajo la máscara del homenaje a un gran líder, ¿qué palabras más apropiadas puede pronunciar en el umbral de su carta que «»Sóstenes nuestro hermano»», cuyo nombre no era un grito de batalla de una facción? Naturalmente, este sentido de unidad en la mente de San Pablo con todos los cristianos encuentra una salida inmediata al dirigirse a «»la Iglesia de Dios»» en Corinto, «»con todos los que en cualquier lugar invocan el Nombre de Jesucristo nuestro Señor» » agregando con conmovedora expresividad, «»tanto de ellos como de nosotros».» Un verdadero sentido de hombría siempre se conoce por su pronta y sincera identificación con la virilidad de la raza. Todo el crecimiento y la cultura avanzan desde lo individual y lo personal hacia lo universal, hasta que por fin—cumplida la obra providencial del desarrollo en la tierra—el estrecho horizonte que fue más que suficiente para la juventud y la edad adulta temprana, se ensancha al alcance de la el mundo. Cuando encontramos esta circunferencia, encontramos nuestro verdadero centro. No de otro modo puede un hombre alcanzar la individualidad genuina. Por la luz que bendice sus ojos, por el aire que alimenta sus pulmones, por el alimento que nutre la fuerza corporal, es deudor del universo. Y es el objetivo del cristianismo despertar y perfeccionar el vigor latente de este instinto de raza, y, si no fuera por su oficio divino, el sentimiento sería imposible como una actualidad espiritual. No es de extrañar, entonces, que San Pablo anuncie a la población mixta de Corinto -a los romanos, griegos, asiáticos, en la Iglesia de Corinto- la doctrina de la gracia para todos, y enfatice el don como «tanto de ellos como nuestro». Así se insinúa el pensamiento formativo del primer capítulo. Para prepararse para su ampliación, recuerda a los corintios que, como Iglesia y en su capacidad orgánica, eran «»santos»»; que, como miembros del cuerpo de Cristo, habían sido «»enriquecidos por él en toda expresión, y en todo conocimiento; «» y luego procede a mostrar que la fidelidad de Dios estaba comprometida con su progreso continuo en esta misma línea de dirección, a saber. comunión en Cristo Jesús como Hijo de Dios y Señor de la humanidad. Aquí, como en todas partes en los escritos de San Pablo, las dos ideas de lo divino y lo humano en Cristo se asumen como la base de nuestra comunión en él y entre nosotros; hermanos porque discípulos, uno abajo porque uno arriba, la fuerza y la pureza y la permanencia del lazo entre hombre y hombre en esta comunión se determina únicamente por nuestra unión en él. Sobre ninguna otra base podría la palabra «compañerismo» haber tomado su lugar especializado en el vocabulario del cristianismo. El contenido del término se extiende a lo que normalmente entendemos por respeto, confianza, intercambio y expresiones similares, y significa un profundo sentido de igualdad, de reconocimiento de derechos y privilegios comunes, y de una simpatía que tiene sus raíces, no en el suelo poco profundo de razas y su latitud y longitud como hechos geográficos, sino en Uno que era el Representante de una manera peculiar y exclusiva de la raza humana. La comunión es un reconocimiento de la redención. No es sólo unión, sino unidad vital, comunión de hombre con hombre, y como hombre por medio de la comunión con Dios en Cristo, vínculo que existe entre espíritu y espíritu por la gracia común del Espíritu Santo, como el Poder Ejecutivo. del Padre y del Hijo en el corazón de cada creyente. ¿Quién sabía más de la intensidad de la sangre de raza, de su fuerza sutil, de su actividad abierta y virulenta en todas las cuestiones prácticas de la época, de sus tradiciones perpetuadas e inflexibles, de su aparición frenética en cada ocasión a menos que sea reprimida por el brazo? de la autoridad, ¿quién entendió esto mejor que San Pablo, él mismo un ejemplo notable durante años de su poder para cegar el sentido común y atontar los instintos comunes? ¿Y dónde había una ciudad con una actividad mental tan heterogénea, con tantas colisiones de creencias heredadas y una vida pública tan desajustada como esta misma Corinto, un enorme depósito de todas las corrientes tributarias de la civilización que habían arrastrado a su seno todo lo que había sobrevivido? de la degeneración en Asia Menor, en Egipto, en Italia? Sin embargo, este San Pablo es el hombre para hablar de comunión, y este Corinto es la comunidad a la que se dirigiría en nombre de la gracia «tanto de ellos como nuestra». -L.
1Co 1:10-17
Divisiones en la Iglesia condenado.
La idea formativa del capítulo ahora se pone de manifiesto, a saber. «Hay contiendas entre vosotros» y está precedido por la declaración de un principio, al que San Pablo dirige seriamente la atención de los corintios, a saber. «»que sean unidos en una misma mente y en un mismo juicio»» o «»perfeccionados juntos»», poniendo énfasis, como antes, en su carácter corporativo u orgánico como Iglesia. Estas divisiones en guerra no eran asuntos meramente o principalmente personales, sino que involucraban el corazón y el alma de la comunidad cristiana. Sin duda, su partidismo en el supuesto interés de Pablo, Apolos y Pedro, sí, del mismo Cristo, fue muy dañino para ellos como individuos. Pero el punto que insiste es que su partidismo era una disyunción de su unidad, y por lo tanto que esta unidad, que estaba diseñada para crecer hasta la perfección, fue detenida por la lucha. Y justo aquí San Pablo destaca el gran hecho de que los hombres del mundo exterior juzgan al cristianismo mucho más por la Iglesia en su totalidad que por instancias de carácter individual en la Iglesia. La historia está llena de ejemplos de esta verdad, desde los tiempos de Juliano y Coleo hasta la época de Voltaire y Rousseau. Esto tampoco debería sorprendernos; porque evidentemente hay una filosofía en ello, por mucho que se abuse de ella por el ingenio y las artimañas de los hombres. Los individuos son «miembros unos de otros», miembros del cuerpo; pero el cuerpo es la Iglesia, y la vida orgánica de la Iglesia es el testimonio divino de la gloria de Cristo hecha visible al mundo por medio de la Iglesia. ¡Cuán rápidamente el apóstol se eleva a una expresión ferviente, y cuán compactas son sus palabras! ¿Está dividido Cristo? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?»» Si sus servicios a la Iglesia de Corinto se pervierten de esta manera, San Pablo sólo puede agradecer a Dios que bautizó a unos pocos de ellos. En este momento, San Pablo se apresura a afirmar su propia hombría al negarse por completo a ser objeto de partidismo, y lo hace con el único método posible para su argumento, al confesar sus obligaciones con Cristo, quien lo había enviado «. «predicar el evangelio».»—L.
1 Corintios 1:18-31
Cómo San Pablo consideraba la predicación del evangelio.
Con un movimiento fácil avanza al evangelio, al modo de predicarlo como esencial para su éxito divino, y así llega al clímax de su razonamiento en el primer capítulo. Más adelante se verán otras funciones de su apostolado: el disciplinario resuelto, el administrador firme, el ejecutivo tierno pero inflexible de la Cabeza de la Iglesia. En la actualidad, sin embargo, una cosa lo absorbe, a saber, la institución divina de la predicación. ¿Cuál es su principal relación con estos corintios? Es la de un predicador del evangelio de Cristo. ¿Y cómo lo había predicado? «No con sabiduría de palabras», no como un pensador especulativo, no como un retórico griego, no con el espíritu de la elocuencia mundana, «para que la cruz de Cristo no sea hecha vana». Dos cosas son prominentes. exponer—el evangelio y su forma de presentación; y Cristo está en cada uno de ellos, y en cada uno de ellos por igual, de modo que no sólo la sustancia del evangelio, sino también el modo de su manifestación, debe conformarse a su soberanía como Cabeza de la Iglesia. Toda predicación del evangelio no es predicación del evangelio. Mirando el carácter a la luz que San Pablo lo veía, el predicador era una creación original de Cristo, una nueva fuerza ordenada y ungida por él, e introducida por él para la proclamación del evangelio. No databa más allá de Pentecostés; fue de adaptación universal; era dominar todos los idiomas y hablar a los instintos más simples, no de los hombres, sino del hombre como hombre; y esta creación original, esta nueva fuerza, continuaría a través de todos los tiempos, y nunca entregaría sus derechos y prerrogativas a ningún sucesor. Y el espíritu y la materia de cumplir con este gran oficio eran completamente no mundanos, tanto, de hecho, que golpearía al griego como «»tontería»» y resultaría para el judío «»un tropiezo». bloque.»» Pero en contraste con el griego y su búsqueda de la sabiduría, y con el judío en su amor por los signos nacionales como la raza elegida de Jehová, Cristo fue predicado como «»el poder de Dios y la sabiduría de Dios». La palabra «»poder»» no se usa excepto en conexión con la predicación de «»Cristo crucificado»», y su valor en el argumento está asegurado por su especialidad de aplicación. Toda la ayuda del contraste y la comparación se da a esta sola palabra. Poder, el poder de Dios, es la designación de la predicación de Cristo crucificado. Frente a ella se colocan «no muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles», y el conjunto de disimilitudes se prolonga con «»cosas insensatas», «»»cosas débiles»», «» cosas viles,»» y «»cosas despreciadas.»» Pero ¿qué relación tiene esta energía condensada de una sola idea y su rápida acumulación de formas fraseológicas en el partidismo de estos corintios? ¿No se ha desviado el apóstol de la idea principal del capítulo: las «disputas entre vosotros»? No, este mismo partidismo es exactamente lo contrario de Pablo, Pedro, Apolos, en la predicación del evangelio, y nunca pueden consentir en este abuso de su posición. No, además, está en franco antagonismo con «»Cristo crucificado».» No hay «»poder»» en él, no hay «»sabiduría».» Es la idolatría de los sentidos. Es el intelecto de los sentidos repitiendo la locura de griegos y judíos en otra forma igualmente fatal. Es mera búsqueda de encontrarse a sí mismos y su gloria en el hombre. Directamente opuesto a esto, argumenta San Pablo, predicamos «»Cristo crucificado»», para que «ninguna carne se jacte en su presencia». de la Iglesia. Si Cristo es «hecho en nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención»; si Cristo se convierte en «»poder de Dios»» para nuestros corazones en esta forma cuádruple de las «riquezas de la gracia»; se destruye la raíz de toda mundanalidad, se acaba el partidismo, porque se acaba el egoísmo, y de ahora en adelante esa Escritura tiene una importancia muy real para nosotros: «El que se gloríe, gloríese en el Señor». admirar a los demás por su propio bien, y esta admiración puede ser muy útil. Admirar a los demás porque nuestra imagen se proyecta sobre ellos solo puede aumentar nuestra propia debilidad. Nuestro elogio en tales casos no es más que el eco de nuestra autoadmiración, y los ecos son sonidos agonizantes.—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 1:2
«»Llamados a ser marineros.»»
El término «»santo»» es, en el uso común, limitado a ciertas clases de hombres santos. Se aplica a los evangelistas y apóstoles inspirados; a los grandes doctores y mártires de la Iglesia primitiva, especialmente a los «»canonizados»» ya los glorificados en el cielo. Pero el uso del Nuevo Testamento es más general. En los Hechos y en las Epístolas, los cristianos en general, denominados «discípulos» y «hermanos», también son llamados «santos». En todas las Epístolas de San Pablo, excepto en dos, los cristianos a quienes escribe así son designados en los saludos de apertura. La denominación es muy significativa y muy instructiva.
I. ESTA DESIGNACIÓN RECUERDA CRISTIANOS DE QUE ELLOS TAMPOCO UNA FUERON O SERÍA HUBIERAN SIDO PERO POR LA GRACIA DE DIOS. Propia y literalmente, un santo es uno separado y consagrado, hecho santo al ser llamado a salir de una sociedad pecaminosa y apartado y dedicado a Dios. En el caso de la mayoría de los primeros a los que se dirigió así, era literalmente el caso de que habían sido «arrancados como tizones del fuego». Habitantes de una de las ciudades más lujosas, voluptuosas y degradadas del mundo antiguo, estos miembros de la Iglesia de Corinto habían sido rescatados y salvados por el evangelio de la gracia de Dios. Si el caso parece diferente con los oyentes de la verdad Divina en nuestra propia tierra y en nuestros días, debe tenerse en cuenta que solo el cristianismo ha producido tal resultado que solo Dios nos ha hecho diferir.
II. ESTA DESIGNACIÓN RECUERDA LOS CRISTIANOS DE QUÉ SON SON.
1. Son la creación, los «»nuevos creación»» del Espíritu Santo de Dios. Su poder limpiador y regenerador, simbolizado en las aguas purificadoras del bautismo, ha efectuado este gran cambio.
2. Por consiguiente, están consagrados a Dios. En el templo corintio de Afrodita, mil sacerdotisas fueron «consagradas» como prostitutas, al culto impuro de la diosa de la lujuria. En la Iglesia Cristiana todos los miembros están dedicados al santo servicio de un Dios santo.
3. Tienen un carácter santificado. Negativamente, este lenguaje representa a los cristianos como liberados de la esclavitud y del servicio del pecado. Positivamente, están ataviados con las vestiduras blancas de la pureza espiritual. La pureza exterior y ceremonial es insuficiente; porque Cristo busca y valora la pureza del corazón.
4. Están asociados a una comunión santa. La Iglesia es un cuerpo santo, y un miembro impío no simpatizaría con el cuerpo al que profesa pertenecer. La santidad es una «»nota»» de la fraternidad espiritual.
III. ESTA DESIGNACIÓN RECUERDA CRISTIANOS DE LO ELLOS SERÁN SER. Son herederos de un reino santo. Esperan la ciudadanía inmortal en esa ciudad en la que nada contamina, donde la santidad reina perfectamente y para siempre, cuyas ocupaciones de servicio y de alabanza son propias de seres santos y de un lugar santo. Una perspectiva como esta es tan inspiradora como encantadora. El futuro proyecta su influencia sobre el presente. «»El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Cristo es puro.»—T.
1Co 1:5
Enriquecimiento en Cristo.
El punto de vista de Pablo sobre la dignidad del llamado cristiano, de los privilegios y honores de la vida cristiana, fue tanto justo como instructivo, y bien puede ayudarnos en nuestro esfuerzo por vivir libres y por encima de la norma falsa y mundana con la que a menudo nos encontramos. ¿Cómo podría la grandeza y la santidad de nuestra posición religiosa ser presentada ante nosotros de manera más efectiva que por este lenguaje inspirador dirigido por el apóstol a los miembros de la comunidad cristiana en Corinto: «En todo fuisteis enriquecidos en Cristo»?</p
I. UNA PARADOJA, CUANDO NOSOTROS CONSIDERAMOS AQUELLOS QUIENES FUERON ASÍ DIRIGIDOS. En la casa de un tal Justo, un prosélito del judaísmo, que se había convertido al cristianismo, una casa cerca de la sinagoga hebrea, en la ciudad próspera, comercial y de placer de Corinto, se reunió en un gran apartamento una compañía de discípulos del Nazareno. Algunos eran de raza judía, algunos de raza gentil. La mayoría, aunque no todos, de la hermandad eran pobres, y pocos eran eruditos o de alta posición. Quizás las familias de Crispo el presidente, del propio Justo y de Cloe de Cencrea, fueron las personas de la asamblea de mayor consideración; porque Aquila, Apolos y Sóstenes estaban ausentes. Algunos de los reunidos para escuchar la carta del apóstol, quien fue el fundador de la Iglesia en Corinto, eran siervos, y pocos eran personas de alguna notoriedad. Cuando Tito y Trófimo, portadores de la epístola de Pablo, acompañados por los corintios —Estefanas, Fortunato y Acaico, que también acababan de llegar del apóstol que entonces trabajaba en Éfeso— cuando estos observaron la reunión de los cristianos de Corinto, bien pudieron haber comenzó con asombro cuando se leyó el lenguaje de la Epístola, que describía el abundante enriquecimiento de estos humildes, pobres e iletrados discípulos. Aquí había una compañía, que incluía «no muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles», pero compuesta por ignorantes, débiles, viles, despreciados por el mundo. Unos cuantos comerciantes judíos, unos cuantos artesanos, unos cuantos esclavos, unas cuantas mujeres industriosas y tal vez un erudito o dos, fueron declarados «»enriquecidos en todas las cosas».» Era una paradoja; y fue una paradoja que se ha repetido una y otra vez durante los últimos diecinueve siglos.
II. UNA POSIBILIDAD, CUANDO NOSOTROS PENSAMOS EN QUIÉN ESTE ENRIQUECIMIENTO TOMÓ LUGAR. Nada más que la conciencia de una nueva vida insuflada en la humanidad, una nueva esperanza que amanece en el mundo, podría explicar que un maestro como Pablo se dirigiera así a estos corintios. El lenguaje es tan amplio y sin reservas, y la declaración se hace con tanta confianza, que sentimos que algo muy notable debe haber ocurrido para explicar que Pablo se dirigiera a tales personas en ese lenguaje. La explicación se encuentra aquí: «»En él»» fuisteis enriquecidos. Es en Cristo que la riqueza de Dios se pone a disposición de los hijos de los hombres desposeídos.
1. Su naturaleza divina es un almacén, un tesoro de la verdadera riqueza; en él habita toda plenitud.
2. Su ministerio fue una prenda de las mayores bendiciones que vendrían después; porque siempre estaba dando gratuitamente.
3. Su muerte y sacrificio fueron los medios para asegurarnos la plenitud de Dios; abrió el tesoro: «»Siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos».»
4. Su la ascensión, lejos de empobrecer a la raza que vino a salvar, fue la ocasión de su enriquecimiento. «»Recibió dones para los hombres»; «derramó bendiciones espirituales desde lo alto».
III. UN HECHO, CUANDO NOSOTROS CONSIDERAR LAS ACTUALES ESPIRITALES POSICIONES DISFRUTA POR LA HUMANIDAD A TRAVÉS JESÚS CRISTO. Así como el sol enriquece la tierra con exuberante fecundidad, así como los grandes hombres enriquecen a una nación con sus actos heroicos y su santo sacrificio, así Cristo en realidad otorga bendiciones indecibles a esta raza. Refiriéndose a la Epístola, observamos que la sabiduría y el conocimiento, la fe y la sanidad, los milagros y la profecía, las lenguas y la interpretación, estaban entre los casos especiales de riqueza con los que se dotó a la Iglesia primitiva. Sin embargo, la misma Epístola nos asegura que el amor es un don mayor que todos estos. “Mirad que abundéis también en esta gracia.” Los frutos del Espíritu son las riquezas de la Iglesia. Las inescrutables riquezas de Cristo se entregan a su pueblo redimido y renovado. A ellos se les dijo: «Todas las cosas son vuestras».
APLICACIÓN. No hay nada en los recursos o los propósitos de Dios, nada en el corazón de Cristo, que limite la medida en que esta riqueza espiritual puede ser difundida.—T.
1Co 1:9
«»La comunión de su Hijo.»</p
Los lazos sociales son inevitables para bien o para mal; algunos están hechos para nosotros y otros son hechos por nosotros. Todas las religiones han hecho uso de la tendencia social, la necesidad social, que distinguen la naturaleza humana. El cristianismo se adapta a la forma más alta de la tendencia. El Divino Cristo se ha hecho a sí mismo el Asociado, el Amigo, el Hermano de la humanidad.
I. LA COMUNIÓN DE FE EN CRISTO REDENCIÓN. La obra de Cristo fue perfecta en sí misma, pero sus beneficios solo se disfrutan a través de la asociación espiritual y la afinidad con Cristo. La unión de corazón y alma con Cristo es la condición de la verdadera salvación. Los cristianos están edificados sobre Cristo como fundamento, injertados en Cristo como en la vid, unidos a Cristo como al cuerpo, partícipes de Cristo como del pan espiritual, amigos de Cristo como por un vínculo congénito.
II. LA COMUNIÓN DE ESPÍRITU CON EL CARÁCTER DE CRISTO. La frecuente expresión «en Cristo» muestra cuál era la visión del mismo Señor y de sus apóstoles acerca de la identificación del pueblo de Jesús con su Señor. Es su aspiración ser como él, tener la mente que estaba en él. Son seguidores, discípulos, imitadores, representantes de aquel cuyo nombre llevan. Simpatizando con la obediencia y sumisión de Cristo al Padre, son afectados de forma práctica, poderosa y beneficiosa por esta simpatía.
III. LA COMUNIÓN DE LA VIDA ACTIVA CON LA LA strong> OBRA DE CRISTO. Los cristianos reconocen la entrega de su Maestro a los más altos intereses de los hombres, su esfuerzo infatigable, su sacrificio inquebrantable. En comunión con él hacen de su vida una vida de servicio, de consagración. En motivo la vida cristiana es servicio a Cristo; en resultado es servicio al hombre. ¡Cuántas vidas han sido rescatadas por la cruz del egoísmo y del pecado, y hechas una vida de devota y exitosa benevolencia!
IV. EL COMUNIÓN DE CORAZÓN Y DE ACCIÓN CON EL PUEBLO DE CRISTO. La unión con la Cabeza es la base de la comunión con los miembros; sin embargo, por este último el primero es fomentado y perfeccionado. Congenialidad y simpatía de disposición y fin, culto y ordenanzas en común, ayuda mutua, esfuerzos conjuntos y testimonio, son los resultados y, al mismo tiempo, los medios de la comunión con Cristo.
V. COMUNIÓN PROSPECTIVAMENTE EN LAHERENCIA
1Co 1:17
La misión de predicar.
Nadie hizo tanto como Pablo para evitar que el cristianismo degenerara en forma. . Él mismo se había sentido irritado por la esclavitud de la antigua dispensación, y se regocijaba aún más en la libertad de la nueva. Sostuvo el espíritu contra la letra, la vida contra la ceremonia. No menospreció el bautismo, porque no hubiera sido fácil despreciar la ordenanza y al mismo tiempo honrar la realidad espiritual que simbolizaba. Pero otros podían y podían administrar el rito de la purificación; estaba en libertad de dejarles esto a ellos, para dedicarse más devotamente a su propia obra especial y señalada, la predicación del evangelio.
I. EL LENGUAJE EXPRESA LA CONVICCIÓN DE UN DIVINA MISIÓN.
1. El cristiano, y enfáticamente el predicador cristiano, no sigue su propio camino y hace su propio trabajo. en el mundo. No pretende dirigir sus propios pasos.
2. Cristo es el remitente. A Pablo le había dicho: «A quien ahora te envío»; y Pablo reconoció acerca de su comisión: «No la recibí de los hombres». Es una verdad elevada y sagrada que somos enviados hombres. El alma que despierta a un sentido de la realidad de la vida y escucha la voz de Dios, prueba su vitalidad al exclamar: «Aquí estoy yo; envíame a mí.»» Todo cristiano es, en cierto sentido, un misionero, un apóstol de Cristo.
II. EL LENGUAJE AFIRMA LA GRANDE IMPORTANCIA DE LA PREDICACIÓN. Es común entre los hombres mundanos subestimar esta agencia espiritual; piensan más en el poder político o físico que en la influencia moral. ¿Qué es la predicación? Es el uso de medios morales hacia un fin moral. Es la presentación de la verdad al entendimiento, de la autoridad a la conciencia, de la persuasión al corazón. Sobre todo, es el uso de un arma Divina, aunque con un brazo débil y mal adaptado para un servicio tan alto. Nuestro Señor mismo fue un predicador, Pablo fue un predicador, y los predicadores han estado entre los mayores factores morales en la historia de todas las naciones cristianas. La predicación es el vehículo de una bendición Divina, el medio hacia un resultado Divino e inmortal.
III. EL LENGUAJE PONE ESTRÉS SOBRE LA SUSTANCIA DE CRISTIANO PREDICACIÓN. Pablo se sintió llamado y calificado para predicar el evangelio.
1. Esta era una buena noticia. Se puede razonar un argumento, se puede declamar una oración, se puede cantar un poema, pero lo que hay que predicar son buenas nuevas.
2. Eran buenas noticias de Dios. De cualquier fuente inferior, las buenas noticias difícilmente podrían haber merecido ese nombre. El hombre necesitaba el perdón, el principio y el poder de una vida nueva, la esperanza del futuro; y estas eran bendiciones que solo Dios podía otorgar.
3. Eran buenas noticias acerca de Cristo. Así, predicar a Cristo y predicar el evangelio eran una y la misma cosa. Porque Cristo era para el hombre la sabiduría, el poder y el amor de Dios.
