Lc 17,11-19
Diez hombres que eran leprosos
Los diez leprosos
I.
SU ESTADO ORIGINAL. profanado Apartado.
II. SU APLICACIÓN A CRISTO.
1. Observar la distancia que guardaban de Su persona.
2. La seriedad de su oración.
3. La unanimidad de su solicitud.
4. La reverencia y la fe que demostraron.
III. LA CURA FUNCIONADA.
IV. EL AGRADECIMIENTO DEL SAMARITANO Y LA INGRATITUD DE LOS NUEVE.
1. La voluntad y el poder de Cristo para sanar.
2. La solicitud a realizar.
3. La retribución que exige de los que salva.
4. La vulgaridad de la ingratitud. (J. Burns, DD)
Los diez leprosos
Yo. LA HISTORIA ALENTA EL TRABAJO EN LAS FRONTERAS Y LOS BORDES. Jesús se encontró con los leprosos “en medio de”—es decir, probablemente, a lo largo de la línea fronteriza entre—“Samaria y Galilea”, en Su camino al este hacia el Jordán. Su miseria común atrajo a estos enemigos naturales, los judíos y los samaritanos, juntos. El prejuicio nacional de cada uno fue destruido. En estas circunstancias la frontera era para ellos un retiro favorable. La población fronteriza siempre está más libre de prejuicios y más abierta a la influencia.
II. LA HISTORIA MUESTRA QUE HAY UN SENTIDO EN EL CUAL LOS HOMBRES IMPENITENTES PUEDEN ORAR. Los leprosos oraron. Ese grito débil y ronco que afectaba] expresaba su sentido de necesidad, una característica de la verdadera oración. Su distanciamiento expresaba aún más su sentimiento de culpa, otra característica de la oración aceptable. Su enfermedad era un tipo de la muerte del pecado. Su aislamiento expresaba la exclusión de los contaminados y abominables de la ciudad de Dios.
III. LA HISTORIA MUESTRA QUE HAY UN SENTIDO EN QUE DIOS CONTESTA LAS ORACIONES DE LOS HOMBRES IMPENITENTES.
IV. LA HISTORIA MUESTRA AHORA QUE LA FORMA DE OBEDIENCIA PUEDE EXISTIR SIN SU ESPÍRITU.
V. LA HISTORIA NOS MUESTRA QUE UN GRADO DE FE PUEDE EXISTIR SIN AMOR, Y POR LO TANTO SIN PODER DE AHORRO. Hubo un comienzo débil de fe en los diez. Se muestra en su partida sin una palabra, aunque todavía sin purificar, hacia Jerusalén. Esto debe haber requerido una fe de alto nivel. Si hubiera obrado por amor todos se habrían salvado. Este fue un problema con los nueve, y el radical: no amaban. Calvino describe su caso y el de muchos como ellos. “La necesidad y el hambre”, dice, “crean una fe que la gratificación mata”. Es fe real, pero no tiene raíz.
VI. LA HISTORIA NOS MUESTRA EL PECADO DE LA INGRATITUD, Y EL LUGAR QUE LA GRATITUD LLENA CON DIOS. El samaritano fue el único que volvió, y fue el único que se salvó. “El nacimiento no le dio al judío un lugar en el reino de los cielos; gratitud se lo dio a un samaritano.” Las bendiciones son buenas, pero no para sí mismas. Deben atraernos hacia el Dador, son pruebas de carácter. La verdadera gratitud a Dios involucra dos cosas, las cuales se encontraron en el leproso.
1. Era humilde; cayó a los pies de Jesús. Recordó lo que había sido cuando Jesús lo encontró, y el pozo de donde lo habían sacado. Si las bendiciones no nos hacen humildes, se pierden para nosotros.
2. La gratitud implica, también, la exaltación de Dios. El leproso glorificó a Dios. Un alemán, que se convirtió, se expresó después con un hermoso espíritu de humildad y alabanza: “Mi esposa se regocija”, dijo, “me regocijo, mi Salvador se regocija”. En otra ocasión dijo: “Fui esta tarde a darles un beso de buenas noches a mis hijitos. Mientras estaba parado allí, mi esposa me dijo: ‘Amado esposo, amas mucho a estos nuestros hijos, pero no es una milésima parte de lo que nos ama el bendito Salvador’”. ¿Qué espíritu debería caracterizar más a las criaturas de Dios que la gratitud? ? ¿Qué deberíamos buscar más ciertamente como la marca de un cristiano? Dios lo bendiga. Bendijo al leproso; Él limpió la lepra más profunda que la de su carne, la lepra del pecado. Los nueve siguieron su camino con los cuerpos curados, pero con una enfermedad más repugnante aún sobre ellos, la lepra de la ingratitud. Clasificamos los pecados. “Podemos encontrar poco a poco que, a los ojos de Dios, la ingratitud es la más negra de todas”. Hay una aplicación de esta verdad a los cristianos que no debemos pasar por alto. La gratitud da acceso continuo a bendiciones cada vez más altas. El cristiano desagradecido pierde las bendiciones espirituales. Si valoramos el regalo por encima del Dador, todo lo que deberíamos recibir al volver a Él lo perdemos. (GR Leavitt.)
Los diez leprosos
YO. LA BENDICIÓN QUE TODOS RECIBIERON.
1. Un cuerpo sano.
2. Restauración a la sociedad.
3. Readmisión al santuario.
II. EL COMPORTAMIENTO DE LOS NUEVE.
III. LA PÉRDIDA SOSTENIDA POR LOS NUEVE A CONSECUENCIA DE SU INGRATITUD. Lecciones–
1. En el otorgamiento de Su gracia, Dios no hace acepción de personas.
2. Nuestro Señor considera las obligaciones morales y religiosas más importantes que las positivas y ceremoniales.
3. Las respuestas a las oraciones deben recibirse con acción de gracias. (FF Gee, MA)
Los leprosos
La aflicción aviva la oración; pero aquellos que recuerdan a Dios en sus angustias, a menudo lo olvidan en sus liberaciones.
1. Observar el estado en que Jesús encontró a los aspirantes.
2. Observar el estado en que los dejó Jesús.
3. Su conducta posterior.
Yo. EL GRAN MAL Y PREVALENCIA DE LA INGRATITUD.
1. Es un pecado tan común que no se encuentra uno de cada diez que no sea culpable de manera muy flagrante, y no uno de cada diez mil sino lo que está sujeto al cargo en algún grado. Es un vicio que prevalece en todos los rangos y condiciones de la sociedad.
2. Por común que sea este pecado, es sin embargo un pecado de gran magnitud. ¿No debería el paciente estar agradecido por la recuperación de su salud, especialmente cuando el alivio se le ha brindado gratuitamente? ¿No debe el deudor o el criminal estar agradecido a su fiador oa su príncipe, que libremente le dio su libertad o su vida?
(1) Es un pecado que nadie puede ignorar; es un pecado contra la luz de la naturaleza, así como contra la ley de la revelación.
(2) La ingratitud conlleva un grado de injusticia hacia el Autor de todas nuestras misericordias, en cuanto le niega la gloria debida a Su nombre, y es una virtual acusación de su bondad.
(3) La ingratitud trae una maldición sobre las bendiciones que disfrutamos, y provoca que el Dador nos prive de ellas.
II. CONSIDERE LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE PUEDE PREVENIR ESTE MAL.
1. Vístete de humildad y abriga un sentido adecuado de tu propia mezquindad e indignidad.
2. Bucear cada piedad en todo su peso. No llames pequeño a ningún pecado, ni pequeña a ninguna misericordia.
3. Toma una visión colectiva de todas tus misericordias, y verás una causa perpetua de gratitud.
4. Considere sus misericordias en una vista comparativa. Compáralos con tus merecimientos: pon tus provocaciones en una escala, y las indulgencias divinas en otra, y mira cuál prevalece. Compara tus aflicciones con tus misericordias.
5. Piensa en lo ornamental que es para la religión un espíritu agradecido y humilde.
6. No hay ingratitud en el cielo. (B. Beddome, MA)
Los diez leprosos
1. Lo primero que quiero que noten es que los diez eran al principio indistinguibles en su miseria. Que hubo diferencias de carácter entre ellos lo sabemos; que había diferencias de raza, de educación y de preparación, lo sabemos también, porque al menos uno era samaritano, y en ninguna otra circunstancia, tal vez, sus compañeros habrían tenido trato con él; pero todas sus diferencias fueron borradas, sus antipatías naturales se perdieron, bajo la presión común de su espantosa miseria, sus mismas voces se unieron en un grito urgente: «Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros». “Un toque de la naturaleza”, dice el gran poeta, “hace que todo el mundo sea pariente”: cierto, y, ¡ay!, nunca tan cierto como cuando ese toque de la naturaleza es el sentimiento de culpa. Este es el gran nivelador, no sólo de lo más alto y lo más bajo, sino de lo mejor y lo peor, borrando todas las distinciones, incluso de carácter moral; porque, cuando uno intenta sopesar su pecado y contarlo, parece imposible establecer grados a su favor, uno siente como si hubiera una terrible igualdad de culpa para todos, y uno no fuera mejor que otro.
