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EXPOSICIÓN
1Co 10:1-14
Advertencias contra el exceso de confianza en relación con la idolatría y otras tentaciones.
1Co 10:1
Además; más bien, por.Él acaba de mostrarles, con su propio ejemplo, la necesidad de una ardua vigilancia y esfuerzo.. Continuando con la misma lección, les enseña históricamente que la posesión de grandes privilegios no es salvaguardia, y que la las seducciones, incluso de la idolatría, no deben despreciarse descuidadamente. Aunque la conexión de los diversos párrafos no se establece con precisión lógica, vemos que todos ellos se refieren a la única verdad que él quiere inculcar, a saber, que es a la vez sabio y amable de limitar nuestra libertad personal por simpatía con los demás. La lectura «»pero»» (δὲ, además) es probablemente una corrección de la lectura verdadera (γὰρ, para), debido a t o la incapacidad de comprender todo el tren de pensamiento. No quisiera que fuerais ignorantes. Esta es una frase favorita de San Pablo (1 Co 12:1; 2Co 1:8; Rom 1:13; Rom 11:25; 1Tes 4:13). La ignorancia a la que se refiere no es la ignorancia de los hechos, sino del significado de los hechos. Todos nuestros padres. Él repite el «»todos»» cinco veces, porque desea mostrar que, aunque «»todos»» participaron de las bendiciones espirituales, la mayoría (1Co 10:5) cayó a pesar de ellos. Él dice, «nuestros padres», no sólo porque él mismo era judío, sino también porque los patriarcas y los israelitas eran espiritualmente los padres de la Iglesia cristiana. Estaban debajo de la nube. La frase griega comprimida implica que pasaron debajo de ella, y permanecieron bajo su sombra. La «»nube»» es la «»columna de nube»» (Exo 13:21), de la que David dice: «»Él extiende una nube para cubrir»» (Sal 105:39). El Libro de la Sabiduría (1Co 10:17) lo llama «»una cubierta para ellos durante el día»» y (19:7) » «una nube que ensombrecía el campamento.»» Todos atravesaron el mar(Éxodo 14:22).
1Co 10:2
Fueron todos bautizados. Esta lectura, aunque bien apoyada, puede ser, quizás, una corrección por el medio, «»ellos mismos se bautizaron»,» es decir, aceptaron el bautismo. El paso bajo la nube (Exo 14:19) y a través del mar, constituyendo así su liberación de la servidumbre a la libertad, su muerte para Egipto, y su nacimiento a un nuevo pacto, fue un tipo general o una sombra tenue del bautismo cristiano (compárese con nuestra colecta, «figurando así tu santo bautismo»). Pero la tipología es bastante incidental; es la lección moral la que es primordial. A Moisés; más bien, hacia. Por este «»bautismo»» aceptaron a Moisés como su guía y maestro en el trono celestial.
1Co 10:3
Y todos comieron la misma comida espiritual. Así como la nube y el Mar Rojo simbolizaban las aguas del bautismo, el maná y el agua de la roca simbolizaban los elementos del otro sacramento cristiano, la Cena del Señor. El maná podría llamarse «»alimento espiritual»», tanto porque era «»alimento de ángeles»» (Sal 78:25; Sab. 16:20) y «»pan del cielo»» (Sal 78:24; Juan 6:31), y también porque era un tipo del «»buen Espíritu de Dios»» que «les dio para instruirlos»» (Neh 9:20). San Pablo solo conoce dos sacramentos.
1Co 10:4
La misma bebida espiritual. El agua de la roca herida podría (Éxodo 17:6; Num 20:11) ser llamada una bebida «»espiritual»», tanto como un don milagroso (comp. Gal 4: 29, donde se dice que Isaac «nació según el espíritu»), y como tipo de esa «»agua viva»» que «»brota para vida eterna»» (Juan 4:14; Jn 7,37), y de la sangre de Cristo en la Eucaristía (Jn 6,55). Estas «»aguas en el desierto» y «»ríos en el desierto»» eran un símbolo natural de la gracia de Dios (Isa 43:23;Isa 55:1), especialmente como se otorga en el sacramento a través de signos materiales. Bebieron; literalmente, estaban bebiendo, lo que implica un regalo continuo. De esa Roca espiritual que los siguió; más bien, literalmente, de una Roca espiritual que los seguía. Esto se explica
(1) como una mera figura retórica, en la que la roca natural que Moisés hirió queda totalmente fuera de la vista; y
(2) en el sentido de que no la roca, sino el agua de la roca, los siguió en sus andanzas (Dt 9:21). Sin embargo, puede haber poca o ninguna duda de que San Pablo se refiere a la Hagadá judía común, que la roca material real siguió a los israelitas en sus andanzas. Los rabinos dijeron que era redonda, y se enrollaba como un enjambre de abejas, y que, cuando se levantó el tabernáculo, esta roca vino y se asentó en su vestíbulo, y comenzó a fluir cuando los príncipes se acercaron y cantaron: » «Surge, oh pozo; cantadle»» (Núm 21:17). Por supuesto, no se sigue de esta alusión que San Pablo, o incluso los rabinos, creían en su Hagadá en más que en un sentido metafórico. Las Hagadoth judías, leyendas, ilustraciones e inferencias de un imaginativo pueblo oriental, no deben tomarse au pied de la lettre. St. Pablo evita poner énfasis en la mera leyenda con la palabra calificativa, «»una Roca espiritual«. Y esa Roca era Cristo. Los escritos de Filón, y la escuela alejandrina de pensamiento en general, había familiarizado a todos los lectores judíos con un lenguaje de este tipo. Estaban acostumbrados a ver tipos de Dios, o de la Palabra (Logos), en casi todos los incidentes de la liberación de Egipto y los vagabundeos por el desierto. Así, en Sabiduría 10:15 y 11:4 es la Sabiduría—otra forma de Loges—quien guía y apoya a los israelitas. La frecuente comparación, de Dios con una Roca en el Antiguo Testamento (Dt 32:1-52., passim ; 1Sa 2:2; Sal 91:12 , etc.) facilitaría el simbolismo, especialmente como en Exo 17:6 encontramos, «»He aquí, yo [Jehová] estará delante de ti allí sobre la peña en Horeb.»
1Co 10:5
Con muchos de ellos; más bien, con la mayoría de ellos. Fueron derribados en el desierto. Cita de la LXX. de Núm 14:16. Todos menos Caleb y Josué perecieron (Num 26:64, Num 26 :65; comp. Jue 1:5). En Hebreos 3:17 la palabra usada es «»cayeron».
1Co 10:6
Estas cosas fueron nuestros ejemplos. Si se adopta esta traducción, tal vez «»ejemplos»» sea el mejor equivalente del tupoi original, como en Php 3:17, «»Andad como nos tenéis por ejemplo (tupelō).»» Puede, sin embargo, significar «»tipos, «» ie símbolos de presagio, como en Rom 5:14, donde Adán es la «»figura»» ( tupos) de Cristo. Pero, a pesar del rechazo decisivo de Alford, la traducción, «Ahora bien, en estas cosas demostraron ser figuras de nosotros» es al menos igualmente probable. A la intención. Por supuesto, los eventos tenían su propia instrucción inmediata, pero el ejemplo que envolvían era el propósito ulterior de haber sido así ordenados por la providencia de Dios. Como también ellos codiciaron. (Para las codornices, Num 11:4, Num 11:33; y ver Sal 95:7-11.)
1Co 10:7
Y algunos de ellos. Como en el caso del becerro de oro, la adoración de Moloch, Remphan, Baal-peor, etc. En el ejemplo destacado de la adoración del becerro, ellos (como los corintios) habrían presentado argumentos sofísticos en su propia favor, diciendo que no adoraban ídolos, sino que sólo rendían honor a los emblemas querubines de Jehová. Jugar. La palabra es, quizás, usada eufemísticamente para los peores concomitantes de un culto sensual a la naturaleza (Exo 32 :3-6), que se asemejaba al culto depravado y orgiástico de Afrodita Pandemos en Corinto.
1Co 10:8
Cometer fornicación. Este pecado no era solo un acompañamiento ordinario de la idolatría, sino que a menudo era una parte consagrada de ella, como en el caso de los mil hierodouloi, o asistentes femeninas, en el templo de Afrodita en Acro -Corinto. Tres y veinte mil. El número dado en Núm 25:9 es veinticuatro mil. No podemos dar ninguna cuenta de la discrepancia, que es, sin embargo, bastante insignificante.
1Co 10:9
Tentar a Cristo (ver la nota en 1Co 10:4 ). Aquí se identifica a Cristo con el ángel que iba delante de los israelitas, a quienes se les advirtió especialmente que no «»provocaran»» porque «»mi Nombre está en él»» (Éxodo 23:1-33. 20, 21). Otra lectura es «»el Señor».» «»Cristo»» puede haber venido de una glosa marginal. Por otro lado, dado que «»Cristo»» es la lectura más difícil, era, quizás, la más probable que fuera alterada por los copistas. La palabra para «»tentar»» significa «»tentar por completo»», «»tentar más allá de lo soportable».» Como algunos de ellos(Éxodo 17:2, Éxodo 17:7; Números 14:22; Números 21:5, Números 21:6). De serpientes; más bien, perecido por las serpientes, a saber. las «»serpientes ardientes»» del desierto (Núm 21:6).
1Co 10:10
Ni murmuréis (Núm 14:2, Núm 14:29; Núm 16:41, Núm 16:49). Los Corintios estaban en este tiempo murmurando contra su maestro y apóstol. Del destructor. Los judíos creían que todas las plagas y grandes catástrofes similares, así como todas las muertes individuales, eran obra de un ángel al que llamaban Sammael (ver Éxodo 12:23; 2Sa 24:16; Job 33:22; 2 Mac. 15:22). En la retribución narrada en Núm 16:41, etc. perecieron catorce mil setecientos.
Para ejemplos; literalmente, por forma de figura; normalmente. Los rabinos dijeron: «Todo lo que les sucedió a los padres es una señal para sus hijos». El pensamiento es el mismo que en Rom 15:4, «»Todas las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron».» El ejemplo en este caso vendría a casa con más fuerza de la enfermedad y la mortalidad que entonces prevalecían entre los cristianos de Corinto (1 Cor 11:30). Los fines del mundo; mejor dicho, de los egos. La expresión está de acuerdo con la opinión que consideraba la época de entonces como «»el fin o consumación de los siglos»» (Mat 13:39 ; 1Pe 4:7, «»El fin de todas las cosas se acerca;»» 1Jn 2:18, «»Es la última vez;»» Heb 9:26; Mateo 13:39).
1Co 10:12
Mirad que no caiga. Los corintios, pensando que estaban firmes, afirmando que todos tenían conocimiento, orgullosos de la perspicacia que los llevó a declarar que «un ídolo no es nada en el mundo», no sólo estaban sujetos a subestimar la cantidad de tolerancia debida a conciencias más débiles, sino que también estaban en peligro personal de caer. Para ellos, como para los romanos, San Pablo quiere decir: «»No se no sean altivos, sino que teman»» (Rom 11:20).
1 Cor 10:13
Pero como es común al hombre; más bien, excepto como es humano; es decir tal como el hombre puede soportar. El último verso fue una advertencia; esto es un estímulo. Habiendo escuchado los esfuerzos que incluso San Pablo tuvo que hacer para correr en la carrera cristiana, y cuán terriblemente sus padres en el desierto habían fallado en cumplir con los requisitos de Dios, podrían sentirse inclinados a desechar todo esfuerzo con desesperación. San Pablo, por lo tanto, les recuerda que estas tentaciones no eran sobrehumanas, sino que eran las que los hombres habían resistido, y las que ellos podían resistir. Fiel es Dios que los había llamado (1Co 1:9), y como sabía «»librar de la tentación» a los piadosos»» (2Pe 2:9), seguramente cumpliría con su parte del pacto y, si ellos cumplieran con su parte, los establecería y mantendría del mal (2Tes 3:3). También. El modo de liberación estará listo simultáneamente con la tentación. Lejos de escapar; más bien, la forma de escapar. La forma de escapar es diferente en las diferentes tentaciones, pero para cada tentación Dios proveería los especial medios para escapar.
1Co 10:14
Por tanto. Como resultado de todo el razonamiento, que se ha querido inspirar a los débiles con un conocimiento más liberalizador, ya los fuertes con una simpatía más fraternal. Amados. Debe omitirse la palabra «cariñoso». Huye de la idolatría. El original da a entender que debían dar la espalda a la idolatría y, por lo tanto, huir de ella.
1Co 10:15-22
La vergüenza inherente de cualquier manipulación de la idolatría.
1Co 10:15
Como a sabios hablo; juzgad lo que digo. Apelación a la propia razón para confirmar su argumento, quizás con un toque de ironía en la primera cláusula (1Co 4:10 ; 2Co 11:19). La palabra para «»Yo digo»» es φημι, lo afirmo.
1Co 10:16
La copa de bendición. Una traducción del nombre cos haberachah (comp. Sal 116,13), sobre el cual el cabeza de familia invocaba una bendición después de la Pascua. El nombre se transfiere aquí al cáliz en la Eucaristía, sobre el cual Cristo «»dio gracias»» (1Co 11:24; 1Co 11:24; Mateo 26:27). Parece haber una estrecha conexión entre la idea de «»bendición»» y «»dar gracias»» (eucharistesas, Luk 22,19), y aquí, como siempre, san Pablo y san Lucas se asemejan en sus expresiones. La comunión de; literalmente, una participación en. Por medio de la copa nos damos cuenta de nuestra participación en los beneficios forjados por el derramamiento de la sangre preciosa de Cristo. La copa es a la vez símbolo y medio. La sangre de Cristo; del cual el vino es el símbolo sacramental. Al beber correctamente el vino, participamos espiritualmente de la sangre de Cristo, nos convertimos en partícipes de su vida divina. El pan; quizás más bien, el pan, que aparentemente se pasaba de mano en mano, para que cada uno partiera un pedazo.¿No es la comunión del cuerpo de Cristo? El mejor comentario sobre el versículo es Juan 6:41-59, en el que nuestro Señor enseñó que no podía no puede haber verdadera vida espiritual sin la más estrecha unión con él y la incorporación a su vida.
1Co 10:17
Siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo. Es fácil ver cómo somos «»un cuerpo»» de la cual Cristo es la Cabeza, y nosotros los miembros. Esta es la metáfora utilizada en 1Co 12:12, 1Co 12: 13 y Rom 12,5. La expresión más difícil, «nosotros somos un pan,»» se explica en la siguiente cláusula. El significado parece ser: todos participamos del pan y, por lo tanto, nos convertimos cualitativamente, por así decirlo, en una parte de él, como si fuera parte de nosotros, así como todos nos convertimos en miembros del cuerpo de Cristo, que ese pan representa sacramentalmente. Algunos comentaristas , disgustando la aspereza de la expresión, trácela, «Porque el pan es uno, nosotros siendo muchos somos un solo cuerpo;» o, «Porque el pan es uno». Siendo muchos somos un solo cuerpo.” Pero el lenguaje y el contexto apoyan la traducción de nuestra versión; y la supuesta «»fisiología»» no es tan moderna como para sorprender.
1Co 10:18
Participantes del altar. Es mejor traducirlo «»¿No tienen comunión con el altar?» porque la palabra es diferente de la del último versículo. El significado es que, al participar en los sacrificios, los judíos estaban en asociación directa con el altar, las víctimas y todo lo que simbolizaban (Dt 12:27 ). Y San Pablo insinuó que lo mismo es cierto para aquellos que compartieron con simpatía las ofrendas a los ídolos.
1 Corintios 10:19
¿Qué digo entonces? ¿Qué es, entonces, lo que sostengo (φημι)? Que el ídolo es cualquier cosa. San Pablo repudia una inferencia que ya había negado (1Co 8,4) . Es cualquier cosa. Tiene algún valor intrínseco, significado o importancia. En sí misma, la ofrenda al ídolo es una mera cosa muerta e indiferente. Por sí mismo, el ídolo es un eidolon, una cosa sombría e irreal, uno de los elilim; pero en otro aspecto era «»realmente algo»», y tan solo los rabinos podían dar cuenta de fenómenos que parecían implicar la realidad de milagros infernales (‘Avoda Zarah,’ fol. 54, 2; 55, 1 y ver nota en ‘Vida de San Pablo’, 2.74).
1Co 10:20
Pero. La palabra rechaza la hipótesis anterior. “[No, no lo admito], pero lo que digo es eso,” etc. Sacrifican a los demonios, y no a Dios. Debe usarse la palabra «»demonios»», no «»diablos»» (Dt 32:17). El argumento es que, aunque el ídolo no es nada, un mero tronco o piedra, es el símbolo material de un demonio (ver Sal 96:5; Sal 106:37; Baruc 4:7). Entonces Milton –
«»Y los demonios para adorar a las deidades; (‘Paradise Lost’, 1.)
St. Pablo usa una palabra que, aunque no sería innecesariamente ofensiva para los gentiles, transmitía su significado. Los mismos griegos llamaron a sus deidades daimonia, y San Pablo adopta la palabra; pero para los oídos judíos significaba, no «»deidades»» o «»semidioses»,» sino «»demonios»».
1Co 10:21
No podéis. Es una imposibilidad moral que debas hacerlo. La mesa del Señor. Esta es la primera instancia en la que se usa esta expresión, y ha originado el nombre. La mesa de los demonios (ver Dt 32:37). En la excelente leyenda de Perséfone, podría haberse liberado por completo del mundo inferior si no hubiera comido nada desde su estancia allí; pero por desgracia ella había comido algo, aunque sólo eran unos pocos granos de granada; y por lo tanto debe dejar el aire superior y convertirse en la Reina del Hades.
1Co 10:22
¿Provocamos a celos al Señor? (Dt 32:21,»»Me han movido a celos por lo que no es Dios»»). La expresión «»un Dios celoso»» se usa en el segundo mandamiento con referencia expresa a la idolatría, como en Éxodo 34:14, Éxodo 34:15. ¿Somos más fuertes que él? ¿Podemos, por tanto, con impunidad, encender su ira contra nosotros? «»Él es… poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él y prosperó?»» (Job 9:4).
Verso 23—1Co 11:1.—Instrucciones sobre cómo comer ofrendas a los ídolos, basadas en estos principios.
1Co 10:23
Todo me es lícito (ver 1Co 6:12). El «»para mí»» no se encuentra en א , A, B, C, D. San Pablo repite la afirmación y sus limitaciones, porque ahora ha probado su fuerza. Ha mostrado que la libertad cristiana debe ser modificada por consideraciones de conveniencia y edificación de acuerdo con los sentimientos de simpatía y caridad.
1 Corintios 10:24
Pero cada uno las riquezas de los otros. La adición de la palabra «»riqueza»» es muy desafortunada. Más bien, como en la Versión Revisada, pero cada uno es bueno para su prójimo.
1Co 10: 25
Todo lo que se vende. Por esta regla práctica del sentido común protege al cristiano débil de la preocupación diaria por el exceso de escrupulosidad. Si un cristiano meramente compraba su carne en el mercado abierto, nadie podía sospechar que tenía la intención de confabularse o mostrar favor a la idolatría. Sería, pues, innecesario que tuviera fantásticos escrúpulos sobre un asunto puramente indiferente. El hecho de que formara parte de una ofrenda a un ídolo no hacía ninguna diferencia intrínseca en la comida. Caos; más bien mercado de alimentos. No hacer preguntas por motivos de conciencia. No turbéis vuestra conciencia con escrúpulos derivados de indagaciones innecesarias (ἀνακρίνων) sobre la comida.
1Co 10 :26
Porque del Señor es la tierra (Sal 24: 1). En consecuencia, «»Toda criatura de Dios es buena, y nada es despreciable, si se recibe con acción de gracias»» (1Ti 4:4 ). El texto formaba la «gracia antes de la comida» judía corriente. La plenitud de la misma. La plenitud de su mobiliario creado: plantas, animales, etc.
1Co 10:27
Te invito a una fiesta. Se supone que la fiesta tendrá lugar en una casa privada, no en un templo de ídolos (1Co 8:10). Estáis dispuestos a ir; más bien, deseáis ir, con énfasis en el «»deseo»» que, como dice Grotius, tal vez implica que el deseo no es particularmente loable, aunque el apóstol, en su gran tolerancia de corazón, en realidad no lo culpa. Los rabinos decidieron de manera muy diferente. «Si», dijo el rabino Ismael, «un idólatra hace una fiesta en honor de su hijo e invita a todos los judíos de su ciudad, comen de los sacrificios de los muertos, aunque coman y beban de su propia «» (‘Avodah Zarah,’ fol. 18, 1). Hay muchos pasajes del Talmud que levantan la sospecha de que los rabinos intencionadamente van en contra de las enseñanzas del Nuevo Testamento.
1Co 10:28
Pero si alguno os dijere. Se deja sin definir quién es el «»cualquier hombre»». Tal vez se refiere a algún cristiano «»débil»», que resulta ser un invitado. Esto se ofrece en sacrificio a los ídolos. La lectura verdadera es probablemente, hierothuton, sacrificio sagrado, no eidolothuton, sacrificio de ídolos. Tal vez haya un toque de delicada reserva en la palabra, lo que implica que el comentario se hace en la mesa de los paganos, quienes se sentirían insultados por la palabra eidolothuton, sacrificado a ídolos. Cualquiera que sea el interlocutor (anfitrión pagano o invitado cristiano), el mero hecho de llamar la atención sobre la comida como parte de un sacrificio pagano es suficiente para que sea su deber no sancionar abiertamente la idolatría. En ese caso, por lo tanto, debe rechazarlo. Se verá cuán grosera fue la calumnia que afirmaba que San Pablo enseñó a los hombres a ser indiferentes a comer cosas ofrecidas a los ídolos. Solo enseñó la indiferencia en los casos en que la idolatría no podía estar directamente involucrada en la cuestión. Él solo repudia la superstición ociosa de que la comida se vuelve intrínsecamente contaminada por tal consagración cuando el que la come no lo sabía. En épocas posteriores, cuando el comer tales ofrendas se convirtió deliberadamente en una prueba de apostasía, habría usado un lenguaje tan fuerte contra toda apariencia de sumisión como cualquiera que usara el mismo San Juan o Justino Mártir. La diferencia de tiempo y circunstancias implica necesariamente una diferencia en el modo de ver asuntos que en sí mismos no tienen importancia. Porque del Señor es la tierra. Es dudoso que la repetición de esta cláusula sea genuina. Es omitido por todos los mejores unciales.
1Co 10:29</p
Conciencia, digo, no la tuya propia, sino la del otro. Bien sabrás que túno pretendes sancionar la idolatría, pero si el otrosupone que lo haces, hieres su conciencia, lo cual no tienes derecho a hacer. Tu propia conciencia ya ha decidido por sí misma. Porque ¿por qué mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Estas palabras explican por qué dijo «la conciencia no es la tuya». El mero hecho de que otra persona piense que estamos haciendo mal no proporciona la menor prueba de que estamos haciendo mal. Nos mantenemos firmes o caemos solo ante nuestro propio Maestro, y nuestras conciencias son libres para formar su propia conclusión independiente. Tal vez en esta cláusula y en el versículo siguiente tengamos un eco de los argumentos utilizados por los «»liberales»» corintios que se oponían a sacrificarse a los escrúpulos de los débiles. La independencia de la conciencia se mantiene poderosamente en Rom 14:2-5.