4. Era una buena noticia para todos los hombres. Trajo libertad al judío y luz al gentil, verdad al inquisitivo, consuelo al afligido, paz al penitente pecador y esperanza al oprimido y al esclavo.
APLICACIÓN
APLICACIÓN.
1. El predicador puede recordar su verdadera vocación.
2. El oyente del evangelio se le recuerde su precioso privilegio y su sagrada responsabilidad.—T.
1Co 1:18
La doctrina de la cruz.
Hay un santo celo de indignación en el espíritu que anima este pasaje. Pablo, el erudito rabínico, no exento de cultura helénica, debe haber sentido duro que la vida que había adoptado voluntariamente a menudo lo desacreditara incluso entre sus inferiores intelectuales. Pero él había escogido deliberadamente ya la vista de Dios, y ningún poder en la tierra podría desviarlo de su curso. Su propia mente estaba convencida de que el evangelio podía hacer por el hombre lo que ningún otro poder podía efectuar, y su observación diaria lo convenció de que en este juicio tenía razón. Podía permitirse, pues, soportar el escarnio de los hombres, pues la doctrina que promulgaba era atestiguada como poder de Dios.
I. EL SUSTANCIA DE LA DOCTRINA, O PALABRA , DE LA CRUZ.
1. La cruz tenía para Pablo un significado meramente material y supersticioso. En épocas posteriores, los hombres escucharon mucho acerca de «la verdadera cruz», e incluso ahora las reliquias (supuestas) del instrumento de los sufrimientos de nuestro Salvador son atesoradas y reverenciadas. La cruz puede reproducirse en forma, en ornamento, en arquitectura, en postura, y puede que nunca haya una comprensión espiritual de la cruz.
2. Tampoco significado meramente sentimental adherido en la mente de Pablo a la cruz. El sufrimiento, y especialmente el sufrimiento de la inocencia, despierta simpatía, y se habla de la cruz que lleva, sin otra aprehensión del sentido de la frase.
3. era un símbolo del sacrificio de Cristo. Jesús desnudó el berro antes de partir hacia el Calvario; su sombra había estado durante años sobre su alma. En su muerte en la cruz, cargó con nuestros pecados y aseguró que su pueblo fuera crucificado con él en el mundo. Así el árbol de la muerte se convirtió en signo de redención y ley de vida.
II. LA DEFENSA DE LA DOCTRINA, O PALABRA, DE LA CRUZ.
1. En sí misma. La cruz estaba asociada en la mente de los hombres con la esclavitud, con la culpa y el crimen, con el sufrimiento, con la vergüenza, con la injuria y con la muerte.
2. En su posición en el cristianismo esquema. Esperar convertir al mundo por la predicación les parecía a muchos la locura más vana; por predicar una persona, ridículo; predicando a una persona judicialmente condenada a muerte, locura; predicando un crucificado, una oblicuidad moral e infamia.
3. Había una razón especial por la que los judíos debían resentir esta doctrina. Abrigaban un amor carnal de esplendor y poder de un tipo manifiesto e impresionante, y la palabra de la cruz ultrajó sus sentimientos. Buscaban en el Mesías un libertador temporal, y esta expectativa se vio frustrada en el evangelio del Crucificado.
4. Había una razón especial por la que los gentiles, especialmente los de educación y gustos filosóficos, deben ofenderse por la palabra de la cruz. Despreciaron al bárbaro y despreciaron al judío, y despreciaron la forma en que se proclamaba el cristianismo. Amaban la salud, la belleza y el poder, y no simpatizaban con una religión que se gloriaba en el Crucificado y apelaba a los pecadores y desdichados. Su gusto por la especulación y por la novedad no fue gratificado por la doctrina cristiana, y la cruz no encajaría en ninguno de sus esquemas del universo.
III. EL strong> PODER DE LA DOCTRINA, O PALABRA, DE LA CRUZ.
1. La fuente de este poder. es divino La palabra de la cruz expresa la mente divina, muestra la estimación de Dios del pecado humano, exhibe la justicia divina, revela el amor divino y hace todo esto en una plataforma humana, para que podamos apreciar el misterio de los consejos celestiales.
2. La esfera de este poder. Los incrédulos no pueden reconocerlo; no pueden dejar de considerarlo una locura, porque están pereciendo en el pecado del cual podría librarlos. Pero todos los que están «en camino de la salvación» son testigos vivientes de la eficacia del evangelio. En una naturaleza moral libre, la verdad y el amor deben ser recibidos para que puedan operar.
3. Las pruebas de este poder. Compáralo con cualquier otro poder, y su superioridad es manifiesta. ¿Qué otra cosa puede despertar al egoísta, al sensual y al obstinado a un sentido de pecado; puede impulsar a los de mente baja y terrenales a la búsqueda de la santidad; puede guiar y constreñir graciosamente a una vida de servicio consagrado; puede entrar como levadura en una sociedad corrompida, y purificarla como sal?—T.
1Co 1:31
Gloriarse en el Señor.
La única condición para la bendición espiritual, sobre la cual insiste universalmente la Escritura, es la humildad. Los humildes tienen asegurada la aceptación, y los orgullosos y seguros de sí mismos están condenados al rechazo. Los términos del cristianismo se corresponden con la enseñanza del Antiguo Testamento; porque es a los pobres en espíritu ya los mansos, a los niños en carácter y disposición, a quienes se asignan las bendiciones del nuevo pacto. El mismo espíritu que es un medio para obtener las bendiciones del cristianismo es distintivo de aquellos que poseen estas bendiciones. Han recibido todo lo que disfrutan de la libre gracia de Dios, y es su deleite humillarse y exaltar a aquel de quien han obtenido sus privilegios y perspectivas espirituales. Pueden gloriarse, pero no en nada que sea suyo; está en aquel de quien y para quien son todas las cosas.
YO. LOS CRISTIANOS REPUDIO TODO GLORIARSE EN SI MISMO.
1. En su propio posesiones facultades anales. Hay una tendencia natural a tener un concepto elevado de uno mismo, a menospreciar a nuestros semejantes y sus dones, ya olvidar a nuestro Dios, el Dador de todo. Pero el hecho mismo de que seamos cristianos es concluyente contra la legalidad de tales hábitos morales. Dios nos ha hecho; Cristo nos ha redimido, y no somos nuestros.
2. En los dones de la providencia de Dios. Presumir de riqueza, nacionalidad o familia es pasar por alto la gran pregunta: «¿Qué tienes que no hayas recibido?»
3. En sus privilegios. Esto los judíos tenían constantemente el hábito de hacer; se jactaron de ser hijos de Abraham y discípulos de Moisés, etc. Si son muy favorecidos por el privilegio cristiano, que el pueblo de Cristo esté alerta para no reclamar crédito por lo que deben a la gracia gratuita de Dios.
4. En sus logros. Los corintios parecen haber estado en especial peligro de caer en esta trampa. El saber humano y la filosofía pueden muy posiblemente convertirse en motivo de tropiezo y reproche.
5. En sus virtudes. Este era el espíritu farisaico, y debe ser refrenado recordando que «somos siervos inútiles».
II. CRISTIANOS CULTIVAR EL HÁBITO DE GLORIARSE EN SU SEÑOR.
1. Este es un hábito justo y razonable. La reflexión asegura a todo cristiano verdadero y espiritual que es deudor de la misericordia de Dios en Cristo, primero por su redención del pecado, y luego por toda gracia , toda ayuda, todo consejo, todo consuelo, por el cual es lo que es. Por tanto, en el Autor de la salvación y de la vida debe gozarse.
2. Este es un hábito provechoso. Gloriarse en el Señor es un preservativo seguro contra la ingratitud y la murmuración, y ayudará a mantener un tono alegre y feliz y un temperamento mental. Es, además, una evidente y hermosa preparación para los empleos del cielo.
3. Este es un hábito del cual tenemos el ejemplo y precedente apostólico. Era costumbre de la mente de Pablo gloriarse, no en los hombres, sino en Dios. Podía gloriarse en sus propias debilidades; podía gloriarse en la bendición que Dios concedía a sus trabajos, aunque entonces «se volvió un necio al gloriarse». ¡Jesús, mi Señor!»»—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
1Co 1:1-3
Saludo cristiano.
I . CRISTIANO SALUDO DEBE SER CORTES. El cristianismo enseña la más verdadera cortesía. Busca erradicar lo duro y lo brutal. La vida ya es bastante dura sin que la hagamos más dura; El cristianismo tiende a suavizar las asperezas de la vida ya hacerla más amable. La cortesía de los demás hacia nosotros mismos la valoramos mucho; tenemos que ser con los demás lo que queremos que sean con nosotros. La cortesía de Pablo es evidentemente del tipo correcto: es una cortesía de corazón. La cortesía superficial es de poco valor. Además de que es mentira.
II. CRISTIANO SALUTACIÓN DEBE SÉ GENEROSO. Paul’s no está concebido con un espíritu de reproche. Hay una disposición a mirar el lado mejor. La Iglesia de Corinto proporcionó muchos incentivos para la severidad en un exordio. El apóstol declinó la tentación. Conocía el camino hacia el corazón humano y, aunque se reservó la reprimenda necesaria, saludó a sus amigos (y enemigos) corintios de una manera que seguramente los impresionaría como caritativos y generosos. Mientras nos adherimos estrictamente a la verdad, debemos, si queremos ganar a los hombres, manifestar un espíritu de generosidad. A veces tenemos tanto miedo de decir demasiado que decimos demasiado poco. Estamos severamente ansiosos por ser justos y llegar a ser realmente injustos. El gran corazón es atractivo y gana; la tacañería en el sentimiento es repulsiva y pierde. La insistencia en el lado oscuro a menudo lo hace más oscuro. Los hombres necesitan aliento tanto como sermones, y la exhibición de un espíritu noble, compasivo y generoso es uno de los espectáculos más alentadores que los hombres imperfectos y descarriados pueden estar llamados a contemplar.
III. EL SALUDO CRISTIANO DEBE SER ALEGRÍA. Muchas cargas oprimían el corazón del apóstol, pero, no obstante, da un alegre saludo a los corintios. Empezar con un gemido no es propicio. Tenemos a veces motivo de tristeza; siempre tenemos motivo de gozo si estamos en Cristo. Ondear la bandera negra es dar una mala bienvenida. Debemos regocijarnos en el Señor siempre, y al saludar a nuestros hermanos podemos hacer que este gozo resplandezca. La melancolía y la tristeza no son las principales gracias cristianas, aunque algunos parecen pensar que lo son. No esperamos un funeral, sino una boda: «»la cena de las bodas del Cordero».» En las relaciones cristianas, un poco más de brillo y alegría no sería estar fuera de lugar.
IV. CRISTIANO SALUDO MAY BIEN SER EXTENSIVO. Somos una familia, y todos los miembros tienen derecho a nuestros buenos deseos. El saludo de Pablo, no es demasiado selectivo; sus simpatías están con todos los que invocan el Nombre del Señor. A algunos les gusta mucho saludar a los ricos y no les gusta saludar a los pobres. Uno podría suponer que se ha cometido un grave error al no llamar a muchos sabios, poderosos y nobles, porque algunos del pueblo de Dios parecen no preocuparse por los demás. Pablo envió un saludo igual a los creyentes de Corinto; su sentimiento no se vio afectado por la pobreza, la ignorancia, la debilidad o la oscuridad. Nuestro amor tiende a entorpecerse. Los mejores de nosotros tendemos a amar a los cristianos encantadores y a tratar con frialdad a los desagradables. Necesitamos más del Espíritu de Aquel que vino a ayudar a los pecadores y a los poco atractivos, y que «»amó al mundo».
V. CHRISTIAN SALUTATION DEBE NO ESTAR VACÍO. Mucho saludo no dice nada y lo dice en serio. El saludo de Pablo es muy amplio y lleno de significado. Desea para los corintios la graciao el favor de Dios y de Cristo, que se manifieste el amor divino hacia ellos. «»A su favor está la vida»» (Sal 30:5). Toda bendición de Dios para ser su porción. Y la paz como resultado de esto: la seguridad interna de la amistad de Dios, que el pecado es perdonado, que «»todo es tuyo»». Según los términos del saludo apostólico, todo bien, ya sea providencial o espiritual, temporal o eterno , está incluido.
VI. CRISTIANO SALUTACIÓN DEBE SABOREAR MUCHO DE CRISTO.
1. Aquí se nombra frecuentemente a Cristo; pero de ninguna manera afectada o inclinada. Es una lástima que cuando los hombres hablan de Cristo en relaciones amistosas, a menudo se vuelven intensamente antinaturales. Es refrescante la santa naturalidad de Pablo al hablar de su Maestro.
2. Aquí hay mucho del espíritu de Cristo. El saludo emana amor, ternura, generosidad, gran corazón e intensa simpatía.—H.
1 Corintios 1:1-9
El acercamiento a la reprensión.
La ocasión de esta carta fue proporcionada en gran parte por el necesidad de reprensión. La Iglesia de Corinto había cometido un grave error. La reprensión es frecuentemente dolorosa, pero cuando se la pide, no se debe eludir; no reprender bajo tales circunstancias es pura crueldad. Reprender, a menudo doloroso, es siempre peligroso. Por falta de destreza podemos alejar fácilmente a los hombres de la derecha en lugar de atraerlos hacia ella. La reprensión imprudente se suma al mal. Necesitamos prepararnos para la reprensión si cuando la alcanzamos no merecemos su imposición, Tenga en cuenta el procedimiento apostólico. Tenemos aquí uno de los mejores ejemplos de cómo preparar la mente de los hombres para una bien merecida censura.
I. OBSERVACIÓN ALGUNAS CARACTERÍSTICAS GENERALES DE ESTA DIRECCIÓN PREPARATORIA
1. Cortesía. Un saludo elegante y lleno de gracia. El apóstol no se precipita en palabras duras. No muestra ansia de condenar. La rudeza y la rudeza no añaden fuerza a la amonestación.
2. Afecto. Esto impregna cada oración, y culmina en la apertura del décimo versículo, «»Ahora yo suplico«», etc. El amor mantiene en la mejilla la autoridad apostólica y justa indignación. No dañaremos a los delincuentes amándolos mucho. Nada puede hacer que la reprensión sea más reveladora que administrar antes y después, y con ella, amor incondicional. Si los hombres ven que no estamos dispuestos a reprenderlos, es mucho más probable que acepten nuestra reprimenda. Disfrutar de la reprensión es demostrar nuestra total incapacidad para ello.
3. Candor. La condena no debe ser al por mayor. Algunos pueden ver nada más que culpa en los que yerran, pero el apóstol percibe excelencias. Lazo reconoce generosamente el logro espiritual y la dotación. Cegar nuestros ojos al bien es hacernos impotentes para eliminar el mal. Muchas reprensiones han fallado peor que por falta de honestidad estricta en el que reprende. El «»amigo sincero»» a menudo ha demostrado ser muy poco sincero.
4. Sabiduría.
(1 ) dirige el pensamiento de los corintios a su unidad (1Co 1:2). Su mensaje es para ellos como un pueblo en Cristo: «»La Iglesia… en Corinto»»—no las Iglesias. La Iglesia de Dios—no de muchos líderes. Actualmente tendrá que censurarlos por falta de unidad.
(2) Reza para que puedan tener más «gracia». Pronto mostrará que lo necesitan. La Iglesia se ha estado jactando de su poder humano; Pablo piensa que su gran necesidad es el poder de Dios: iluminación, guía, ayuda de lo alto.
(3) Él desea que puedan tener «»paz»» de Dios, no sin un ojo a sus divisiones y peleas. Está preparando sabiamente su camino.
5. Ausencia de pomposidad y de asunción de superioridad. No es el gran hombre hablando al infinitesimal; ni el inmaculado al totalmente depravado. Paul se acerca lo más posible a los corintios. Parece recordar que su Maestro fue hecho «»a semejanza de los hombres»» (Filipenses 2:7). «»No te acerques a mí, porque soy más santo que tú»» es probable que haga que las personas mantengan su distancia y no tengan nada que ver con nosotros o nuestras palabras. No sin sabia humildad tiene «»Sóstenes nuestro hermano»» un lugar en la salutación.
6. Sin embargo, la autoridad apostólica no se pierde de vista. Puede ser bueno demostrar que tenemos derecho a reprender, que no estamos asumiendo un cargo al que no tenemos derecho. Las reprensiones deben provenir de los lugares apropiados. Pablo fue el «apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios». Estaba manifiestamente dentro de su competencia señalar las imperfecciones en la Iglesia cristiana y reprender a los malhechores.
II. NOTA CÓMO SERIOSAMENTE ÉL SE ESFUERZA PARA VOLVER SU PENSAMIENTO A DIOS Y A CRISTO. Esta es, quizás, la característica más llamativa de estos versículos introductorios. Lea el pasaje y note el extraordinario número de veces que se hace mención de Dios y de Cristo. La conexión de esto con la reprensión venidera es evidente. Los corintios se han olvidado de Dios, y por eso se han extraviado. Cristo se ha vuelto cada vez menos para ellos, y por eso han pecado más y más. Discutimos unos con otros muy fácilmente cuando nos alejamos de nuestro Maestro. Nos volvemos carnales rápidamente cuando Dios comienza a desaparecer de nuestros pensamientos. Con sabiduría celestial el apóstol inunda la mente de los corintios con pensamientos de Dios y de Cristo. Si pueden ser traídos a la luz de la presencia Divina, verán su corrupción, y estando de pie una vez más ante Jehová, estarán preparados para recibir y no resentir una reprensión merecida y muy necesaria. Si pueden ser llevados nuevamente dentro de la atractiva influencia del maravilloso autosacrificio y amor de su Señor, la voluntad propia será crucificada, el orgullo humillado y la vida agradecida y el servicio obligados. Note más particularmente:
1. El apóstol remonta su apostolado a Cristo y Dios. Se presenta ante los corintios como el representante designado de su Señor. El puesto que asume le fue dado por Cristo por voluntad de Dios. Somos lo que Cristo nos hace.
2. Son la Iglesia de Dios, santificada en Cristo Jesús, y su unidad con todos los demás cristianos es a través de Cristo (1Co 1:2).
3. Todo lo que han recibido, y de lo que tanto se glorían, ha venido de Dios y de Cristo (1Co 1:4-6).
4. Su posición correcta es la de esperar para la revelación de Cristo(1Co 1:7).
5 . Su permanencia en la fe y su perfección final se hacen depender de Cristo.
6. Al principio fueron llamados por Dios a la comunión con Cristo. Los recuerdos del tiempo de conversión son potentes. Pablo se esfuerza por todos los medios para llevar a los corintios a su Padre y a su Señor. La batalla de la reprensión cristiana se gana a medias cuando se reviven los pensamientos llenos de gracia de Dios y Cristo. Es probable que los cristianos descarriados recuperen el sentido cuando sean llevados ante su Maestro.
III. EL APÓSTOL RECUERDA SU LECTORES DE CIERTAS COSAS, Y EN ESTA MANERA PREPARA LOS PARA QUÉ ES PARA SEGUIR.
1. Su profesión cristiana. Son santificados o se supone que lo son. Se les conoce como «»santos»», y por tanto deben vivir como tales.
2. Misericordias pasadas, privilegios, honores. (1Co 1:4-7.) Son tantos argumentos para buscar el placer Divino y no su propio. Y esto sólo puede hacerse renunciando al mal y aferrándose al bien. Todos los redimidos están bajo la obligación infinita de vivir para el Señor.
3. La fidelidad de Dios hacia ellos. (1Co 1:9.) Un gran argumento de que deben ser ejemplares hacia él y su reino.
4. Lo que están esperando. (1Co 1:7.) Pronto estarán en la presencia visible de Cristo. No estamos lejos del juicio. Bien podemos soportar la reprensión aquí, para escapar de la reprensión allá.—H.
1Co 1:10-17
Divisiones en la Iglesia.
Cuán numerosas han sido estas desde ¡Pablo escribió! ¡Cuántos de ellos brotan directamente de la debilidad humana, la locura o la maldad! ¡Qué ajeno al verdadero espíritu del cristianismo y a la oración de Cristo: «»Que todos sean uno»»!
I. UN GRANDE MALDAD. Causa de:
1. Debilidad. Cooperación obstaculizada. Fuerza gastada en oponerse unos a otros en lugar del pecado y Satanás. Gran oportunidad ofrecida para el ataque satánico. La Unión hace la fuerza; la división es debilidad.
2. Escándalo. El desprecio del mundo no solo se experimenta, sino que se merece en gran medida. La Cabeza de la Iglesia es deshonrada. El renovador de la sociedad muestra su propia necesidad de renovación. Satanás ha logrado un triunfo en la misma Iglesia fundada para derrocarlo.
3. Sentimiento no cristiano. La unidad engendra más amor; división más odio. Las peleas de la iglesia a menudo han resultado ser las más amargas. Una Iglesia unida es un Elim, una Iglesia dividida un Mara.
4. Impedimento para los incrédulos. Las divisiones de la Iglesia suspenden las conversiones. Los hombres que buscan la paz vacilan en unirse a los que se lanzan a la garganta unos a otros. La puerta estrecha a veces está bastante bloqueada por cristianos que pelean y pelean. Un Cristo crucificado invita, y una Iglesia dividida repele al pecador. Los hombres pueden encontrar mucha división, distanciamiento, odio y lucha en el mundo, sin preocuparse por entrar en la Iglesia. La división de la iglesia es una seria piedra de tropiezo para el incrédulo y, a menudo, hace que siga siendo incrédulo.
II. LEVÁNTATE DE DE. strong> VARIAS CAUSAS.
1. Con frecuencia, como entre algunos en Corinto, por favoritismo hacia los líderes en la Iglesia. Este favoritismo podrá ser:
(1) En relación con las cualidades personales o el cargo. Apolos fue elocuente y cautivador; Pablo espiritual y sencillo; Cefas tenía un encanto peculiar a través de su larga asociación con Cristo y representaba el elemento judío en la mente de los corintios. En lugar de disfrutar de todos los maestros en común, la locura sugirió la división y el monopolio, y por lo tanto la pérdida de todos.
(2) Con respecto a las tendencias doctrinales reales o supuestas. Algunos en Corinto, teniendo un amor por la «»sabiduría de las palabras»» y las filosofías de los hombres, con sus creencias viejas y medio descartadas suplicando poderosamente, se inclinarían hacia el brillante erudito de Alejandría, quien podría parecer favorecer un sistema más racionalista. que la de Pablo. Otros, con prejuicios judíos aún fuertes, podrían refugiarse bajo el nombre de Cephas, ya que intentaron combinar el cristianismo y el judaísmo mediante un gran sacrificio del primero. Entonces, como ahora, los hombres se preguntaban qué doctrinas les gustaban, y se aferraban a ellas. En lugar de buscar «la mente del Señor», somos muy propensos a buscar nuestra propia mente; y entonces, ¿qué maravilla si hay «divisiones entre nosotros»? Si la verdad fuera buscada en vez de fabricada, ¡cuánta más unidad de doctrina y práctica habría en la Iglesia de Cristo!
( 3) Por la disposición carnal de exaltar indebidamente al siervo, perdiendo de vista al Maestro. Es más fácil seguir a los hombres que seguir a Cristo. Hay mucho de pagano en nosotros: nos encanta tener un dios a quien podamos ver. Somos muy parecidos a los israelitas cuando Moisés subió al monte; y no es, por lo tanto, muy sorprendente si pronto descubrimos que nuestro nuevo maestro y guía es un becerro hermoso y resplandeciente. Solo Cristo es apto para ser supremo en nuestra vida. Apenas ponemos a los hombres en su lugar, comenzamos a seguir lo que es imperfecto, y atraemos su imperfección sobre y dentro de nosotros mismos.
2. A veces, como con una sección en Corinto, por el repudio de todos los líderes terrenales. «»No somos de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas; nosotros somos de Cristo.” Esta posición ha sido asumida en épocas posteriores. Posee no poca plausibilidad, pero la investigación revela su verdadero carácter. Bien se ha dicho de la sección de Corinto: «No fue en un espíritu cristiano que afirmaron ser de Cristo». Ese amor a Cristo es más que sospechoso el que ignora a sus siervos acreditados. No es un gran cumplido para un rey rechazar a su embajador. El apóstol podría decir: «Somos embajadores de Cristo». Cristo tiene un ministerio que no debe ser ignorado. Así como los siervos de Cristo nunca deben ser puestos en el lugar de Cristo, así el lugar de los siervos de Cristo no debe quedar vacío. No es improbable que estos que afirmaban ser «»de Cristo»» afirmaran ser los únicos cristianos en Corinto. Es posible clamar, «¡Señor, Señor!» muy fuerte, y no tener nada del Espíritu de Cristo. Nada podría conocer verdaderamente de Cristo aquel hombre que no supiera reconocer en el Apóstol Pablo a un verdadero servidor del gran Maestro.