2. Hago notar, en segundo lugar, la aparente mansedumbre de su cura. Nuestro Señor ni les pone el dedo encima, ni les da ninguna conferencia, sino que simplemente les dice que vayan y se muestren a los sacerdotes, según la letra de esa ley de Moisés, ahora anticuada y perecedera. Nunca se había hecho una cura tan grande de una manera tan mansa desde la época de Naamán el sirio; bien por ellos que tenían un espíritu más humilde y una fe más confiada que él, o ellos también se habrían ido furiosos y nunca habrían sido mejores. Ahora, creo que podemos ver en esto una parábola sorprendente de cómo nuestro Señor siempre trata con los pecadores arrepentidos. Él, por regla general, no hace ninguna revelación maravillosa de sí mismo al alma que sana; no hay una “escena” dramática que pueda ser reportada a otros. De hecho, a menudo hay algo muy común y, por lo tanto, decepcionante en su trato con los penitentes. Los remite a sus deberes religiosos, a aquellas cosas que los hombres consideran como exteriores y formales, y por lo tanto débiles, que en verdad no tienen ningún poder en sí mismas para curar la lepra del pecado, tales como los medios de gracia, el ministerio de reconciliación. En estas cosas no hay excitación; no se llevan el alma con un torrente de entusiasmo, ni la llenan de un temor reverencial.
3. Y, en tercer lugar, quiero que se fijen en la forma inesperada en que se dirigió a quien volvió a expresarle su más sincero agradecimiento.” “Levántate, vete, tu fe te ha salvado”. Ahora bien, es obvio que estas palabras eran tan aplicables a los otros nueve como a él, porque ellos también habían sido sanados y sanados por la fe; todos habían creído, todos habían partido obedientemente para mostrarse a los sacerdotes, y todos igualmente habían sido limpiados por la fe en el camino. ¿No parece extraño que Él no se fijara en la gratitud que era propia de aquel a quien hablaba, y sólo hiciera mención de la fe que era común a todos ellos? ¿No lo hizo deliberadamente? ¿No pretendía Él que aprendiéramos una lección de ese modo? Sabemos que esta historia presenta como una parábola nuestra propia conducta como pecadores redimidos y perdonados. Sabemos que la gran mayoría de los cristianos son ingratos; que están mucho más interesados en lamentar las pequeñas pérdidas y asegurar las pequeñas ganancias de la vida, que en mostrar su agradecimiento a Dios por su inestimable amor. ¿Que hay de ellos? ¿Recibirán también los cristianos ingratos la salvación de sus almas? Supongo que sí. Creo que esta historia nos enseña eso, y creo que las palabras de nuestro Señor al que regresó tienen la intención de reforzar esa enseñanza. Todos fueron limpiados, aunque solo uno dio gloria a Dios; del mismo modo, todos somos sanados por la fe, aunque apenas uno de cada diez muestra gratitud por ello. La ingratitud del pueblo cristiano ciertamente puede estropear muy gravemente la obra de la gracia, pero no puede deshacerla. “Tu fe te ha salvado” es la fórmula común que incluye a todos los salvados, aunque entre ellos se encuentren diferencias tan llamativas y carencias tan dolorosas. Los hay que usan la religión misma egoístamente, pensando sólo en el beneficio personal que les traerá, y en el placer que les trae a su alcance. Pero estos ciertamente no son los más felices. Molestos con cada pequeñez, preocupados por cada dificultad, enredados con mil incertidumbres, si todo va bien, simplemente lo consienten, como si tuvieran derecho a esperarlo; si las cosas van mal, enseguida empiezan a quejarse, como si fueran maltratados; si empeoran, entonces son miserables, como si todo motivo de regocijo hubiera desaparecido. Ahora, no necesito recordarles cuán terriblemente tal temperamento deshonra a Dios. Cuando Él nos ha dado gratuitamente una herencia eterna de gozo, un reino que no puede ser conmovido, una inmortalidad más allá del alcance del pecado o del sufrimiento, es simplemente monstruoso que debamos murmurar ante las sombras del dolor que salpican nuestro mar de bendiciones, es Debería parecer simplemente increíble que no derramemos continuamente nuestras propias almas en acción de gracias a Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. Pero diré esto, que nuestra ingratitud es el secreto de nuestra poca felicidad en esta vida. Nuestras vidas redimidas estaban destinadas a ser como ese mar de verano cuando baila y centellea bajo el sol glorioso, en lugar de lo cual son como un estanque lúgubre y lodoso en un día nublado, que no devuelve nada más que los cambiantes matices de la tristeza. No son las circunstancias externas, es la presencia o ausencia de un espíritu agradecido lo que marca la diferencia en nuestras vidas. La gratitud a Dios es la luz del sol de nuestras almas, conla cual la escena más mansa es brillante y la más salvaje hermosa, sinla cual el paisaje más bello es sombrío. (R. Winterbotham, MA)
Decimocuarto Domingo después de la Trinidad
Tres impresionantes e instructivos Las imágenes se describen en este evangelio.
Yo. UNA CONGREGACIÓN DE SUFRENTES, a quienes la aflicción influyó en mucha aparente bondad y piedad. Es una verdad hermosa y reconfortante, que no hay profundidad de sufrimiento, o distancia de lo puro y lo bueno a lo que el pecado puede desterrar a los hombres en este mundo, donde se les impide llevar sus dolores y penas en oración a Dios. Un hombre puede ser culpable, leproso, expulsado, cortado, entregado como irremediablemente perdido; y sin embargo, si lo desea, puede pedir ayuda a Dios, y el clamor genuino, sincero, ferviente y real de su alma llegará al oído de Dios.
II. UNA MARAVILLOSA INTERFERENCIA DEL PODER Y LA GRACIA DIVINA para su alivio, muy insatisfactoriamente reconocida y mejorada. La religión de los días oscuros y del lecho de enfermo tiende a ser una religión de mera coacción. Quítese la presión, y será como la nube de la mañana y el rocío de la madrugada, que “se va”. Dame un hombre que haya aprendido a conocer y temer a Dios durante el día, y no dudaré mucho de él cuando llegue la noche. Pero la piedad que toma su existencia en tiempos de nubes y oscuridad, como los crecimientos comunes a tales estaciones, tiende a ser tan rápido en su declive como rápido y fácil en su ascenso. Hay hongos en el campo de la gracia, así como en el campo de la naturaleza.
III. UNA INSTANCIA DE GRATITUD SOLITARIA, que resulta en las más preciosas bendiciones añadidas a la cura milagrosa. No sólo había una fe para conseguir la curación corporal, sino una fe que producía un discipulado completo y práctico; una voluntad ferviente y permanente, tanto en la prosperidad como en la adversidad, de llevar el yugo del Salvador. (JA Seiss, DD)
Solo confía en Él
Como estos hombres iban a comenzar directamente al sacerdote con toda su lepra blanca sobre ellos, y para ir allí como si sintieran que ya estaban curados, así es usted, con toda su pecaminosidad sobre usted, y su sentido de condenación pesa sobre su alma, para creer en Jesucristo tal como eres, y hallarás la vida eterna allí mismo.
Yo. Primero, entonces, digo que debemos creer en Jesucristo, confiar en Él para que nos sane de la gran enfermedad del pecado, aunque todavía no tengamos a nuestro alrededor ninguna señal o señal de que Él haya obrado. cualquier buena obra sobre nosotros. No debemos buscar señales y evidencias dentro de nosotros mismos antes de aventurar nuestras almas en Jesús. La suposición contraria es un error que destruye el alma, y trataré de exponerlo mostrando cuáles son las señales que comúnmente buscan los hombres.
1. Uno de los más frecuentes es la conciencia de un gran pecado, y un miedo horrible a la ira Divina, que lleva a la desesperación. Si dices: “Señor, no puedo confiar en Ti a menos que sienta esto o aquello”, entonces, en efecto, dices: “Puedo confiar en mis propios sentimientos, pero no puedo confiar en el Salvador designado por Dios”. ¿Qué es esto sino hacer de tus sentimientos un dios y un salvador de tus penas interiores?
2. Muchas otras personas piensan que deben, antes de poder confiar en Cristo, experimentar un gran gozo. “¿Por qué”, dices, “no debo ser feliz antes de poder creer en Cristo?” ¿Debes tener el gozo antes de ejercitar la fe? ¡Qué irrazonable!
3. Hemos conocido a otros que esperaban tener un texto grabado en sus mentes. En las antiguas familias hay supersticiones acerca de pájaros blancos que se acercan a una ventana antes de la muerte, y considero con la misma desconfianza la superstición más común de que si un texto continúa en tu mente un día después de la muerte, puedes concluir con seguridad que es una garantía de tu salvación. El Espíritu de Dios a menudo aplica las Escrituras con poder al alma; pero este hecho nunca se presenta como la roca sobre la cual edificar.
4. Hay otra manera en la que algunos hombres intentan dejar de creer en Cristo, y es que esperan que se manifieste una conversión real en ellos antes de confiar. el Salvador. La conversión es la manifestación del poder sanador de Cristo. Pero no debes tener esto antes de confiar en Él; debes confiar en Él para esto mismo.
II. Y ahora, en segundo lugar, quiero adelantar CUÁL ES LA RAZÓN POR LA QUE CREEMOS EN JESUCRISTO. No es necesario buscar justificación alguna dentro de nosotros mismos. La garantía para que creamos en Cristo radica en esto:
1. Existe el testimonio de Dios acerca de Su Hijo Jesucristo. Dios, el Padre Eterno, ha puesto a Cristo “en propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo”.
