Sal 5:2
Porque a Ti oraré.
Oración
Si “restringes la oración antes Dios”–
1. Actúas en oposición a tu sentido y confesión de lo que es correcto. Sabes que debes orar. ¿Cómo puedes repeler la acusación de inconsistencia, cuando la oración está excluida de tu sistema práctico?
2. Al descuidar la oración, resistes la autoridad de Dios. Dios te ha mandado a orar. ¿Puedes aventurarte a tratar Su mandato con desprecio y, sin embargo, esperar prosperar? ¿Qué título tienes para esperar que, en este particular más que en cualquier otro, puedes desobedecer a Dios con impunidad?
3. Sin la oración vanas os serán todas las provisiones que se hacen en el evangelio para vuestra liberación y felicidad. El evangelio es una dispensación de sabiduría y bondad divina. Propone otorgar a los hombres los beneficios de la salvación. Pero se propone otorgarlos de cierta manera y de acuerdo con cierto esquema. ¿Conoces alguna base para creer que estos beneficios pueden pertenecer alguna vez a aquellos que no oran por ellos? Lecciones:
(1) Nos conviene formar y adoptar el propósito del Salmista. Su propósito era orar; y ese propósito debe ser el nuestro. Tenemos muchos motivos e incentivos para participar en este ejercicio.
(2) Debemos orar a Dios con gran fervor. No cumplir con el deber de una manera fría, formal o superficial.
(3) No debemos orar como si Dios no estuviera dispuesto a escucharnos, y otorgar la bendiciones que necesitamos. Se ha revelado como el oyente de la oración.
(4) No olvides que el Dios a quien oras es un Dios santo. Obsérvese que el salmista no se satisfizo con la oración privada; también resolvió dedicarse a los ejercicios de culto público. La resolución del salmista debe ser la nuestra. (A. Thomson DD)
La franqueza de la oración
Ningún sacerdote se interpone entre los adorador y su Señor. Cada hombre debe exponer su propio caso. Oramos unos por otros, pero no unos en lugar de otros. ¿Qué puede ser más hermoso que el cuadro que así se representa? Se pone a Dios en el lugar que le corresponde como Padre en el trono, escuchando a cada uno de Sus súbditos a medida que el súbdito se sienta impulsado a dirigirse a Él. Cada palabra está cargada de vida trémula. Ningún hombre puede orar por otro en el mismo sentido exquisito y vital en que un hombre puede orar por sí mismo; siempre hay circunstancias en el caso del peticionario, que sólo el peticionario conoce, y aunque no puede expresar tales circunstancias en forma literal, puede sugerirlas todas con el mismo tono de su voz. Confundimos la naturaleza de la oración si pensamos que puede limitarse a las palabras. Incluso cuando usamos las palabras de otro en nuestros ejercicios devocionales, ponemos en su expresión acentos que son personales e incomunicables. Es en tales tonos y acentos que se encuentra la verdadera cualidad de la oración. Si la oración consistiera sólo en pronunciar ciertas palabras, entonces los malvados podrían orar, y orar con gran efecto elocutorio; pero la oración apenas está en las palabras, es una sutil fragancia del alma, un algo inexpresable que entendemos casi con el nombre de agonía. Siendo esta la naturaleza de la oración, se sigue que cualquiera que sea la mediación sacerdotal que pueda haber en el universo, y que existe tal mediación que ningún estudiante de la Biblia puede negar, el individuo mismo debe estar en una relación directa con Dios, recibiendo ayuda. del sacerdote, pero en ningún grado para borrar su personalidad, o reducir su disfrute espiritual. (Joseph Parker, DD)
Sobre las ventajas de la oración
La oración es el pulso del alma. Estar sin oración, o poco inclinado a orar, es el estado más terrible en el que un ser humano puede estar. Pero es casi tan lamentable orar bajo la influencia de sentimientos y sentimientos impropios como no orar en absoluto. De ninguna manera es competencia de la oración informar a la Deidad de lo que necesitamos, o inducirlo a alterar Sus propósitos, o convencerlo de que nos otorgue cualquier cosa que consideremos adecuada para solicitarle. Para el Dios omnisciente todas nuestras necesidades deben ser bien conocidas; incluso mejor de lo que son para nosotros mismos. Tampoco se puede suponer que, como consecuencia de nuestras oraciones, se desvíe del curso que había determinado seguir, o que someta la disposición de sus favores a nuestra dirección. Las ventajas de la oración deben considerarse limitadas a nosotros mismos; y solo tenemos que reflexionar por un momento sobre el estado y el temperamento de la mente que es fundamental para cuidar, para estar convencidos de que está eminentemente calculado para promover nuestra verdadera mejora y felicidad.
