Sal 8,3-4
Cuando contemplo tus cielos.
Considerando
Eso es lo que la gente no hará. Son irreflexivos, superficiales, frívolos; no se sientan y ponen las cosas juntas y las suman, y preguntan el significado de la poesía del total.
1. “Cuando considero”: me convierto en un hombre nuevo, mucho más grande, más noble, más santo. ¿Qué significa considera? Me pregunto si seis hombres en cualquier audiencia podrían decir el significado, etimológico, histórico y parabólico, de considerar. Es una palabra que todo el mundo conoce. Son dos palabras, son dos palabras latinas; es con o cum, junto con: sider–qué hay en la palabra sider? Nada. ¡Cuídate! Sider llega muy lejos en el camino del lenguaje; nació sidus. Eso es lo que dices cuando escribes, tu nombre de casada; debajo de él pones nee, nacido—otro nombre, el nombre de tu padre, que has renunciado a favor de otro nombre. Sidussignifica estrella; es la raíz de los cielos siderales, los cielos estrellados, el universo estelar y similares. Considere la posibilidad de, cuando estemos juntos, poner los planetas en sílabas y palabras y párrafos; cuando considero, hago un libro de lecciones de las estrellas; cuando puntuo mi discurso con milenios, entonces oro. Si los hombres hicieran esto, serían religiosos, pero son frívolos: «¿Qué hay en el periódico esta mañana?» ¡Ay yo! Es horrible y desalentador. Cuando yo, dijo el salmista, quien mantuvo su cayado de pastor en el cinturón de Orión, cuando considero, hablo en estrellas y pienso en planetas y oro en constelaciones, la reverencia es la base del verdadero carácter. Pequeños súbditos harán pequeños hombres; las habladurías destronarán a un Aristóteles.
2. Cómo esta consideración de las cosas cambia todo su aspecto, todo su valor, relación y significado. No colocamos a nuestros súbditos en los grandes autos, por lo que realizamos pequeños viajes, y tan pronto como salimos de la casa, volvemos a estar en ella. No superamos la altura de los planetas; nos emocionamos tan fácilmente con temas que realmente no tienen nada en ellos. ¿Quién hablaría de un gran terremoto? Nunca hubo tal cosa, excepto dentro de los límites de la pequeña tierra misma; entonces fue muy grande, ¡casi tira abajo la cómoda de mi casa! Por un momento pensé que la librería se me iba a caer encima; fue un gran terremoto! No, un espasmo del que no vale la pena hablar; si la tierra hubiera dejado de existir, no habría merecido el epíteto de grande. Dios es grande, y Sus cielos son como nada ante Él, y el universo es para Él como una gota de rocío que tiembla sobre la hoja de una flor.
3. Por lo tanto, debemos entrar en la forma correcta de pensar acerca de las cosas; debemos considerar, debemos leer mucho a la luz de las estrellas; debemos aplicar la escala adecuada a los acontecimientos que tanto nos perturban, y entonces ya no nos perturbarán más. El salmista dice: “Cuando considero tus cielos, la luna y las estrellas que tú formaste”, entonces obtengo la visión correcta de todo lo demás. Debemos volver a las medidas geométricas, a los espacios estelares, a las inmensidades que todo aquietan; entonces seremos grandes, porque seremos en nuestra medida como Dios.
4. Y cuando así lo considero, mi espíritu se tranquiliza; una gran paz se apodera de mi alma. Cuando miro a la muerte estoy inquieto y agobiado y empobrecido; cuando miro a la inmortalidad soy joven, salgo de mi cámara como un novio dispuesto a correr una carrera, como un gigante que no se cansa. Por lo tanto, hay dos visiones de la vida, la visión destranquilizadora y la visión que todo lo tranquiliza. Podemos pasar tanto tiempo con la muerte como para pensar que el universo no es más que una sombra fantasmal. ¿Por qué te turbas en mí? Espera en Dios, cuenta sus estrellas, familiarízate con sus cielos; escucha al hombre de ciencia que te dice que, habiendo visto la gloria nocturna, el telescopio ha encontrado cuarenta mil galerías como la galería que es visible para el pobre instrumento astronómico que lucha; y cuando te bañes en los ríos de las estrellas, tu carne volverá a ser como la carne de un niño pequeño, y comenzarás a alabar a Dios con un nuevo y dulce himno.
5. “Cuando considero”, descubro que las cosas no están tan groseramente relacionadas y enemistadas como al principio parecían estar. No estaba mirando desde el punto de vista correcto, no me alejé lo suficiente de mi sujeto, estaba en medio de la batalla, en medio de la tormenta de polvo, no podía ver las cosas en su relación correcta. y proporción; pero cuando subí la escalera de las estrellas y miré hacia abajo sobre la tierra y el tiempo y el espacio mensurable, dije: Todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios.
6. “Cuando considero”, considero, pongo las estrellas juntas, consigo que el tiempo se dirija a su relación correcta o se desvíe a su perspectiva correcta, puntuo la literatura de la Providencia correctamente. La consideración, propiamente definida, es un deber religioso. En 1Sa 12:24 tienes exactamente lo que quiero decir: “Considerad cuán grandes cosas ha hecho por vosotros. Job dice lo mismo a su manera grandiosa: “Estaos quietos y considerad las maravillas de Dios” (Job 37:14). Poner las cosas juntas; dale tiempo a Dios. Estáis impacientes porque sois unos pobres tontos quisquillosos; dale tiempo. La consideración es un gran elemento de la sabiduría y de la prudencia práctica. A veces los hombres no pueden ir a las estrellas, por eso Dios ha hecho unas estrellitas para que las miren. ¡Qué bondadoso y condescendiente es Él! Dice, en efecto, Las estrellas son demasiadas para vosotros, sentís un ruido en vuestras cabecitas, y no os conviene mirar la Vía Láctea y la Osa Mayor y el reluciente Orión y la bella Venus; así que les haré unas estrellitas, estrellitas vivientes, asteroides. ¡Que dulce! Escucha Su voz por medio de Su profeta: “Ve a la hormiga, oh perezoso; considera”–la misma palabra, con todas sus estrellas y Vías Lácteas–“considera sus caminos, y sé sabio” (Pro 6:6). De modo que puede obtener la lección reducida en cuanto a mero tamaño; puedes tener un universo en un microcosmos, puedes tener toda la creación reducida a un mínimo, para que puedas ver el significado de Dios y aprender la filosofía de Dios. La consideración es el único uso provechoso de la historia. Encontramos, entonces, en Isa 43:18, “No os acordéis de las cosas pasadas, ni consideréis las cosas antiguas. Esa es la razón por la que sois tan pobres y por la que se os deja llevar tan fácilmente. Podrías ser rico en historia, podrías ser millonario en retrospectiva. La consideración es el mejor uso de la naturaleza. Considera los lirios, cómo crecen: conéctalos con las estrellas. Y la consideración es el mayor impulso para la verdadera piedad, como se nos enseña en Heb 10:2-3, “Considerad a aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo.” La consideración es la mayor garantía del dominio propio. “Considérate a ti mismo, no sea que tú también seas tentado”. Las estrellas han caído, los ángeles se han salido de la línea; considérate a ti mismo. La soledad es a menudo necesaria para la verdadera consideración. Dios le dijo al profeta: “Ve a la llanura, y allí hablaré contigo” (Ezequiel 3:22). (J. Parker, DD)
La revelación de Dios en Sus obras
Yo. Todas las obras Divinas expresan el carácter Divino. Mucho después de que Niebuhr terminara sus viajes por el este, cuando quedó ciego y debilitado por la vejez, distrajo sus horas cansadas “recordando el aspecto de los cielos orientales. Mientras yacía en su cama, el esplendor resplandeciente del cielo asiático nocturno, que tantas veces había contemplado, o su bóveda alta y azul durante el día, se reflejaron en su mente en la hora de la quietud, y le brindaron su más dulce. disfrute.» No sólo los cielos, sino toda la tierra está llena de la gloria de su Hacedor. Él dijo: “Produzca la tierra sus plantas”. Y así fue. Dijo esto al quererlo. Su acto de elegir es virtualmente Su acto de hablar; y así como una palabra impresa es un recuerdo permanente del pensamiento del hablante, así las plantas que dan semilla son recuerdos perennes de la mente de su Autor. Y dijo Dios: “Produzca la tierra sus seres vivientes”. Era tan; y estos seres vivientes son las palabras publicadas de Aquel que habló, y fue hecho. Hay fuerzas en la materia y en la mente. Estas fuerzas se conservan, tal como fueron originadas, por el acto positivo de Dios. Este acto es Su discurso.
1. Uno de estos métodos es el uso de signos , que son aptos en su misma naturaleza para sugerir la verdad perteneciente a Dios. Hay un lenguaje natural para expresar ideas espirituales. El proverbio es que las acciones hablan más que las palabras. La lágrima da a conocer lo que la lengua oculta. El suspiro, el gemido, el rubor, la cabeza caída exponen los secretos que ninguna palabra puede contar. Ahora bien, si un gesto elevado del hombre tiene aptitud para expresar un pensamiento elevado, mucho más la extensión del firmamento, o alguna montaña del Señor, tiene aptitud para sugerir una idea de Su exaltación. Las obras de Dios se adaptan a un fin; esta adaptación es un efecto, y por lo tanto un signo de Su habilidad. Sus obras están preparadas para un buen fin; esta idoneidad es un resultado y, por lo tanto, un exponente de Su sabiduría. Sus obras están tan ajustadas que despiertan la esperanza de una recompensa por hacer el bien, o el temor de un castigo por hacer el mal; este ajuste es un efecto, y por lo tanto una declaración de Su propósito de remunerar el bien y castigar el mal. Si algún objeto es adecuado en su estructura para impresionar la mente del hombre, esta misma idoneidad es una expresión de la mente de Dios. Quien atiende a la enseñanza de la naturaleza escucha la conversación de Aquel que habla a través de toda la naturaleza. Las leyes de la salud son prescripciones del gran Médico. La estructura interna de las cosas a veces despertará en la mente más atea el temor de ese Agente misterioso que “hace de las tinieblas su pabellón a su alrededor” y “recoge los vientos en sus puños”. El lenguaje natural en el que Dios revela Sus atributos tampoco se limita a símbolos externos.
2. Sentimos las señales internas de Su carácter y planes. La aprobación de la conciencia de un hombre bueno tiene un significado superior al de un mero fenómeno humano. Es una expresión de la justicia divina. Es una sonrisa de Dios que nos invita a perseverar en el bien hacer. El remordimiento de conciencia es también un signo alfabético en el libro de la naturaleza de que Dios es justo. Sus sensibilidades, más que las estrellas del cielo, declaran la gloria de Dios; y su intelecto, más que el firmamento, muestra su sabiduría.
3. Otro método en el que las obras de Jehová expresan Su carácter es el uso de señales que tienen una idoneidad convencional para sugerir ideas. Ha añadido arbitrariedad al lenguaje natural en la comunicación de Su verdad. El arco iris no tiene nada en su estructura adaptado para revelar una promesa Divina respecto a otro diluvio; pero el Autor le dio un significado y la convirtió, por así decirlo, en una epístola impresa en las nubes y registrando un propósito divino. El habla articulada de los hombres también es, no menos realmente que la tierra misma, una obra de Dios. Insertó en nosotros la tendencia a usar un lenguaje arbitrario. Estas influencias del habla “declaran la gloria de Dios”. Pero más que esto. Él usa nuestras palabras como Su propio vocabulario. Empleó un lenguaje arbitrario al conversar con Adán, Abraham, Moisés. Adoptó oraciones en hebreo, caldeo, griego y arameo al comunicar su verdad a través de los profetas y apóstoles. Él ahora instruye a los hombres en las palabras de Sus ministros. David exclama: “Oh Señor, Señor nuestro, que has puesto tu gloria sobre los cielos, de la boca de los niños te has preparado un poder que vencerá al enemigo”; y si la voz de los niños “anuncia la gloria de Dios”, mucho más los labios de sus evangelistas “muestran la obra de sus manos”.
1. Una razón obvia es que la manifestación de Sus atributos es inseparable del ejercicio de los mismos. Si actúa en absoluto, debe actuar conforme a los principios de Su ser; y representarlos es darlos a conocer. Cuando gobierna el mundo, manifiesta sus atributos; al exponerlos Él los expone, los expresa. Ejerce Su sabiduría dando a la mente un impulso para inferir la naturaleza de la causa a partir de la naturaleza del efecto. Al ejercer esta sabiduría, Él la exhibe; porque es esta sabiduría, como la causa, a la que la mente razona a partir de sí misma como el efecto. No puede formarse una imagen de sí mismo sin revelar la excelencia original de la que se manifiesta. ¿Cómo puede dejar que Su benevolencia tenga su alcance libre a menos que forme seres sensibles capaces de disfrutar Su benevolencia; y cómo pueden disfrutarlo plenamente a menos que lo perciban; y cómo pueden percibirlo a menos que Él se lo muestre; y ¿cómo puede Él mostrárselo claramente a menos que aparezca en Sus obras? Si Él ejerce Su misericordia hacia los hombres, Él debe aliviar el sufrimiento; si Él da este alivio, debe manifestar en él la misericordia que siente. Es necesario que Él reprima Su amor o lo exprese. ¿Por qué debería reprimirlo? ¿Por qué cerrar las puertas por las que fluyen como arroyos sus favores benignos?
2. Otra razón por la que Jehová usa Sus obras como un lenguaje que revela Sus atributos es que promueve el bienestar de Su descendencia mediante la revelación. El Padre agrada a Sus hijos apareciéndoseles. Los discípulos se turbaron hasta que oyeron la voz de júbilo: “Soy yo, no temáis”. El salmista, en nuestro contexto, estaba triunfante cuando vio al sol salir como un novio de su cámara y regocijarse como un héroe para correr una carrera. Otros hombres están a menudo en soledad; o si en la sociedad, no tienen amigos. Pero el hijo de Dios, dondequiera que vaya, está cerca de su Hacedor. Bajo el roble venerable, o en las faldas del mar profundo, o en el aire puro de la cima de la montaña, habla con el Gran Espíritu. Las leyes de su propia mente son las palabras de su Amigo susurrando dentro de él. En el funcionamiento constitucional del alma, Dios se le manifiesta. Un autor de un efecto debe ser algún libre albedrío. Pero muchos efectos fuera y dentro de nosotros no son producidos por un libre albedrío creado; luego son producidos por lo Increado. Dan a conocer las leyes de Dios. Revelan Sus sentimientos. Los actos de conciencia testifican de sus propósitos. Las decisiones de la razón hablan Su consejo. Las creencias necesarias de los hombres son Sus enseñanzas. Todos los axiomas éticos son Su revelación. La libertad moral de los hombres es Su llamamiento expreso a una recta preferencia. Sus alegrías inocentes son Sus palabras de buen ánimo. Tal vez sea imposible para cualquier poder imprimir en la mente alguna verdad, con meras palabras, tan profundamente como con actos, que son palabras enfáticas.
3. Otra razón por la cual Jehová revela Su excelencia a través de Sus obras es que Él promueve Su propia bienaventuranza por medio de la revelación. Él podría, en sílabas meramente escritas, informarnos que Él es omnipotente; pero como Soberano Él elige hablarnos por los globos del cielo, que declaran que Él es Todopoderoso. Él podría, en un lenguaje meramente artificial, indicar Su benevolencia; pero Él prefiere dirigirse a nosotros en nuestras propias alegrías y esperanzas, que ensayan su bondad amorosa. Pero, ¿por qué presumimos que la bienaventuranza del Altísimo es promovida por Su desarrollo de Su excelencia? Hasta donde hemos aprendido, es ley de todos los seres sintientes expresarse. Hasta el ganado de las mil colinas, las aves del cielo, tienen un anhelo incontenible de dar a conocer lo que sienten. Es la ley de toda mente, sobre todo una mente pura, por supuesto luego una mente infinita, para salir a la luz. ¿Por qué entonces el Ser del que somos imagen no ha de sentir una dicha inconmensurable al satisfacer Su deseo de manifestar, a la vista de los demás, lo que Él mismo disfruta? Pero Él tiene más que esta tendencia constitucional a desarrollar Su carácter. Este carácter es un bien en sí mismo, y merece tanto el amor supremo como el nuestro; deleitándose en él, debe ser feliz al irradiarlo sobre su descendencia. El ejercicio de Sus atributos es fuente de bienaventuranza, y hemos visto que Él no puede ejercerlos en su forma normal sin manifestarlos; Por lo tanto, debe regocijarse en su manifestación. Él no puede elevar a los hombres a sus tronos destinados sin ilustrar Su propia misericordia en su exaltación: ¿por qué debería ocultar esa misericordia? Estas cosas, tales cosas, no se hacen en un rincón. Una fuente no se mantiene comprimida en una bola de hielo. El sol no une sus rayos a y dentro de sí mismo. Desde dentro, hacia fuera, fluyen todos los afectos. Desde los recovecos del alma hasta el bienestar del universo avanzan todos los afectos correctos. La difusión de su propia alegría es la ley de un corazón amoroso, y solo en la difusión de la misma está el pleno desarrollo de la misma, y solo en su desarrollo está la consumación de su descanso.