2. La siguiente garantía para que creamos es Jesucristo mismo. Él da testimonio en la tierra así como el Padre, y Su testimonio es verdadero.
3. Me atrevo a decir que estos pobres leprosos creyeron en Jesús porque habían oído hablar de otros leprosos a quienes Él había limpiado.
III. ¿CUÁL ES EL PROBLEMA DE ESTE TIPO DE FE QUE HE ESTADO PREDICANDO? Esta confianza en Jesús sin marcas, señales, evidencias, señales, ¿cuál es el resultado y resultado de ello?
1. Lo primero que tengo que decir al respecto es esto: que la existencia misma de tal fe en el alma es evidencia de que ya hay un guardando el cambio. Todo hombre, por naturaleza, da coces contra el simple hecho de confiar en Cristo; y cuando finalmente cede al método divino de la misericordia, es una rendición virtual de su propia voluntad, el fin de la rebelión, el establecimiento de la paz. La fe es obediencia.
2. Será una evidencia, también, de que eres humilde; porque es el orgullo lo que hace que los hombres quieran hacer algo, o ser algo, en su propia salvación, o ser salvos de alguna manera maravillosa.
3. Una vez más, la fe en Jesús será la mejor evidencia de que estás reconciliado con Dios, porque la peor evidencia de tu enemistad con Dios es que no te gusta la voluntad de Dios. camino de salvación. (CH Spurgeon.)
Los diez leprosos
YO. UNA EMPRESA MIERDA.
II. UNA EMPRESA SORPRENDIDA.
1. El motivo de la sorpresa.
(1) De repente se encontraron con Jesús.
(a) La vida está llena de sorpresas.
(b) Encontrarse con Jesús es la mejor de todas las sorpresas de la vida.
2. Los efectos de esta sorpresa.
(1) La esperanza se encendió en ellos.
(2) La oración por misericordia brotó de ellos.
(3) Experimentaron la curación de su terrible enfermedad.
III. UNA EMPRESA INGRATA.
1. Considere el número sanado.
2. El grito que trajo la curación.
3. La simultaneidad de la curación.
4. La ingratitud del curado.
(1) Sólo uno volvió a reconocer la misericordia.
(2) Este un extraño.
(3) Los ingratos son los de la propia casa del Maestro.
(4) ¿Son estos hechos representativos?
5. Considere la bendición especial otorgada al alma agradecida.
(1) No solo curado en cuerpo, sino también en alma.
(2) La curación del alma siempre requiere fe personal. (DC Hughes, MA)
Los diez leprosos
Yo. SU APLICACIÓN. Fue–
1. Unánime.
2. Serio.
3. Respetuoso y humilde.
II. SU CURA.
1. Una maravillosa manifestación del poder de Cristo. Es un rico
Salvador, rico en misericordia y rico en poder.
2. Gran fe y obediencia exhibida de su parte.
III. EL AGRADECIMIENTO MANIFESTADO POR UNO DE ESTOS HOMBRES SANADOS.
1. Aviso.
2. Cálido, abundante, serio.
3. Humilde y reverencial.
Más aún, obsérvese, que incluso su oración. Cuando clamó por misericordia, se puso de pie; cuando da gracias por la misericordia, se postra sobre su rostro, El agradecimiento de este hombre también se elevó. Iba acompañada de elevados pensamientos acerca de Dios y de una presentación, en la medida de sus posibilidades, de la gloria de Dios. Se dice en el texto que ha “glorificado a Dios”. Y observen cómo se une en su agradecimiento a Dios y a Cristo. Glorifica al uno, y al mismo tiempo se postra ante el otro, dándole gracias. Entonces, ¿miró a nuestro Señor en Su verdadero carácter, como Dios? Quizás lo hizo. La maravillosa curación que había recibido en su cuerpo podría haber estado acompañada de una maravillosa efusión de gracia y luz en su mente. Dios y Cristo, la gloria de Dios y la misericordia de Cristo, estaban tan mezclados en su mente que no podía separarlos. Hermanos, tampoco podéis separarlos, si conocéis bien algo de Cristo y de su misericordia. (C. Bradley, MA)
Los diez leprosos
1. Mira los objetos afectados.
2. Observar la dirección del Médico Divino. El Salvador, al enviar los leprosos al sacerdote, no sólo honró la ley que había prescrito esta conducta, sino que se aseguró a sí mismo el testimonio del juez designado y testigo de la curación; porque, como esta enfermedad se consideraba tanto infligida como curada por la mano de Dios mismo, y como Él la había curado, así dejó un testimonio en la conciencia del sacerdote, de que Él era lo que profesaba ser.
3. Seguid a estos hombres por el camino, y contemplad el éxito triunfante de los designios misericordiosos de Cristo. La curación de Cristo no sólo fue eficaz, sino universal. Ninguno de los diez es exceptuado como demasiado enfermo o demasiado indigno; pero entre todos estos hombres sólo hay uno que miramos con placer. Él era un extraño.
4. Contemplar más de cerca al samaritano agradecido. ¡Qué hermoso objeto es la gratitud a los pies de la Misericordia!
5. Pero qué contraste presentan los judíos desagradecidos.
6. Sin embargo, cuán suavemente reprende el Salvador su ingratitud. Podría haber dicho: “¡Qué! ¡tan absorto en el disfrute de la salud como para olvidar al Dador! Entonces la lepra que yo sané volverá a ti, y se te quedará para siempre.” Pero no; Él sólo pregunta: “¿No se halló ninguno que volviese a dar gloria a Dios, sino este extranjero?” Y, volviéndose hacia el hombre postrado en el polvo a Sus pies, Jesús dijo: “Levántate, ve a tu casa, tu fe te ha sanado”.
Lecciones finales–
1. Este tema muestra la compasión del Salvador.
2. Que cada uno se pregunte: “¿Soy un leproso?”
3. Ver el odio de la ingratitud. (T. Gibson, MA)
Gratitud por los favores divinos
I. ESTAMOS CONTINUAMENTE RECIBIENDO FAVORES DE DIOS. Ninguna criatura es independiente. Todos reciben diariamente del Padre de las luces, de quien “viene todo don bueno y perfecto”, y “en quien no hay mudanza, ni sombra de variación”. Nuestros cuerpos, con todos sus poderes; y nuestras almas, con todas sus capacidades, se derivan de Él. Pero mientras que la beneficencia del Ser Supremo es, en un sentido, general; es, en otro, restringido. Algunos son más favorecidos que otros. Algunos han experimentado interposiciones notables de la providencia divina. Algunos se han levantado de enfermedades peligrosas. Algunos han sido adelantados en posesiones mundanas. Algunos son partícipes de distinguidos privilegios. Tales son los que son favorecidos con la dispensación del evangelio.
II. QUE ESTOS FAVORES DEBEN INDUCIR UN ADECUADO RETORNO.
1. No se considerará impropio el agradecimiento. Siempre esperamos esto de nuestros semejantes que participan de nuestra generosidad.
2. El elogio es otro retorno adecuado. Da a conocer a los demás el carácter encantador de tu Redentor misericordioso.
3. El servicio es otra devolución adecuada. “Por tanto, recibiendo nosotros un reino que no se puede mover, tengamos la gracia por la cual podamos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y con temor de Dios.”
4. La humillación es una devolución adecuada. Este samaritano se postró ante su Divino Sanador. Cuán indecible es la felicidad de aquel hombre que, profundamente humillado bajo el sentido de las múltiples misericordias de Dios, puede levantar sus ojos al gran Juez de vivos y muertos, y decir con sinceridad: “Señor, mi corazón no es altivo. , ni mi alma altiva, ni me ejercito en cosas grandes, ni en cosas demasiado altas para mí; ¡Ciertamente me he comportado y me he callado como un niño que es destetado de su madre: mi alma es incluso un niño destetado!”
5. El honor es un retorno adecuado. Este samaritano, tal vez, no estaba familiarizado con la divinidad de nuestro Señor; pero lo consideró como un personaje extraordinario, y, como era costumbre en tales casos, se postró ante él, en señal de gran respeto y veneración. Abriga las concepciones más exaltadas de Él; no podéis elevar demasiado vuestros pensamientos: “Él es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”.
III. QUE ESTA DEVOLUCIÓN SE DESCUIDA CON DEMASIADO COMÚN. La causa de este olvido se debe, en general, a la influencia de la depravación interior; y nada es prueba más clara de la corrupción de nuestra naturaleza; pero hay otras causas que cooperan con esta, de las cuales podemos mencionar dos. Primero: Prosperidad mundana. La miel no atrae más poderosamente a las abejas que la riqueza genera peligro. En segundo lugar: la ansiedad mundana es otra causa de este olvido.