Porque si yo. El «»por» «debe omitirse. No hay cópula en los mejores manuscritos. Por gracia. La palabra también puede significar «»con agradecimiento»» (comp. Rom 14:6). «El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios;»» 1Ti 4:3 , «»Alimentos que Dios ha creado para ser recibidos con acción de gracias;»» compare nuestra frase,»» diciendo gracia»»). Otra visión de estas cláusulas las interpreta como «»Debes abstenerte porque, al hacerlo, das ocasión a que otros te juzguen»», una regla que se ha comparado con Rom 14:16, «»Que no se hable mal de vuestro bien». Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte, está claro que teóricamenteSt. Paul se puso del lado de los puntos de vista de los «»fuertes»», pero con simpatía de los de los «»débiles». , liberalismo ostentoso e insultante. Por otro lado, desalentaba la miserable micrología de una superstición ciega y fanática, que exageraba la importancia de las cosas externas e indiferentes. Deseó más consideración y abnegación por un lado; y por otro, una fe más robusta e instruida, toleraría siempre los escrúpulos de los débiles, pero no toleraría que ni la debilidad ni la fuerza se desarrollaran en una tiranía vejatoria.
1Co 10:31
Todo. Hay mucha grandeza en la arrolladora universalidad de la regla que implica que toda vida, y cada acto de vida, puede ser consagrado por motivos sagrados. Para la gloria de Dios. No para la glorificación de su propia amplitud de mente o de su exceso de escrupulosidad de conciencia, sino «para que Dios sea glorificado en todo»» (1Pe 4:11).
1Co 10:32
No ofender. Por supuesto, San Pablo quiere decir «»no ofender en asuntos sin importancia e indiferentes»» (comp. Rom 14:13). «»Peligro»» significa «»ocasión de tropiezo»». La palabra sólo aparece en Hch 24:16; Filipenses 1:16. ni a los gentiles; más bien, ni a los griegos.
1Co 10:33
Para que sean salvos. Toda la simpatía, la tolerancia, la paciencia, que trato de practicar tiene este único objeto supremo.
HOMILÉTICA
1Co 10:1-15
Las edades.
«»Además, hermanos, no quiero que ignoréis que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y todos comieron la misma comida espiritual; y bebieron todos la misma bebida espiritual: porque bebieron de esa Roca espiritual que los seguía: y esa Roca era Cristo. Pero de muchos de ellos no se agradó Dios, porque fueron derribados en el desierto. Ahora bien, estas cosas fueron nuestros ejemplos, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seáis idólatras, como algunos de ellos; como está escrito: El pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó a jugar. Ni cometamos fornicación, como cometieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Ni tentemos a Cristo, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuréis, como también murmuraban algunos de ellos, y. fueron destruidos por el destructor. Ahora bien, todas estas cosas les sucedieron por ejemplo, y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo. Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna tentación sino la humana; pero fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis; antes bien, junto con la tentación, prepararé una salida, para que seáis capaces de sobrellevarla. Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. Hablo como a sabios; juzguen lo que digo.»» De este pasaje se pueden inferir varias cosas con respecto a las edades de la historia humana.
I. EL MORAL RELACIÓN de las edades. Pablo enseña aquí que la era del judío en el desierto mantuvo una doble relación con los hombres de todos los tiempos futuros: la relación de un representante y de un amonestador.
1. era un representante. Las cosas que sucedieron en el desierto sucedieron como «»ejemplos».
(1) Sus bendiciones fueron «»ejemplos». Su «»columna»» representaba la Biblia. Su bautismo a Moisés representó la dedicación de los cristianos a la religión de Cristo. Su maná y su agua de la roca representaban a Cristo, el Pan y el Agua de la vida espiritual.
(2) Sus imperfecciones eran «»ejemplos». Sus lujurias, idolatrías, frivolidad, descontento, representan los pecados a los que los hombres están sujetos a través de todos los tiempos cristianos.
(3) Sus castigos fueron «»ejemplos». Miles murieron en el desierto como consecuencia de sus pecados, y esto representa el hecho de que el pecado y la miseria están indisolublemente conectados.
2. Era una admonición.«» Están escritos para nuestra amonestación.»» Los principios encarnados en su historia son de aplicación universal. Son:
(1) El especial cuidado que Dios ejerce sobre los que se encomiendan a él.
(2) La tendencia del corazón depravado a equivocarse.
(3) La conexión inviolable entre el pecado y el sufrimiento.
II. LA DIVINA SUPERINTENDENCIA de los siglos. Aquí se enseña que Dios emplea una época como ministro de otra. Él está en todas las edades. Él hace que los eventos que les sucedieron a los judíos en el desierto hace miles de años sirvan para el bien de los hombres de todos los tiempos futuros. Este hecho:
1. Debería refrenarnos de los juicios precipitados de su providencia.
2. Debería impresionarnos con la seriedad de la vida.
III. LA CRECIENTE RESPONSABILIDAD de los siglos. «Sobre quien han llegado los confines del mundo». El patriarcal fue sucedido por el mosaico, el mosaico por el cristiano. El cristiano es el último. Todo el pasado nos ha llegado:
1. A través de la literatura. Los libros nos traen a los poetas, a los sabios, a los oradores, a los predicadores de épocas pasadas, etc.
2. A través de la tradición. Si no hubiera libros, una generación transmitiría su pensamiento, espíritu, arte, instituciones a otra.
IV. EL COMÚN TENTACIÓN de todas las edades. «»No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres», etc. Los hombres a lo largo de todos los tiempos han estado sujetos a tentaciones similares.
(1) Todos los hombres son tentables.
(a) Los hombres son constitucionalmente tentables. Todas las criaturas morales del universo son tentables, incluso el ángel más elevado. No hay virtud donde no hay tentación.
(b) Todos los hombres como criaturas caídas son especialmente tentables. Habiendo cedido a la tentación por la ley del hábito, han adquirido una tendencia a hacer esto, y esta tendencia va en aumento.
(2) Todos los hombres están en circunstancias tentadoras. En el cielo puede que no haya incentivos para el mal, ni influencias seductoras. La tierra está llena de tentadores. El pasaje aquí nos enseña dos cosas.
1. Que nuestras tentaciones requieren mucha cautela. «»Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga». Los judíos en el desierto tenían grandes privilegios. Los hombres inspirados estaban con ellos. Las manifestaciones sobrenaturales los rodearon; Dios mismo estaba especialmente con ellos. Sin embargo, cedieron a sus tentaciones y cayeron. Por tanto, «cuídense todos». Los privilegios no son seguridad.
2. Que nuestras tentaciones deben ser resistidas. Son resistibles:
(1) Porque Dios no permite que nos suceda ninguna tentación que supere nuestro poder de resistencia. “Él no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis.” Él está en todos los acontecimientos de la vida. Él proporciona la carga a la espalda. Si las tentaciones superan nuestra capacidad de resistencia, ceder a ellas puede ser una calamidad, pero no un crimen. Tal caso, presumo, nunca ocurre en la historia del hombre. El Dios justo no permitiría que sucediera.
(2) Porque si somos serios en nuestra resistencia, él nos permitirá escapar. Él «»junto con la tentación hará también una vía de escape, para que seáis capaces de sobrellevarla». él, no hay aflicción tan grave que él no pueda prevenir, eliminar o permitir que la soportemos y, al final, anularla en nuestro beneficio».»
CONCLUSIÓN. 2. No supongas que el tipo de excelencia alcanzado por nuestros antepasados es bastante alto para nosotros. Deberíamos ser más nobles que los antiguos patriarcas, más iluminados y más cristológicos que los mejores cristianos de los tiempos apostólicos.
Sobre nosotros, gran Dios, sobre nosotros han venido 1Co 10:16- 22
La fiesta cristiana.
«»La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de ¿la sangre de Cristo?»», etc. El texto sin duda se refiere a la fiesta que Cristo instituyó la noche en que fue entregado, y las palabras nos llevan a mirar esa fiesta en dos aspectos.
I. COMO UN MEDIO PARA COMUNIÓN ESPIRITUAL. «»La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?»» La sangre derramada y el cuerpo partido de Cristo son considerados aquí, y siempre deben ser considerados, como los efectos y expresiones de su amor abnegado. Su «»carne»» y «»sangre»» significan su vida espiritual. ¿Qué era esa vida espiritual que lo animaba y lo controlaba? Amor abnegado. Esto lo convirtió en Cristo, lo marcó de todos los demás hombres que jamás hayan vivido; era el mismo «cuerpo» y «sangre» de su alma. Cuando se nos ordena, por lo tanto, comer su carne y beber su sangre, significa que debemos tomar su espíritu dentro de nosotros, su espíritu de filantropía abnegada. Este espíritu es, de hecho, el único alimento verdadero para las almas. Solo responde a los dos grandes propósitos de la comida: da fuerza y satisfacción. Ningún hombre puede volverse moralmente fuerte, o moralmente satisfecho, sin apropiarse del amor abnegado de Cristo. Ahora bien, en la verdadera celebración espiritual de esta fiesta, hay una doble «»comunión».
1. Una «»comunión»» de los discípulos con Cristo. Beben en su espíritu, y por una simpatía viviente son llevados a un final y. tierna comunión con él. Cristo entra a ellos y cena con ellos, y ellos con él. Siempre estamos trayendo a nuestro ser más íntimo a aquellos con quienes sentimos la mayor simpatía.
2. Una «»comunión»» de los discípulos entre sí. «»Porque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo: porque todos somos partícipes de ese único pan.»» «»Este versículo explica cómo la fracción del pan era el acto significativo que expresaba, sacramentalmente, la comunión de El cuerpo de Cristo. Hay un solo pan, se parte en muchos pedazos, y como todos nosotros (aunque cada uno recibe solo un fragmento) participamos del único pan, que, sin partirse, constaba de estos pedazos, nosotros, aunque muchos individuos, somos un solo cuerpo, incluso el cuerpo de Cristo, con quien, así como unos con otros, tenemos comunión en ese acto». «Todos los que tienen una suprema simpatía por un objeto común, por una ley de su naturaleza, serán puestos en comunión unos con otros. . Todos los corazones latirán con un gran sentimiento, todos los pensamientos fluirán hacia un canal común. Así todos los verdaderos cristianos están unidosunos con otros, como todos los planetas están unidos girando alrededor de un centro, y derivando de allí un impulso común, una vida común y un orden común.
II. COMO EL PRIVILEGIO EXCLUSIVO DE > CRISTIANOS. Pablo habla en estos versículos de otras dos fiestas.
1. La fiesta del sacerdocio judío. «»He aquí Israel según la carne».» El sacrificio judío se dividía, una porción se ofrecía en el altar, y una porción se tomaba y se comía.
2. La fiesta del pagano idólatra. «¿Qué digo, pues, que el ídolo es algo, o que lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos es algo?», etc. Los paganos tenían sus fiestas; participaron de lo que ofrecieron a sus dioses. Pero el espíritu manifestado en los participantes de ambas fiestas, judíos o paganos, los excluiría de la fiesta que Cristo ordenó. 1Co 10:23-33
Casuística evangélica.
«»Todo me es lícito, pero todo me es no conviene,»» etc. Estos versículos nos enseñan las siguientes lecciones:—
I. UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER DERECHO PARA HACER ESO QUE PUEDE NO SIEMPRE SER EXPEDIENTE PARA EL BIEN DE OTROS. «Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica». ¿A qué no tiene derecho un hombre bueno? Tiene derecho a ir a donde le plazca, a comer lo que le plazca, a vestirse como le plazca, porque un buen hombre actuará siempre por un buen motivo. Pero para él usar todo su derecho manifiestamente sería a menudo inconveniente e incluso pernicioso para los demás. Las «»cosas lícitas»» para él no siempre serían cosas que «»edificarían»», edificarían almas en fe reverente y verdadera adoración. Por lo tanto, no siempre es correcto defender nuestros derechos, es correcto conciliar y ceder por el bien de los demás.
II. PEQUEÑO SCRUPLES ON MENORES ASUNTOS DEBEN NO SÉ ANÍMATE.
1. Si eres demasiado escrupuloso con lo que comes, interferirá con tu participación en las disposiciones. que la naturaleza ha hecho para ti. «»Todo lo que se venda en el caos, que se lo coman, sin hacer preguntas por motivos de conciencia». Parte de la carne que se había utilizado con fines de sacrificio en los templos paganos se expuso posteriormente a la venta en los mercados. Si es buena carne, no es peor para el alimento humano porque se usa en el sacrificio. Tu naturaleza está agotada, requiere reposición; tienes hambre, ahí está la comida colgada para la venta; cómprelo, no permita que los sentimientos supersticiosos interfieran con las demandas de la naturaleza. ¡Qué miserables y demacrados se ven algunos de nuestros correligionarios, porque sus escrúpulos les impiden comer!
2. Si eres demasiado escrupuloso con las creencias de los hombres, serás privado de los placeres sociales. «»Si alguno de los incrédulos os invita a un banquete, y queréis ir; todo lo que se te presente, gato, sin hacer preguntas por motivos de conciencia». Las relaciones sociales libres, afables y cordiales son una de las mayores bendiciones de esta vida. Nuestro Salvador vino «comiendo y bebiendo», pero si eres demasiado escrupuloso con la credenda de tu anfitrión y sus provisiones, sacrificas todo esto y dañas tu naturaleza. Recuerda siempre que el mundo fue dado para tu disfrute. «»Él ha dado la tierra a los hijos de los hombres».» «»Todas las cosas son vuestras».»
III. UNA DEFERENCIA A LAS CONCIENCIAS DE OTROS DEBEN SIEMPRE SER RENDIDO. «Si alguno os dijere: Esto es ofrecido en sacrificio a los ídolos, no comáis por causa del que lo mostró, y por causa de la conciencia», etc. , y un compañero de invitados se abstiene conscientemente de tocarlos, y te recuerda el hecho, entonces, por deferencia a su débil conciencia, no los toques. Por deliciosos que parezcan, por fragantes que sean en aroma, por hambrientos que estén, por consideración a la conciencia de ese hermano débil niéguese a sí mismo. Lo más sagrado bajo estos cielos es la conciencia. La conciencia más débil debe ser respetada; herir la conciencia es herir al hombre. ¿Qué son las carnes y bebidas en comparación con la conciencia humana?
IV. SUPRIMENTE RESPETO PARA strong> LA GLORIA DE DIOS DEBE REGULAR EE. UU. EN TODOS. «»Ya sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios». «»Estas palabras abarcan toda vida. Los actos definidos de comer y beber se mencionan expresamente, ya que son el tema inmediatamente bajo consideración. Sin embargo, deben ser regulados por el mismo principio que guía toda vida verdadera. San Pablo no reconoce aquí ni en ninguna otra parte la idea moderna de que algunos actos son religiosos y otros seculares. Ningún acto de vida es en sí mismo religioso o secular. La calidad de cada acto depende del espíritu que lo guía y de los motivos de los que brota. Lo más común puede hacerse con un espíritu altamente cristiano; el acto más grande puede surgir de un motivo bajo y egoísta. Un acto religioso realizado con espíritu secular es secular; una cosa secular hecha en un espíritu religioso es religiosa. Este es el primer gran principio de la vida cristiana.»
V. EL BIEN DE strong> OTROS, Y NO LA GRATIFICACIÓN DE YO, DEBE SER NUESTRO CONSTANTE OBJETIVO . “Ninguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los demás.” “No seáis escándalo, ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios; no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.»
HOMILÍAS DE C. LIMPSCOMB
Asunto continuado; argumentos del Antiguo Testamento; advertencia contra la falsa seguridad.
En el capítulo anterior se había hecho referencia a la ley de Moisés con respecto a los bueyes, ya los sacerdotes del templo, para cuyo sostén había una provisión especial. Pero San Pablo había introducido una ilustración llamativa de la vida griega para mostrar la importancia de una disciplina seria y exacta en los asuntos relacionados con la salvación del alma. El cuerpo, con sus enfermedades y pecados, era un peligro muy serio y, a menos que el poder de la gracia lo mantuviera bajo control, adquiriría dominio sobre el espíritu. Incluso él, aunque apóstol, podría convertirse en «un náufrago». La terrible responsabilidad estaba ante él como algo personal, la idea persistía y exigía un énfasis más completo, y ¿cómo podía contemplarse a sí mismo sin considerar la peligrosa exposición de sus hermanos? ? Cada fibra de su corazón privado era un vínculo público que lo unía a los demás y, por lo tanto, no podía ver su propio peligro y permanecer ciego ante el peligro de la Iglesia. Bajo la presión de esta ansiedad, su mente vuelve a la historia de la Iglesia judía. Los ejemplos históricos son muy poderosos, y ¿dónde podría encontrarlos excepto en el Antiguo Testamento? Los juegos griegos se pierden de vista, y la majestuosa procesión de prodigios, comenzando con la liberación de la raza elegida de la esclavitud egipcia y progresando a través de los acontecimientos del desierto, se mueve ante sus ojos. «»Padres nuestros»» indica cuán fiel era a la sangre ancestral, y este sentido afectuoso de la patria, en el que se entremezclan el patriotismo y la piedad, ejemplifica el origen y la tenacidad del sentimiento que lo impulsó en el capítulo anterior a poner en primer plano este hecho, «A los judíos me hice como un judío». los peligros de la prueba moral a causa del cuerpo. Cuán predominante fue esta idea aparece en los casos enumerados para mostrar la infidelidad del pueblo de Dios a sus compromisos pactados. Palabras tales como «»lujuria», «»codiciado», «»comer y beber», «»levantarse para jugar», «»cometir fornicación»» son significativas de su intenso sentimiento, y son tan reverberaciones de lo que para él era un término terrible «náufrago», «rechazado», «fallar vergonzosamente del premio». Según su concepción, el cerebro y los nervios, todos los hechos del organismo físico, tenían que tenerse en cuenta al examinar el aspecto práctico del cristianismo. Y era una cuestión práctica, porque se basaba en una amplia generalización del lugar, el orden y el destino del hombre en el universo. No era empírico, sino un pensador de la más penetrante intuición, muy adelantado a su tiempo, adelantado también a nuestro siglo; y aunque no era psicólogo ni fisiólogo en el sentido que nosotros damos a los términos, ningún hombre ha visto jamás con tanta claridad y profundidad los principios que subyacen a la psicología y la fisiología en sus relaciones con la vida espiritual. Su propia experiencia personal dirigió sus pensamientos a este estudio. La providencia hizo de él este tipo de estudiante, y el Espíritu Santo amplió y santificó sus investigaciones. Tales pensadores generalmente vienen como precursores de científicos y filósofos; pero San Pablo fue mucho más que un precursor, porque encontramos en él, no sólo un conocimiento de los hechos, sino de las verdades, y una facilidad para aplicarlas en conjunto notable. ¡Qué volumen sobre este tema yacía abierto en su propia conciencia! Un temperamento de singular impresionabilidad; una actividad natural que brotaba tanto de la interacción de sus facultades mentales y su rápida simpatía entre sí como de los accesos del mundo exterior; salud débil y, sin embargo, ese tipo de debilidad en ciertas funciones que a veces está conectada con otros órganos de gran fuerza, y es consistente con un asombroso poder de resistencia; el «»aguijón en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearlo»»; añádase a todo esto la forma de vida que llevó, y los sufrimientos físicos que los enemigos le infligieron; y ¿cómo podría evitar recordar qué factor era el cuerpo en su virilidad y apostolado? Piense en el efecto sobre la facultad asociativa y sugestiva, sobre la imaginación, sobre su uso del lenguaje tanto para el pensamiento como para la expresión, que debe haber producido esta masa de sensibilidad perturbada, y para la cual no había ningún anodino terrenal. Obsérvese, además, cómo la sabiduría de Dios se manifiesta en el temperamento de este hombre y en su disciplina específica. Probablemente el temperamento es el secreto de la individualidad, pero sea así o no, debe considerarse de no poca importancia en cuanto a la influencia de los libros que leemos, los maestros que instruyen y las otras innumerables agencias que componen el total de la educación. efectivo. Ahora, en este particular, marque el contraste entre San Pedro y San Pablo. El pescador de Galilea, sano, robusto, lleno de la alegría instintiva de las sensaciones naturales, confiado hasta el extremo de sus emociones, dócil consigo mismo, singularmente impulsivo; que problema había en ese temperamento y sus leyes fisiológicas, cuando el Señor Jesús comenzó a educar sus nervios, arterias, cerebros, para el discipulado, y a través del discípulo desarrollar al apóstol de la «»Roca» » y las «»Llaves«»! Sin embargo, se hizo, y se hizo completamente, de modo que el cuerpo cambiado de San Pedro es bastante tan notable como la mente cambiada, el mismo cuerpo pero funcionalmente sometido a un organismo bien gobernado. Durante los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión del Señor, el hombre y el apóstol emergieron de la crisálida. En Pentecostés, ¡qué figura imponente presenta! Sin prisa, sin acción espasmódica, ahora, sino equilibrio y fría sabiduría y el coraje del reposo. En temperamento, no menos que en posición oficial, San Pedro es el antecedente de San Pablo. Y su diferencia en esto, según la ordenación providencial, se llevó a cabo en su formación y cultura, de modo que la diversidad, celosa de sus derechos en todas las cosas, solo se insiste en sí misma en aras de la unidad futura. Ahora bien, San Pablo desea poner este tema del peligro en el lado corporal de la vida humana en la luz más fuerte posible para su propio beneficio y el de los Corintios. ¿Entonces que? Una nación se levanta ante él. Por el brazo de Jehová, Egipto ha sido herido, el Mar Rojo ha abierto un camino a su marcha triunfal, y las olas y los vientos han cantado el himno de una victoria en la que no tuvieron parte. Y esta nación «pasó por el mar» y «fueron todos bautizados ante Moisés» como su líder mediador, «en la nube y en el mar». No, más; la idea típica se desarrolla aún más, y se unen el bautismo y la Cena del Señor. «»Todos comieron la misma carne espiritual; todos bebieron la misma bebida espiritual;»» la comida y la bebida eran de lo alto; el Espíritu Santo estuvo presente como fuente de los milagros y Divino Agente de bendición; se insiste en lo «espiritual», pues «esa Roca era Cristo». Hubo una revelación a los sentidos y hubo una revelación al espíritu. Negar el elemento suprasensible es destruir la fuerza de la analogía, ya que no es una semejanza con la imaginación solamente, sino una semejanza real con la razón, destacando el cristianismo y sus sacramentos en la visión de San Pablo. No fue, pues, un mero milagro del cuerpo y para el cuerpo. Fue igualmente una demostración sobrenatural, una influencia de gracia del Espíritu Santo, una bienaventuranza prelusiva puesta al alcance de la experiencia en esa dispensación de tipos y sombras. No era nuestra espiritualidad; sin embargo, era espiritual, ya que «»esa Roca era Cristo». Nuestro Señor dijo en su discurso de Capernaum, justo después de su gran milagro que alimentó a miles: «»Vuestros padres comieron maná en el desierto, y están muertos. Este es el pan que ha descendido del cielo, para que el hombre coma de él y no muera». ¿No le pareció a la multitud excitada que Cristo era el Mesías nacional que sus corazones anhelaban tener? Al día siguiente, los desencantó barriendo la ilusión secular y diciéndoles claramente: «Yo soy ese Pan de vida». una manera, bajo circunstancias, calculada para asegurar su objeto. No efectuó su propósito. «Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él;» y en adelante la expectativa popular de un Mesías mundano era una luna menguante en una noche que se oscurecía. Y este contraste fue reconocido por San Pablo incluso cuando se adhirió más estrechamente al paralelismo. Sobre la base del paralelismo, argumenta los eminentes privilegios de los judíos, las oportunidades disfrutadas, la manifestación divina, la influencia espiritual asegurada a la nación en el desierto. Fracasaron en entender y apreciar su posición. El apetito, la lujuria, la idolatría, los venció; “fueron derribados en el desierto,” y tan rápida fue la ira de Dios y tan abrumadora, que “cayeron en un día veintitrés mil.” Aquí había una economía sobrenatural; aquí había una religión que proveía para las necesidades corporales, e incluso daba «alimento de ángeles»; aquí, al mismo tiempo que se cumplían divinamente las demandas de una sensualidad verdadera y apropiada, se establecía una agencia «»espiritual»» y administrado—aquí, en las soledades de arena y roca, donde el pueblo escogido estaba a solas con Dios, y donde ni el día ni la noche podían lucir su rostro acostumbrado por la presencia de la columna nube de gloria; y sin embargo, en medio de tales demostraciones de la providencia y el Espíritu de Dios, los hombres cayeron en la idolatría, murmuraron contra Dios, lo tentaron y perecieron bajo juicios milagrosos. No es simplemente una lección de individuos a individuos. Es una advertencia de una comunidad a una comunidad. El vicio como personal, el vicio como social, el vicio como una epidemia en el aire: este es el vicio de la degradación corporal que exhibe su furiosa enormidad en la lujuria, la fornicación y la adoración de ídolos. «Estas cosas fueron nuestros ejemplos», «»para ejemplos», «»escrito para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo», «la unión de las edades en la gran demostración del cristianismo como el revelación a la humanidad de Dios en Cristo. «Por tanto… mirad». Tenemos más luz; mayores privilegios, oportunidades más nobles, pero no hay seguridad mecánica en estas cosas. La era de la crisis ha llegado, el juicio de la crisis ha llegado con ella. «Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga». Para alentar sus esfuerzos santos, les asegura que no hay fatalidad en la tentación. Sucede a menudo que los hombres quedan moralmente incapacitados antes de la lucha, antes de que se haya instaurado justamente una incitación a hacer el mal. Por esta propensión a creer en el destino, se rinden de antemano. Las causas remotas son con frecuencia más potentes que las causas próximas, y muchos hombres han sido víctimas de una falsa filosofía de la moral mucho antes de caer como presa real de Satanás. Los pecados corporales tienen algo en ellos que hace que sus súbditos sean extraordinariamente propensos a esta creencia destructiva, y «»no pude evitarlo; No puedo evitarlo,»» son palabras que suben fácilmente a sus labios. Pero la doctrina de San Pablo es una protesta contra una idea tan desmoralizadora. «»Ninguna prueba te ha sobrevenido más allá del poder del hombre para soportar»» (Conybeare y Howson). «»Dios es fiel»». Las leyes del universo y su administración, la presencia del Espíritu como Auxiliador universal, y la gloria del cristianismo como consumación de los siglos, son otras tantas garantías divinas de que ningún hombre está condenado de antemano. caer en el lazo del diablo. Satanás mismo es sólo Satanás, el adversario del hombre, dentro de ciertos límites. Dios lo tiene bajo control. Al principio, la influencia del mal actúa sobre la naturaleza involuntaria, se despiertan las sensaciones, se excitan las pasiones, pero se convierte en una tentación cuando estos instrumentos inferiores actúan sobre el consentimiento de la voluntad. «»Dios es fiel»» a la voluntad humana. No hay nada en el hombre que esté tan constantemente avivado y energizado como una fuerza defensiva. Y, además, como fuerza positiva y agresiva, ¡cuántos recursos tiene a su disposición! Si la tentación es sutil e insinuante, ¿quién sabe el número y la variedad de los caminos secretos del Espíritu hacia la voluntad? Siempre hay «una vía de escape», y esta vía la proporciona nuestro Padre celestial, que siempre responde a la oración: «No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal».—L.
