Sal 5:7
Iré a tu casa en la multitud de tu misericordia.
Adoración en el santuario
Esta noble resolución. Se manifiesta–
I. Independencia de carácter. «Como para mí.» ¡Cuántos hay que siguen a la multitud! Sea para bien o para mal, a donde vaya la multitud, irá. Cientos se alejan de la casa de Dios ya sea porque no está de moda ir allí o porque tienen miedo de ser singulares. Ese no fue el proceder de David.
II. Una noble determinación. “Entraré en tu casa”. Dos o tres pensamientos mostrarán la naturaleza del acto.
1. David era un rey. Podría haber pensado que era indigno dejar su trono y humillarse ante Dios en la adoración del templo. Pero tanto los reyes como los súbditos necesitan el perdón de sus pecados, la ayuda del Espíritu Santo y el favor divino. Y ningún rey podría hacer un acto más noble que mostrar un ejemplo de devoción piadosa.
2. David era un hombre de guerra. Estaba constantemente involucrado en amargas contiendas. Pero no se abstuvo, por tanto, de asistir a la casa de Dios.
3. David era un hombre ocupado. Tuvo que manejar los asuntos de un reino grande y distraído; sin embargo, encontró tiempo para asistir a la casa de Dios.
4. David era un hombre inteligente. También era un buen hombre. Él podría haber dicho: “¿Qué bien puedo sacar del templo? Conozco los servicios”, etc. Pero la humildad acompaña siempre a los que tienen verdadero mérito, mientras que los que tienen poco de qué jactarse no aprovechan las oportunidades de mejora por su engreimiento. Un verdadero cristiano siente sus deficiencias.
III. Un objeto digno. “Entraré en tu casa”. El culto público es la parte más importante de la vida cristiana.
1. Es obedecer el mandato Divino. El deber de reunirnos se nos impone en muchas partes de las Escrituras. No sólo se insiste en ello en el Antiguo Testamento, sino que se insiste aún más en el Nuevo.
2. Es el medio para desarrollar la vida cristiana. En las asambleas de los santos, el Espíritu Santo fue dado al principio, y todavía es otorgado. Aquí se profundiza la espiritualidad y se continúa la obra de conversión.
3. Es el medio señalado para comunicarse con Dios. Podemos orar en privado; pero tenemos acceso particular en la casa de oración. (Homilía.)
El tributo del culto
Del sentido que el salmista tenía de Los múltiples y repetidos favores de Dios hacia él, de la multitud de las Divinas misericordias hacia él, estaría siempre alegre y dispuesto a acudir a la casa de Dios; allí postrarse con toda humilde reverencia, y allí rendirle el tributo de un culto público y solemne.
I. La razonabilidad de esta resolución. Su razón en este caso fue ciertamente ocasional y particular, y sólo uno de los muchos motivos que persuaden al cumplimiento de este importante deber. Considere bien las bases intrínsecas de esa idoneidad que generalmente se acepta que existe en la adoración de nuestro Hacedor. Los deberes morales tienen, además de Su voluntad y placer, razones propias. ¿Cómo la relación de una criatura razonable con un Creador todo perfecto, infinito en sabiduría, bondad y poder, introduce la idoneidad de cualquier aplicación de uno a otro, en los oficios del culto religioso? ¿Cómo debería parecer, si Dios no lo hubiera mandado, que esperaría o aceptaría tal servicio de nosotros? ¿Con qué perspectiva ponemos nuestras necesidades delante de Él? ¿No los conoce de antemano mucho mejor que nosotros? ¿O su bondad quiere que lo soliciten para inducirlo a ser aún más misericordioso de lo que es? ¿O cuando desaprobamos el castigo de nuestros pecados e imploramos su perdón misericordioso, tenemos la intención de dejar nuestras impresiones en la ternura de su naturaleza? O cuando nos acercamos a Él con la caridad de nuestras intercesiones por Sus misericordias y bendiciones para con nuestros semejantes, ¿será que somos mejores que ellos? ¿Somos nosotros más conscientes de sus intereses que Él? ¿O cuando lo alabamos por sus beneficios con labios gozosos, queremos decir con el sonido agradable de nuestras oblaciones eucarísticas comprometer ‘su bondad en las más y más generosidades de su favor? Si estos son respetos impropios, ¿qué razón más propia quedará para el sostenimiento de nuestra adoración? ¿Por qué se nos ordena orar? Porque la oración reconoce y establece en nuestras mentes un sentido de esos varios atributos y perfecciones en Dios, el reconocimiento obediente y cordial de los cuales es muy probable que nos mantenga y preserve en el estado de dependencia y sujeción para el que fuimos creados. Cuando nos acercamos a Dios en los humildes acordes del dolor penitencial, ¡qué escena de derretidas y conmovedoras consideraciones debe abrirse ante nuestras mentes! Qué indignación de que aún no hemos aprobado, qué temor de que no podamos, qué vehemente deseo de que podamos aprobar nuestros corazones delante de Él en toda santa obediencia. ¿Participamos en el oficio caritativo de intercesión por los demás? Las semillas de la benevolencia mutua se fomentan y cultivan en gran medida. No podemos pedir con decencia el perdón de sus pecados de manos de Dios, cuyas ofensas contra nosotros mismos no deberíamos estar dispuestos a remitir o perdonar. Finalmente, los oficios de alabanza y acción de gracias añaden los motivos de la gratitud al sentido de nuestra dependencia, y nos inspiran un principio más generoso y honorable de obediencia.
