Sal 8,1-9
¡Qué grande es tu nombre en toda la tierra!
La sensibilidad poética de David
Con toda probabilidad este Salmo es el primero, o al menos uno de los primeros, que escribió David .
Respira el espíritu de aquellas noches solitarias que tantas veces debió pasar velando las ovejas de su padre en las agrestes colinas de Belén. Para un muchacho de su fuerte temperamento poético, la gloria de la puesta de sol siria, la reunión gradual de las estrellas, como de un rebaño innumerable en los pastos silenciosos de lo alto; la luna, “como una hermosa pastora”, caminando en su hermosura; y, mientras la noche comenzaba a declinar, “la estrella resplandeciente de la mañana”, centelleando sobre las colinas de Moab, debe haber hablado en un idioma que él fue inspirado a entender acerca de la excelencia del gran Creador de todo, de la nada, pero al mismo tiempo la dignidad del hombre. Después de su vida, ¿cuántas veces tuvo que “afinar su arpa con notas de aflicción”? pero sus primeros acordes registrados son los de alabanza adoradora. David me parece que se destaca eminentemente de los demás hombres, como una voz que escucha en los fenómenos de la naturaleza. Lo considero el primero de los profetas de la naturaleza, de los cuales, en cierto sentido, Wordsworth fue el último. Las lecciones una vez aprendidas se han vuelto obvias; pero pronunciarlas por primera vez requería inspiración. (Henry Housman.)
La excelencia del nombre Divino y la naturaleza universal
Joshua Reynolds cerrando su conferencia sobre arte dijo: «Y ahora, caballeros, solo hay un nombre que les traigo a su atención, es el nombre de Michael Angelo». Y así, en todas las esferas del arte, la ciencia y el descubrimiento, hay nombres que se elevan sin igual por encima de todos los demás. Pero los nombres que son conocidos en un país son desconocidos en otro, o su derecho a la distinción se disputa a menudo. No obtendrías la unanimidad universal sobre ninguna celebridad, por digna que sea. Sólo de Cristo se puede decir: “Cuán excelente es tu nombre en toda la tierra.”
La gloria de Dios en sus obras
La gloria de Dios en sus criaturas, correctamente considerado, debería, por la excelencia de la obra, asombrarnos por un lado, y forzarnos por el otro a estar agradecidos a Él, que hace que su poder y providencia aparezcan tan claramente en ellos, y eso no sólo para su gloria, sino para nuestro bien. El poder y la providencia de Dios vistos en sus criaturas sirven para un doble fin: el consuelo de sus hijos y el terror y la confusión de los malvados. El versículo 4 sirve para humillar al hombre y para abatirlo; porque si se le compara con otras criaturas, no hay en él tanta excelencia y duración como en ellas; ni tampoco tal como él mismo imagina que es en sí mismo. Los versículos 5-8 exponen las gracias y bendiciones que Dios ha otorgado al hombre, no para que el hombre se enorgullezca y se hinche desmesuradamente, sino para forzarlo:
1 . A agradecimiento al dador;
2. A un uso correcto de ellos en sí mismo y para con los demás;
3. Para humillarlo más y más.
Considere el hombre la excelencia que ha perdido con la caída de Adán, y llore su miseria; y que, por otra parte, pese bien la gracia que le ha sido dada en Cristo, y esté gozoso y agradecido por la misericordia; sabiendo esto, que si las criaturas no están ahora sujetas a nosotros, es en razón del cuerpo y depende del pecado que aún permanece en nosotros; y que, por lo tanto, si queremos tener una conquista sobre las criaturas, primero debemos comenzar a obtener una victoria sobre el pecado, o de lo contrario nunca nos beneficiaremos o prevaleceremos de esa manera. Si alguno objetare y dijere que muchas criaturas están sujetas a muchos pueblos que están sin Dios en el mundo, y que a pesar de todo permanecen en su pecado, yo respondo que el hecho de que Dios dispense en misericordia nuestra iniquidad, o la de otros hombres, no es acusación de la verdad de esta doctrina; antes bien, nos debe promover más, no sólo en agradecimiento a Él por su bondad, sino en valentía y valor para combatir la iniquidad, y ésta hasta la sangre, porque ya tenemos la mitad de la victoria, y podemos estar seguros de todas las cosas necesarias. suministro para completar la victoria. (Thomas Wilcocks.)