1Co 10:14-33
Argumento aún más aplicado; comunión con Cristo por medio de la comunión; fiestas idólatras una comunión con demonios; ley, conveniencia, conciencia.
«»Por lo tanto», dice San Pablo, como una deducción del argumento anterior, «»mi muy amado»,» su corazón se encendió de nuevo hacia su hermanos, «»huid de la idolatría».» Este temor a la idolatría es la clave de lo que sigue. La idolatría, en aquellos días, era un pecado que incluía todos los pecados, y Corinto no estaba detrás de ninguna ciudad en el encanto y esplendor que arrojaba alrededor de esta iniquidad. Las indulgencias corporales de la peor clase eran notorias. En toda Grecia, Corinto era el sinónimo común de los vicios más vergonzosos, y eso también, no a pesar de la idolatría, sino como componente del culto religioso, especialmente de Venus. El arte entre los griegos se había esforzado al máximo por destruir los rasgos más feos del antiguo paganismo, había puesto la belleza y la cultura al servicio de los sacerdotes y del ceremonial de los templos, y había logrado hacer de la estética un reproche al gusto puro y un insulto burlón a toda virtud moral. Corinto fue un centro principal de toda la influencia corruptora y lasciva de la idolatría, y de ahí la súplica tierna y ferviente de San Pablo, «»Amados míos, huid de la idolatría»». La conexión con su argumento anterior es clara. Si el atleta debe someterse a una disciplina severa y prolongada; si la raza elegida de Dios pereció en gran parte en el desierto a causa de la transgresión; si todas y cada una de las tentaciones pueden ser resistidas con éxito, de modo que ni la multitud de malhechores ni el espectáculo y la fascinación de una pomposa adoración de ídolos puedan ser una excusa para el pecado, ¿con qué fuerza podría instar, «Huid de la idolatría»? ! San Pablo conocía la fuerza de su llamamiento. Y acreditó a estos corintios con la perspicacia suficiente para ver esta fuerza, porque les pidió que lo escucharan «»como sabios»» y «»juzgaran»» lo que decía. ¿Está satisfecho con dejar el argumento en esta etapa? La observación de los hechos actuales, los ejemplos históricos preservados del olvido para su advertencia, la fidelidad de Dios, se han llevado a la cuestión; y, sin embargo, lejos de contentarse con descartar el tema, lo reanuda con nuevo vigor de pensamiento y una profunda intensidad de emoción. El idioma cambia. Pocas o ninguna palabra metafórica ocurren. A lo largo del párrafo, es el vocabulario de puro sentimiento y apasionada seriedad lo que emplea, porque la imaginación se ha retirado de su tarea y ha dejado el corazón para consumar la obra. comienza con el sacramento de la Cena del Señor, vinculando el argumento al punto del que se había desviado al comienzo del capítulo noveno. «Esta libertad vuestra», había dicho, «podría resultar ruinosa para los hermanos débiles ‘por quienes Cristo murió'», y por lo tanto tal abuso de la libertad era un pecado «contra los hermanos»» y un » «pecar contra Cristo». ¿Cuál es la conexión especial de la Cena del Señor con la finalización del argumento? Obviamente, la posición que ocupa en la lógica del caso es de eminencia, habiéndola reservado San Pablo para su conclusión. Parecería que tenía ante su mente una idea particular y absorbente en relación con la Cena, la cual, aunque perfectamente consistente con otras ideas del sacramento, y, de hecho, esencial para su significado, fue separada en ese momento y presentada con prominencia muy clara y dominante. Es la idea de la comunión. «»Copa de bendición», «»pan que partimos»,» la acción de gracias, la fe y el amor ejercidos, las obligaciones recogidas, la concepción espiritual de «»la sangre»» y «»el cuerpo de Cristo»» como medio de una santidad interior; ¿No son éstas una comunicación, una participación, una entrada en la muerte de Cristo, una verdadera y real comunión con él como «»el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo»»? Si es así, significa separación de todos los malos cumplimientos y de todas las asociaciones peligrosas. «»Apartado de los pecadores»» fue un hecho distintivo en la vida de Cristo;»» no sólo «»santo, inocente, sin mancha»», sino, por su separaciónde los hombres, exhibiendo en la mayor y más completa forma efectiva las tres características mencionadas. Cerca, muy cerca, de todo lo que le rodeaba, y sin embargo, cuanto más cerca estaba, más alejado se encontraba en la dignidad de su persona y en la exclusividad de su cargo, de modo que el misterioso temor reverente que lo invadía era profundamente sentido por sus amigos incluso cuando ignorante de su naturaleza y mediación como Hijo de Dios e Hijo del hombre, y en varias ocasiones reconocido por sus enemigos. Y esta separación apareció aún más conspicuamente en su muerte vicaria y propiciatoria. Su vida fue una nueva revelación de vida; su muerte fue una nueva revelación de la muerte. «Separado» era esa muerte de todas las muertes reales y posibles. Habló de ello como nunca habló de nada más que lo involucrara a él. Tenía sentimientos al respecto que nunca indicó como tocantes a otros intereses personales. Por su soledad y agonía secreta, por su deshonra y humillación públicas, por su aparente triunfo de sus enemigos y su aparente desconcierto de sí mismo, por sus aspectos judíos y romanos y mundiales, por su autosacrificio, por ser el medio divinamente ordenado. para reconciliar a Dios con el hombre y al hombre con Dios, se preparó como quien realiza la infinitud del acto. Previamente a la hora de la gran pasión, la naturaleza no le había dado, por su propia voluntad, ningún reconocimiento de su Divina majestad. Fue su acto, no el de ella, cuando ocurrieron los milagros. Pero, a su muerte, ella manifestó el poder de su testimonio del hecho de que él estaba «separado de los pecadores», y por la oscuridad, el terremoto, las tumbas abiertas y el velo rasgado, significó que, «»Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios». Ahora, desde el punto de vista de San Pablo, participar de la Cena del Señor es participar espiritualmente de la sangre y el cuerpo de Cristo, y si es así, es comunión con él, la comunión, una forma especial de confesarlo, un acto particular y solemnísimo de reconocerlo como nuestro Redentor y Señor, en una palabra, un sacramento. El vino y el pan son símbolos; pero el sacramento no debe limitarse al simbolismo ordinario. Es un hecho, un hecho vital y absoluto, una realidad Divina, para el alma del creyente, una realización espiritual de Cristo. Nada mágico y supersticioso, nada mecánico, nada que derive virtud sacerdotal y ceremonial en forma de consagración sacerdotal, pertenece a su naturaleza, uso y fin. Es simple, es personal a la fe y al amor de los humildes discípulos de la cruz, es sublime porque es tan perfectamente espiritual en la unión y comunión con Cristo que pretende asegurar. ¿Pero esto es todo? De ninguna manera; es comunión y compañerismo entre los creyentes. «Todos somos partícipes de ese único pan». Ahora bien, existen lazos comunes entre los cristianos que nacen de su relación mutua en Cristo considerado como Hijo del hombre. Si fue Filántropo, Benefactor, Amigo, Sanador, Maestro, Inspirador, nos ha dejado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos, y este ejemplo es bellamente potente cuando cooperamos en estos deberes benéficos. Sin embargo, hay una expresión superior de nuestra unión cuando participamos de la Cena del Señor, ya que esto reconoce su muerte expiatoria como el vínculo que nos hace uno. Y así como las obras de poder y misericordia de Cristo en toda Galilea y Judea avanzaron y alcanzaron su máxima manifestación en la expiación del Calvario, nuestra simpatía mutua y nuestra actividad armoniosa en los actos cotidianos de bondad deben ratificarse y escalarse siendo «»participantes de ese único pan». Jesús dijo: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo». en todas direcciones desde él como el gran Centro de bendición en su día para los pobres, los enfermos, los demoníacos. Donde él es más poderoso, nosotros somos más poderosos; porque le complació, al variar las manifestaciones de su omnipotencia y adaptarlas a los diferentes instintos del hombre al tratar una por una con estas cualidades primarias, le complació, decimos, dejar canales de actividad similares para que nosotros los ocupáramos. Por lo tanto, es que la cruz nos eleva a una mayor compañía unos con otros. Incluso en la vida común, no existe un reconciliador como la muerte. Un cadáver en un hogar dividido es un pacificador. Todos somos hermanos en un funeral. La presencia de la muerte no se detiene en los sentidos, ni se detiene en la imaginación, ni descansa en el entendimiento, sino que desciende hasta los grandes instintos originales, donde el sentido de la humanidad yace incrustado bajo la sombra del infinito. ¡De qué valor inconmensurable, entonces, es la muerte de Cristo como una influencia unificadora a favor de la fraternidad! ¡Y qué llamamiento hace la comunión a ese sentimiento social tan precioso para el cristianismo! ¿Y quién puede ir en un estado de ánimo devoto a la mesa del Señor sin sentir que «»las pobres distinciones de la vida se desvanecen aquí»» sin una mayor conciencia de la bondad divina de la tolerancia, y de la paciencia con los demás, y del perdón de enemigos, y de la bienaventuranza inefable y gloriosa en la caridad cuando la caridad como «»la más grande»» posee intelecto, corazón y vida? ¡Alabado sea Dios por tales horas! Esferas más finas que el sol y los planetas miden su venida, su permanencia y. su marcha El argumento tampoco descansa en este punto. «»Participar de un sacrificio judío como un sacrificio, y en un lugar santo, era un acto de adoración judía»» (Hodge). Aquí están «nuestros padres», «»Israel según la carne»,» y ellos fueron «»participantes del altar»»; y aquí estamos nosotros, a quienes «»las edades»» han traído su luz y privilegios y sido perfeccionado en la época del cristianismo, y quienes «somos todos partícipes de ese único pan». ¿Seremos hallados festejando en templos de ídolos? Esto es idolatría pagana, esto es comunión con demonios, esto es fatal para la hermandad, esto es traición al Señor Jesucristo. ¿Qué digo? ¿Declaro que el ídolo es algo o el sacrificio algo? Yo, Pablo, os digo que no podéis «beber la copa» consagrada al Señor y «beber la copa» consagrada por los paganos a sus demonios deidades a los gentiles, espíritus malignos a judíos y cristianos. Porque este uso de la copa es un reconocimiento de comunión con estos «espíritus malignos» y una fraternización con sus adoradores. Tal conducta es absolutamente injustificable; «provocará a celos al Señor», y a celos como esos cuando el amor conyugal ha demostrado ser infiel a su santo voto. ¿Y vosotros, los corintios, podéis resistir semejante llama devoradora de ira? Luego recurre a la afirmación hecha en 1Co 6:12, «»Todo es lícito»», etc., y reafirma el principio ético de restricción de la libertad personal. Y con el impulso más poderoso que acaba de acentuar sus profundos tonos de advertencia, el pensamiento de conveniencia amplía su aplicación. ¿Cuál es la gran raíz principal de todos nuestros males? Egoísmo. Y este egoísmo asume múltiples formas, intelectuales y sociales, físicas y comerciales. Sutil en un momento y palpable en el siguiente; disfrazado y luego abierto; sin fin en turnos y vueltas; inagotable en recursos; hábil en toda variedad de medios; agudo, vigilante, infatigable; sus cinco sentidos multiplicados en sus innumerables agentes; ¿qué, sino el cristianismo, albergaría tal esperanza en la raza humana como para justificar la fuerte expresión: «Ninguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los demás»? Esto es poner el hacha a la raíz del árbol gigantesco con su tronco y ramas. Cualquier cosa que no sea amor desinteresado no satisfará el argumento en esta etapa. ¿Dónde ha estado el lógico ardiente? ¿Dónde ha detenido su curso y se ha detenido a meditar y analizar? La muerte de Cristo y los memoriales de esa muerte, la comunión con sus sufrimientos, la comunión con el «gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos»; y, junto con este tema, la comunión con los hermanos y el sentido agobiante de esa unidad de los creyentes a la que aspiran todas las grandes almas, pero que tienen que llorar como una realidad pospuesta; tales eran las verdades que habían ocupado la fuerza de su intelecto y el ardor de sus sentimientos. ¿Podría tolerar la idea de que uno se convirtiera en el objeto supremo de consideración? ¿Podría pensar en un hombre en Cristo que se excluye del mismo corazón de Cristo? Sólo con palabras como éstas puede apaciguar los anhelos de su naturaleza: «Ninguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los demás». Supongamos, entonces, que estos cristianos corintios estuvieran en una fiesta privada, disfrutando de la hospitalidad de un amigo; ¿Sería correcto que el hombre de escrúpulos indagara en las carnes? No, esto no es una «»comunión»,» sino una unión social, y por lo tanto tienes libertad para comer; «»sin hacer preguntas por la conciencia «.» El sentimiento tiene sus obligaciones no menos que la conciencia y, de hecho, la conciencia se honra cuando recuerdas que «»la tierra es del Señor, y su plenitud.” Pero si alguien os dice: “Esto es ofrecido en sacrificio a los ídolos,” el asunto toma otro aspecto. Por el bien de un hermano invitado cuyos escrúpulos están bien despiertos, no comas. Es su conciencia que tu conciencia es respetar, y por lo tanto abstenerse. Si un hermano débil te pidiera que hicieras algo o evitaras algo por el bien de su conciencia que tu propia conciencia no te permitiría hacer o abstenerte, resiste y de ninguna manera cumple. Se puede ceder a la debilidad simplemente como la enfermedad de otro, pero si se vuelve dogmática y agresiva, tratando de imponer sus restricciones a nuestras convicciones, el cristianismo nunca requiere que nos sometamos a tal dictado entrometido. La condescendencia hacia una mente enferma es muy propia y loable, siempre que no nos enferme. Cumplimiento fácil de este tipo laxo son trampas peligrosas. En un caso, el cumplimiento es por principio; en el otro, el incumplimiento es de principio; y, en cada caso, se mantiene la conciencia. Entonces el apóstol se eleva de nuevo a una verdad amplia y general: «Haced todo para la gloria de Dios». Para esta declaración, que extiende el sentimiento de una mente espiritual sobre todos los deberes, ya había preparado el camino. Dos veces había dicho: «Del Señor es la tierra y su plenitud» y, en el tercer capítulo de la Epístola, había declarado: «Todo es vuestro». No somos como árboles que sólo pueden crecer en ciertos suelos y climas. No somos como los animales que se encuentran exclusivamente en este o aquel continente. No somos criaturas limitadas a su entorno inmediato. Para formar un alma humana se necesita un mundo y un universo de mundos. Las influencias que actúan sobre nosotros no son contadas ni tabuladas por el intelecto de los sentidos. Estos sentidos nos encierran en el cuerpo. Son para hoy y para apropiarse de lo que se tiene a mano. El intelecto está bajo severas limitaciones. Sin embargo, la esfera de la vida interior se amplía para siempre más allá de la esfera de la existencia sensual, y en las vísperas de las «tres veinte y diez» las estrellas brillan con una luz hogareña desconocida para la juventud. sin autonutrición. Todos los materiales que nutren y construyen al hombre provienen del exterior y, por lo tanto, no es mirándonos meramente a nosotros mismos y nuestras capacidades, sino considerando al mundo y al universo como proveedores de las ocasiones y de los medios de desarrollo, que aprendemos a medir nuestra capacidad por la gracia de Dios almacenada en todas las cosas para nuestro enriquecimiento. Donde estamos interpreta lo que somos. Ahora, en vista de esto, San Pablo establece el principio: «Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios». El rango es inmenso; el mundo no debe ser cortado en pedazos, y la «»gloria de Dios»» identificada únicamente con ellos; pero, como condición primaria para glorificarlo, debemos creer que su presencia Divina está en todo lo que ha creado. No hay nada especulativo y remoto en esta doctrina. ¿Cómo debemos glorificar a Dios? Siendo verdaderamente humanos; al darnos cuenta de que los demás son parte de nosotros mismos y nosotros parte de ellos; actuando sobre la verdad de que la individualidad alcanza su perfección en la fraternidad; y por lo tanto debemos «agradar a todos los hombres en todas las cosas». Nada egoísta debe aparecer en él; «»no buscando mi propio beneficio».» Nada de afeminamiento, nada de calculadora aquiescencia, debe manchar su pureza, y debemos complacer a otros para su beneficio, para que puedan ser salvos.—L.
HOMILIAS DE JR THOMSON
1Co 10:4
«»Esa Roca espiritual.»
No es necesario, al explicar este pasaje, suponer una referencia sobre el parte del escritor de la fábula judía que la roca en cuestión fue rodada junto con el campamento de Israel que avanzaba a través del desierto del peregrinaje, y que al canto de los jefes, «¡Salta, oh pozo!», el agua brotó a borbotones. adelante para el suministro de las tribus sedientas. Parece que no hay necesidad. incluso para adoptar la suposición común de que el agua brotó milagrosamente de las rocas en cada estación del maravilloso viaje. Es suficiente aceptar el registro claro de que el evento milagroso sucedió, una vez al comienzo y otra hacia el final de la peregrinación del pueblo elegido. La mente del apóstol estaba llena de recuerdos de la nación consagrada, y tan clara ante esa mente era la unidad de las dos dispensaciones, que le pareció más natural, al trazar un paralelo entre los israelitas y los cristianos de Corinto, afirmar que la la Roca espiritual era Cristo, la Fuente y Autor de todas las bendiciones en cada período de la historia y en todas las circunstancias de la humanidad. La afirmación puede ser considerada—
I. HISTÓRICAMENTE. De hecho, la Palabra, la Sabiduría de Dios, era el Ángel de la Iglesia en el desierto. Es privilegio del cristiano rastrear la presencia de su Salvador a lo largo de toda la historia humana. Aquel que fue la Roca de salvación para las tribus dispuestas a morir de sed, es el mismo para toda la humanidad en todos los tiempos. Su presencia nunca quita y. su gracia nunca falla. Él es Jehová, la Roca de los siglos eternos.
II. ESPIRITUALMENTE. Evidentemente, el apóstol llama la atención de sus lectores al suministro de éter más que a las necesidades físicas. Para Israel y para la Iglesia de esta dispensación de gracia, el Señor Cristo es el canal suficiente de misericordia y bendición divina.
1. En términos generales, hay una evidente adecuación en la similitud.
(1) Como Roca, Cristo se distingue por su estabilidad, y no debe ser sacudido ni removido.
(2) Tiene alturas por refugio adonde huirá su pueblo, baluarte y seguridad para todos los que en él confían.
(3 ) Como la roca tiene peñascos y hendiduras por sombra y por refugio del gran calor en una tierra seca y sedienta donde no hay agua, así Cristo protege el alma de las tentaciones y angustias del fuego.
2. En especial, ya sugerencia del incidente aludido, debe señalarse que Cristo es la Roca porque es la Fuente de las aguas vivas. Este es sin duda el pensamiento central del pasaje, y la semejanza es muy llamativa y muy completa y rica. Así es evidente:
(1) Que Cristo suple una necesidad urgente. Fue en el extremo más doloroso de la nación que la roca fue golpeada y produjo los arroyos que el seco desierto no conocía; y, de la misma manera, la necesidad de la humanidad era angustiosa y urgente cuando la Roca Divina hizo brotar los manantiales de la vida eterna.
(2) El suministro vino de una fuente inesperada . ¿Qué tan improbable como la dura roca del desierto para producir riachuelos de agua límpida? ¿Y quién que vio a Cristo en su humillación, que creció «como una raíz de tierra seca», podría imaginarse qué tesoros de bendición había en su ser sagrado?
(3) De Cristo procede la satisfacción de todas las necesidades espirituales. Éstas son la sed del alma, que desea conocimiento, favor, paz, refrigerio y gozo, todo lo cual está incluido en la frase «»vida eterna».» «»Si alguno tiene sed», dice Jesús, «» que venga a mí y beba? Él ha prometido «agua viva, de la cual el que beba no volverá a tener sed». Cristo.
(4) Las bendiciones que proceden de Jesús proceden en un flujo de suministro duradero e inagotable. Generaciones beben del mismo/manantial, y sacian su sed, solo para encomendar la fuente viva a todas las edades sucesivas.
III. SACRAMENTALMENTE. La alusión es inequívoca a la comunión de la Cena del Señor. Tanto los arroyos en el desierto como la copa de la Eucaristía simbolizan la participación espiritual, que es privilegio de aquellos a quienes se dirige la Palabra del Señor. es abordado, en el suministro proporcionado por la Divina y Roca viva. La voz del cielo llega a nuestro oído agradecido: “Comed, oh amigos; bebe,… ¡Oh amado!»» La superioridad del nuevo pacto es manifiesta: los israelitas bebieron agua; Cristo no es sólo la Corriente de agua en el desierto, es la Copa de vino en la mesa del banquete. «»La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?»»—T.
