Lc 17,1-4
Es imposible sino que vendrán ofensas
Donde ocurre el pecado, Dios sabiamente no puede prevenirlo
La doctrina de este texto es que el pecado, bajo el gobierno de Dios, no se puede prevenir.
1. Cuando decimos ES IMPOSIBLE PREVENIR EL PECADO BAJO EL GOBIERNO DE DIOS, la declaración aún requiere otra indagación, a saber: ¿Dónde radica esta imposibilidad? ¿Cuál es la verdad: que el pecador no puede abstenerse de pecar, o que Dios no puede evitar que peque? La primera suposición se responde por sí sola, porque no podría ser pecado si fuera completamente inevitable. Podría ser su desgracia; pero nada puede ser más injusto que imputárselo como su crimen. Consideremos, pues, que el gobierno de Dios sobre los hombres es moral, y lo sabe todo ser inteligente. Considera que la mente tiene intelecto para comprender la verdad, sensibilidad para apreciar su relación con la felicidad, conciencia para juzgar lo correcto y voluntad para determinar un curso de acción voluntaria en vista de las demandas de Dios. Entonces Dios gobierna la mente. No así Él gobierna la materia. Los mundos planetarios están controlados por un tipo de agencia muy diferente. Dios no los mueve en sus órbitas por motivos, sino por una agencia física. Dije, todos los hombres saben que este gobierno es moral por su propia conciencia. Cuando sus preceptos y sus penas vienen a sus mentes, son conscientes de que se apela a sus poderes voluntarios. Nunca son conscientes de ninguna agencia física que coaccione la obediencia. Donde comienza la compulsión, termina la agencia moral. La persuasión que se trae a la mente, es siempre de tal naturaleza que puede ser resistida. Por la misma naturaleza del caso, las criaturas de Dios deben tener poder para resistir cualquier cantidad de su persuasión. No puede haber poder en el cielo o en la tierra para coaccionar la voluntad, como se coacciona la materia. La naturaleza de la mente prohíbe su posibilidad. Dios es infinitamente sabio. No puede actuar imprudentemente. La suposición le haría dejar de ser perfecto, y esto equivaldría a dejar de ser Dios. Aquí, entonces, está el caso. Un pecador está a punto de caer ante la tentación, o en un lenguaje más correcto, está a punto de precipitarse en algún nuevo pecado. Dios no puede evitar sabiamente que lo haga. Ahora, ¿qué se hará? ¿Dejará Él que ese pecador se precipite hacia su pecado elegido y la ruina forjada por sí mismo; ¿O dará un paso adelante, imprudentemente, pecará Él mismo e incurrirá en todas las espantosas consecuencias de tal paso? Deja que el pecador cargue con su propia responsabilidad. Así, la imposibilidad de prevenir el pecado no reside en el pecador, sino enteramente en Dios. El pecado, conviene recordarlo, no es más que un acto de libre albedrío, siempre cometido contra la propia convicción de derecho. De hecho, si un hombre no supiera que el egoísmo es pecado, no sería pecado en su caso. Estas observaciones serán suficientes para mostrar que el pecado en cada instancia de su comisión es absolutamente inexcusable.
II. Estamos próximos a notar algunas OBJECIONES.
1. “Si Dios es infinitamente sabio y bueno, ¿por qué necesitamos orar? Si Él seguramente hará siempre lo mejor posible y todo el bien que pueda hacer, ¿por qué necesitamos orar?”. Porque Su infinita bondad y sabiduría nos lo encomienda.
2. Objetando de nuevo, ¿por qué debemos orar a Dios para prevenir el pecado, si Él no puede prevenirlo? Oramos con el propósito mismo de cambiar las circunstancias. Si damos un paso adelante y ofrecemos oración ferviente y eficaz, esto cambia bastante el estado del caso.
3. Aún objetando más, usted pregunta: «¿Por qué creó Dios a los agentes morales si Él previó que no podía evitar que pecaran?» Porque vio que en general era mejor hacerlo así.
Comentarios finales:
1. Podemos ver el único sentido en el que Dios pudo haber propuesto la existencia del pecado. Es simplemente negativo. Se propuso no impedirlo en ningún caso en el que realmente ocurra.
2. La existencia del pecado no prueba que sea el medio necesario del mayor bien.
3. La conciencia humana siempre justifica a Dios. Este es un hecho innegable, un hecho de la conciencia universal. (CG Finney, DD)
La maldad y el peligro de los delitos
1. El primero es un tiempo de persecución. Las ofensas abundarán en un tiempo de persecución para la ruina de muchos profesantes.
2. Un tiempo de abundancia de grandes pecados es un tiempo de dar y recibir grandes ofensas.
3. Cuando hay decadencia de las Iglesias, cuando se enfrían, y están bajo decadencia, es tiempo de abundancia de ofensas. Las ofensas son de dos clases.