III. CÓMO PARA SER TRATADO CON.
1. En un espíritu de mansedumbre. «»Yo suplico«»—no «»Yo mando«.» La presunción y la arrogancia ensanchan la brecha.
2. En amor. «»Hermanos»»: no réprobos, parias, herejes. Las palabras duras endurecen los corazones.
3. Con discreción,. Pablo muestra discreción al no mencionar a Cefas o Apolos después de 1Co 1:12. No se opone más a las partes bajo su nombre que a la del suyo propio. Es muy sugerente que parece castigar principalmente a su propio partido. Se opuso a todas las partes. Para sí mismo, sólo quería su posición legítima. Reprender a nuestros propios seguidores por seguirnos indebidamente y con divisiones es ciertamente una señal de gracia en el corazón, y también de sabiduría celestial.
4. Con franqueza. «»El ocultamiento y el misterio siembran la desconfianza y destruyen el amor».»
5. Al volver los pensamientos hacia Cristo. Un Cristo escondido hace una Iglesia dividida. Si viéramos al Maestro más claramente, deberíamos ver mejor el lugar correcto de los sirvientes. Pablo suplica, no por su propio bien, sino por el de Cristo. No temía que esto animaría a los que decían: «Nosotros somos de Cristo». Les mostró al Cristo real. Esta era la mejor medicina para su dolencia espiritual. Habían estado haciendo un Cristo para ir delante de ellos. Muchos falsos Cristosson adorados y servidos.
6. Por argumento. La razonabilidad de la unidad. Pablo insta a que Cristo no está ni puede estar dividido, y que si los corintios son de Cristo, tampoco deben dividirse. Como hay una sola Cabeza de la Iglesia, debe haber un solo cuerpo. Por las divisiones Cristo parecerá ser desgarrado. Los maestros no son centros de unidad; para la unidad perfecta no puede haber más que un centro, es decir, Cristo.
7. Al tomar un proceder intachable uno mismo. Pablo no hará nada para fomentar la división. En su condena, como hemos visto, sacrifica primero a su propio partido, y ridiculiza la idea de la exaltación indebida de sí mismo: «¿Pablo fue crucificado por vosotros?» . Pablo es singularmente claro en este asunto; reprende duramente a los que quieren convertir a Pablo en Papa. Evitando toda ocasión de aumentar el mal, se regocija de no haber bautizado a muchos corintios, no sea que esto se convierta en un intento de adquirir preeminencia y, en consecuencia, la deshonra caiga sobre el Cristo preeminente. Algunas divisiones de la Iglesia pueden parecer necesarias: por ejemplo, cuando los profesantes caminan desordenadamente o adoptan puntos de vista erróneos. Puede ser entonces nuestro deber separarnos; sin embargo, debemos preservar el espíritu de caridad y tratar de ser más leales a Cristo. ¡Pero cuántas divisiones de la Iglesia son más o menos del tipo corintio!—H.
1Co 1: 17-25
La predicación de la cruz.
I. LA CRUZ ES PARA SER PRODICADA. El evangelio no puede ser predicado a menos que la cruz lo sea. La cruz es el hecho central. El punto de convergencia contradictorio de las Escrituras se encuentra en «»Cristo crucificado».» Sin la cruz, el cristianismo pierde su sentido y su poder. La salvación y la cruz están indisolublemente unidas: la cruz habla del derramamiento de sangre, «»y sin derramamiento de sangre no se hace remisión»» (Heb 9:22 ).
II. LA CRUZ ES A SER CLARAMENTE Predicado. Como se les llama «no muchos sabios», es razonable que se tenga especialmente en cuenta a los insensatos y de mente simple. La ofensa de la cruz no debe ser disminuida por la «»sabiduría de las palabras».» El conocimiento del significado de la cruz es la necesidad más profunda del mundo; todas las cosas deben estar subordinadas a transmitir ese conocimiento con la mayor claridad y plenitud. Los hombres no pueden salvarse por la elocuencia, la filosofía o el saber; pueden por la cruz. «»Los grandes predicadores han sido oradores naturales, no retóricos o actores».» Es necesario el mayor cuidado no sea que, por el carácter de nuestra predicación, la cruz de Cristo sea anulada. Algunas predicaciones parecen diseñadas con el mismo propósito, y tienen un éxito deplorable.
III. LA CRUZ ES SER SER PREDICADO, AUNQUE ES DESFAVORABLE RECEPCIÓN Algunos, de hecho, lo reciben con toda alegría, pero nuestra obligación de predicarlo no depende de su recepción. Siempre podemos recordar que la cruz es lo que los hombres quieren, aunque puede que no sea lo que ellos desean.
1. Para el judío la cruz era una piedra de tropiezo, Él buscaba más un militar que un mártir Mesías—uno que libraría con sonido de trompeta y espada, no por ignominia y muerte. Para creer, debe tener señales del cielo (1Co 1:22), intervenciones milagrosas, y no una reiteración del evento que fue el mayor escándalo para su mente, y el más grave conmocionó sus prejuicios y anticipaciones. El judío puso la cruz muy abajo. Podemos convertir cualquier cosa en piedra de tropiezo si la ponemos lo suficientemente baja.
2. A los griegos la cruz les parecía una locura. Que la gran revelación que él y el mundo habían estado esperando durante tanto tiempo viniera a través de un judío crucificado, y estuviera más estrechamente asociada con esa crucifixión misma, le parecía demasiado absurdo, habría dado la bienvenida a un filósofo con una nueva filosofía. buscó sabiduría, es decir, su sabiduría. En la cruz había una sabiduría demasiado profunda para que incluso su ojo perspicaz la discerniera, y por eso la llamó locura. Pensó que la cruz era poco profunda, porque él mismo lo era, aunque no lo sospechaba. Además, deseaba demostración filosófica sobre asuntos de religión, y tenía un gran horror a la «fe». Y su orgullo estaba herido (y lo que hiere nuestro orgullo es siempre locura). Que todos debían llegar a Dios por el mismo camino, haciendo una confesión similar de pecado e impotencia, estaba en conflicto con sus ideas más queridas. El acercamiento de los bárbaros a la cruz hizo que fuera una locura para los griegos. Hay muchos «»griegos»» ahora.
IV. LA CRUZ ES SER SER PRdicado CON EL CONOCIMIENTO QUE FUNCIONA COMO UNA GRAN PRUEBA DE CONDICIÓN. El carácter de su recepción indica la condición de aquellos que escuchan. Para algunos es locura, pero sólo para aquellos que están pereciendo. ¡Solo a ellos! Están tan completamente ciegos que el brillo de la cruz es oscuridad. Para otros es el poder de Dios y la sabiduría de Dios—y ellos son los salvos. Son «tanto judíos como griegos»» (1Co 1:24). La nueva naturaleza ha vencido a la vieja. Todo cambia cuando el corazón está. Estos judíos buscaban poder; estos griegos buscaban sabiduría; y aquíambos fueron encontrados cuando judíos y griegos respondieron al llamado Divino.
1. Bien podemos preguntarnos—¿Qué es la cruz para nosotros? La respuesta indicará si estamos pereciendo o siendo salvos. La predicación de la cruz para nosotros es una prueba personal.
2. Al predicar la cruz, debemos esforzarnos y orar para que no sea locura a nuestros oyentes, sabiendo lo que esto indicaría.
3. Al predicar la cruz, no debemos desconcertarnos demasiado si los hombres reciben nuestro mensaje como uno de locura. Esto no indicará fallas en la cruz, sino en aquellos que escuchan su historia, aunque por supuesto puede haber fallas en nuestro modo de contar esa historia.
V. LA CRUZ ES PARA SER PREDICADA CON EL RECUERDO DE EL FRACASO DE strong> TERRENAL SABIDURIA. Esquemas antiguos de filósofos que tenían alguna indicación externa de sabiduría, ¿qué ha sido de ellos? «¿Dónde está el sabio?» etc. ¿Dónde están los escribas y sus mejoras sobre la Ley Divina? Dios ha hecho en el transcurso de las edades que toda esa «»sabiduría»» se convierta en necedad, necedad reconocida. «El mundo por la sabiduría no conoció a Dios». La sabiduría humana no le dio al mundo más piedad, sino mucho más orgullo. La sabiduría humana ha fallado de la manera más atroz a lo largo de toda la línea para redimir y regenerar a los hombres. Calvino dice sin rodeos: «Debemos notar aquí cuidadosamente estas dos cosas: que el conocimiento de todas las ciencias es mero humo donde falta la ciencia celestial, y el hombre con toda su agudeza es tan estúpido por obtener por sí mismo un conocimiento de los misterios». de Dios como un asno no está calificado para comprender las armonías musicales».» Si la cruz falla, el fracaso es universal.—H.
1Co 1:26-29
La condición humilde de la Iglesia.
Yo. EL HECHO. No muchos sabios según la carne, poderosos, nobles, contados entre los adherentes del cristianismo. Esto era cierto en los días apostólicos; es en gran parte cierto en el nuestro. El cristianismo no fue establecido por poder mundial. El Fundador y sus discípulos eran pobres y de humilde posición social, y en las filas de los primeros cristianos eran comparativamente pocos los que poseían medios, conocimientos o rango. El cristianismo no ha sido preservado ni promulgado por el poder mundial. Esto ha sido llamado a veces en su ayuda, pero la «»llamada»» a menudo ha sido del hombre en lugar de Dios. La «»ayuda»» ha sido con frecuencia la lesión. El «»brazo de carne»» ha obstaculizado en lugar de ayudar. La Iglesia no debe arrebatarle el poder mundial; esta no es su fuerza. La erudición, la influencia y la posición santificadas son de gran servicio; pero estas cosas en sí mismas, no santificadas, mientras que al juicio carnal prometen la mayor ventaja señalada, a menudo operan como una maldición absoluta.—Podemos exigir que la causa de la exclusión surja del libre albedrío. Y podemos estar seguros de que ningún llamado de Dios viola la responsabilidad humana.
1. Los sabios según la carne. Estos, como los griegos (1Co 1:22), a menudo están tan llenos de sabiduría humana que no se preocupan por la Divina: tan absorto en la búsqueda de conocer las cosas terrenales que tiene poco tiempo libre para las celestiales. Se fomenta el orgullo, y el orgullo obstruye el camino a Cristo ya Dios. Es difícil para un hombre muy «»sabio»» llegar a ser «»como un niño pequeño»» (Luk 18:17). «»Las puertas del cielo no tienen arcos tan altos como los palacios de los príncipes; los que entren allí deben ponerse de rodillas.” Los sabios según la carne tienden a tener las piernas rígidas. Cuando buscamos la sabiduría terrenal debemos tener cuidado con su tendencia. El conocimiento humano es bueno, pero debe mantenerse en el lugar que le corresponde, y ese no es el primer lugar.
2. El poderoso. A menudo sujetos de adulación; tienen tantos a sus pies que les cuesta sentarse a los pies de Jesús. La autosuficiencia excesiva no fomenta la confianza en Cristo. Un sentido de suficiencia es muy antagónico a «Dios, sé propicio a mí, pecador». Los poderosos suelen ser demasiado poderosos, de modo que pueden prescindir de Cristo. Los poderosos conocen su fuerza, mientras que los hombres necesitan conocer su debilidad.
3. Los nobles. Los lugares altos son resbaladizos. El dominio de las tentaciones es grande. La riqueza, que a menudo acompaña a la posición, multiplica las trampas. La posición elevada a menudo engendra un sentido de excelencia; pero para entrar en el reino necesitamos sentir nuestra falta de excelencia. Es fácil ser grande entre los hombres y muy pequeño ante Dios. La nobleza terrenal y la celestial son dos órdenes a menudo en sorprendente contraste. Nota: Los hombres se esfuerzan ansiosamente por ser sabios según la carne, poderosos, nobles, ricos, y todo el tiempo construyen barreras entre ellos y Dios. Qué bien encomendamos nuestros caminos a la guía de la infalible sabiduría de Dios; para pedirle que «escoja por nosotros nuestra heredad»» (Sal 47,4); para dar o retener como mejor le parezca!
II. EL OBJETIVO. Considerando a la Iglesia como débil y sin influencia, podemos sentir cierto desánimo en cuanto a su futuro. «¿Cómo va el cristianismo?» podría escapar de nuestros labios. Así que los hombres a menudo están muy ansiosos por cuidar del cristianismo en lugar de estar muy ansiosos de que el cristianismo los cuide a ellos. Hay un sentido en el que la idea de que defendamos la fe es monstruosa y absurda: no somos nosotros los que defendemos la fe, es la fe la que nos defiende a nosotros. El asunto es aclarado por la revelación de un propósito Divino. Dios diseñó:
1. Para mostrar su poder. Probaría que las agencias débiles en sus manos son infinitamente más poderosas que las más grandes e influyentes que no están en esa posición. Una «»caña cascada»» en su mano es más que una espada en la de otro. Los hombres piensan que las «»cosas vistas»» son poderosas; lo que no se ve lo es mucho más. Lo necio avergonzó a los sabios, lo débil a lo poderoso, lo vil y despreciable a lo muy estimado, porque Dios estaba en lo primero y no en lo segundo. ¡Cómo se ilustró esto en la Iglesia primitiva!—la necedad de predicar derribando por todas partes los «»sabios»» sistemas filosóficos; los discípulos débiles triunfando sobre el poder organizado de Roma; una Iglesia, que se jacta como su Fundador de un campesino crucificado, y que posee poca riqueza, influencia o conocimiento humano, extendiendo por todas partes y destruyendo idolatrías venerables en edad y poderosas en adeptos. «»Dios se mueve de una manera misteriosa».» Es Dios moviéndose. Una Iglesia está hecha, no por los hombres que entran en ella, sino por el Dios que entra en ella. La Iglesia necesita más divinidad. Aquí hay consuelo para los conscientemente débiles. Clamamos: «¿Quién es suficiente para estas cosas?». Solo hay una respuesta: ¡Dios!
2. Humillarse orgullo humano. «»Para que ninguna carne se jacte en su presencia».» El orgullo del hombre floreció en la Caída. La estratagema totalmente exitosa tomó esta forma: «Seréis como dioses». Este orgullo ha sido la maldición de la existencia del hombre: lo ha separado de Dios y ha llevado a una terrible multiplicación de la transgresión. . Cuando Dios obra en el hombre, un primer efecto es el abatimiento del orgullo. La soberbia del hombre, que es totalmente del diablo, ha persuadido al hombre de que él es Dios. Dios, en la formación y continuación de su Iglesia en la tierra, asestó un golpe mortal contra el orgullo humano y mostró cuán impotentes eran las cosas más poderosas del hombre cuando se enfrentaban con el poder divino que obraba a través de las más débiles. La lección es que de ahora en adelante no debemos gloriarnos en los hombres, ni en nosotros mismos ni en los demás, sino que debemos gloriarnos en el Señor. Cuando nos humillamos a sus pies, estamos en nuestra postura correcta; cuando reconocemos que solo en él están el poder, el dominio y la verdadera sabiduría, estamos en nuestras cabales.—H.
1Co 1:30
Lo que Cristo es para el creyente.
¿Qué es Cristo para nosotros? Esta es una gran pregunta muy importante. La respuesta es una respuesta a todas las preguntas vitales con respecto a nuestro presente y futuro. Para Dios, Cristo es mucho; a los ángeles, mucho; para muchos hombres, nada—una mera «»raíz de tierra seca»» (Isa 53:2 ). ¿Qué a nosotros? Para el creyente Cristo es—
Yo. SABIDURÍA. Esta es la provisión de una gran necesidad, porque aunque en el mundo se habla mucho de sabiduría, hay poca posesión. Todo filósofo ha venido con la promesa de la sabiduría, pero ¡cuán pocos con el cumplimiento! Las grandes preguntas de la vida no han encontrado respuestas satisfactorias ni siquiera en los sistemas humanos más profundos. Pero Cristo se nos hace la sabiduría más verdadera. De él aprendemos qué elegir, rechazar, perseguir, disfrutar, en la vida diaria. Enseña cómo vivir. Él es el Revelador de Dios. Tenemos destellos del Ser Divino, pero no lo conocemos hasta que lo conocemos a través de Cristo. «»Ninguno conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar»» (Mat 11:27) . Él nos hace sabios en un verdadero conocimiento de Dios. Por él somos hechos sabios para la salvación. Él nos revela el futuro, y al mismo tiempo nos instruye en la preparación adecuada para él. Cuanto más estrecha sea nuestra unión con Cristo, más sabios seremos; cuanto más de Cristo tenemos, más sabiduría tenemos. Cuando la unión sea completa, conoceremos como somos conocidos. Esta es una sabiduría que no se desvanecerá (1Co 2:6).
II. JUSTICIA. Nuestro estado natural es pecaminoso; nuestras justicias como «trapos de inmundicia», es decir, completa injusticia. Pero cuando recibimos a Cristo, su justicia nos es imputada; como nuestro Representante, el segundo Adán, fue justo para nosotros en su obediencia a la Ley Divina, y satisfizo los reclamos de la justicia Divina en su muerte. Entonces clamamos, «Jehová, justicia nuestra». Él tomó nuestros pecados y nos dio su justicia. Esta justicia es
(1) perfecta,
(2) aceptada por Dios, y por lo tanto
(3) de justificar la eficacia.
III. SANTIFICACIÓN. No sólo necesitamos justicia imputada, sino justicia realizada; no sólo la justificación, sino la purificación, la regeneración; no sólo una alteración vital en nuestra relación con Dios, sino una alteración vital en nosotros mismos. «»De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios»» (Juan 3 :3). Por Cristo recibimos el Espíritu Divino, que nos renueva y conforma a Cristo. Él nos transforma a la semejanza de Cristo, y cuando nuestra santificación sea completa, seremos «»como él».» «»Si alguno está en Cristo, es una nueva criatura»» (2Co 5:17).
IV. REDENCIÓN . Cristo nos redime de la maldición del pecado, pero aquí se refiere a la redención final de la corrupción, el dolor, el peligro, la tristeza, la muerte, los frutos del pecado, que experimentaremos al fin si somos de Cristo. Esta redención incluye la redención del cuerpo. ¡Qué brillante es la perspectiva del creyente! Bien puede él «»gloriarse en el Señor».» Nota:
1. Cristo es sabiduría, justicia, santificación y redención, sólo para aquellos que están en a él. Estar en Cristo es creer en él, amarlo, servirlo, seguirlo.
2. Es por medio de Dios, de la gracia divina solo, que podemos estar en Cristo: «»De él sois vosotros en Cristo Jesús.»» Dios dio a Cristo; Dios nos llama a encontrar la salvación y toda bendición en Cristo; y la fe misma es don de Dios (Efesios 2:8). Como nadie viene al Padre sino por el Hijo (Juan 14:6), así nadie viene al Hijo sino por el Padre ( Juan 6:44). Toda la alabanza de nuestra salvación debe rendirse a Dios: «Como está escrito: El que se gloríe, gloríese en el Señor.»—H.
HOMILÍAS DE E. BREMNER
1Co 1:1-3
La salutación.
Como es habitual en las epístolas de Pablo, este prefacio contiene el nombre del escritor, las personas a las que se dirige y una oración de bendición. Tenemos—
I. AUTORIDAD APOSTÓLICA AUTORIDAD. La autoridad de Pablo como apóstol fue menospreciada por algunos en Corinto, que lo consideraban inferior a los doce. Cada una de las facciones opuestas tenía su maestro favorito (1Co 1:12), y el espíritu de partido los llevó a criticar a todos menos a los suyos. En oposición a esto, el apóstol abre su carta presentando sus credenciales. Como apóstol, fue:
1. Llamado. Él no había asumido este oficio por sí mismo.
2. Llamado por Jesucristo. No había sido elegido por la Iglesia, ni comisionado por ninguno de los doce, sino que había sido designado y consagrado directamente por el Señor mismo. «»No de los hombres, ni por medio de los hombres, sino por Jesucristo y por Dios el Padre»» (Gal 1:1).
3. Llamados por voluntad de Dios. Este es el terreno definitivo. Su apostolado descansa sobre la autoridad divina. Al magnificar así su oficio (Rom 11,13), Pablo muestra su propia humildad. Aprenda:
(1) Todo verdadero trabajador tiene un llamado a su trabajo. Esto es cierto tanto para el trabajo secular como para el espiritual. La aptitud natural, la posición hereditaria, las circunstancias providenciales, pueden indicar claramente a cada hombre su vocación. Para el oficio espiritual debe haber un llamado espiritual: el llamado de Cristo. ¡Qué daño hacen en la Iglesia y en el mundo los hombres que se entrometen en el cargo sin un llamado!
(2) La conciencia de este llamado es una fuente de fortaleza . Esté seguro el hombre de que está haciendo la obra que Dios le ha encomendado, y nada se le opondrá; pero si duda, es débil. El apóstol, el predicador, el misionero, el maestro, necesitan sobre todo tener esta seguridad.
(3) Mirad bien las credenciales de todos los que profesan ser hablar en el Nombre de Cristo. «»Examinad los espíritus si son de Dios»» (1Jn 4:1). Seguir a un falso profeta es tan peligroso como negarse a escuchar a uno verdadero.
II. MARCAS DE LA IGLESIA. La descripción de aquellos a quienes escribe Pablo nos da algunas notas de la Iglesia de Cristo. Sus integrantes son:
1. Llamados. Esta designación está implícita en la palabra traducida «»Iglesia»» (ἐκκλησία), que es el cuerpo de aquellos que han sido llamados del mundo. Hay un llamado externo e interno: la invitación del evangelio dirigida a todos, y el llamado eficaz del Espíritu Santo en cumplimiento del cual el pecador se levanta y viene a Cristo. Esta última es la llamada aquí referida. Cada creyente ha salido de su antigua posición en obediencia a un llamado Divino. La obra de la gracia en el corazón no es cosa de coacción. Es un llamado dirigido a los hombres con tan dulce poder de persuasión que no pueden dejar de acudir a quien los llama.
2. Consagrados. Este es el pensamiento fundamental en las palabras «»santificar»» y «»santos».» El creyente está separado del mundo por el llamado divino y apartado para Dios. Israel era el pueblo de Jehová, sagrado para él. Los animales dedicados al sacrificio nunca podrían destinarse a ningún uso común. Así también los cristianos «no son suyos» (1Co 5:1-13 :19, 20), sino «»sacrificios vivos»» para Dios ( Rom 12,1). Son «»linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios»» (1Pe 2:9) . ¡Qué poderoso factor en la vida cristiana debe ser este pensamiento de consagración! ¡Consagrado en Cristo Jesús a Dios!
3. Santo. Esto se sigue naturalmente de la marca anterior. La consagración y la santidad son los elementos de la santificación. Los creyentes están llamados a la santidad (1Pe 1:15). Están separados del mundo en posición para que puedan estar separados de él en carácter (2Co 6:14-18). La Iglesia de Corinto existía en medio de una comunidad terriblemente corrupta. ¡Qué significativos para ellos estas marcas de consagración y santidad! Su vida cristiana no podría ser segura si no se mantuvieran apartados del mal que los rodea y se consideraran santos para el Señor. Los creyentes ahora, como entonces, deben guardarse»»sin mancha del mundo,»»por el bien de su salud espiritual y su misión como «la sal de la tierra».
4 . Oración. Ellos «invocan el Nombre de nuestro Señor Jesucristo». Lo adoran como Señor. Esta es la marca distintiva de los cristianos en todas partes. Ellos «»honran al Hijo como honran al Padre»» (Juan 5:23). El creyente es un hombre de oración. Jesucristo es para él una Presencia viva, cercana para escuchar y ayudar. Lo adora en la gloria manifiesta de su persona y la perfección de su obra. Un cristiano sin oración es una contradicción en los términos.