IV. PODEMOS OBSERVAR, QUE DESCUIDAR LA DEVOLUCIÓN DE LA GRATITUD A DIOS ES MUY REPRENDIBLE. No, es sumamente pecaminoso. ¡Qué insensibilidad argumenta y qué criminalidad implica! Es una negación virtual de la providencia divina. (T. Gibson, MA)
La seriedad de la necesidad personal
Un hecho es traído más poderosamente ante nosotros aquí, y eso es–
1. La necesidad personal de estos diez hombres. Fue tan fuerte que obtuvo una victoria sobre los prejuicios nacionales de la clase más feroz, y encontramos al samaritano en compañía del judío. Entre hombres no conscientes de una miseria común, tal unión podría haberse buscado pero en vano; el judío habría aborrecido al samaritano y el samaritano habría despreciado al judío. Y hay demasiadas razones para suponer que la falta de religión personal es la causa de gran parte de ese feroz distanciamiento que caracteriza a los diferentes partidos y denominaciones del mundo religioso en la actualidad. Si los hombres se dieran cuenta de su pecaminosidad común, de la profunda necesidad que los envuelve a todos, bien podemos creer que gran parte de la energía que ahora se desperdicia en controversias inútiles y recriminaciones airadas, se gastaría en súplicas unidas a Aquel que es el único que puede hacer lo que debe. por el pecador en su necesidad.
2. Nuevamente vemos cómo la necesidad personal triunfa sobre el prejuicio nacional, en el hecho de que el samaritano está dispuesto a invocar a un judío en busca de seguridad y ayuda. En circunstancias ordinarias no habría tenido ninguna comunión con Él, pero el hecho de que era leproso y que Jesús podía curarlo venció la antipatía nacional y unió su voz a la de todos los demás. Y ciertamente así es también con el leproso del mundo espiritual; cuando ha llegado a conocer verdaderamente su estado, a doler verdaderamente bajo su degradación y su dolor, a creer verdaderamente que hay Uno a la mano por quien puede ser sanado, el poder del orgullo y los prejuicios anteriores se desmorona, y él clama en serio al despreciado Jesús por la ayuda necesaria.
3. Ahora hemos visto el poder de la necesidad personal para superar prejuicios fuertemente arraigados; pasemos a continuación a considerarlo como productor de gran fervor en la súplica. La súplica de estos hombres fue ruidosa y personal; alzaron sus voces, y fijaron en uno solo de la compañía de Jesús como capaz de librarlos, y ése era Jesucristo
Mismo. Y podemos entender bien cómo esta familia azotada por la peste unió sus energías en un largo y ferviente grito para atraer la atención de Aquel que solo podía sanarlos. El suyo no era un susurro débil, ni un sonido sordo y amortiguado, sino una llamada lastimera y agonizante que casi sobresaltó el aire mientras se precipitaba. Tampoco podemos maravillarnos si Dios se niega a escuchar las oraciones frías y aburridas que en su mayor parte llegan a sus oídos; no son expresiones de necesidad, y por lo tanto encuentran poco favor en Sus manos; vienen a Él como los cumplidos que los hombres hacen a sus semejantes, y sin significado alguno, son tomados exactamente por lo que valen.
4. Y fíjate cómo por la fuerza de su clamor estos hombres infelices exponen su estado miserable a Cristo: el único punto absorbente que deseaban presionar sobre Su atención era el hecho de que todos eran leprosos, diez hombres enfermos y casi desesperados. En su caso no había forma de esconder su aflicción, deseaban que el Señor viera lo peor. (PB Power, MA)
Él era un samaritano
El samaritano gratitud
Es necesario notar el elemento salvífico en la gratitud de este hombre. Podemos imaginarnos a los otros nueve diciéndole mientras se daba la vuelta: “Estamos tan agradecidos con Dios como tú, pero te daremos las gracias en el templo de Dios. Hay ciertos actos de adoración, ciertos sacrificios ordenados en la ley por Dios mismo. En el debido cumplimiento de estos, daremos gracias a Dios en Su propia manera señalada. El que nos sanó es un gran Profeta, pero es sólo el gran poder de Dios el que nos ha limpiado”. Ahora bien, el samaritano no se contentó con esto. Su fe obraba por el amor, tomando la forma de agradecimiento. De inmediato dejó a los nueve en su camino y, sin demora, se arrojó a los pies del Señor. Sintió que la suya no era una curación común, no una curación a la manera de la naturaleza, por el agotamiento de la enfermedad en el tiempo. Fue una curación sobrenatural, a través de la intervención de un siervo particular de Dios; y este siervo (o, quizás, había oído que Jesús decía ser más que un siervo, incluso el Hijo de Dios) debe ser agradecido y glorificado. Si Dios lo hubiera sanado en el curso ordinario, los sacrificios prescritos para tal sanación habrían sido suficientes. Pero Dios lo había sanado de una manera extraordinaria: por Su Hijo, por Uno que era mucho más grande que cualquier profeta; y así, si Dios iba a ser glorificado, debe ser en conexión con este extraordinario canal de bendición, este Mediador. (MF Sadler.)
La gratitud aumenta el poder del disfrute
La gratitud del hombre es, Muchas veces he pensado y dicho, un sexto sentido; porque siempre aumenta el poder del disfrute. Supongamos que un hombre camina por el mundo con todos los sentidos excitados al máximo: que haya un mundo de delicadezas esparcidas ante él y alrededor de él, y los aromas de todas las fragancias preciosas empapando sus sentidos en un disfrute delicioso y exquisito; que el ojo se regocije y se ilumine: el conocimiento y la mano se aprieten sobre el asimiento de la posesión presente y real, pero que sea un hombre en cuya naturaleza no se despierte una sensación aguda de recuerdo agradecido, y digo que aún el más se le niega la sensación deliciosa. La gratitud está relacionada con, no, forma un ingrediente en, el principal de nuestros disfrutes más profundos y los manantiales más puros de la bienaventuranza. La gratitud le da toda la especia dulce a la copa del contento, y la copa del descontento obtiene todo su ácido de un corazón desagradecido. (EP Hood.)
Piedad inesperada
“Y era samaritano”. Así, frecuentemente, de la misma manera, nos hemos sorprendido al encontrar gratitud a Dios en los lugares y personas más inesperados. A menudo hemos visto que de ninguna manera está en proporción con la aparente munificencia de la generosidad divina. Es proverbial que el himno de alabanza se eleva con más frecuencia desde el hogar del campesino que desde las puertas del palacio, con más frecuencia en las circunstancias apremiantes que en las abundantes. Por tanto, adoremos nosotros mismos las gracias exaltantes de la bondad divina, que hace que la medida más pequeña de la gracia de Dios supere la medida más poderosa de la felicidad circunstancial. Mientras Dios da simplemente la concha dorada, el andamiaje del palacio, da muy poco; y se ha dicho con frecuencia que muestra su desprecio por las riquezas al dárselas frecuentemente a los peores de los hombres; pero poseer un sentido de Su misericordia y bondad, eso los excede a todos. (EP Hood.)
Ingratitud por los favores divinos
El Staubach es un fracaso de notable magnificencia, pareciendo saltar del cielo; su corriente gloriosa recuerda la misericordia abundante que en un poderoso torrente desciende de lo alto. En el invierno, cuando el frío es severo, el agua se congela al pie de la cascada y se eleva en enormes carámbanos como estalagmitas, hasta llegar a la misma cascada, como si quisiera atarlo con las mismas cadenas heladas. ¡Cuán parecido es esto a la ingratitud común de los hombres! La ingratitud de la tierra sube al encuentro de la misericordia del cielo; como si la misma bondad de Dios nos ayudara a desafiarlo. Los favores divinos, congelados por la ingratitud humana, se levantan orgullosamente en rebeldía contra el Dios que los concedió. (CH Spurgeon.)
¿Dónde están los nueve?—</p
Ingratitud hacia Dios
I. LA IGNOMINIA DE LA INGRATITUD.
1. El cristiano desagradecido actúa contra la voz de su conciencia.
(1) La razón natural reconoce el deber de la gratitud.
(2) El consentimiento general de la humanidad marca con la infamia a los ingratos.
2. La ingratitud hunde al ser humano por debajo el nivel de la creación bruta.
3. La ingratitud es infinitamente ignominiosa, porque se dirige contra Dios.
(1) Dios nos exhorta muy a menudo a ser agradecidos.
(2) Su beneficencia es ilimitada.
(3) Todos Sus beneficios son propinas.
(4) El hombre ingrato niega, de hecho, la existencia de Dios.
II. LAS CONSECUENCIAS PERNICIOSAS DE LA INGRATITUD.
1. Consecuencias temporales.
(1) Dios amenaza con privar a los ingratos de las bendiciones recibidas Luk 9:26). Dios siempre ha sido el dueño absoluto de todo lo que da; y Él da y toma según Su beneplácito.
(a) Él amenaza con dirigir los eventos de tal manera que Su regalo se convertirá en una maldición en lugar de una bendición para el receptor desagradecido.
( b) Rechazar lo que pueda pedir en el futuro.
(c) Enviar castigos sobre él para convencerlo de que Él es el Señor.
(2) Dios cumplió sus amenazas
(a) sobre nuestros primeros padres;
(b) sobre Israel;
(c) sobre Nabucodonosor.
(d) Su propia vida y la vida de sus conocidos dará un testimonio similar.
2. Consecuencias eternas. Si el pecador permanece ingrato hasta el final de su vida terrenal, será privado de todos los dones divinos por toda la eternidad. Será privado–
(1) de la Palabra de Dios, en lugar de lo cual escuchará incesantemente sólo las palabras de Satanás.
(2) De la luz celestial contra la cual cerró los ojos; en castigo de lo cual será sepultado en la oscuridad eterna.
(3) De la Visión Beatífica, en lugar de la cual contemplará sólo la visión de la deformidad diabólica.
(4) De los medios sacramentales de salvación.
(5) De la paz y el gozo celestiales. (Horar.)