1. La sensatez de Jehová en Su administración retributiva. Ama la virtud. Su deseo constitucional es manifestar Su amor. ¿Por qué debería refrenar este deseo? Pero si Él lo expresa, Su naturaleza lo impulsa a expresarlo mediante un acto. Y el acto por el cual dará a conocer su amor a la virtud, -conociendo cabalmente al ser sentido profundamente-, es la excitación de la sensibilidad moral de los agentes virtuosos en favor de su propia rectitud. Su complacencia de conciencia, y muchas de sus alegrías preliminares y consiguientes, serán su recompensa. La recompensa se calcula de acuerdo con las leyes de su constitución. Pero estas leyes son la obra, y por lo tanto la palabra de Dios. Expresan Su justicia remunerativa. Él revelará Su amorosa aprobación en nuestros juicios morales; estos serán los cielos declarando la gloria de Dios. ¿Y no es razonable que Él exprese honestamente lo que siente interiormente? Esta disposición de expresar Su deleite en los puros de corazón, y hacerlos dichosos al recibir la expresión, es Su justicia remunerativa para con ellos. Igualmente razonable es la justicia punitiva del Altísimo. Él aborrece el pecado. Ninguna mente finita puede jamás sondear la profundidad de Su desagrado hacia una transgresión solitaria. ¿Ocultará su disgusto? Su aborrecimiento del pecado no es nada deshonroso, nada malo. ¿Por qué debería vacilar en expresarlo? Es lo que debe ser, noble, magnánimo. ¿Por qué no será honesto al revelarlo? Y si lo revela, ¿por qué no adoptará el método que prefiere en sus dispensaciones ordinarias; el método que ha prescrito la ley de Su ser; el método de acción, el enfático, el discurso Divino? El castigo se determina de acuerdo con las leyes de su constitución. Pero estas leyes son el dispositivo de Dios. Expresan lo que Él siente. Los reproches de la conciencia son las declaraciones de Su justicia punitiva. ¿Y no es un castigo de Jehová? ¿Qué puede ser una recompensa más severa que para nosotros, si nos quedamos incorregibles, tener la seguridad interna de que nuestro Amigo, nuestro mejor Amigo, está siempre cerca de nosotros, frunciéndonos el ceño? -siendo nuestra compunción Su ceño fruncido; -no porque Él es indiferente a nuestras personas, sino porque Él las ama, y por lo tanto aborrece nuestros crímenes suicidas, y expone Su aborrecimiento, no en formas artificiales de lenguaje, sino en nuestra propia razón, en nuestro juicio moral, en todas las penas con que despierta nuestro desplazamiento, y que le añade.
2. La consistencia de la expiación con otras partes de la administración Divina. Así como el Altísimo ama expresarse en el mundo material, así también ama expresarse en los fenómenos de la mente y el corazón. Así como Él escoge revelar Sus atributos en el castigo de los impíos, cuando este castigo es necesario para el bienestar común, Él escoge prescindir del castigo cuando Él puede revelar los mismos atributos, e inculcar las mismas verdades, y promover el mismo bien. -ser de alguna manera equivalente. El poder de cualquier lenguaje para sugerir ideas y excitar emociones es misterioso. El habla articulada es una maravilla. El significado del sufrimiento penal se siente más claramente de lo que se puede describir. Pero la plenitud, la variedad y la intensidad del significado y de la impresión en la expiación son lo que incluso los ángeles desean observar.
3. Un tercer comentario, sugerido por nuestro tema, es sobre la armonía de las obras visibles e invisibles de Dios con los sentimientos de un hombre devoto. Mantiene su oído atento a los sonidos de la tierra, del aire, del mar, y por eso le expresan ricas verdades. Ebal grita a Gerizim, y Gerizim responde a gritos a Ebal las palabras del Señor. Él se acerca a aquellos que lo buscan en Sus obras, y Él se esconde de aquellos que no se preocupan por escuchar Su voz. Cuanto más tiempo escuchamos un sonido distante, tanto más claramente lo oímos; porque la atmósfera se acostumbra a ella, y nuestras mentes se vuelven expertas por la disciplina en detectar las vibraciones auriculares. Entonces, cuanto más escuchamos las voces de la naturaleza, se vuelven más plenas y ricas en su expresión de la verdad divina. La vejez afina el oído espiritual; ya medida que el cuerpo decae, el alma se vuelve más y más sensible a las ondulaciones de la atmósfera espiritual. Y a medida que transcurra siglo tras siglo, los susurros del Espíritu Divino se reconocerán cada vez más claramente, y ese volumen de sonido que llegó al oído de David desde los cielos de día y de noche adquirirá un nuevo énfasis y un nuevo poder. , hasta que, en el milenio, los cielos declararán la gloria de Dios, de modo que todos los hombres oirán, “como la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de muchos truenos , diciendo: Aleluya, porque reina el Señor Dios omnipotente.”
4. El predicador cristiano es un intérprete tanto de la naturaleza como de la revelación. Un espíritu reina en ambos. Las verdades de la Biblia son ilustradas por los fenómenos de la vida, y los fenómenos de la vida son explicados por las verdades de la Biblia. Las analogías entre los dos son necesarias para comprenderlos. Los profetas y apóstoles animaron sus discursos con estas analogías. Así es toda la naturaleza viva y vocal, cuando los profetas la describen. Más de un volumen en folio se ha llenado con comentarios sobre las sugerencias que se han recogido del mirto, el cedro, el olivo, el sauce, la palma y todos los árboles; del águila, la paloma, el gorrión, el león, la víbora, el dragón, el leviatán y todos los animales; de la plata, perla, joya, rubí y toda clase de piedras preciosas; de los pozos sin agua, de las nubes sin lluvia, de las inundaciones, de los vientos, de las llamas de fuego, todos ellos ministros de Dios; de hijos, padres, embajadores, gobernantes, pastores, trompetas, soldados, capitanes; cosas en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, todas puestas bajo contribución, – la tumba misma obligada a entregar los huesos de sus muertos, para expresar e impresionar alguna verdad que los hombres pasarían por alto si no estuvieran sobresaltados en un estado de ánimo atento . Y desde el día en que los hombres hablaron con lenguas de fuego del Espíritu Santo, los Crisóstomos y los Bernardos y los Jeremy Taylors y los Whitefields de la Iglesia han alzado el clarín del Evangelio, y despertado los ecos del bosque y la montaña. , y han hecho resonar las rocas y los arroyos con la voz de Dios. Ahora, como en la antigüedad, es el alto oficio de todo ministro reunir en su propia mente, para que pueda difundir a través de la mente de su pueblo, instrucciones del mar y del campo, de la ciencia y de la historia, de las artes y los fines de los hombres. Debe hacer que todos los acontecimientos de la vida rindan homenaje a Aquel que gobierna, como Él creó, el mundo para la Iglesia. (EA Park, DD)
El Evangelio y la magnitud de la creación
Algunas personas objetar el lenguaje inexacto de las Escrituras con respecto a la salida y puesta del sol, y otras verdades establecidas por la astronomía moderna. Pero las Escrituras le fueron dadas al hombre para llevar su alma de regreso a Dios, y para hacerlo de una manera adecuada a cada etapa del progreso del hombre. Por tanto, era el lenguaje común de los hombres, y no de la ciencia de las escuelas. Pero hay otra objeción más profunda que ésta. Es que la revelación del Evangelio está fuera de proporción con la magnitud de la creación. Esta dificultad surge de la visión del universo que nos da la ciencia astronómica. Nuestra tierra es muy pequeña comparada con otros planetas que giran alrededor del sol, y con el sol mismo Y el sol es solo un centro entre miríadas más. Pero viniendo más directamente a la objeción que se insta, notamos que toma una de dos formas.
1. El objetivo del Evangelio es espiritual, salvar a los hombres del pecado, y por tanto se mueve en un ámbito totalmente distinto al de la astronomía. Además,
2. Es la presencia de vida inteligente lo que da significado a la creación. Qué fueron los Alpes y los Andes; ¿Qué Niágara, qué océano, sino por los pensamientos que sugieren? La verdadera grandeza del mundo es el alma que lo mira. La mente insufla en la materia el aliento de vida, y así se convierte en un alma viviente. “El hombre”, dice Pascal, “es una caña débil que tiembla en medio de la creación; pero entonces, está dotado de pensamiento.” Los mismos descubrimientos de la astronomía atestiguan la grandeza de la mente del hombre, pues el descubridor está siempre por encima del descubrimiento.
3. Piensa entonces en la capacidad moral del hombre. Puede pensar que el universo material deja de ser, y creemos que una vez no existió; pero las ideas morales -verdad, rectitud, bondad- son eternas tanto en la fe como en el pensamiento.
4. Y la mente es inmortal. El universo material cambia, pero la mente vive en una identidad consciente. Si en la materia existe el espacio infinito, en la mente existe el tiempo infinito.
5. Y si fue propio de Dios crear el mundo y el hombre, también es propio de Él cuidar lo que ha hecho. ¿Es una idea digna de Dios pensar que aquí Él deja las cosas al azar? que la parte más alta de la naturaleza del hombre será abandonada? Y si lo sobrenatural se interpuso para crear, ¿no se interpondrá para salvar?
6. Y el argumento de la astronomía ayuda en lugar de obstaculizar la fe. Porque si Dios ha prodigado tantas penas sobre el universo material, ¿no hará tanto por los morales y espirituales para quienes ha hecho lo material? Y si se pregunta, ¿por qué Dios debería hacer tanto por la mente aquí y no en otra parte? ¿Por qué aquí solo? ¿Cómo sabemos que no lo ha hecho? Es de esperar que en otros mundos se revele de modos infinitamente variados, según la necesidad de cada uno.
1. Pero si le permitimos tener las manos libres en sus obras de poder y sabiduría, que todos confesamos que son infinitas, ¿vamos a negarle la misma libertad en su demostración de bondad y misericordia?
2. ¿Podemos decir que debido a que Él es tan grande en los cielos, no puede ser grande al inclinarse hacia nuestro pecado y miseria? Tal no es nuestro estándar ni siquiera para los hombres; ¡cuánto menos para Dios! No, “como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeció su misericordia para con los que le temen”. Su grandeza es la medida, no de Su distancia de nosotros, sino de Su cercanía a nosotros.
3. Además, el equilibrio de cualidades que requerimos en un carácter perfecto, apoya la enseñanza del Evangelio. Pascal ha dicho finamente: «No admiro en un hombre el extremo de una virtud, como el valor, si no veo al mismo tiempo el extremo de la virtud opuesta». Por lo tanto, en Dios, ¿no podemos esperar que si vemos, como lo hacemos, el extremo del poder, habrá también un amor correspondiente? ¿Está el carácter de Dios desequilibrado? Y el poder y el genio nunca son tan grandes como cuando se rebajan a levantar a los caídos y perdidos. Y si Dios nos dio este instinto, ¿no debe estar su propio carácter en armonía con él? ¿Podemos reverenciar en Dios lo que no podemos respetar en el hombre? Él, por lo tanto, es mucho más que un mero poder: infinito en bondad y en verdad. Es para gloria del Evangelio que nos ha dado esta visión de Dios, y lo revela coronado de amorosa bondad y de tierna misericordia. (John Ker, DD)
Un bosquejo de la astronomía moderna
St. Pablo solía valerse de todo terreno común entre él y sus oyentes, cualquiera que fuera. Y sin duda haría lo mismo hoy, aunque, al hacerlo, podría elevarse por encima del entendimiento de muchos entre nosotros. Por lo tanto, he intentado encontrarme con los hombres de ciencia en su propio terreno, aunque, al hacerlo, muchos cristianos humildes encontrarán poco para su propia edificación. Pero si aquellos cuyo bienestar se contempla pueden ser ganados para el Evangelio, seguramente entonces otros solo pueden y solo se regocijarán. Es correcto apelar a las obras de la naturaleza. Nuestro Señor lo hizo así, y el salmista aquí toma un vuelo elevado. Contempla -probablemente una meditación nacida de la noche- el cielo estrellado. Hay mucho en tal escena para elevar el alma. Pero, ¿qué son estas luces estrelladas que contemplamos? Se han calculado sus distancias y sus magnitudes, y se ha observado un gran número de ellos. Pero cuando vemos cuán pequeña es esta tierra nuestra en la inmensidad que la rodea, ¿podemos pensar que sólo aquí está la morada exclusiva de la vida y de la inteligencia? ¿Son estos otros mundos mucho más vastos, que ruedan en otras partes de la creación, no también mundos tanto en uso como en dignidad? ¿Por qué el Gran Arquitecto debería crear estas majestuosas mansiones y dejarlas desocupadas? Y en confirmación de esto observamos que están formados sobre un sistema similar al nuestro. Tienen sus revoluciones alrededor del sol y su sucesión de día y noche. Y las eras futuras probablemente harán aún más descubrimientos sobre ellos. Y sabemos que más allá de los límites del sistema planetario hay una multitud de otras luces que centellean en nuestro firmamento y llenan todo el cóncavo del cielo con innumerables esplendores. Estas estrellas fijas están a una distancia inconmensurable de nosotros, pero nuestro sol no las ilumina; su luz es autoderivada, son tantos soles. Y ellos también se parecen a nuestro sol, en su revolución, y su número es simplemente incalculable. ¿Dónde, entonces, podemos limitar al Todopoderoso, o dejar de seguir sus pasos? Y cuán vastos son los movimientos de nuestro sol y su sistema planetario. No sólo gira, sino que avanza por el espacio, y lleva consigo todos sus planetas y sus secundarios. Y dado que nuestro sol puede ser sólo un miembro de una familia, tomando su parte junto con millones de otros en su poderoso movimiento para el cual hay un amplio espacio en la inmensidad, cuán insignificante parece nuestro mundo. Piensa también en las nebulosas. ¿Todos estos mundos están despoblados? ¿Dios solo se preocupa por nosotros? (Thomas Chalmers, DD)
Resultados de la contemplación
(1) Ampliará y fortalecerá la mente.
(2) Mostrará contrastivamente el poder y debilidad del hombre.
(3) Excitar las más altas esperanzas sobre el destino humano.
(4) Tranquilizar la impaciencia y inquietud inherente a una vida incompleta. (Joseph Parker, DD)
Contemplaciones en el cielo estrellado
No hay nada de todo lo que podemos contemplar que eleva más la mente, o la impregna con más y más grandiosos pensamientos y emociones, que la vista del cielo estrellado. El cielo estrellado nos dice–
1. Adorad la grandeza y gloria de Dios. ¿Cómo podrías dejar de percibirlo, el Eterno, el Infinito, el Todopoderoso, el Supremamente sabio, el Misericordioso, en estas Sus obras? Esfuérzate por formar una concepción de la totalidad de este sistema infinito de soles y mundos, y luego eleva tu mente a Aquel que los hizo y los preserva a todos. ¡Cuán grande, cuán inconcebiblemente grande debe ser Él, el Creador y Padre de todos los mundos, la fuente primordial de energía y movimiento, la primera y eterna causa de todas las cosas, etc. Entonces sumérgete en la devoción, en la adoración, oh hombre, cuando contemples este teatro de las maravillas de tu Dios.
2. Sé sensible también a tu insignificancia, y aprende la humildad. No debes ser orgulloso, pero tampoco debes ser abyecto.
3. Ten un sentido adecuado de tu dignidad, y aprende a pensar con generosidad y nobleza.
4. ¡Presume tu futura perfección y felicidad, y obtén un anticipo de ellas! (GJ Zollikofer.)
