Sal 8:5
Porque tú has lo hizo un poco menor que los ángeles.
Al hombre un poco menor que los ángeles
Mientras el El salmista se refiere principalmente al hombre, aprendemos de San Pablo que el texto tiene una referencia adicional al Señor Jesucristo.
I. El texto, como hablado de los hombres. Quizá no fue tanto en naturaleza como en posición que el hombre, tal como se formó primero, era inferior a los ángeles. Nada más alto podría afirmarse de los ángeles que el hecho de que fueron hechos a la imagen de Dios. Entonces, si originalmente tenían superioridad sobre el hombre, debe haber sido en el grado de semejanza. El ángel fue hecho inmortal, intelectual, santo, poderoso, glorioso, y en estas propiedades radica su semejanza con el Creador. Pero, ¿no se le dieron también estas propiedades al hombre? Cualquiera que sea la posición relativa original del ángel y el hombre, no podemos cuestionar que desde la caída el hombre ha sido terriblemente inferior a los ángeles. El efecto de la transgresión ha sido degradar todos sus poderes; pero, por muy degradado y hundido que sea, aún conserva las capacidades de su formación original, y muchas de ellas se purgan y aumentan tanto como para producir, si no podemos decir restaurar, la igualdad. Toma el intelecto del hombre; no hay límite para su progreso. Use el mismo razonamiento con respecto al poder, la santidad o la dignidad. La Biblia está repleta de avisos de que, lejos de ser por su naturaleza superiores a los hombres, los ángeles aún ahora no poseen una importancia que pertenezca a nuestra raza. Es una cosa misteriosa, ya la que apenas nos atrevemos a aludir, que haya surgido un Redentor de los hombres caídos, pero no de los ángeles caídos. Y los ángeles están representados como «carreras de ministración». Los creyentes, como hijos de Dios, son atendidos y atendidos por ángeles. Entonces, mientras la naturaleza humana todavía está aislada de las demás en sus propiedades especiales, los espíritus resucitados pueden estar a la par de la inteligencia más noble creada, resplandeciendo con la misma santidad, ataviados con la misma panoplia y reuniéndose de todos los demás. obras de Dios la misma inmensidad de conocimiento y la misma materia de éxtasis.
II. El texto, tal como se habla de nuestro Señor Jesucristo. Su ser hecho «un poco menor que los ángeles» se representa con miras a la gloria que sería la recompensa por sus sufrimientos. Esta es una representación muy importante, y de ella puede extraerse un argumento fuerte y claro a favor de la divinidad de Cristo. Nunca pudimos ver cómo podría haber humildad en cualquier criatura, cualquiera que sea la dignidad de su condición, para asumir el oficio de Mediador y trabajar en nuestra reconciliación, si una exaltación desmesurada iba a ser la recompensa del Mediador. Un ser que sabía que debería ser inmensamente elevado si hacía cierta cosa, difícilmente puede ser elogiado por la grandeza de su humildad al hacer esa cosa. Debe ser ya el rey, antes de que su entrada en el estado de esclavitud pueda proporcionar un ejemplo de humildad. Y, sin embargo, al consentir en ser “hecho un poco menor que los ángeles”, nuestro bendito Redentor en realidad se humilló a sí mismo. ¿Quién, pues, habrá sido este hombre antes de hacerse hombre? No podemos suponer que los atributos o propiedades de Dios pudieran ser dejados de lado o suspendidos. Envuelta y escondida, pero no puesta a un lado, estaba la divinidad de Cristo. Si no pudo dejar de lado las perfecciones, sí pudo dejar de lado las glorias de la Deidad. Toda marca externa de majestuosidad y grandeza podría ser dejada de lado. Pasa de la forma de Dios a la semejanza de los hombres. No está en el poder del lenguaje describir ni la humildad ni la compasión así mostrada. Literalmente, se despojó de sí mismo, se hizo pobre, “para que nosotros mediante su pobreza fuésemos enriquecidos”. (Henry Melvill, BD)
Hombre y ángel
Yo. Hombre inferior a los ángeles.