5. Uno en un Señor común. La Iglesia católica es una en Cristo. La verdadera unidad no consiste en nada exterior, como en una cabeza visible, un credo idéntico, un gobierno uniforme; sino en unión espiritual con el Señor Jesucristo. Por tanto, las divisiones geográficas, las diferencias denominacionales, no destruyen la unidad de la Iglesia. Todos los creyentes son ramas de la misma vid (Juan 15:5), miembros del mismo cuerpo (1 Corintios 12:12). Los radios divergentes del círculo encuentran su punto de unión en el centro. Una reprensión al espíritu de facción tan fuerte en la Iglesia de Corinto. Una advertencia contra la influencia cada vez menor del país o la secta. La Iglesia no es un mero club. La comunión de los santos es comunión «con todos los que invocan el Nombre de nuestro Señor Jesucristo». Estas marcas sugieren:
(1) La distinción entre la Iglesia visible y la Iglesia invisible. La Iglesia visible se compone de todos los que profesan la religión de Cristo, entre los cuales puede haber muchos que no son verdaderos creyentes. La Iglesia invisible se compone de todos los que están en unión viva con Cristo, la Cabeza, todos los que tienen las marcas dadas aquí. Pablo se dirige a la actual comunidad cristiana de Corinto como «la Iglesia de Dios», aunque estaba desfigurada por muchas corrupciones. Un campo de trigo puede tener muchas malas hierbas creciendo en él, pero todavía lo llamas campo de trigo. El campo tal como es es una imagen de la Iglesia visible; quitad la cizaña para que no quede sino el trigo puro, y tendréis la Iglesia invisible. Nunca ha habido una Iglesia perfectamente pura en la tierra. Mientras se esfuerza por excluir de su comunión todo lo que es manifiestamente profano, la pureza absoluta nunca puede establecerse como una prueba de si una Iglesia es verdadera o falsa.
(2) Una prueba de profesión cristiana. ¿Hemos especificado aquí las marcas? ¿Nos han llamado? ¿Estamos consagrados? etc.
III. LA BENDICIÓN APOSTÓLICA 1. Gracia. La gracia de Dios es una manifestación de amor. Es la bondad gratuita de Dios hacia el culpable y el mal merecedor. Gracia y Misericordia son hermanas gemelas enviadas por el Amor para bendecir a los hombres pecadores. Vienen a nosotros de la mano, iguales, pero diferentes. La gracia mira al culpable y habla palabras de perdón; La misericordia mira a los miserables y extiende la mano de la piedad. La idea de la gracia recorre toda la obra de la redención de principio a fin. En propósito, plan, progreso, perfección, todo es por gracia. La oración para que la gracia sea para un cristiano significa que pueda realizar y hacer suya la gracia de Dios en toda la plenitud de su manifestación. La gracia como principio en el corazón, la obra interior del Espíritu Santo, nos permite apropiarnos de la gracia de Dios en Cristo. El deseo apostólico abarca toda la vida cristiana, más particularmente:
(1) La gracia que justifica. Somos «»justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús»» (Rom 3:24). «»Es por la fe, para que sea según la gracia»» (Rom 4:16). La fe nos trae el perdón inmediato y la aceptación con Dios por amor a Jesucristo; sin embargo, esto no siempre se realiza como un hecho. La conciencia y el consuelo de esto no se disfrutarán hasta que se vea cuán completamente es de gracia.
(2) La gracia que santifica. El pecado como un poder contaminador y perverso debe ser superado, y los bellos rasgos de nuestro Padre deben ser resaltados claramente. Esto también es de gracia. Cristo nos ha sido hecho santificación (1Co 1:30), y esto se nuestro a través de la operación misericordiosa del Espíritu (2Tes 2:13; 1Pe 1:2). La gracia reina donde antes reinaba el pecado (Rom 5:21),
(3) La gracia que fortalece(2Ti 2:1).
(a ) En servicio (Filipenses 4:13).
(b) En tentación (Heb 2:18).
(c) En problemas ( 2Co 8:9).
(d) En la muerte (Sal 23:1-6. 4; 1Co 15:57 (4) La gracia que glorifica (Sal 84:11).
2. Paz . La paz es el fruto de la gracia. Puede considerarse que cubre todas las bendiciones que otorga la gracia. Los ángeles cantaron «»Paz en la tierra»» (Luk 2:14), como la suma de las cosas buenas que traerá el Príncipe de la Paz. Incluye:
(1) Paz con Dios. (Rom 5:1.) Por la fe somos justificados, siendo quitados nuestros pecados y nosotros mismos aceptados como justos; y así somos «»reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo»» (Rom 5,10). De ahora en adelante hay amistad entre nosotros y Dios. Llegamos a ser hijos de Dios (Rom 8,14-17), y tenemos «»comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo»» (1Jn 1:3). Hay un amor mutuo entre Dios y nosotros, como entre padre e hijo. Esto lleva a:
(2) Paz dentro de nosotros mismos. El conocimiento de que estamos reconciliados con Dios engendra una calma interior. Estamos llenos de «»paz en creer»» (Rom 15:13). «»La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jesús»» (Flp 4:7). Cristo nos da su propia paz (Juan 14:27), esa inefable unidad con el Padre en la que reside su propio gozo profundo; y esta paz reina en nuestros corazones (Col 3,15). Tal paz brota sólo de la reconciliación con Dios. «»No hay paz para los impíos»» (Isa 48:22). Sólo cuando los hombres descubrieron que el sol es el centro de nuestro sistema planetario, todas sus partes se movieron en armonía; sólo cuando nuestra naturaleza encuentra su centro en Cristo está verdaderamente en paz consigo misma. La gracia y la paz nos vienen «de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo». Los dones de la gracia nos vienen de Dios, pero sólo a través de Jesucristo. Los escritores inspirados nunca dudan en unir el Nombre de Cristo con el de Dios Padre. La verdadera divinidad de nuestro Señor se da por sentado en todas partes, en lugar de afirmarse formalmente. ¡Cuán grandes deben ser la gracia y la paz que nos llegan así!—B.
1Co 1 :4-9
Acción de gracias por sus regalos.
Pablo, como es su costumbre, comienza felicitando la iglesia de Corinto en todo lo que es bueno y digno de alabanza en su carácter, y expresando una esperanza confiada para el futuro. Esto es justo en sí mismo: dile a un hombre sus puntos buenos así como los malos; y es sabio, porque así se animarán los buenos entre ellos, y los malos estarán más dispuestos a escuchar la reprensión. Considere—
I. SU DONES (χαρίσματα).
1. Tenían el don de «»toda palabra»» como se manifestaba en sus maestros y predicadores altamente dotados; y tenían «»todo conocimiento»,» es decir una aprehensión inteligente de la verdad. Estos dos dones están estrechamente relacionados. Puede haber conocimiento sin pronunciación, en cuyo caso es de provecho sólo para el individuo; y con demasiada frecuencia se habla sin conocimiento, para perjuicio del hablante y del oyente. Esta última es la plaga de nuestro tiempo. Quien se alimenta de palabras vacías se vuelve flaco. ¡Pero qué bendita es la unión del pensamiento y la palabra! ¡Feliz la Iglesia que posee la intuición espiritual de la mente de Dios y el poder de comunicarla para la edificación de los demás!
2. El otro don es el de «»esperar para la revelación de nuestro Señor Jesucristo.»» La fe descansa en el primer advenimiento; la esperanza mira hacia el segundo. El tiempo de ese gran apocalipsis se ha dejado indefinido, ignorándolo incluso el Hijo (Mat 24:36). A veces se representa como muy cerca («»a la mano»,» Santiago 5:8; 1Pe 4:7); mientras que se dejan caer pistas de que esta cercanía no debe tomarse de acuerdo con nuestra medida del tiempo (2Pe 3:8). El propósito de esta incertidumbre es que podamos velar y esperar, buscar y anhelar el día del Señor (2Pe 3:12). Los apóstoles mantuvieron esta actitud de expectativa y exhortaron a otros a mantenerla. Se señala aquí como una marca de verdadera espiritualidad, y en otra parte se promete la corona de justicia a todos los que «»aman su venida»» (2Ti 4: 8). Aparte de todos los puntos de disputa, la venida del Señor por segunda vez debe ejercer una poderosa influencia en la vida del cristiano. ¡Qué motivo para la santidad, estímulo para el trabajo, fuerza para soportar la aflicción es el pensamiento: «El Señor está cerca»! «»Amén: ven, Señor Jesús»» (Ap 22,20). Estos dones son:
(1) De gracia. No son dotaciones naturales. Son dadas por el libre y buen placer de Dios.
(2) Dado en Cristo Jesús. En él habita toda plenitud, la plenitud de la Deidad (Col 2:9). Los dones de la gracia nos llegan sólo a través de él. A él, pues, dirijámonos, para que recibamos de su plenitud. En él somos verdaderamente enriquecidos («»hechos completos,»» Col 2:10).
(3) Una confirmación del evangelio. El evangelio es un testimonio sobre Cristo, no un sistema de doctrinas. Esto fue especialmente cierto en el caso de la predicación apostólica: «»Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos»» (1Jn 1:1-3 ); y es verdad de toda predicación correcta. Hay un testimonio personal de Cristo y del poder de su evangelio para salvación. Este testimonio se confirma cuando se cree y se actúa en consecuencia. La fe y sus frutos son las mejores evidencias del cristianismo. «»El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello en esto: que Dios es verdadero»» (Juan 3:33).
II. SEGURIDAD DE ESPERANZA. Estos dones de gracia son prenda de futuras bendiciones.
1. Confirmación hasta el final. (1Co 1:8.) El que comienza en nosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo (Filipenses 1:6). Dios no hace nada a medias. No sólo saca al pecador del pozo de la desesperación y pone sus pies sobre la roca, sino que también afirma sus pasos (Sal 40:2). El Espíritu Santo es las «»arras de nuestra herencia» (Efesios 1:14), la primera entrega de la herencia completa. «»El Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo,… él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá»» (1Pe 5 :10). Observa los eslabones de la cadena en Rom 8:29, 80. A lo largo de la vida, hasta el fin del mundo, ¿Dios librará a nuestros pies de caer (Sal 56:13). «»También el justo proseguirá su camino, y el de manos limpias se hará más y más fuerte»» (Job 17:9) . Esta confirmación se efectúa por la continua impartición de su gracia al creyente.
2. El objeto a la vista—»»que seáis irreprensibles en el día de nuestra Señor Jesucristo.»» (Comp. Col 1:22; 1 Tesalonicenses 5:23.) Dios no se detendrá en seco en su obra de gracia hasta que esté completamente completa. Mientras tanto, los creyentes son irreprensibles en Cristo; no se les puede imputar ningún cargo que él no satisfaga. ¿Quién impugnará la perfección de su obra por nosotros? Pero no somos moralmente irreprensibles en nosotros mismos. La santidad personal está lejos de ser perfecta. En el día de Cristo, sin embargo, esta obra estará completa. El desafío, «¿Quién acusará a los escogidos de Dios?» (Rom 8:33), se aplicará entonces al carácter así como de pie. El ideal de Dios se realizará en nosotros cuando seamos santos como él es santo. Qué consuelo, en medio de la imperfección consciente y la pecaminosidad, saber que un día seremos «»puestos ante la presencia de su gloria sin mancha en gran alegría» (Jud 1:24)!
3. La seguridad para esto. «»Dios es fiel». No nuestra fidelidad a él, sino su fidelidad a nosotros, es la base de nuestra seguridad. Habiéndonos llamado a la comunión con su Hijo, todo lo demás seguirá (Rom 8:30). (Ver siguiente homilía.)
Aprender el deber de dar gracias por la bendición otorgada a los demás. Nuestro propio gozo se multiplicará así.—B.
1Co 1:9
La fidelidad de Dios.
Ser fiel es ser fiel a lo que se ha prometido o comprometido. Dios ha entrado en relación con el universo y las criaturas que ha creado. Él se nos ha revelado de varias maneras, declarando su voluntad, y por eso podemos hablar de su fidelidad. Como el Uno inmutable, siempre coherente consigo mismo, es fiel a todo lo que ha dicho. En todos los departamentos de su trabajo se puede rastrear este gran principio.
I. LA FIDELIDAD DE DIOS ESTÁ EJEMPLIFICADO EN NATURALEZA. Lo que llamamos «»las leyes de la naturaleza»» no son meras fuerzas ciegas, más allá de las cuales no podemos ver; son simplemente los modos de obrar del Todopoderoso, la impresión de su voluntad sobre la creación. ¿Sobre qué descansa la fijeza de estas leyes sino sólo la fidelidad de Dios? Los movimientos de los cuerpos celestes, la sucesión de las estaciones, la producción de efectos similares por causas similares, han sido uniformes desde que comenzó el presente curso de las cosas. De esta uniformidad depende toda la actividad humana. El labrador siembra su semilla, apoyándose en las leyes del crecimiento. El marinero bota su navío, creyendo que las aguas lo sostendrán, y que la brisa llenará sus velas. El químico mezcla sus materiales sabiendo que se combinarán de acuerdo con las leyes de la afinidad química. Para el materialista estos son hechos últimos, de los que no tiene explicación que ofrecer; para el cristiano son tantas evidencias de la verdad de que Dios es fiel.
II. LA FIDELIDAD DE DIOS ESTÁ EXEMPLIFICADO EN LA MORAL GOBIERNO DE EL MUNDO. ¿Sobre qué principios descansa ese gobierno? ¿Siguen vigentes las diez palabras del Sinaí como estatuto del mundo? ¿Es ese viejo anuncio tan cierto hoy como cuando fue pronunciado por el profeta (Isa 3:10, Isa 3:11)?—»»Decid al justo que le irá bien; ¡Ay del impío, le irá mal!” El bien y el mal nos parecen inextricablemente confundidos en este mundo. Los hombres malos con frecuencia obtienen lo mejor de la vida, mientras que los hombres buenos a menudo van contra la pared. ¿Es Dios fiel? En medio de todas las anomalías aparentes, hay suficiente para mostrar que él está del lado de la rectitud y que todas sus leyes están trabajando para ese fin. Pero no debemos olvidar que él no promete lograr el equilibrio entre el bien y el mal en esta vida. Mientras tanto, las cosas están en proceso, y el resultado completo solo puede juzgarse más adelante.
Cuando las nieblas se hayan alejado de los acontecimientos de este mundo, y todo se vea en su realidad desnuda, la fidelidad de Dios se mantendrá. en claro relieve.
III. LA FIDELIDAD DE DIOS ESTÁ EXEMPLIFICADO EN LA ESFERA DE CARRERA. Aquí brilla con un brillo conspicuo. Todo alrededor del círculo puedes trazarlo; pero unas pocas ilustraciones serán suficientes. Dios es fiel:
1. En respecto a sus promesas. Son «»preciosas y sobremanera grandes»» (2Pe 1:4), porque «fiel es el que prometió» » (Hebreos 10:23). Ninguno de ellos dejará de cumplirse. La gran promesa contenida en el protevángel (Gen 3:15) tardó largos siglos en alcanzar su desarrollo, pero al fin llegó el cumplimiento de los tiempos , y la simiente de la mujer floreció en el Cristo. Del mismo modo, toda promesa de Dios se cumplirá en su tiempo. Lo que Josué dijo a Israel se nos puede decir a nosotros cuando hayamos entrado en la herencia prometida: «Sabéis en todo vuestro corazón y en toda vuestra alma, que nada ha faltado de todas las cosas buenas que el Señor vuestro Dios os ha dicho». acerca de vosotros»» (Josué 23:14).
2. En cuanto al perdón de los pecados. «»Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad»» (1Jn 1,9). Una confesión franca y completa siempre traerá el perdón, porque Dios se ha comprometido a ello. ¡Qué estímulo para no ocultarle nada! Su fidelidad y rectitud exigen el perdón del niño penitente.
3. Respecto a la tentación. «»Fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis», etc. No hay promesa de eximir a los creyentes de la prueba. La tentación seguramente vendrá a nosotros, como vino a nuestro Salvador; y en esa hora nuestra seguridad no está en nuestra propia vigilancia o fuerza, sino en la fidelidad de Dios. Fiel a su palabra, fiel al deber implícito en nuestra eficaz vocación, siempre «nos librará del mal».
4. En cuanto a perfecta santidad. Se introduce a este respecto aquí (versículos 8, 9) y en 1Tes 5:23, 1Tes 5:24, » «Y el mismo Dios de paz os santifique del todo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará». Habiéndonos llamado, completará la obra así comenzada. La fidelidad de Dios es la promesa de que finalmente seremos «»santos como él es santo».
APLICAR.
1 . A los cristianos, como motivo de consuelo. Su fidelidad te llevará a través de todos los valles de sombra de muerte, y finalmente te traerá a casa.
2. A los impíos, como un motivo de advertencia. Dios es fiel tanto a sus amenazas como a sus promesas.—B.
1Co 1:10- 17
Las facciones en Corinto.
La palabra traducida «divisiones» es el original de nuestra palabra » «cisma», que significa una «»desgarro»» como en un vestido, y luego una división en una sociedad o una separación de ella. Estas divisiones internas habían comenzado a manifestarse en Corinto, si no en forma de partidos regularmente definidos, al menos como fuerzas que se movían en esa dirección y que, si no se controlaban, pronto podrían conducir a una ruptura abierta. Sobre qué principios descansaban estas divisiones, nos queda por deducir de las consignas de cada uno.
1. El partido de Pablo consistiría en su mayor parte de aquellos que fueron las primicias de los trabajos del apóstol en Corinto, y que afirmaron su plena autoridad apostólica. No contentos con esto, se habían alineado bajo su nombre en oposición a otros. Parece que se jactaban de su libertad respecto de algunas cosas que ofendían a las conciencias más escrupulosas, como comer cosas sacrificadas a los ídolos, y de haber tratado con falta de caridad las opiniones más contraídas de los judíos cristianos.
2. El grupo de Apolos lleva el nombre de Apolos, quien llegó a Corinto poco después de la partida de Pablo. Era «»judío, nacido en Alejandría, varón elocuente y poderoso en las Escrituras»» (Hechos 18:24); y debido a su educación en su ciudad natal, probablemente estaba bien familiarizado con la filosofía y la literatura griegas. Por lo tanto, su estilo de enseñanza era más erudito y retórico que el de Pablo, y atrajo a los corintios más cultos, quienes comenzaron a contrastarlo con el estilo sencillo y sin adornos del apóstol. Concordando en doctrina y espíritu, los dos maestros diferían sólo en dones y manera de enseñar; pero esto no impidió que los futuros filósofos y retóricos de Corinto utilizaran el elocuente nombre de Alejandría como consigna del partido.
3. El partido de Cefas estaba compuesto principalmente por judíos conversos, a diferencia de los dos partidos anteriores, que estaban compuestos por gentiles. En él reconocemos a los representantes de esa tendencia judaizante que Pablo tuvo que combatir con tanta frecuencia. Trayendo consigo sus nociones de la prerrogativa judía, trataron de imponer la Ley de Moisés incluso a los gentiles conversos, y de atar al cuello del cristianismo el yugo del legalismo. Era natural para este grupo llamarse a sí mismos como el apóstol de la circuncisión, y contrastar su eminencia entre los doce con la posición de Pablo; mientras buscaban hacer obligatoria la práctica más estricta de su apóstol favorito, en oposición a la mayor libertad permitida por el apóstol de los gentiles.
4. El carácter preciso de la Partido de Cristo es más difícil de determinar. La opinión más probable es que rechazaron toda autoridad humana, negándose a reconocer a Pablo, Apolos, Cefas o cualquier otro maestro eminente, y se llamaron a sí mismos simplemente por el nombre de Cristo. Ellos hicieron esto, sin embargo, de tal manera que degradaron ese Nombre a la consigna de una secta, y así fueron tan culpables como los otros a quienes el apóstol aquí condena. Entre los partidos de nuestros días no faltan aquellos que menosprecian un ministerio acreditado y se llaman a sí mismos simplemente «cristianos». En vista de estas facciones, considere—
I. EL MAL DE ESPÍRITU DE FIESTA II. ARGUMENTOS EN CONTRA EL.
1. La Cabeza de la Iglesia es Una. «»¿Está dividido Cristo?»» No hay cisma en Cristo la Cabeza; ¿Por qué debería haber en el cuerpo? ¿Por qué desgarrar lo que estaba destinado a ser uno? Los miembros del cuerpo humano tienen diferentes funciones que cumplir, pero uno no niega al otro el lugar que le corresponde en el cuerpo (1Co 12:12, etc). Lo mismo ocurre con los miembros de la Iglesia de Cristo; todos pertenecen al mismo cuerpo, que posee la misma Cabeza. El espíritu de facción rompe esta unidad en un monstruo de muchos cuerpos y muchas cabezas. No hay más que una Cabeza y un cuerpo: un Cristo y una Iglesia.
2. La salvación no se debe a maestros humanos. «»¿Pablo fue crucificado por ti?»» ¿Le debes tu redención a él? Si no, ¿por qué deberían llamarse por su nombre? El espíritu de partido eleva el nombre del partido por encima del de Señor común, poniendo así al siervo en el lugar del Amo. Da una prominencia indebida a los hombres y conduce virtualmente a la idolatría. El que murió por nosotros no debe tener otro puesto a su lado, y ningún nombre sino el propio llamado sobre su Iglesia escogida y redimida.
3. El espíritu de partido es opuesto al verdadero significado del bautismo. «»¿Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?»» La fórmula bautismal (Mat 28:19) implica que todos bautizados deben ser considerados como devotos a aquel cuyo sagrado Nombre se pronuncia sobre ellos. Se trata de un voto de lealtad perpetua. El administrador de la ordenanza, aunque sea un apóstol, no tiene importancia en el caso. Pablo agradece a Dios que se ordenó que él bautizara solo a unas pocas personas en Corinto, y que así no se dio ningún pretexto para llamarse a sí mismos por su nombre. Su misión no era bautizar, sino evangelizar. El bautismo, por tanto, es hostil al espíritu de partido, ya que no somos bautizados en el nombre del hombre, sino en el Nombre del Tres Uno. Por eso, como el hermano sacramento, es símbolo, prenda y expresión de la unidad de la Iglesia. Ese hermano, del que difieres tanto, fue bautizado en el mismo Nombre tres veces santo que tú. «»Un Señor, una fe, un bautismo»» (Ef 4:5).
III . EXHORTACIÓN A UNIDAD. El apóstol no se contenta con lo negativo, sino que pone ante ellos el deber positivo de la unidad.
1. Unidad de espíritu. «»Para que seáis perfeccionados juntamente en una misma mente y en un mismo juicio»» (versículo 10). Unidad de disposición y unidad de visión, en oposición a la división que prevalecía. Esto debe ser cultivado por todos los cristianos. Era una característica de la Iglesia primitiva: «»Y la multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y alma»» (Hechos 4:32). Cuando el mismo Espíritu mora en los corazones de los hombres, aparecerá en unidad de sentimiento, opinión y propósito con respecto a la religión.
2. Unidad de expresión. «»Que todos habléis una misma cosa».» La unidad interior debe encontrar una expresión exterior. De ahí la utilidad de las confesiones de fe como testimonio de la verdad común y evidencia de la unidad en la fe. Aparte de esto, sin embargo, hay armonía implícita en las declaraciones de la Iglesia en oposición a los gritos de fiesta que se escucharon en Corinto. Los hombres que son de corazón deben tener cuidado de que sus declaraciones públicas no transmitan una impresión opuesta. En toda Iglesia libre y sana habrá más o menos discusión, en la que se revelarán diferencias de opinión sobre asuntos no esenciales; pero esto debe llevarse a cabo de tal manera que «»guarde la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz»» (Efesios 4:3). Puede haber un decir lo mismo en el sentido de Pablo, mientras que no hay una uniformidad mecánica de expresión.
3. Un poderoso motivo para la unidad. «»Os lo ruego por el Nombre de nuestro Señor Jesucristo».» Ese Nombre es querido por todos los cristianos, cualesquiera que sean los otros títulos que se asignen a sí mismos, y su respeto es la razón más fuerte que se puede invocar para cualquier curso de conducta. . Si amamos a Cristo y buscamos su gloria, dejemos de luchar y consideremos a todos los creyentes como nuestros hermanos. ¿Qué corazón cristiano puede resistir tales súplicas?—B.
1 Corintios 1:17-25
Sabiduría del hombre y de Dios.
La mención del bautismo lleva al apóstol a hablar de su predicación en Corinto. Su misión era «»no bautizar, sino predicar el evangelio»», y procede a reivindicar su desempeño de esa misión frente a aquellos que preferían la «»sabiduría de este mundo».»