Dos voces de la naturaleza
El poeta mira primero a la naturaleza y siente su pequeñez; luego piensa más y ve su grandeza. Sabía muy poco del universo en comparación con lo que sabemos. Observamos la tierra, estos ríos, estas montañas, este océano, recordamos históricamente las tremendas fuerzas que han empujado hacia arriba estos continentes y los están empujando, de modo que se estima que en los últimos cinco años Escandinavia ha sido empujada a más de trescientos pies en el aire desde el fondo del océano; miramos el firmamento estrellado con estas inmensidades del espacio, y será muy extraño si no nos inclinamos a decir: “¿Qué somos? Insectos en un globo de arena; el mundo es un hormiguero, y nosotros no somos más que hormigas sobre él.” “¿Quién soy yo, para pensar que el Creador de estos orbes resplandecientes, el propulsor de este tremendo poder, la sabiduría que ha planeado y mantiene en orden este maravilloso mecanismo, que Él debe contar los cabellos de mi cabeza, o pensar en mí como su hijo? Sin embargo, si pensamos profundamente, llegaremos también al pensamiento del salmista, y veremos en la misma grandeza de la naturaleza un testimonio de la grandeza del hombre. Si hemos aprendido algo que el salmista nunca supo con respecto a la grandeza de la naturaleza, también hemos aprendido algo que el salmista nunca supo con respecto a la grandeza del hombre, para quien el mundo ha sido hecho. No solo se nos ha dado este maravilloso mundo, no solo hemos dominado este maravilloso mundo, sino que se nos ha dado para encontrar el camino hacia el dominio de él por nosotros mismos. Si consideras que este mundo es una universidad. Todos sus poderes nos están ocultos hasta que por nuestra propia energía los hayamos descubierto, dominándonos hasta que por nuestra propia supremacía tengamos dominio sobre ellos; si consideras que todo esto nos ha sido dado para hacer «carácter» – ¿te parece tan extraño que este mundo sea también el teatro de una redención más Divina, el lugar donde se ha realizado un mayor servicio al carácter que el que puede ser forjado por una nube, un árbol, un arroyo de montaña o un océano? Este mundo no es un hormiguero. Es la casa de Dios; es la casa del hombre; Dios dado para el uso del hombre y la supremacía del hombre. (Lyman Abbott, DD)
El hombre y el universo
Es posible medir el hombre contra el universo en más de una escala, y el resultado será notablemente diferente según la escala que utilicemos.
1. La escala de espacio y tiempo. ¡Cuán instantáneamente, cuán inexpresablemente, quedamos empequeñecidos por el resultado! ¿Qué somos sino insectos microscópicos que se arrastran en una multitud indistinguible sobre la faz de un planeta que, en comparación con los innumerables orbes del espacio, no es más que un grano de polvo de estrellas? Podemos reducir los resultados astronómicos a cifras, pero a todo esto la mente no responde con un esfuerzo adecuado de concepción. Así también es con los períodos de tiempo. No estoy seguro de que no sintamos más nuestra pequeñez cuando pensamos en los miles de millones de seres vivos que hay ahora en la tierra, y en los mil veces mil millones que se han desmoronado en su polvo elemental. Podemos amontonar figura sobre figura para expresar nuestra insignificancia física, y no encontraremos el nivel de nuestra nada.
2. Hay una distinción radical entre el hombre y el universo. Es una necesidad de la naturaleza del hombre dividir la vasta suma de las cosas en dos partes maravillosamente desiguales: él mismo y todo lo que no es él mismo. El sentido de la personalidad, esta discriminación entre el yo y el no yo, es tan fuerte y fundamental, que requiere, en la mayoría de nosotros, un esfuerzo para adoptar el otro punto de vista, y para considerarnos como una parte minúscula e indivisa del mundo. entero. En el momento en que introduces las ideas de personalidad y conciencia, se hace necesario medir las relaciones entre el hombre y el universo en una escala completamente nueva. El pensamiento no tiene magnitud. Cuando aplicamos las palabras mayor y menor al sentimiento, es sólo a modo de metáfora. Todo lo que vive la vida de la conciencia y la reflexión, aunque nunca tan débilmente, está separado por un abismo inconmensurable de lo que simplemente existe, sin darse cuenta de su propia existencia. Este hecho de la conciencia reflexiva parecería bastante extraño y significativo, si no implicara más que el poder de simplemente aislarnos del universo y, por lo tanto, reconocernos a nosotros mismos. Pero se vuelve más extraño y más significativo aún, cuando se ve que implica el poder de oponer el Yo frente al Todo, y, débil, ignorante, transitorio como cada uno de nosotros, de comprender distintamente el totalidad vasta y compleja de la que formamos una parte mínima e indistinguible. Compárame con el universo en el lado físico, y las palabras son totalmente impotentes para expresar el inconcebible contraste de grandeza y pequeñez. Pero pensemos en un filósofo que pone en correlación con la misma ley la manzana que cae y los mundos que giran, y otro que reduce a la uniformidad teórica la velocidad a la que los planetas giran en su curso, y un tercero que demuestra, con un vaso de nueva magia, los constituyentes de la atmósfera solar, y veréis cómo no puede haber comparación entre el que piensa y el que simplemente es. Si, por un lado, la naturaleza es nuestro tirano irresponsable, por el otro, somos dueños de la naturaleza. Este es mucho más el caso cuando traemos dentro de nuestra encuesta el elemento moral. Cuán decisivamente este elemento moral diferencia al hombre de la naturaleza. Saca a la humanidad del universo, y no es ni moral ni inmoral, es simplemente natural. El mundo de la moral es enfáticamente humano, e igualmente enfáticamente nomaterial. Es sólo en relación con la moralidad humana que lo que puedo llamar la indiferencia moral de la naturaleza recibe alguna medida de explicación. Hay otro sentido, en el que se puede decir que tanto el hombre como el universo reciben y reflejan a Dios, y así, en esta capacidad suprema de ser, vuelven a ser uno. Y sin embargo, si bien esto es así, en ningún momento la diferencia entre ellos es más radical; pues el reflejo de la mente en la materia es otra cosa menor que el reflejo de la mente en la mente. El mundo revela a Dios sin conocerlo: pero el hombre recibe conscientemente a Dios como huésped divino, y siente su presencia vivificante y purificadora. El corazón puro ve, conoce y acoge a Dios. La conciencia despierta salta para responder a su mínima orden. La voluntad disciplinada se somete y se regocija en la sumisión. La buena vida vive en la vida Divina y eterna, y es indeciblemente contenta. (C. Beard, BA)
La grandeza y la pequeñez del hombre
1. Si contemplamos al hombre simplemente como un ser inteligente, la balanza comienza a girar. El hecho de que el hombre tenga una mente pensante lo coloca por encima del sol, la luna y las estrellas. La mente está por encima de la materia, la inteligencia por encima de la fuerza.
2. La importancia del hombre en el universo se acentúa mucho cuando avanzamos de lo mental a lo moral. «Dos objetos», dijo Kant, «llenan mi alma de una admiración cada vez mayor y: sobre nosotros el cielo estrellado, dentro de nosotros la ley moral». El hombre es miembro del reino de los espíritus. Es capaz de virtud y de pecado. Es un ser libre, capaz de autosuperación y autodestrucción. Puede contender con su Hacedor.
3. El hombre como pecador es de especial importancia. Una criatura que peca siempre se hace importante. Un miembro ofensor de una familia asume un significado que antes no tenía. Visto simplemente como un pecador, el hombre surge en el gobierno Divino por encima de las estrellas.
4. Un que sufre es un ser de importancia en el universo de Dios. Es digno del pensamiento y la visita de Dios. Por más débil y oscuro que sea en rango, si sufre, y es probable que sufra para siempre, adquiere importancia en el gobierno divino.
5. La prueba suprema de la grandeza y el valor del hombre debe tomarse de la propia estimación de Dios. Eso se encuentra en el sacrificio que Dios ha hecho para restaurar al hombre al lugar alto del que ha caído. La luna y las estrellas no cuestan nada: la redención del alma le costó al Hijo Unigénito de Dios.
Inferencias:
1. La razonabilidad del hecho de que Dios se acuerde de nosotros.
2. La verdadera grandeza del hombre como pecador radica en su penitencia, contrición, confesión.
3. Si un hombre vale tanto para Dios, seguramente debe ser de gran valor para sí mismo.
4. Si el hombre es una criatura tan importante como pecador y sufriente, ¡cuánto más como cristiano! (James Brand, DD)
Inmensidad del universo material
La contemplación de este debe tener un inmenso poder sobre la mente. La visión nocturna del cielo estrellado tiene tres hijas, Religión, Superstición, Ateísmo. Es muy importante que los creyentes en Dios razonen correctamente. Porque el ateísmo se apresura a ocupar el terreno que la superstición llenó hace mucho tiempo. Si la mente del hombre estuviera en plena sencillez, el espectáculo del universo le enseñaría piedad; pero, siendo como es, la piedad debe impartirse primero por otros medios. Pero siendo impartida, esta visión de los cielos será un medio principal para ayudar tanto a su razón como a su imaginación. Porque los cielos muestran la infinitud de Dios, y esa infinitud llena de existencia. Simbolizan y demuestran Sus atributos Divinos por la inmensidad y riqueza de Su universo visible. Tal es la doctrina de la mente razón. Pero si la razón se corrompe, sigue la Superstición, como en Oriente; o el ateísmo, como entre los científicos modernos. Bacon, quien originó nuestra filosofía moderna, y Newton, quien la verificó, las dos mentes que más que ninguna otra han gobernado el mundo de la mente, ambos creían en la Inteligencia Suprema que demostraba el universo material. Pero es diferente con sus sucesores. Y que los hombres de ciencia duden perturba a muchos que no pueden soportar pensar que la existencia divina debe ser cuestionada. Olvidan que todos los argumentos que no sean los del matemático pueden ser atacados una y otra vez y siempre están abiertos a cuestionamiento. Sólo el argumento matemático excluye, o puede excluir, la controversia. Además, debe recordarse que estos hombres de ciencia han elevado sus leyes abstractas a la posición de causas eficaces de las cosas, y así han dejado de lado la primera gran Causa y, en sus mentes, han suplantado la verdad superior. Pero hay otra forma más modesta de esta misma impiedad, y que se deriva de la contemplación de la inmensidad del universo. Este mundo y el hombre son tan insignificantes que es increíble que Dios se acuerde de él. Pero esta falsa modestia será refutada si recordamos que el universo está compuesto de partes separadas, y que el todo no es más que la inmensidad de la acumulación. Nuestro argumento es brevemente este: el sistema material, en la medida en que está abierto a nuestro conocimiento, supera todo poder de concepción. Sin embargo, esta inmensidad no es más que la inmensidad de la materia; y sabemos por conciencia de un orden de existencia incomparablemente más excelente que la materia, incluso en sus combinaciones más admirables. Es probable, por lo tanto, que este orden superior de existencia realmente se extienda por toda la superficie del sistema material y se desarrolle de alguna manera proporcional a su dignidad superior. Por lo tanto, el universo material, por grande que sea, puede no ser más que un escenario para el cumplimiento de los destinos de este orden superior de existencia. Y en cuanto a estos destinos, podemos inferir de la tranquilidad y tranquilidad de los mensajeros del cielo que todo está bien, si se mira desde un punto suficientemente alto. Así como un padre, estacionado en una eminencia, está observando el progreso de sus hijos a través de un laberinto, pueden presumir con confianza que su curso es el correcto, siempre que vean una sonrisa alegre en su rostro. ¿Y no nos enseña la modestia esta misma inmensidad del universo? ¿Qué es nuestro conocimiento sino el de un solo lugar? (Isaac Taylor.)
Maravillas de gracia en lo alto y en lo profundo
Se acusa a los cristianos fervientes de no poder ver las maravillas de Dios en el mundo; que por aferrarse tan rígidamente a la letra de la Escritura, se ha perdido el gusto por las manifestaciones Divinas en el firmamento y en la gloria de la naturaleza terrenal. Puede ser cierto para algunos, pero donde esto es así, se opone a la Sagrada Escritura ya Cristo mismo. En ninguna parte encontraremos himnos en los que las glorias de Dios en la naturaleza sean celebradas con más ternura y devoción que en estos Salmos. Entonces, meditemos–
1. El reino de la naturaleza. Ahora bien, ¿no le quitaría Su gloria si Su poder creativo hubiera suscitado tantos mundos en la inmensidad sobre nosotros, pero Su poder preservador y sustentador no pudiera seguirle el paso? ¿Si el ojo que guía las cuatro mil nebulosas no pudiera ver la lágrima que se derrama sobre esta pequeña tierra? Pero no es así. El microscopio, cuando se descubrió el telescopio para sustentar la duda humana, parece haber nacido para responder a esa duda. Y por su medio encontramos la infinitud de Dios en cada paja que vuela y en el grano más pequeño. Nadie puede decir dónde es mayor Dios, en lo grande o en lo pequeño, en la inmensidad de la tierra o en la infinidad del cielo. Pero si la paja y el mosquito que vuelan muestran Sus obras maravillosas, ¿qué no habrá hecho Él en y por el hombre? El hombre tiene un espíritu que puede pensar y elevarse y adorar. Pero aunque puede elevarse al cielo, no trae noticias ciertas. Veo los cielos llenos de estrellas, y el corazón del hombre de anticipaciones y presentimientos. Sí, estas son las únicas reliquias que el hombre ha rescatado de la Caída. Y ningún filósofo puede calmar esos anhelos y presentimientos. Pero, ¿han de permanecer insatisfechos para siempre? No, por ver–
2. El reino de la gracia. El hombre, sin Cristo, podría haber esperado que el poder divino obrador de maravillas se mostraría en y para su espíritu más que en las flores del campo. Lo necesita tanto, pero no conoce el camino de la vida. Dios, que alimenta a los cuervos y da de comer a las crías de las águilas, ¿no se habría ocupado de alimentar el corazón del hombre? Sí, porque vino el Salvador, Dios manifestado en carne. Y los ángeles cantaban: «Gloria a Dios en las alturas», etc. Así, en toda la tierra, hombres cansados y cargados han bebido desde entonces del agua de vida que apaga la sed para siempre. (J. Tholuck.)
Pensamientos nocturnos
¿Cómo es que menciona la luna? y las estrellas, y omitir el sol? el otro no son más que sus jubilados, brillando con esa exhibición de luz que les otorga la generosidad del sol. Se responde, esta fue la meditación nocturna de David, cuando el sol, partiendo al otro mundo, dejó las lumbreras menores sólo visibles en los cielos; y así como el cielo se contempla mejor de día en su gloria, así también se contempla mejor de noche en la variedad del mismo. La noche fue hecha para que el hombre descanse. Pero cuando no pueda dormir, que yo, con el salmista, entretenga mi vigilia con buenos pensamientos. (Thomas Fuller.)
Las estrellas de Dios y su mensaje
Un líder ateo de la La Revolución Francesa le dijo un día a un aldeano cristiano: “Vamos a derribar la torre de tu iglesia para que no te quede nada que te recuerde a Dios o la religión”. “No solo tendrás que derribar la torre de la iglesia”, dijo el hombre, “también tendrás que borrar las estrellas, antes de que puedas destruir todo lo que nos recuerda a Dios; nos hablan de Él.” (W. Walters.)
Obra de los dedos de Dios
Este es el más elaborado y preciso; metáfora de los bordadores, o de los que hacen tapices. (John Trapp.)
¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?—
¿Qué es el hombre?
La influencia sobre la fe religiosa y la esperanza de lo que llamamos “naturaleza”—del sol y la luna, las estrellas, las montañas y los mares—varía con diferentes hombres, y varía con el temperamento y estado de ánimo variable del mismo hombre en diferentes momentos. Hay algunos aspectos de la naturaleza que a veces hacen difícil creer que pueda haber una verdadera comunión entre el Creador y nosotros. Los que vivimos en las grandes ciudades somos quizás especialmente sensibles a las austeras influencias del universo material. Si pereciéramos, ¿qué diferencia le haría a este estupendo universo? Hace siglos, David sintió la insignificancia del hombre en comparación con la grandeza de las obras materiales de Dios, y lo expresó en las palabras de nuestro texto. Nuestra humillación se profundiza por el descubrimiento de que nuestra propia vida es pariente de las formas inferiores de vida que nos rodean. En lo más alto aún sobreviven afinidades con lo más bajo. ¿Qué derecho tengo a reclamar un rango diferente? El Altísimo parece no prestar atención a las cualidades morales de los hombres, ni a su debilidad e impotencia. ¿Qué derecho, se puede argumentar, tenemos de reclamar algún recuerdo especial de Él? Este es el evangelio de la ciencia. ¿Es cierto, o es falso? La verdad en ello David tuvo una vislumbre o: Pero en lugar de ceder al temor humillante, David triunfó sobre él, volviéndose con exultante confianza a su seguridad de que, después de todo, Dios se acuerda de nosotros, que Dios nos visita. ¿Qué valen estas súplicas?