Yo. LOS QUE SE TOMAN SOLAMENTE, Y NO SE DAN. La gran ofensa cometida fue contra Jesucristo mismo. Esta ofensa que se toma y no se da aumenta con la pobreza de la Iglesia. Estas cosas son una ofensa que se toma y no se da.
II. HAY DELITOS DADOS Y RECIBIDOS.
1. Delitos cometidos: y son los pecados públicos de los hombres, y los yerros de los profesantes que están bajo votos y obligaciones de honrosa obediencia. Los hombres pueden ofender con errores y errores en las iglesias y con inmoralidades en sus vidas. Esto fue en el pecado de David; Dios pasaría por alto todo menos la ofensa dada: “Por cuanto has hecho que mi nombre sea blasfemado”, por lo tanto, trataré tal y tal cosa. Así habla Dios del pueblo de Israel: estos eran mi pueblo, por causa de vosotros mi nombre es profanado entre los gentiles. Este es el pueblo del Señor; mirad ahora que han venido en cautiverio, qué pueblo vil que es. Tales cosas son una ofensa dada.
2. Infracciones cometidas. Ahora las ofensas se toman de dos maneras.
(1) Como causan dolor (Rom 14:1-23.). Asegúrate de que con tu aborto espontáneo “no entristezcas a tu hermano”. Las ofensas de los hombres que son profesores, son una pena, un problema y una carga para aquellos que están involucrados en el mismo curso de profesión. “Vendrán ofensas”; y por eso recordemos, que Dios puede santificar las más grandes ofensas para nuestra humillación y recuperación, y para la salvación de nuestra Iglesia. Tal es Su infinita sabiduría.
(2) Las ofensas dadas ocasionan pecado. Pero las ofensas cometidas son ocasión de pecado, incluso entre los mismos profesantes y creyentes. La peor forma en que se comete una ofensa dada es cuando los hombres se justifican a sí mismos en los pecados privados por los pecados públicos de otros; y siguen en los vicios porque ven a tal y cual cometer mayores. ¡Ay de nosotros si nos ofendemos así! Además, se toma una ofensa dada, cuando nuestras mentes son provocadas, exasperadas y arrebatadas de un espíritu de amor y ternura hacia los que ofenden, y todos los demás, y cuando estamos desalentados y abatidos, como si los caminos de Dios no nos llevaría a cabo. Esto es ofendernos en nuestra desventaja. Les daré algunas reglas a partir de aquí, y así concluiré.
(a) Siendo el ofender un gran agravante del pecado, que esta regla resida continuamente en vuestros corazones, que cuanto más públicas sean las personas, más cuidadosas deben ser. que no ofendan ni a los judíos ni a los gentiles, ni a “la Iglesia de Cristo”.
(b) Si lo que he establecido es su primera y principal regla, dudo que donde esto se descuide haya falta de sinceridad; pero donde es vuestra regla principal, no hay sino hipocresía. Los hombres pueden caminar por esta regla, y tener mentes corruptas, y abrigar la maldad en sus corazones.
(c) No tengáis miedo de la gran multiplicación de ofensas en este día en el mundo. Las verdades del evangelio y la santidad han traspasado mil veces más ofensas.
(d) Rueguen a Dios sabiduría para manejarse bajo ofensas: y de todas las cosas tengan cuidado de ese gran mal con el cual los profesantes han sido muy propensos a encontrarse; Quiero decir, para recibir y promover denuncias de ofensas entre ellos, apoderándose del menor color o pretexto para denunciar las cosas que son motivo de ofensa, y dar ventaja al mundo. Ojo con esto, es designio del diablo cargar a los profesores con informes falsos. (J. Owen, DD)
De la necesidad de que surjan ofensas contra el evangelio
1. Corrupción de la doctrina. Los creyentes judíos, aun en los mismos tiempos de los apóstoles, contendían por la necesidad de observar los ritos y ceremonias de la ley de Moisés; y esto ocasionó una justa ofensa a los gentiles, y los disuadió de abrazar fácilmente el evangelio. Después de esto, surgieron otras ofensas entre los gentiles conversos, quienes gradualmente corrompiéndose a sí mismos a la semejanza de los adoradores paganos, introdujeron santos e imágenes, y pomposas ceremonias y grandeza en la Iglesia, en lugar de la verdadera virtud y justicia de vida.
2. Lo siguiente son las divisiones, contiendas y animosidades entre los cristianos, que surgen del orgullo y del deseo de dominio, y de los asuntos de construcción. de naturaleza incierta y de invención humana sobre el fundamento de Cristo. La gran ofensa, digo, que en todas las naciones y en todas las épocas ha impedido la propagación del evangelio de la verdad, ha sido un celo hipócrita para asegurar por la fuerza una uniformidad ficticia de opinión, que en verdad es imposible en la naturaleza; en lugar de la unidad cristiana real de sinceridad, caridad y tolerancia mutua, que es el vínculo de la perfección.
