Sal 6,1-10
Oh Señor, no me reprendas en tu ira.
Canción de dolor
Es no hace falta buscar una ocasión histórica del Salmo; pero para un remo que conoce los tonos del dolor, o para un corazón que los ha pronunciado, la suposición de que en estos gritos patéticos oímos sólo a un israelita representativo lamentando la ruina nacional suena singularmente artificial. Si alguna vez el latido de la angustia personal encontró lágrimas y una Voz, lo hace en este Salmo. Quien lo escribió, escribió con su sangre. No hay en él referencias obvias a eventos en la vida registrada de David, y por lo tanto, la atribución a él debe basarse en algo más que la interpretación del Salmo. El valor de este pequeño grito lastimero depende de consideraciones muy distintas al descubrimiento del nombre del cantante o la naturaleza de su dolor. Es la transcripción de una experiencia perenne, un camino de helechos guía que todos los pies tienen que recorrer. Su corriente corre turbia y rota al principio, pero se calma y se aclara a medida que fluye. Tiene cuatro curvas o vueltas, que difícilmente pueden llamarse estrofas sin crear un marco demasiado artificial para un chorro de sentimiento tan simple y espontáneo. (A. Maclaren, DD)
El grito del penitente
Los acordes de este Salmo son dos– Sal 6:1-7, la petición a Dios por sí mismo; y Sal 6:8-10, insulto sobre sus enemigos.
Yo. La petición.
1. Una desaprobación del mal. Le ruega a Dios que evite Su ira.
2. Una petición de bien. Suplica ser partícipe del favor de Dios, tanto en su cuerpo como en su alma. La petición la hace cumplir por diversas y poderosas razones: por la cantidad y grados de su calamidad; de la continuación de la misma; de las consecuencias que iban a seguir. Que fue llevado a las puertas de la muerte se ve por tres síntomas, suspiros y gemidos, lágrimas, ojos derretidos. Además, tenía muchos malos deseos.
II. El insulto. Finalmente, recibiendo alegría y consuelo de sus lágrimas penitenciales, comienza a mirar hacia arriba, y de su queja se vuelve contra sus enemigos, que se quedaron boquiabiertos después de su muerte, y sobre ellos insulta (una antigua palabra para “él se gloria”). Rechaza estos réprobos de él con desprecio e indignación. Él asigna la causa en efecto, porque Dios había sido movido por su oración a rechazarlos. Luego sigue su imprecación; compuesto de tres ingredientes, que él ruega que se ilumine sobre ellos: vergüenza y confusión, vejación, eversión. Estos dos últimos se agravan por el peso y la velocidad. Quiere que su aflicción no sea ni fácil, ni suave, sino muy dolorosa; y que su vergüenza y destrucción no se demore, sino que sea presente, apresurada y repentina. (William Nicholson, DD)
El suplicante penitente
Aunque Dios no será un ejemplo de reprochar o reprochar los pecados arrepentidos, cuando Dios ha expresado Su amor hasta el punto de llevar a ese pecador al arrepentimiento, y así a la misericordia, sin embargo, para perfeccionar Su propio cuidado, ejercita al pecador arrepentido con las correcciones medicinales que pueden capacítelo para mantenerse erguido para el futuro.
I. La persona a quien David acudió en busca de socorro. Su primer acceso es sólo a Dios. Es a Dios por nombre, no a ningún Dios universal. Ese nombre con el que viene a Él aquí es el nombre Jehová, Su nombre radical, fundamental, primario, esencial.
II. Por lo que suplica. Su oración no es más que deprecatoria; lo único que hace es orar para que Dios lo tolere. No finge ningún error, no emprende ninguna inversión de juicio; al principio no se atreve a pedir perdón, sólo desea un respiro, un respiro de la ejecución, y eso tampoco en absoluto; pero él no sería ejecutado a sangre caliente, no en la ira de Dios, no en Su disgusto caliente. Ser reprendido no era más que ser reprendido, ser castigado, ser azotado; y, sin embargo, David tuvo mucho miedo del primero, del más pequeño de ellos, cuando se le hizo con ira. “Reprender” aquí significa reprobar, convencer por medio de argumentos y disputas. Lo que David desaprueba no es la disputa, la imploración, la corrección, sino esa ira que podría cambiar la naturaleza de todo y convertir la medicina en veneno. Cuando no había ira en el caso, David era un erudito adelantado que escuchaba el razonamiento de Dios. Ambas palabras “castigar” y “candente desagrado” son palabras de un significado fuerte y vehemente. David prevé que si Dios reprende con ira, se convertirá en disciplina en caliente desagrado. (John Donne.)