1 . La oración, como consecuencia de las disposiciones que excita y fomenta en la mente del suplicante, está bien calculada para producir los efectos más felices sobre su conducta y condición. No hay un error en el entendimiento, una mala propensión en la voluntad, o una mancha en la conducta externa, que no pueda, directa o indirectamente, atribuirse a un temperamento mental, el opuesto al del suplicante cristiano, y que un temperamento similar al suyo no tendería ni a prevenir ni a eliminar.
2. La oración califica al suplicante para recibir las influencias esclarecedoras, santificadoras y consoladoras del Espíritu Divino. No se puede negar que el Espíritu de Dios puede comunicar dirección, energía y pureza al alma de manera secreta e incomprensible. Que es principalmente por medio de la oración que se hace tal comunicación, es una verdad, que la experiencia de todo cristiano genuino corrobora suficientemente. La oración es el medio que Dios ha designado para ser usado para obtener las influencias del Espíritu, y para abrigar esa estructura y temperamento mental que lo califican peculiarmente para recibirlas.
3. La oración está felizmente preparada para fortalecernos contra la tentación. Nuestras tentaciones provienen principalmente del mundo y de las cosas del mundo. La influencia que los objetos mundanos producen sobre los diferentes temperamentos y circunstancias de los hombres es tan grande que no debe ser descrita. La mejor manera de contrarrestar esta influencia es apartar la mente tanto como sea posible de las cosas terrenales, y en el ejercicio frecuente de la oración abrirla a la impresión de las cosas invisibles y eternas. La oración nos hace independientes del mundo, fijando y fortaleciendo nuestra dependencia de Dios.
4. La oración imparte al cristiano tal serenidad, fuerza y estabilidad, que lo capacita para todo lo que es verdaderamente amable, grande y bueno. Lo vuelve sereno, sereno y alegre. Viendo, entonces, que la oración va acompañada de tan importantes y benditos efectos, ¡cuán gustosamente debemos aprovechar este precioso privilegio! (J. Somerville, DD)
Objeciones a la oración respondidas
Nunca se ha aducido ningún argumento en contra de la oración, que no pueda ser atribuido a la fuente de la corrupción humana. . Los hombres desaprueban el deber de la oración, y luego se pone en marcha el juicio para idear argumentos en su contra. Algunos nos dicen que ven poca o ninguna necesidad de orar: que Dios, que es rico en misericordia, los bendecirá, oren o no. Muchos son tan irregulares en el ejercicio de este deber, que apenas se puede decir que oren. Ellos oraban, y no lo hacían. Sus corazones están divididos. Pero, ¿cómo pueden imaginar que Dios será servido con un corazón dividido? Otros dicen, ¿para qué hemos de orar, ya que nuestras oraciones no pueden tener efecto sobre Dios para disponerlo a concedernos lo que necesitamos, para alterar sus propósitos, o para alejarnos de aquellos peligros que nos amenazan? Por qué debemos orar por otra razón muy diferente; a saber, producir el efecto más grande, más importante y más beneficioso sobre nosotros mismos. El propósito de la oración es respondido cuando, a través de la bendición divina, se forja en nosotros un estado de ánimo santo; cuando somos llevados a ceder a la impresión de las cosas espirituales. Algunas personas bien dispuestas alegan que no pueden orar. Esto no proporciona ninguna objeción razonable a la oración. No orar en absoluto, porque no podemos orar bien, es tan absurdo como sería en un niño no caminar, porque no puede caminar con la elegancia y la gracia de un hombre adulto. Tal objeción es muy probable que surja de la indolencia y la falta de una disposición real para orar. No es la manera o el lenguaje de la oración lo que la hace aceptable a Dios, sino el temperamento y las disposiciones con las que