I. EL TEMA DE LA PRECAUCIÓN EVANGÉLICA II. EL MÉTODO DE PRECAUCIÓN EVANGÉLICA. Si bien la referencia principal en este pasaje es al tema del predicador, también hay una referencia a la manera en que se presenta ese tema. «No con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo». Podemos predicar a Cristo de tal manera que neutralicemos el poder peculiar del evangelio.
1. Podemos hacer esto simplemente especulando acerca de la muerte de Cristo. Los ensayos filosóficos sobre la obra de Cristo y las disquisiciones sobre la doctrina cristiana tienen su lugar y valor; pero no deben usurpar el lugar de la simple predicación. Apelan solo al intelecto, mientras que el sermón apela también al corazón y la conciencia. Como cuestión de experiencia, se encuentra que el estilo de predicación aquí condenado produce poco fruto espiritual.
2. Podemos hacer esto mediante una retórica que esconde la cruz. El evangelio puede estar tan adornado que la atención de los hombres se dirige a los adornos llamativos o al predicador mismo, en lugar de fijarse en la verdad; y en la medida en que este es el caso, su influencia se pierde. Las flores con las que adornamos la cruz la ocultan demasiado a menudo. La idea correcta de predicar puede deducirse de las dos palabras traducidas «»predicar»» en este pasaje. El primero significa «»traer buenas nuevas»»: las buenas nuevas de un Salvador para los pecadores (εὐαγγελίζεσθαι, 1Co 1:17 ); el segundo significa «»proclamar como heraldo»» los hechos de la salvación y las invitaciones y promesas fundadas en ellos (κηρύσειν, 1Co 1:23). La predicación evangélica es una publicación de las buenas nuevas a los hombres, una exposición directa de Cristo en todos sus oficios. Así presentada, la cruz está llena de poder para atraer a los hombres al Salvador (Juan 12:32).
III. CÓMO EL EVANGELIO Atrasos PARA ESOS QUE RECHAZAN LO. La predicación de la cruz afecta a los hombres según sus prejuicios. Inclinación mental, educación, entorno, determinan en gran medida su actitud hacia Cristo. Dos clases son mencionadas por el apóstol que rechazó el evangelio por dos razones diferentes.
1. Los judíos. «»Los judíos piden señales»,» es decir, anhelan alguna exhibición milagrosa externa para despertar su asombro. «»Maestro, queremos ver de ti una señal»» (Mat 12:38) era su demanda constante a Jesús; y, en cuanto la demanda fue legítima, se cumplió. Pedro en el día de Pentecostés pudo hablar de Jesús de Nazaret como «un hombre aprobado por Dios para vosotros con milagros, prodigios y señales» (Act 2 :22). El signo principal de todos era la cruz; pero los judíos no lo entendieron. Tropezaron con ello como un «»escándalo»» que no pudieron superar, y que les pareció decir lo contrario de lo que Dios pretendía. La cruz era a sus ojos la señal de la humillación y la vergüenza. Buscaban un Mesías acompañado de manifestaciones muy diferentes, y no querían creer en Uno que había sido crucificado. Todavía hay entre nosotros quienes, como los judíos, buscan señales. Anhelan lo exterior, lo visible, lo sensacional, algo que los deslumbre y sorprenda. El Católico Romano recorrerá cientos de millas para visitar el lugar donde se supone que «nuestra Señora» apareció, contemplará con devota reverencia la sangre cuajada de Januarius volviéndose líquida ante sus ojos, y tocará con asombro las reliquias de algún santo, creyendo que le curarán sus enfermedades. El protestante, desdeñando estas supersticiones, muestra el mismo espíritu de otras maneras. Puede amar lo sensual en la adoración y lo sensacional en la predicación. Puede correr tras el hombre que es experto en malabarismos oratorios, que sabe el día y la hora en que el mundo va a terminar, etc. Cualquier cosa que sea novedosa, inusual, popular, seguramente encontrará buscadores de señales entre sus fervientes seguidores. Para los hombres de este temperamento, la cruz de Cristo sigue siendo un «»piedra de tropiezo».» Porque habla de humillación, de obediencia hasta la muerte, de un cumplimiento silencioso y sin ostentación de la voluntad de Dios; y esto es precisamente lo que esa gente siente que es desagradable. Ir con Jesús al jardín, y beber allí la copa que Dios pone en nuestros labios; soportar con él la contradicción de los pecadores, y estar expuesto a la vergüenza y al silbido; ir en pos de él, negándonos a nosotros mismos y llevando nuestra cruz; este es el significado de la señal. ¿Es de extrañar que los hombres tropiecen en ella?
2. Los griegos. «»Los griegos buscan la sabiduría».» La idea de un crucificado Salvador era para ellos locura. Acostumbrados a las especulaciones de sus propios filósofos, expuestas con erudición y sutileza, estos amantes de la sabiduría aplicaron a la doctrina de la cruz una prueba puramente intelectual. Era a sus ojos una nueva filosofía, y Jesús de Nazaret debía ser juzgado por las mismas reglas que los fundadores de sus propias escuelas. Para estos griegos críticos, Pablo no tenía nada que ofrecer excepto la historia de aquel que fue crucificado (compare las palabras de nuestro Señor a los griegos, Juan 12:23 , etc.). La cruz para ellos, como para los judíos, tenía un solo lenguaje: hablaba de la más baja infamia; y predicar la salvación por medio de una cruz sería, en su opinión, el más absoluto absurdo. Estos griegos tienen todavía sus representantes en la vida moderna. Hay quienes glorifican el intelecto humano y se creen capaces de resolver todos los misterios. ¡Cuántos de nuestros hombres de ciencia parecen perder la cabeza cuando se ponen a hablar del cristianismo! No tienen más que burlarse de una «»teología de la sangre»» y su disputa con Jesús es que, después de dar al mundo tan espléndidos preceptos, debería haber imaginado que podía salvar a los hombres dejándolos crucificarlo. En formas menos extremas que esta se puede rastrear el mismo espíritu. Muchos oyentes de la Palabra tienen más en cuenta la comprensión mental del predicador, el acabado literario del discurso, o la manera en que se pronuncia, que el carácter bíblico y edificante de la verdad predicada. La simple predicación de Cristo crucificado es, para su pensamiento, una locura comparativa. No nos dejemos llevar por este anhelo de sabiduría. «»Cuando la idolatría del talento entre en la Iglesia, entonces adiós a la espiritualidad; cuando los hombres pregunten a sus maestros, no por lo que los hará más torpes y semejantes a Dios, sino por la emoción de un banquete intelectual, entonces adiós al progreso cristiano»» (FW Robertson). Observe la declaración del apóstol con respecto a estos despreciadores de la cruz: «En la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante su sabiduría». Los hombres lo buscaban a tientas, pero no podían encontrarlo. Era parte del plan Divino que la sabiduría del mundo tuviera campo libre para trabajar; y sólo cuando se hubo agotado estuvo el mundo maduro para traer el evangelio. Esto era parte de la preparación para Cristo. La sabiduría humana sigue siendo inadecuada. No puede salvar una sola alma. Los hombres perecen mientras especulan; los hombres mueren mientras formulan teorías de la vida. A los ojos de Dios, la sabiduría del hombre es necedad; a los ojos del hombre, la sabiduría de Dios es locura. ¿Cuál es más sabio?
IV. CÓMO EL EVANGELIO APARECE A LOS QUE RECIBEN LO. Se les describe como «»llamados»» (1Co 1:24), como «»creyentes»» (1Co 1:21), como «»ser salvo»» (1Co 1:18); cada término presenta un aspecto diferente de su condición. Son llamados por Dios del mundo a la comunión de Cristo; siendo llamados, creen en él; y creyendo, están en camino de salvación. No hay salvación sin fe, y no hay fe sin el llamado de Dios por su Palabra y Espíritu. Ahora, para todos los tales, Cristo es «»el Poder de Dios, y la Sabiduría de Dios». El judío tropezó en la cruz como algo débil; el creyente se regocija en ello como algo de poder. Ha hecho por él lo que todos los demás aparatos no lograron. Lo ha hecho una nueva criatura, sacándolo de las tinieblas y la muerte a la luz y la vida. Todo el que ha sido curado por una medicina particular es testigo de la eficacia de esa medicina; así todo pecador salvado da testimonio del poder de la cruz. Y aquí hay sabiduría además de poder: «»la sabiduría de Dios».» Cristo crucificado no es una filosofía, sino un hecho; sin embargo, a través de este hecho brilla la más alta sabiduría. Podemos entender bien cómo la mente griega, una vez llevada a la obediencia de la fe, se deleitaría con esta visión de la cruz. Aprendería a ver en Cristo «»todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento»» (Col 2,3). En él «»Dios es justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús»» (Rom 3,26). En él tenemos la máxima ejemplificación de esa gran ley del reino: «»El que se humilla será enaltecido»» (Mat 23: 1-39. 12). Todo aquello por lo que se habían esforzado las filosofías antiguas —el conocimiento de Dios, la naturaleza del hombre y el significado de la vida humana— se encuentra en Cristo y en él crucificado. Aquí está el centro de todo conocimiento, alrededor del cual todo lo demás gira en orden y belleza. Aquí está el santuario donde los sabios de la tierra deben postrarse y adorar, la piedra de toque con la que deben probarse sus especulaciones. Aquí está «»la sabiduría de Dios»,» eclipsando cualquier otra manifestación en la creación y la providencia, esa sabiduría por la cual nos volvemos sabios para la salvación.—B.
1Co 1:24
Cristo el Poder de Dios.
El poder de Dios se ve en la naturaleza y en la providencia, pero aquí tenemos una nueva concepción de ella. Jesucristo es ese Poder. En su persona, como Dios manifestado en carne, reside la potencia del Altísimo; pero el apóstol aquí está pensando principalmente en él como crucificado. En esa cruz, que nos parece el culmen de la debilidad, ve el poder mismo de Dios. Considere—
I. LOS ELEMENTOS DE DIVINO PODER PARA SER ENCONTRADO EN EL CRUZ DE CRISTO.
1. La muerte de Cristo manifiesta el poder de Amor de Dios. Tan pronto como comprendemos el significado de la cruz, no podemos dejar de exclamar: «¡Aquí está el amor!». Tampoco es meramente el hecho de su amor a los hombres lo que revela, porque esto podría aprenderse en otra parte; pero es la grandeza de su amor. Es el «»encomio»» de ella (Rom 5:8)—la presentación de ella de tal manera que nos impresione poderosamente con su carácter maravilloso. Aquí está el Hijo de Dios muriendo por los pecadores; y en cualquier parte de esta declaración que fijemos la atención, arroja luz sobre este amor maravilloso.
(1) ¡El Hijo de Dios! La fuerza del amor de Dios por nosotros puede medirse por el hecho de que entregó a la muerte a su propio Hijo. «Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito,» etc. (Juan 3:16); «»El que no escatimó ni a su propio Hijo», etc. (Rom 8:32). ¡Qué poder de amor hay aquí! No un ángel, ni un ser único especialmente creado y dotado para la poderosa tarea, sino su único Hijo. El amor humano rara vez ha tocado esta marca de agua alta.
(2) ¡Para los pecadores! «Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros». Las medidas y analogías humanas nos fallan aquí. «Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos»» (Juan 15:13); pero aquí está el amor por los enemigos. Y el amor, no en el mero sentimiento, no en la simple paciencia, sino en el sacrificio de uno mismo, el amor que persiste en su propósito de salvación frente al odio y el desprecio. Así, en ambos lados, el amor de Dios se ve en el poder. ¡Y qué batería para tocar en los corazones de los hombres!
2. La muerte de Cristo manifesta el poder de su justicia. Ninguna lectura de la cruz que deje de lado este elemento puede explicar el misterio. En una obra cuyo propósito declarado es restaurar a los hombres a la justicia, seguramente no debe haber quebrantamiento de la justicia; sin embargo, aquí se somete a una prueba severa. ¿Es la Ley imparcial? ¿Castigará el pecado dondequiera que se encuentre? ¿Qué pasaría si el mismo Hijo de Dios se encontrara con pecado sobre él? ¿Ha de despertar la espada y herir al hombre que es compañero de Dios (Zacarías 13:7)? Sí; porque él muere allí como uno «»molido por nuestras iniquidades».» Seguramente la justicia debe ser poderosa cuando pone su mano sobre tal víctima. Si esa descripción moderna de Dios como un «»poder que hace justicia»» es aplicable en cualquier lugar, lo es aquí; porque en ninguna parte es tan severamente justo como en la realización de la salvación para los hombres. Nada puede apelar más poderosamente a la conciencia que su tratamiento de la Garantía del pecador; y nada puede asegurarnos más plenamente que el perdón que nos llega a través de la cruz es justo.
II. EL PODER strong> DE DIOS EN LA CRUZ COMO VISTO EN SU EFECTOS PRÁCTICOS, Nuestra medida más fácil de cualquier fuerza en la naturaleza es el efecto que produce, y de esta manera podemos medir el poder de la cruz. Tómalo:
1. Con respecto a los poderes de las tinieblas. «»Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo»» (1Jn 3:15; comp. Heb 2:14). La ejecución de este propósito está insinuada en Col 2:16, «»Habiéndose despojado de los principados y potestades, hizo alarde de de ellos abiertamente, triunfando sobre ellos en ella [la cruz].»» Es como si diez mil brazos diabólicos se extendieran para arrancarlo de esa cruz; pero él se los despoja y los vuelve a arrojar al abismo. Le costó mucho ganar esa victoria, incluso «fuerte llanto y lágrimas» y una agonía de alma más allá de toda experiencia humana; pero el triunfo fue completo.
2. Con respecto a la salvación real de los pecadores. Para liberar a un hombre del pecado en todos los aspectos, deshacer sus terribles efectos y prepararlo para que tome su lugar entre los hijos de Dios, ¿qué poder es adecuado para esto? Tome la propia conversión de Pablo, en la que los apologistas han estado dispuestos a poner en juego el carácter sobrenatural del cristianismo. Y cada conversión presenta sustancialmente las mismas características. Es nada menos que una nueva creación (2Co 5:17): un llamado a la luz de las tinieblas, al orden del caos, a la vida de la muerte; y este es un ejercicio de poder más maravilloso que el que dio existencia al universo. El bello templo de Dios en el alma tiene que ser construido, no con piedras recién labradas, sino con las ruinas de nuestro ser anterior. Un pobre hombre débil es rescatado de la corrupción, defendido «contra huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales»» (Ef 6:12) , y presentado por fin sin mancha ante Dios, ¿qué sino el poder divino puede lograr esto? Añádase a esto el ejercicio de esta facultad en un número incontable de instancias. Desde los peldaños del trono contempla esa multitud radiante, hermosa con la hermosura de Dios y noble con la nobleza de Cristo, y el poder de la cruz no necesitará otra prueba.
3. Con respecto a lo que permite que su pueblo haga y sufra por su causa. Llevad una vida misionera activa como la de Pablo. Lea un catálogo de aflicciones como el que nos da en 2Co 11:23-33, y pregúntese por qué un hombre debe someterse voluntariamente todos estos. Miles han seguido su ejemplo, enfrentándose a trabajos, privaciones, muerte, por causa de su Señor. Tampoco el poder de la cruz brilla menos conspicuamente en la habitación del enfermo. ¡Cuántos cristianos inválidos exhiben una paciencia, una mansedumbre, una alegría que no se encuentran en ningún otro lugar!—B.
1Co 1:26-31
Salvación toda de Dios.
El apóstol ha mostrado, En el apartado anterior, la cruz de Cristo de pedernal, que los hombres tienen por necia y débil, es realmente la sabiduría y el poder de Dios. En prueba de esto, ahora les llama la atención sobre el estatus social de los conversos en Corinto. En su mayor parte, no tenían importancia en la estima del mundo; antes bien, siendo nadie según la carne, fueron resucitados a la verdadera dignidad en Cristo.
I. EL CRISTIANO LLAMANDO NO NO PROCEDE SOBRE EL PRINCIPIOS DE ESTE MUNDO. «Porque he aquí vuestra vocación, hermanos», etc. La Iglesia de Corinto estaba compuesta principalmente por pobres y analfabetos. Los filósofos y los ricos mercaderes, los nobles y los que ocupaban posiciones de influencia, tenían pocos representantes entre los discípulos de Jesús. Procedían en gran parte de aquellos a quienes el mundo consideraba necios, débiles, viles y sin importancia. Y el caso de Corinto no fue singular. Es característico del cristianismo comenzar desde abajo. El Señor Jesús mismo no nació en un palacio real ni fue criado entre los señores de la tierra. Su lugar de nacimiento fue un establo, su hogar la sencilla morada de José, su escuela de formación el taller del carpintero, sus discípulos procedían principalmente de las clases trabajadoras. Uno o dos de los doce pueden haber estado en circunstancias fáciles, pero ninguno de ellos parece haber sido de alta cuna; y fuera de este círculo, sus seguidores, con la excepción de Nicodemo y José de Arimatea, eran casi todos de la misma clase. Desde el principio, por lo tanto, el evangelio encontró aceptación, no en las altas esferas de la tierra, ni entre los representantes del saber y la religión de la época, sino entre la gente sencilla, sin educación y sin sofisticación. «»A los pobres se les anuncia la buena nueva»» (Luk 7:22). Más allá de los límites de Palestina era lo mismo. El orgullo de la sabiduría y la posición cerró el oído contra la historia de la cruz. No halagaba a los sabios ni a los grandes. Hablaba a todos por igual como pecadores necesitados de una salvación común, y llamaba a todos al arrepentimiento ya la fe. El resultado puede ilustrarse comparando la recepción del evangelio en Atenas y en Corinto. En la metrópolis de la filosofía y el arte sólo unos pocos se convirtieron (Hch 17,16-34); en la capital del comercio se formó una gran Iglesia. Así también en Roma. Los primeros y principales éxitos del evangelio se dieron entre las clases más bajas de la sociedad; y esto fue presentado como una objeción en su contra. Celsus se burla del hecho de que «»laneros, zapateros, curtidores de cuero, los más analfabetos y bufones de los hombres, fueran celosos predicadores del evangelio, y particularmente que se dirigieran, en primer lugar, a mujeres y niños». El rend Roman no podía entender una religión que trataba al esclavo como a un hombre y se dirigía a todos por igual. Pero la levadura así puesta en la masa se esparció no sólo hacia afuera sino hacia arriba. De esclavo a amo, de plebeyo a patricio, pasó la bendita influencia, hasta que finalmente el propio emperador se vio obligado a rendir homenaje a Jesucristo. En gran medida, el curso del evangelio sigue siendo el mismo. En nuestro propio país, la profesión del cristianismo no se limita a ninguna clase de la sociedad; pero una piedad viviente es una planta de crecimiento más raro. Entre nuestros hombres de ciencia, nuestros filósofos y poetas, y nuestra nobleza hereditaria, se encuentran cristianos eminentes, cuyas vidas evidencian el poder del evangelio sobre los mejores intelectos y la posición más exaltada; sin embargo, es principalmente entre los menos privilegiados donde la Iglesia es más fuerte. El mayor número de sus miembros se encuentran entre las clases más humildes, especialmente entre los que no tienen ni riqueza ni pobreza, y que conocen el significado del trabajo honesto. Ilustrar también de la historia de las misiones modernas a los paganos.
II. RAZONES PARA EL strong> DIVINO MÉTODO. Cuando los hombres inauguran cualquier esquema o sistema nuevo, buscan el patrocinio de grandes nombres para recomendarlo al pueblo; pero el evangelio de salvación no fue proclamado al mundo bajo los auspicios de reyes y filósofos. Esto se refiere al propósito de Dios(1Co 1:27, 1Co 1,28), según el cual proceden todas las cosas. Más particularmente el fin a la vista es:
1. La humillación del orgullo humano. «»Para que ninguna carne se jacte delante de Dios»» (1Co 1:29). La sabiduría y el poder humanos son de poca importancia en este asunto. La salvación es toda de Dios. Si hubiera elegido a los sabios ya los grandes, el orgullo podría haberse jactado ante él; pero al elegir a los necios y débiles, se elimina todo motivo de gloriarse. Esto no implica que una clase sea de más valor a los ojos de Dios que la otra; ni premia la ignorancia y la debilidad. Significa que el sabio no se salvará por su sabiduría, ni el noble por su alta cuna, ni el rico por su riqueza. Toda confianza en estas cosas debe ser avergonzada, como se hace cuando los que carecen de ellas entran más fácilmente en el reino de los cielos. A los ojos del evangelio todos los hombres son iguales, lo que significa que algunos deben ser humillados, mientras que otros deben ser exaltados. Siempre es la manera de nuestro Padre «»ocultar estas cosas a los sabios y entendidos, y revelarlas a los niños»» (Mateo 11:25). El orgullo es a la vez insultante para Dios y dañino para el hombre; y es en su misericordia que nos exige «»ser como niños»» (Mt 18,3). De la misma manera, el avance del evangelio en la tierra no debe ser promovido por un brazo de carne («ni con ejército ni con poder», etc., Zacarías 4:6). La obra cristiana no debe emprenderse para el engrandecimiento de personas, partidos o sectas. La carne no debe ser elevada a deshonra de Dios.
2. El avance de la gloria divina. El orgullo humano debe ser humillado, para que el honor de la salvación pertenezca solo a Dios. Es prerrogativa del Todopoderoso hacer de su propia gloria el fin principal de todo lo que hace. Ningún ser creado puede hacerlo. Para el hombre y el ángel, la felicidad consiste en buscar la gloria de nuestro Padre que está en los cielos. Una vida con el yo como centro, el yo como objetivo, debe ser una vida de miseria. ¿No explica esto la miseria de Satanás? «»¡Mejor reinar en el infierno que servir en el cielo!»» Sucede lo contrario con el Altísimo. Buscar su propia gloria es simplemente desear la verdad y la realidad. En la naturaleza de las cosas, toda alabanza se debe solo a él, que es el Alfa y la Omega de la existencia. Por eso la gloria de Dios coincide con la mayor felicidad de los hombres, tanto en materia de salvación como en otras cosas. «»El que se gloríe, gloríese en el Señor.»
III. LAS RIQUEZAS EN CRISTO. La salvación se debe enteramente a Dios. Es de él que estamos en Cristo Jesús. La unión del creyente con Cristo ha sido obra de Dios mismo, que nos ha dado todas las cosas en su Hijo.
1. Sabiduría. «» En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento»» (Col 2:3). Él nos revela a Dios, su naturaleza y su voluntad, su propósito y plan de gracia. En la persona y obra de Cristo; en su encarnación, vida, enseñanza, expiación, la sabiduría de Dios brilla conspicuamente. Y en unión con Cristo nos volvemos verdaderamente sabios. En él tenemos la llave que abre todos los misterios. Aprendemos a conocer a Dios ya conocernos a nosotros mismos; y en él se restaura la comunión rota entre Dios y nosotros. La búsqueda de sabiduría, tanto en su forma especulativa como en su forma práctica, se satisface sólo en él.
2. Justicia. Él es «»Jehová nuestra Justicia»» (Jeremías 23:6). Ser justo es estar en total consistencia con la mente y la Ley de Dios; y este Jesús, como nuestro Representante, era. Él cargó con la pena de nuestros pecados y cumplió con los requisitos positivos de la Ley; y así obró una justicia para nosotros (2Co 5:12; Gal 3:13; 1Pe 2:24). Cuando por la fe aceptamos a Jesucristo como nuestro Salvador, su obra nos es contada y somos recibidos como justos por su causa.
3. Santificación. Esto incluye todo el proceso por el cual somos restaurados a la imagen de Dios. No solo se nos imputa la justicia de Cristo, el carácter de Cristo también debe reproducirse en nosotros; y esta es la obra del Espíritu Santo. A él le corresponde iluminar, regenerar, purificar; y todo el hombre así renovado es consagrado a Dios. Cada parte de la naturaleza—espíritu, alma, cuerpo; toda actividad de pensamiento, afecto, deseo, propósito; todos son transformados y dedicados al más noble servicio. La justificación y la santificación son los dos lados de un todo, que nunca deben separarse.
4. Redención. Esto denota liberación de todo mal, enemigos, aflicciones, muerte. El alma y el cuerpo serán completamente emancipados y presentados por fin sin mancha (Rom 8:23; Efesios 5:26, Efesios 5:27).
LECCIONES.