El nombre supremamente excelente
Fue «Gittith» una melodía o instrumento traído de Gat? (1Sa 27:2) Esta exquisita oda, que sólo puede alcanzar su cumplimiento en Cristo (Heb 2:6-9), evidentemente fue compuesta de noche. Probablemente data de los primeros días de los pastores, cuando las criaturas salvajes se arrastraban alrededor del redil y los pájaros nocturnos chillaban, recordando al cantor el mundo animal, que constituía el reino humano.
YO. La inscripción (Sal 8:1). Jehová nuestro Señor. Nuestro Señor Jesús está aquí.
II. La adscripción (Sal 8:1-2). Su nombre es excelente, y tan poderoso que Su fuerza comunicada a los niños es más que suficiente para vencer y silenciar a Sus enemigos (1Co 1:25; Mateo 21:16).
III. La comparación (Sal 8:3-4). A primera vista hay un gran descenso de la gloria de los cielos al frágil hombre. Pero no podemos confundir tamaño y grandeza. Hay tantos mundos de maravillas demasiado diminutos para nuestra visión como demasiado grandes para nuestro entendimiento.
IV. La compensación (Sal 8:5-8). El hombre, aunque aparentemente tan insignificante, era solo un poco inferior a los ángeles, y está investido con la vicegerencia de las órdenes inferiores de la creación (Gen 1:26
Buenas razones para alabar a Dios
I. Como llenando el universo con su gloria:–
1. Su excelencia llena la tierra, en su constitución natural, en su historia humana y en su economía redentora.
2. Su excelencia está sobre los cielos. ¡Cuán altos son los cielos!
II. Como en honor a la instrumentalidad más débil. No depende, como los soberanos humanos, de los grandes y poderosos. La historia abunda en ejemplos de Dios logrando grandes fines por medios débiles, como el éxodo de los judíos por Moisés, la redención del mundo por Cristo, la propagación del evangelio por hombres débiles. Esta verdad sirve para demostrar una humildad impía, y también un orgullo impío.
III. Como creando las maravillas de los cielos estelares. Aquí hay un modo figurativo de representar la habilidad y la delicadeza de la obra: “la obra de Tus dedos. ¡Cómo el estudio de los cielos impresiona al hombre con la gloria de Dios!
IV. En cuanto a la humanidad con Su favor especial. El salmista parece estar impresionado con la bondad infinita de Dios para con el hombre en tres aspectos.
1. En la grandeza de la atención que le presta.
2. En la grandeza de la naturaleza que Él le ha dado.
3. En la grandeza de la autoridad que Él le confía. Este Salmo nos recuerda nuestro origen celestial, naturalezas maravillosas y destinos sublimes. (Homilía.)