3. La tercera y última gran ofensa que mencionaré, por la cual se impide la propagación de la verdadera religión, es la vida viciosa y libertina, no de los cristianos, porque eso es una contradicción, sino de aquellos que por amor a la forma se profesan serlo.
1. De la explicación que se ha dado de estas palabras de nuestro Salvador–“ Es imposible que no vengan tropiezos”—podemos aprender a no acusar a Dios de mal, ni atribuir a ningún decreto suyo la maldad e impiedad de los hombres.
2. Ya que nuestro Salvador nos ha advertido que es necesario que vengan tales ofensas que puedan ser tropezadero para los débiles y desatentos, cuidémonos, ya que hemos recibido esta advertencia, de no tropezar ni ofendernos con ellos.
3. Y sobre todo, como no debemos tomar, tanto más debemos tener cuidado de no dar nunca, ninguna de estas ofensas. (S. Clarke.)
Sobre la influencia viciadora de lo superior sobre los órdenes inferiores de la sociedad</p
Si este texto fuera investigado minuciosamente en sus múltiples aplicaciones, se encontraría que impone un peso de terrible responsabilidad sobre todos nosotros. Aquí se nos llama, no a buscar nuestra propia salvación, sino a computar la influencia refleja de todas nuestras obras y de todos nuestros caminos sobre los principios de los demás. Y cuando uno piensa en el daño que esta influencia podría esparcir a su alrededor, incluso de parte de los cristianos de mayor reputación; cuando se piensa en la disposición del hombre a refugiarse en el ejemplo de un superior reconocido; cuando uno piensa que alguna inconsecuencia nuestra podría seducir a otro a una imitación tal que supere los reproches de su propia conciencia; cuando uno se considera a sí mismo como la fuente y el centro de un contagio que podría arruinar las gracias y las perspectivas de otras almas además de la suya, seguramente esto es suficiente para proporcionarle una razón por la cual, al elaborar su propia salvación personal, debe hacerlo con temor, y con vigilancia, y con mucho temblor. Pero ahora estamos sobre el terreno de una conciencia más elevada y más delicada de lo que generalmente se encuentra; mientras que nuestro objetivo en este momento es exponer algunas de las ofensas más graves que abundan en la sociedad y que extienden una influencia muy peligrosa y trampa entre los individuos que la componen. No olvidemos exhortar a cada uno de los participantes en esta obra de contaminación moral, que nunca el manso y gentil Salvador habla en términos más amenazantes o más reprochadores, que cuando habla de la enormidad de tal mala conducta. En verdad, no puede haber un ultraje más grosero cometido contra el orden de la administración de Dios, que el que él tiene la costumbre de infligir. Seguramente no puede haber un acto de rebelión más directo que el que multiplica los adherentes de su propia causa, y que engrosa las huestes de los rebeldes. Y, antes de concluir, tratemos, si es posible, de reprender a los ricos por su insensible indiferencia hacia las almas de los pobres, con el ejemplo del Salvador. (T. Chalmers, DD)
Nuestra responsabilidad de hacer que otros ofendan
A El padre nos cuenta cómo una vez comenzó solo a subir una colina empinada y peligrosa, eligiendo deliberadamente un momento en que sus hijos estaban jugando y cuando pensó que no notarían su ausencia. Estaba subiendo por un camino empinado cuando se sobresaltó al escuchar una vocecita que gritaba: “Padre, toma el camino más seguro, porque te estoy siguiendo”. Al mirar hacia abajo, vio que su hijito lo había seguido y ya estaba en peligro; y tembló ante la posibilidad de que los pies del niño resbalaran antes de que pudiera llegar a él y agarrar su manita tibia. “Han pasado años desde entonces”, escribe, “pero aunque el peligro ha pasado, el llanto del pequeño nunca me ha abandonado. Me enseñó una lección, cuya fuerza nunca antes había conocido. Me mostró el poder de nuestra influencia inconsciente, y vi la terrible posibilidad de que lleváramos a la ruina a quienes nos rodeaban, sin quererlo ni saberlo; y la lección que aprendí esa mañana estoy ansioso por recalcar en todos aquellos a quienes lleguen mis palabras.” (Archidiácono Farrar.)