La oración del alma afligida
1. En nuestras aflicciones debemos mirar a Dios, y no a causas secundarias.
2. Ir a Dios en busca de ayuda en nuestras angustias. Cuando, pues, somos heridos, debemos acudir a aquel que nos puede curar, el que nos levantó, nos derribó y nos levantará de nuevo.
3 . La oración son nuestras alas para volar a Dios en nuestra aflicción.
4. Medio por el cual Dios nos lleva a la obediencia.
(1) Su Palabra.
(2) Su vara. Si rehusamos ser gobernados por la Palabra de Dios, entonces Dios no dejará de corregirnos con Su vara. (A. Symson.)
Reprensión necesaria
Como lo merezco por mi pecado , así que lo necesito para mi enmienda, porque sin reprender ¿qué enmienda? ¿Qué enmienda, en verdad, sin Tu reprensión? porque, ¡ay! la carne me halaga, el mundo me ultraja, Satanás me engaña; y ahora, oh Dios, si Tú también callas y haces un guiño a mis locuras, ¿a quién tendría yo, ay, a quién podría tener, para hacerme consciente de su inmundicia? Si no me lo dijeras, y me dijeras rotundamente que me descarrí, ¿cómo se me podría -ay de mí, cómo se me podría volver- a regresar al camino recto? A tu reprensión, pues, me someto humildemente. Yo sé que Tú lo piensas para mi enmienda, y no para mi confusión; para mi conversión, y no para mi subversión. Puede ser amargo en la degustación, pero es más cómodo en el trabajo; difícil, quizás, de digerir, pero más soberano siendo digerido. Sin embargo, no puedo soportar que me reprendas con ira; No puedo soportarlo en afecto, pero menos puedo soportarlo en habilidad. Cuando considero conmigo mismo los muchos favores, favores inmerecidos, que me has concedido, y considero, sin embargo, cuán poco, cuán mal uso he hecho de todos ellos, aunque sé que he merecido justamente Tu reprensión, sin embargo, mi esperanza Aún así, añadirás este favor también, no para reprenderme en tu ira. (Sir Richard Baker.)
Corrección enojada obsoleta
Si Tu disciplina está destinada a reformar o pulir, ¿qué harías con la indignación que tiende a abolir? (Sir Richard Baker.)
Reprensión combinada con ira
Tu reprensión, oh Dios , es para mí como un trueno, pero tu ira es como un relámpago; ¿Y no es suficiente que aterrorices mi alma con el trueno de tu reprensión, sino que también prenderás fuego a este lino de mi carne con el relámpago de tu ira? Tu reprensión en sí misma es un bálsamo precioso, pero mezclada con la ira se vuelve corrosiva. (Sir Richard Baker.)
La ira de Dios es terrible
Cierto rey, siendo una vez muy triste, su hermano le preguntó qué le pasaba. “Oh, hermano”, dijo, “he sido un gran pecador, y tengo miedo de morir y presentarme ante Dios en el juicio”. Su hermano solo se reía de él por sus pensamientos melancólicos. El rey no dijo nada, pero en la oscuridad de la noche envió al verdugo a tocar su trompeta ante la puerta de su hermano, siendo esa la señal para que un hombre fuera conducido a la ejecución. Pálido y tembloroso, su hermano se apresuró a llegar al rey y le preguntó por su crimen. “Oh, hermano”, dijo el rey, “tú nunca me has ofendido; pero si la vista del verdugo es tan terrible, ¿no he de temer yo, que he ofendido gravemente a Dios, ser llevado ante el tribunal de Jesucristo?”
Reprensión sin ira a menudo bastante efectiva
Había un niño en la isla de Norfolk que había sido traído de una de las islas más ásperas y salvajes y, en consecuencia, era rebelde y difícil de manejar. Un día, el señor Selwyn le habló de algo que se había negado a hacer, y el muchacho, enloquecido, lo golpeó en la cara. Esto era algo inaudito para un melanesio. El Sr. Selwyn, sin confiar en sí mismo para hablar, giró sobre sus talones y se alejó. El niño fue castigado por la ofensa; y, siendo todavía insatisfactorio, fue enviado de regreso a su propia isla sin ser bautizado, y allí recayó en las costumbres paganas. Muchos años después, el señor Bice, el misionero que trabajaba en esa isla, fue enviado a buscar a un enfermo que lo necesitaba. Encontró a este mismo hombre en un estado agonizante y rogando ser bautizado. Le dijo al Sr. Bice con qué frecuencia pensaba en la enseñanza de la isla Norfolk; y cuando éste le preguntó con qué nombre debía bautizarlo, dijo: “Llámame Juan Selwyn, porque él me enseñó cómo era Cristo aquel día en que lo golpeé; y vi que el color se le subía a la cara, pero después nunca dijo una palabra excepto de amor.” El Sr. Bice luego lo bautizó y murió poco después. (Vida del obispo John Selwyn.)