Las causas de la ingratitud
“Los nueve, ¿dónde?” Así Cristo con censura, tristeza, sorpresa pregunta. Hay más de nueve fuentes de ingratitud. Pero hay nueve, y cada uno de estos hombres puede representar a alguien.
El pecado de la ingratitud
Hay, hablando en términos generales, tres razones principales de la ingratitud del hombre hacia Dios. Primero, una idea indistinta o una subestimación del servicio que Él nos presta; en segundo lugar, una disposición, voluntaria o no, a perder de vista a nuestro benefactor; en tercer lugar, la noción de que no le importa mucho si reconocemos o no Sus beneficios. Tomemos estos en orden.
Elogiar descuidado
1. Tenga en cuenta que hay más personas que reciben beneficios que los que nunca dan elogios por ellos. Nueve personas sanadas, una persona glorificando a Dios; nueve personas sanadas de lepra, fíjate, y sólo una persona arrodillándose a los pies de Jesús, ¡y agradeciéndole por ello!
2. Pero hay algo más notable que esto: el número de los que oran es mayor que el número de los que alaban. Por estos diez hombres que eran leprosos todos oraron. Pero cuando llegaron al Te Deum, magnificando y alabando a Dios, sólo uno de ellos tomó la nota. Uno hubiera pensado que todos los que oraban alabarían, pero no es así. Ha habido casos en los que toda la tripulación de un barco ha orado en tiempo de tormenta, y sin embargo ninguno de esa tripulación ha cantado alabanzas a Dios cuando la tormenta se ha convertido en calma.
3. La mayoría de nosotros rezamos más de lo que alabamos. Sin embargo, la oración no es un ejercicio tan celestial como la alabanza. La oración es por tiempo; pero la alabanza es para la eternidad.
4. Son más los que creen que los que alaban. Es fe real, confío; no me corresponde a mí juzgarla, pero tiene un resultado defectuoso. Así también entre nosotros, hay hombres que se benefician de Cristo, que incluso esperan salvarse, pero no lo alaban. Pasan sus vidas examinando su propia piel para ver si su lepra se ha ido. Su vida religiosa se revela en una constante búsqueda de sí mismos para ver si realmente están curados. Esta es una manera pobre de gastar las energías.
1. Vivir la alabanza está marcado por la individualidad.
2. Rapidez. Ve de inmediato y alaba al Salvador.
3. Espiritualidad.
4. Intensidad. “Con una voz fuerte.
5. Humildad.
6. Culto.
7. Una cosa más de este hombre que quiero notar en cuanto a su agradecimiento, y es su silencio como para censurar a los demás.
Cuando el Salvador dijo: “¿Dónde están los nueve?” Me doy cuenta de que este hombre no respondió. Pero el extraño que adoraba no se puso de pie y dijo: “¡Oh Señor, todos se han ido a los sacerdotes: estoy asombrado de que no hayan regresado para alabarte!” ¡Oh hermanos, tenemos suficiente que hacer para ocuparnos de nuestros propios asuntos, cuando sentimos la gracia de Dios en nuestros propios corazones!
1. Porque es lo correcto. ¿No debe Cristo ser alabado?
2. Es una manifestación de amor personal.
3. Tiene vistas claras.
4. Es agradable a Cristo.
5. Recibe la mayor bendición.
En conclusión:
1. Aprendamos de todo esto a poner la alabanza en un lugar alto. Pensemos que es un pecado tan grande descuidar la alabanza como restringir la oración.
2. A continuación, rindamos nuestra alabanza a Cristo mismo.
3. Por último, si trabajamos para Jesús, y vemos convertidos, y no resultan como esperábamos, no nos desanimemos por ello. Si los demás no alaban a nuestro Señor, entristémonos, pero no nos defraudemos. El Salvador tuvo que decir: “¿Dónde están los nueve?”. Diez leprosos fueron sanados, pero solo uno lo alabó. (CH Spurgeon.)
Dios cuida de “los nueve”
¿Pero dónde están los nueve?
1. Puede que hayan pensado que no habían hecho nada para merecer su horrible destino, o nada más que muchos de sus vecinos, que sin embargo los pasaron por alto como hombres malditos de Dios. ; y que, por lo tanto, era justo que fueran restaurados a la salud.
2. Es posible que hayan pensado que al menos se asegurarían de recuperar la salud antes de dar gracias a Aquel que los había sanado.
3. Puede que hayan antepuesto la obediencia al amor. Sin embargo, nada más que el amor puede salvar.
4. Los nueve eran judíos, el décimo samaritano; y puede ser que ellos no regresarían solo porque él lo hizo. Tan pronto como desaparece la miseria que los había unido, la antigua enemistad se enciende de nuevo, y los judíos toman un camino, el samaritano otro. Cuando los Estuardo estaban en el trono, y se hizo un firme esfuerzo por imponer el yugo de Roma sobre la conciencia inglesa, eclesiásticos e inconformistas olvidaron sus diferencias; y mientras trabajaban en una causa común y luchaban contra un enemigo común, confesaron que eran hermanos y juraron que nunca más se separarían. Pero cuando pasó el peligro, estos votos fueron olvidados, y una vez más se separaron, y permanecen separados hasta el día de hoy.
5. Finalmente, los nueve leprosos, desagradecidos por falta de amor, pueden haber dicho dentro de sí mismos: “Será mejor que sigamos nuestro camino y hagamos lo que se nos pide, porque podemos estar igualmente agradecidos al bondadoso Maestro en nuestros corazones sin decírselo a Él; y podemos agradecer a Dios en cualquier lugar, agradecerle tanto mientras estamos de camino a los sacerdotes, o aquí en el camino y entre los campos, como si hubiéramos regresado. El Maestro tiene otro trabajo que hacer, y no le importaría ser molestado con nuestro agradecimiento; y en cuanto a Dios, Dios está en todas partes, tanto aquí como allá”. Ahora bien, no sería propio de nosotros, que también creemos que Dios está en todas partes, y que Él puede ser verdaderamente adorado tanto en el silencio del corazón como en medio del ruido y el bullicio del mundo, negar que Él puede ser adorado en la feria. templo de la naturaleza, donde todas sus obras lo alaban. No nos conviene negar incluso que algunos hombres pueden encontrarlo en el bosque y en el campo como no lo encuentran en una congregación o una multitud. Pero, seguramente, sí nos conviene sugerir a quienes adoptan este tono que, así como a nosotros mismos nos encanta ser amados y sabernos amados, así Dios ama que nuestro amor se haga vocal, ama que reconozcamos nuestro amor. para él; y eso, no solo porque Él se preocupa por nuestra alabanza, sino porque nuestro amor crece a medida que lo mostramos y confesamos, y porque solo podemos llegar a ser “perfectos” cuando nos volvemos perfectos en el amor. Seguramente no nos conviene recordarles que nadie puede amar verdaderamente a Dios a menos que ame también a su hermano; y que, por lo tanto, el verdadero amante de Dios debe y debe encontrar en la adoración de los hermanos a quienes ama su mejor ayuda para la adoración de su Padre común. El que encuentra que los bosques y los campos son más útiles para él que el hombre, no es él mismo un hombre completo; no es perfecto en el amor a su hermano; y no es, por lo tanto, perfecto en el amor de Dios. (S. Cox, DD)
Impedimentos para la gratitud
El momento en que un hombre obtiene lo que quiere es uno de prueba, lleva consigo una prueba y un período de prueba; o si, por el instante, su sentimiento está excitado, el tiempo posterior es una prueba. Hay una súbita reversión, una reacción en la postura de su mente, cuando de necesitar mucho algo, lo obtiene. Inmediatamente su mente puede recibir pensamientos que antes no podía albergar; que la presión de la necesidad urgente mantuvo fuera por completo. En primer lugar, su benefactor ya no le es necesario; eso hace una gran diferencia. En cierto modo, el corazón de las personas se calienta por un estado de anhelo y deseo vehementes, y cualquiera que pueda aliviarlo les parece un ángel. Pero cuando la necesidad ha pasado, entonces pueden juzgar a su benefactor, si no del todo como una persona indiferente, si se avergonzaran de esto, todavía de una manera muy diferente de como lo hicieron antes. La liberación de una gran necesidad de él es también la eliminación de un fuerte prejuicio hacia él. Además, pueden pensar inmediatamente en sí mismos, en sus derechos y en lo que deberían tener, hasta que surja incluso una sensación de maltrato por haber retenido el bien conferido durante tanto tiempo. Toda esta clase de pensamientos brota en el corazón de un hombre tan pronto como se libera de alguna gran necesidad. Mientras sufría la necesidad, cualquier proveedor de ella era como un mensajero del cielo. Ahora es sólo aquel por quien tiene lo que por derecho le pertenece; su benefactor ha sido una conveniencia para él, pero no más. El espíritu de queja, o sentimiento de agravio, que es tan común en el mundo, es un obstáculo poderoso para el crecimiento del espíritu de gratitud en el corazón. Mientras un hombre piense que cada pérdida y desgracia que ha sufrido fue un mal uso, nunca estará debidamente impresionado por la bondad que lo libera de ello. Considerará esto como una reparación tardía que se le ha hecho, y de ninguna manera perfecta en ese momento. Y este temperamento quejumbroso, que se irrita ante todas las calamidades y privaciones de la vida, como si viviera bajo una dispensación injusta al estar bajo el gobierno de la Providencia, prevalece demasiado. Donde no se expresa abiertamente, a menudo se fomenta en secreto y afecta el hábito de la mente de un hombre. Los hombres de este temperamento, pues, no son agradecidos; piensan en sus propios méritos, no en la bondad de los demás. Están celosos de cualquier reclamo sobre su gratitud, porque reconocer que están agradecidos sería, piensan, reconocer que esto o aquello no es su derecho. Tampoco es un temperamento hosco el único desagradecido receptor de beneficios. Hay una complacencia resultante de una autoestima demasiado alta, que igualmente impide que un hombre entretenga la idea de la gratitud. Aquellos que están poseídos por la noción de su propia importancia toman todo como si fuera lo que les corresponde. La gratitud es esencialmente la característica de los humildes, de los que no están obsesionados con la idea de que merecen más de lo que nadie les puede dar; que son capaces de considerar un servicio prestado como un regalo gratuito, no como un pago o tributo que sus propias pretensiones les han extorsionado. Mencionaré otra falta muy relacionada con las últimas, que impide el crecimiento de un espíritu agradecido. El hábito de ofenderse por pequeñeces es un enemigo extremo de la gratitud. No hay cantidad de beneficios recibidos, no hay cantidad de tiempo que una persona ha sido benefactora, que no se olvida en un momento por alguien bajo la influencia de este hábito. La más mínima ofensa aparente, aunque pueda suceder durante mucho tiempo a un curso de actos buenos y amables de otro, borra en un momento las bondades de los años. La mente medita sobre alguna inadvertencia pasajera o un descuido imaginario hasta que asume dimensiones gigantescas, oscureciendo el pasado. Nada se ve sino el acto que ha desagradado. Todo lo demás se deja de lado. Una vez más, ¿cómo es que la mera actividad de la vida y los negocios, en muchas personas, elimina casi inmediatamente la impresión de cualquier tipo de servicio que se les haya hecho? No tienen espacio en sus mentes para tales recuerdos. (Canon Mozley.)