Causa de ofensa al joven
El dueño de la Famosos alfareros de Wedgwood, a principios de este siglo, no sólo era un hombre de notable habilidad mecánica, sino un cristiano devoto y reverente. En una ocasión, un noble de costumbres disolutas, y ateo declarado, pasaba por las obras, acompañado del señor Wedgwood, y de un joven que trabajaba en ellas, hijo de piadosos padres. Lord C buscó una oportunidad temprana para hablar con desdén de la religión. El niño al principio pareció asombrado, luego escuchó con interés y finalmente estalló en una fuerte carcajada burlona. El Sr. Wedgwood no hizo ningún comentario, pero pronto encontró la ocasión de mostrarle a su invitado el proceso de hacer un buen jarrón; cómo con infinito cuidado la delicada pasta fue moldeada en una forma de rara belleza y frágil textura, cómo fue pintada por hábiles artistas y finalmente pasada por el horno, saliendo perfecta en forma y pura en calidad. El noble declaró su alegría y alargó su mano hacia él, pero el alfarero lo arrojó al suelo y lo rompió en mil pedazos. «¡Ese fue un descuido imperdonable!» dijo Lord C, enojado. “¡Quería llevarme esa taza a casa para mi colección! Nada puede restaurarlo de nuevo.” «No. Olvida, milord, dijo el señor Wedgwood, que el alma de ese muchacho que acaba de dejarnos vino al mundo inocente de la impiedad; que sus padres, amigos, todas buenas influencias, han trabajado durante toda su vida para hacer de él un vaso apto para el uso del Maestro; que tú, con tu toque, has deshecho la obra de años. Ninguna mano humana podrá volver a unir lo que tú has roto”. Lord C—-, que nunca antes había recibido una reprimenda de un inferior, lo miró en silencio; luego dijo: «Usted es un hombre honesto», tendiéndole la mano con franqueza. “Nunca pensé en el efecto de mis palabras”. No hay tema que a muchos jóvenes les guste más discutir que la religión, y con demasiada frecuencia alardean de argumentos ateos toscos y medio comprendidos que han oído o leído ante aquellos para quienes tales dudas son nuevas. Como Lord C—-, ellos “no piensan”. Probablemente, ellos mismos no creen en estos argumentos, y se olvidan de que están infundiendo veneno en almas sanas, que ningún esfuerzo posterior de ellos podrá eliminar jamás. Un momento de descuido puede destruir el trabajo de años.(Christian Age .)
Yo. En primer lugar, convendrá CONSIDERAR LO QUE AYUDA AL PRINCIPAL DE AQUELLOS DELITOS QUE OBSTACULAN LA PROPAGACIÓN DEL EVANGELIO DE LA VERDAD. Y aunque todo lo que es defectuoso en cualquier tipo contribuye en su medida y grado a este mal; sin embargo, quien considere el estado del mundo cristiano y la historia de la Iglesia en todas las épocas desde el principio, encontrará que las grandes ofensas que han obstaculizado principalmente el progreso del verdadero cristianismo son las siguientes.
II. Habiendo así explicado ampliamente lo que se entiende en el texto por la palabra “ofensas”, procedo en segundo lugar a considerar EN QUÉ SENTIDO DEBE ENTENDERSE NUESTRO SALVADOR PARA AFIRMAR QUE ES IMPOSIBLE QUE TALES OFENSAS VENGAN; o, como está expresado en San Mateo, que “es necesario” que vengan las ofensas. Y aquí ha habido algunos tan absurdamente irrazonables como para entender esto de una necesidad propia y natural; como si Dios hubiera ordenado que vengan ofensas, y en consecuencia predestinó a hombres particulares para cometerlas. Pero esto es acusar directamente a Dios de los pecados de los hombres y convertirlo a Él, y no a ellos mismos, en el autor del mal. El claro significado de nuestro Salvador, cuando afirma que es imposible sino que vendrán ofensas, es sólo esto: que, considerando el estado del mundo, el número de tentaciones, la libertad de la voluntad de los hombres, la fragilidad de su naturaleza , la perversidad y obstinación de sus afectos; no se puede esperar, no se puede suponer, no se puede esperar, sino que vendrán ofensas; aunque sea muy irrazonable que vengan. Los hombres no necesitan, los hombres no deben, corromper la doctrina de Cristo; no necesitan deshonrar su religión con acaloramientos, contiendas y animosidades no cristianas entre ellos; mucho menos hay necesidad de que vivan en contra de ella, por prácticas viciosas y libertinas; y sin embargo, moralmente hablando, no puede ser sino que todas estas cosas sucedan.
III. Me propuse considerar en tercer lugar, POR QUÉ SE DENUNCIA UN MAL EN PARTICULAR, A MODO DE ÉNFASIS Y DISTINCIÓN, CONTRA LAS PERSONAS DE QUIENES PROCEDEN ESTOS DELITOS. Así parece claramente en general, que la necesidad aquí mencionada de que vengan ofensas, no es excusa para aquellos por cuya maldad vienen. Es porque son delitos de carácter extensivo.
IV. LAS INFERENCIAS QUE SACARÉ DE LO QUE SE HA DICHO SON–