1. Despojarse del yo es una condición necesaria para que Dios obre en nosotros y por nosotros.
2. Da a Dios toda la gloria de la salvación.
3. Cristo es la Fuente de todas las bendiciones. «»En él estáis llenos»» (Col 2:10).—B.
HOMILIAS DE J. WAITE
1Co 1:6
«»El testimonio de Cristo.»
Hay dos tipos de testimonio: el externo y el interno; la revelación exterior y la revelación interior; el testimonio histórico escrito que Dios nos ha dado de su Hijo, y el que consiste en los hechos de la conciencia cristiana, la conciencia de aquel en quien él habita. Estos no deben ser considerados como separados e independientes. El registro externo es vano hasta que se grabe en el corazón viviente; mientras que no podría haber tal realización interna aparte del registro externo, con todo lo que ayuda a atestiguarlo y sustanciarlo. El uno es al otro como el río al lecho en que corre, como el eco a la voz que lo despierta, como la armonía musical al instrumento que lo produce. La verdad revelada se convierte en instrumento y canal de una vida oculta. El registro escrito se convierte en una experiencia vital. El testimonio encuentra su respuesta en el corazón vivo. Así fue la palabra evangélica «confirmada» en los corintios, como en todos los que la reciben para salvación. Considere—
(1) El testimonio;
(2) el confirmación.
I. EL TESTIMONIO. Es la verdad acerca de Cristo la que formó la suma y la sustancia del mensaje apostólico. La verdad «como es en Jesús».
1. El mensaje contiene dos elementos: el histórico y el doctrinal. A veces se hace una separación injustificada entre estos. El intento de separar el hecho histórico de alguna forma de enseñanza dogmática por la cual ese hecho se vincula con los intereses y necesidades espirituales de los hombres, como la respuesta Divina a ellos, es irracional y vano. El hecho contiene en sí mismo la doctrina. No es un incidente sin sentido. ¿Qué es la doctrina sino sólo la expresión articulada de su significado? Tome cualquiera de los discursos apostólicos registrados: el sermón de Pedro el día de Pentecostés (Hechos 2:1-47.), el de Pablo sermón en la sinagoga de Antioquía (Hch 13,1-52.), o su resumen del evangelio (1Co 15:1-4), ninguno de ellos son meras declaraciones de hechos históricos. Resplandecen con la fuerza viva de las palabras que llevan el hecho histórico a la conciencia y al corazón de los hombres como la condenación del pecado por parte de Dios y la prenda del perdón y la promesa de la vida eterna.
2. La autoridad de este mensaje de mezcla de hechos y doctrina radica en su divinidad. Es el testimonio de que «Dios nos ha dado de su Hijo». La razón por la cual los hombres ignoran los llamamientos del evangelio es que no creen ni sienten esto. Su sensibilidad divina está tan amortiguada por influencias distintas a las divinas, que no reconocen el acercamiento de Dios a sus almas. Si saben que Dios les está hablando, ¿cómo pueden resistir? «Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios». Recibimos fácilmente el testimonio de los hombres. Toda nuestra existencia social se basa en el principio de la fe en la veracidad general de aquellos con quienes tenemos que ver. ¿Por qué no podemos llevar a la región superior un principio de acción que en la inferior sentimos que es tan saludable y necesario? La desconfianza habitual hacia el prójimo sería un deshonor para nuestra naturaleza común, envenenaría las fuentes mismas de la vida humana y convertiría en amargura algunas de nuestras alegrías más puras. Y, sin embargo, los hombres albergan en el lado celestial de su ser un espíritu frío y repelente de incredulidad que desmiente a un Dios de verdad, justicia y amor infinitos. «»El que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es verdadero»» (Juan 3:33); «»El que no cree a Dios, lo ha hecho mentiroso», etc. (1Jn 5:10).
II. LA CONFIRMACIÓN Para que el testimonio haga valer su autoridad de una manera que no puede ser contradicha es una cosa; que sea eficaz en la práctica y en la salvación es otra. Ningún hombre a quien el mensaje ha llegado inteligiblemente puede escapar a la responsabilidad especial bajo la cual lo coloca. Toda su posición como ser responsable cambia de ahora en adelante. Puede pretender repudiar el reclamo, pero la autoridad soberana de ese reclamo todavía está sobre él, y debe responder por su negligencia (Juan 12:47). El testimonio cumple su fin sólo cuando el Espíritu de Dios lo escribe en caracteres vivos sobre la «»tabla de carne del corazón».» Cuán importante es la transición del pensamiento para pasar de la región de las palabras, las ideas, las revelaciones exteriores, a la de las las percepciones, afectos y energías de una vida personal! Considere la confirmación:
1. En cuanto a su efecto en el creyente mismo. «»El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo»» (1Jn 5:10). Se ha vuelto enfáticamente suyo. El Cristo revelado a él es ahora «»en él»,» un poder vivificante y santificador, «»la esperanza de gloria»», «»una fuente de agua que salta para vida eterna». asegurando Se prueba y se verifica a sí mismo. No cuestionamos la realidad de nuestra vida física. Sabemos que vivimos en vivir. Pensamos, sentimos, respiramos, nos movemos, actuamos; por lo tanto, vivimos. Tan espiritualmente; en las sensibilidades y energías que acompañan a la fe cristiana tenemos pruebas suficientes del poder de Cristo «para dar vida eterna a todos los que creen en él». de las fuerzas de la incredulidad puede tener algún poder real contra ella. «»Sabemos que el Hijo de Dios ha venido», etc. (1Jn 5:20). Esto es lo que se quiere dar firmeza a los hombres en estos días de pensamiento inquieto y opinión inestable; no meras salvaguardas doctrinales, no rigidez teológica, sino la profunda conciencia interna del poder vivificante de Cristo.
2. En cuanto a su efecto en los demás. El testimonio de Cristo gana sus victorias en el mundo por la fuerza, no tanto de la prueba histórica o milagrosa o argumentativa, sino de lo que es y lo que puede hacer. Los frutos del carácter y la acción cristianos son los más poderosos de todos los argumentos. Vidas santas y consagradas; son éstas las que dan fuerza convincente a la doctrina. «»Vosotros sois nuestra epístola,»», etc. (2Co 2:2, 2Co 2:3).—W.
1Co 1:13
Divisiones.
Las «»disputas»» en la Iglesia de Corinto, cuyo informe habían llegado a San Pablo, y que él reprende aquí, probablemente no fueron el resultado de divisiones partidarias definidas, sino diferencias individuales en cuanto a quién entre los grandes líderes cristianos debería recibir un honor superior. Sin embargo, eran luchas individuales que podrían convertirse en divisiones muy serias: cismas (σχίσματα) que dividirían por completo la comunión de la Iglesia. Debe haber sido profundamente doloroso para los apóstoles que se los pusiera en rivalidad unos con otros, como si estuvieran buscando los fines de su propia ambición vana, y aún más que se permitiera que sus nombres oscurecieran la gloria. del Nombre de su Divino Maestro. «¿Está dividido Cristo?» La pregunta sugiere:
I. LA ESENCIAL UNIDAD strong> DE CRISTO. Considere diferentes aspectos de esta unidad. En cuanto se refiere a:
1. Su propia persona. En él vemos la fusión de lo divino y lo humano en una personalidad gloriosa, el equilibrio y la armonía de todas las formas concebibles de excelencia moral. Ninguna discordia en su ser, ningún defecto en su carácter, ningún fracaso en su vida; él está ante nosotros en cada luz, en cada lado, un todo completo, simétrico y perfecto.
2. Su propósito redentor y los medios por los cuales realiza eso. Él viene para librar a los hombres del poder del mal, para convertirlos de sus iniquidades, para restaurarlos a la comunión con Dios. El fin que busca es el mismo para todos. «»No hay distinción; por cuanto todos pecaron,»», etc. (Rom 3:22-24). Y así como todas las distinciones humanas se pierden en la común necesidad de la salvación, así en Cristo se pone al alcance de todos la misma posibilidad del bien: «Como por la transgresión de uno vino el juicio a todos los hombres», etc. (Rom 5:18). Hay un solo mensaje del evangelio, y es «»el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.»
3. La vida con la que inspira a quienes lo reciben. En quien sea que mora, esta vida es siempre una: una en sus afectos y energías, en las leyes de su desarrollo, en los frutos que da, en los fines a los que conduce. La inspiración de una vida espiritual común es el gran principio unificador en medio de infinitas diversidades individuales. «»Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,» etc. (1Co 12:13).
4. Su autoridad como única Cabeza de la Iglesia. No puede haber una autoridad dividida. En la naturaleza misma de las cosas, Cristo no puede tener rival. El cuerpo sólo puede tener una cabeza viviente, la fuente de poder que informa, guía y controla. Su propia unidad radica principalmente en el reconocimiento de esto: «»Un Señor, una fe, un bautismo», etc. (Ef 4:5, Ef 4:6; 1Co 8:6; 1Co 12:5).
II. EL MAL DE TODO QUE VIOLA ESTO UNIDAD. Las divisiones de la Iglesia de Corinto fueron desaprobadas por el apóstol como una ofensa contra los principios y leyes fundamentales de la comunión cristiana. Todas estas divisiones tienen ciertos rasgos marcados de maldad.
1. Ellas exaltan lo que es subordinado y accidental a expensas de lo vital y supremo. La forma de la verdad se sitúa por encima del espíritu, la doctrina por encima de la vida, el instrumento por encima del poder, las apariencias por encima de las realidades, la sombra por encima de la sustancia—credos, sistemas, hombres, por encima de Cristo (1Co 3:4, 1Co 3:5). Examínalos de cerca y verás que todas las «disputas» en la Iglesia significan esto.
2. Engendran animosidades mutuas que destruyen la comunión de una vida común. Aquí yace el corazón y el núcleo del mal. Las meras diversidades externas no son tan temibles. El cisma es una cosa del espíritu. No radica en las separaciones formales que pueda dictar la conciencia, sino en los feroces antagonismos que, lamentablemente, pero no necesariamente, pueden surgir de ellas. El sectarismo no consiste en la afirmación franca y abierta de las convicciones individuales, sino en la amargura y falta de caridad con que una conciencia puede afirmarse contra todas las demás conciencias. Para que el espíritu mismo del cisma pueda inspirar esa pasión por la uniformidad que suprimiría la libertad individual de pensamiento, palabra y acción. Los verdaderos cismáticos son aquellos que con su intolerancia crean divisiones. Cualquier cosa que tienda a detener el flujo de la comunión espiritual viola la ley de Cristo. Hacemos bien en velar con cuidado contra el alejamiento del corazón que genera con demasiada frecuencia la diferencia de opinión religiosa y la práctica eclesiástica, «»esforzándose en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz»» (Ef 4:3).
3. Traen deshonra pública sobre el Nombre de Cristo. Ese Nombre es el símbolo de una reconciliación Divina: la reconciliación del hombre con el hombre, así como del hombre con Dios. Pero en este caso se hace la causa de las separaciones. Cristo vino a unir a los hombres en una verdadera hermandad; pero así es hecho «»divisor».» «»Donde hay celos y disensiones, hay confusión y toda obra mala»» (Santiago 3:16). Y así se falsifica el principio esencial y el propósito de la misión del Salvador, y se da ocasión al enemigo para blasfemar. Pocas cosas tienen un efecto más desastroso para desacreditar la causa cristiana que la amargura de las partes contendientes en esa Iglesia que es «columna y baluarte de la verdad».
4. Despilfarran y disipan energías que más bien deberían dedicarse al servicio activo en el reino del Señor. ¡Piense en el desperdicio de fuerza espiritual que implican estas divisiones! Si la mitad del entusiasmo que ha engendrado el mero partidismo se hubiera gastado en alguna obra realmente sustancial para el bien de la humanidad y la gloria de Dios, ¡cuán benditos podrían haber sido los resultados! En un sentido, por supuesto, todo celo por la verdad, por más subordinada que pueda estar la posición de la verdad particular, es para el bien de la humanidad y la gloria de Dios; pero estar compitiendo por el mantenimiento de puntos de diferencia comparativamente triviales en violación del espíritu que debe armonizar todas las diferencias, y de las grandes responsabilidades del llamado cristiano, es ser culpable de «»diezmar la menta y el anís y el comino, en detrimento de las cosas más importantes de la Ley.»
III. LA CURA PARA ESTOS MALES. Sólo hay una cura: mantener a Cristo en toda la gloria de su ser y la supremacía de sus demandas habitualmente ante nuestras mentes, y abrir nuestros corazones libremente a la inspiración de su Espíritu. Esto nos elevará por encima de la pequeñez y la mezquindad de la lucha partidaria. Un objeto elevado de contemplación y un alto propósito moral deben necesariamente tener una influencia elevadora y ennoblecedora en el hombre completo. Someterá dentro de nosotros todos los afectos bajos, reprenderá nuestra vanidad personal, aumentará nuestras simpatías, castigará nuestros entusiasmos menores. No correremos mucho peligro de ayudar con nuestra influencia a violar la unidad de la gran casa de la fe, cuando nuestras almas estén llenas de la gloria orbe total del Cristo indiviso. El Espíritu expansivo que da nos enseñará a decir: «La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad».—W.
«»Cristo crucificado.»»
Es difícil para nosotros darnos cuenta de la fuerza arraigada de los prejuicios que la verdad de Cristo encontró en su primer anuncio. Sin embargo, una cosa está clara: aunque los apóstoles acomodaron el modo de su enseñanza a esos prejuicios, nunca acomodaron tanto la enseñanza misma. Su doctrina era la misma para todos. Nunca pensaron en modificarlo o suavizar sus peculiaridades esenciales, al gusto de cualquiera. Con referencia a la forma de su enseñanza, San Pablo dice: «»A los débiles me hice débil», etc. (1 Co 9:22); con referencia a la sustancia. «»Aunque nosotros o un ángel del cielo les anuncie otro evangelio diferente», etc. (Gal 1:8). Los judíos y los griegos son las dos amplias clases bajo las cuales se pueden agrupar estas variedades de prejuicio; y aquí están sus características prominentes. «Los judíos piden señales». Así era en los días de Cristo. «»Generación mala y adúltera»», etc. (Mat 12:39); «»A menos que veáis señales y prodigios», etc. (Juan 4:48). Y en la era apostólica la raza manifestó en todas partes la misma tendencia mental. Eran judíos buscadores de señales. «Los griegos buscan la sabiduría», tal sabiduría que encontró un hogar en sus propias escuelas filosóficas. No conocían a otro. Así, cada una de estas clases ilustraba un aspecto particular de la vanidad de la naturaleza humana; uno anhelando lo que serviría al orgullo de los sentidos, el otro al orgullo del intelecto. Para ambos, Pablo tenía un solo mensaje: «Cristo y éste crucificado». Nota:
I. EL TEMA DE LA ENSEÑANZA APOSTÓLICA. «»Predicamos a Cristo crucificado»» (ver también 1Co 2:2; Gálatas 3:1). Esta es la suma y sustancia de la doctrina evangélica, la idea que ocupó el lugar principal en el pensamiento del apóstol y suministró la inspiración principal de su vida heroica. No poco del énfasis recae en la palabra «crucificado». Legislador de un nuevo reino espiritual, Ejemplo de una vida divinamente perfecta, pero como Víctima de muerte. En la muerte de Cristo residía toda la fuerza y virtud del testimonio apostólico acerca de él. ¿Qué significado le dio Pablo a esta muerte? La mera reiteración del hecho mismo sería impotente aparte de su significado doctrinal. Si lo hubiera representado simplemente como el acto culminante de una vida de devoción y sacrificio propio por la causa de Dios y de la humanidad, habría puesto el Nombre de Cristo al nivel de muchos otros nombres, y su muerte al nivel de la muerte de muchos otros testigos de la verdad y la justicia; en lugar de lo cual se le imputan en todas partes una virtud y una eficacia moral que no pueden concebirse como pertenecientes a ninguna otra muerte, y que explican por sí solas el lugar que ocupa en la enseñanza apostólica (ver 1Co 5:7; Ef 1:7; Efesios 2:14,Efesios 2:16; Col 1:21; 1Jn 1:7; 1Jn 2:2). El perdón de los pecados, la limpieza espiritual, la libertad moral, la justicia práctica, la comunión con Dios, la esperanza de la gloria eterna, todos se presentan aquí como frutos de la muerte de Cristo y de nuestra fe en ella. San Pablo lo convirtió en el gran tema de su ministerio, porque sabía que satisfaría las necesidades profundas y universales de la humanidad. Ninguna otra palabra traería descanso a la conciencia atribulada y satisfacción al corazón anhelante, cansado y distraído del hombre; ninguna otra voz podría despertar al mundo a la novedad de la vida de la terrible sombra de la desesperación y la muerte en la que yacía.
II. EL RECEPCIÓN EL ENCONTRADO CON, de «»judíos», «»»gentiles»» y «»los que son llamado.»»
1. «»Para los judíos piedra de tropiezo»»—una ofensa, algo «»escandaloso».» O, varios motivos especiales Cristo era una ofensa para ellos.
(1) La humildad de su origen.
(2) El carácter sin ostentación de su vida.
(3) La falta de mundanalidad de sus objetivos y métodos.
(4) El espíritu expansivo de su doctrina; su libertad de clase y exclusividad nacional.
(5) La universalidad de la gracia que él ofreció.
(6) Sobre todo, el hecho de su crucifixión.
¿Cómo podrían reconocer como su Mesías a Uno que había muerto como el más vil de los malhechores; muertos por el juicio de sus gobernantes y en medio de la burla del pueblo; murió por una muerte que más que todas las demás aborrecieron? La cruz, que Pablo hizo la base de la esperanza humana y la gloria central del universo, era para ellos «piedra de tropiezo y roca de caída».
2. «»A la necedad de los gentiles».» El mundo gentil estaba impregnado del sentimiento griego. «»Grecia no había sido más que una provincia de Roma durante más de un siglo; pero la mente de Grecia había dominado la de Roma».» «»El mundo en nombre y gobierno era romano, pero en sentimiento y civilización griego».» Tal mundo despreciaba la «»predicación de la cruz»» porque:
(1) Rebajó el orgullo del intelecto humano, tanto por su sencillez como por su profundidad, tan claro que «»el hombre que camina aunque sea un tonto»» podría entenderlo, demasiado profundo para que el mayor esfuerzo del pensamiento pueda comprenderlo.
(2) Reveló la podredumbre del corazón humano debajo de la ropa más bella de la civilización y la cultura. Hizo al hombre dependiente para toda su luz de las revelaciones sobrenaturales, y para todas sus esperanzas de redención del impulso espontáneo de la misericordia soberana. No es de extrañar que fuera «»tontería»» para los orgullosos romanos y los griegos refinados y filosóficos. ¿Y no tenemos a nuestro alrededor ahora fases similares de aversión a la doctrina de «»Cristo crucificado»»? El espíritu del mundo no es el espíritu de la cruz. El uno es carnal, vanidoso, egoísta, vengativo, autocomplaciente; el otro es espiritual, humilde, benévolo, perdonador, abnegado. La cruz para cada uno de nosotros significa sumisión, humillación, autosacrificio, puede ser reproche y vergüenza; y estos son difíciles de soportar. Es difícil decir, con Pablo, «Pero lejos esté de mí gloriarme», etc. La cruz puede ocupar un lugar destacado en nuestro credo, nuestra adoración, nuestros sermones y canciones, puede decorar nuestras iglesias, puede convertirse en un instrumento favorito de adorno personal; pero tener su espíritu llenando nuestros corazones, moldeando y gobernando todo nuestro ser y vida, es otra cosa.
3. «»A los que son llamados,» «etc. Los «llamados» son los que «están siendo salvos» (v. 18). En el caso de todos estos, se responde al propósito divino en el evangelio. Son llamados y obedecen el llamado. La voz celestial cae sobre sus oídos, penetra el secreto de sus almas, y hay vida para ellos en el sonido, porque, como el silbo apacible y delicado que sopló al oído de Elías en la boca de la cueva, «el Señor está en la voz.” La prueba que tienen de que el evangelio es la encarnación del poder y la sabiduría de Dios es el sello infalible del Espíritu, el testimonio incontestable de una vida Divina y celestial. ¿Es una «»señal»» lo que pides? Cree en Cristo, y tendrás dentro de ti la más poderosa de todas las maravillas, el milagro de la gracia por el cual un alma es trasladada de las tinieblas a la luz, y de la muerte del pecado a la vida de santidad. ¿Es «»sabiduría»» lo que buscas? Cree en Cristo, y él te abrirá las inescrutables riquezas de la mente y el corazón de Dios.—W.
HOMILÍAS POR D. FRASER
1Co 1:7
La paciencia de la esperanza.
«»Aguardando la revelación de nuestro Señor Jesucristo.» Los dignos del Antiguo Testamento esperaban la venida del Mesías y la consolación de Israel. Los santos del Nuevo Testamento esperan la segunda venida del Señor, la finalización de la Iglesia en santidad y su entrada en su gloria en su aparición. Ellos ya poseen a Cristo por la fe. Él responde por ellos para su justificación, y habita en ellos para su santificación. Lo aman como su Salvador invisible y, por lo tanto, anhelan verlo tal como es. Los hombres que temen el juicio esperan la absolución; los hombres que están cansados y desgastados esperan el descanso; hombres cuyo derrotero terrenal ha defraudado la esperanza de un mundo mejor; pero ninguno de estos deseos o expectativas está a la altura de la bendita esperanza que es distintivamente cristiana. Buscamos al Salvador. Esperamos el apocalipsis de nuestro Señor.
I. EL SUELO ON QUE NOSOTROS APROVECHAMOS ESTA EXPECTACIÓN. Es simplemente la palabra de la promesa. En parábolas, y también en declaraciones claras, Jesucristo aseguró a sus discípulos que regresaría en una hora inesperada. En su ascensión, los mensajeros celestiales, «»hombres vestidos de blanco»,» dijeron explícitamente a los «»hombres de Galilea»» que «»este Jesús»» regresaría del cielo. En consecuencia, los apóstoles infundieron esta esperanza en la Iglesia primitiva; todas las Epístolas se refieren a él; y el último libro de la Biblia se cierra con una repetición de la promesa del Señor: «»He aquí que vengo pronto»» y la respuesta de la Iglesia: «¡Sí, ven, Señor Jesús!» cuestión de probabilidad. Para los cristianos, el asunto se basa en una palabra segura de profecía y promesa, que promete la verdad del Hijo de Dios. Si alguna persona es capaz de creer que el Hijo de Dios habló al azar o encendió con sus palabras expectativas que nunca se cumplirán, no podemos probarle que Cristo vendrá de nuevo. Pero todos los que lo reverencian como Aquel en cuya boca nunca se halló engaño, están obligados a creer que él será revelado en su gloria; y todos los que le aman esperarán su venida.
II. RAZONES PARA NUESTRAS ESPERANDO POR EL SEÑOR.
1. «Todavía no vemos que todas las cosas sean sujetas a él», y anhelamos hacerlo. Las promesas de soberanía universal y honor hechas a Cristo en los Salmos esperan su cumplimiento. Oraciones de muchas generaciones hechas «»por él»» así como a través de él, esperan la respuesta. Por eso la Iglesia, creyendo en las promesas y continuando las oraciones, amando sobre todo a aquel a quien se prometen tales cosas y se dedica el ardor de tales oraciones, no puede dejar de esperar al Señor como los vigilantes de la noche esperan a la mañana. Desde la Ascensión, Cristo… ha tenido, por designación del Padre, «toda potestad en el cielo y en la tierra». La gloria en el cielo está oculta para nosotros, pero todos pueden ver que desde el día de su ascensión su Nombre ha elevándose continuamente por encima de todos los demás nombres conocidos por la humanidad, y ha extendido tanto el área de su fama e influencia que es, sin duda, el nombre más poderoso sobre la tierra. Todavía Cristo tiene muchos enemigos. Todavía no han sido hechos «»el estrado de sus pies».» Y muchos de los que se llaman cristianos son en el fondo indiferentes a su causa, desobedientes a su Palabra, apáticos acerca de su reino y gloria. Entonces, las tribus y naciones de la tierra no reconocen ni sirven al Señor Jesús en ninguna medida apreciable, ni siquiera en la cristiandad; y hay vastas poblaciones que apenas han oído su Nombre. Incluso en nuestro propio país, sorprende que se evite cualquier mención expresa de Aquel que es Señor de todo, como Señor sobre nosotros. En los documentos públicos, que expresan la mente y la voluntad nacionales, puede haber referencias a «»Dios Todopoderoso»» ya una Providencia supervisora: frías frases de teísmo; pero hay una renuencia aparente a nombrar al Señor Jesucristo, ya aceptar su palabra. Esto es doloroso para aquellos que lo aman y saben que él es el único Sanador suficiente de la humanidad. Participan celosamente en todos los movimientos para controlar la injusticia, detener las fétidas corrientes del vicio, aliviar la miseria y difundir la virtud y la paz; pero lamentan que Cristo sea tan poco buscado y honrado en los esfuerzos de la filantropía, y con frecuencia le claman en su lucha: «Señor, ¿hasta cuándo? ¿Cuándo volverás del país lejano? ¿Cuándo tomarás tu gran poder y reinarás?»