La excelencia del nombre Divino
Cómo afecta a la mente es la supresión tradicional e inmemorial del nombre “Jehová”. Aunque falso en principio y desprovisto de la autoridad de las Escrituras, no se puede negar que esta reticencia tiene algo casi sublime, y es mucho mejor que la frivolidad con la que el santo nombre de Dios se lanza de boca en boca, no solo en discusiones profanas, pero incluso en los tribunales de justicia, por no decir en el púlpito y en el discurso religioso ordinario. El temor religioso sin duda fue indicado por la supresión de este nombre, y no podría haber sido asociado con un objeto más legítimo o digno que ese tetragrámaton preñado, en cuyos cuatro caracteres, como en un símbolo sacramental, está envuelto el germen, o más bien la quintaesencia de ese maravilloso sistema preparatorio que suscitó y sostuvo la expectativa del Salvador hasta que Él vino. No podemos decir todas las razones del uso de los dos nombres Divinos principales por parte de los escritores sagrados en casos específicos, pero no cabe duda de que Jehová se distingue en las Escrituras hebreas de todos los demás nombres de la Deidad como el nombre del Dios. de Israel, Su Iglesia, Su pueblo escogido. Elohim era un nombre genérico que era común al Dios verdadero con todos los demás, pero Jehová era el nombre de Dios como pacto especial con Su pueblo. No sugería una idea vaga de la divinidad, sino que era un nombre mucho más cálido, hablando de Dios dándose a conocer y morando en medio de ellos. Pero el nombre en sí mismo no significa nada de esta relación singular, no sugiere nada de tipo local o nacional, sino que sólo habla de Dios como la esencia eterna, independiente y autoexistente, «Yo soy lo que soy». Esto pudo haber sido para recordarle a Israel que Él no era un Dios distinto del Creador del universo, sino el único que existía por sí mismo. Y había necesidad de tal precaución, porque nunca hubo un pueblo más propenso a arrogarse la posesión exclusiva en Dios. Ellos no querían admitir que Él era el Dios de los gentiles también, y de ahí el paso fatal era casi inevitable a la conclusión de que su Dios no era el Dios de la naturaleza o del universo, sino el principio antagónico en algún esquema monstruoso de dualismo. , o una Deidad inferior restringida a Tierra Santa. Y así los griegos y los romanos aprendieron a burlarse del Dios provinciano de Palestina. Las Escrituras contienen la más clara exposición del verdadero sentido del nombre Jehová, y declaran su nombre glorioso en toda la tierra. Describen los cielos como obra de sus dedos. Por lo tanto, cuando los hombres vieron Su gloria, vieron también su propia pequeñez, y se maravillaron de que Dios se acordara del hombre. Sin embargo, no es ante sus obras materiales que el hombre está llamado a inclinarse, porque la materia no está más por encima de la mente en una escala grande que en una más pequeña, no más en la tierra que en un terrón, en un mar que en un soltar. La mente es siempre superior a la materia. Por lo tanto, el Salmo declara audazmente del hombre: «Le has hecho carecer de poca divinidad», porque así lo afirman las palabras: «Lo has coronado de gloria y de honra». Y más aún por la semejanza moral del hombre con Dios. Pero aunque el hombre no caído pudo haber triunfado en esta bendita semejanza, ¿cómo podemos nosotros, que hemos caído, alejarnos de ella tan terriblemente? ¿Cómo, entonces, pudo David hablar así del hombre? No podría si hubiera considerado que esa semejanza se había perdido irrevocablemente. Él contempla al hombre como salvado en Cristo, no sólo rehabilitado, sino exaltado más alto: “El primer hombre es de la tierra, terrenal, el segundo hombre es el Señor del cielo”. Contemplad, pues, el rostro glorioso de la naturaleza, y recordad lo que fue el hombre, lo que es y lo que será. Entonces nosotros, como Esteban, exclamaremos: “He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios”. Leed, pues, el nombre de Dios nuestro Rey y Salvador trazado en letras de luz sobre todo el universo material. (J. Addison Alexander, DD)
Afectos religiosos en su terreno objetivo
Gracioso los afectos brotan de la belleza y excelencia de las cosas divinas. “El amor cristiano es la fuente de todos los afectos llenos de gracia. La excelencia divina y la gloria de Dios y de Jesucristo, la Palabra de Dios, las obras de Dios y los caminos de Dios, son las razones principales por las que un verdadero santo ama estas cosas; y no ningún supuesto interés que tenga en ellos, ni ningún beneficio concebido que haya recibido de ellos. No se puede decir con propiedad que el amor propio sea el primer fundamento de su amor a estas cosas.”
I. La gente del mundo.
1. El amor propio es un principio totalmente natural, y por lo tanto no puede ser el fundamento de lo que es misericordioso o espiritual (Luk 6:32).
2. El amor propio es también la base de la gratitud en la gente del mundo.
3. El amor propio puede dar lugar a una especie de amor a Dios. La falsa educación hará que los hombres se sientan agradecidos con un Dios de su propia imaginación. La insensibilidad a la atrocidad del pecado puede mover los afectos naturales hacia un ser que imaginan ser como ellos.