1. Por creación el ángel es el “hermano mayor” de los dos, pues él fue creado primero. Los cantos de los ángeles siempre tienen alguna referencia al hombre; algo perteneciente al hombre forma invariablemente parte de su tema. No sólo en el tiempo el hombre es inferior a los ángeles, es tan-
2. En la sustancia de la que está formado. Los ángeles son espíritus puros, pero una parte del hombre está formada del barro.
3. En su habitación. Dios dio el cielo por morada a los ángeles, pero “Él ha dado la tierra a los hijos de los hombres”.
4. En sus poderes. Los ángeles “sobresalen en fuerza”. “El hombre que es un gusano, y el hijo del hombre que es un gusano.”
5. En su carácter. El hombre no fue hecho como es, sino que él mismo se hizo así por su pecado.
II. Hombre igual a los ángeles.
1. Aunque no estén en el mismo taller, están en el mismo servicio. La librea del rey es usada por la más humilde guardia del correo, así como por los más altos oficiales de la casa. El ángel le dijo a Juan en Patmos: “Yo soy consiervo tuyo”.
2. Son iguales en derechos y privilegios. El piadoso está tan seguro del cielo como cualquiera de los ángeles que ahora están allí: sólo que todavía no está hecho para él.
3. En parentesco, pues el hombre también es hijo de Dios.
4. En la duración de la existencia. Todo hombre ha de existir para siempre. “Tampoco pueden morir más.”
III. Hombre superior a los ángeles. Es decir, en su estado glorificado.
1. Mejor banquete tendrá. Habrá platos en la mesa del hombre que los ángeles nunca podrán probar.
2. Mejor ropa. Las vestiduras del hombre serán hechura de la “gracia”. Son más caros. Las vestiduras de los ángeles cuestan sólo una palabra; pero la sangre era necesaria para lavar las vestiduras de los santos y blanquearlas.
3. Una canción mejor. Los santos tienen temas en los que los ángeles no pueden pensar y acordes que nunca pueden alcanzar.
4. Una mejor posición y privilegios superiores. Los ángeles se acercarán muy cerca del trono; pero nunca se sentarán sobre él. (David Roberts, DD)
La idea de Dios del hombre
¿Qué es el “pequeño ¿Qué marca la inferioridad del hombre? Es principalmente que el espíritu, que es la imagen de Dios, está confinado y limitado por la carne, y sujeto a la muerte. La distancia desde la cúspide de la creación hasta el Creador debe ser siempre infinita; pero el hombre está tan por encima de las estrellas no sensibles, aunque poderosas, y de las criaturas que comparten la tierra con él, en razón de haber sido creado a la imagen divina, es decir, teniendo conciencia, voluntad, y razón, que la distancia se acorta. El abismo entre el hombre y la materia es mayor que el que existe entre el hombre y Dios. La separación moral causada por el pecado no está en la mente del salmista. Así, el hombre está investido con algún reflejo de la gloria de Dios, y lo lleva como una corona. Él es rey en la tierra. . . Así es el hombre, tal como Dios quiso que fuera. Tal ser es una revelación más gloriosa del Nombre que todas las estrellas y sistemas. Vistos en cuanto a su duración, sus años son un palmo antes de estos brillantes ancestros de días que han visto a sus generaciones inquietarse por su pequeña hora y hundirse en el silencio; visto en contraste con su magnitud y números, innumerables, él no es más que un átomo, y su morada una mota. La ciencia aumenta el conocimiento de su insignificancia, pero tal vez no la impresión que la simple vista de los cielos produce en un corazón tranquilo. Pero además de la visión meramente científica, y la meramente poética, y la sombríamente agnóstica, existe la otra, la religiosa, y es tan válida hoy como siempre. Para ella, los cielos son obra de la mano de Dios, y sus glorias son suyas, puestas allí por él. Siendo así, la pequeñez del hombre engrandece el Nombre, porque exalta el amor condescendiente de Dios, que ha engrandecido la pequeñez con tanta cercanía de cuidado, y tales dones de dignidad. El reflejo de Su gloria que resplandece en los cielos es menos brillante que el que resplandece en la corona de gloria y honra sobre la humilde pero elevada cabeza del hombre. (A. Maclaren, DD)