2. Tenemos tal correspondencia ahora con el Salvador invisible que nos hace anhelar su brillante presencia. No es justo ni razonable oponer la revelación de Cristo a nosotros ahora por el Espíritu Santo contra la revelación personal a sus santos en su segunda venida, y preguntar cuál de ellos es más deseable. Cada uno debe ser deseado en su estación, y el primero despierta el anhelo por el segundo. Si he tenido correspondencia agradable y provechosa durante años con alguien a quien no he visto, pero que me es conocido por su sabiduría y bondad; si me ha hecho más bien que todos los hombres que he visto, me ha enseñado, me ha ayudado y ha grabado su huella en mi mente y en mi corazón; ¿No anhelo verlo cara a cara, y espero ansiosamente el día en que pueda estar más cerca de Aquel que se ha vuelto indispensable para mí, la vida misma de mi vida? Seguramente es así entre los cristianos y Cristo. Han escuchado sus palabras, han recibido su Espíritu, han tenido mucha correspondencia con él en oración y la Cena del Señor, han recibido mucha ayuda de él en tiempos de necesidad. Aunque invisible, ha sido mucho más para ellos que todos los maestros y amigos a quienes han visto; y por eso mismo anhelan contemplarlo. Sus corazones nunca pueden estar completamente satisfechos hasta que vean al Señor.
3. Estamos cansados de nosotros mismos y avergonzados de nuestras faltas, y por lo tanto anhelamos ser perfeccionados en su venida. Es verdad que la vida de fe tiene pozos profundos de consuelo, y los cristianos deben ser felices. También es cierto que el Espíritu permanente de Cristo puede guardar a sus siervos del pecado y sostenerlos en un curso de santa obediencia. Pero es inútil discutir el hecho de que todos somos imperfectos en carácter y defectuosos en el servicio. No alcanzamos nuestros mejores objetivos, nos equivocamos al hacer el bien, echamos a perder mucho bien por faltas de temperamento e incluso de modales, y somos siervos inútiles. Los mejores cristianos, en los que tal vez no vemos ninguna mancha, ven en sí mismos el pecado y la imperfección hasta el final. Ahora, no tenemos ninguna excusa por la falta de coherencia. Sostenemos que los siervos honestos de Jesucristo apuntarán diariamente y en oración a la enmienda, y se esforzarán por caminar más cerca de Dios. Aún así, siempre habrá algún defecto hasta que los siervos vean a su Señor. Es su venida la que dará la señal para el perfeccionamiento de su pueblo, y su completa transformación a su semejanza. Tal es la doctrina enseñada a menudo por el Apóstol Pablo: «»Irreprensible en el día de nuestro Señor Jesucristo»» (versículo 8); «»Intachable en santidad delante de nuestro Dios y Padre en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos»» (1Tes 3:13); «»Sin mancha en la venida de nuestro Señor Jesucristo»» (1Tes 5:23). Puede agregarse aquí la perspectiva de la bondadosa aprobación del Señor del servicio diligente aunque imperfecto que se le rindió, por el cual otorgará una recompensa real. Pero no nos detengamos mucho en esto, porque la idea de obtener algo del Rey no es tan querida para aquellos que lo aman como la expectativa de ser hechos como él, purificados como él es puro. De ahí el intenso anhelo de los santos por la revelación de nuestro Señor Jesús.
(1) Velad y sed sobrios. La extravagancia de la mente, la gloria en la carne, la complacencia de los deseos desordenados, no son propios de los hombres que esperan en el Señor. Sea sobrio en todo.
(2) Velar y orar. Pídele a Dios que te ayude en tus enfermedades y que te libre del espíritu de adormecimiento. Tus lámparas no se apagarán mientras ores; porque entonces tendréis un suministro continuo de aceite.
(3) Observen y trabajen. El Señor siguió la parábola de las vírgenes que esperaban con la de los sirvientes comerciales. Bienaventurado el siervo fiel y sabio a quien el Señor, cuando venga, lo encuentre haciendo la obra que le ha sido encomendada. El Maestro nos pide que no nos «preparemos para la muerte», como muchos dicen, sino que nos preparemos para rendirle cuentas de nuestro servicio a su regreso. ¡Ay de los siervos malos y negligentes en aquel día!—F.
1Co 1:9
Sacra sociedad.
«»Habéis sido llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.»
I. QUÉ ES SIGNIFICADO POR ESTO COMUNIÓN? Es algo más que discipulado o incluso amistad. Es sociedad. Es una forma de la palabra que se usa cuando se describe a los hijos de Zebedeo como «socios de Simón» y cuando se dice que los primeros cristianos de Jerusalén «tenían todas las cosas en común». San Pablo sostuvo que los adoradores paganos de los demonios eran partícipes con los demonios, hacían causa común con ellos; y que, por otro lado, los adoradores de Dios en Cristo eran partícipes con Cristo, y hacían causa común con él, teniendo un interés común en el «día de la gracia» y destinados a una herencia común en el día de la gracia. gloria. Él era de ellos, y ellos eran suyos. Era una sociedad que el propósito de Dios había contemplado desde la antigüedad, que su Espíritu había constituido y que su fidelidad se comprometía a mantener y defender. No dejéis de observar la plenitud de la designación: «»su Hijo Jesucristo, nuestro Señor».» Los cristianos son hechos hijos de Dios por adopción, y, «»si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo». .»» Pero la herencia aún no es. Este es el día del servicio, quizás del sufrimiento. Por lo tanto, consideremos la comunión con el Padre de la cual el Hijo Jesucristo era consciente en el tiempo de su servicio y dolor en la tierra; porque el llamamiento santo es a la comunión del Hijo. En el Evangelio según San Juan se muestra que nuestro Salvador no solo tenía una comunión inquebrantable de corazón y propósito con el Padre en el cielo, sino también una participación consciente con el Padre. Todo lo que tiene el Padre era suyo. No se puede trazar una línea práctica de división entre la voluntad del Padre y su voluntad, las obras del Padre y sus obras. Así como en esencia eterna, así también en operación, él y el Padre eran uno. El Padre siempre estuvo con él. Habló palabras que había oído con su Padre. Él hizo obras que eran las obras del Padre, las cuales ciertamente el Padre que moraba en él realizó. Acogió y apartó del mundo a los hombres que el Padre le había dado. El mismo odio que encontró fue el odio del mundo hacia el Padre; y la gloria que buscaba era gloria con el Padre por encima del alcance del escarnio humano. Ahora bien, es en la participación con el Hijo, en tanto que participando así con el Padre, que los cristianos son admitidos por adopción, en la medida en que lo humano puede compartir con lo Divino. Hechos uno con Cristo por la fe, también tienen comunión con él en el sentido de tener una causa e interés común con él. Su Padre es el Padre de ellos, y su Dios su Dios. A ellos se les imparte el mismo Espíritu que reposó en él. Las mismas obras que él hizo, ellas también las hacen. Los adversarios con los que se encuentran lo odiaron antes que a ellos. El camino que recorrió. es el camino para ellos también. Su causa es la preocupación de ellos; y su causa es su preocupación. Es más, el mismo amor con el que el Padre amó al Hijo está en y sobre ellos también; y su esperanza de gloria es la esperanza de estar con él y. he aquí su gloria. Por lo tanto, el compañerismo significa más que amistad. Es participación con Cristo. Sus discípulos están en su obra, esperando entrar en su reposo; en su batalla, buscando compartir su victoria; y, si es necesario, co-padeciendo con él, deseando ser también co-glorificados.
II. CÓMO ES ES. strong> ESTA COMUNIÓN CONSTITUIDA? Por el llamado de gracia de Dios. El apóstol habló de la transferencia de los cristianos de Corinto de sus antiguas y pecaminosas confraternidades a una nueva y sagrada, procediendo sobre el verdadero ideal y llamado celestial de la Iglesia, a pesar de los defectos y faltas reales que él vio y. reprobado en la comunidad cristiana particular allí, y en algunos de sus miembros individuales. En su opinión, la sociedad pagana era una región de oscuridad; La sociedad cristiana una región de luz. El uno era un templo de ídolos; el otro un templo de Dios. El uno era el compañerismo de Belial; el otro la comunión de Cristo. La transición del uno al otro fue por el cumplimiento de un llamado de Dios, que fue un llamado público a todos los hombres en boca de los predicadores del evangelio, un llamado eficaz del Espíritu Santo en todos los que creyeron y obedecieron.
III. CÓMO SE LA CONFRATERNACIÓN MANIFESTADA , Y ASÍ EL LLAMADO HECHO SEGURO?
1. En romper resueltamente con las malas asociaciones. Léase en el Libro de los Proverbios cómo «»los malvados se juntan de la mano»» y los jóvenes se arruinan al echar su suerte con los pecadores que los seducen. Lea en esta epístola el dicho vulgar que dice que «las malas compañías corrompen los buenos modales». La tendencia de la época es borrar las distinciones agudas sobre bases morales, sugerir compromisos agradables y deshacerse de todo lo que es difícil o severo en las obligaciones de la consistencia cristiana. Pero aquellos que realmente obedecen el llamado de Dios en Cristo Jesús no tienen más remedio que seguir la dirección de su Palabra, cueste lo que cueste, y por lo tanto deben declinar la intimidad con aquellos que toman a la ligera esa Palabra, y no deben conformarse a esto. mundo, sino transformados por la renovación de sus mentes.
2. En adhesión a los que retienen y obedecen la doctrina una vez dada a los santos. No se deben exigir otras condiciones. Limitar el compañerismo a los de nuestro propio partido y de nuestra propia forma de pensar en general indica celo sectario o autocomplacencia en lugar de amor fraternal. Los corintios se dividieron en partidos y crearon nombres rivales. En sus asambleas, e incluso en la Cena Eucarística, los individuos buscaban la observación y luchaban por tener precedencia sobre los demás. Era tristemente inconsistente con el hecho de que Dios los había llamado a la comunión de su Hijo. Es bueno estar advertidos en este asunto, a fin de tener paciencia unos con otros, evitar el espíritu partidista y tener consideración por todos los que, teniendo la doctrina y el Espíritu de Jesucristo, son y. debe estar en la comunión santa.
3. En exhibir el carácter y la mente de Cristo. Los que tienen una vida nueva en unión y comunión con Cristo, deben sentir, hablar y obrar en consecuencia, despojándose de las malas pasiones y de todo engaño, y revistiéndose de un corazón manso, compasivo y honesto. En el tercer capítulo de la Epístola a los Colosenses, San Pablo expone bellamente esta santa obligación e imparte estos dos consejos fecundos: «»Que la paz de Cristo gobierne [arbitre] en vuestros corazones»; «»Que la Palabra de Cristo habiten en vosotros abundantemente en toda sabiduría.»—F.
1Co 1:21
Sabiduría y necedad.
“Viendo eso en la sabiduría,” etc.
I. EL CONTRASTE EN CORINTO. Los griegos ya no podían jactarse de grandes soldados o estadistas, porque el poder militar y político los había abandonado y centrado en florae; pero tenían entre ellos retóricos y filósofos, y todavía se consideraban líderes intelectuales del mundo. En este espíritu se sentaron a juzgar el evangelio. En cuanto a su tratamiento de los problemas del pecado y la justicia, no estaban profundamente preocupados; pero estaban dispuestos a sopesarla y medirla como una nueva filosofía, y la consideraron deficiente en sabor intelectual y muy inferior a las especulaciones de los maestros griegos sobre la naturaleza de Dios y del hombre, el orden del mundo, lo bello y lo maravilloso. bien. San Pablo conocía bien este sentimiento y sintió el aguijón de tales imputaciones, porque era un hombre educado; pero con su habitual franqueza y virilidad enfrentó esta acusación de los arrogantes griegos, y con una lanza afilada pinchó la burbuja de su sabiduría consciente. Es más, sostuvo audazmente que lo que pensaban que era sabio era tonto, y lo que pensaban que era tonto era sabio. Al mismo tiempo, era demasiado cauteloso y de buen corazón para irritar a sus lectores señalando la declaración a Corinto, o incluso a Grecia por su nombre. Habló de la sabiduría del mundo. Que toda la sabiduría a la que el mundo entero había llegado por la investigación humana de las cosas de Dios sea reunida en un montón, y mostrada en toda la luz que las mejores mentes del mundo pudieran arrojar sobre ella, y él mantendría que era débil, oscuro y fútil en comparación con la sabiduría que él y otros predicadores de Cristo podrían inculcar por el evangelio. Era un gran reclamo; pero aquellos que conocen mejor «»la sabiduría de los antiguos»», y están más familiarizados con las ideas y usos de ese viejo mundo pagano, serán los más dispuestos a decir que San Pablo tenía buenas bases para su afirmación: que su afirmación era absolutamente cierta.
II. EL CONTRASTE HOY. Pensamientos despectivos sobre la fe evangélica se manifiestan en muchos sectores. Los hombres parecen olvidar que el avance intelectual de la sociedad moderna, del que se jactan y que presentan como superación del cristianismo anticuado, se debe principalmente al cristianismo; que las grandes escuelas y universidades de Europa tenían todas sus raíces en la religión; y que las mismas ideas que dan tono y amplitud a nuestra civilización, la apreciación de la fuerza de la verdad y el sentido de la fraternidad humana como algo muy por encima del mero entusiasmo por una raza y la antipatía por todas las demás, todas han sido engendradas y fomentadas por nuestra santa fe Desagradecidos por pasar por alto esto, los hombres se paran hoy en una eminencia que el cristianismo ha arrojado, y desde allí desacreditan al cristianismo. La religión se declara débil y bastante indemostrable. ¡No es lo suficientemente bueno para estas personas muy sabias y pensadoras! Sin embargo, nada es más cierto que la necesidad urgente de los hombres de Dios, y de aquellas ayudas morales y profundos consuelos que están ligados al conocimiento de Dios y la amistad con él. Y el corazón a veces tiene un grito apasionado: «¿Dónde está mi Dios?» Deja a un lado las bolsas de dinero, los planes ingeniosos, las diversiones, los periódicos, los instrumentos científicos y los compromisos sociales, y dime esto, oh sabiduría del mundo! «¿Dónde está Dios mi Hacedor? ¿No hay un Más Alto y Más Sabio y Mejor? ¿Y dónde está? ¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! para que yo pudiera llegar hasta su asiento!'»» ¿Qué puede responder la sabiduría de este mundo? No niega la existencia divina, aunque muchas personas son fríamente dudosas y agnósticas sobre el tema. Pero como en el primer siglo cualquier concepción efectiva de lo Divino se estaba desgastando en las mentes reflexivas, y casi no había ningún control religioso sobre el libertinaje y la rapacidad; así que ahora hay meras frases vagas y altisonantes acerca de la corriente Todopoderosa entre los sabios del mundo, sin tanta fe real en Dios como para contener un ataque de pasión o secar una lágrima amarga. Es una fuerza, personal o impersonal, nadie lo sabe; dónde se sentó, por qué operativo, cómo dirigido, nadie puede decir. O bien, es un sueño de inefable belleza y una fuente de inefable piedad; pero cómo reconciliar esto con los aspectos más severos de la naturaleza y la vida desconcierta a toda la sabiduría del mundo. Los sabios están desconcertados; la multitud no sabe qué pensar; y así el mundo por la sabiduría no conoce a Dios. Pero hay una sabiduría mejor, y San Pablo nos la ha mostrado. Puede ser bueno para algunos observar los tanteos cansados y. luchas de la sabiduría del mundo, y hablar o escribir sobre las evidencias de la teología bíblica y la fe cristiana cuando encuentran una ocasión adecuada. Sin embargo, aquellos a quienes se les encomienda el evangelio no deben, como regla general, desviarse de tales discusiones. Deben predicar a menudo y con fervor, confiando en la vindicación de Dios de la sabiduría de lo que los hombres llaman locura. «¿Qué dirá este charlatán?», gritaron contra San Pablo en Grecia. «¿Qué dirá este hereje?», gritaron contra Wickliffe en Inglaterra, y luego contra Lutero en Alemania. «¿Qué dirá este golpeador de bañeras?», gritaron contra Whitefield y Wesley, hombres que, bajo la dirección de Dios, salvaron la vida moral y religiosa de Inglaterra. Pero por mucho que se burle de los predicadores, la necedad de predicar se ha mostrado abundantemente como sabiduría por sus resultados. Su aparente debilidad cubre el poder real. ¡Oh sabio charlatán que dices: «»Cristo crucificado!«»—F.
1Co 1:22-24
Predicación apostólica.
St. Pablo magnificó la función de la predicación. Podía dejar el bautismo de los conversos y los detalles de los asuntos de la Iglesia a otros, pero se dedicó a la proclamación y defensa de la verdad. Ningún encuentro de resistencia o descuido podría apartarlo de la predicación de Cristo, o avergonzarlo del evangelio. Su ocupación le producía un gozo profundo y solemne.
I. EL SUJETO DE PRdicación. «Predicamos a Cristo crucificado»; no el cristianismo, sino Cristo; ni siquiera la Crucifixión, sino el Cristo crucificado. Hay muchos temas sobre los que podemos disertar, muchas cuestiones que podemos discutir; pero debemos predicar a Cristo. De hecho, nuestros discursos y discusiones tienen frescura y fuerza espiritual solo en la medida en que parten o conducen a este objeto central y tema inagotable. Y «»Cristo crucificado»»—no sólo su vida, carácter y ejemplo, sino su muerte «»por nuestros pecados según las Escrituras»»—es esto lo que trae paz a las conciencias atribuladas de los hombres, y lo más fuerte y más llamamiento persuasivo a sus corazones. Poco conoce la vocación de un predicador del Nuevo Testamento, o el secreto del éxito en la proclamación de la Palabra de verdad, quien se contenta con alusiones ocasionales y lejanas al gran Sacrificio. El lugar del predicador está frente a la cruz.
II. EL PRJUICIO CUÁL ESTA PRECAUCIÓN PROVOCÓ Y ENCUENTRO. Los judíos requerían señales. Adictos como eran a jactarse mucho de las señales y prodigios obrados por mano de Moisés y otros profetas para sus antepasados, exigían señales o prodigios en testimonio del evangelio. Fue una demanda que nuestro Señor siempre rechazó cuando se le instó, y que los apóstoles hicieron bien en desalentar. No eran taumaturgos, sino predicadores de justicia. Por eso los judíos no creyeron. Para ellos Cristo crucificado era piedra de tropiezo. Un Hombre a quien su consejo había condenado por blasfemia, ya quien las autoridades romanas habían dado muerte, ¿cómo podría ser un Salvador? ¿Cómo podría ser el Mesías? ¿Por qué Dios no lo salvó de una muerte miserable si se deleitaba en él? ¿Por qué él mismo no bajó de la cruz? Entonces los judíos tropezaron y cayeron por su incredulidad. Y hasta el día de hoy blasfeman del Nazareno como el Hombre que fue colgado en un madero. Un prejuicio similar se muestra también entre los oyentes gentiles del evangelio.
A los hombres que tienen poco sentido del pecado les disgusta cualquier doctrina distinta de Cristo sufriendo por nuestros pecados. Y los hombres que piensan principalmente en el poder como el signo de la Deidad tropiezan con la afirmación de que Aquel que murió con clavos en sus manos y pies era el Hijo de Dios y es el Señor de todo.
2 . Los griegos buscaban la sabiduría. Y a ellos la predicación de la cruz les parecía una mera locura. Apelaba a la conciencia de pecado, que no les preocupaba mucho; y no dijo nada al entendimiento especulativo, apenas notó aquellos problemas sobre los cuales las escuelas filosóficas de Grecia habían contado y discutido durante generaciones. El mismo prejuicio impide que muchos hombres educados en la actualidad reciban el evangelio. ¿Es pensamiento elevado? ¿Qué luz puede arrojar sobre los problemas intelectuales de hoy el destino de Aquel que fue crucificado injustamente entre los judíos hace mucho tiempo? El evangelio les parece indigno de la seria atención de las personas cultas. Puede tener sus usos para la gente común; pero no tiene filosofía, ¡y por eso es una tontería! Pero bienaventurados los que no se ofenden en Jesús. Cuando el evangelio es predicado en el poder del Espíritu Santo, encuentra algunos corazones receptivos. Siempre hay algunos en quienes la predicación no se desperdicia ni se pierde.
III. LA GANANCIA QUE ACUMULA A CREYENTES. Se los describe como «»los llamados»», una frase que evidentemente no equivale a «»invitados»,» porque todos están invitados. Por «»los que son llamados»» se entiende aquellos en quienes el evangelio encuentra reverencia y fe. Estos son los llamados conforme al propósito de Dios. Y mira lo que Cristo crucificado es para ellos.
1. ¿Son judíos, o se parecen a los judíos en buscar señales del poder celestial? ¡Lo! tienen en Cristo un poder mucho mayor que el que jamás habitó en Moisés o Elías. Él es el Poder de Dios; y que no sólo en la esfera exterior en la que los judíos deseaban ver señales y prodigios, sino también en la esfera interior o moral, donde se ha esparcido capaz de librar a los hombres de sus pecados y de despojar a los principados y potestades malignos, triunfando sobre ellos en la cruz. Solo porque «»crucificado en debilidad»», él es poderoso para salvar. Y todos los creyentes del evangelio pueden conocer en sí mismos su poder para vencer el pecado y soportar la carga. No necesitan más señales.
2. ¿Están dispuestos por naturaleza, por educación o por ambos, a buscar la sabiduría como los griegos? ¿Tienen una mente inquieta y hambrienta? Aquí está la mejor provisión para su necesidad, si no para su curiosidad. Cristo es la Sabiduría de Dios. Los problemas más elevados reciben luz de Cristo crucificado. Reconciliación de las pretensiones de justicia con los anhelos de misericordia; justificación de los transgresores de la Ley moral sin detrimento ni deshonra de la Ley misma; y la introducción de una vida nueva y mejor a través de la muerte, como el trigo crece de la semilla que ha muerto en la tierra; estos no son problemas pequeños ni fáciles, y no tienen solución hasta que recibamos el evangelio de Cristo crucificado. El que quiere hacer segura su propia vocación debe buscar la evidencia en su propia actitud de mente y corazón hacia Cristo crucificado. ¿Es él en tus ojos debilidad o poder? ¿locura o sabiduría? Como el Poder de Dios, ¿te ha subyugado a sí mismo? Como Sabiduría de Dios, ¿es para vosotros la Luz de la vida, el Admirable, el Consejero?—F.
1Co 1:30, 1Co 1:31
Toda suficiencia en Cristo.
«»Mas vosotros de él sois», etc. Aquí está la verdad central bien compactada. Y deben darse con frecuencia sermones sencillos sobre tales textos, a fin de alimentar a la Iglesia de Dios, que se apoya en meras frases finas, puntos sonoros, discordancias controvertidas y exhortaciones insípidas.
I . EL CAMINO DE BENDICIÓN. Se obtiene de la gracia de Dios, y por una doble acción de su gracia.
1. «»De Dios sois vosotros en Cristo Jesús».» Esta unión a Cristo , el injerto en Cristo, la clausura en Cristo, es el secreto raíz de toda bendición espiritual. Y mientras actuamos para huir a Cristo, aferrarnos a él y convertirlo en nuestro Refugio, esta misma acción de nuestra parte se debe en última instancia a la atracción del Padre y la operación interna del Espíritu Santo. Por tanto «»de Dios»» somos en Cristo Jesús.
2. «»De Dios, Cristo os es hecho a vosotros»» que creéis, todo lo suficiente. Es de acuerdo al beneplácito de Dios que los méritos, riquezas y perfecciones de Cristo estén disponibles para ustedes. En todo caso, es concebible que uno pueda ser salvo en y por Cristo, y sin embargo recibir sólo en parte y escasamente de su plenitud. Pero tal no es la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Es su propósito que seamos, no meramente rescatados de la destrucción, sino enriquecidos con bendiciones celestiales en Cristo Jesús.