1Co 10:6
«»Nuestros ejemplos.»
La fuerza del ejemplo, tanto para animar y disuadir, es familiar y admitido. Se utiliza el principio. en la educación, en las artes, en el gobierno y la ley. Con razón se cree que los personajes vivos y los personajes vivos producen una impresión más rápida y profunda. hechos reales que por proposiciones abstractas. El principio es empleado por la religión. La Biblia está llena de ejemplos de pecado, castigo, arrepentimiento, virtud, recompensa. El Antiguo Testamento ha sido llamado el libro ilustrado que acompaña e ilustra las lecciones del Nuevo Testamento. El texto asume la especial aplicabilidad de la historia de Israel en el desierto a la instrucción espiritual, primero de los Corintios, y. luego también de todos los cristianos profesos. Pablo señala y enfatiza sus apelaciones a la diligencia, la pureza, la alegría, etc., al referirse a los conocidos incidentes del viaje de Israel desde Egipto a la tierra prometida.
I. ISRAEL EN EL DESIERTO ES AN EJEMPLO DE ADVERTENCIA.
1. Contra murmullos, que, es de temer, a muchos cristianos nunca les parece ser de la naturaleza del pecado, y. contra lo cual, en consecuencia, muchos no están en guardia. Pero la murmuración es contra el designio divino, y por lo tanto contra Dios mismo.
2. Contra sensualidad. En estos no fue sorprendente que Israel cayera, habiendo apenas escapado de Egipto, y siendo rodeado por los licenciosos paganos. ¿Y qué más importante y necesario que una advertencia contra la profanación y destrucción del templo del Espíritu Santo?
3. Contra la rebelión. Israel se rebeló una y otra vez contra Moisés, siervo de Dios, y contra el mismo Jehová. Y los cristianos necesitan. que se le recuerde que violar la Ley de Dios, desafiar la autoridad de los apóstoles inspirados de Dios, resistir el mensaje Divino de los ministros de Dios, es traición, y. no puede quedar impune.
4. Contra la incredulidad. Este fue el pecado que estaba en la raíz de los otros, como se muestra en la Epístola a los Hebreos. Contrasta con esa fe infantil que se está haciendo en el pueblo privilegiado del Señor. Toda conducta de este tipo, como podemos aprender de la narración del Antiguo Testamento a la que se hace referencia, es observada, desaprobada y. censurado por el Gobernante omnisciente. Es tentar a Cristo. Se nos recuerda la posibilidad y la culpabilidad de tal pecado.
II. ISRAEL EN EL WILDERNESS ES UN EJEMPLO DE ANIMACIÓN fuerte>. Si miramos el lado humano, la lección es de advertencia; pero si miramos el lado Divino, allí vemos mucho para alegrarnos, animarnos e inspirarnos. Destacamos:
1. Guía divina. Así como Israel fue guiado por la columna de nube y de fuego, así todos los que miran hacia arriba y encomiendan su camino al Señor, experimentarán su gracia rectora.
2. Divino cuidado, generosidad y bondad. Así como Israel comió del maná del cielo y bebió de los arroyos de la peña, de modo que, cuando la tierra decayó, el cielo se interpuso, de la misma manera la beneficencia de Dios satisfará las necesidades de todos los que en necesidad y apuros llaman. sobre él.
3. Protección divina. Así como los enemigos de Israel fueron desconcertados, como se evitaron los peligros amenazantes, así se proveerá una vía de escape y una puerta de liberación para todos los que confían en un Dios misericordioso y redentor. El brazo de la carne puede fallar, pero el brazo de la Omnipotencia se mostrará listo y victorioso.
4. La posesión final de las promesas. Dios condujo a su pueblo a la tierra que prometió a sus padres; no de inmediato, no de una manera que conocían, no sin dificultades, penurias, concursos, pero con seguridad, con seguridad, victoriosamente. Aquellos que están «en camino hacia Dios» bien pueden estar animados por tales recuerdos y por la luz que arrojan sobre la posición y las esperanzas del cristiano. El cielo puede parecernos «la tierra que está muy lejos»; sin embargo, la fe puede acercarla y hacerla nuestra incluso ahora.
«»Aun ahora por la fe te veo, T.
1Co 10:9
Tentar a Cristo.
Ya sea que leamos aquí «»el Señor»» o «»Cristo»», el significado es el mismo. La relación de Israel con Jehová era paralela, era idéntica a la relación de los cristianos con su Señor Cristo. Si somos leales a nuestro Rey Jesús, entonces estamos en la posición de los hebreos cuando reverenciaban y servían al Señor su Dios; si somos traidores a aquel a quien llamamos Maestro y Señor, entonces estamos en la misma condenación que el Israel rebelde. El lenguaje del apóstol implica que hay peligro de que no probemos presuntuosamente, por nuestra incredulidad, ingratitud y rebelión, la paciencia y la gracia de aquel de quien profesamos ser, a quien profesamos servir.
YO. LOS CAMINOS EN LOS NOSOTROS ESTÁN EN PELIGRO DE TENTADOR CRISTO.
1. Algunos oyentes del evangelio tientan al Señor al descuidar su evangelio como poco importante e innecesario.
2. Algunos al diferir esa adhesión y devoción a Cristo que su autoridad y circunstancias requieren.
3. Algunos cristianos tientan al Señor por sus anhelos por los pecados de los cuales vino y murió para librarlos. Así como los israelitas codiciaban las ollas de carne de Egipto, así es de temer que haya cristianos que miren con anhelo los placeres pecaminosos y mundanos de los que deben ser librados.
4. Algunos por su ingratitud, murmuración y rebeldía. Como en Corinto, hubo quienes no estaban satisfechos con la sencillez del evangelio, quienes resistieron la autoridad del apóstol, quienes tenían poca simpatía por el espíritu cristiano de abnegación; así en la Iglesia hay no pocos cuyo temperamento y conducta son tales que ponen a prueba la longanimidad y la paciencia del Señor.
II. LAS RAZONES PARA SER HALLADO EN CRISTO ÉL MISMO POR QUÉ SU GENTE NO NO > TENTAR LE.
1. Están obligados a honrarle y obedecerle como Hijo de Dios.
2. Están obligados a reconocer sus reclamos sobre su gratitud, amor y servicio.
3. Bien pueden ser conmovido por el conmovedor espectáculo de su paciencia y largo sufrimiento. ¿No ha «soportado sus costumbres en el desierto»? ¿Podrán seguir sometiéndolo a un juicio tan injusto y tan cruel?
III. LAS RAZONES EN RELACIÓN A SÍ MISMO POR QUÉ CRISTO EL PUEBLO DEBE NO TENTAR ÉL.
1. Continuar en la incredulidad y la rebelión ciertamente endurecerá el corazón, y lo incapacitará e indispondrá para su servicio.
2. La bendita y sagrada oportunidad que la vida ofrece para la consagración agradecida y la obediencia pasará sin aprovecharse.
3. Un ejemplo del tipo desaprobado tenderá a animar a otros a perseverar en la irreligión y la iniquidad.
4. No hay que olvidar que, aunque Cristo es Salvador, también es Juez. Su paciencia no durará para siempre. Donde no puede absolver, debe y condenará. Los hombres pueden probar a Cristo demasiado tiempo y demasiado lejos. La sentencia podrá ser diferida, pero se pronunciará y se ejecutará. Después de todo, no es tanto el caso de que estemos probando a Cristo, sino que él nos está probando a nosotros. Ahora es el tiempo de nuestra prueba. ¿Cómo aguantamos cuando él nos pone a prueba?—T.
1Co 10:10
«»Ni murmuréis.»
Muchas fueron las ocasiones en que Israel en el desierto murmuró contra su Dios. Murmuraron contra el maná y anhelaron la carne; contra la autoridad y nombramientos de Moisés y Aarón; contra los informes que trajeron los espías acerca de la tierra de Canaán; contra las dificultades que los acosan y los enemigos que los encontraron en su viaje. No es de extrañar que su Gobernante misericordioso e indulgente exclamara: «Cuarenta años estuve afligido con esta generación». , para que les sirva de advertencia y correctivo. Y no hay congregación en la que no haya personas que tengan especial necesidad de la amonestación inspirada: «Ni murmuréis».
I. HUMANO LA VIDA ABUNDA DE OPORTUNIDADES Y TENTACIONES A MURMUR.
1. Hay tales que son comunes a la suerte humana. Entre estos se pueden mencionar: enfermedad y sufrimiento del cuerpo; la brevedad de su vida, y su consiguiente insuficiencia para llevar a cabo proyectos o estudios predilectos; la limitación de las facultades mentales y del conocimiento; las imperfecciones de la sociedad humana, civil, social y religiosa.
2. Las hay que pueden, en cualquier momento, ser especiales para los individuos. Algunos están llamados a soportar sufrimientos y privaciones personales; otros, penas y duelos; otros, trabajo incesante; otros, ocupaciones desagradables; otros, calamidades y decepciones; otros, oportunidades muy limitadas; otros, recortes y persecuciones por causa de Cristo. Todas estas pueden ser ocasiones para murmurar, y algunas veces los que son probados deben necesitar una gracia especial para abstenerse de quejarse y cultivar un espíritu alegre, agradecido y sumiso.
II. EL MURMURRO AQUÍ CENSURADO ES UN CIERTO PECATORIO TIPO DE INSATISFACCIÓN Y QUEJA. La advertencia puede ser malinterpretada. El apóstol no nos exhorta a estar fatalmente contentos con lo que realmente existe, a permanecer en silencio en presencia de los males y males humanos, a ser descuidados e indiferentes en cuanto a la mejora y mejora de la condición de la sociedad. Pero se nos advierte que no nos rebelemos contra Dios, quejándonos de sus caminos y resistiendo su voluntad. Las circunstancias pueden ser desagradables y desagradables para nosotros, pero pueden ser permitidas por la sabiduría y la bondad de Dios. El espíritu de descontento y rebeldía debe ser reprimido, y el lenguaje que lo expresa debe ser silenciado.
III. HAY ESTÁN CONSIDERACIONES QUE PUEDEN ACTUAR COMO DISPOSITIVOS Y CORRECTIVOS.
1. El efecto moral nocivo de la murmuración. Esto es innegable; reconocemos su efecto sobre:
(1) El mismo murmurador, a quien hace infeliz, gastando energías que de otro modo podrían emplearse bien, y dejándolo incapacitado para el servicio de Dios.
(2) Sobre la sociedad en general; porque el hábito es sumamente contagioso, y produce un efecto muy deprimente sobre todos los que se rinden a él y sobre todos los que escuchan sus funestas quejas.
2. La deshonra hecho a la providencia de Dios. De hecho, murmurar es poner en duda, o en todo caso arrojar alguna sospecha sobre la sabiduría, la bondad, los propósitos de la benevolencia de Dios con respecto a nosotros, y el interés y cuidado por nosotros.
3. El ejemplo de Cristo debe disuadir a sus seguidores de murmurar. ¡Qué alegre era su comportamiento! ¡Cuán tolerante fue él en la humillación de su suerte! ¡Cuán paciente en el sufrimiento! ¡Cuán sumisa en la muerte y el sacrificio! Los seguidores y discípulos de Jesús son en verdad inconsistentes cuando dan paso a un espíritu de queja.
4. Murmurar es inconsistente con los ejercicios propios de la religión. No puede contribuir a la obediencia; no es consecuente con dar gracias y con alabanza; no es fruto de la oración.
5. La esperanza del futuro debe desterrar la murmuración. Las ocasiones de queja, las pruebas de la vida terrenal, pronto terminarán. Déjalos que se salgan con la suya y hagan su trabajo ahora. La perspectiva que tenemos ante nosotros bien puede inspirar una disposición y un hábito satisfechos, pacientes y sin quejas.
LECCIONES PRÁCTICAS Y APLICACIÓN. 2. Es la voz de la sabiduría y la razón: ¿por qué debemos resistirla?
3. Es la voz del amor y la persuasión: ¿cómo podemos resistirla? «»Por nada estéis afanosos, sino que en todo, con oración y acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.»
«»Algunos murmuran, cuando su cielo está despejado (Trinchera.)
1Co 10:12
El peligro de infundir confianza.
Estar «»estar»» es ser y continuar recto en el cristianismo la vida, y verdaderamente se destacan cuyo carácter y hábitos concuerdan con su profesión. «»caer»» es actuar con inconsistencia, ceder al tentador, tropezar con la piedra de la ofensa, ser atrapado por el lazo que está tendido; y esto, ya sea temporal o permanentemente. La vida es una prueba, y lo es tanto para el cristiano como para los demás. El apóstol pone en guardia a todos sus lectores, recordándoles que este es un escenario, un período de prueba, y que la verdadera preparación no se encuentra en la autoconfianza y la jactancia, sino en la vigilancia, la humildad y la oración. «»El que piensa estar firme, mire que no caiga».
I. LA DISPOSICIÓN CONTRA CUAL ESTA ADMONICIÓN ESTÁ DIRIGIDA, Es auto confianza.
1. Confianza en los privilegios externos. Así como Israel fue una nación elegida, los cristianos son el «»pueblo peculiar»» de Dios, y existe el peligro de que esto se aduzca, quizás a uno mismo, como motivo de presunción y arrogancia.
2. Confianza en la fuerza personal y la pureza de carácter. Un hombre tiene la seguridad de que puede cuidarse bien a sí mismo, que ninguna tentación puede alcanzarlo y dominarlo, que está vestido con una armadura a prueba de los dardos de fuego del maligno. No hay necesidad de advertirle; ¡Él está a salvo!
3. Jactancia. El hombre que se cree tan seguro es probable que se gloríe de su propia posición, de su fuerza de carácter, de su superioridad sobre las debilidades, de hacer una profesión ruidosa y de mirar a los tímidos con un desdén compasivo.</p
II. LOS PELIGROS QUE ACOMPAÑAN TAL A DISPOSICIÓN . Pablo sabía cuán necesario y apropiado era su consejo; su propia experiencia de la naturaleza y de la vida humana, elevada y aclarada por una inspiración divina, lo condujo a esta sabia y saludable admonición.
1. Tal peligro lo sugiere el hechos de la naturaleza humana. Se supone que existe un estado mental inflado y desprotegido; que una tentación violenta y repentina viene en el camino; y que sigue una caída inesperada y dolorosa. Que un espíritu seguro de sí mismo es más peligroso porque está más expuesto a la tentación que un espíritu humilde, desconfiado de sí mismo, es bien conocido por todos los que tienen experiencia de la naturaleza humana. Aquellos que se jactan de ser impecables están al borde del pecado.
2. Ejemplos notables registrados en las Escrituras prueban la afirmación que ahora se hace. Hazael se indignó ante la sola suposición de que pudiera ser culpable de barbaridades y crueldades como las predichas por el profeta; pero cuando vino la tentación, cayó en la trampa. Pedro fue vehemente en sus protestas, «»Aunque muera contigo, no te negaré!»» Sin embargo, cuando fue tentado por la cobardía, negó a su Señor.
III. LOS EFICACES RECURSOS CONTRA UNA CAÍDA ESPIRITUAL 1. En la humillación y la desconfianza.
2. En una simple confianza, en el poder protector, preservador y liberador de Dios.
3. En vigilancia; porque el soldado cristiano nunca debe estar desprevenido; debe armarse, vigilar y resistir a su enemigo.
4. En oración, que es una confesión de que estamos expuestos al peligro, y es esperar en Dios y buscar su interposición providencial y su ayuda espiritual.—T.
1Co 10:13
Tentación.
A la advertencia el maestro inspirado une aliento. Se advierte a los que tienen confianza en sí mismos que su alta opinión de sí mismos no sea la ocasión de su caída. Y, en el versículo siguiente, los tímidos se alegran con la seguridad de que, aunque deben ser tentados, un Salvador Divino aparecerá en su favor, y serán conducidos por el camino de la seguridad. Esta es una seguridad consoladora para todos los que están deseosos de convertir la disciplina de la vida en una elevada cuenta espiritual, y especialmente para los dudosos y desconfiados.
I. TENTACIÓN ESTÁ PERMITIDO POR DIOS.
1. Al ver que la Providencia permite que sea un incidente de la vida humana, nadie necesita esperar escapar. Los jóvenes son tentados por los placeres de los sentidos y de la sociedad; los viejos por la avaricia y el amor a la comodidad; el aprendido por confianza en sí mismo; los grandes por la ambición; los piadosos y los útiles por el orgullo espiritual.
2. Hay en este mismo hecho un elemento de consuelo. A toda alma tentada se le puede decir: «Tu caso no es peculiar; todos los buenos han llegado a la bondad pasando por el horno de fuego de la aflicción y la persecución, de la duda y del conflicto espiritual.” Cristo mismo fue duramente tentado, y el discípulo no está por encima de su Señor. Es la suerte común, en la cual tenemos comunión unos con otros y con Cristo.
II. TENTACIÓN ES RESISTIDO POR LA FIDELIDAD DE DIOS.
1. Dios se ha comprometido a defender y librar a sus siervos: «Él sabe librar de la tentación a los piadosos». La fidelidad de un Dios verdadero e inmutable es la ancla por la cual los tentados cabalgarán sobre la tempestad más violenta.
2. Dios efectúa esto por medio de su Palabra. Esta es «»la espada del Espíritu».» Cuando Jesús fue acosado por el adversario, rechazó cada estocada por el remero de la Escritura.
3. Dios alienta su pueblo para llamarlo en el día de la prueba. El centinela no avanza para encontrarse con el enemigo que se aproxima; retrocede y da aviso a la guarnición y al comandante. Así, cuando somos tentados, debemos levantarnos e invocar a nuestro Dios.
III. TENTACIÓN ES MISMA TEMPLADO POR UN ANULACIÓN PROVIDENCIA. No excederá nuestros poderes de resistencia y resistencia. Puede ser sutil; puede ser repentino; sin embargo, el alma vigilante y orante rechazará y vencerá. El dardo que atravesaría a los desarmados cae roto de la cota de malla; la antorcha encendida, que explotaría la pólvora si cayera en un polvorín, cae inofensivamente en un charco de agua; y el Gobernante de todo puede tanto moderar la fuerza del ataque como impartir fuerza para resistir en el día malo.
IV. TENTACIÓN ES, EN EL CASO DE DIOS PERSONAS, ACOMPAÑADAS POR UN MEDIO DE ESCAPE. El mismo Dios que libró a Daniel del foso de los leones, y a Pedro de la cárcel, abre camino de seguridad para todos los que en él confían. La experiencia de todo cristiano verifica esta seguridad. La historia del alma es la misma que la historia de la Iglesia; los peligros y las angustias siempre se repiten, pero siempre brindan al Divino Señor una oportunidad para revelar su compasión, y para efectuar una interposición y asegurar una liberación. Solo cuando los seguidores de Cristo hayan entrado por las puertas del cielo estarán más allá del alcance del brazo del tentador.—T.
1Co 10:15
El juicio de los sabios.
El apóstol, siendo especial y divinamente inspirado , afirmó tener autoridad en la Iglesia de Cristo. Sin embargo, es observable que él no requirió un asentimiento poco inteligente e irrazonable a su doctrina y consejo. Si sus palabras eran verdaderas y correctas, tenía la razón y la conciencia de lo racional y lo espiritual de su lado. De ahí la franqueza y la intrepidez de su llamamiento. Si Pablo asumió tal posición, su lenguaje bien puede ser adoptado por los maestros y predicadores del cristianismo, quienes, cualesquiera que sean sus habilidades, piedad y celo, no profesan disfrutar de la guía especial y sobrenatural concedida a un apóstol.
I. EL ESPÍRITU Y MÉTODO PROPIO strong> AL EL CRISTIANO PRECADOR Y MAESTRO .
1. No debe hablar de la ignorancia del ignorante, como si su objetivo fuera aprovecharse, imponerse, a personas cuyos escasos conocimientos, capacidad, y las oportunidades los incapacitaron y les prohibieron recibir y apreciar la verdad.
2. No debe dirigirse a la credulidad y superstición de los hombres; porque hay demasiados que se contentan con creer en la autoridad del hombre, cuando deberían inquirir con respecto a lo que les llega si viene con la autoridad de la verdad, de Dios.
3. No debe apelar a los intereses egoístas oa los miedos egoístas de los hombres; porque estos son métodos que seguramente producirán un efecto inmediato y poderoso, pero es poco probable que funcionen realmente bien.
4. Pero debe hablar como a los sabios, invitando a sus atención y consultas. Cristo y sus apóstoles procedieron con este método; apelaban a la consideración, a la conciencia, a los rectos sentimientos de aquellos a quienes se dirigían. Compare el lenguaje de las Escrituras con el de los sacerdotes arrogantes, de los pastores dominantes, de los evangelistas superficiales; y ¿cuál es el resultado de la comparación? Es producir la impresión: ¡Cuán justos, moderados, reflexivos, razonables, convincentes, persuasivos son los argumentos, exposiciones y apelaciones de las Escrituras!
II. EL ESPÍRITU Y MÉTODO PROPIO PARA OYENTES Y LECTORES DE LA PALABRA.
1. Que cultiven la sabiduría; porque es a los sabios a quienes se dirige la Palabra de Dios. En el Antiguo Testamento, especialmente en los Proverbios, hay innumerables elogios de la sabiduría, y se ruega a los hijos de los hombres que escuchen la voz de la sabiduría, que la aprecien, la busquen y oren por ella. Y en el Nuevo Testamento, los discursos de nuestro Señor evidencian la misma apreciación de esta cualidad mental. Cristo encomia al hombre sabioque edificó su casa sobre la roca, a las vírgenes prudentesque llevaron aceite en sus vasijas, al siervo prudentey fiel que hizo la voluntad de su Señor, los discípulos que son prudentes como serpientes. No un espíritu pretencioso y orgulloso, sino la sabiduría de la humildad, es la preparación para el reino; los sabios de este mundo, los sabios en su propia opinión, no están en el camino de la bendición.
2. Que juzguen la enseñanza religiosa que reciben. Esta admonición de San Pablo es una copia de la del mismo Cristo: «¿Por qué ni aun de vosotros mismos juzgáis lo que es justo?» Era una admonición que el apóstol parece haber repetido a menudo: «Examinadlo todo; «» «»Juzgad si no es indecoroso,»» etc.; «»Nosotros que somos espirituales juzgamos todas las cosas».» Hay abundante material para juzgar, en la naturaleza y en la revelación; hay cánones y consejos de juicio que todos pueden usar; y cada cristiano tiene cierta habilidad y oportunidad de juzgar por sí mismo. Felizmente las cosas más realmente importantes son las menos difíciles de juzgar.
3. Que juzguen con miras a la conducta práctica y bajo un constante sentido de responsabilidad. No estamos llamados a juzgar a otros hombres, sino a juzgar en lo que se refiere a nuestro deber como seguidores de Cristo Jesús. Las cuestiones que debemos decidir son cuestiones de un momento apremiante para nosotros mismos. La responsabilidad de decidir tales cuestiones no puede trasladarse de nuestros hombros a los de los demás. El mensajero y ministro de Cristo habla como a sabios; como sabios, que los oyentes de la Palabra oigan, juzguen y actúen.—T.
1Co 10:16, 1Co 10:17
Comunión.
Este pasaje y otro del capítulo siguiente bastarían por sí solos para probar la antigüedad de la Cena del Señor. Y como esta Epístola es de autenticidad indiscutible, puede darse por establecido que la Eucaristía ha sido observada en una cadena ininterrumpida desde su institución por el Fundador del cristianismo hasta nuestros días. Estos dos versículos arrojan una luz importante sobre el significado espiritual y social de la Cena del Señor.