II. La idoneidad del lugar que Él escogió para ello. El palacio de la santidad de Dios donde los números acudían con el propósito de oración pública y acción de gracias. Es necesario un lugar adecuado a los efectos del culto público.
III. La manera de ejecutar la piadosa resolución. En el temor de Dios con un terrible sentido de Su sabiduría, bondad y poder. Con reverencia y temor piadoso. Cada uno de estos atributos de Dios, cuando se nos mejora debidamente mediante reflexiones apropiadas, puede ayudarnos a reforzar e inculcar. Incluso el perdón que hay con Él, por la manera y el método en que participamos de él, fue, con nuestro santo salmista, un motivo para temerle. (N. Marshall, DD)
En Tu temor adoraré hacia Tu santo templo.
El cristiano que adora en el templo de Dios
Aquí se nos presentan dos cualidades de un verdadero adorador de Jehová.
1. “Entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia”. Él parece rastrear todas las corrientes multitudinarias de la bondad Divina hasta una gran fuente, y luego, cuando mira esa fuente que se desborda por todos lados, y derrama sus aguas en esas corrientes innumerables, él la llama una fuente multitudinaria; él dice: “La multitud de tu misericordia”. Irá a la casa de Dios –
(1) Con un recuerdo agradecido de las grandes misericordias del Señor en el pasado.
(2) Con un vivo sentido de la gran misericordia de Dios ahora. Y
(3) Con grandes expectativas de Su misericordia.
2. “En tu temor me postraré”. El miedo, como generalmente lo experimentamos, es un sentimiento humillante y doloroso. Sufrimos bajo ella, y nos avergonzamos de ella. Y por eso, no podemos desconectar de él las ideas de dolor y humillación. Pero el miedo no es necesariamente algo doloroso. La verdadera piedad se llama un “temor santo de Dios”. El amor perfecto ciertamente echa fuera el temor; pero que miedo Sólo el miedo que tiene tormento; miedo servil. El miedo al que se refiere David aquí, es ese sentimiento que surge naturalmente en la mente humana de la contemplación de cualquier objeto inmensamente superior a nosotros mismos. Se compone de admiración, asombro y reverencia. La frase “adorar hacia su santo templo”, se toma de una costumbre entre los judíos de volverse siempre hacia el templo o tabernáculo cuando oraban.
3. Vea estas dos cosas juntas. Pueden estar unidos; y es bueno para nosotros tener estas dos cosas juntas. La unión nos califica para el servicio y adoración de Dios en Su casa. Y estos sentimientos deben corresponder con el carácter de Dios. Procuremos todos, pues, cultivar estos santos sentimientos. (C. Bradley.)