La dignidad del hombre–su inquietud
“Pero poco inferior a Dios” (RV). Parece como si el hombre hubiera nacido con los rudimentos de la omnisciencia y, por lo tanto, estuviera obligado a impacientarse ante la presencia descubierta de cualquier cosa que se negara a ser conocida. ; y nacido, asimismo, con los rudimentos de la omnipresencia, y por lo tanto destinado a ser inquieto ante la visión de cualquier frontera aún no trascendida. Esa es una de las sorprendentes pruebas de la impaciencia en nuestra naturaleza. Ponga a un hombre en una habitación y, sin importar qué tan grande sea la habitación, quiere que la ventana esté abierta; todos los lugares se llenan de gente y queremos mudarnos. Desde el momento en que Abraham cruzó el Éufrates y Josué cruzó el Jordán, la humanidad ha querido salir y cruzar el río. Todavía no conocemos todos los lagos de África, pero algunos de nosotros estamos mucho más interesados en el descubrimiento imaginario de canales en el planeta Marte que en los mares y vías fluviales de las partes distantes de nuestro propio globo. Ningún pastizal es tan grande pero queremos pasar la valla y sembrar la hierba del otro lado. No solo nos irritan las limitaciones de lugar y tratamos de ser ubicuos, sino que también nos molestan las limitaciones de tiempo e intentamos explorar y mapear los siglos que preceden a la historia registrada, e incluso las edades que son el umbral de la historia presente. de la tierra y los cielos. Estamos tan acostumbrados a esta intrusión habitual en dominios no atravesados que fácilmente se nos puede escapar qué cierta incontenibilidad que se mueve dentro de nosotros presagia todo esto; y esto de navegar entre las estrellas y luego volver a casa, por un rato, para hacer un libro de lo que hemos visto allí, de qué están hechas las estrellas, qué tan grandes son, cuánto pesan, si son jóvenes o viejo, infante, de mediana edad, canoso o imbécil, y este tantear hacia los viejos años de nuestro universo, hacia los días primitivos, siguiendo el progreso de los acontecimientos, o tratando de descifrar las marcas de las ruedas hechas en los viejos estratos o en la niebla de estrellas cósmicas por el carro gigante de movimiento hacia adelante cuando la primavera de la creación aún estaba en marcha, y luego volviendo en silencio a hoy, y en un sillón junto al fuego complacientemente escribiendo notas de diario de la infancia del mundo, y sin ningún sentimiento en absoluto pero que es lo que debe hacer un hombre, que el universo debe ser conocido, y que el hombre está aquí para conocerlo… bueno, hay una audacia titánica en todo esto que para mí es soberbiamente edificante. El hombre puede haber fracasado en mucho de lo que intenta, muchos memorandos diarios que puede haber ingresado en el día equivocado del mes o incluso en el mes equivocado, pero hay una enormidad en la empresa misma que traiciona la fibra del Titanic. Hay ciertas alturas de audacia que el tonto puede intentar escalar, pero hay pináculos de audacia que atraviesan las nubes y que no hay espacio en la mente de un tonto ni siquiera para concebir o tensión para la aventura. Pero el hombre no sólo puede enfrentarse a la naturaleza y cuestionarla y obligarla a testificar también, sino que puede ejercer sobre la naturaleza un dominio tanto volitivo como intelectual, y puede encauzarlo para sus propios fines. Ya no tenemos miedo del Mundo, a la manera antigua en que solían tener los hombres, en parte porque conocemos su camino. Sabemos cómo llevarla. Tenemos un presentimiento de lo que está tramando antes de que lo haga, por lo que no es probable, como una vez, que nos sorprendan durmiendo. Las fuerzas que solían jugar a nuestro alrededor con toda la vivacidad sin entrenamiento de los