1. Se nos dice que todo el mundo en el que vivimos es una mera mota en el universo, y es increíble que Dios pueda tener un cuidado especial por él. Pero hay cierta vulgaridad intelectual y moral en conceder tanta importancia a la mera magnitud material.
2. La vida del hombre es demasiado breve y momentánea en comparación con las edades durante las cuales ha existido el universo. Pero la ciencia misma contiene la respuesta a este argumento. Todas estas edades han sido necesarias para hacer posible que una criatura como el hombre llegara a existir.
3. Estamos rodeados por leyes que no toman en cuenta las diferencias personales de los hombres, las variedades de su carácter o las vicisitudes de su condición. Pedirle a Dios que nos trate por separado y aparte es olvidar que Él guía todo el universo por leyes que son fijas, irreversibles e irresistibles. Pero esto también es un hecho, soy consciente de un poder de elección, de libertad moral. Eso hay que tenerlo en cuenta. Me hablas de ley, pero hay otra ley, la ley de mi naturaleza moral. No estoy absolutamente atado por las cadenas de la necesidad en mi vida moral. En el centro y corazón de mi ser soy libre. Separado de la naturaleza, puedo ser semejante a Dios. En cuanto a los pensadores modernos que niegan la libertad moral del hombre, están empeñados en una lucha desesperada. Su controversia no es con la filosofía o con la religión, es con la raza humana. Toda la historia de la humanidad es la prueba de la conciencia del hombre. Mientras en nuestra vida moral sepamos que somos libres, podemos mirar el rostro del Dios viviente con la esperanza de que Él nos tratará por separado y por separado, que Él mismo cuidará de nosotros y que puede haber comunión directa entre nosotros y Él. (RW Dale, MA)
Hombre, ¿qué es él?
Este lenguaje del El salmista muestra que había dos hechos en su mente que se habían establecido como convicciones indiscutibles. La primera es que Dios es el Creador y Dueño de los cielos. “Tus cielos, obra de tus dedos”. No era ni ateo, ni politeísta, ni panteísta. La segunda es que Dios presta especial atención a su criatura, el hombre. “Tú te acuerdas de él”, etc. Ahora, con estos dos hechos en su mente, estudió; “consideró” los cielos. ¡Maravilloso estudio son estos cielos! ¿Quién puede calcular el número de esos orbes llameantes? Piensa en su infinita variedad. No hay dos iguales. Piensa en la rapidez y regularidad de sus revoluciones. ¿Qué es el hombre?
3. Él no quiere dar a entender que hay una probabilidad de que el hombre sea pasado por alto en medio de la inmensidad de las obras de Dios.
4. Él no quiere decir que es esencialmente inconsistente con la grandeza de Dios que Él se fije en el hombre. Esto no se puede entretener. Grande y pequeño son términos relativos solo a las criaturas. Para el Infinito no tienen significado.
1. El gran sentimiento de su mente en ese momento fue sin duda la infinita condescendencia del gran Creador y Dueño de los cielos. Esta condescendencia le impresionaría al pensar en el hombre como una criatura espiritual.
2. Esta condescendencia le impresionaría mucho más al pensar en él como una criatura mortal, una criatura sólo de un día, «que sale como una flor y es cortado», etc.
3. Esta condescendencia lo impresionaría más que nada cuando pensara en el hombre como una criatura pecaminosa: malagradecida, desobediente, rebelde. (Homilía.)
El sujeto de la religión: el alma
La religión es el mantenimiento de un vínculo real entre Dios y el hombre individual. Su objeto es Dios, pero su sujeto es el alma.
1. De Oriente, que hablan de la transmigración de las almas.
2. De Occidente, especialmente de Platón, que enseñan que el alma ha tenido una existencia anterior, y está aquí como castigo por el pecado anterior. Esta doctrina viajó a Alejandría, se encuentra en Filón, y en el Talmud, y en los gnósticos.
3. La Iglesia se opuso, porque no tiene base en las Escrituras; contradice la doctrina del pecado original, que dice que sus consecuencias recaen sobre aquellos que no habían pecado como lo hizo Adán. Y está igualmente en desacuerdo con el relato de la Creación, que enseña la creación simultánea del alma y el cuerpo. Y la experiencia está en contra. No tenemos memoria de tal preexistencia.
4. ¿De dónde, entonces, vino el alma? ¿Es engendrado por los padres? Tertuliano y Agustín se inclinaron por este punto de vista, el último encontrando en él una explicación de la transmisión del pecado. Pero cuando Lactancio preguntó: «¿De qué padre vino el alma, o fue de ambos?» no se pudo encontrar ninguna respuesta. Y, en efecto, el hijo se parece al padre en el temperamento, lo que es del cuerpo, pero no en el genio ni en la voluntad. ¿Es el alma, entonces, creada por un acto inmediato de Dios? A favor de esto está la consideración de que así se mantiene la verdad de la espiritualidad del alma, y de la creación simultánea de ambas. Pero en contra de esto se insta–
(i) Que Dios cesó la creación en el séptimo día. Pero, en respuesta, tenemos nuevas especies de animales.
(ii) Que obliga al Creador a crear un alma humana a voluntad del hombre, quizás adúltero. Pero el hombre no puede pecar sin la ayuda divina. Él es dependiente para todo.
(iii) Que no puede haber transmisión del pecado. Pero el pecado es un defecto del alma más que una cualidad positiva. Por lo tanto, en general, se prefiere la teoría creativa. Y concuerda enfáticamente con la distinción bíblica entre los “padres de nuestra carne” y el “Padre de nuestros espíritus”. Pero ambos enseñan que Dios crea el alma. Entonces–
Inmortalidad
El Salmo no revela la pequeñez, sino la grandeza del hombre. Una de las objeciones más plausibles de la incredulidad ha sido el intento de probar falaces las perspectivas que el cristianismo ofrece a los hombres más allá de este mundo. Consideremos, entonces, la idea cristiana de una vida inmortal y celestial en el más allá. Esto es lo que está en peligro. Tomo el Salmo ante nosotros como una respuesta triunfante y duradera al tipo de incredulidad en cuestión. En la naturaleza, primero, Dios nos muestra Su estimación del hombre. Es fácil la ascensión de la naturaleza a la gracia, en la que la estima divina se eleva a su punto más alto. ¿No fue hecho todo lo que contiene la tierra para nuestro uso y disfrute, aumentando en medida con cada nuevo descubrimiento? Estamos invitados a mirar aún más lejos. Este mundo, que está hecho para nosotros, no es independiente ni está solo. En ningún sentido es autosuficiente. Es parte de un todo maravilloso e incomprensible. En su mantenimiento concurren otras grandes creaciones. Toda la hueste del cielo ha sido puesta en relación coordinada y útil con él; ¡sí, eso, el mundo existe para nosotros! Cuando considero las múltiples relaciones de Tu universo sobre el hombre, ¿qué es el hombre? No decimos que somos los únicos seres morales y espirituales en medio de tantos mundos. Pero sí decimos, y la ciencia se combina con las Escrituras para obligarnos a decir, que estos mundos han sido creados en parte para nosotros, así como nuestro mundo ha sido creado en parte para ellos. Hasta aquí, pues, lo que enseña la naturaleza. Dado el primer paso, sigue otro. El hombre es un objeto de las múltiples agencias de miríadas de mundos. Él es así como hombre; y la posición relativa que ocupa, intelectual, moral o socialmente, con respecto a sus semejantes no tiene nada que ver con el hecho. La naturaleza ministra a los Caffre y a los hotentotes tan fielmente como al hombre de la civilización más avanzada. ¿Por qué, entonces, el hombre debe negarse a creer que es objeto del amor solícito de ese Dios que lo creó, que lo hizo lo que es, y que así lo coronó de gloria y de honra? La perspectiva del destino humano abierta por el cristianismo es grandiosa; pero no demasiado grande para ser atribuido a Aquel que creó el universo, y lo dispuso de tal manera que debería constituir un vasto sistema de ministración para nosotros. Prueba de la grandeza del hombre para estimar la grandeza del fin. ¿Es la vida eterna demasiado para un ser a quien los mundos se combinan para sostener, alimentar y bendecir? ¿Es demasiado un cielo de santidad y de amor para un ser a quien los ángeles se complacen en proteger? Puede objetarse que se trata de una visión baja y egoísta del asunto. Pero recordad que la grandeza de nuestro destino no está determinada y medida por nuestros méritos, sino por la inmensidad de la bondad Divina. La vida eterna y bienaventurada que anticipamos no es de recompensa, sino de gracia; no un pago, sino un regalo. (Clement Bailhache.)
El fin del hombre
Este texto enseña más que el condescendencia de Dios. El salmista ha estado contemplando los cielos estrellados. Ahora dirige su observación hacia sí mismo, aparentemente mezquino e insignificante, y percibe que la mentira es el objeto del cuidado especial y distintivo de Dios. ¿Qué es el hombre, para qué está destinado, que ocupa un espacio tan grande en la consideración Divina?
1. Cuán agradecidos debemos estar por esta gracia distintiva de Dios.
2. ¡Qué clase de personas debemos ser en toda santa conversación y piedad!
3. Cuán cierto es el triunfo de la Iglesia.
4. Hombre impenitente, Dios se acuerda de ti. (El Evangelista.)
La mezquindad y la grandeza del hombre
¿Podría alguna paradoja ¿Se puede imaginar algo más grande que esto, este contraste entre la insignificancia del yo del hombre y la preeminencia del destino del hombre? Ningún intervalo de tiempo o transferencia de escena, ningún contraste de personas o de circunstancias, ha empañado su frescura o le ha robado su poder. Es más, ¿no debemos confesar más bien que, a medida que el mundo ha envejecido, el abismo entre la grandeza y la mezquindad del hombre se ha ensanchado, y la paradoja ha aumentado de época en época?
1. La astronomía nos ha enseñado nuestra insignificancia en el espacio.
2. La geología nos enseña nuestra insignificancia en el tiempo.
3. El microscopio nos descubre mundos en miniatura, que se amontonan bajo nuestros ojos, en número incontable, y cada uno atestado de una densa población propia.
4. El anatomista disecciona y el químico analiza el cuerpo humano. Se encuentra que el hombre está compuesto de sustancias tales como el bruto, el árbol, la piedra. No hay absolutamente nada más.
5. Si no hay nada en los elementos componentes de la estructura humana que explique la preeminencia del hombre, podemos en todo caso buscar una explicación en algunas peculiaridades de la estructura. Pero el naturalista nos dirá que todos los intentos de clasificación con miras a separar al hombre por una línea ancha de la creación inferior fracasan rotundamente.
1. El creyente puede afirmar audazmente que la ciencia misma es su maestra, porque ha acumulado evidencia a cada paso que, como ser pensante, esperanzado, aspirante y progresista, es único en la creación de Dios. El salmista pensó en el dominio del hombre sobre las bestias, aves, peces del mar. Hemos vivido para ser testigos de su soberanía sobre los poderes elementales de la naturaleza: puede ordenar el relámpago, pesar el sol, hacer que el vapor sea su esclavo.
2. Sin embargo, esta subyugación de los poderes de la naturaleza es solo la señal de grandes cosas por venir. Apóstoles y evangelistas vieron el verdadero cumplimiento del dicho profético del salmista en el destino último y supremo de la humanidad, realizado en la persona y obra del único Hombre representativo. El canto del salmista llega ahora a los oídos de los cristianos con una cadencia más plena, hinchada por la experiencia de casi treinta siglos y prolongada en las esperanzas de la eternidad. (Bishop Lightfoot.)
Estudio del hombre sobre sí mismo
Idea de Dios del hombre
Considerado como parte de la naturaleza, centro comercial es insignificante. Como producto de la naturaleza, el hombre parece poseer una dignidad superior. Es el último resultado del vasto sistema de fuerzas que juegan a su alrededor. Aparte del hombre, aparte de la conciencia y la razón que son sus atributos, la gloria del universo visible tiene poco significado. Sin embargo, el hombre aún debe parecer insignificante cuando se mide con el estándar más alto. La opinión del hombre sobre su propia importancia y dignidad inherente ha fluctuado porque lo mueven los sentimientos. Su pensamiento siempre ha vibrado entre dos concepciones opuestas de sí mismo. Hoy, en la plenitud de su energía, se imagina a sí mismo como el más noble de los seres y la medida de todas las cosas. Mañana, en un momento de debilidad y humillación, se vuelve consciente de la vacuidad de esta alta pretensión, y se confiesa a sí mismo su total incapacidad para comprender los hechos más simples de su propio ser.
Dignidad del hombre
Consideramos todo el Salmo como descriptivo de la dignidad e importancia del hombre, que se ve a la vez en la posición exaltada que ocupa en el reino de la naturaleza, y en el sistema Divino de revelación con el que Dios en Su amor lo ha bendecido.
El parentesco del hombre con Dios
El salmista nos recuerda que , aunque pequeño en sí mismo, es Divino en su origen, y aunque débil y frágil en su vida presente, es capaz de un futuro glorioso, y ese futuro Dios lo tiene reservado. “Lo hiciste un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y adoración”. El significado literal de las palabras es aún más sorprendente. Le hiciste un poco inferior, o un poco inferior, a Dios. No responde a su propia pregunta, pero nos recuerda este factor importante en la investigación, que no debe dejarse de lado. Es este hecho de nuestra historia que es tan necesario recordar y, sin embargo, tan fácil de olvidar, en medio del estruendo y la tensión de nuestra vida diaria. Difícilmente nos es posible escapar del recuerdo de nuestra pequeñez y de nuestra debilidad. En la condición de estrechez de esta vida mortal, tanto en lo que respecta a nuestras facultades físicas como a nuestros logros intelectuales, ¡qué poco, después de todo, podemos hacer, qué poco, después de todo, podemos saber! Pero qué fácil es olvidar que hemos sido hechos un poco inferiores a los ángeles, un poco inferiores a Dios, para vivir despreocupados de nuestra elevada vocación de hijos de Dios, despreocupados del espléndido destino que está a nuestro alcance. Sin embargo, es en el recuerdo de este hecho que sólo se puede encontrar nuestra fuerza moral. La contemplación de nuestra debilidad y nuestra pequeñez, la fragilidad del cuerpo que perece, la inestabilidad de los poderes mentales, la escasez de nuestros años que pasan, las deficiencias de nuestros mejores esfuerzos, la insuficiencia de lo que logramos en comparación con lo que nos proponemos y deseamos. Todo esto bien podría sugerirnos una filosofía de la desesperación. Pero el pensamiento de nuestro alto origen y nuestro glorioso destino despierta y fomenta en nosotros la religión de la esperanza. Y entonces el salmista pregunta: ¿Qué es el hombre? Le hiciste un poco menos que Dios. Esto es lo que el registro de la creación nos dice en otra forma, que Dios hizo al hombre a Su propia imagen. Tal vez sea imposible para nosotros comprender completamente el alcance y el significado de estas maravillosas palabras, «hecho a la imagen de Dios», «un poco menos que Dios». Los más grandes de nuestros teólogos les han dado interpretaciones muy diversas, pues han tratado de descubrir y definir aquellos poderes y facultades en el hombre que parecen revelar en él las huellas de la imagen divina. Pero cualquiera que sea el significado de las palabras, claramente nos aseguran que hay en cada hombre algo que es semejante a Dios, algo que lo separa de todas las demás criaturas sobre la faz de la tierra, algo que le permite pensar en Dios, conocer a Dios y amar a Dios. En esto, al menos, encontramos la prerrogativa especial de la humanidad, la que distingue y diferencia al hombre de todos los órdenes inferiores de la creación. Los pacientes trabajos de la ciencia nos están revelando día tras día nuevos y hermosos misterios en el mundo de la naturaleza, con un conocimiento más completo de las maravillas de la vida animal y de la aparente inteligencia incluso en la más pequeña de las criaturas de Dios; pero no se encuentra ningún rastro de nada parecido a este condensador del hombre, esta alta dotación de la humanidad: el poder de conocer a su Hacedor y hacer la voluntad de ese Hacedor. Estas son las capacidades más altas que pertenecen a la naturaleza humana, incluso en su posesión, pero aún más en su uso. Es en estos dones incomparables donde radica la verdadera grandeza del hombre. No hay nada más grande, nada más noble, nada más hermoso al alcance de la humanidad que conocer con un afecto personal al Ser a quien debemos nuestra existencia, para poder comprender algo del obrar de Su Divino poder y amor, simpatizar con la santidad y pureza de Su naturaleza, y más aún esforzarnos por alcanzar algunas medidas de esa pureza y esa santidad en nosotros mismos. Estos son a la vez los privilegios y las responsabilidades que pertenecen a nuestra humanidad, el resultado de ese amor de Dios que insufló en nosotros algo de su propia naturaleza divina y nos dio el germen de una vida divina. Es cierto, como nos recuerda el salmista, que el hombre es como una cosa de nada, que su tiempo pasa como una sombra. No es menos cierto que el que nos hizo nos hizo a su imagen, un poco menos que él mismo, para coronarnos de gloria y adoración. Esta es la paradoja de la humanidad: el origen elevado del hombre y el estado humilde del hombre. Entonces Pascal exclama: “Oh, la grandeza y la pequeñez, la excelencia y la corrupción, la majestad y la mezquindad del hombre”. (Arzobispo Thompson.)
