Sal 8,6-8
Todo lo pusiste debajo de sus pies, etc.
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Crueldad hacia los animales
Si la creación inferior no fuera demasiado insignificante o inútil para contribuir a la gloria de Jesús, no se la puede considerar demasiado insignificante para que Él la cuide y nosotros la protejamos y honremos. Sabemos que se dice de Sus santos que “el que los toca, toca a la niña de Su ojo”. En otras palabras, Él siente lo que se le hace a Su pueblo con tanta sensibilidad como si se lo hubieran hecho a Él mismo. Y, por supuesto, aunque hay un sentido en el que, usando lenguaje humano, Él debe estar celoso de ellos, como no lo está con respecto a ningún otro (siendo ellos enfáticamente el fruto del trabajo de Su alma), sin embargo, si todas las criaturas han sido confiados a Su soberanía, y son sujetos de Su dominio, Él debe considerar cualquier injusticia o crueldad desenfrenada infligida a los más mezquinos y humildes como una agresión injustificada a lo que los teólogos antiguos llaman Sus «derechos rectores». A algunos les puede parecer un esfuerzo innecesario del tema: que sería mejor descansar y reivindicarlo sobre principios de benevolencia ordinaria. Es bueno, de hecho, que podamos tomar el terreno más bajo también y, para aquellos que despreciarían la apelación al motivo del evangelio, dirigirnos a los reclamos y simpatías de nuestra humanidad común. Pero confieso que me parece que este tema asegura una demostración mucho más imponente cuando vemos a los animales inferiores, cuya opresión estamos llamados a denunciar, colocados bajo el especial cuidado y autoridad del Redentor; que así como los seres vivientes fueron llevados uno por uno al primer Adán para ser nombrados y puestos bajo su protección, así el segundo Adán, el Señor del cielo, que ha de restituir en todo lo que el otro perdió, ha tenido entre los “ todas las cosas bajo Sus pies”, “todas ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo, y las aves de los cielos, y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos del mar”. Aunque los miembros de la creación inferior están representados en el texto como sujetos al gobierno de Cristo, han sido subordinados por Él al cuidado del hombre. Al hombre, como sumo sacerdote de la creación, le han sido entregados inmediatamente para su uso y para asegurar su protección y bondad. Al encomendarlos así a su custodia, este gran Señor de la naturaleza ha dado indicios significativos del trato que Él mismo desea que reciban de manos de su gobernador delegado. Ha manifestado por todos lados un deseo por la felicidad de sus criaturas. El dolor no es en ningún caso la ley o condición de su ser. El juego del insecto, el villancico de la alondra, las cabriolas de los cuadrúpedos, el borbotón de la canción de verano en las arboledas y los bosques, todo indica el diseño y la intención de un Gobernante generoso, benéfico y benévolo. Y si el hombre, por lo tanto, abusa de su autoridad delegada, y en lugar de ser el guardián misericordioso y amigo de los desvalidos, se convierte en el tirano y torturador riguroso, ¿no se erige en un desafío culpable de los propósitos del Todopoderoso, y hace lo que puede él para abreviar la felicidad que se le encargó proporcionar y promover? Procederemos a hacer cumplir, a partir de unas breves consideraciones, el deber de abstenerse de infligir dolor a la creación inferior, y sus primordiales demandas sobre la simpatía, protección y bondad del hombre. Advirtamos, desde el principio, una falacia latente y ampliamente aceptada con respecto a que los animales inferiores tienen una insensibilidad comparativa al dolor. Nadie se atreve a discutir que son capaces de una cierta cantidad de sufrimiento, pero nos preguntamos si no hay en la raíz de gran parte de esa tortura temeraria de la que son objeto, una impresión de que sus hábitos de vida salvajes e indómitos y su hierro. los marcos los hacen a prueba de las angustias físicas de que es susceptible el ser humano. Yo preguntaría qué hay en anatomía, qué hay en fisiología para confirmar tal hipótesis. ¿Cómo puedo aturdir más apropiadamente este tema que con una referencia final y una respuesta? Algunos se han aventurado a afirmar que los animales inferiores, estando infinitamente por debajo de nosotros en la escala del ser, son sujetos y objetos inadecuados para una ternura tan especial y excepcional como la que suplicamos. Pregunto: ¿Dónde deberíamos haber estado en este momento si esta fuera una ley