I. EL SANTO COMUNIÓN ES UN DISTINTIVO INSIGNIA DE EL IGLESIA CRISTIANA . Es solo reconociendo este hecho que entendemos la introducción de una referencia a él en este lugar. San Pablo estaba ansioso por disuadir a los cristianos de Corinto de participar en las fiestas idólatras de los paganos. Y presenta, con este fin en vista, la distinción entre el paganismo y el cristianismo en sus festividades y observancias características. Los judíos tenían su Pascua, los griegos sus eranoi, los primeros cristianos sus agapae. La observancia peculiar y distintiva de los cristianos era, sin embargo, la Eucaristía. A los corintios se les recordó con justicia que debían tomar su posición, que no podían estar en ambos lados, que no debían al mismo tiempo frecuentar las fiestas de los ídolos y sentarse a la mesa del Señor Cristo. Y esta distinción sigue siendo sustancialmente válida. Y se puede exhortar a los jóvenes especialmente a tomar su posición del lado del Señor y comprometerse a la fidelidad cristiana en la ordenanza distintiva de la Iglesia de Cristo.
II. LA SANTA COMUNIÓN ES UN MEDIO POR QUE LOS CRISTIANOS CONMEMORAN LA MUERTE DE CRISTO Y PARTICIPAR DE SU BENEFICIOS ESPIRITUALES 1. Se da prominencia a la muerte de nuestro Señor por la mención de su cuerpo y su sangre. En el capítulo siguiente San Pablo recuerda expresamente a sus lectores que en el sacramento manifiestan (proclaman) su muerte—hasta que él venga.
2. Pero para su propósito el apóstol, en este lugar, pone especial énfasis en la comunión en el cuerpo y la sangre del Señor. En medio de toda la diversidad de opiniones y controversias que han surgido con respecto a este sacramento, quizás se pueda afirmar que para los cristianos espiritualmente inclinados de todas las Iglesias, la observancia de la Cena del Señor ha sido un acto de obediencia a Cristo, y la medio de unión espiritual y comunión con él. La verdadera participación en la muerte del Señor es el privilegio del comulgante humilde, creyente y reverente. Así como son necesarios el alimento y la bebida para el sustento de la vida corporal con sus funciones y actividades, es igualmente necesario para la salud espiritual del cristiano que reciba el alimento divino, que se alimente por la fe del Hijo de Dios.
III. LA SANTA COMUNIÓN ES UNA FIRMA Y UN MEDIO DE CRISTIANO COMUNIÓN. Este pasaje arroja luz, no sólo sobre la obra de Cristo y sobre la apropiación individual de los beneficios de esa obra, sino también sobre el carácter, constitución y propósitos de la Iglesia. Se puede observar que se pone gran énfasis en la comunión, es decir, en el interés común en el único Salvador y la única salvación, y la consideración mutua de interés, confianza y amor fraterno, que es la consecuencia apropiada de unión a Jesús. La única copa, el único pan, del que todos participan, son el símbolo de una unidad espiritual. Es más, los cristianos son denominados, en virtud de su unidad con su Señor y entre sí, «un pan, un cuerpo». El lenguaje debe haber sido sorprendente cuando se empleó por primera vez; suena muy fuerte, incluso para nosotros que estamos familiarizados con él. Sin embargo, expresa la verdad simple y literal. Una unidad que ningún poder en la tierra podría efectuar, y que ningún pensador podría haber concebido, está en curso de realización, a través del único Salvador y el único Espíritu; y de esto la Santa Comunión es un testigo divinamente designado y eficaz.—T.
1Co 10:23
Conveniencia y edificación.
Como un verdadero retórico, como (en el mejor sentido) lo era Pablo, tomó las posiciones de sus oponentes, y los convirtió en una buena cuenta para su propia causa. Aquellos de los corintios que adoptaron el punto de vista y la práctica más laxos con referencia a la asociación con la idolatría, presentaron la súplica natural e incuestionable: todas las cosas indiferentes en sí mismas son lícitas para un cristiano. «Cierto», respondió Pablo, «es así que nadie ha insistido más que yo en este principio: lo aprendiste de mis labios. Sin embargo, no se sigue que, porque una acción sea lícita, también sea conveniente o edificante; y en toda su conducta el cristiano tiene que considerar esto.»» Juzgado por este estándar, la conducta puede ser desaprobada que por el otro estándar podría ser reivindicada.
I. LOS GRANDES LÍMITES DE LIBERTAD CRISTIANA. La religión cristiana no es la que establece leyes exactas y minuciosas para la regulación y dirección de la vida humana. Proporciona principios y deja su aplicación al individuo. Hay, pues, un amplio campo para el ejercicio de la sabiduría cristiana. Este arreglo es una prueba incidental del origen divino del cristianismo; y también está en armonía con la universalidad de su difusión prevista. No hay elementos locales o temporales en esta religión, que es la religión de Dios, la religión de la humanidad.
II. CONDUCTA QUE SE APROXIMA AL LÍMITE EXTREMO DE QUÉ ES LEGAL PUEDE SER NOCIVO PARA EL INDIVIDUO EL AGENTE MISMO.
1. Puede promover una disposición egoísta y un hábito mental. El que dice: «Estoy iluminado; No estoy sujeto a reglas; Puedo descuidar tales y tales observancias usuales; Puedo permitirme tales y tales prácticas;»» y todo porque vive bajo una dispensación de libertad, y todas las cosas le son lícitas, probablemente confirmará el egoísmo natural que debería tratar de reprimir.
2. Tal conducta también puede deteriorar gradualmente el carácter religioso. Hay quienes necesitan la asistencia y la moderación de las reglas; y aunque éstos no puedan ser establecidos por autoridad inspirada, pueden ser muy convenientes, y su descuido puede ser muy perjudicial para la vida espiritual.
III. EL DEMASIADO LIBRE USO DE LIBERTAD PUEDE strong> SER NO EDIFICANTE Y DAÑINO PARA CRISTIANO SOCIEDAD.
1. Restringe el alcance y el funcionamiento de la simpatía. Si los cristianos son miembros unos de otros, entonces, si un miembro sufre, todos sufren con él. Pero donde la única pregunta es «¿Qué puedo hacer?» y «¿Qué debo hacer?» en lugar de «¿Cómo puedo actuar por el bienestar de mi hermano?», se introduce un elemento de discordia. a la sociedad, porque «todos buscan lo suyo propio».
2. Alienta a algunos a conductas que su conciencia condena, y así indirectamente los conduce al pecado. Así fue en Corinto, donde la libertad con que algunos cristianos participaban de las cosas ofrecidas a los ídolos animaba a los escrupulosos a participar cuando su conciencia los condenaba, y así los hermanos eran llevados al pecado por la desconsideración de los que se tenían por fuertes. Bueno es preguntar, con respecto a cualquier conducta propuesta de carácter dudoso, no solo: «¿Es lícito?», sino: «¿Tenderá a la edificación de aquellos por quienes Cristo murió?»—T.
1Co 10:24
Desinterés.
Los casos de perplejidad y dificultad en cuanto a las acciones separadas de los cristianos a menudo pueden decidirse mediante la aplicación de un principio general. Si poseemos esto, y sabemos cómo aplicarlo y tenemos la disposición y el propósito de hacerlo, no estaremos perdidos en cuanto a cómo conducirnos en las circunstancias y relaciones de la vida práctica. Esto nos servirá mejor que un código de leyes, un libro de casuística, un oráculo humano. ¿Cómo podríamos desear una ley más noble que esta, que fue establecida para la guía de los corintios al decidir sobre sus relaciones con los vecinos paganos?—»»Que nadie busque lo suyo propio, sino cada uno el bien de su prójimo».
I. UNA PRECAUCIÓN. «»Que nadie busque lo suyo propio».
1. Ahora, esta es una precaución muy necesaria, porque lo que aquí se condena es lo que la mayoría de las personas están en peligro de sufrir. haciendo, y lo que incluso la sociedad alienta a los hombres a hacer, y los elogia por hacer.
2. Y tal acción es incluso sancionada por una cierta visión de la religión. Bajo pretexto, tal vez con la sincera intención de promover su propia salvación, los hombres a veces pasan por alto los reclamos de otros sobre sus intereses y servicios. Así monjes y ermitaños y otros religiosos egoístas se han retirado del mundo, para asegurarse de su propio bienestar espiritual.
3. Sin embargo, no tiene la intención de prohibir o censurar un debido atención, por parte de cada cristiano, a su propio bienestar, corporal y espiritualmente. Ha habido quienes en amarga angustia han exclamado: «»Nos hicieron guardas de la viña, pero no hemos guardado nuestra propia viña».» Una cosa debemos hacer, sin dejar de hacer lo otro.
II. UNA REGLA. «»Que cada uno busque el bien de su prójimo».»
1. Es una regla que se aplica expresamente a todos. Cualquiera que sea la posición de una persona en la familia, en la Iglesia, en la sociedad, está igualmente obligado a la abnegación, la benevolencia y la ayuda. «»Llevad las cargas los unos de los otros».»
2. Hay abundante campo en la sociedad humana para tal esfuerzo desinteresado. Están los ignorantes para instruir, los tristes para consolar, los miserables para aliviar, los jóvenes para proteger, los pecadores para restaurar, etc.
3. La regla puede ser especialmente obedecida por la difusión del evangelio de Jesucristo. Siendo la falta del evangelio la raíz de los males humanos, la provisión del evangelio es la cura radical. La vida misionera de Pablo fue una prueba de que así miraba a sus hermanos de esta raza pecadora; en sus trabajos y sufrimientos buscaba siempre el bien de todos.
III. UN MOTIVO. Esto no está expresado, pero está implícito; porque el apóstol escribió como cristiano, y asumió la acción y operación de principios distintivamente cristianos.
1. El ejemplo de la vida y muerte de Cristo fue un ejemplo de altruismo; En todo lo que hizo y dijo nos dejó un ejemplo para que sigamos sus pasos.
2. El amor y el sacrificio de Cristo constituyen el poder moral de la benevolencia. Él murió por nosotros para que podamos vivir para los demás, primero para él y luego para aquellos por quienes murió. Su muerte es la muerte del egoísmo; porque este pecado fue clavado en su cruz.
3. Se supone que, en el conflicto con el egoísmo natural, y en la nueva y santa vida de benevolencia, buscamos y recibir la ayuda y la guía del Espíritu Santo de Dios.—T.
1Co 10:31
El objetivo de la vida del cristiano.
Nada es más característico de la mente de Pablo que la forma en que, ante cada sugerencia, asciende a grandes principios. Comienza con lo que parece debe ser una discusión sencilla, práctica y casi trivial sobre las fiestas de los ídolos. Pero de vez en cuando, antes de abandonar el tema, se eleva a alguna verdad y principio sublime. ¿Qué podría ser un precepto más grandioso en sí mismo, qué podría ser más digno de ser aceptado por todos los seres racionales, por no decir todos los cristianos sinceros, que el mandato del texto?—»Haced todo para la gloria de Dios».</p
I. EL PRINCIPIO ES SER SER EXPLICADO.
1. ¿Qué es la gloria de Dios? Es la puesta en relieve de sus atributos, la realización de sus propósitos, y esto especialmente por parte de seres inteligentes y voluntarios. Es la gratitud que todos debemos, la obediencia a la que todos me llaman, lo que manifiesta la gloria de Dios.
2. ¿Cómo pueden los hombres hacer algo para la gloria de Dios? No seguramente por la mera invocación del Nombre de Dios, tan común y habitual entre judíos y mahometanos. Pero pueden estar de acuerdo con sus propósitos, reverenciar sus leyes, recomendar su servicio, pronunciar su alabanza.
II. LO PRÁCTICO APLICACIÓN DE EL PRINCIPIO ES PAR SER EXHIBIDO.
1. Es tan minuciosa y escrutadora que se extiende a los actos más ordinarios y triviales de la vida. Incluso comer y beber están incluidos; probablemente se mencionan aquí sobre la sugerencia de comidas compartidas en común con los idólatras. «Epicteto, cuando se le preguntó cómo alguien podía comer para agradar a Dios, respondió: ‘Comiendo con justicia, moderación y gratitud'». vida cotidiana y sus múltiples ocupaciones de los altos fines y sagrados motivos de su sublime vocación en Cristo?
2. Es tan vasto que nada se le escapa. Es universal en su operación, «abarcando todas las cosas». Ningún interés en la vida es tan amplio, ninguna relación tan sagrada, ninguna ocupación tan honorable, como para no caer bajo este principio, que puede dar dignidad y dulzura a todas las cosas. funciones de la vida humana.
III. LAS VENTAJAS DE ESTO PRINCIPIO SON PARA URGIR.
1. Libera a quien la adopta de un egoísmo miserable y degradante. ¡Cuántos hay que hacen todas las cosas para la gloria de sí mismos! ¡Y qué influencia degradante y deteriorante ejerce tal fin sobre el carácter de quienes lo adoptan! Por otro lado, vivir para Dios es elevarse de un salto por encima de la turbia atmósfera de la tierra hacia el aire más sereno del mismo cielo.
2. Conduce al pozo ser de la sociedad. Cuando todos los hombres buscan lo suyo, la sociedad se ve afligida por la discordia y amenazada de disolución. Cuando todos buscan el honor de su Creador, este objetivo y esfuerzo común tiende a la simpatía, la armonía y la cooperación.
3. Es un objetivo en la vida justo y satisfactorio para la mente: el objetivo y motivo correctos, y el único del que nunca nos arrepentiremos ni nos avergonzaremos.
4. Es un objetivo estable y eterno. Con este designio y esperanza los ángeles sirven y esperan y alaban en el cielo. Y los santos glorificados que han terminado su carrera en la tierra, cuando son trasladados a la presencia de Dios, pueden cambiar de lugar y ocupación, pero el fin y el objetivo de su ser siguen siendo los mismos, porque es capaz de sin mejora, sin elevación.—T.
1Co 10:33
Benevolencia.
Pablo recomendó a los corintios el curso de conducta que él mismo siguió. Como maestro religioso, practicaba lo que enseñaba. Y las lecciones de sus labios y de su pluma fueron reforzadas diez veces por las acciones de su vida. En nada era esto más observable e innegable que en su devoción por el bien de los demás, y su hábito de adaptarse a todos los hombres, a fin de ganar a algunos para Cristo.
I. LA CONDUCTA ABJURADA. Pablo no buscó su propio beneficio; y disuade a los cristianos en general de hacerlo. Por esto debemos entender que nuestro propio beneficio no debe ser el único principio rector de nuestra vida. Ciertamente no está mal buscar nuestro propio bienestar espiritual y la salvación eterna; de esto somos responsables, a esto estamos llamados. Pero habiendo encontrado a Cristo nosotros mismos, no debemos hacer de nuestra ventaja personal nuestra única preocupación. Los que buscan tal fin siempre fracasan; nadie está más atrofiado en el crecimiento espiritual que aquellos cuyo único pensamiento es cómo pueden obtener abundante alimento para sí mismos. Los cristianos deben estar preparados para sacrificar las ventajas y los placeres religiosos, cuando tal sacrificio se exige en interés de sus semejantes.
II. EL REGLA ADOPTADA. La regla de Pablo, que él nos recomienda, era «»agradar a todos los hombres».» Esto podría malinterpretarse fácilmente, porque nada es más bajo que el hábito de complacer las pasiones y cortejar el favor y complacer los prejuicios de todos con los que nos encontramos. . Pero hay una docilidad y adaptación de carácter y comportamiento, que fluye de la simpatía y la expresa, y que es un camino seguro hacia el corazón de la mayoría de los hombres. No es degradación condescender con los simples y analfabetos, entrar en los pensamientos y actividades de los eruditos, hablar los idiomas de los extranjeros, compartir los caminos y la vida de cualquier hombre, con inocencia y sin duplicidad. Fue por este hábito, llevado al exceso, que los jesuitas se apoderaron de las naturalezas individuales y de la sociedad en general. Y es por este hábito, más que por grandes poderes de pensamiento o de palabra, que los siervos exitosos de Cristo generalmente logran su éxito.
III. EL OBJETIVO BUSCADO.
1. Respeta «»los muchos».» Esto es como el gran corazón de Pablo, que en esto era un verdadero seguidor del mismo Cristo. El propósito del Señor es atraer a «»todos los hombres»» a sí mismo; su predicción, que «muchos» vendrán y se sentarán en su reino; y su comisión: «Predica el evangelio a toda criatura». Dio su vida en rescate «por muchos»; su sangre fue derramada por «muchos»; cargó con los pecados de «muchos».
2. Es su «»ganancia»» o ventaja inmediata. Lo que no le importaba a sí mismo, en lo que a él se refería, lo buscaba ansiosamente para los demás.
3. El fin último es la salvación de la humanidad; un propósito y una esperanza que bien pueden justificar, y de hecho obligar, la abnegación y el esfuerzo; porque la salvación incluye todas las bendiciones de las que la naturaleza humana es capaz, y la prolongación, la perpetuación de esas bendiciones a lo largo de una gloriosa eternidad.—T.
HOMILIAS POR E. HURNDALL
1Co 10:1-12
Imágenes del Antiguo Testamento.
Pintadas del natural. Pintado para nuestra inspección e instrucción. Pintado por el genio de la inspiración.
I. UNA IMAGEN DE PRIVILEGIO. Los privilegios de los israelitas eran, como los nuestros, variados. Aquí se enumeran cinco.
1. Los israelitas estaban todos «»bajo la nube». Así estaban protegidos de manera significativa por Dios . El estaba en la nube; «»Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego, para alumbrarlos «»(Éxodo 13:21). La protección divina es un gran privilegio. ¡Qué seguros estamos si Dios nos guarda! Por sí mismos, los israelitas estaban peculiarmente desamparados e indefensos; pero eran más fuertes que los más fuertes porque Dios estaba con ellos. Nuestro gran aliado es Dios.
2. Todos ellos «pasaron por el mar». La liberación especial fue para ellos. Amenazados por un peligro aterrador, simplemente se les pidió que siguieran caminando, y salieron caminando del peligro. Estaban cercados, pero Dios les abrió un camino a través de las aguas. Dios siempre deja un camino seguro para aquellos a quienes favorece. Dios nos ayuda cuando estamos desesperados. Todo falla, pero Dios nunca falla.
3. Todos ellos fueron «bautizados en Moisés». Se convirtieron en sus discípulos, estaban bajo su liderazgo; él, bajo Dios, era su gobernante y cabeza. Un gran privilegio, porque Moisés era un príncipe entre los hombres. La asociación con un hombre así, comisionado divinamente para su gran obra, no era una señal leve del favor de Dios. Somos bautizados en uno mayor que Moisés. La «nube y el mar» fueron su bautismo, tipificando el «agua y el Espíritu» nuestro (Juan 3:5).
4. Todos fueron alimentados. Una mesa les fue servida en el desierto, y una buena mesa también; Dios no deja medio morir de hambre a sus hijos. Ninguna tarifa ordinaria era la suya; era «carne espiritual». No era burdo; era «»alimento de ángeles»» (Sal 78:25). Era «»espiritual»,» derivado del gran Espíritu; Dios los alimentó. Esta carne tenía, por lo tanto, un mensaje para sus espíritus, así como sustento para sus cuerpos; hablaba del amor de Dios; por lo tanto, era aún más «carne espiritual«. Además, apuntaba al pan que poco a poco bajaría del cielo (Juan 6:35), del cual ahora tenemos el privilegio de participar, y del cual el piadoso israelita se alimentó por fe.
5. Todos estaban provistos de bebida. «»Ellos bebieron de esa Roca espiritual que los seguía, y esa Roca era Cristo».» El agua que vino a ellos era de Dios, y era así como la carne, «»espiritual»; y, si recibido inteligentemente como del amor divino, sació la sed tanto espiritual como física. Pero se nos dice que «»esa Roca era Cristo».» No solo prefiguró a él, quien fue herido para que las aguas de salvación fluyan a un mundo que perece (Isa 53:5), pero de él vino el suministro de las necesidades físicas de los israelitas. Él, habiendo tenido todas las cosas relacionadas con la administración del mundo encomendadas a él, estuvo con el pueblo de Dios en el desierto y atendió sus necesidades. El Mesías esperado estaba en medio de ellos como Gobernante y Hacedor de milagros; sin embargo, entonces, como después, estaba oculto a sus ojos. La Roca espiritual «»los siguió»; Cristo ministró su necesidad física y espiritual continuamente. Los favores divinos nunca fallan al creyente. Siempre en el desierto aquí, pero siempre cuidado.
II. UNA IMAGEN DE TRANSGRESIÓN. Como se enumeran cinco privilegios especiales, se registran cinco instancias de transgresión.
1. Codiciaron cosas malas. No estaban contentos con las cosas buenas provistas por Dios. Se quejaron del maná y añoraron las ollas de carne de Egipto. Que estos se identificaran con su servidumbre parecía importarles muy poco. Los profesores de religión a veces anhelan viejos placeres, aunque estos están asociados con sus primeros años de desobediencia y pecado. Las provisiones de la casa de Dios son «»pan ligero»»; quieren los platos más sabrosos del mundo. Los corintios fueron tentados por carnes identificadas con la adoración de ídolos; estaban en peligro de imitar el pecado de Israel. Egipto sabe aferrarse a nosotros; debemos mortificarlos.
2. Se volvieron idólatras. Casi insensiblemente, pero muy verdaderamente. Cuando hicieron el becerro de oro, sin duda tenían la intención de que fuera solo un símbolo de la deidad, y se diseñaron para adorar al Dios verdadero a través de él (Éxodo 32:5), pero comenzaron por desobedecer un mandato expreso (Ex 20:4, Éxodo 20:5), y terminaron en una flagrante idolatría y en muchos males a menudo relacionados con ella. Se acercaron al fuego y se quemaron. La gente no se vuelve idólatra instantáneamente, sino por pasos. Los israelitas estaban impacientes, tenían un gran sentido de su propia importancia y de sus privilegios, se descontrolaron y cayeron. En el lugar donde habían prometido solemnemente obediencia, transgredieron. El peligro de los corintios era similar. No tenían la intención de adorar ídolos cuando se inclinaban hacia las fiestas de sacrificio de los paganos, pero este era el peligro práctico, y los que participaban en estas fiestas estaban en peligro de volverse apóstatas cerca del mismo lugar que había presenciado su confesión de Cristo. . Deberíamos buscar ir hasta el final de nuestra atadura; bajo la tensión, la cuerda puede romperse. Aquellos que buscan llegar tan lejos como pueden, a menudo llegan mucho más lejos. La libertad y el libertinaje viven uno al lado del otro.
3. Cayeron en la inmoralidad. La adoración falsa conduce a una vida falsa. La idolatría para los israelitas era la puerta de la sensualidad (Núm 25,1-9). Amenazó con serlo a los corintios. Primero reconocimiento de ídolos, luego participación en ritos de ídolos, muchos de los cuales eran escandalosamente impuros. Puede ser difícil trazar la línea; no teóricamente quizás, pero prácticamente. Y la tentación de ir más allá seguramente sería fuerte. Cuando nos alejamos de Dios, la corrupción pronto nos domina. En el terreno del diablo, el diablo tiene un gran poder. Nos reímos del peligro, pero el autor del peligro se ríe de nosotros. ¡Qué bajo pueden caer los privilegiados! El pueblo elegido se ha convertido en escoria y basura moral.
4. Tentaron a Dios. O Cristo, como el Ángel (Ex 23,20) y Administrador del Reino Divino. Por su pecaminosidad probaron la paciencia de Dios, lo provocaron. Su incredulidad y desobediencia tensaron al máximo su largo sufrimiento. Este fue un gran pecado. Los corintios estaban en peligro de cometerlo al bordear la idolatría y vivir como hombres del mundo tanto como se atrevieran. Deberíamos preguntarnos, no sólo qué efecto puede tener nuestra conducta sobre nosotros, sino cómo afecta a Dios. Puede despertar la ira divina. Fue a los que lo provocaron a los que Dios juró «no entrarán en mi reposo».