se ofrece. Si el pobre pecador afligido tiene las disposiciones correctas, se acercará al Señor, aunque de la manera más imperfecta. Algunos cristianos sinceros dicen que están conscientes de tanto pecado e indignidad, tanta debilidad y depravación, a la vista de Dios, que no se atreven a orar. Pero su olvido, el gran Intercesor,. de pie ante el trono, con el incensario de oro en Su mano, y ofreciendo mucho incienso con las oraciones de los santos. Por esto, sus temores se disipan. Otra objeción a la oración es probable que surja en la mente de los verdaderos cristianos. Por fervorosos y sinceros que hayan sido en el desempeño de este deber, no tienen razón para suponer que alguna vez se les ha concedido una respuesta a sus oraciones. Esta objeción se hace a veces cuando las oraciones han sido respondidas, pero no en la forma particular deseada. Dios puede tener razones para retrasar o retener las respuestas. El verdadero suplicante no cesa inmediatamente de instar su demanda, cuando cree que no es escuchado. Dios sabe tanto lo que es bueno para el cristiano como en qué momento y de qué manera debe concederse. Por lo tanto, conviene al cristiano, en lugar de disminuir su importunidad cuando piensa que no es escuchado, esperar con paciencia y renovado fervor hasta que Dios se complazca en concederle una respuesta llena de gracia. (J. Somerville, DD)
Sobre la naturaleza de la oración
La oración está bien definida como una ofrenda de nuestros deseos a Dios, por cosas agradables a su voluntad, en el nombre de Cristo, con la confesión de nuestros pecados y el reconocimiento agradecido de sus misericordias. La oración puede considerarse como un término genérico, que incluye adoración, confesión, petición y acción de gracias. Todos estos son igualmente el resultado de un temperamento devocional.
1. El verdadero suplicante es profundamente consciente de que se encuentra en un estado de dependencia, debilidad, ignorancia e incapacidad para promover su propia felicidad. Sin esto, puede haber una forma de oración, pero nada de su espíritu.
2. El verdadero suplicante viene a Dios con la firme creencia de Su existencia, y con una aplicación confidencial a Él, como capaz y dispuesto a ayudar a todos los que ponen su confianza en Él. Sin tal fe y confianza, no puede haber tal cosa como la oración.
3. El verdadero suplicante se acerca a Dios con manos limpias y corazón puro. En todas las épocas y naciones, los ritos de purificación generalmente han precedido los acercamientos inmediatos a la Deidad. Si en nuestro corazón “consideramos la iniquidad, el Señor no nos escuchará”. Pero la imperfección se adhiere en mayor o menor grado al pueblo de Dios en la vida presente; y como están profundamente conscientes de que esto es lo fácil, y como tal conciencia naturalmente tiende a debilitar su confianza en Dios, observe–
4. Que el verdadero suplicante se acerca a Dios, por mediación de su Hijo, Jesucristo. “A través de Él tenemos acceso por un Espíritu al Padre.” Tampoco se trata de un nombramiento reciente.
5. El verdadero suplicante, en todas sus peticiones ante el trono de la gracia, está regulado por la palabra y la voluntad de Dios. Los deseos de la humanidad son tan variados como sus deseos imaginarios. La voluntad de Dios, y no su propia voluntad, es la guía del cristiano en el deber devocional. Permítanme recordarles el glorioso privilegio de la oración; un privilegio tan grande, que al mejorarlo correctamente, las criaturas dependientes y pecadoras como nosotros pueden apoyarse con confianza en la Roca de las edades mismas. Pero la oración tal como se ha delineado no es un logro natural. Los sentimientos y sentimientos del verdadero suplicante son producto de un principio divino, especialmente engendrado y alimentado por Aquel a quien se denomina “Espíritu de gracia y de súplica”. (J. Somerville, DD)