¿Qué es el hombre?
¿Es él sino un organismo corporal? ¿Es él una dualidad, cuerpo y mente unidos? ¿Es él una trinidad en unidad, que tiene un marco material, un principio de vida que los conecta y un espíritu inmortal? No sabemos nada de la fuerza de la mente excepto a través de sus manifestaciones materiales. Voltaire dijo: “El bienestar de una nación a menudo depende de la buena o mala digestión de su primer ministro”; y el Sr. Motley afirma que «La gota de Carlos V puede haber cambiado los destinos de la humanidad». Nuestros estados mentales y emocionales suben y bajan con nuestras condiciones corporales, como las mareas con la luna. Cuantas veces la decadencia corporal parece ser decadencia mental. En respuesta a la pregunta ¿Qué es el hombre? las escuelas materialistas y semimaterialistas dan varias respuestas. “El hombre no es más que una máquina pensante”, dice uno. Feuerbach declara que “El alma no es más que la suma total de los procesos nerviosos”. En otro lugar dice: «No es más que un montón de polvo, para ser dispersado como fue barrido». Zoust afirma que “los actos del hombre son el resultado de su organización”. Otro sostiene que “El cerebro segrega pensamientos como el hígado segrega bilis”. Moleschoff afirma que “El pensamiento es un movimiento de la materia”. Buchner, que “La actividad mental es una función de la sustancia cerebral. Es emitido por el cerebro como los pensamientos por la boca, como la música por el órgano”. Sin embargo, hay una verdad que debemos enfrentar; hay una voluntad que constituye la ipseidad de cada persona, absolutamente incontrolada, pero que controla todas las condiciones corporales. Es una voluntad separable en pensamiento y hecho del organismo material en el que encuentra su juego y manifestación. No encuentro mejor respuesta a la pregunta: ¿Qué es el hombre? que la contenida en la Escritura, Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente.” (Samuel Fellows, DD)
La grandeza del hombre
El hombre parece ocupar un posición media en el universo. Si en cuanto a su organización física se parece a los animales inferiores, sobre los que indudablemente ejerce una fuerza superior, en cuanto a su naturaleza moral y racional se parece a Dios, corona y cumbre de todo ser. Una de las características especiales del hombre es la autoconciencia. Atribuid como queráis todos los actos individuales a alguna causa química o fisiológica, ¿cómo explicáis el hecho de que en el fondo de todos estos actos individuales un hombre tenga conciencia de sí mismo como centro y vínculo de unión de todos estos actos? ¿Qué es lo que cada uno de nosotros quiere decir cuando dice “yo”? Queremos decir algo totalmente distinto de todo lo que no soy yo, algo que es profundamente consciente de esta profunda distinción. Pienso, y sé que sólo yo pienso. Pienso en mí mismo, y sé que es sólo en mí en quien estoy pensando. Soy consciente de mi propia identidad y de mi completa separación de todo lo demás. Rastreo y afirmo esta separación e identidad personal durante un largo período de años. Cuando las circunstancias externas de mi vida eran bastante diferentes de lo que son ahora, cuando la forma y la forma de mi cuerpo eran tan diferentes que nadie que me hubiera conocido antes podría reconocerme ahora, cuando tenía pensamientos, sentimientos y actividades completamente diferentes de las que tenía. ahora; cuando yo era un niño pequeño y un colegial era esencialmente el mismo que soy ahora. Los pensamientos de mi mente son mis pensamientos; los actos de mi voluntad son mi voluntad. Soy el soberano que dispone de todos los demás múltiples instrumentos de mi naturaleza. Esta facultad autoconsciente reflexiva falta en la bestia. En efecto, se encuentran huellas de una facultad como la memoria en la bestia, formada por una repetición de sensaciones, pero ésta no asciende a la facultad humana superior de formar una noción objetiva de sensaciones y sentimientos, y por lo tanto la bestia no tiene lenguaje propiamente dicho. llamó. Puede emitir sonidos inarticulados, expresivos de placer y dolor; no puede, como el hombre, comparar y generalizar y comunicar el pensamiento racional por medio del habla. ¡Qué paradoja poner al hombre al mismo nivel que el bruto! ¿Cuál es el valor y la dignidad de todo el conocimiento que ha sido adquirido por la porción animal del universo desde que llegó a ser distinta? ¿Dónde está atesorado? ¿Qué mejoras ha sufrido? ¿Qué mejoras de la condición ha causado? Pero compare esta debilidad y no progresividad con el hombre como intérprete de la naturaleza, y su señor por el conocimiento y el poder. Considere incluso la grandeza actual del conocimiento humano. El hombre penetra en la naturaleza de las cosas e investiga sus causas ocultas. Transpone en imágenes mentales las cosas percibidas por los sentidos: pasa más allá de los límites de las impresiones sensibles al mundo del pensamiento racional, y así capta la verdad eterna que subyace a lo perecedero. Su conocimiento aquí es de hecho parcial, pero contiene dentro de sí mismo una profecía de perfección futura. Pensad, además, cómo todo el mundo sin el hombre se refleja en el hombre, y es reproducido por las diversas formas de arte en la pintura, la música, la poesía, la escultura, iluminado, embellecido, espiritualizado, transfigurado. El arte imitativo del hombre es una semejanza del poder del Creador. Ha sido irreverentemente afirmado por un escritor ateo que los cielos ya no declaran la gloria de Dios, sino de Newton y Laplace. La gloria del astrónomo que puede medir los cursos de los cuerpos celestes y calcular las fuerzas del universo es realmente sólo otro testimonio de la gloria del Creador, porque Aquel que formó los cielos formó también el entendimiento del hombre filosófico, por el cual se le permitió determinar las leyes que regulan sus movimientos. Al hombre pertenecen también, si podemos confiar en el veredicto de una psicología basada en hechos reales de la conciencia, la personalidad y el libre albedrío. No es un mero autómata empujado y tirado por fuerzas externas sobre las que no ejerce ningún control. Todo sentido de obligación moral exige como postulado el libre albedrío; todo elogio o reproche de los demás se basan en la misma hipótesis. El testimonio universal de la humanidad, cuando no está sesgado por el deseo de ajustarse a alguna teoría paradójica, declararía que no llamamos a un hombre bueno o malo de la misma manera que llamamos a un árbol, a una planta o a un perro. El hombre creemos ser él mismo causa de la acción. Los motivos por los que el hombre actúa son, después de todo, sólo influencias, no compulsiones. Somos conscientes de que existe una amplia distinción entre la influencia de un motivo y cualquier cosa que pueda llamarse justamente restricción. Sabemos dentro de nosotros que cediendo a un motivo, es decir, resolviendo conforme a él, podemos abstenernos de formar esta resolución. Somos libres para ser tontos y ser viciosos, solo que preferimos ser racionales y ser virtuosos. (W. Ince, MA)
La ciencia que humilla al hombre
La visión que glorifica el la dignidad y el valor de la naturaleza humana y apunta hacia adelante sus aspiraciones es cuestionada en nuestro tiempo por una importante escuela de pensadores. La ciencia, cuyas características morales han sido a menudo reprochadas como soberbia y autoconcepto, predica en voz alta desde las cátedras la lección de la humildad, y, haciéndose eco del precepto “Conócete a ti mismo”, invita al hombre a desechar como una falsa ilusión la imaginación aficionada que tiene. un lugar en la creación superior al bruto. El hombre es representado como un animal o vegetal mejorado, diferenciado en el largo curso de las edades de formas de vida anteriores por una organización más perfecta y una adaptación más completa a su entorno, pero no superior en esencia o dotado de mayores esperanzas que el rudimentario organizado. seres que le han precedido en el desarrollo gradual del universo. Las precisas observaciones de la fisiología y la biología han descubierto numerosas marcas de semejanza de órganos entre el hombre y estos organismos anteriores, que nos hemos acostumbrado a llamar inferiores. Se han observado en los seres irracionales formas incipientes rudimentarias del mecanismo del cuerpo humano, y se dice que el hombre difiere del despreciado mono no más que el europeo culto de nuestros días del bárbaro nativo de las Islas del Almirantazgo. En los hechos observados se basa una teoría, afirmando estar cubierta por los hechos de acuerdo con los métodos más estrictos de inducción, de que ha habido un desarrollo a través de incontables eras del universo a partir de una semilla primordial de insecto, animal y hombre. , a través de infinitas variedades de subespecies, cada una de las cuales se desvía ligeramente de su predecesora en la serie y la mejora, hasta que el hombre, el último resultado de la evolución, apareció sobre la tierra. La vieja teoría de las causas finales y las adaptaciones previstas de los órganos a sus propósitos, se nos dice, debe ser abandonada, y una doctrina de tipos de forma debe ser sustituida por una voluntad sabia y benévola que subyace al universo material. Podemos temer que la imaginación nos lleve a inferencias que los órganos de la experiencia no pueden verificar. Podemos escuchar respetuosamente todas las analogías y homologías que nos revela el biólogo y, sin embargo, hacer una pausa en la aceptación inmediata de una hipótesis provisional de una evolución ininterrumpida exclusiva de cualquier acto específico de creación, cuando el geólogo nos dice que puede descubrir pocos rastros (si los hay) de estos miles y miles de variedades y subespecies que postula la hipótesis, y podemos sentir una dificultad natural para comprender cómo los fenómenos actuales de la vida han sido producidos por la supervivencia de los más aptos en la lucha por la existencia. , cuando observamos que los supuestos tipos anteriores e inferiores aún coexisten con los posteriores y superiores. Si el hombre, para usar la metáfora del poeta, en su progreso moral todavía está elaborando al tigre y al mono, el tigre y el mono aún conservan su lugar en el mundo animal y no son especies extinguidas. El hombre no ha sobrevivido, sino que es contemporáneo de ellos. Un profano también puede tener la libertad de notar que la ciencia natural no habla con voz unánime ni sobre los hechos ni sobre las teorías especulativas del origen del hombre. Grandes nombres se alinean a ambos lados de la polémica. La biología no puede reclamar un monopolio y un privilegio exclusivo en la discusión de los grandes problemas de la antropología, la psicología y la teología; la historia y la filosofía tienen derecho a ser escuchadas. Sostienen que hay hechos morales y espirituales en la naturaleza del hombre más allá de los hechos físicos que caen dentro del alcance de las ciencias naturales, y estos no pueden pasarse por alto, pero deben tomarse en cuenta ociosamente si queremos intentar una respuesta adecuada a la pregunta. , ¿Qué es el hombre? (W. Ince, MA)
El pensamiento judío y cristiano del hombre
1. Semejanza de naturaleza con la de Dios mismo. Debe haber comprendido que el hombre encuentra su verdadera y propia vida, su herencia humana -como también Dios- en los pensamientos que visitan su mente, en las elecciones que proceden de su voluntad, en los sentimientos que arden en su corazón, en actividades morales y goce espiritual.
2. Semejanza de carácter con lo Divino. El judío sostenía que el hombre había caminado una vez con Dios sobre nobles alturas de sabiduría y justicia, y que, habiendo caído de éstas, era su verdadera aspiración recuperar esos niveles espirituales y vivir de nuevo la vida que es pura, santa, celestial, Divina.
3. Una participación en la autoridad divina. Dios ha dado a sus hijos humanos una parte de su amplio gobierno.
4. Interés y atención divinos. A los humildes les es mucho gozar la atención de los fuertes y encumbrados.
5. Privilegio de acercamiento al Nest High. El hombre es alguien que puede “caminar con Dios”, como lo hizo Enoc; ser el «amigo de Dios», como lo fue Abraham. Teniendo este pensamiento de la dignidad del hombre, el judío tenía una visión igualmente clara de-
6. Su verdadera degradación y miseria. Porque las dos verdades se mantienen o caen juntas. El judío, reconociendo la libertad moral y la obligación espiritual del hombre, vio claramente y sintió intensamente el carácter de su condición baja; conocía el toque y le escocía el aguijón del pecado.
1. Él nos ha llevado a tener la visión más alta de nuestra naturaleza espiritual. El hombre, como Dios, es un espíritu; siendo su armazón corporal sólo un armazón.
2. Él ha descorrido el velo del futuro, y ha hecho nuestra esa larga vida y ese vasto mundo. El judío apenas sabía qué pensar sobre el futuro.
3. Él nos enseñó a pensar en nosotros mismos como pecadores que pueden tener una completa restauración a su alto estado. Por sus palabras de amor y por su obra de misericordia nos llama a volver, a creer, a regocijarnos; caminar en el favor, vivir en el amor, morar en el hogar, ser transformados a semejanza del Padre de nuestros espíritus. (William Clarkson, BA)
Sobre la condescendencia y la bondad de Dios hacia el hombre
1. La mezquindad del hombre, y su indignidad de la consideración y el afecto del Dios Altísimo. Cada vez que el correo destaca a uno de sus semejantes con peculiar consideración, es debido a alguna cualidad afable o útil que supone que posee; sus poderes para entretener y comunicar placer, su benevolencia de disposición, su estricta integridad o su capacidad para otorgar protección y conferir beneficios. Estos forman la base ordinaria sobre la que se construye la estima. Debe haber idoneidad y correspondencia entre las personas aliadas en amistad. En vano, sin embargo, buscaremos estas diversas fuentes de estima para dar cuenta de la consideración que a Dios le ha placido tener por el hombre. Cuando examinamos al hombre y lo comparamos con el Ser Divino, aparece todo lo que tendería a romper los lazos de unión. No pongo aquí ante vosotros la mezquindad intelectual del hombre, o la naturaleza escasa y limitada de sus poderes y facultades; aunque estos puedan parecer un obstáculo insuperable para la unión. Hay obstáculos más serios para una unión entre él y un Dios Santo. El hombre es una criatura depravada y pecadora, así como débil. Prevalece en él no sólo una oscuridad con respecto a las cosas espirituales, sino también una aversión por ellas. Debe admitirse, en efecto, que hay restos de dignidad en el hombre que a veces brotan y muestran su original. Para saber qué es el hombre, no debemos considerar de lo que es capaz en circunstancias particularmente favorables, sino mirarlo como generalmente es.
2. Contempla la naturaleza del Dios grande y glorioso, y juzga cuán improbable es que Él tenga «atención al hombre» o lo visite. Qué poco conocemos de la naturaleza Divina. Aunque no podemos decir lo que Él es, podemos decir lo que Él no es. Considera un Ser que, pleno y completo en Sí Mismo, no necesita adición y no siente carencia, un Ser que conoce todas las cosas, abraza el pasado, el presente, el futuro, en una mirada comprensiva. Todas las naciones ante Él son nada. “¿En qué, entonces, se debe contar al hombre?” Entonces el atributo peculiar de Dios es la santidad. ¡Cuán abominable es, entonces, el hombre que “bebe de la iniquidad como agua”! Dios es justo. ¿No formará esto una separación eterna entre el hombre y Dios? Es cierto que cuando consideramos a Dios sólo a la luz del más benévolo de los seres, y al hombre a la luz del más desdichado, podemos descubrir alguna razón por la cual Dios debería considerar y visitar así a sus criaturas; porque hay una atracción entre la benevolencia y la miseria. Pero entonces podría suponerse que la mera benevolencia se extiende sólo al alivio de la necesidad absoluta, oa la liberación de un peligro inmediato. Ningún principio de benevolencia común es suficiente para explicar los actos de gracia de Dios hacia el hombre. Considere, entonces, la naturaleza de la benevolencia de Dios.