5. Murmuraron contra Dios. Y esta murmuración no era de carácter insignificante. Era una impugnación del carácter divino, una acusación del mal contra el infinitamente bueno. La referencia puede ser a Num 14:2 y a Num 16: 41. La justicia, la sabiduría y el amor de Dios fueron atacados; y ¿cuál podría ser un crimen mayor? «»Murmurando»» decimos y pensamos muy poco en ello. ¡Qué criaturas de palabras somos! La acusación contra Dios no fue menos mala por ser indirecta: se hizo directamente contra Moisés y Aarón. En Núm 16:41 los israelitas dicen: «Habéis matado al pueblo de Jehová», aunque debe haber sido evidente para todos. que Moisés y Aarón no tuvieron nada que ver con la muerte real de Coré y su compañía. El pecado de los israelitas no mejoró por la cobardía que los impulsó a hacer una acusación contra los hombres, que ellos tenían para Dios, pero no se atrevían a hacer contra él. Los corintios, muchos de ellos, murmuraron contra Pablo, y tal vez murmurarían más después de sus fuertes reprensiones. Ahora, aquí había una pregunta sugerida para ellos, «¿Contra quién están realmente murmurando?» Una pregunta llena de significado para nosotros. Podemos velar inconscientemente a medias nuestros ataques contra Dios dirigiéndolos contra nuestros semejantes. Pero después de todo, ¿en qué encontramos fallas? ¿Es del hombre, confinado a él? ¿O es de Dios, viniendo a nosotros a través de los hombres? Deberíamos reflexionar sobre lo que implica presentar cargos contra Dios indirectamente. Nota: El privilegio no puede «evitar que caigamos». No puede sostenernos. Aunque contados entre el pueblo de Dios y participando de los favores divinos, podemos perecer. Aunque hemos navegado a través de muchos mares espirituales, todavía podemos «naufragar en la fe». Necesitamos ser vigilantes y diligentes, no sea que nos convirtamos en «náufragos». El peligro de los corintios bajo mayor privilegio que el de Israel fue tan claramente previsto que estas cosas fueron escritas para su amonestación (Núm 16:11), y estas «» ejemplos»» de privilegio y caída estaban a la vista de ellos (Núm 16:6). Son también para los nuestros, porque sobre nosotros, con ellos, «»ha venido los fines de los siglos»» (Num 16 :11). Especialmente aquellos deben tener cuidado con los que tienen demasiada confianza. «»El que piensa estar firme, mire que no caiga»» (Núm 16:12). Algunos están tan seguros, que caen en tentación y perecen. La confianza en uno mismo lleva al desastre, la confianza en Dios a la seguridad.
III. UNA IMAGEN DE CASTIGO fuerte>. Gran privilegio, gran pecado, gran castigo. Jehová «de ninguna manera perdonará al culpable». El castigo de Condign siguió a la transgresión de Israel. Los severos mensajeros de Dios para ella fueron:
1. Espada; como Éxodo 32:27.
2. Plaga; como Núm 16:44-49 y Núm 25 :9.
3. Serpientes; como Núm 21:6.
4. Otros heraldos de muerte, seguidos del derrocamiento en el desierto de los que habían pecado (Núm 21:5, Números 21:13). «»Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»» (Gál 6:7). Así como el privilegio no puede salvarnos del pecado, tampoco puede salvarnos del castigo. La justicia de Dios fue impugnada, pero no perjudicada; quienes murmuraban contra él sintieron su golpe. ¡Cuán misericordioso es Dios con los que se someten y son obedientes! ¡Qué terrible para aquellos que se atreven con él! Si su pueblo escogido no escapó, «¿cómo escaparemos nosotros?» Nuestra caída será mayor, como lo son nuestros privilegios. «»¿De cuánto mayor castigo pensáis que será digno el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por profana la sangre del pacto con la cual fue santificado, e hiciere afrenta a el Espíritu de gracia?»» (Heb 10:29). Estas son tres imágenes complementarias que se colgarán en nuestra galería y se estudiarán con frecuencia.—H.
1 Corintios 10:13
La hora de la tentación.
I. LA TENTACIÓN LLEGA A TODOS. Llegó al escritor de esta Epístola, a todos los apóstoles, al mismo Cristo. Ha llegado a los grandes y buenos en todas las épocas, así como a los insignificantes y malos. Vendrá a nosotros. Las condiciones de nuestra vida en la tierra lo hacen inevitable. No debe ser considerado como indicativo de la desaprobación Divina o como un mal en general. El efecto saludable de la hora de la tentación se ha mostrado a menudo en la hora después de la tentación. Muchos que han caído «»en múltiples tentaciones»» han sido llevados a «»tenerlo por sumo gozo»» (Santiago 1:2).
II. SER SER TENTADO ES NO PARA PECAR. Necesitamos recordar esto. Algunas naturalezas sensibles concluyen que deben ser muy pecaminosas porque son muy tentadas, mientras que la multiplicidad de tentaciones es a menudo más bien una evidencia de fidelidad e integridad. Los ataques más fuertes se hacen contra los fuertes más fuertes. Satanás no desperdicia sus municiones. Él no buscaría tan fervientemente capturarnos si ya fuéramos completamente sus cautivos. La tentación repetida argumenta la existencia de resistencia. El pecado es consentimiento a la tentación. Donde no hay aquiescencia no hay pecado. El Cristo grandemente tentado fue el Cristo perfectamente sin pecado.
III. TENTACIÓN ES NO COMPULSIÓN. Algunos temen la tentación, porque piensan que los obligará a lo que es malo. Pero desde que el mundo existe, ningún hombre ha sido jamás obligado a cometer un solo pecado. Satanás no tiene poder de compulsión. De hecho, ser «»obligado a pecar»» implica una contradicción en los términos; si somos obligados, no puede haber pecado. No podríamos ser responsables si estuviéramos bajo coacción. La tentación en su forma más fuerte es sólo incentivo. Satanás le dijo a Cristo: «Échate abajo»; no puede decirnos nada; no puede derribarnos. Aquí entra la responsabilidad del pecado. Todo pecado que cometemos es voluntario. Nosotros lo hacemos—nadie más.
IV. DIOS GRACIOSA PROVISIÓN PARA SU TENTADO GENTE.
1. Él no permitirá que sean tentados indebidamente. Nuestras tentaciones están bajo su control. Su ojo está sobre nosotros mientras somos tentados. Su mano está extendida. Su voz dice: «Hasta ahora». Aunque nunca nos tienta en un sentido malo, cada tentación es pesada por él antes de que nos alcance. Es fiel a su pacto con los creyentes (1Tes 5:24).
2. Él proporcionará los medios adecuados para hacer frente a la tentación. Una «»vía de escape»,» no necesariamente de la tentación, sino del peligro de la misma. Como con Job, Daniel, Pablo (2Co 12:8, 2Co 12:9). «»La vía de escape»» como debe traducirse: la forma precisa en que la tentación debe ser recibida, soportada y resistida. Esta vía de escape viene con la tentación: cuando viene la tentación, viene también; para el verdadero creyente los dos son inseparables. Con la enfermedad viene la cura, con el asta el escudo. En la tentación debemos mirar a Dios; de él viene nuestra ayuda. Cuando el enemigo viene como una inundación, levanta el estandarte contra él. La promesa es solo para aquellos que están en alianza con Dios. Otros caen bajo la tentación, no porque sean obligados, sino porque a la invitación de afuera hay una rápida respuesta desde adentro. Debemos entrar en pacto con Dios a través de Cristo; entonces estaremos en sus manos quien puede «»guardarnos de la caída»» y quien lo hará.—H.
1Co 10:14-22
Recelo en el andar cristiano.
Una pregunta candente entre los cristianos de Corinto era si tenían justificación para participar de los sacrificios ofrecidos a los ídolos. De esto trata el apóstol en varias partes de estas epístolas. Note el curso de su argumento aquí.
YO. ÉL LEVANTA EL VELO DE IDOLATRÍA. Está completamente dispuesto a admitir que un ídolo no es nada en sí mismo, y que las carnes ofrecidas a un ídolo son en sí mismas como si no hubieran sido así ofrecidas. Pero llama la atención sobre la sorprendente verdad de que, cuando los hombres profesan sacrificar a los ídolos, en realidad sacrifican a los demonios. «» Sacrificaron a los demonios, no a Dios; a dioses que no conocían»» (Dt 32:17).
1. El carácter de muchas de las deidades paganas era satánico. La concepción de los adoradores fue en gran parte una concepción del carácter de los demonios.
2. El paganismo es una parte del reino satánico. No es del verdadero Dios, y lo que no es de él es del diablo. No hay más que dos maestros. La adoración pagana es la adoración de lo falso, y lo falso es de Satanás, no de Dios. Detrás de todo ídolo, por ser ídolo, acecha un demonio. La imagen muda y la supuesta deidad asociada con ella no son más que máscaras que ocultan el rostro del demonio. Un ídolo no es nada; sí, pero las «»nadas»» son generalmente los velos de «»algos» muy palpables». Cuidado con las nadas de la vida; son los más peligrosos porque son los menos temidos.
3. Cuando se adora cualquier objeto en lugar de Dios, se sirve al reino del diablo. La idolatría de cualquier tipo implica «»sacrificio a los demonios».» Todo pecado es un homenaje y una ofrenda a Satanás, el «»dios de este mundo».» La verdad se aplica tanto cuando las cosas puras como las impuras son sustituido por Dios. Se promueven intereses satánicos; se ofrece un sacrificio sobre el altar de las tinieblas.
II. ÉL MUESTRA QUÉ PARTICIPAR DE PAGANOS SACRIFICIOS IMPLICA.
1. A todos. Como el sacrificio se ofrece virtualmente a los demonios, participando de él cuando tiene la forma de un sacrificio, esto no se aplicaría a la carne que se vende en el caos ( 1Co 10:25) o a comer en casa de un amigo (1Co 10:27), implica compañerismo con los demonios. Establecido por referencia a:
(1) sacrificios judíos. Los que participaban de estos sacrificios se identificaban con Jehová y su altar. Participar de los sacrificios judíos era proclamarse judío y seguidor del Dios de Israel. Así que participar de los sacrificios ofrecidos a los demonios era identificarse con el servicio de los demonios y tener comunión con ellos.
(2) La Cena del Señor. Cuando se participa del pan y del vino, hay una profesión de apego a aquel cuya carne y sangre se manifiestan de esta manera: de comunión con él, de asociación en su servicio, de unión con él. La unión enunciada es tan estrecha que une a los que se reúnen en la mesa (1Co 10,17). La Cena del Señor nos identifica preeminentemente con Cristo. En su mesa podemos buscar el compañerismo más cercano. Del mismo modo, en la mesa de los demonios, los hombres están estrechamente asociados con estos espíritus malignos.
2. A los cristianos especialmente. Es un intento de servir a Dios ya sus mayores enemigos. Esto es lo que significa realmente, aunque no necesariamente con plena conciencia del hecho por parte de los participantes.
(1) Una moraleja imposibilidad. No podéis servir a dos señores, especialmente a señores diametralmente opuestos. «»¥no puede beber»,» etc. (verso 21).
(2) Un espectáculo horrible. Que aquellos que han estado tan cerca de Cristo se acerquen correspondientemente a Satanás y sus ángeles. Que como han sido para su Señor, así serán para sus enemigos.
(3) Un gran provocación al Señor. Nuestro Dios es «»un Dios celoso»» (1Co 10:22). Los hombres podrían alegar que ni siquiera pensaron en ídolos o demonios mientras participaban. Pero fue un acto público, y Dios consideraría su verdadera importancia. Una gran provocación para que su pueblo haga esto exteriormente; y el exterior seguramente afectaría al interior tarde o temprano.
(4) Un acto de gran locura Corriendo hacia un peligro extremo. «¿Puede un hombre tocar brea y no ser contaminado?» No debemos ver qué tan cerca podemos estar del pecado, sino qué tan lejos podemos alejarnos. El ejercicio de nuestra «libertad» puede llevarnos a la esclavitud. tentando a Dios; «»¿Somos más fuertes que él?»» (1Co 10:22).—H.
1Co 10:26
El gran propietario.
Yo. REALIZA Y RECUERDA EL HECHO DE DIOSPROPIEDAD UNIVERSAL de. Es fácil decir que todas las cosas son de Dios, pero difícil de captar adecuadamente y retener esto en nuestras mentes. Damos una pronta aquiescencia, quedamos poco impresionados porque la verdad es nublada para nosotros, y luego seguimos nuestro camino pensando, hablando y actuando, ¡como si Dios no poseyera un pie cuadrado de tierra en el universo! Sin embargo, todas las cosas son suyas: la tierra y su plenitud, las cosas pequeñas y grandes, «»nuestras posesiones»» y las posesiones de otros, cosas consagradas a él y cosas no consagradas, criaturas que obedecen y criaturas que desobedece,—todo es suyo.
II. DIOS PROPIEDAD HACE EL MUNDO MÁS HERMOSO.
1. Sus posesiones asociarse consigo mismo. Valoramos ciertas cosas porque pertenecen o pertenecieron a nuestros seres queridos. Todo lo que nos rodea ha sido y es de Dios. Interesantes en sí mismos, su interés aumenta sin límites a medida que nos llega el susurro: «Todos son de Dios y de Dios».
2. Como su propiedad surge de su creación de todas las cosas, podemos rastrear su mente en los objetos que nos rodean, ver las marcas de sus dedos, contemplar su habilidad y poder. Se reflejará hasta cierto punto en sus obras.
3. Tiene propósitos en relación con sus posesiones. Todo fue hecho para algún fin. Podemos discernir algunos de estos fines. Podemos saber que el principio es universal y, por lo tanto, podemos ser estimulados a buscar más conocimiento.
4. Trae alegría a un mundo donde hay mucho que entristecer. No la tierra eradel Señor, sino la tierra esdel Señor. Todavía está en sus manos. Aquí hay luz en medio de una densa oscuridad. El mundo no se ha escapado de las manos del Eterno—Él lo sostiene ahora.
III. DIOS PROPIEDAD DEBE INFLUENCIA NUESTRO USO DE EL MUNDO Y LAS COSAS DE. Si todas las cosas son de Dios, no deben usarse
(1) irreflexivamente,
(2) irreverentemente,
(3) egoístamente,
(4) perjudicialmente,
(5) contra su voluntad revelada,
(6) para deshonra de su Nombre.
IV. LA PROPIEDAD DE DIOS 1. No somos nuestros.
2. No pensemos, sintamos, hablemos ni actuemos como si fuéramos.
V. SI NOSOTROS SOMOS REDIMIDO, NOS COMPARTIMOS EN PROPIEDAD DE DIOS. Como hacen los hijos en los bienes de su padre. Si estamos en Cristo, Dios es nuestro Padre. Hemos recibido la adopción de niños. Somos «herederos de Dios y coherederos con Cristo». ¡Cuán rica es la condición del creyente más pobre! ¡Qué exaltado el estado de los más humildes! El camino al poder, la dignidad y la riqueza es el camino de la cruz; porque así llegamos a ser los herederos de todas las cosas. «»Todas las cosas son tuyas».»—H.
1Co 10:31
La gran regla de vida.
I. QUÉ ES ES. Para buscar la gloria de Dios. Ha habido y hay muchas reglas de vida; esto solo es impecable. Muchos se tienen a sí mismos como fines de vida. Algunos nos ordenan que hagamos del bienestar de los demás el objeto de nuestra vida, y nos predican «»la mayor felicidad del mayor número», lo que demostraría ser un objetivo muy alto y excelente al que apuntar si fuera un poco menos oscuro y un poco menos más practicable; pero no sería suficientemente alto incluso entonces. Dios debe ser el Sol de nuestro sistema, no nosotros ni los demás. Entonces resulta orden y bienestar, pero por lo demás confusión, contradicción, caos. Cuando verdaderamente buscamos la gloria de Dios, no se perjudicará ni nuestro propio interés ni el de los demás, sino todo lo contrario. Esta regla de vida es:
1. Razonable. Como criaturas, debemos vivir para nuestro Creador. Todo lo que tenemos y todo lo que somos pertenece a Dios; es sumamente razonable que se utilicen para su placer.
2. Beneficiosos. Cumple el objeto de nuestra creación. Si ese objeto se frustra, se roba a Dios, se daña a otros y no podemos beneficiarnos. Nuestra vida debe estar de acuerdo con la intención Divina, o se volverá perniciosa por todos lados.
3. Traer alegría. Estamos «»fuera de marcha»» hasta que nuestras vidas estén así ordenadas. Podemos ganar entusiasmo, pero nos faltará una satisfacción sólida. El gozo del cielo surge del hecho de que los que están en él viven para Dios; elgozo celestial II. A QUÉ TI APLICA. La respuesta es breve: a todo. Es una regla para todala vida, para cada parte de la vida. Nótese particularmente que se aplica tanto a las cosas pequeñas como a las grandes, a las llamadas cosas seculares como a las sagradas. Pero la distinción se destruye: eso hace que todas las cosas sean sagradas. Salva cualquier cosa de volverse insignificante al darle este significado supremo, «»la gloria de Dios».» Hace que todo sea interesante y útil. El apóstol particulariza actos como comer y beber, los más familiares y comunes. Un hombre debe comer y beber para ser apto para servir a Dios. ¡Cuántos por la glotonería y el consumo de vino son ineptos! La «religión dominical» es una violación flagrante del precepto apostólico. La obediencia hará nuestra piedad continua, y no hay piedad que no lo sea. ¡Cuán diferentes serían nuestras vidas si este mandamiento estuviera alguna vez en nuestros pensamientos! ¡Qué freno sería para el egoísmo y el pecado en general! ¡Cuánto tendríamos que interrumpir porque tales cosas no podrían hacerse para la gloria Divina! ¡Cuán extrañamente hermosas serían nuestras vidas si rindiéramos una obediencia total!
III. QUÉ ESTO INVOLUCRA .
1. Conversión. Como sea con los demás, nosotros, a quienes ha llegado el evangelio, no podemos vivir para la gloria de Dios si rechazamos a Cristo. Aparte de Cristo, somos enemigos de Dios. Nuestras vidas pueden ser morales, pero el rechazo de Cristo es como veneno mezclado con buena comida, lo que resulta en una masa venenosa. Debemos acercarnos a Dios de la manera señalada antes de poder servirle. Hay un pasaje paralelo al texto: «Todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús»» (Col 3:17). Debemos comenzar en el Calvario. Debemos convertirnos a Dios antes de poder glorificarlo. «»Los que están en la carne no pueden agradar a Dios»» (Rom 8:8).
2. Servicio directo ofrecido a Dios. En adoración. En la empresa y el trabajo cristianos. Si usamos las oportunidades menores de traer gloria a Dios, no descuidaremos las mayores. El hombre que sirve a Dios en su hogar y en sus negocios buscará servirle también en la Iglesia y en las esferas de utilidad cristiana. El hombre que profesa servir a Dios un día de cada siete está más que abierto a sospechas, y también lo está el hombre que profesa servir a Dios en seis.
3. Deberes hacia nosotros mismos. Nuestros deberes para con nosotros mismos son nuestros deberes para con Dios. No podemos glorificar a Dios a menos que observemos sus leyes, y muchas de ellas están dirigidas a nuestro bienestar personal. Por la superación personal, por el crecimiento en la gracia, por el aumento de la salud física, mental y espiritual, podemos glorificar a nuestro Padre que está en los cielos.
4. Deberes a otros. El primer y segundo mandamiento (Mat 22,37-39) están indisolublemente unidos. Cuando verdaderamente servimos a los hombres, servimos a Dios. Podemos glorificar a Dios procurando promover los verdaderos intereses de nuestros semejantes. Bajo la guía de este principio, debemos:
(1) No ofender la conciencia de los hombres (1Co 10 :28).
(2) No obstaculizarles en su vida espiritual ni hacerles pecar (1Co 10:32 ).
(3) Buscad fervientemente su salvación (1Co 10:33).
(4) Estar dispuesto a practicar mucha abnegación (1Co 10:33) .—H.
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Co 10:1-4
Tipos antiguos.
Estos incidentes de la historia patriarcal eran típicos de lo que pertenece a la era cristiana (1Co 10:11). Un «»tipo»» es una de dos cosas: es una figura y una profecía de algo por venir, el antitipo, en el que la idea del tipo encuentra su pleno y completo desarrollo; o es el ejemplo y representante de una clase, combinando y exponiendo muy claramente las características de esa clase. Ambos significados pueden estar involucrados aquí hasta cierto punto, pero consideramos que el último es el más destacado y el más importante. Decir que estos incidentes presagiaron místicamente los «»sacramentos de la Iglesia cristiana»» o que son «»un testimonio permanente de la importancia de los sacramentos cristianos como necesarios para la membresía de Cristo»» (Alford); o intentar extraer de ellos enseñanzas definidas en cuanto al modo y orden de esos sacramentos, todo esto es subordinar la verdad interna y el significado del tema a la mera forma accidental. Tomamos estos incidentes como típicos de principios más que de ordenanzas, de verdades vivientes más que de las formas rituales en las que esas verdades pueden encarnarse. Aquí hay tres hechos representativos.