reconocida y aplicada universalmente en el gobierno de Dios: que un ser, por ser superior en la escala de la existencia, se negara a otorgar consideración o interés a aquellos que están algunos grados por debajo de él? ¿No es todo el esquema de la redención una muestra maravillosa de la condescendencia y bondad de un Ser hacia aquellos inconmensurablemente inferiores a Él? ¡La condescendencia del hombre hacia los animales inferiores! ¿Qué es esto en comparación con la consideración de Dios por el hombre? La primera no es más que la atención y la bondad de una criatura hacia otra, ambas surgiendo de la tierra, ambas apresurándose a la disolución. ¡Pero la bondad de Dios para con la descendencia humana es la del Infinito para con lo finito, la Omnipotencia para con la nada, la Deidad para con el polvo! Oh, si Dios, el gran Dios Todopoderoso, visita así a los culpables con ternura, ¿visitaremos a los inocentes e inofensivos con crueldad y opresión? cuando ha arrojado sobre nosotros el escudo de su protección misericordiosa, pero inmerecida, ¿habremos de corresponder así su bondad actuando hacia las criaturas más humildes de sus manos con desprecio y desdén desdeñoso? ¡No! Mientras contemplamos Su reino extendiéndose hacia abajo desde los pináculos de la gloria a todo ser viviente en las partes habitables de la tierra, donde desde el principio han estado Sus delicias, reconozcamos la belleza y el profundo significado de esa magnífica visión que estalló sobre el profeta. junto al río Chebar—exposición significativa de la soberanía del Mediador: las cuatro semejanzas o imágenes de formas de criaturas, de las cuales solo una era humana, y las otras tres de los animales inferiores—el león, el buey y el águila; mientras que sobre todo, en el firmamento de zafiro, leemos, había “una semejanza como la apariencia de un hombre”. Era la misma verdad y lenguaje de nuestro texto encarnado y simbolizado: ¡el Mediador todoglorioso y glorificado presidiendo el Reino de la Providencia, y demostrando en el sentido más amplio que “Su Reino gobierna sobre todo”! Entonces, viendo que todas las criaturas esperan así en Él, que Él les da su alimento a su debido tiempo, que el tema de nuestra meditación (la súplica, y la súplica con mayor fervor por aquellos que no pueden súplica por sí mismos) reciba la más alta afirmación por uniéndose a la adscripción leal del salmista: “Todo lo pusiste debajo de sus pies”. (JR Macduff, DD)
La regla suprema de Cristo
Este Salmo está sellado con amplitud mundial; no es de ninguna nación, es de todos los tiempos; brilla con una luz que trasciende la del mero genio humano. Nos encontramos cara a cara con estos tres: la naturaleza, el hombre y Dios. Aquí no hay una imagen extraída de la naturaleza. Esta descripción, «Todo lo pusiste debajo de sus pies», no describe, de hecho, la posición actual del hombre en el mundo. Todas las cosas no están sujetas a él. No reina sobre la naturaleza, lucha con la naturaleza. El salmista no está usando aquí el lenguaje de la inspiración profética. Él está mirando hacia atrás a la gloria primitiva, el carácter primitivo del hombre como está escrito en la primera página de este libro. La Biblia se aferra con tanta firmeza al futuro invisible, simplemente porque planta su pie con tanta fuerza sobre el pasado. La naturaleza humana no surgió del limo sensible; el hombre nació con la semejanza de su Padre resplandeciendo en su mismo rostro, capaz de conversar con Dios, y de rendirle obediencia inteligente y amorosa. Vaya a las Escrituras del Nuevo Testamento. Una nueva luz, una nueva gloria brota de repente de ellos. “Vemos a Jesús. . . coronado de gloria y de honra.” En las Escrituras hay un solo derecho Divino, y ese es el propio derecho de Dios. “Su Reino gobierna sobre todo.” Esta autoridad es el derecho inherente y eterno de Dios en la naturaleza misma de las cosas. ¿Es imposible transferirlo? ¿Es concebible que el Dios Todopoderoso dé Su gloria a otro? Jesús dijo: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. En los días de Su humillación, nuestro Salvador ejerció constantemente cuatro tipos de autoridad: la autoridad para perdonar el pecado; la autoridad para declarar la verdad; la autoridad para gobernar la naturaleza; y la autoridad, sobre los corazones y las conciencias humanas, la pretensión de la obediencia y la fe universales y absolutas. Estos cuatro están en estrecha e inseparable unidad moral. (ER Conder, DD)
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Sal 9:1-20