1. “Acordarse de él” no se opone simplemente a “olvidarlo”. Dios no puede olvidar a ninguna de sus criaturas. La palabra significa, Dios tiene al hombre constantemente a la vista, siempre velando por él, y nunca cesando de hacerle el bien.
2. “Visitarlo”. Esta expresión supone más que un mero cuidado o providencia. Implica un grado de unión y consideración que bien puede despertar nuestra sorpresa. Se dice que un hombre visita a otro cuando viene a él para cultivar la amistad y el amor. Ilustrar por la venida de Dios a morar en el Templo de Jerusalén; por la encarnación del Hijo Unigénito; por las providencias providenciales de Dios; por el amable apoyo y el consuelo en las temporadas difíciles de la vida. (John Venn, MA)
Las contradicciones en la naturaleza humana
Al revelar las contradicciones de nuestra naturaleza hablaremos del hombre como un ser dotado de razón, un ser moral, un ser movido por anhelos de felicidad. En estos tres particulares descubriremos en él, lado a lado, la grandeza y la mezquindad de su naturaleza.
1. ¡Qué grande es el hombre en sus facultades intelectuales, en su capacidad de saber, de hacer, de proyectar y de realizar un propósito! Comprende y cumple la voluntad de Dios, que lo llama a la vida en sociedad. El lazo de parentesco no sólo une a unos pocos en círculos más pequeños, sino que las naciones se forman a sí mismas en un todo más grandioso, una combinación grande y gloriosa en la que el individuo sirve al todo, y el todo al individuo. De la sabia deliberación resultan leyes, que se administran con sabiduría y autoridad, estableciendo la seguridad interior y exterior, protegiendo la vida, la propiedad y la reputación, y promoviendo todo lo que tienda al bienestar y mejoramiento de los conciudadanos. El arte levanta sus barreras contra los tres de la naturaleza, que a menudo nos asaltan como enemigos, o la obligan a someterse al hombre y realizar sus designios. Aunque separadas por el abismo del océano, las naciones se vinculan al intercambio de obligaciones mutuas. El hombre ha levantado sus ojos a las estrellas. Lo que está ocurriendo allí en esas vastas distancias, cuya misma magnitud lo oprime, no escapa a su mirada penetrante. Él contempla los misteriosos movimientos del Todopoderoso, guiando los cuerpos celestes en su camino, prescribiéndoles dónde brillarán y cuándo desaparecerán. Penetra las entrañas de la tierra, y saca a relucir a la luz del sol lo que yace oculto en la oscuridad de sus profundidades, hace más que esto en su propio seno, abismo no menos profundo y oscuro. Y mientras piensa y siente, observa las leyes de sus propios pensamientos y sentimientos. Eleva, eleva sus pensamientos más alto que el sol, más alto que las estrellas más lejanas; los eleva a Dios mismo, y se inclina en el polvo ante Él. ¿En qué gloria o grandeza puede faltar quien es capaz de conocer y adorar a Dios? Poco o nada le podría faltar al hombre si este poder no fuera frenado bruscamente; o, lo que es aún peor, si no se abusara espantosamente de ella. ¿Qué podría contener a este hombre con su habilidad para razonar los problemas más sublimes y difíciles, si este poder no estuviera asociado con la necesidad del trabajo y la propensión a cometer errores? Le ha golpeado una impresión exterior; todos sus pensamientos están dispersos. Un desorden ataca alguna parte de su cuerpo, cuya cooperación con la mente es necesaria, y todos sus pensamientos nadan caóticos y desordenados. Un control algo inferior, por el cual Dios humilla nuestro orgullo, surge de los errores de juicio del hombre. Incluso ese poder por el cual el hombre discierne la verdad lo emplea para arrojar la verdad del trono, y para establecer el error en lugar de la verdad; derrochando en ella el entusiasmo que sólo la verdad debe inspirar. A través de la razón, el hombre es capaz de vivir en una sociedad bien ordenada. Pero, ¿no son degenerados los principios perversos que resultan en el derrocamiento de todo orden social, de todo bienestar humano, enseñados y propagados por una razón? A través de la razón el hombre es capaz de distinguir entre su alma inmortal y su cuerpo perecedero. Pero, ¿no ha buscado la misma razón borrar esta distinción, dejándolo en una confusión espantosa? ¡Como si su propio ser, con todas sus más nobles facultades, fuera una contribución a su desarrollo físico! A través de la razón, es capaz de investigar los poderes de la naturaleza y rastrearlos hasta su Creador. Pero, ¿no se ha atrevido también esta razón a atribuir a las cosas mismas su propio origen, su propia conservación, su propia destrucción? ¿No ha puesto en abierta oposición una Naturaleza idolatrada y un Dios traicionado?
2. Igual de enfáticas son las contradicciones que percibimos en la naturaleza moral del hombre. ¿No exhibe a veces, también en este aspecto, una grandeza y una sublimidad en las que reconocemos huellas de la imagen divina en la que fue creado? Como Dios mismo ha prescrito la ley del amor, que manifiesta hacia su Hijo, engendrado por él desde toda la eternidad, y hacia todos los seres creados de nuevo por la sangre de su Hijo; así, también, la misma ley está grabada en el alma del hombre, y él encuentra descanso solo en la conciencia de que a través del amor y las manifestaciones del amor él es uno con todo el reino de Dios. Este mandamiento no se cumple fácilmente. Porque el mundo exterior y el amor del mundo interior le presentan un temible obstáculo. Sin embargo, tan poderoso como es el enemigo, tan gloriosa es la victoria. ¡Y cuántos ejemplos de estas victorias reñidas ha registrado la historia del mundo! ¡Y cuántos nombres distinguidos por la virtud brillan en todas las edades! Un gran y noble ejército de campeones de Dios, que no sólo vencen su prohibida tendencia al mal, sino que sacrifican las cosas nobles del tiempo por algo más noble: las cosas vistas, y hasta la vida misma, por las cosas no vistas, y que, liberándose de todas las cosas terrenas, han descubierto al mundo una libertad como la de Dios, a quien todas las cosas están sujetas. No, de hecho, sin la ayuda de Dios. Sin embargo, ¿es eso una gloria insignificante atribuirse esto a sí mismo y considerar todas nuestras acciones como emanadas de Dios? No, y esta es la mayor gloria de todas, no para su propia gloria lograron esto. Sin embargo, qué gloria es mayor que buscar sólo la gloria de Dios; arrojar nuestras palmas ganadas con tanto esfuerzo a Sus pies, y confesar que Él lo ha hecho, y no nosotros mismos. Y no sólo de vosotros, héroes en virtud, sino también de aquellos que se infligen dolorosas austeridades, reconocemos la sublimidad de nuestra naturaleza. Sí, esto también es hermoso, llorar y lamentarse, no por una felicidad terrenal, que hemos perdido, sino por una felicidad espiritual; porque no hemos guardado un mandamiento grabado en el corazón. Porque esto prueba que las cosas espirituales son reconocidas como nuestro mayor bien. (F. Thereemin, DD)
El hombre y el universo
El salmista ha sido contemplando el claro cielo de medianoche, y le penetra en el alma esa sensación antigua, inmutable, en contraste con la inmensidad de la pequeñez del hombre. Todo lo que ha sucedido en la forma de avanzar en nuestro conocimiento del mundo ha ido a aumentar esta conciencia de la pequeñez física del hombre. La astronomía ha demostrado que este planeta no es el centro de ningún sistema en absoluto. La geología retomó la historia donde la había dejado la astronomía; y el hombre, la mota en el espacio, se convierte en un momento en el tiempo. La biología retomó la historia donde la dejó la geología; y el hombre, la mota en el espacio, el momento en el tiempo, se convierte ahora en una de las fases cambiantes del río incesante de la vida. Es cierto que en cierto sentido la ciencia nos devuelve con la mano izquierda lo que nos ha quitado con la derecha. Sin embargo, el hombre siente su pequeñez como nunca antes la sintió en la inmensidad, la inmensidad inconcebible del sistema de la naturaleza. Cuando miras al hombre en la historia, vuelve a aparecer en tu mente la misma sensación. El hombre en la historia aparece moviéndose bajo el impulso de vastas fuerzas que no puede controlar. Los hombres están desanimados, amargados, aplastados por la sensación de su propio fracaso, por la sensación de que son infinitamente débiles y las circunstancias infinitamente fuertes. La vida individual parece justa, pero como una chispa que puede apagarse, inflarse, simplemente por el aliento y el viento de las circunstancias. Entre los grandes hombres no hay nadie a quien el sentido de la pequeñez del hombre se haya presentado con una fuerza tan abrumadora como a Pascal. Es cuando pasamos del intelecto a las facultades morales cuando empezamos a ganar seguridad. Hay en el hombre, que puede resistir y puede imprimir un significado espiritual y moral a sus circunstancias, algo más grande que lo que hay en todo el universo al lado. Hay en todos nosotros, hayamos sido lo que hayamos sido, algo que surge en nosotros y nos dice lo que estamos destinados a hacer y a ser, algún sentido del deber, alguna convicción inherente de que lo que debemos ser está seguramente en el largo plazo lo que podemos ser. Y esta conciencia nos obliga a creer que hay un propósito moral en este mundo, que finalmente debe ser reivindicado como supremo. Toda la vaga masa de emoción y sentimiento de este tipo llega a su centro y encuentra su realización en la victoria y la ascensión de Jesús de Nazaret. Es la gloria de la fe cristiana que para nosotros que creemos en Jesús y conocemos el registro de Su vida, toda la fe tenue en la supremacía del bien ha llegado a un punto de realización primaria. La soberanía, suprema y absoluta, es en el caso de Jesús de Nazaret la meta y el culmen de todo esfuerzo moral. La exaltación de Jesús no es simplemente su propia supremacía personal; es la esperanza y el aliento de toda la raza. Para nosotros cristianos, la ascensión, la glorificación de nuestro Señor, su triunfo como profeta, sacerdote y rey, debe ser un pensamiento tanto de poder continuo como de inspiración continua. . . En el mundo moral, sí, tanto en el mundo de la materia como en el del espíritu, no hay nada fuerte en última instancia sino esa causa, esa causa de santidad, verdad y amor cabales, que está eternamente encarnada en Jesús nuestro Señor. (Obispo Gore.)
La gloria de la virilidad
“¿Qué es el hombre, que ¿Te acuerdas de él? y el hijo del hombre, para que lo visites? (Sal 8:4.) Fue una contemplación de la inmensidad y la belleza y la gloria del universo eso hizo que David hiciera esta pregunta con asombro. David razona consigo mismo que aquí está el Gran Ser que llena el cielo de medianoche con soles y lunas y planetas y mundos, como joyas brillantes, y sin embargo se preocupa tanto por el hombre, que es físicamente tan insignificante en comparación con estas creaciones, que Él visita él y comulga con él en amorosa ternura. Sería inconcebible si el hombre fuera sólo un animal; no es el hombre exterior el que puede verse con los ojos, sino el hombre interior, el invisible, la personalidad espiritual, el que escoge y decide, el que forma propósitos y concibe planes para llevarlos a cabo; ese es el hombre a quien Dios visitas, y cuya prosperidad es importante. No podría haber mayor locura que los hombres o las mujeres se traten a sí mismos como si la vida física, que necesita ropa de un corte más o menos elegante y alimentos que puedan complacer el paladar o nutrir el cuerpo, fuera el verdadero hombre o mujer. cuyo consuelo es señalar las decisiones de la vida. La locura es evidente cuando consideramos que esta vida física exterior es un asunto muy frágil y temporal, que no tiene una existencia segura y que puede ser derribado en cualquier momento, puede apagarse como una vela, mientras la personalidad espiritual interna debe seguir viviendo para siempre. (LA Banks, DD)
Que te acuerdes de él.—
Dios tiene en cuenta al hombre
A veces a todos los hombres pensantes les viene el pensamiento de que es presunción pensar que a Dios le importa para nosotros. Webster se mantuvo alejado del cristianismo durante mucho tiempo por este pensamiento. Mire la prueba de la atención plena de Dios fuera de la Biblia. Aprendemos de nuestros propios corazones y de la naturaleza–
1. Que está mal que los padres traigan hijos al mundo y no los cuiden. ¿Debemos suponer que Dios haría en el cielo lo que nuestro sentido de la justicia y la caridad no permite en la tierra: que el superior puede ignorar al inferior?
2. Parece natural que cualquiera piense más en su mejor mano de obra. Napoleón pensó sobre todo en Austerlitz, Wellington en Waterloo, Morse en el telégrafo, Lincoln en la proclamación de la Emancipación. El hombre es la mejor hechura de Dios. El hombre es capaz de un crecimiento maravilloso. Lamento que hayamos pecado; pero estamos maravillosamente construidos. Nunca puede ser que Dios no tenga en cuenta tal hechura. Dios ve en el hombre lo que es como Él, el sentido de la justicia, el odio a la crueldad, el desinterés. Decir que Dios no se preocupa por nosotros, que no podemos añadir ni quitar de Su gloria, es decir que soy un ser mejor que Él, porque me preocupo por los que están por debajo de mí. ¡Qué ternura encontramos en el corazón humano! Leí lo que dijo en Boston hace algún tiempo aquel miserable padre, el padre de Charley Ross: “Buscaré a mi hijo perdido mientras me dure la vida; Subiré y descenderé por la tierra, y miraré el rostro de este niño, y luego el de aquél, para ver si es mi niño perdido”. ¡Qué! ¿Ha puesto Dios tanto amor en el hombre por su hijo perdido, y no cuidará de Sus hijos, aunque sean niños perdidos? (HM Gallaher, DD)
Dios atento al hombre
Estas palabras no proporcionan base razonable para dudar de la posibilidad de que Dios ejerza una providencia sustentadora a favor de una criatura como el hombre. Expresan una convicción que está en la raíz de toda religión natural así como de toda religión revelada. La raíz y el fundamento de toda religión es el impulso que lleva a los hombres a orar. la relación del hombre con Dios como persona; la dependencia del hombre de Dios; el poder del hombre para pedir, y el poder de Dios para dar las cosas que esa dependencia hace necesarias. Pervertimos esta convicción cuando representamos a Dios bajo una forma que hace de la providencia una ficción y de la oración un engaño, como un principio impersonal, como una inteligencia inamovible, como un destino inexorable, como un ser que no siente las necesidades del hombre, y es inaccesible a sus oraciones. La concepción misma de la ley y el orden universales, que la ciencia revela como omnipresentes en el mundo material, es susceptible, si se la contempla con un espíritu irreligioso, de desviar nuestros pensamientos de Dios, que tiene en mente al hombre y lo visita, para representarnos un Dios de la ciencia, que no es un Dios de adoración, para ponernos una inteligencia, tal vez, manifestada en el gran esquema del universo, pero para ocultarnos al Dios personal de cada uno de nosotros, nuestro Padre que es en el cielo. El primer deber del hombre le es impuesto como mandato de Dios: El primer pecado del hombre es la desobediencia contra Dios. La primera sombra tenue de la liberación del hombre del poder del pecado es la redención provista por Dios. No se nos dice que el hombre haya transgredido el orden moral de las cosas; no se nos dice que desobedeció los dictados de su propia razón; no se nos dice que sintiera los reproches de una conciencia acusadora. No se nos dice que el hombre fue creado como parte del mundo y bajo la ley general del mundo; que su creación fue un paso en el desarrollo de fuerzas actuando bajo algún impulso natural y necesario; que su caída no fue más que una continuación más de ese desarrollo, una etapa en el curso del progreso que fue determinada para todas las cosas desde el principio. El comienzo de la Escritura nos presenta al hombre en su naturaleza religiosa, como un ser creado por Dios y dependiente de él. Esta es la primera enseñanza de la Escritura, y también es la última. El hombre, en el progreso de su conocimiento, está siempre luchando por la unidad, siempre tratando de reducir muchos fenómenos a un principio general. Reducir muchos efectos a una sola causa, muchos fenómenos a una sola ley; a esta tendencia se deben todos los grandes triunfos de la ciencia dentro de su propio campo, pero a esto también se deben los errores más perniciosos de una falsa ciencia, que se esfuerza por establecerse en un campo que no es el suyo. Los límites del uno y del otro están claramente marcados tanto por la conciencia del hombre como por la Palabra de Dios. Eliminad las distinciones, formulemos leyes generales como queramos, hay una distinción que se destaca marcada y prominentemente como la base de toda filosofía y de toda religión, una distinción que ni la filosofía ni la religión pueden dejar de lado sin destruirse a sí mismas al mismo tiempo: la distinción entre la mente y sus objetos, entre la ley moral y física, entre la libertad y la necesidad, en una palabra, entre la persona y las cosas. El hombre, como el mundo natural, es obra de Dios; pero el hombre, a diferencia del mundo material, puede saber que es obra de Dios, y puede adorar al Dios que lo creó. Y el hombre también, a diferencia del mundo material, puede obedecer o desobedecer la ley que Dios le ha dado. La sofística moderna considera al hombre y las leyes de la conducta del hombre como parte del curso de la naturaleza, o habla de determinaciones necesarias y antecedentes invariables de la voluntad humana. Contra ambas perversiones, el lenguaje de las Escrituras proporciona una protesta permanente y, si se lee correctamente, una salvaguarda. Desde el mismo comienzo del mundo, el hombre se destaca aparte y distinto del resto de la creación de Dios, solo hecho a la imagen de Dios, solo sujeto a una ley moral, solo capaz de obedecer o desobedecer esa ley. Dios se revela en relación con el hombre como se revela en relación con ninguna otra de Sus criaturas visibles: el Dios personal de Sus criaturas personales. (Dean Mansel.)