II. EL SUSTANCIA DE BENDICIÓN. Lo que Cristo es para los suyos que están en él: Sabiduría, porque son necios; justicia, porque son injustos; Santificación, porque no son santos; Redención, porque están perdidos como los demás hombres.
1. Sabiduría. Los primeros cristianos fueron hechos sabios, no según el tipo de los rabinos judíos o sabios griegos, sino moldeados en un molde superior: la mente de Cristo. Y así también ahora. Debe confesarse que algunos que profesan y se llaman cristianos hablan y obran tonterías; pero cuanto más cristiano se vuelve uno de corazón, más adquiere una sabiduría mucho más allá de la penetración más aguda de las mentes mundanas, porque hace sus estimaciones a la luz de Dios, y aprende a mirar las cosas terrenales como desde «lugares celestiales». .»» Cristo en nosotros es Sabiduría de lo alto.
2. Justicia. «»No hay justo, ni aun uno.»» El mundo puede mostrar hombres de fuerza, habilidad, valor, astucia, elocuencia, erudición, empresa; pero ¿dónde está el justo? ¡Pobre de mí! no hay uno No; pero hay Uno justo. Jesucristo fue y es ese «»Justo».» Y así como la sabiduría que se le atribuye es «»la sabiduría de Dios»», así también la justicia que se le atribuye es «»justicia de Dios».» Este Justo murió. por nosotros, el justo por los muchos injustos. Y en su restauración de entre los muertos y regreso como el Justo al Padre, está la base de aceptación para todos los que son «de Dios en él». Así que la justicia se imputa sin obras. Cristo se nos hace Justicia.
3. Santificación. «»La santidad al Señor»» no se conoce, ni siquiera es posible, sin Cristo . Sin embargo, «»sin santidad, nadie verá al Señor».» Ahora, el apóstol no dice que Cristo es hecho para nosotros Santidad; porque esto podría parecer que favorece una doctrina de santidad imputada, que está llena de peligros. Pero él se hace a nosotros Consagración; para que en él seamos constituidos santos, apartados del mal para los servicios del Dios santo, y de él derivemos la gracia purificadora y sustentadora para aquella novedad de vida a la que somos llamados y comprometidos.
4. Redención. No hay necesidad de decir «»redención completa»» o «»redención final»», como solían hacer algunos reparadores de las Escrituras, porque la cosa a la vista no es «la redención de la posesión adquirida» o la redención del cuerpo en la resurrección de los justos; sino la redención que ahora se obtiene por la sangre preciosa de Cristo, porque él se dio a sí mismo en rescate por nosotros. Así que tenemos una renuncia decisiva y concluyente, tanto de la culpa como de «»la casa de servidumbre».» Y aquí también Cristo es todo.
III. EL OBJETIVO Y PROBLEMA DE BENDICIÓN SO CONFERIDO. (1Co 1:31) Para que los salvos tengan confianza en el Señor, y le atribuyan toda la alabanza y gloria de su salvación. Es una buena prueba de doctrina, si se refiere a toda suficiencia y rinde toda alabanza a Dios en Cristo Jesús. Es una prueba del corazón, si se deleita en tenerlo así. No nos referimos simplemente a la gloria y el agradecimiento a Dios por enviar al Salvador al mundo, ya que hay muchas cosas comunes a todos los tipos de doctrina cristiana; sino también gloria y alabanza a Dios por llevar a los hombres a la unión con el Salvador, y así a la posesión personal de las bendiciones de la salvación. Se considera una marca de un espíritu bajo entre los hombres que asume un crédito al que no tiene derecho e ignora sus obligaciones para con los demás. Pero las mentes nobles son las primeras en decir que, por todo lo que han logrado, no fueron suficientes por sí mismos, sino que tuvieron la ayuda de la providencia divina, la ayuda de las circunstancias favorables y la ayuda de sus semejantes. Cuando se recibe la gracia del Cielo, ¡cuán bajo e ingrato sería jactarse como si no se la hubiera recibido! Algunos no pueden dar gloria al Señor, porque realmente no están en Cristo; y unos porque, aunque tal vez en él, no confían en él con fe firme. Algunos también están siempre tratando de ser salvos. Pasan sus vidas en el canal del mar Rojo, temerosos de los egipcios. Nunca suben a la orilla donde los liberados cantan al Señor que ha triunfado gloriosamente. – F.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Corintios 1:1-9
Pretensión de Pablo al apostolado.
La apariencia personal y el carácter característico de Pablo , con las circunstancias particulares que llevaron a escribir esta carta y despertaron un sentimiento personal intenso, forman una introducción apropiada. Pablo mezcla a Sóstenes con él mismo en el saludo, en parte debido a la conexión de este hombre con Corinto (ver Hch 18:17), en parte como respuesta a aquellos que lo acusaron de engrandecerse a sí mismo y sus derechos apostólicos. Al asociar este nombre en el discurso, Pablo insinúa que no deseaba convertirse en el único guía de la Iglesia, ni se pondría antes que Cristo en el pensamiento del pueblo. La idea general del apostolado es misión. Un apóstol es un enviado, o un comisionado. Se aplicó a otros además de los doce o trece, generalmente así llamados; Bernabé y Silas entran bajo esta clasificación. Tal como se aplica a los «»doce»» (ya sea incluyendo a Judas o Matías), el término implica conocimiento personal de Cristo y recepción directa de la comisión de él (Hechos 1:21, Hechos 1:22).
YO. EL SUELO DE PABLO RECLAMO. No podía basarse en el conocimiento personal del ministerio de Cristo. No tenemos ninguna buena razón para suponer que Pablo alguna vez vio a Cristo en la carne. Esa, sin embargo, no era la más esencial de las dos calificaciones. Pablo había recibido un llamado directo a su oficina del Señor mismo. Para los hechos históricos, ver Hch 9:1-43.; Hechos 13:2. Tal llamada directa no implicaba infalibilidad; pero sí formó una base para sentir confianza personal, para hablar con valentía profética, y para ejercer medidas de autoridad. Más especialmente cuando encontramos que el «»llamado»» fue seguido por signos de la presencia Divina y aprobación en la obra de milagros. Pablo siempre da mucha importancia a la franqueza de su «»llamado».» Este punto en el que insiste más enfáticamente cuando escribe a los Gálatas (Gal 1 :1, Gal 1:11, Gal 1 :12). Es característico de la formación y el hábito de pensamiento de Pablo, como judío, que incluso este «»llamado»» de Cristo debe ser concebido solo como una agencia que lleva a cabo la soberana y santa «»voluntad y propósito»» de Dios Padre. Fue, a través de todas las épocas, una característica de los judíos piadosos que relacionaban todo con la voluntad suprema de Dios y veían esa voluntad obrando a través de todo. Compare e ilustre con la concepción mahometana del islam, o sumisión a la voluntad de Dios.
II. EL CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DE LACOMISIÓN DE PAUL. Estaba en completa armonía con la de los otros apóstoles, aunque perfectamente distinta de ella. Tal distinción se puede rastrear en su esfera. Debía ir a los gentiles, y hallar oportunidades de trabajo entre ellos. Fue el pionero de las misiones cristianas al mundo gentil. Pero la adaptación a este ámbito y obra implicó una mayor distinción en el tema de su encargo. Hay una individualidad marcada en la forma de la presentación de Pablo de la verdad en Cristo. Debemos reconocer plenamente esa individualidad y su adaptación al pensamiento y la vida de las personas entre las que trabajaba Pablo; pero debemos guardarnos cuidadosamente de exageraciones que harían que la comprensión de Pablo de las verdades cristianas no estuviera en armonía con la de los primeros apóstoles. El tema principal de Pablo puede expresarse así: Cristo ha resucitado; entonces la obra de su vida es aceptada por Dios; y está viviendo, preparado para relaciones directas salvadoras con todos los que lo miran con penitenciay fe. Entrar en una relación viva, personal y directa con Cristo es encontrar la libertad perfecta de todas las demás ataduras religiosas o eclesiásticas, antiguas o nuevas.
Aplicar mostrando lo que es el llamado al oficio y ministerio cristiano ahora. Hay una selección de hombres por dotación divina y divina providencia. Estos dos van juntos, y el reconocimiento de ellos puede ser hecho por otra persona que no sea el hombre mismo. Tal «»llamado»» todavía involucra poder de enseñanza, influencia persuasiva, y autoridades misericordiosas.—RT
1Co 1:2
Qué es la Iglesia y qué debe ser la Iglesia.
En la introducción se tratan las características de la vida cristiana en los pueblos y ciudades, tal como se representa en Corinto, notando su relación con la civilización complicada, la diversidad de sectas, las distinciones de clase, los males de la sociedad, y orgullo intelectual. De la población de un pueblo como Corinto, Pablo reunió lo que él llama una Iglesia, y considera este cuerpo idealmentey prácticamente. Aquí la concepción completa de lo que debe ser es lo más destacado. Su consejo, dado más adelante, se aplica a la Iglesia como realmente era.
I. EL LA IGLESIA ES UN TODO, CON UNA ESPECIALIDAD. Un todo, porque es la Iglesia, la Iglesia de Dios, que es Uno; e incluye «»todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en todo lugar».» Acertadamente la llamamos la «»una santa Iglesia Católica y Apostólica».» Pero tiene una característica especialidad. Se puede localizar. Puede ser la Iglesia en Corinto o en cualquier otro lugar, pero la localización no rompe la unidad. No es más que una condición de la esfera terrenal que la Iglesia debe tener por necesidad, y de ninguna manera debe destruir nuestro sentido de la completa unidad e integridad de la Iglesia. La tendencia a la división sectaria se puede controlar mejor mediante presentaciones fallidas de la «»totalidad»» esencial e ideal de la Iglesia de Cristo. Y la misma verdad por sí sola da lugar eficiente a la concepción del gobierno vivo y universal de Cristo, con su hecho relacionado, la unidad y hermandad de todos los creyentes.
II. LA IGLESIA ES UN CUERPO EN REALIDAD SANTIFICADOS. Los dos sentidos en los que se puede usar el término «»santificado»» necesitan una cuidadosa consideración. Puede significar «»hecho santo»» y puede significar «»apartado»» o «»consagrado,…dedicado a un objeto especial»,» y este último es el uso más frecuente y familiar en las Escrituras, especialmente en el Antiguo Testamento, donde las ciudades, tierras, personas y cosas eran constantemente «»santificadas»» en el sentido de ser dedicadas o consagradas al servicio Divino. Evidentemente, el significado «»hecho realmente santo»» no puede ser el requerido en nuestro texto, porque esto nunca ha sido, en ninguna época, el hecho concerniente a la Iglesia de Cristo; y, de hecho, el Nuevo Testamento presenta esto sólo como el logro sublime del futuro. Pero es cierto de cada miembro sincero, y por lo tanto de toda la Iglesia, que son santificados en el sentido de ser «»dedicados a sí mismos»,»»»dedicados a Dios»,»» y, por lo tanto, idealmente como «» pueblo santo .»» Un hombre es lo que realmente quiere ser y se esfuerza por ser; él eslo que se propone a sí mismo como su mayor logro. Guardad esta verdad contra la tergiversación y el mal uso, y convertidla en un incentivo para la formación de grandes ambiciones y un paciente esfuerzo por alcanzarlas. Agregue que el elemento, la atmósfera y el tono penetrante de la Iglesia de Cristo es la santidad. Cristo presente trae el entorno de lo «»santo»» y nosotros somos «»llamados a la santidad». Entonces, idealmente, la Iglesia de Cristo es «»santificada». «
III. LA IGLESIA ES UN CUERPO BUSCANDO SER SER PRÁCTICAMENTE QUÉ ESO strong> ES MÍSTICAMENTE. Esto abre la aplicación del tema. Nuestra respuesta y aceptación del llamado a la Iglesia de Cristo nos pone bajo un compromiso y una responsabilidad definidos y distintos. Nos comprometemos a conquistar la santidad personal que corresponderá a nuestra llamada y la seguirá dignamente. Esto implica la debida observación de sí mismo y dominio de sí mismo, así como el uso apropiado de los varios «»medios de gracia»» provisto para nosotros. Lo que deberíamos ser, lo encontraremos cada día esforzando por ser, si somos honestos y sinceros.
En conclusión, volvamos a la orientaciones prácticas de la unidad y la totalidad de la Iglesia de Cristo. Implica una fraternidad común tierna y servicial en derechos, en sentimientos y en deberes. Tal hermandad es «»conveniente a los santos,»» a los «»llamados a ser santos».»—RT
1Co 1:3
Los saludos hebreo y cristiano.
Las formalidades de la cortesía tienen significados profundos y guardan importantes relaciones con la vida social y moral de las ciudades y naciones. La bendición pagana era Salve, o «Salud para ti». El saludo moderno «Buenos días» o «Buen día» es una breve afirmación de la fe nacional e individual. en el un Dios; porque realmente significa «Dios te bendiga hoy» y por lo tanto es un testimonio perpetuo contra la infidelidad. El saludo en el texto es una mezcla de los puntos característicos del hebreo y los buenos deseos cristianos.
I. DE EL HEBREO PUNTO DE VISTA, QUÉ FUE INVOLUCRADO EN DESEANDO «»PAZ EN USTED»»? «»Paz»» para el hebreo era la palabra reuniendo las bendiciones de guardar el pacto de Jehová. Si son fieles a los reclamos de ese pacto y al espíritu de ese pacto, lograrán la paz en el corazón, en el hogar y en el estado. Y para un pueblo industrial y agrícola , la «»paz»» parecería la más deseable de todas las bendiciones terrenales, y la condición para disfrutar de todas las demás. Puede notarse cómo los años inestables de la historia judía posterior intensificaron el deseo común y la oración por la «»paz».» Como la prosperidad de toda la tierra estaba ligada a la fidelidad de cada miembro, era conveniente que cada uno deseara para el otro esa «»paz»» que sólo puede acompañar a la justicia. De modo que la formalidad del saludo encubría un verdadero anhelo por la fidelidad fraternal a Jehová.
II. DE EL CHRISTIAN PUNTO DE VISTA, QUÉ FUE INVOLUCRADOS EN DESEANDO «»GRACIA Y PAZ PARA USTED«»? La adición es muy característica, ya que el cristianismo declara la «»gracia de Dios que trae salvación». paz,»» no está dentro de su propio poder. Es este descubrimiento el que lo prepara para acoger la revelación de la gracia para su necesidad. Con la gracia puede alcanzar la justicia que asegura la paz, y así reconoce que tanto la gracia como la paz vienen de Dios. Entonces, el deseo del cristiano primitivo es que se pueda hacer una manifestación especial de la gracia divina al individuo. El saludo, en efecto, es este: Que entren plenamente en las bendiciones del evangelio, en la gracia traída a los hombres en Jesucristo; ¡y así puedas conocer la paz del evangelio, en la cual encontrarás una influencia santificadora que descansa sobre toda tu vida! ¿Cómo podemos poner en lenguaje cristiano moderno la bendición paulina? ¿Y cómo debemos velar tanto por las formalidades del lenguaje cotidiano que nuestros buenos deseos comunes deben estar llenos de ricos y fervientes significados cristianos?—RT
1Co 1:3
El Padre y el Señor.
De los Evangelios se puede establecer e ilustrar de manera eficiente que el nombre de Dios por Padre fue una característica muy marcada en la vida y las enseñanzas de nuestro Señor. Rara vez o nunca usó cualquier otro nombre; y un lector sincero no puede dejar de darse cuenta de que en este «»nombre del Padre»» debe residir gran parte del secreto de su misión. Puede demostrarse más a partir de las Epístolas que sus discípulos captaron su propósito; y, con mucha frecuencia, utilizan los nombres Padre para Dios, y su correlato, Hijo,para el Señor Jesús. Esto aparece en el texto, pero conectado con un nombre diferente para el Señor Cristo.
PABLO PENSAMIENTO PROMESTANTE PARA DIOS. El padre; nuestro Padre; el Padre de la Iglesia. Hacia la realización de los aspectos del Ser Divino que se reúnen bajo este nombre, nos ayudamos considerando las asociaciones y deberes naturales de la paternidad; la idea del patriarca tribal tal como se encuentra en las edades tempranas; y las calificaciones proféticas de las concepciones más severas y gubernamentales de Dios que se encuentran en el sistema mosaico. Si el nombre del Padre para Dios es esencial y un fundamento del cristianismo, como lo establece el apóstol Pablo, entonces debemos esperar encontrar toda la revelación cristiana tonificada y condicionado por esta concepción primaria del Ser Divino y sus relaciones. Esto puede resolverse e ilustrarse en relación con cualquiera de las verdades cristianas principales. Y se puede señalar que el término «»Padre»» es propiamente incluyente de todas las santas demandas, todas las autoridades gubernamentales, todas relaciones reverenciales; pero es nueva e infinitamente preciosa para la raza, porque trae a la luz la posibilidad del amor individual y personal de Dios a cada miembro de ella. En eso radica gran parte del poder atractivo y persuasivo del cristianismo.—RT
1 Corintios 1:4-7
Los dones son signos de gracia.
La introducción tratará naturalmente con el hecho , universalmente reconocido, que los talentos, el genio y las dotes particulares vienen de Dios. Esto se declaró temprano en el llamamiento de Bezaleel y Aholiab, y era una idea familiar incluso para las naciones paganas. Es uno que necesita declaraciones frescas y frecuentes en nuestros días. En la Iglesia primitiva había dones tanto ordinarios como especiales, pero el origen Divino manifiesto de los más especiales estaba diseñado para convencer de la fuente Divina de todoslos dones, grandes y pequeños.
I. LOS 1. Enunciado.
2. Conocimiento.
Ambos eran muy valorados en Corinto, la retórica y la sabiduría se buscaban ansiosamente. Consecuentemente, como el deseo por estos encuentra expresión y esfera dentro de la comunidad cristiana, Pablo apropiadamente los lleva a reconocer plenamente la fuente de tales dones. Y conocer la fuente es reconocer la responsabilidad de usar los donessólo en las esferas divinasy de acuerdo con la voluntad divina. Esto puede aplicarse claramente a todos los dones y talentos modernos en la Iglesia de Cristo; todos son de Dios, todos son para el uso de Dios, y todos deben ser usados en las condiciones de Dios.
II. LA GRACIA VISTA EN LA OTORGAMIENTO DE LOS DONES. Esto puede reconocerse en el honor de recibir tales fideicomisos, y en la adaptación de las donaciones a las diversas necesidadesde la Iglesia.
III. EL AGENTE A TRAVÉS DE QUIÉN LOS REGALOS SON OTORGADOS. El Señor Jesucristo viviente—»»en Cristo Jesús»»—concebido como presente y presidiendo la Iglesia; dispensando a cada uno individualmente como quiera, para la edificación general.
Aplicar mostrando la importancia de los donesen cada época, la modestia adecuada de aquellos que tienen la confianza de los dones, y la gratitud y la esperanza que debemos atesorar con respecto a aquellos entre nosotros que están divinamente dotados.—RT
1Co 1:7-9
Cristo viene, y Cristo aquí.
La Iglesia primitiva concibió que el Señor Jesucristo regresaría, en alguna manifestación material, durante su era. Pregunte hasta qué punto esta idea se basaba en la visión que tenían del Mesías como un Libertador terrenal y Rey patriota. Su pregunta, después de la resurrección de nuestro Señor, «»¿Restaurarás tú en este tiempo de nuevo el reino de Israel?»» indicaba una parcialidad y preocupación mental que incluso la ascensión de su Señor hizo. incorrecto; y posiblemente este concepto erróneo persistente ayudó a formar la idea de la segunda venida rápida de Cristo. Puede demostrarse además que las seguridades de nuestro Señor acerca de su regreso podrían haber sido tomadas literalmente, aunque él procuró con tanto cuidado impresionar a la audiencia espiritual de sus promesas y su cumplimiento. , principalmente en la permanencia y morada del Espíritu Santo. Con la concepción de esta pronta venida de Cristo en sus mentes, los apóstoles consideran que la actitud propia del cristiano y de la Iglesia es la de «»esperar». tener y tener todas las cosas dispuestas, y esta es buena señal del siervo fiel y diligente. «»La actitud de expectativa es pensada como lo más alto que puede ser alcanzado aquí por el cristiano. Implica un espíritu paciente, humilde, que espera, que espera, algo más noble y mejor.” Puede señalarse la influencia moral de una expectativa alta y noble. “Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón”; y es cierto que a adecuación para él se moldeará vuestra vida y conducta. En estos versículos encontramos un doble pensamiento asociado con la segunda venida del Señor.
I. EL PENSAMIENTO DE PABLO DE CRISTO VENIENDO A RECOMPENSA. Como ha estado escribiendo sobre los «»dones»» y su uso en la Iglesia, debe tener en mente la recompensa misericordiosa de Cristo para sus fieles. La recompensa es propia de alguien que ocupa la posición de Maestro. Se pueden otorgar recompensas por un trabajo que está muy por debajo de la perfección, las recompensas se pueden otorgar cuando no se pueden hacer reclamaciones absolutas por ellas. Las recompensas divinas solo pueden ser dones de gracia. Los fines morales que se persiguen al otorgar recompensas son los que Dios puede buscar por tales medios. Por lo tanto, es racional y correcto que aún debamos velar, trabajar y usar nuestros dones, con la plena expectativa del reconocimiento y la recompensa de gracia en el debido tiempo. Califique, sin embargo, la expectativa, mostrando que el Nuevo Testamento se esfuerza por inculcarnos que las recompensas divinas y futuras deben ser espirituales, no materiales; debemos tener coronas, pero son coronas de vida, justicia, y gloria.
II. PABLO PENSAMIENTO DE CRISTO PRESENCIA PARA CONFIRMAR. Demasiada atención a la venida de Cristo aligeraría la convicción de su presencia real, aunque espiritual, ahora con el individuo y con la Iglesia. Pablo concibe esa presencia como la confirmación, la inspiración y la seguridad de los siervos de Cristo. En ella tienen su única, pero toda su suficiente, garantía de que, en medio. debilidades, tentaciones y peligros, resistirán hasta el fin, alcanzando la venida del Señor. Cualquiera de estos pensamientos de Cristo puede resultar engañoso si está solo. Cada uno templa y califica al otro. Ambos juntos nos mantienen mirando sabiamente desde nuestro trabajo, junto a nosotros a nuestro ayudante, y sobre a nuestro recompensa. La idea de «»recompensa»» nos hace preguntarnos cómo el Divino podrá alguna vez testificar de nuestra «»inculpabilidad e irreprensible». Ilustrar por la apelación de David a su «»integridad». Podemos ser genuinos y sinceros. Se nos puede imponer una norma de coherencia como miembros de la Iglesia; pero nada menos que la norma de pureza absoluta debe ser presionada sobre nosotros como un solo barro para estar en la presencia del Cristo glorificado.—RT
1 Corintios 1:11, 1Co 1:12
El espíritu de facción.
Presente mostrando los diversos elementos de los cuales se compuso la Iglesia de Corinto. Hay indicios de que algunos miembros vestían ricos y eruditos, muchos eran ciertamente pobres y probablemente muchos eran esclavos. Los que de repente se vuelven ricos siempre corren el peligro de mostrar maestría y reclamar una autoridad indebida y. influencia. El sentimiento partidista era alto en Corinto y esto, junto con el carácter mixto de la población, tendía a dividir la sociedad en sectas y escuelas. Esto afectó a la Iglesia, y. Pablo recibió informes de la disposición de hacer partidos dentro de ella, y así destruir la unidad de la Iglesia en Cristo; tales informes lo angustiaron mucho, y son en parte la ocasión inmediata por la que escribió esta epístola. El tema de los versículos que tenemos ante nosotros podemos tomar como la unidad de la Iglesia: cómo se puede preservar y perder. Nuestro Señor y sus apóstoles manifiestan una peculiar ansiedad por la conservación de la unidad de la Iglesia, y parecen considerar esa unidad como esencial para la estabilidad y el crecimiento de la Iglesiay testigo.
I. IGLESIA UNIDAD CONSERVADA POR HACER TODO DE CRISTO. Él es la única Cabeza viviente, el único Maestro y Señor. La vida común de los Chinch es la vida en Cristo. La Iglesia es toda una vid, compuesta de muchos sarmientos, pero Cristo es la Vida que une y vivifica en la
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