La gratitud es una virtud gratificante
Qué superior, cuánto más fuerte su deleite en el regalo de Dios, al de los otros nueve que se escabulleron. Vemos que fue transportado, y que se llenó hasta rebosar de alegría de corazón, y que triunfó en el sentido de la bondad divina. Era la exultación de la fe; sintió que había un Dios en el mundo, y que Dios era bueno. ¿Qué mayor alegría se puede impartir al corazón del hombre que la que imparte esta verdad, completamente abrazada? La gratitud es, pues, especialmente una virtud que se recompensa a sí misma; hace que aquellos que lo tienen sean mucho más felices que aquellos que no lo tienen. Inspira a la mente con impresiones vivas, y cuando es habitual, con una alegría y un contenido habituales, de los cuales aquellos que no lo tienen no tienen experiencia ni idea. ¿Puede la mente hosca, aletargada y celosa tener sentimientos iguales a estos? Aquellos que se disculpan a sí mismos por el sentido de la gratitud basándose en consideraciones muy plausibles, y encuentran muy buenas razones por las que nunca se encuentran con una ocasión que requiera ejercerla, ¿pueden esperar elevarse a algo parecido a esta genuina altura de felicidad interior y júbilo de ¿espíritu? Ellos no pueden; su naturaleza inferior los deprime y los mantiene bajos; yacen bajo un peso que hace que sus corazones se estanquen y su espíritu se hunda. No pueden sentir la verdadera alegría. Están bajo el dominio de pensamientos vejatorios y mezquinos, que no les permiten elevarse a ninguna visión amplia e inspiradora de Dios, o de su prójimo, o de sí mismos. Pueden sentir, en efecto, el afán y la urgencia del deseo, el anhelo de un libertador cuando están afligidos, de un sanador cuando están enfermos; pero ¡cuán grande es la piedad! ¡Qué profunda la perversidad! que estos hombres, por así decirlo, sólo pueden ser buenos cuando son miserables, y sólo pueden sentir cuando están aplastados. (Canon Mozley.)
Ejemplos de ingratitud
¿Cuál es entonces, hermanos, el conclusión de todo el tema? Pues, que el hombre que se contenta con un acto de dedicación al servicio de Dios, por sincero que sea, y allí se detiene; el que se contenta con unas pocas pruebas de obediencia y fe, por genuinas que sean, con unas pocas lágrimas de tristeza piadosa, por penitente que sea, contentaos con tales cosas, digo, y ahí se detiene; tal persona no tendrá la aprobación de su Salvador mientras viva, ni las comodidades de su religión cuando llegue a morir. El tiempo no me permitirá extenderme sobre los signos de este declive espiritual, demasiado a menudo, es de temer, el precursor de un alejamiento final de Dios. De tan peligrosa condición del alma, sin embargo, no podría señalar señal más segura que la ingratitud. Cada día que vivimos devuelve a la actividad y la vida a algunos que habían estado caminando en los confines del mundo eterno, que casi habían cerrado su cuenta con esta escena presente; y aquí y allá vemos a uno que decide cumplir sus votos, regresa para glorificar a Dios, y determina de ahora en adelante no vivir más para sí mismo, sino para Aquel que murió y resucitó. Pero, ¿por qué son tan pocos estos ejemplos de una santa dedicación al servicio de Dios después de la recuperación de una enfermedad? “¿No hubo diez limpios? pero ¿dónde están los nueve? De nuevo, a veces somos testigos del espectáculo de una familia cristiana muy privilegiada. En la vida de los padres se ve una santa y consistente exhibición de carácter cristiano; el incienso de la oración y la alabanza arde intensa y puramente en el altar familiar, y cada arreglo del hogar parece diseñado para recordarnos que Dios está allí. Buscamos los frutos de esto. Los padres se han ido a descansar; están seguros y felices, y en casa con Dios; y de los niños, quizás, hay uno o dos que siguen sus pasos, considerando la religión como su principal preocupación, haciendo de la gloria de Dios el objetivo de todo lo que dicen o hacen, y las promesas de Dios más que su alimento necesario. Pero, ¿por qué el resto de los niños viven, por así decirlo, de la reputación de sus padres, contentos con llegar a un cierto punto en la carrera cristiana, y ese punto no es seguro, uno que los deja para ser salvados solo por el fuego? , solamente rescatados como tizones de la hoguera—diez en verdad fueron limpiados; pero ¿dónde están los nueve? Una vez más, contemplamos una asamblea de adoradores cristianos. Escuchan con atención interesada y sostenida; el soplo del cielo parece inspirar su adoración; y alas del cielo parecen llevar el mensaje a casa: aquí y allá hay un corazón tocado, una caña herida, una conciencia aletargada vivificada en sensibilidad y vida, pero los otros permanecen como antes, muertos a toda animación espiritual, estatuas inmortales, almas en lienzo, teniendo un nombre para vivir pero están muertos. ¿De dónde esta diferencia? Confesaron la misma lepra, clamaron por la misma misericordia, se encontraron con el mismo Salvador y fueron dirigidos a la misma cura, y sin embargo, cuán pocos regresaron a su benefactor. Uno, dos o tres en una congregación pueden venir y caer a los pies de Jesús, pero había miles para ser limpiados; ¿Dónde están los noventa por nueve? Pero tomemos una ilustración más particular. Una vez al mes, por lo menos, en cada iglesia, pasando ante nuestros ojos, vemos una buena compañía de adoradores; se han estado inclinando con reverencia ante el estrado del Redentor; han estado cantando sus fuertes himnos en alabanza del gran Mediador; han estado escuchando la palabra de vida con todo el fervor de los hombres que eran ignorantes, buscando conocimiento; culpable, deseando perdón; hambriento, con ganas de comida; muriendo, implorando vida; pero fíjense bien, cuando se recitan en sus oídos las invitaciones del Salvador moribundo, cuando se les ofrece el sacrificio conmemorativo de la fe y la esperanza cristianas, cuando la misericordia con los acentos más tiernos proclama a todo adorador penitente: “Venid a mí todos vosotros que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, entonces muchos que parecían estar en serio ya no están en serio; los memoriales de la muerte y la pasión del Salvador se extienden ante ellos en vano, y todo lo que podemos hacer es mirar con tristeza a la multitud que se retira y exclamar: “Había diez que parecían estar limpios, pero ¿dónde están los nueve?” (D. Moore, MA)
Día de Acción de Gracias
¡Ingratitud! falla que todos nosotros reconocemos fácilmente y condenamos de corazón. E incluso en un “asunto donde parecería casi increíble, incluso en un asunto como el que nos trajo el milagro de los diez leprosos, incluso en el asunto de la salud recuperada, hay extraño lugar para la ingratitud. ¿Quién puede creerlo, incluso de sí mismo? ¿Quién puede creer la rapidez con la que el recuerdo de la enfermedad, y de todos sus anhelos de oración, pueden ser borrados de nuestros corazones una vez que la marea de la fuerza que regresa ha barrido nuevamente nuestras venas? Es lo natural lo que tanto nos seduce. La salud es nuestra condición natural, y todo lo que es natural ejerce una extraña influencia sobre nuestra imaginación y nuestra mente. Lo natural nos satisface y nos calma por su misma regularidad. Su respuesta a nuestras expectativas parece darle cierta validez racional. Es correcto, porque es costumbre; y su uniformidad y secuencia sofocan toda necesidad de indagación. Era esto lo que nos desconcertaba en la enfermedad: que nos había arrancado de nuestro entorno conocido y habitual; nos había arrojado a la incertidumbre; no podíamos decir lo que podría traer el próximo minuto; habíamos perdido el patrón, la medida y la señal; no teníamos ninguna costumbre en la que confiar. Y luego, en nuestra angustia y en nuestra impotencia, aprendimos cómo nuestra misma vida pendía del aliento del Altísimo, en cuyas manos estaba el matar o el vivificar; entonces lo supimos, en esa terrible hora de retiro. Pero, con la salud, la solidez normal vuelve al tejido de la vida; las paredes familiares se alinean a nuestro alrededor; los caminos familiares se extienden frente a nuestros pies; podemos estar seguros del mañana, y podemos contar y calcular, no porque lo usual sea menos maravilloso, sino simplemente porque es lo usual. Nos movemos en él sin alarmarnos, sin sorprendernos, y Dios parece desvanecerse nuevamente. Hay otros asuntos que ocupan su atención: la maravilla del sentimiento de nueva vida; la sensación de deliciosa sorpresa; el deseo de ver si todo es verdad, y experimentar, y probarlo. Y, además, sus