caballos salvajes saltando y galopando por la llanura, los hemos capturado, algunos de ellos, y les hemos puesto un collar alrededor de sus cuellos y frenos en sus bocas, y, por medio de un una gran cantidad de aparejos de tiro que hemos ideado bastante ingeniosamente, los hemos puesto a tirar de nuestras cargas, hacer girar nuestras ruedas, hacer funcionar nuestra maquinaria y hacer todos nuestros recados. Y, ahora, lo que llamamos Civilización es, en gran parte, simplemente una cuestión del éxito con el que hacemos que la naturaleza haga su trabajo. Por supuesto, no estamos afirmando que el hombre haya sometido completamente la amplia energía del mundo. La tormenta y el vapor aún deben ser tratados con cautela: un rayo aún está caliente si se maneja con descuido; pero toda la actitud del hombre hacia todas estas cosas es cambiada. Un león es más fuerte que un hombre, y si los dos se encuentran en terreno áspero, el león siempre será mucho más que un rival para él; pero el hombre es mucho más inteligente que el león, y si los dos se encuentran en un terreno inteligente, el león será empujado contra la pared. Por lo tanto, con respecto a las energías brutas del mundo material, si el hombre emprende la lucha contra la naturaleza en el terreno material, el hombre será invariablemente azotado, y el rayo sería tan desmoralizador para un Sócrates como para una mula o un poni, siempre que el encuentro tiene lugar en un territorio que es distintivamente propio del relámpago. Pero que un hombre lleve ese mismo relámpago a un terreno que es distintivamente suyo, y le limará los dientes y le pondrá un bozal sobre la nariz, le atará una cuerda alrededor del cuello y le adjuntará una carta a esa cuerda y enviará el pequeña racha anfibia ya sea bajo el agua a Londres o por tierra a San Francisco, y todo tan rápido que ves su hocico en el viaje de regreso casi antes de que tengas tiempo de saber que estaba completamente fuera. Ese es el tipo de cosa que es el hombre cuando se aparta del terreno de la materialidad o de la brutalidad y se reúne en la plataforma imperial de su propia personalidad que imita a Dios; y ahí es donde quiere mantenerse en todo este asunto de tratar de apreciar su verdadera y genuina denotación. Las sospechas dañinas y desalentadoras de diminutividad nunca se insinuarán y sacarán lo mejor de nosotros hasta que hayamos permitido que nuestra medida se calcule sobre alguna otra base que la de lo que somos claramente como seres personales. Es por eso que David en la primera parte de este mismo Salmo estaba oprimido por pensamientos sobre la pequeñez del hombre; se comprometió a computar la grandeza humana con una cinta astronómica; estaba angustiado por la pequeña figura que hizo como se ve contra la inmensidad del cielo estelar tomado como fondo. Pero la mera inmensidad aritmética de los cielos propiamente no tiene nada que ver con ello; las varas de medir son totalmente ajenas a la cuenta. Era mucho más grande ser David contemplando los cielos que ser los cielos mirando a David. Mayor cosa es poder pensar los cielos que ser los cielos. (Charles H. Parkhurst, DD)
La gloria del hombre: su pérdida y recuperación
En el ábside de Santa Sofía, Constantinopla, el guía señala un lugar donde hay un rostro oculto de Cristo retratado por algún artista paleocristiano. Cuando el conquistador mahometano se apoderó de ese noble templo cristiano, ordenó que se borraran todos los símbolos cristianos. Esta hermosa cabeza de Cristo fue cubierta con lona. Cuando el conquistador cristiano entre de nuevo por las puertas de Constantinopla, el lienzo sin duda será arrancado y este pedazo de arte cristiano primitivo será sacado a la luz y restaurado; y que las puertas de la ciudad del alma del hombre se abran al Rey conquistador, y su Señor quitará los pecados que ocultan la gloria de Dios en estos templos carnales, y la imagen resplandeciente de Dios se verá en los hombres una vez más.