El cuidado de Dios por los hombres
Cuando consideramos el cuidado de Providencia sobre los hijos de los hombres, ya sea que se manifieste en las obras de la naturaleza o de la gracia, naturalmente caemos en el reflejo del texto, y nos maravillamos de ver tanto hecho por los hombres, que parecen no tener ningún mérito o merecimiento igual. Y si pasamos de las obras de la naturaleza a las de la gracia, la misma reflexión nos perseguirá todavía. Uno pensaría que los hombres, debiendo tanto a Dios, se preocuparían por servirle y obedecerle. Pero todo lo contrario es la verdad. Hicieron dioses de los brutos, y ellos mismos se convirtieron en brutos. Porque ¿por qué no ha de volverse bruto él mismo quien tiene a Uno por su dios? Pero lo maravilloso es que Dios deba preocuparse por tales criaturas, que esté dispuesto a perdonarlas y enviar a Su Hijo al mundo para morir por ellas. Ahora bien, todo esto debe llevar a los hombres a adorar y dar gracias a Dios por su gracia y favor. Pero a menudo tiene el efecto contrario. Porque cuando los hombres consideran que Dios no hace nada sin razón, y al mismo tiempo ven tan poca razón para que Dios haga tanto por ellos, empiezan a sospechar si lo ha hecho o no, y a imaginar que toda la historia de la la redención es una fábula astutamente ideada. Las maravillas de la gracia, la encarnación y la muerte del Hijo de Dios, son tan tremendas, mientras que no hay nada en el hombre que guarde proporción con tal preocupación por él. Ahora bien, este razonamiento es plausible; hace justicia a la sabiduría de Dios, y ninguna injusticia al hombre. Pero este prejuicio recae tanto contra las obras de la naturaleza como contra las de la gracia. Porque ¿quién habría soñado que debería haber un mundo tan glorioso para una criatura como el hombre? Por lo tanto, no es más que una maravilla que Dios envíe a su Hijo para redimirnos. Si Él los creó, ciertamente Él puede redimirlos. Pero en respuesta a todos estos razonamientos permítanos–
Dios atento al hombre
Mira estas palabras en referencia–
1. Maravilla: que Dios lo haya elegido. Dios actúa como soberano, eligiendo a quien Él quiere.
2. Cuidado–porque Dios había estado muy pendiente de él.
1. Maravilla; porque cuán maravilloso es Cristo.
2. Cuidado: Dios lo cuidó.
1. Depreciación; por lo pequeños e indignos que son.
2. Agradecimiento; porque Dios se ha acordado de su pueblo.
3. Observación: ¿Qué es Dios en Su naturaleza, pacto, persona? ¿Y qué es el hombre, por naturaleza, caído, renovado?
4. Inferencia: Así como Dios se acuerda de usted, usted debe tener en cuenta a Dios. Ser consolado. mantener la comunión. Mira hacia el futuro eterno. (Edward Andrews, LL. D.)
Dios atento al hombre
El cristianismo visto como sistema se ve sublime, cuando consideramos la unidad y la armonía de su gran diseño. Pero la infidelidad no es así; es inconsistente consigo mismo. Algunos dicen que la naturaleza humana puede regenerarse, puede perfeccionarse; que tiene en sí un principio inherentemente bueno, y no necesita ningún evangelio para conducirlo por el camino de la verdad. Otros dicen que el hombre es tan insignificante que no se debe pensar que pueda ser puesto en contacto con Dios; no es más que polvo, y como tal nace y muere. Citan nuestro texto en un sentido opuesto al que significa. Pero cumple ambas objeciones. La primera: que el hombre puede perfeccionarse a sí mismo. Porque el Salmo expresa evidentemente asombro por la condescendencia de Dios al visitar criaturas tan indignas de Su consideración. Entonces la gente, en su orgullo, piensa que Dios no ha visitado al hombre en absoluto, ni desea que lo haga. El hombre no lo necesita. Así ellos dejan de lado todo el gobierno de Dios, y convierten al mundo en un desierto desolado, y dejan huérfanos a la raza humana, sin Padre que guíe, ayude, salve. Y luego la segunda objeción: que somos demasiado insignificantes para que Dios se dé cuenta. Este es un pensamiento más natural que el anterior, pero es, sin embargo, muy dañino. Se resuelve, realmente, en una enfermedad de nuestras facultades perceptivas. Destrona a Dios, porque lo hace como nosotros. Sin duda, estamos confinados y desconcertados ante una multitud de objetos. Pero Dios no es como nosotros. Él se preocupa tanto por los más pequeños como por los más grandes. La creación que es inferior a nosotros refuta la objeción; porque si Dios no se preocupa por nosotros, menos se preocupará por ellos.
1. Lo es siempre, desde la primera hora de nuestra infancia.
2. Él ha provisto todo lo necesario para nuestra existencia.
3. Y para nuestra felicidad. Nos ha dado los placeres de los sentidos, de la imaginación, de la amistad, de la memoria; sobre todo, el placer de la santidad. Qué monstruoso, entonces, el pensamiento de que Dios ha dejado que el mundo se mueva por sí mismo, que Él está lejos y no se fija en nosotros.
4. Lea también las historias de las Escrituras para obtener más pruebas. Vea cómo Dios visitó a Adán, Noé, Abraham y otros. Cómo se encarnó en Cristo, cuya vida entera mostró cómo Dios estaba atento al hombre. Y especialmente fue una visita de expiación. Y ahora es por Su Espíritu, que lucha con el alma de cada hombre; que se encuentra con nosotros en la oración, y en nuestro culto en la casa de Dios.
5. Y Él se acuerda de nosotros en Su providencia. Incluso nuestras aflicciones son para nuestro bien.
La consideración Divina hacia el hombre
1. Por manifestaciones visibles de Su presencia.
2. Por la encarnación de nuestro Señor Jesucristo.
3. Por la influencia de Su Espíritu.
4. Por las dispensaciones de Su providencia.
Cómo y por qué Dios es consciente de hombre
I. Cómo.
1. Satisfaciendo sus aspiraciones mentales. Aunque cada uno ocupa un espacio infinitesimal en el globo, sin embargo, en cada pecho hay un anhelo por lo ilimitado e infinito. El niño tiene la ambición de escalar el montón de tierra en el campo; los jóvenes deben escalar los picos de las montañas para ver el paisaje y el mar; el hombre debe dejar tierras natales para conquistar selvas de continentes inexplorados; el marinero anhela llegar a los polos; y luego, después de navegar el globo y sacar de su corazón innumerables tesoros, el juego de las ambiciones humanas no ha terminado. Pero llega un momento en que las meras investigaciones y descubrimientos materialistas no satisfacen. Nuestro mismo conocimiento del universo finalmente nos hace retroceder hacia nuestro yo interior y nos absorbemos en el misterio de nuestro propio ser. Entonces estamos tentados a clamar con asombro: “Oh Señor, ¿quién soy yo para que Tu Mente Eterna esté llena de mí?” Sólo Cristo da la respuesta satisfactoria. Fuimos creados para crecer a Su estatura.
2. Satisfaciendo sus necesidades espirituales. cuando la sórdida ambición ha gastado su vida; cuando la mano ha agarrado su última posesión, entonces la memoria despierta como un espectro burlón o como un ángel de paz. Almas hambrientas, venid a Jesús. Él os alimentará con el pan vivo. Somos hijos de la eternidad.
3. En todas las circunstancias de la existencia temporal, Dios cabalga sobre el torbellino y gobierna la tormenta. Si pudiéramos ver lo suficientemente profundo, deberíamos reconocer que “Todo lo que es, es justo en sus causas”. Sin embargo, mientras el futuro sigue siendo una cantidad oscura y desconocida para nuestra razón, y las sombras revolotean sobre el lienzo de nuestra vida diaria, es difícil creer que Dios está dentro de la sombra vigilando a los Suyos. Lo que ahora llamamos “Discordia” es en realidad “Armonía no comprendida”.
II. Por qué.
1. Porque Él nos ama. Dios no puede, por Su misma naturaleza, por todos Sus pactos de gracia y misericordia, dejar a los Suyos. Pero podemos dejarlo. Podemos alejarnos de la casa del Padre.
2. Porque Él no desea la muerte del pecador, sino que regrese a Él y viva. El pecado es un fracaso gigantesco. George Eliot dice: “No podría vivir en paz si pusiera la sombra de un pecado voluntario entre Dios y yo”. Es de humanos errar; pero diabólico morar en la culpa. Pero Cristo murió por el pecado. Llena tu alma de la ira Divina contra tu propio pecado; déjalo ahora, y vuela al Padre de las luces. (W. Wynn.)
Que lo visites.—
Algunas crisis de la vida humana y sus lecciones morales
“¿Qué es el hombre?” El hijo de las circunstancias, pero dotado de libertad de elección moral, y cargado con la responsabilidad que conlleva esa libertad. Toda la creación esperaba la venida del hombre, que iba a ser de todas las cosas, animadas e inanimadas, maestro y señor. Este dominio, ¿de dónde era? No radica en fuerza superior, poderes de resistencia o largura de los días, sino en esa misteriosa relación con el Hacedor de todo, Su semejanza, Su imagen, en la cual el hombre es el único de todas las obras de Dios. Él es el ser que Dios hizo para este único propósito benéfico, para ser el destinatario de Su visitación, el objeto de Su Divina consideración. Esta visitación no es un rasgo accidental introducido para reparar la catástrofe de la caída, sino una parte integral del diseño original de Dios. ¡El hombre fue hecho, cada hombre está hecho, para ser el compañero, el amigo de Dios!
1. Traza las visitas de Dios a Sus criaturas inteligentes sobre la tierra, tal como la historia bíblica nos las revela. La Sagrada Escritura es un registro continuo del esfuerzo de Dios para captar la atención de los oídos humanos y ganar el afecto de los corazones humanos. Si alguna vez tuvimos alguna duda sobre el destino del hombre, y el propósito de su creación, seguramente la encarnación de Dios la ha eliminado.
2. Dios nos visita a todos ya cada uno. Están esas visitas generales en las que Dios se ha acercado a nosotros colectivamente. Cuando se escriba la historia de este siglo, ningún hecho se destacará más que éste, que ha sido testigo de una extraordinaria visitación de Dios en el reavivamiento de la fe cristiana, el culto cristiano y la práctica cristiana. Hay otra forma muy diferente de visitación que es igualmente verdaderamente de Dios. Ese gran conocimiento del mundo natural, sus fuerzas y su aplicación, al que la ciencia moderna ha avanzado con pasos tan espléndidos. “Nunca antes se habían observado los aspectos de este mundo natural con tanta curiosidad, sensibilidad y amor como ahora”. ¿Cómo recibimos esta visita? ¿Ha sido el asunto “que las cosas invisibles de Dios se vean más claramente”? ¿O ha sido esto: “Hemos barrido los cielos con nuestro telescopio, y no hemos hallado a Dios”? ¿O tenemos miedo de la ciencia por completo, con un miedo insensato e infiel, negándonos a creer que por medio de ella Dios se está acercando a nuestras almas? Pero también hay visitas individuales en las que Dios se hace sentir en cada vida humana; algunos de estos son tan llamativos y significativos que incluso el alma más descuidada solo puede deshacerse de ellos con un esfuerzo; algunos de ellos tan silenciosos y comunes que solo los de mente espiritual verán la mano de Dios en ellos. Entonces, ¿no deberíamos hacer nuestra oración y nuestro esfuerzo para mantener viva y despierta dentro de nuestras almas esa facultad celestial por la cual podemos reconocer a nuestro Dios cuando Él se acerca de la manera que Él quiera para visitarnos? (EJ Gough, MA)
La visita real y su objeto
Cuando el Príncipe de Gales visitó América, la gente estaba muy ansiosa por saber a qué venía. ¿Había venido a investigar los principios y resultados del Gobierno republicano, nuestra forma de gobierno? ¿Había venido por su salud o había venido para quedarse? No nos dijo. No éramos más sabios después de que nos dejó. Pero cuando vino el Príncipe del Cielo, no vino en ninguna misión secreta. Me dijo que vino para vendar a los quebrantados de corazón; para dar libertad a los cautivos; para dar vista a los ciegos; para buscar y salvar lo que se había perdido, y para fortalecer a los débiles. Él vino a sanar; Él vino a levantar; Vino a bendecir. No vino a destruir la vida de los hombres, sino a dar vida. El no vino a condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de El. Dijo que el Padre lo envió para salvar al mundo. (DLMoody.)
II. Los métodos en los que el carácter Divino es revelado por las operaciones Divinas.
III. Considere algunas de las razones por las que Jehová revela Su carácter en Sus obras.
IV. Observaciones que sugiere este tema.
I. Ese hombre, mirado a la luz de tal universo material, es demasiado insignificante para tal interposición como la que cuenta el Evangelio. Pero
II. Dios es demasiado exaltado para que podamos esperar tal interposición. Esta es la segunda forma de objeción: rebaja demasiado a Dios.
Yo. Estamos impresionados con la infinita independencia de Dios de la ayuda humana. No podemos tocar una de Sus estrellas; no podemos controlar sus cursos; no podemos aumentar o disminuir su luz. Allá brillan, lejos de nuestro pobre patrocinio, indiferentes a nuestra opinión impotente. Entonces, cuando Dios nos pide ayuda en cualquier cosa, lo hace para nuestro bien, y nunca para llenar el círculo de Su propia habilidad. ¡Cómo estos cielos estrellados reprenden mi oficiosidad!
II. Vemos que la creación se establece sobre la base del orden. ¡No hay controversia en todos esos espacios celestiales! Las estrellas están tranquilas. No hay colisión de órbitas. En todas partes hay una ley soberana. El significado moral de esto es claro. ¡Mira lo que Dios tendría en el universo moral! en el corazón individual; en familias; en iglesias; en las naciones. Dios es el Dios del orden, y el orden es paz.
III. Vemos la infinita suficiencia de Dios para preservar todos los intereses que le encomendamos. Si Él puede sostener ese firmamento de mundos, ¿no puede Él sostener nuestra pequeña vida? El que cuenta las estrellas, ¿no puede contar también los cabellos de nuestra cabeza? ¿Es nuestra casa más grande que los cielos de Dios, que no se le puede confiar? “Encomienda al Señor tu camino, confía también en Él, y Él lo hará”. ¿Su obra en la creación estrellada falla alguna vez? ¿Se desperdicia la luz de las estrellas debido a la insuficiencia de la gloria de Dios? ¡Oh Tú que llevas los mundos en Tus manos, lleva también mi pobre vida!
IV. Vemos la diferencia esencial entre la soberanía física y el control moral. ¡El hombre más débil es más grande que la estrella más magnífica! Dios ha hecho al hombre más grande que los cielos, aunque físicamente se reduce a la nada en presencia de su inmensidad y gloria. ¿En qué consiste su superioridad? En todo lo que implica el término “voluntad”. El hombre puede decir “No” a Dios. El gobierno físico es un acto de soberanía, pero el control moral implica el consentimiento de la vida que se rige. La casa no puede ser sacudida, pero el inquilino puede pasar sus días en controversia y amargura contra el constructor. ¿Por qué la vida humana no puede ser tan pacífica como los cielos tranquilos? Porque la vida humana tiene voluntad propia. Dios busca por toda la tierna persuasión de su amor, como se muestra en Jesucristo, poner esa voluntad en armonía con la suya; cuando eso se haga, habrá una gran calma. Una consideración así conducida
Yo. La estimación que hacemos del lugar del hombre en el universo de Dios depende del criterio por el cual juzgamos. Hay un sentido en el que, visto como una fuerza física en el mundo de la materia, el hombre no es nada.