amigos están a su alrededor, sus amigos de los que se han separado durante tantos amargos años; se les da la bienvenida de nuevo a la hermandad de los hombres, al calor y al resplandor del compañerismo. Oh, ven con nosotros, muchas voces están llorando; ¡Estamos muy contentos de tenerte una vez más entre nosotros!” No se dice en la historia que no se sintieran agradecidos: agradecidos, sin duda, con esa vaga gratitud general a Dios Padre bueno, con la que también nosotros pasamos de las sombras de la enfermedad a la vida recuperada, bajo el sol; entre nuestros compañeros. Es posible que se sintieran geniales, agradecidos; sólo que no hicieron nada con su gratitud, sólo que no impuso la carga del deber sobre ellos; no estaba en ellos como una compulsión dominante que no sufriría nada para detener su apasionada voluntad de volver a los pies de Aquel ante quien una vez se había parado y clamado: “Jesús, Maestro, porque solo Tú puedes, Tú tienes Ten piedad de mí.» “Cuando los hería, ellos lo buscaban”. Todo sucede, lo sabemos, una y otra vez con nosotros. La mayoría de nosotros estamos deseosos de encontrar a Dios cuando estamos enfermos, cuando el ciclo normal de la vida nos abandona, y por su abandono nos asusta y nos desconcierta; pero muy pocos de nosotros podemos retener a Dios en la salud, en el trabajo, en la vida diaria de lo natural y lo constante. Y por esto ponemos nuestra fe bajo algunas burlas peligrosas. ¿Quién no los conoce? La burla de los jóvenes y los fuertes: “Siento la sangre correr libremente, y mi corazón salta, y mi cerebro está vivo con esperanza; ¿Qué tenéis que decirme vosotros, cristianos, con vuestro mensaje para los enfermos y para los moribundos? tengo en mí poderes, capacidades, dones; y ante mí yace una tierra dada por Dios y bendita por Dios; y me traes la religión de los mancos, y los cojos, y los ciegos, una religión de los marginados y deshonrados, una religión de hospitales y cárceles; ¿Qué es todo esto para mí? Y la burla del trabajador: “Tengo voluntad, paciencia, aguante, vigor; con esto puedo ganarme el pan, puedo construirme una casa, puedo abrirme camino”. Esas burlas son muy reales, vivas y apremiantes: ¿cómo las enfrentaremos? Primero, seremos perfectamente claros de que por ninguna burla de los jóvenes, los exitosos y los fuertes, y por ninguna exigencia de los trabajadores o de los sabios, podemos por un momento olvidar o renunciar a la memoria de Aquel que fue enviado a sanar a los quebrantados de corazón, y consolar a los cansados y cargados; y quien puso Su bendición sobre los pobres, los hambrientos y los infelices. No, no retiraremos nada. Pero, ¿no tenemos un mensaje vivo para los fuertes y los jóvenes, para los felices y los sabios? ¿Bajo qué forma, preguntémonos, debe la religión ofrecerse a ellos? ¡Acción de gracias! Esa es la nota de fe por la que emplea y santifica no sólo la pobreza y la penitencia de los pecadores, sino también la alegría del trabajo y la gloria de la sabiduría. ¿Y nuestra fe cristiana, entonces, no tiene voz de acción de gracias? No, nuestra fe es acción de gracias. ¡Acción de gracias! Este es nuestro culto, y en forma de acción de gracias nuestra religión abarca todo lo que la vida en la tierra puede traer ante sí. Aquí está la religión de la juventud, la religión de toda la esperanza que hay en nosotros. Que, en el nombre de Cristo, dé gracias. La unión con Cristo le da poder para hacer de sí mismo una ofrenda de acción de gracias; traer a su culto toda su fuerza, su esperanza, su juventud y su vigor. La juventud y la esperanza necesitan de la religión tanto como la debilidad necesita del consuelo, y como el pecado necesita de la gracia; lo necesitan para anticiparse a su propia derrota, para que puedan ser atrapados en su belleza y en su fuerza antes de que mueran y perezcan, y así ser ofrecidos como una ofrenda viva de acción de gracias; para que puedan ser guardados como tesoros, eternos en el cielo, donde “la herrumbre nunca puede morder, ni la polilla corromper, ni ningún ladrón entrará para hurtar”. ¡Acción de gracias! Es la religión de la riqueza, del trabajo y de la hora presente. Redime la riqueza liberándola de esa terrible complacencia que endurece y obstruye tanto los canales espirituales que, al final, se vuelve más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un hombre rico encontrar su camino hacia el reino de los cielos. Y redime el trabajo purgándolo de soberbia y de egoísmo, y rescatándolo de la torpeza y la aspereza. Y, de nuevo, es con acción de gracias que la religión se cierra con lo natural y lo normal, y lo necesario. El día de acción de gracias no pide cambios, no busca sorpresas, toma el hecho tal como está, tal como lo ha diseñado la ley y lo ha fijado la costumbre. Eso y ninguna otra ofrenda es lo que trae. ¿Estás atado a la miseria y al hierro? Da gracias a Dios, y eres libre. El hierro mismo de la necesidad es transfigurado por esta extraña alquimia del agradecimiento en el oro de la libertad y la alegría. Nada es imposible para el espíritu de alabanza, nada es tan difícil que Cristo no pueda elevarlo por nosotros ante Dios, nada tan común que Él lo considere indigno de Su gloria. (Canon Scott Holland, MA)
Palabras de aliento para trabajadores decepcionados
“Oh ”, dice alguien, “he tenido tan poco éxito; ¡Solo he tenido un alma salvada!” Eso es más de lo que te mereces. Si fuera a pescar durante una semana, y solo pescara un pez, me arrepentiría; pero si resultó ser un esturión, un pez real, debería sentir que la calidad compensó la falta de cantidad. Cuando ganas un alma es un gran premio. Un alma traída a Cristo, ¿puedes estimar su valor? Si uno se salva, debe estar agradecido a su Señor y perseverar. Aunque todavía desees más conversiones, no te desanimarás mientras se salven aunque sea unas pocas; y, sobre todo, no os enfadaréis si algunos de ellos no os lo agradecen personalmente, ni se unen a vosotros en la comunión de la Iglesia. La ingratitud es común hacia los ganadores de almas. (CH Spurgeon.)
Salud más que enfermedad un motivo de gratitud
Ingrato a ¿Dios? eso me temo; y más desagradecidos, me temo, que esos diez leprosos. Porque, ¿cuál de los dos está mejor, el hombre que pierde algo bueno y luego lo recupera, o el hombre que nunca lo pierde, sino que lo disfruta toda su vida? Seguramente el hombre que nunca lo pierde del todo. ¿Y cuál de los dos tiene más motivos para dar gracias a Dios? Esos leprosos habían pasado por un tiempo muy miserable; habían tenido gran aflicción; y eso, tal vez sintieran, era un contrapeso a su buena fortuna de recuperar la salud. Tuvieron años malos para equilibrar los buenos. Pero nosotros, ¿cuántos de nosotros no hemos tenido más que buenos años? La mayoría de nosotros crecemos con salud, seguridad y prosperidad; forzados, es cierto, a trabajar duro: pero eso también es una bendición; porque ¿qué cosa mejor para un hombre, alma y cuerpo, que verse obligado a trabajar duro? En salud, seguridad y prosperidad; dejando a los niños detrás de nosotros, para prosperar como lo hemos hecho. ¿Y cuántos de nosotros le damos la gloria a Dios o las gracias a Cristo? (C. Kingsley, MA)
Ingratitud humana
Un clérigo piadoso, por más veinte años, llevó la cuenta de los enfermos que visitó durante ese período. La parroquia estaba densamente poblada y, por supuesto, muchos de sus feligreses, durante su residencia, fueron llevados a sus tumbas. Sin embargo, un número considerable se recuperó; y, entre estos, dos mil, que, en la perspectiva inmediata de la muerte, dieron aquellas evidencias de un cambio de corazón, que, en el juicio de la caridad, estaban conectados con la salvación eterna suponiendo que hubieran muerto en las circunstancias referidas. Sin embargo, como el árbol se conoce mejor por sus frutos, la sinceridad del arrepentimiento profesado aún estaba por probarse, y todas las promesas y votos así hechos, por cumplirse. De estas dos mil personas (que evidentemente estaban al borde de la muerte y habían profesado un verdadero arrepentimiento), de estas dos mil personas que se recuperaron, dos, sólo dos; permítanme repetirlo: dos, sólo dos, por sus vidas futuras, demostraron que su arrepentimiento fue sincero y su conversión genuina. Mil novecientos noventa y ocho volvieron a su anterior descuido, indiferencia y pecaminosidad; y así mostró cuán poco se puede depender de ese arrepentimiento, que es simplemente arrancado por el tormento de la conciencia y el miedo a la muerte. “¿No hubo diez limpios? pero ¿dónde están los nueve?”