I. LA NUBE Y EL MAR. (Para la narración del cruce del Mar Rojo y el movimiento de la nube, véase Ex 14:1-31. ) De esto parecería que los israelitas, en un sentido muy literal, pasaron «»debajo de la nube y a través del mar»,» es decir, a través de la cama y el canal de la misma, a través de sus profundidades. La nube era para ellos enfáticamente «una guía, una gloria, una defensa» y el mar dividido el instrumento de su liberación, la tumba de sus enemigos, pero para ellos la puerta a una región de vida más libre y noble. Vea aquí un hermoso memorial de la gran verdad de la guía perpetua de Dios y la protección de su pueblo. La divina providencia de la vida humana, especialmente de toda vida consagrada, se hizo así visible, palpablemente manifiesta a los hombres de aquella época. La providencia que asume una variedad de formas pero siempre está animada por un mismo espíritu; la providencia que arregla las circunstancias y determina los asuntos, que señala y despeja el camino, que protege del daño y lo venga, que interpone dificultades y también las elimina, que conduce al peligro y luego hace una vía de escape; la providencia siempre vigilante, bondadosa y fiel de un Padre todo sabio, un Redentor misericordioso y todopoderoso; esto es lo que aquí vemos típicamente representado. La aparición o incidente milagroso, que en su misma naturaleza era local y temporal, no hacía más que dar testimonio del hecho universal y permanente. Está de acuerdo con nuestra posición avanzada en la historia del reino de Dios que debemos dedicarnos más enteramente al ejercicio de nuestra fe para la comprensión de esta, como de cualquier otra verdad divina. Pero el ala de la misma providencia benéfica está sobre nosotros, aunque no tengamos un símbolo tan significativo de ella. La nube que nos ensombrece nos conduce, a menudo por «»un camino que no conocemos»»: puede ser en la maraña de dificultades de la montaña, a través de aguas profundas de dolor, sobre páramos yermos de inquietud; pero siempre de la manera correcta, la manera que mejor se adapte a «probarnos» y desarrollar en nosotros las cualidades morales necesarias. Y es un camino señalado a menudo por liberaciones inesperadas. Las montañas no se encuentran tan terribles como parecían. Las aguas se dividen cuando nos adentramos en ellas. El mismo desierto abunda en frutos de un amor tierno y solidario que difícilmente podríamos haber conocido si nunca hubiéramos entrado en él. El ángel del Señor todavía va delante de su pueblo como en los días de antaño—
«» Líder de las almas fieles y guía II. EL BAUTISMO PARA MOISÉS. Consideramos que esto no se refiere a nada en el bautismo cristiano más allá de la idea esencial y el principio del mismo. Como rito formal, no había nada en la experiencia de los israelitas al salir de Egipto que tuviera la más remota semejanza con él, y es una pérdida de ingenio tratar de encontrar tal semejanza. Pero cuál es el significado moral esencial de este rito. Es consagración, dedicación. Es una señal y un juramento, la confesión de una fe, el juramento de una lealtad. Al pasar «»debajo de la nube ya través del mar»», los padres se convirtieron en los seguidores declarados de Moisés. Era la promesa, la señal, el sello, de su lealtad a él como el «líder y comandante del pueblo» ungido de Dios. a class=’bible’ refer=’#b58.3.5′>Heb 3:5 III. EL ESPIRITUAL CARNE Y BEBIDA. La palabra «»espiritual»», tal como se aplica al maná y al agua de la roca, se refiere a su origen sobrenatural, más que a su cualidad esencial. No fueron el resultado de causas físicas ordinarias, sino el producto directo y milagroso de un poder espiritual invisible. Ya sea que, al decir que la roca «los siguió», el apóstol dé apoyo a una fantasiosa tradición judía o no, esta verdad más profunda es segura: «»esa Roca era Cristo». Tanto el maná del cielo como el agua del roca eran sombras, la sustancia, el «»cuerpo»» del cual está en Cristo (Juan 4:13, Juan 4:14; Juan 6:32-35 , Juan 6:49-51). Aquí, de nuevo, hay un testigo del viejo mundo de esa gran verdad que es a la vez el centro y la circunferencia de todo el círculo de las revelaciones divinas: que solo en Cristo hay vida para las almas de los hombres. Sólo Él puede saciar su hambre y calmar su sed; sólo él puede nutrir y edificar el tejido de su ser hasta una bendita inmortalidad. Brillando débilmente a través de esos tipos y figuras antiguos, como en el crepúsculo de la mañana, es para nosotros la gloriosa y completa revelación del día del evangelio: vida de Dios para un mundo que perece por medio de Jesucristo su Hijo. «»Este es el registro,»» etc. (1Jn 5:11). La providencia, el señorío y el poder vivificante de Cristo son las tres grandes verdades que encontramos típicamente representadas en estos memoriales históricos. ¡Cuán noblemente la vida de muchos de nuestros padres dio testimonio de su fe en estas verdades! El mundo en el que se movían puede haber sido extrañamente diferente en sus aspectos externos del nuestro, pero las realidades sustanciales de la vida humana eran las mismas.
«»El antiguo orden cambia, dando lugar a uno nuevo»»
pero los principios vitales que subyacen a ese orden no cambian. En cuanto a las relaciones Divinas y las necesidades esenciales de nuestro ser, estamos justo donde estaban nuestros padres. Estamos rodeados por el mismo poder todopoderoso y amor. Pasamos por el mismo tipo. de disciplina, están expuestos a los mismos peligros, realizan las mismas liberaciones, llevan las mismas cargas de responsabilidad. Vivimos del mismo alimento espiritual, somos salvos por la misma misericordia, redimidos por el mismo sacrificio expiatorio. «Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba», etc. (1Pe 1:24, 1Pe 1:25).—W.
1Co 10:31
Comiendo y bebiendo para la gloria de Dios.
Las preguntas particulares de lo que trata el apóstol aquí puede ser comparativamente de poco interés para nosotros, pero, como es habitual en tales casos, él aplica en ellos principios que afectan la vida moral del hombre en todas las épocas. En la medida en que habla de lo correcto o incorrecto de comer lo que ha sido ofrecido en sacrificio a los ídolos, o asistir a festivales paganos, está hablando de lo que pudo haber sido de gran importancia para los cristianos de Corinto en tiempos apostólicos, pero no se preocupa mucho. Nosotros ahora. Sin embargo, cuando dice: «Todas las cosas me son lícitas», etc.; «Ningún hombre busque lo suyo propio», etc.; «La tierra es del Señor», etc.; «Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios», está estableciendo leyes que son de obligación universal y eterna. Nuestro objetivo debe ser distinguir este elemento vital y duradero de todo lo que es local y temporal; extraer de aquello que pueda parecer ajeno a nuestro interés aquellas enseñanzas divinas que atañen a las realidades más profundas de nuestra vida individual y social. Aquí, entonces, yace una gran condición de toda verdadera nobleza de carácter y acción. Todo hombre es grande y honorable en la medida en que hace de la «»gloria de Dios»» el fin definido y consciente de su existencia. «»Sea, pues, que comáis o bebáis», etc. Nota respecto a esta exhortación apostólica:
I. EL SUELO EN DONDE ESTA DESCANSA: la soberanía absoluta de los reclamos de Dios. Se reconoce el doble carácter de este derecho divino.
1. Propiedad natural. «»La tierra es del Señor», etc. (1Co 10:26 2. Redención personal. Hay una pretensión más tierna pero no menos poderosa establecida por ese maravilloso acto de gracia de que la «»mesa del Señor»,» con su «»copa de bendición»» y su «»pan partido», es el memorial perpetuo. «»Vosotros no sois vuestros, habéis sido comprados por precio,» etc. (1Co 6:19, 1Co 6:20). Aquí hay una propiedad sobreañadida a la de la relación original y natural. Vea la paternidad de Dios tal como aparece en la cruz de Jesús, y la soberanía de sus reclamos llega a usted, no con la mera fuerza de la autoridad natural, sino con la persuasión irresistible del amor de entrega sin igual.
II. EL SENTIDO DE MORAL LIBERTAD EN ESTADOS UNIDOS A QUE ESTA HACE SU APELACIÓN. La dignidad esencial de nuestra naturaleza está implícita en esta afirmación de los derechos de Dios sobre nosotros. Las criaturas inferiores muestran su gloria al cumplir los fines para los que las ha creado, pero su servicio es prestado por una ley y necesidad de su ser a la que no tienen poder para resistir. Las miríadas de formas de vida inferior que pueblan la tierra, el aire y el mar no pueden sino obedecer a los instintos de su naturaleza, y en esa obediencia ciega e instintiva se alcanza el fin de su existencia. Solo a nosotros nos pertenece el poder misterioso y autorregulador por el cual depende de nosotros mismos determinar si responderemos al llamado Divino o nos negaremos a hacerlo. Estas criaturas inferiores de Dios, todas las cuales en sí mismas «»son buenas»» (1Ti 4:4), están destinadas a ser los instrumentos de nuestro propósito superior. Somos «coronados de gloria y de honra» por encima de todos ellos, para que podamos interpretar sus voces y utilizar sus poderes al presentarle nuestro tributo vivo de gratitud, amor y servicio. Nuestra vida cotidiana, en su significado moral más profundo, proclama hasta qué punto este es realmente nuestro caso. Cada nuevo día que amanece sobre nosotros, Dios nos arroja de nuevo la responsabilidad de decidir si «»usaremos el mundo»» como debemos usarlo viviendo para su gloria, o «»abusaremos de él»» siguiendo los impulsos de nuestra propia voluntad y sirviendo a los ídolos de nuestra propia imaginación o apetito carnal.
III. EL FAMILIAR LUGAR COMÚN CAMPO DE INTERÉS EN DONDE SE ESTÁ DE SER CUMPLIDO. «Ya sea que comáis o bebáis», etc. Los materiales más sencillos de nuestra vida han de ser consagrados a su servicio, y las acciones más bajas de la vida han de convertirse deliberadamente en un tributo a su alabanza. Nos equivocamos mucho si imaginamos que ciertas cosas son tan puramente físicas o tan triviales que no tienen nada que ver con los intereses y responsabilidades más sublimes de nuestro ser. Aprendes la verdad más profunda de las cosas solo cuando llegas a ver los principios y leyes espirituales y los problemas consagrados en ellos; que todo, de hecho, en su raíz, en su corazón y núcleo más recónditos, es espiritual y tiene alguna relación con esa parte superior de nosotros que perdurará para siempre. Sin duda, la vida es en su mayor parte un agregado de muchas pequeñas cosas. A algunos les puede parecer una ronda monótona de trivialidades: las mismas cosas hechas día tras día de la misma manera y con el mismo fin, y ese final de muy poca importancia. Pero, ¿no pueden ser los principios más nobles del sentimiento moral y de la vida, como fuerzas motrices, los que subyacen a estas actividades aparentemente insignificantes y las hacen realmente grandiosas? Infunde algo de la riqueza de un alma devota y piadosa en ellos, y las acciones más insignificantes de tu vida dejarán de ser insignificantes. Esa grandeza interna e invisible de pensamiento y sentimiento santos los hace grandes. No hay motivo tan elevado que no pueda aplicarse a las llamadas nimiedades que componen la historia de nuestros días. Los movimientos más pequeños del mundo material que nos rodea son efectuados por las mismas fuerzas que gobiernan el más majestuoso.
«»La misma ley que moldea una lágrima Que los grandes motivos de reverencia a Dios y amor al Salvador den forma y belleza, consistencia y armonía, a todo lo que hacemos. Y luego, el que «no ve como el hombre ve», que no reconoce ninguna de nuestras distinciones de grande y. pequeño, lo aceptará como un bienvenido homenaje a su alabanza. La consagración de la viuda pobre de sus «»dos blancas»» al tesoro del Señor, la «»copa de agua fría»» dada al discípulo en nombre de un discípulo, el acto más simple de verdadero servicio cristiano y amor abnegado, estos son tan agradables para él como el heroísmo de un Pablo que recorrió el mar y la tierra con doloroso trabajo y fatiga para poder ganar almas, o un Lutero desafiando los poderes oscuros de la tierra y el infierno en su valiente testimonio de la verdad. Aprendan a llenar su vida cotidiana común con la inspiración de un propósito alto y santo. Esto hará que sea mucho más diferente de lo que parece ser, más real, más satisfactorio, menos como una mera búsqueda febril de sombras insustanciales. Entonces se convertirá en una cosa de belleza y valor imperecederos. Sus incidentes externos serán como el andamiaje dentro del cual se levanta la estructura de un carácter santo y un destino glorioso. La forma exterior de la misma será un asunto de poca importancia para ti para que ese trabajo interior vaya bien. Tome esta visión espiritual de las cosas, y la suya será verdaderamente una vida consagrada, en la cual cada trabajo que haga será como un «»sacramento»», y cada paso que dé lo llevará más cerca de su hogar en Dios.—W.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Co 10:3, 1Co 10:4
Carne y bebida para el pueblo de Dios.
Con unos pocos trazos maestros de su pluma, San Pablo indicó el significado típico de la vida de Israel en el desierto. Su objeto en estas alusiones al Antiguo Testamento era corregir el espíritu de partido entre los cristianos griegos del primer siglo, mostrando que, como las tribus de Israel en la antigüedad, el pueblo de Cristo es uno con respecto a su redención y consolación. en él. Así como todos los padres hebreos fueron librados de la esclavitud en Egipto, así todos los cristianos son librados de la esclavitud de la carne. Como todos ellos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar, así todos los cristianos han sido bautizados en Cristo por muerte y sepultura con él. Así como todos comieron del maná del Señor, así todos los cristianos tienen el mismo alimento espiritual; y como todos ellos bebieron del agua de la roca herida en Horeb, así todos los cristianos beben de la misma Roca espiritual, que es Cristo. Así lo que Dios hizo por Israel, lo hizo por todos; lo que dio a Israel, lo dio a todo ese pueblo. Fue culpa del pueblo que esta unidad se rompiera. «»Algunos de ellos eran idólatras», «»algunos de ellos cometieron fornicación», «»algunos de ellos tentaron al Señor», «»algunos de ellos murmuraron». ellos, a través de las tentaciones a la idolatría, la carnalidad o la obstinación, pierden lo que el Señor ha provisto para todos ellos sin acepción de personas. He aquí lo necesario tanto para la vida espiritual como para la natural: comida y bebida, pan y agua.
I. ESPIRITUAL ALIMENTO. Los israelitas recibieron el maná como un regalo directo y gratuito de Dios. Los cristianos reciben a Cristo como «»el verdadero Pan bajado del cielo»», un don directo y gratuito de Dios. El pan es su carne que ha dado por la vida del mundo; ie Cristo nutre a su pueblo a través de la eficacia de su expiación. Todo el que cree de corazón en Cristo crucificado, come por la fe de la carne, que es el pan celestial. El énfasis en este pasaje se encuentra en las palabras: «Todos comieron lo mismo». En el desierto, cada familia de toda la nación redimida comía diariamente exactamente el mismo pan que todas las demás familias. Moisés mismo participó del maná, y también lo hicieron los más humildes del pueblo. No había diferencia entre los príncipes de Israel y los más débiles de las tribus, entre los ancianos y los niños, o entre los amos y los sirvientes. Todos participaron del mismo pan de cada día. Así que hay el mismo Cristo para todos nosotros. Los creyentes tienen la misma vida y el mismo sostén o báculo de vida. No importa qué distinciones sociales e intelectuales puedan existir entre nosotros, o qué variedades de puntos de vista sobre puntos secundarios; en esto somos uno, en que tenemos el mismo alimento espiritual. Y demostramos esto cuando todos juntos participamos de la Cena del Señor.
II. BEBIDA ESPIRITUAL BEBIDA. El agua de la peña de Horeb no sólo suplió la necesidad inmediata, sino que fue de utilidad para las tribus de Israel durante muchos días. Ahora, esa roca representaba a Cristo. Jehová le dijo a Moisés: «Yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb». Así que Dios está ahora delante de nosotros en Cristo Jesús, capaz y dispuesto a satisfacer a todos los pobres y necesitados cuyos corazones desfallecen y desfallecen por sed.” Cristo como la Roca herida es una Fuente de vida, disponible para nosotros ahora, y no sólo ahora, sino durante toda nuestra vida. Así como el pan se disuelve en la carne, así la corriente también se convierte en la preciosa sangre de Cristo. Comemos la carne y bebemos la sangre del Hijo del hombre, según su propia enseñanza en Capernaum. Así somos nuevamente llevados al hecho y la virtud de la expiación. Lo que sería grosero e intolerable comer y beber de manera literal y carnal, está, de manera espiritual, lleno de dulzura y fuerza. Y nuevamente, el énfasis está en la participación de todos los cristianos de la misma bebida espiritual, que está simbolizada en la Cena del Señor. «»La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?» Otras Escrituras siguen más de cerca la idea del agua que brota de una fuente rocosa. Así como la sangre de Cristo representa su expiación, el agua es una señal de la comunicación del Espíritu Santo. Por el primero nuestro Señor da paz a la conciencia; por este último, limpieza y curación del corazón. Cristo, nuestra Roca, habló más de una vez de su poder para impartir a todos los rincones el agua de la vida (Juan 4:10-14; Juan 7:37-39). Y ahora, como desde una altura sobre la llanura por la que su pueblo todavía camina como peregrino, nuestro Salvador en el cielo da esta agua a los sedientos. A ello todos son bienvenidos. El agua no es un lujo para unos pocos, sino una necesidad universal reconocida de la vida; y así, la participación del Espíritu de vida en Cristo Jesús no es privilegio de unos pocos cristianos superlativos, sino necesaria para la vida interior de todo el que es cristiano en absoluto «»Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, es ninguno de los suyos.»» ¿Cómo puede seguir una roca? La roca en Horeb no se movió de su lugar, sino que siguió a la gente en la corriente que salió de ella y fluyó a través de los niveles más bajos del desierto. Así Jesucristo permanece a la diestra de Dios; sin embargo, está siempre con nosotros en la eficacia continua de su sangre derramada y la comunión continua de su Espíritu Santo. La fuente nunca se seca. Nunca encontramos nada menos que la plenitud en él. Y no hay necesidad de hacer una larga peregrinación a nuestro pozo sagrado. The Rock nos sigue.
III. CÓMO CONSEGUIR CONSEGUIR ESTO NUTRICIÓN. Por gracia, por medio de la fe. Cuando los hijos de Israel vieron el maná, «no sabían lo que era». Entonces Moisés les dijo de parte de Dios lo que era, y les ordenó que lo recogieran, «cada uno según su comida». Así que ahora, los hombres no saben por sí mismos lo que es Cristo; pero se predica o proclama como de Dios que este es el verdadero Pan. Toma, come y vive. ¿Por qué cualquier hogar debería estar sin el Pan celestial? Cuando la roca fue herida, nadie estaba presente sino Moisés y los eideres, que se habían adelantado al ejército. Uno puede imaginar a esos ancianos regresando rápidamente al campamento y llamando en voz alta a las diversas tribus: «¡Agua! ¡agua! ¡Él, todo el que tenga sed, venid a las aguas!»» ¿Debemos callar los que hemos encontrado la vida y la paz en Jesucristo? No, pero llamamos a toda alma sedienta: «Ven, bebe y vive». F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1 Corintios 10:2
El bautismo a Moisés.
La expresión utilizada aquí es singular y sugerente, y parece requerir una ampliación de nuestras asociaciones con el término «»bautizados».» «Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar». Cabe señalar que, más precisamente, el pasaje debería decir: «todos se bautizaron en Moisés». San Pablo ve, en los incidentes del cruce del Mar Rojo bajo la guía de la columna de nube, un símbolo de esa confesión cristiana que nos pone completamente bajo la redención y guía del Señor Jesucristo. Para los incidentes, véase Éxodo 14:21, Éxodo 14:22 . El punto es que los «»padres,» los «»Israelitas,»» voluntariamente se dedicaron al liderazgo de Moisés cuando atravesaron las aguas por orden suya. Surgieron de las aguas, en la otra orilla, un nuevo pueblo, dedicado a Moisés como gobernante terrestre que representaba a Jehová. «»Los israelitas fueron bautizados ‘en Moisés’ porque, al pasar a través de la nube y el mar, se habían conectado con él, dependiendo de sus órdenes y guía». FW Robertson bien señala el motivo de las advertencias aquí dadas. «»El peligro de la Iglesia de Corinto yacía en su falsa seguridad. Fueron tentados a pensar que todas las cosas eran seguras de hacer, porque todas las cosas eran lícitas. Estaban listos para descansar satisfechos con el conocimiento de que eran el pueblo de Dios y la Iglesia de Dios. Ahora, el apóstol sacude este sentido de su seguridad al recordarles que la antigua Iglesia de Israel cayó, aunque tenía los mismos privilegios; por lo tanto, infiere que los privilegios espirituales no son seguridad perfecta. Ahora bien, el argumento por el cual prueba que los privilegios del antiguo Israel eran similares a los de ellos es notable. Que la gente tenía un bautismo así como ellos, y una comida y bebida espiritual. El bautismo es la profesión solemne de nuestro cristianismo; y el paso por el Mar Rojo fue la profesión de discipulado de los israelitas a Moisés.” “Aquí, entonces, el bautismo es el símbolo de la confesión, o profesión; es el acto por el cual nos entregamos voluntariamente al liderazgo de otro. Esto puede recibir cuatro ilustraciones.
I. COMPARAR EL BAUTISMO DE JUAN. Observe la conexión entre la enseñanza de Juan y el rito de Juan. Aquellos que aceptaron su enseñanza se entregaron a su liderazgo por el acto de someterse a su rito. Los condujo a un cambio en sus ideas y expectativas del Mesías que deberían haberlos preparado para reconocer en él a un Salvador espiritual, un Salvador del pecado. A través de la sumisión voluntaria al bautismo de Juan, se confesaron públicamente como discípulos de Juan.
II. COMPARAR NUESTRO LOS BAUTISMOS DEL SEÑOR. No parece que él personalmente bautizara a nadie; pero sus discípulos lo hicieron en su Nombre. Aquí, nuevamente, el acto fue un reconocimiento o confesión pública y externa del Mesianismo de Cristo, y una sumisión voluntaria a su regla y ley. Era la fe del discípulo expresándose en un acto público solemne. Puso al discípulo bajo el liderazgo de nuestro Señor, tal como seguir a Moisés al mar implicaba una sumisión total a su guía.
III. COMPARAR ST. PABLO ENSEÑANZA ACERCA EL BAUTISMO. Es siempre con él el equivalente de la confesión. Es la confesión por un acto más que por una palabra. Tal confesión San Pablo declara ser una necesidad absoluta para la salvación. Con un punto y una fuerza característicos, incluso lo hace tan necesario como la fe, diciendo en Rom 10:9, «»Si confesares con tu boca al Señor Jesús, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.” Y de esto San Pablo argumenta que estamos ahora, por nuestra propia consagración, “bajo la ley de Cristo .»» «»Servimos al Señor Cristo.»»
IV. COMPARAR ACTUAL DÍA DISCIPULADO. El rito es quizás menos apreciado, pero lo que representa sigue siendo esencial. Recalque que las siguientes cosas son las etapas apropiadas de la experiencia religiosa:—
1. Arrepentimiento, con el debido abandono de los caminos pecaminosos.
2 . Fe en Cristo como capaz de conceder perdón y dar vida.
3. Confesión de Cristo, por alguna forma de testimonio voluntario y público.
4. Obediencia práctica total y sumisa a su gobierno y ley en la vida y conducta cotidianas.—RT
1Co 10:3, 1Co 10:4
La comida y bebida espiritual.
Da cuenta de los hechos históricos a los que se refiere el apóstol. Parece como si tuviera en mente también la tradición judía de que la roca, es decir, un fragmento desprendido de la roca herida por Moisés, siguió a los israelitas a lo largo de su viaje. San Pablo ve, en ese símbolo de la Divina presencia y provisión, una ayuda para que nos demos cuenta de la graciosa presencia permanente del Señor Jesucristo con su Iglesia. Su punto aquí es que el pueblo de Dios, en los tiempos antiguos y aún, es divinamente dirigido y divinamente alimentado; así que no se puede encontrar ninguna excusa para la apostasía en ninguna «»estrecha en Dios».
I. DIVINAMENTE LED . Por Dios en la columna de nube que se cernía oscura contra el cielo despejado durante el día, pero brillaba como fuego en la noche, y se movía o descansaba para dirigir los viajes de la gente. Por el poder de Dios a través del Mar Rojo, cuyas aguas fueron retenidas, formando un gran camino sobre las arenas secas. El hecho de tales direcciones debería haber atado al pueblo a Jehová con lazos eternos. Luego muestre cuál es el hecho cristiano que responde a esto, y cómo, cuando somos llevados a Cristo, una nueva luz brilla sobre las maravillosas providencias de toda nuestra vida, y así nos sentimos nuevamente atados a nuestro Señor, y decimos:
«»Jesús, sigue adelante, II. DIVINAMENTE FED. Por Dios en la provisión del maná día a día. Por Dios en la roca herida, que les proveyó de manera milagrosa cuando fallaron los suministros naturales. Tales signos diarios de la presencia y el cuidado divinos deberían haberlos mantenido firmes en la obediencia y el servicio diarios. Entonces podemos darnos cuenta de que
(1) el maná responde a Cristo, el Pan de vida para nosotros; y
(2) el agua responde a Cristo, la Roca dolorosamente herida por nosotros. Y entonces deberíamos sentir cómo, en las provisiones diarias de la gracia de Cristo en la provisión de todas nuestras necesidades, estamos obligados a su servicio, exhortados diariamente a «entregarnos a él, y nuestros miembros instrumentos de justicia a su servicio». «—RT
1Co 10:11
Ejemplos de la vida en el desierto.