Adoración, una visión de Dios
Creer en Dios es la gran fuerza regeneradora del mundo. La pérdida que sufre el incrédulo es enorme. Porque sí importa en qué Dios crea un hombre, porque su carácter será como su fe. Darwin dice: “Con la existencia de las razas más civilizadas, la convicción de la existencia de una Deidad que todo lo ve ha tenido una poderosa influencia en el avance de la moralidad”. Pero la moralidad significa el mayor bienestar de la humanidad. La fe en Dios depende de la cultura: no nacemos creyentes. Hay razas que parecen no tener tal fe; ¡y parece haber, ay, en demasiados países cristianos, una tendencia a volver a la barbarie primitiva a este respecto! Su comienzo puede detectarse en el abandono del servicio religioso público. Cuando un hombre comienza a descuidar su iglesia, pierde una de las cosas que mantienen viva la fe en Dios dentro de él. Pero si tal fe ha de ser un poder, debe tener alguna educación más fina que la que puede obtenerse de la mera asistencia formal a la iglesia; debe, de hecho, ser una visión de Dios. Este es el acto supremo del servicio religioso, es el acto y estado de adoración. ¿Qué es la adoración? No significa todo tipo de servicios religiosos, pero es un estado mental particular. Y esto no es egoísta. No busca obtener algo para sí mismo, aunque de hecho gana mucho. Pero ese no es su objeto, que es mirar lo que atrae a la mente por su propio valor intrínseco o dignidad. Este es el verdadero significado de la palabra “adoración”. De los estados egoístas están nuestros apetitos y pasiones. Son para uno mismo. Y la oración, mientras mira a Dios, es todavía para que pueda ganar para uno mismo. Sus dos grandes palabras son Dar y Perdonar. Pero hay estados mentales que se apartan bastante del yo. La naturaleza, en sus estados de ánimo más elevados, y el arte, en algunas de sus expresiones más grandiosas, son capaces de absorbernos y mantenernos hechizados. La mente es sacada de sí misma y colocada en una extraña atmósfera misteriosa. Y así la adoración es la mente extasiada, fascinada, hechizada por la vista de lo que Dios es en Sí mismo. Así, la adoración implica una visión de Dios. Pero no cualquier vista. Algunas visiones de Dios son tan opresivas y aterradoras que paralizan la mente con temor. Porque muchos creen prácticamente que Dios es el autor del mal más que del bien, y piensan en Él solo para saber cómo pueden apaciguarlo. Vienen ante Él con un pavor terrible. Pero la forma más elevada de servicio religioso, vista con tan elevado patetismo en la adoración de nuestro Señor y Maestro, y presentada a nosotros como la ocupación absorbente del cielo, es la visión beatífica de Dios y el permanecer en Él hasta los dolores terrenales y las penas y los pecados caen de nosotros y todo queda tranquilo como un sueño sin sueños.
“En tal acceso de la mente, en tan alta hora
De visitación del Dios vivo,
El pensamiento no era; en el disfrute expiró.
No respiró gracias, no ofreció ningún pedido,
Absorto en una comunión tranquila que trasciende
Los oficios imperfectos de oración y alabanza.”
Ahora podemos y debemos tener más de esta elevación Divina en nuestros servicios religiosos. Si lo hubiera, no habría temor al abandono del culto público. Pero para esto debemos prepararnos. Al igual que David, deberíamos quedarnos quietos un rato. Debemos venir como él dice, aquí en el texto, que vendrá. En la alabanza tenemos la mejor oportunidad de elevarnos a la adoración, como en el “Te Deum” y en el “Gloria in Excelsis”. Pero no podemos caer en una gran vista de Dios cuando nos sentamos en nuestros asientos en la iglesia. A tal elevación debemos escalar. Este es el ideal que debemos alcanzar. No es una contemplación estéril. Da tono al carácter, y dignidad a la vida. (W. Page Roberts.)
El solemne servicio de Dios
Yo. Los motivos que tenemos para unirnos al solemne servicio de Dios. Un objetivo principal que debemos tener en vista es promover la gloria de Dios por la conversión o confirmación de otros; pero aun así es en consideración de Su misericordia que magnificamos a Jehová en Sus otros atributos. El salmista consideró que era un privilegio invaluable que se le permitiera participar en la adoración solemne y pública de Dios. Conocía el consuelo y el beneficio que emanaba de ese privilegio.
II. Las disposiciones que han de adquirirse para que sea un sacrificio aceptable. El valor para nosotros depende del uso que hagamos de él y del estado de nuestro propio corazón. El verdadero adorador es estudioso.
1. Llevar al santuario un corazón purificado, por lo menos un corazón que busca ser purificado y experimentar, en el uso serio y fiel de los medios de gracia designados, las influencias renovadoras y refrescantes de ese Espíritu que ayuda a nuestros enfermedades.
2. El espíritu de pureza requiere un espíritu de temor. “En tu temor adoraré”. La campana del sábado nos invita a un acto de relación solemne y directa con nuestro Hacedor, nuestro Redentor, nuestro Santificador y nuestro Juez. ¿Es ese un empleo que podemos presumir de emprender sin la más seria consideración, la más completa serenidad de pensamiento, el cálido resplandor del agradecimiento y del amor?
3. Se debe asistir al culto con fe y esperanza. La experiencia de las misericordias pasadas y la promesa segura de su continuación, las graciosas invitaciones y las afectuosas expostulaciones de Aquel que se ha descrito a sí mismo como oyente y contestador de la oración, deben llenarnos con el espíritu de súplica. Dios ama escuchar las alabanzas unidas de los que se reúnen en su nombre. (Obispo Bloomfield.)