Yo. Uno es CALLO. No sintió su miseria tanto como algunos, ni está muy conmovido ahora por su regreso a la salud. Los hombres huraños, aletargados, pétreos, son ingratos. La insensibilidad es una causa común de ingratitud.
II. Uno es IMPRESIONANTE. Es más arena movediza que piedra dura, pero nunca reflexiona, nunca introspecciona, nunca recuerda. Los irreflexivos son desagradecidos.
III. Uno está ORGULLOSO. No ha tenido más que su mérito en ser sanado. ¿Por qué debería estar agradecido por lo que merecía su respetabilidad, su posición? Sólo los de corazón humilde son verdaderamente agradecidos.
IV. Uno es ENVIDIOSO. Aunque curado, no tiene todo lo que otros tienen. Son más jóvenes, o más fuertes, o tienen más amigos que les dan la bienvenida. Él es envidioso. La envidia agria la leche del agradecimiento.
V. Uno es COBARDE. El Sanador es despreciado, perseguido, odiado. La expresión de gratitud puede traer algo de ese odio sobre sí mismo. El cobarde es siempre un ingrato mezquino.
VI. Se está CALCULANDO el resultado de reconocer el beneficio recibido. Quizá surja algún reclamo de discipulado, o de don.
VII. Uno es MUNDIAL. Ya tiene propósito de negocios en Jerusalén, o plan de placeres allá, que le fascina de volver a dar gracias.
VIII. Uno es GREGARIO. Habría expresado su gratitud si los otros ocho lo hubieran hecho, pero no tiene independencia ni individualidad.
IX. Uno es PROCRASTINAR. Por y por. Mientras tanto, Cristo pregunta: «¿Dónde están los nueve?» (Urijah R. Thomas.)
Yo. Existe, ante todo, LA DISPOSICIÓN A TOMAR A LA LUZ UNA BENDICIÓN O BENEFICIO RECIBIDO. De esto los nueve leprosos del evangelio difícilmente podrían haber sido culpables, en todo caso, en el momento de su curación. Para los judíos especialmente, y en menor grado para el mundo oriental en general, esta enfermedad, o grupo de enfermedades, aparecía en su propio idioma como una muerte en vida. Los nueve leprosos probablemente eran como niños con un juguete nuevo, demasiado encantados con su salud y honor restaurados como para pensar en el amable amigo a quien se lo debían. En el caso de algunas bendiciones temporales es así a veces con nosotros: el don oscurece al dador por su misma riqueza y profusión. Pero en las cosas espirituales es más probable que pensemos principalmente en el don. En el fondo de su falta de agradecimiento yace una estimación radicalmente imperfecta de las bendiciones de la redención, y hasta que esto no se revierta, no pueden mirar seriamente el rostro de Cristo y agradecerle por su amor inestimable.
II. La ingratitud se debe, en segundo lugar, A PERDER DE VISTA A NUESTRO BENEFACTOR, Y DE ESTO LOS NUEVE LEPROSOS FUERON SIN DUDA CULPABLES. Tal ingratitud como esta puede surgir de un descuido, o puede ser en parte deliberada. Lo primero fue probablemente el caso de los nueve leprosos. El forastero poderoso y benévolo que les había dicho que fueran a los sacerdotes para ser inspeccionados ya había caído en el fondo de su pensamiento, y si razonaron sobre las causas de su curación, probablemente pensaron en alguna causa natural, o en la virtud inherente. de las ordenanzas mosaicas. Para una muestra de ingratitud surgida de un olvido imprudente o! bondad recibida, mira el comportamiento de muchos hijos en el presente hacia sus padres. Cuán a menudo, en lugar de un comportamiento amoroso y reverente, los jóvenes y las jóvenes asumen con sus padres un estado de perfecta igualdad, si no de algo más, como si, en verdad, hubieran conferido un gran beneficio a sus padres y madres al convertirse en sus hijos. hijos, y darles la oportunidad de trabajar para su sustento y educación. Esto no, creo firmemente que no, en nueve de cada diez casos implica un mal corazón en el hijo o la hija. Es simplemente una forma de esa ingratitud que se debe a la falta de reflexión sobre las obligaciones reales que deben a los autores humanos de su vida.
III. La ingratitud se debe, en tercer lugar, AL ESPÍRITU UTILITARIO. Si la oración es eficaz, su uso es obvio; pero, ¿dónde, preguntan los hombres, está el uso de la gratitud? ¿De qué sirve el agradecimiento, dicen, al menos cuando se dirige a un ser como Dios? Si el hombre nos hace un servicio y le pagamos, eso es comprensible: necesita nuestro pago. Le pagamos en especie si podemos, o si no podemos, le pagamos con nuestro agradecimiento, lo que gratifica su sentido de benevolencia activa, tal vez su sentido más bajo de importancia personal. Pero, ¿qué beneficio puede obtener Dios al recibir las gracias de las criaturas que Él ha hecho y a las que sostiene? Ahora bien, si los leprosos pensaron así, la observación de nuestro Señor muestra que estaban equivocados, no al suponer que un Benefactor divino no depende para su felicidad de la devolución que sus criaturas le hagan, no al pensar que era fuera de su poder para hacerle cualquier pago adecuado en absoluto, pero al menos imaginando que era una cuestión de indiferencia para Él si se le agradecía o no. Si no por Su propio bien, sí por el de ellos, Él sería agradecido. Agradecer al autor de una bendición es que el receptor de la bendición se coloque voluntariamente bajo la ley de la verdad al reconocer el hecho de que ha sido bendecido. Hacer esto es una cuestión de estricta obligación moral; es también una condición de la fuerza moral. “Es muy digno, justo y nuestro deber ineludible, que en todo momento y en todo lugar, te demos gracias, oh Señor, Santo Padre, Dios Todopoderoso y Eterno”. ¿Por qué conocer? ¿Por qué derecho? Porque es el reconocimiento de un hecho duro: el hecho de que todas las cosas son algo de Dios, el hecho de que dependemos totalmente de Él, el hecho de que toda la existencia, toda la vida, no es más que una manifestación de Su amor; porque parpadear en este hecho es volver a caer en la oscuridad y perder esa fuerza que viene siempre y en todas partes con el reconocimiento enérgico de la verdad. Moralmente hablando, los nueve leprosos no eran los hombres que habrían sido si, a costa de algún problema, hubieran acompañado a aquel que, “cuando vio que estaba sano, se volvió y glorificaba a Dios a gran voz, dándole gracias.” (Canon Liddon.)
I. LA SINGULARIDAD DEL AGRADECIMIENTO.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DEL VERDADERO AGRADECIMIENTO.
III. LA BENDICIÓN DEL AGRADECIMIENTO. Este hombre fue mucho más bendecido que los nueve. Ellos fueron sanados, pero no fueron bendecidos como él. Hay una gran bienaventuranza en el agradecimiento.
Yo. CRISTO TIENE UN CONOCIMIENTO PERFECTO DE TODOS A QUIENES CONFIERE GRACIA Y BENDICIONES ESPECIALES, Y UN RECUERDO PERFECTO DE LA CLASE Y MEDIDA DE SUS OTORGAMIENTOS.
II. MIENTRAS EL ALMA SOLITARIA AGRADECIDA SERÁ AMPLIAMENTE RECOMPENSADA POR JESÚS, LA MULTITUD DE INGRATOS SERÁN INQUIRIDAS Y TRATADAS POR ÉL. (JM Sherwood, DD)
Yo. Hay muchos hombres incluso ahora que, como los nueve leprosos ingratos, tienen FE SUFICIENTE PARA LA SALUD DEL CUERPO, o incluso para todas las condiciones de comodidad y éxito exterior, pero no tienen suficiente fe para asegurar la salud y el éxito. prosperidad del alma. Es decir, hay muchos que creen en tanto de la voluntad de Dios como se puede expresar en las leyes sanitarias y en las condiciones del éxito comercial, pero que no creen en esa Voluntad tal como se expresa en las leyes y fines. de la vida espiritual. El deseo de San Juan para su amigo Gains (3Jn 1,2) es un misterio para ellos; y se puede dudar si les gustaría tener incluso a San Juan por amigo si él estuviera constantemente rogando a Dios que les diera salud del cuerpo solo en proporción a su salud del alma, y prosperidad en los negocios solo en proporción a su crecimiento en la fe, la justicia y la caridad.
II. Si miramos un poco más de cerca el caso de estos nueve leprosos, encontraremos demasiado en nosotros mismos y en nuestros vecinos PARA EXPLICAR SU INGRATITUD, o, al menos, para hacerla creíble y admonitoria para nosotros.