Las palabras de este versículo pueden traducirse mejor, «»sucedió a ellos típicamente».» «»El verdadero punto de el pasaje es—Estas cosas que les ocurrieron deben ser consideradas por nosotros, no simplemente como eventos históricos interesantes, sino como si tuvieran un significado típico. Su registro permanece como una advertencia permanente de que muchos pueden disfrutar de grandes privilegios y usarlos para su destrucción. Al introducir este tema, insista en la misión de la historia y la biografía en relación con la educación y la cultura. Si la ciencia y las matemáticas tienen una influencia más poderosa en el entrenamiento mental , la historia y la biografía son las agencias más importantes en la cultura moral . Como dice el poeta Longfellow
«»Las vidas de los grandes hombres nos recuerdan Hay un sentido importante en el que hay «»¿Nada nuevo bajo el sol? Las circunstancias, las situaciones y las relaciones de los hombres con ellas se repiten constantemente; con suficiente variedad, ciertamente, para dar individualidad e imprimir responsabilidad, pero con suficiente uniformidad para que reconozcamos la adaptación de la advertencia o el ejemplo a nosotros. Una era puede convertirse así en un poder sobre otra, pero el poder está relacionado con principios generales más que con detalles minuciosos. Así que los registros de la vida antigua y oriental, dados a nosotros en las Sagradas Escrituras, se convierten en un poder de gracia sobre nosotros. Los registros han sido escritos para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los «»fines de la era»». La historia del antiguo Israel, especialmente en los cuarenta años de su vida en el desierto, es en su mayor parte una advertencia. Como tal, el apóstol aquí lo recuerda. Podemos encontrar en él la advertencia de cuatro posibles peligros.
I. RENDIMIENTO A CORPORAL PASIONES. En todas las épocas se encuentran indicios del peligro que corre el hombre por las inclinaciones corruptas de su propio cuerpo. Adán y Eva pecaron al ceder la conciencia del deber a la inclinación corporal; y trajo sobre la raza una fuerza indebida de pasión carnal, que hace que el conflicto de la vida para ganar la justicia sea pesado y difícil para cada hombre. Algunos han sentido esto tan profundamente que han pensado que la virtud debe venir por el aplastamiento del cuerpo, la represión absoluta de todas sus inclinaciones. Este es el pensamiento inspirador que ha llevado a los hombres a las cuevas de los ermitaños ya las celdas de los monjes; pero es una concepción más verdadera de la vida la que considera que el cuerpo proporciona las condiciones mismas de nuestro juicio moral; y el problema que debemos resolver es la conquista y el uso eficiente de todos los poderes y facultades. El triunfo cristiano es saber «poseer el vaso de nuestro cuerpo en santificación y honor». Esto puede ilustrarse con los peligros de los cristianos de Corinto, que tenían que vivir en medio de una sociedad donde el placer corporal reinaba supremo. . Las pasiones por las cuales podemos ser vencidos son:
1. Indulgencia propia; sobre la respuesta a los apetitos por
(1) comida,
(2) bebida,
(3) sociedad,
(4) placer,
(5) aprendizaje,
(6) art.
Todo para nuestro uso y para nuestro bien; pero todo puede ser perseguido indebidamente, para nuestro peligro moral.
2. Sensualidad; las pasiones que guardan relación con nuestras asociaciones de vida. Es importante aprender, del ejemplo de los israelitas y de las escenas habituales en los festivales paganos e infieles, que la excitación inusual en la religión fomenta las pasiones sensuales con una fuerza indebida.
II. ENTENDIENDO A IDOLATRÍA. Puede parecer como si tal peligro no pudiera estar cerca de nosotros en estos tiempos cristianos. Pero el Apóstol Juan nos inicia en la búsqueda de pensamientos de nuestros propios peligros cuando dice: «Hijitos, guardaos de los ídolos». Para nosotros ahora,
(1) los niños pueden ser ídolos;
(2) amigos pueden ser;
(3) el éxito puede ser;
(4) nuestra casa y nuestro hogar pueden ser;
(5) nuestras actividades pueden ser; porque un ídolo es cualquier cosa en la vida de un hombre que logra presentarse ante Dios.
III. CEDIR A PRESUNCIÓN IV. CEDIR PARA QUEJARSE. (Versículo 10.) Un peligro que nos sobreviene a todos cuando las circunstancias de la vida no van «de acuerdo con nuestra mente». Los problemas, las decepciones y los fracasos son pruebas divinas de nuestra confianza profesada; y que nosotros nos quejemos, nos inquietemos y murmuremos es claramente una pérdida de sumisión y pérdida de confianza. Nunca se queja quien mantiene firmemente la seguridad de que «»todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios».»—RT
1Co 10:12
La seguridad propia es inseguridad.
Exceso de confianza en una profesión religiosa es una de las faltas cristianas más peligrosas. El que se jacta de su posición y sus privilegios es muy probable que descuide su conducta. Se aprende una lección solemne de la vida en el desierto del pueblo de Dios, Israel. Aunque tan honrados, tan protegidos, tan guiados y tan provistos, sólo unos pocos de los que salieron de Egipto mantuvieron su fidelidad y se les permitió entrar en la «tierra prometida». sido admitido en el pacto cristiano; necesitamos vigilancia para usar bien nuestros privilegios»» (Rom 11:20).
1 . Distinguir entre el hombre que «»está»» y el hombre que «»piensa» «que está firme».»
2. El hombre que «» standeth»» no está, necesariamente, en peligro de caer.
3. El hombre que «»piensa que está en pie»» tiene motivos justos para temer. De modo que se nos lleva a comprender que el peligro moral de un hombre nunca radica simplemente en las circunstancias en las que se encuentra; nunca meramente en su entorno externo, sino siempre en sus estados de ánimo internos, en sus condiciones de mente y sentimiento, y las relaciones en las que lo colocan hacia las circunstancias externas. Nuestra posición o nuestra caída depende de la rectitud de nuestro corazón. Dondequiera que estemos parados si nuestro corazón está bien con Dios. En todas partes debemos caer si fallamos en «guardar nuestro corazón con toda diligencia». ¿Y qué podemos considerar como la única cosa esencial en la rectitud del corazón? Seguramente es la humildad lo que nos mantiene apoyándonos siempre en nuestro fuerte Señor, escondiéndonos en él cuando se acercan las calamidades, haciendo todas las cosas solo «»a través de él que nos fortalece».» Se puede instar, en conclusión, que las caídas del autoseguro y sobre confiado suelen ser caídas repentinas, violentas y abrumadoras; aunque incluso estos pueden permitirse solo para quebrantar el exceso de confianza y humillarlos bajo la poderosa mano de Dios.—RT
1Co 10:13
Lo común de nuestra tentación.
«»Ninguna tentación os ha tocado sino la que es común a los hombres.»» En la experiencia cristiana hay una constante y fresca sorpresa ante las formas que puede adoptar la tentación; y una de nuestras dificultades más graves surge de nuestro temor de que las formas sean especiales para nosotros, como ningún éter ha conocido. Por lo tanto, somos llevados a pensar que debemos luchar solo con la tentación, ya que no podemos esperar obtener ninguna ayuda real de la simpatía o la experiencia de nuestros hermanos cristianos. Es una gran alegría para nosotros cuando nos damos cuenta de que todas las edades están unidas en una experiencia común de las formas posibles de las tentaciones. La naturaleza humana es la misma en todas las épocas y en todos los lugares. La corrupción de la naturaleza humana se muestra en las mismas formas entre todas las clases. Incluso en lo que pensamos que son formas bastante sutiles y peculiares de inclinación y pasión pecaminosas, en realidad estamos compartiendo una experiencia común; nuestra tentación es común a los hombres. Una y otra vez, a medida que avanza la vida, nos damos cuenta de esto, a menudo con gran sorpresa; y, aunque el descubrirlo no nos libera del conflicto con el mal, sí nos libera de la tensión de sentir que nuestra experiencia es única, nuestro tentador uno hasta ahora invicto. Parece que ganamos nuevas fuerzas cuando podemos decir: «Nuestros hermanos han vencido a este mismo enemigo muchas veces; y Dios ha adaptado su gracia a los que son tentados tal como yo soy una y otra vez». La Versión Revisada da un giro un tanto diferente a la oración: «»No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea capaz de soportar el hombre; «» es decir tal como está justamente dentro de las limitaciones de una experiencia humana y terrenal.
I. TENTACIÓN ES UNA EXPERIENCIA COMÚN HUMANA. Es una necesidad de nuestro estado probatorio; es la condición de que cambiemos la mera inocencia de la ignorancia por la virtud que viene por el conocimiento y la voluntad. Si Dios se complació en darnos, como criaturas morales, el discernimiento entre el bien y el mal, con un claro entendimiento de que él estaba de parte de lo correcto, entonces debe colocar a sus criaturas en medio de circunstancias que probarían su buena voluntad hacia el bien. . Así, en cierto sentido, las tentaciones que nos rodean, tomando sus mil formas, constituyen la batalla y la amargura de nuestra vida humana. Pero, en otro sentido, nuestro entorno de tentación no es más que la gran esfera en la que debemos ganar la santidad y la virtud. Ninguno de nosotros puede salirse del camino de la tentación. Nos acompaña a donde vamos, porque Dios no nos dejará solos: quiere que seamos santos.
II. CRISTIANO LA VIDA ESTÁ NO EXENTA DE TENTACIÓN fuerte>. No se puede demostrar demasiado que convertirse en cristiano nunca altera las circunstancias de un hombre; sólo altera su relación con las circunstancias. Las leyes de la vida gobiernan para el cristiano y el hombre no renovado; y, desde su posición superior, el cristiano todavía tiene que ver arrancada toda virtud del remitente. La tentación puede incluso tomar formas más sutiles y peligrosas para el cristiano. Su nuevo pensamiento y sentimiento pueden incluso descubrir tentaciones donde las almas más aburridas las perderían.
III. LAS RELACIONES EN QUE DIOS ESTA A TENTACIÓN, COMO AFECTA AL CRISTIANO. Aquí hay tres puntos que necesitan tratamiento.
1. Dios modifica la tentación al poder de soportar del hombre a quien llega. Podemos estar seguros de que Dios «no permitirá que seamos tentados más de lo que podemos».
2. Dios proveerá los escapes 3. Dios consuela con misericordiosas promesasy seguridades, a las que siempre es fiel. «»Dios permite la tentación al permitir que surjan las circunstancias que crean la tentación, pero se preocupa de que ningún destino impida la aversión a retirarse». «Entonces» «todo lo que un cristiano tiene que hacer es vivir en humilde dependencia de él, ni perplejos en el presente ni ansiosos por el futuro.»—RT
1Co 10:16
La comunión de las almas en Cristo.
Estas palabras se pronuncian como ilustración de un importante principio práctico, que San Pablo insta como suficiente para guiar a los corintios con seguridad a través de muchas de las dificultades de la vida cristiana. Explique la cuestión, que amenazaba con quebrantar la unidad y la paz de la Iglesia de Corinto, si «»un hombre cristiano tenía justificación para comer carne que había sido ofrecida en sacrificio a los ídolos». Mostrar bajo qué circunstancias de la vida social esta pregunta surgió, y las diferentes maneras en que las personas de diferente temperamento estaban dispuestas a tratarlo. San Pablo de ninguna manera alienta nociones supersticiosas, pero aboga por que la consideración por los demás y la caridad cristiana decidan fácilmente nuestra conducta en todos los casos que puedan surgir. Habiendo tenido que referirse a las fiestas paganas, es llevado a pensar en la única fiesta cristiana. Dice que es un sellamiento de la unión de todos los que aman al Señor Jesucristo; es una participación conjunta, por así decirlo, de la redención y, por lo tanto, una comunidad de sentimientos y sentimientos y de vida que implica que cada miembro se preocupe por el mayor bienestar de los demás y esté dispuesto a dejar de lado sus propias preferencias si se mantienen. en el camino del bien de su hermano. Aquí tenemos dos temas que se nos presentan,
(1) La realidad de la comunión de las almas en Cristo; y
(2) el valor de un mínimo simbólico que afirmará esa comunión.
I. EL REALIDAD DE LA COMUNIÓN DE ALMAS strong> EN CRISTO. La palabra «»comunión»» se aplica a menudo a la relación de amistad, el compañerismo de dos almas afines entre las cuales existe una comunidad reconocida de sentimientos y sentimientos. La palabra se aplica a nuestro privilegio de acceso a Dios; se dice que tenemos comunión con Dios, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo. Pero el término se aplicaría más precisamente a ese sentimiento de interés mutuo que dos personas tienen entre sí debido a su interés común en algún objeto, o amor común a una tercera persona. Puede que ni siquiera nos conozcamos personalmente, pero si ambos estamos interesados en lo mismo y trabajando para los mismos fines, tenemos «»comunión»» entre nosotros. Ilustre que esta es la base sobre la cual se forman las sociedades y asociaciones de hombres. Los que tienen el mismo amor por el Señor Jesucristo se sienten ligados unos a otros; se reúnen en Iglesias para tener «»comunión» unos con otros. El cristianismo exige el amor a una Persona. Establece una Persona, el Uno que es digno de recibir la devoción de cada alma. Por lo general, en efecto, si dos aman a una persona, surge un odio y celos mortales entre ellos, pero eso sólo surge del hecho de que ambos no pueden poseer el objeto de su afecto en el mismo sentido; pero incluso aquí en la tierra hay muchos casos en los que dos pueden amar a la misma persona y descubrir que su amor común los acerca más el uno al otro. Puede entablar una conversación con un compañero de viaje y descubrir que ambos conocen y aman la piedra en tercera persona, y de inmediato desaparece toda extrañeza y conversan juntos como lo hacen amigos conocidos desde hace mucho tiempo. Ahora, el Señor Jesucristo puede ser tanto para un creyente como para otro. Él puede ser todopara cada uno, por lo que no es necesario que haya celos, sino que el amor mutuo para Cristo puede facilitarnos el amarnos unos a otros otro. Pero nuestro texto llama significativamente a nuestra comunión la «comunión de la sangrey del cuerpode Cristo»; y esto debemos tratar de comprenderlo. En la historia de los dioses paganos, generalmente hay algún incidente que se considera como una característica especial de cada uno, y del cual incluso puede tomar su nombre o crear su símbolo. . Algo similar se puede observar en las Escrituras y en las biografías modernas. Hay algún acontecimiento de la vida que se considera por encima de todos los demás como revelador del hombre. Así tenemos en la Biblia, Jacob el suplantador, Moisés el manso, el impulsivo Pedro, etc., los términos calificativos que recuerdan algún incidente característico. En la referencia del texto al «cuerpo y sangre de Cristo» tenemos algo del mismo tipo. Todo en la vida de Jesús es de suma importancia para nosotros, pero el corazón cristiano siempre ha considerado el «cuerpo quebrantado y el derramamiento de sangre» como el incidente característico, el que tiene un significado tan peculiar como la revelación de la persona, el espíritu y la misión del Señor Jesús. Ese «cuerpo y sangre» nos revelan estas cosas: deber, amor, autosacrificio. Esta trinidad expresa la esencia misma de la religión de Cristo. Y «»comunión en el cuerpo y la sangre»» es la comunión de aquellos en quienes se encuentra el espíritu esencial del cristianismo; que son entonados y regidos por el deber, de su filiación a Dios; por amor, porque el «»amor de Cristo ha sido derramado en sus corazones»; por sacrificio propio,porque el espíritu de su Maestro se ha hecho suyo. Aquellos que tienen así «»comunión en el cuerpo y la sangre»» pueden entrar en el significado y el poder de esa «»copa de bendición que bendecimos»» y de ese «»pan que partimos».</p
II. EL VALOR DE UN ACTO SIMBÓLICO QUE DALE AFIRMACIÓN QUE COMUNIÓN. Como en todo, también con respecto a los símbolos, son posibles dos extremos, y ambos deben evitarse. Es inhumano quien piensa que puede rechazar la ayuda de cualquier símbolo. Es demasiadohumano quien multiplica los símbolos, glorifica los símbolos, hasta que ocupan todo su pensamiento, y no tiene lugar para las realidades de las que deberían testimoniar. Los símbolos de las cosas espirituales no sólo serán útiles, sino que serán necesarios, mientras estemos en el cuerpo. Hemos abrazado las verdades espirituales, pero nos llegaron en palabras simbólicas; se nos representan en actos simbólicos. No puede haber dudas en cuanto a nuestra necesidad de símbolos; las únicas preguntas se refieren a su carácter y su especie. Nuestro Señor satisfizo nuestra necesidad en la institución de la «Cena del Señor», la «comunión del cuerpo y la sangre». afirmación de nuestra vida común en Cristo; y nuestra comunión encuentra expresión adecuada en una gentil paciencia con las fallas de nuestro hermano, una amorosa consideración incluso por los prejuicios de nuestro hermano, y una alegre disposición a dejar de lado nuestras propias preferencias, si afligen o estorban a nuestros hermanos.—RT
1Co 10:24
La ley principal de la asociación cristiana.
«»Ninguno busque lo suyo propio, sino cada uno la riqueza de otro»; la palabra «»riqueza»» se usa aquí en el sentido general de «»bienestar»». y, más especialmente, «»bienestar moral»» (comp. Rom 15:1-3; Filipenses 2:4). Aquí se nos da:
I. LA PRIMARIA LEY DE ASOCIACIÓN HUMANA HUMANA. Es la ley de la fraternidad la que nos lleva a considerar los intereses de nuestro hermano como más importantes que los nuestros. Muéstrese cómo tal ley actuando universalmente haría, por necesidad, un cielo de la tierra. Pero puede decirse: «¿No debemos preocuparnos por nosotros mismos y considerar nuestros propios intereses?» No necesitaremos hacerlo si, mientras nos preocupamos por el bienestar de nuestro hermano, ese hermano está tan ansioso propio a un lado para que él pueda asegurar el nuestro. En la reciprocidad de nuestro servicio residirá nuestra seguridad común y nuestra bendición común. A esta altura, de una fraternidad prácticamente operativa, el cristianismo busca elevar al mundo.
II. LOS OBSTÁCULOS A LA OBRA DE ESTA LEY PONIDO POR EL EGOÍSMO HUMANO, el pecado repite delante de Dios, siglo tras siglo, las palabras del egoísta Caín, «» ¿Soy yo el guardián de mi hermano?»» Una exageración de la distinción entre «»mío y tuyo»» mantiene a los hombres separados unos de otros, y hace que la separación tome todo tipo de formas de distinción de clases.
III. LA RESTAURACIÓN DE LA LEY A SU PLENO PODER A TRAVÉS LA ADOPCIÓN DE EL PRINCIPIO CRISTIANO . ¿Qué unirá a los hombres en la ayuda mutua? Pruebe esquemas de sociedad, lazos de comercio, mejoras a través de la educación y la ciencia. Ninguno de estos puede llegar a la raíz misma del egoísmo. Pero si pudiéramos ganar un amor supremo por Cristo y la plena consagración a él, estaríamos seguros de «»amar también a nuestro hermano»» y descubrir prácticamente cómo «»buscar las riquezas de los demás».»—RT
1Co 10:31-33
Todo para Dios será todo para los hombres.
«Haced todo para la gloria de Dios»; y entonces no os será difícil «»agradar en todo a todos los hombres… procurando el provecho de muchos, para que puede salvarse.» » «Ningún acto de vida es en sí mismo religioso o secular. La calidad de cada acto depende del espíritu que lo guía y del motivo del que brota. Lo más común puede hacerse con un alto espíritu cristiano. La obra más grande puede surgir de un motivo bajo y egoísta». «»La gloria de Dios, ese debe ser el fin de todas tus acciones». Y San Pablo se aventura a afirmar que el hombre que tiene un propósito supremo— para glorificar a Dios, será hallado el hombre más bondadoso, generoso y servicial por todos sus semejantes.
I. ESTO ES UN REAL HECHO. Los verdaderamente piadosos son los verdaderamente filantrópicos. Ilustrar a partir de la influencia general del cristianismo para asegurar el cuidado de los que sufren y los pobres; y de casos individuales, como los de Howard, Wilberforce, Nightingale, etc.; También se puede apelar a casos dentro de nuestra experiencia personal. Un reconocimiento débil de los reclamos de la hermandad es uno de los signos más seguros de una piedad frágil y desnutrida.
II. ES ES RAZONABLE QUE ESTO DEBE SER TÚ strong> REAL HECHO. Esto se puede argumentar:
1. De la impresión de la paternidad de Dios que adquiere el cristiano. ver a los hijos del Padre.
2. Desde el crecimiento de la vida cristiana, que es un cambio a la imagen de Dios, hasta que llegamos a pensar en sus hijos como él piensa, y trabajar para ellos como él trabaja.
3. De esa obediencia sencilla e incuestionable a la voluntad de Dios que seguramente nos caracterizaría si realmente tuviéramos todos para Dios y estaban decididos a asegurar «»su gloria».»—RT
«
Entonces fueron conocidos por los hombres por varios nombres,
Y varios ídolos a través del mundo pagano,…
Los jefes eran aquellos que, desde el abismo del infierno,
vagando para buscar su presa en la tierra, se atrevieron a fijar
sus asientos mucho tiempo después junto al asiento de Dios,
sus altares junto a su altar, dioses adorados
Entre las naciones de alrededor.»»
1 . No supongas que las ventajas de tiempos pasados fueron mayores que las nuestras. Hay hombres que constantemente nos remiten al pasado, diciendo que los tiempos pasados eran mejores que el presente. De todas las edades que han pasado, ¿cuál era la que tuvo las ventajas de esta? No el patriarcal; porque debajo de ella vino el Diluvio. No el Mosaico; porque debajo vino la ruina de Jerusalén y la destrucción de la república judía. No el apostólico; porque en él surgieron graves herejías y se multiplicaron las abominaciones morales.
Los fines del tiempo rodante ;
Comenzaríamos cada día de apertura
Con una gratitud sublime.
Hombres tras hombres han ido y venido,
Miríadas han fallecido;
Pero tú has vivido sin cambios, Oh Dios,
Y nos has traído hasta el día de hoy.
El pasado, un océano debajo de ti,
Llevó adelante tu gran plan,
Y cada ola, cuando rompía,
Estaba lleno de bien para el hombre.
Las dispensaciones bajo las cuales
nuestros padres vivieron y murieron
fueron solo, en comparación con las nuestras,
desde el amanecer hasta el mediodía.
«»Agradable herencia»» tenemos,
Edades de sabiduría selecta;
Lo que «»reyes y profetas ansiaban»» ver
Son nuestros para siempre.
Los grandes hombres del pasado son nuestros,
Para ayudarnos en el camino de la vida;
El Sol de Justicia tenemos,
Para inundar nuestros corazones con el día.
Todos los tiempos pasados nos han dado
Que podamos e Emplea bien,
Y vive una vida grande y piadosa,
Totalmente digno de nuestra luz.
Seguimos en la terrible marcha
De todos los poderosos muertos.
Eterno Padre, socórrenos
¡Cuando todos nuestros años hayan huido!
Incluso ahora tus muros disciernen,
Mis pensamientos se encienden en ti,
Y luchan, jadean y anhelan.»
1. La amonestación del texto es la voz de la autoridad divina: ¿cómo nos atrevemos a resistirla?
Y totalmente brillante a la vista,
si aparece una pequeña mancha de oscuridad
en su gran cielo azul;
y algunos están llenos de amor agradecido
si tan solo un rayo de luz,
Un rayo de la buena misericordia de Dios, dora
La oscuridad de su noche.
«»En los palacios hay corazones que preguntan,
Con descontento y orgullo,
Por qué la vida es tal una tarea triste.
Y todas las cosas buenas negadas.
Y los corazones en las chozas más pobres admiran
Cómo el amor tiene en su ayuda
(Amor que nunca parece cansarse)
Se hizo tal rica provisión.»
De todos los que viajan al cielo.»»
Y la hace gotear desde su fuente,
Esa ley preserva a la tierra como una esfera
Y guía a los planetas en su curso.»
hasta que ganemos nuestro descanso».»
Podemos hacer que nuestras vidas sean sublimes».