1. Se regocijan en sí mismos.
2. En segundo lugar, se regocijan en Dios porque Él es tan bueno con ellos y les ha dado tanta importancia.
3. Se regocijan en sus propias experiencias.
4. Sus afectos están movidos por impulsos, orgullo, vanidad y consideraciones egoístas.
5. Son grandes conversadores sobre sí mismos. Si les creemos, no son santos ordinarios.
1. Contemplan y adoran las perfecciones incomparables de Dios, la belleza de Cristo, la dulzura de la gracia, la sabiduría de la redención, la plenitud de la ley de Dios, y similares. Un afecto natural no tiene sus raíces principales en un suelo como éste.
2. En segundo lugar, se alegran de que un Ser tan glorioso sea suyo.
3. Entonces aman a Dios por Su maravillosa bondad y su incomparable condescendencia (Sal 116:1).
4. En la bondad de Dios ven un espejo que refleja la belleza, la gracia y la perfección de su ser y atributos, y de ahí engendran una santa gratitud y un amor celestial.
5. “El amor de los santos a Dios es fruto del amor de Dios a ellos, como don de ese amor.”
6. Así como es la génesis del amor, así es la génesis del gozo, el deleite y el placer espiritual: “Todas mis fuentes están en Ti” (Psa 87:7). (LO Thompson.)
El excelente Nombre
1. Un himno de alabanza al Creador, dando gloria a “Jehová nuestro Señor”. Por Su «Nombre» entendemos Su naturaleza revelada, como se manifiesta en Sus–
(1) obras de creación (Sal 8:3; Sal 8:6-8);
(2) actos de salvación (Sal 8:4-5).
2. Un himno mesiánico–
(1) referido por Cristo a sí mismo (Mat 21 :16);
(2) citado de Él (Heb 2:6-9; 1Co 15:27).
3. Un himno de la Ascensión. Este parece el pensamiento especial (Heb 2:9, donde se alude al versículo 5, y Hechos 2:33).
1. “Nuestro Señor” Jesucristo es “el Señor”, es decir, Jehová. Su “Nombre” es ciertamente el Nombre Divino, porque Jesús significa “Jehová-Salvador” (Heb 1:4;-ver su forma alargada en Núm 13:16).
2. “La tierra” es la esfera en la que se manifiesta la “excelencia” de Su Nombre.
(1) En el pasado, por la maravillosa revelación de Su vida humana sin pecado, por Sus palabras y obras poderosas, por Su sacrificio por el pecado, y por Su «gloriosa resurrección y ascensión».
(2) En el presente, por la poder de su evangelio, que somete todas las cosas bajo sus pies.”
3. “Toda la tierra” algún día reconocerá que Su “Nombre” es “excelente”.
4. Sin embargo, su principal «gloria» ahora está «establecida» «sobre los cielos», para ser revelada en toda su excelencia solo cuando Él venga de nuevo para tomar Su poder y reinado.
1. Como poder de salvación (Hch 4:12). Él es ascendido a lo alto para alegar perpetuamente los méritos de Su Nombre salvador. Y es sólo en ese Nombre que hay esperanza para los pecadores. Ese Nombre, “Jehová-Salvador”, significa uno capaz y dispuesto a salvar; y es el único “excelente” al que todos deben mirar (Isa 45:22).
2. Como poder para la santidad (Hch 2:33). El Salvador ascendido ha dado a la Iglesia la gracia de Su Espíritu Santo, para ser implorado en Su “Nombre”, y enviado en Su “Nombre” (Joh 14:26; Juan 16:24). El Espíritu Santo nos enseña las “cosas de Cristo”, y nos hace darnos cuenta de la excelencia de Su nombre, que por él “consideramos todas las cosas como pérdida”. (THBarnett.)
II. El hipócrita. La génesis de sus afectos sigue mucho el orden de la gente del mundo.
III. Pueblo de Dios.
YO. Este salmo es–
II. El texto en particular es expresivo de la gran doctrina de la ascensión.
III. El “Nombre” de Jesús debe resultar “excelente” en nuestra experiencia.