II. Se hace necesario, por lo tanto, medir el lugar y la importancia del hombre en el universo de Dios con otros estándares.
I. Sobre las maravillas de la gracia divina en las alturas. Este Salmo es un Salmo nocturno, suscitado por la contemplación de la gloria de los cielos estrellados. Maravillosa es la escena que se abre a los ojos cuando se mira de la tierra al cielo. Los hombres necesitan tal punto de vista. Entonces no estarían tranquilos al no tener certeza en la tierra acerca de las cosas celestiales y eternas. Qué maravillas llenan el corazón cuando miramos hacia esas lejanías de luz. ¡Qué huidas, qué tranquilas, qué regulares son mientras flotan en el amplio espacio, qué innumerables! ¿Y están vacíos, y cuál es su destino? Pero si no tengo otro teatro de su gracia que ese tan infinito, puedo llamarlo el Infinito, pero el nombre de Padre muere en mis labios. ¿Qué es el hombre frente a la inmensidad? La grandeza de Dios nos aplasta el corazón si miramos sólo las maravillas de las alturas, y la expresión de asombrado y humilde agradecimiento es también el lenguaje de la duda. “¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?” Apresurémonos, pues, para que en el infinito podamos ver al Padre, para considerar–
II. Las obras de la gracia de Dios en las profundidades de abajo. Arrojan luz sobre Sus obras de gracia en las alturas. Hay dos reinos en los que nuestro Señor y Dios reina sobre la tierra:
I. Negativamente. No quiere dar a entender que el hombre es constitucionalmente un ser despreciable, una criatura demasiado insignificante para ser notada. El mismo versículo siguiente muestra que no podía querer decir eso, porque dice: Lo has hecho un poco menor que los ángeles, etc. El hombre es una inteligencia inmortal, y por lo tanto grande. No quiere decir que el hombre sea insignificante en comparación con los cielos. Los cielos son incapaces de estudiar a su Hacedor; hombre puede. Los cielos no tienen poder de automodificación: no pueden moverse más lento o más rápido, volverse más brillantes o más tenues, por sí mismos; hombre puede. Los cielos no continuarán su identidad para siempre. “Las estrellas se desvanecerán”, etc.; pero el hombre permanecerá.
II. Positivamente. ¿Qué quiere decir entonces?
I. ¿Qué es el alma? El hombre no es sus accidentes; no aquellas cosas con las que lo asociamos cuando hablamos de cualquier hombre. Pero es una persona, algo separado y distinto de todos los demás, y cuya identidad se puede rastrear, año tras año, durante toda la vida. Y de todo esto somos conscientes. Los animales inferiores no poseen este sentido de la personalidad. Pero el hombre es un espíritu personal, separado de todos los demás. Ahora bien, esta conciencia no es el resultado de nuestra constitución física. El pensamiento, después de todo, no es meramente fósforo. Pero somos conscientes de la espiritualidad del alma. La Biblia lo da por sentado y apela a ello. Cristo no se preocupa por lo exterior, sino por el espíritu del hombre. Y debido a que tenemos esta alma somos capaces de religión Pero–
II. ¿De dónde viene esta alma? Están las ideas–
III. ¿Cuál es el destino del alma? Algunos dicen: “No podemos decirlo; los muertos no vuelven.” Pero cuando la muerte se acerque a nosotros, esta respuesta no servirá. No podemos creer que nuestros seres queridos dejen de serlo. El argumento moral es, después de todo, el más fuerte. La justicia exige un estado futuro. ¿Se va a detener el crecimiento del alma? La Biblia da por sentada la verdad. La doctrina del Seol, los dichos de los profetas, el heroísmo de los macabeos, todos respaldan esta verdad. Tenemos la resurrección de Cristo como el gran argumento a favor de la resurrección tanto del cuerpo como del alma. Ambos son necesarios para completar la vida.
IV. La religión se basa en el sentido de la inmortalidad. Es imposible sin él. El suicidio sería razonable y, de hecho, ha sido defendido como sabio. Séneca lo sostiene, pero la Iglesia, con su enseñanza del valor de cada alma, contrarrestó todos esos puntos de vista. Nuestro negocio principal, por lo tanto, es salvar nuestra alma. (HP Liddon, DD)
I. La naturaleza del gobierno Divino. Dios nunca actúa sin un propósito. Su gran propósito es Su propia gloria. El cuidado Divino del hombre exhibe Su bondad; pero incluso la bondad divina tiene un propósito, porque es una forma de la sabiduría divina. El universo es uno. Una ley gobierna y une a todos, y cada uno contribuye a ella. La tierra es parte de un sistema de mundos. Aunque cada parte es necesaria al todo, hay aquellas que ocupan lugares más importantes en la gran economía, no, sin duda, por alguna excelencia intrínseca en sí mismas, sino por la ordenación de Dios. En el universo moral de Dios se muestran Sus glorias superiores, porque allí Él manifiesta Sus atributos morales. El carácter de los individuos no sólo constituye el carácter agregado de una nación y del mundo, sino que se afectan mutuamente; mientras que cada uno es empleado y controlado para el gran propósito de los seres creados. El reino moral de Dios es extenso. Hay seres inteligentes que pueblan otros mundos además de este. Debe haber, en el gobierno moral de Dios, la misma certeza y universalidad de principios, y una armonía y conexión de las diversas partes, todas controladas para efectuar el único propósito de la gloria de Dios. Debe haber, en este universo moral, influencias más poderosas que otras, y objetos que atraigan de manera especial la atención y la contemplación de los demás. Cuáles son estos podemos inferir de la manera en que Dios los considera.
II. Los tratos de Dios hacia el hombre. Marca las circunstancias de su creación. Con qué pompa y circunstancia es introducido en el mundo. Pero, ¿qué son las maravillas de su creación comparadas con las glorias de su redención? El hombre es ocasión y objeto de un atributo cuya bendición nunca disfrutó el ángel caído, y que el santo ángel nunca antes había visto exhibir, la misericordia divina. Para su completa redención se instituyen los maravillosos medios de la gracia, y se hacen eficaces por las energías vivificantes e irresistibles del Espíritu Santo. El tema de la redención del hombre es aquello en lo que los ángeles desean mirar. Se nos enseña mucho en esta breve expresión. Esos estudiantes angélicos tienen una gran experiencia en la investigación de la gloria Divina. Nuevamente preguntamos, ¿Qué es el hombre? Es el propósito de Dios mostrar en él Su mayor gloria. Por lo tanto, el hombre ocupa un lugar de tanta importancia en el universo de Dios. Aplicación:
I. Cada nuevo descubrimiento ha deprimido la importancia relativa del hombre en el universo material.
II. El materialista se contentará con decir: “¿Qué es el hombre? Un átomo insignificante en el tiempo y el espacio. ¿Y el hijo del hombre? Un organismo como otros organismos.” Pero el creyente se ve obligado a añadir: “¡Señor, que te acuerdes de él! ¡Señor, que lo visites!”
Yo. Organismo animal fino. Máquina perfecta; cada parte-adaptado; poder para repararse a sí mismo y reproducir su especie. “Temerosa y maravillosamente hecha.”
II. Ser intelectual. Organismo animal de poco valor aparte de esto. Para responder al texto, véase gigantes intelectuales: Pablo, César, Shakespeare, Newton.
III. Ser espiritual. El hombre creado según un gran plan: “Hagamos al hombre a nuestra propia imagen”. Huellas de grandeza en el hombre caído.
IV. Ser inmortal. Esta alma, en cuerpo glorificado, continuará para siempre. Si la muerte fuera el final, la vida sería inexplicable.
V. Ser responsable. La vida no es casualidad; tampoco lo es el más allá. Damos cuenta de nuestras facultades. Nos enfrentaremos a nuestro Hacedor. Mañana es el juicio. Estos hechos no deben oprimirnos, sino llevarnos, ¡por el infierno de Dios), a hacer de nuestra vida la mejor respuesta al texto. (Homiletic Review.)
Yo. Dios ha revelado que el hombre es el resultado de una creación especial. Hay dos procesos por los cuales las existencias finitas llegan a ser. Uno es el de la evolución; el otro es el de la creación. La descripción bíblica del origen del hombre enseña claramente que el hombre fue creado, no evolucionó. El intervalo entre la inteligencia bruta más alta y el alma racional del hombre más bajo es un abismo tan ancho e infranqueable que todos, excepto los teóricos más extremos e inmoderados, encuentran necesario suponer la intervención de un sublime poder dador de vida que trasciende todas las naturalezas previamente existentes. en otorgar al hombre un alma racional.
II. Dios ha revelado que el hombre es un ser espiritual. Tenemos, en la conciencia, un testimonio que nos ayuda a comprender la concepción del hombre como ser espiritual. Encontramos en los animales una conciencia de sentimiento, pero no una conciencia de sí mismo. Ninguno de ellos da evidencia de este conocimiento de la personalidad que todos poseemos. De ella irradian nuestras acciones, y de nuestras acciones somos justamente responsables.
III. Dios ha revelado que el hombre fue creado a su imagen. Dios es una persona. Dios es libre; y es en la posesión de la libertad que el hombre es a Su imagen, conforme a Su semejanza. La imagen de Dios que ahora poseen los hombres es imperfecta. Por imagen de Dios se entiende una semejanza “vital”; una semejanza que tiene su fuente en una comunidad de vida. El hombre es la imagen de Dios, y Dios no quiere que Su imagen sea estropeada. (David J. Hill, LL. D.)
Yo. Su dignidad surge del hogar en el que habita. Al contemplar este gran mundo en el que vivimos, los cielos vestidos de majestad y gloria, no podemos dejar de reconocer la excelencia e importancia superiores del hombre. Bien podemos exclamar: “¿De dónde todo este peso de magnificencia, este arreglo y adaptación perfectos? ¿De dónde esta plenitud de provisión, y esta riqueza ilimitada de belleza y bendición?” El mundo, con todo su inmenso entorno, encuentra en la presencia y exigencias del hombre la única explicación de su existencia, y de la realización de sus más altos designios.
II. La dignidad del hombre se manifiesta aún más a partir de un estudio de su naturaleza física. Cuando echamos un vistazo a la construcción de la estructura humana, no podemos dejar de notar la asombrosa sabiduría y el poder que allí se muestran. Está lleno de marcas de propósito y diseño inteligente. No hay nada igual en todas las variaciones del mundo material. Es la corona y la coronación de todas las creaciones físicas, y la obra maestra de la sabiduría y habilidad divinas. La composición del cuerpo humano siempre ha sido motivo de asombro para la mente reflexiva. La ciencia también nos dice que las influencias de las vastas regiones del espacio exterior siempre actúan sobre el hombre y lo afectan físicamente, más o menos, continuamente.
III. Cuando pasamos de la naturaleza exterior del hombre a su naturaleza intelectual, su superioridad se ve más plenamente. El hombre se distingue en la escala del ser por el pensamiento. Esto es lo que lo eleva por encima de la creación bruta y lo constituye en un agente activo, inteligente y responsable. Es la posesión de este poder principesco de pensar lo que lo coloca en el trono mismo de los seres materiales, en su mano el cetro del dominio y en su frente la corona de un posible y glorioso destino. El hombre puede comprender muchas de las poderosas leyes que siempre operan en los vastos reinos de la materia y la mente. Piensa por un momento en la rapidez del pensamiento: tanto el tiempo como el espacio son aniquilados por él. Consideremos el asombroso poder del pensamiento: el hombre, mediante el ejercicio de su facultad de pensar, está transformando toda la faz de la naturaleza y emancipando sus poderosos y largamente guardados secretos. Mediante la aplicación y el ejercicio de su pensamiento, el hombre se está convirtiendo en el amo perfecto del mundo en el que vive. Nunca la mente ejerció un poder tan real sobre la materia como en la actualidad.
IV. Es, sin embargo, en su naturaleza moral y espiritual donde su importancia se manifiesta con mayor plenitud. Fue en este respecto, principalmente, que el hombre fue creado a la imagen de su Hacedor. Es el alma la que hace del hombre el ser más precioso de este mundo inferior.
V. Lo que Dios ha hecho por él. Cuando miramos esto, sentimos como si nuestros comentarios anteriores solo nos hubieran llevado al umbral de este tema. En la Biblia se prevén todas las posibilidades del ser del hombre, y todas sus necesidades y realidades están totalmente provistas. (W. Harrison.)
Yo. La concepción judía del hombre. Implicaba–
II. La visión distintivamente cristiana. ¿Qué ha añadido Cristo a nuestro pensamiento sobre nosotros mismos?
I. Preguntarnos si somos jueces apropiados en este asunto. ¿Quiénes somos nosotros para juzgar lo que es sabio que Dios haga? En los asuntos humanos conocemos bastante bien y podemos juzgar, de los poderes, habilidades y fines de los hombres, y de su sabiduría. Al juzgar una casa, no se piensa simplemente en el hombre que va a vivir en ella, sino en el poder, la posición, la riqueza, etc., del constructor, y luego se juzga si se ha prodigado o no demasiado en ella. . Así que con respecto a esta tierra. Es verdad que le corresponde al hombre habitar, pero no debemos pensar sólo en él, sino en el gran Arquitecto y Hacedor, que es Dios. Y como tiene un poder infinito, ¿quiénes somos nosotros para decir que ha gastado demasiado?
II. ¿Y comprendemos plenamente el fin propuesto? Si ves un gran edificio, pero no sabes para qué está destinado, ¿cómo puedes decir si es demasiado grande o pequeño, o cualquier otra cosa sobre él?
III . Y este razonamiento se aplica también a las obras de gracia. De hecho, es maravilloso que el Hijo de Dios nazca de una virgen, y sufra y muera por nuestra redención. Pero, ¿por qué deberíamos objetar? ¿Sabemos que el fin propuesto se podría haber obtenido de otra manera? ¿Y qué hay de maravilloso, sino de insólito, en que Cristo naciera de una virgen? ¿Y por qué Dios no ha de morar aquí, si lo considera oportuno? Y no se nos dice que somos las únicas personas involucradas en la obra de redención. La redención tiene propósitos de largo alcance. ¿Quiénes somos, entonces, para juzgarlo como algunos lo hacen? Y si encontramos, como lo hacemos, que Dios se ha ocupado tanto de nuestra vida presente, ¿no es razonable suponer que también cuidará de nuestro espíritu? Tanto en la naturaleza como en la gracia, las obras de Dios son verdaderamente maravillosas, y nosotros indignos de la menor de ellas. Y podemos decir con justicia de ambos: Señor, ¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él? (Thomas Sherlock, DD)
I. A David. Él escribió el Salmo. Expresa–
II. A Cristo. Él es la gran suma y sustancia de los Salmos. Y aquí tenemos–
III. A los santos. Este es su idioma. Es el de–
I. Cómo Dios se preocupa por el hombre.
II. Pero, ¿por qué se acuerda de nosotros? Bien podemos preguntarnos por qué. Cierto, el hombre está dotado de una mente capaz de comprender la verdad, pero la razón principal es que de tal manera amó Dios al mundo, etc.
III. Entonces, ¿no deberíamos estar atentos a él? (WM Punshon.)
Yo. Un estudio resumido de la consideración de Dios hacia el hombre. En todos los años indefensos de la infancia y la niñez. En todos los peligros y asechanzas de la juventud. En todas las preocupaciones de la virilidad. En toda la enfermedad y decrepitud de la vejez. Él es consciente de nosotros al proporcionarnos “todas las cosas necesarias”, poniendo a toda la creación bajo contribución para nuestro beneficio, y también mediante una inspección constante de nuestro corazón y nuestros caminos. Visita al hombre–
II. Sobre qué base podemos justificar esta profusión de generosidad y respeto por el hombre. ¿Qué es el hombre visto como un ser material, y un habitante del mundo actual solamente? En punto de magnitud, esplendor y magnificencia, o duración. Mirando al hombre solamente bajo esta luz, la conducta Divina hacia él es más misteriosa que nunca. ¿Qué es el hombre, considerado como un ser inteligente, y destinado a ser el habitante de un mundo eterno? Aquí las nubes comenzarán a dispersarse y veremos la sabiduría y la bondad de Dios hacia los hombres. ¿Qué es el hombre, considerado como ser espiritual y capaz de redención? (Delta en “Bosquejos de cuatrocientos sermones. ”)