La diferencia entre una cruz y una maldición
David no desaprueba las reprensiones o correcciones de Dios, sino que Él no lo reprenda en Su ira. Es cierto que hay una gran similitud entre una maldición y una cruz, y muchas veces los hijos de Dios han sido engañados por ello, y por Su duro trato con ellos lo han juzgado como su enemigo; pero de hecho hay una gran diferencia. Y para que sepáis si proceden o no de las manos de un Dios amoroso, considerad estas marcas y señales.
1. Si te llevan a la consideración de tu pecado, que es el fundamento y la causa de ellos, de modo que no miras a la causa instrumental o segunda, sino a ti mismo, la causa de todo, vienen de la mano de un Dios amoroso.
2. Si te hacen dejar el pecado y rechazarlo, vienen de un Dios amoroso.
3. Si debajo de tu cruz corres a Dios, a quien traspasaste, para que Él te libre, y no dices con ese rey impío Joram: ¿Por qué debo esperar más del Señor? vienen de un Dios amoroso.
4. La cruz obra en los piadosos una admirable humildad y paciencia, para que se sometan bajo la mano del Dios vivo, para que bajo ella sean domados, y de los leones se hagan corderos. Los malvados aúllan (como lo hacen los perros que son golpeados) por el sentido de su golpe actual, o si se humillan y parecen pacientes, es forzosamente como un león enjaulado y no puede moverse. (A. Symson.)
La ira de Dios tan pura como Su misericordia
Pero, ¡ay!, esas personas no consideraron la diferencia entre las cualidades que están en nuestra naturaleza pecaminosa y las propiedades esenciales que están en Dios; porque está enojado y no peca. Su ira es tan pura como Su misericordia, porque Su justicia es Su ira, pero nuestra ira está mezclada con el pecado y, por lo tanto, con el mal. (A. Symson.)
La ira de Dios contra el pecado
Dios estará enojado con nada en sus criaturas, sino sólo el pecado, que lleva al hombre a la destrucción; porque como si un padre viera una serpiente en el seno de su hijo, odiaría a la serpiente a pesar de su amor por el niño: así somos hijos de Dios, Él ama lo que hizo de nosotros, nuestro cuerpo y alma, y odia lo que el diablo ha puesto en nosotros, nuestro pecado. (A. Symson.)
Ni me castigues en tu ardiente disgusto.
Un Dios vengativo, creación de una conciencia culpable
Hay dos conocimientos de Dios; uno es el absoluto, el otro es el relativo. El primero comprende a Dios tal como es, abraza el Infinito; el otro comprende sólo miradas de Él, tal como Él aparece en la mente del observador. Solo hay un ser en el universo que tiene el conocimiento anterior, y ese es Cristo. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado”. La idea de David de Dios aquí era relativa. Representa al Eterno tal como se le apareció en el estado mental particular que experimentó. Hacemos dos comentarios sobre su idea del “candente desagrado” de Dios.
I. Fue generado en una conciencia culpable por un gran sufrimiento. El escritor de este Salmo estaba envuelto en la mayor angustia tanto en el cuerpo como en la mente.
1. Que estaba consciente de haber agraviado a su Hacedor. Su conciencia viste de venganza el amor infinito.
2. Era consciente de haber merecido el desagrado de Dios. Sintió que los sufrimientos que estaba soportando eran inflicciones penales, y se los merecía con justicia. Si su conciencia hubiera sido apaciguada por el amor expiatorio, los mismos sufrimientos que estaba soportando lo habrían llevado a considerar al gran Dios como un Padre amoroso que lo disciplinaba para una vida superior, y no como un Dios iracundo que lo visitaba en su ardiente desagrado. Dios es para ti según tu estado moral.
II. Fue quitado de su conciencia culpable por la oración ferviente. Su oración por misericordia es intensamente importuna. “Oh Señor, no me reprendas en tu ira”, etc. “Ten piedad de mí, oh Señor”. “Señor, sáname”. “Oh Señor, libera el alma”, etc. ¿Cuál es el resultado de su oración? “Apártense de mí todos los que hacen iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto”, etc. La verdadera oración hace dos cosas.
1. Modifica para mejor la mente del suplicante. Tiende a vivificar, a calmar, a elevar el alma.
2. Consigue la asistencia necesaria del Dios del amor. Una gran verdad que surge de la totalidad de estas observaciones es que el destino del hombre depende de su estado moral, y que ningún sistema puede ayudarlo eficazmente si no lleva su corazón a una relación correcta con Dios. Mientras Dios se le aparezca ardiendo de ardiente desagrado, debe estar en una agonía como la que describe aquí el salmista. La misión del cristianismo es llevar a los hombres a esta feliz relación. (Homilía.)