Lc 16,8
Y el Señor elogió al mayordomo injusto
El mayordomo injusto enseñando una lección de prudencia
I.
QUÉ ÍNTIMAMENTE MEZCLADAS ESTÁN LAS VIRTUDES Y LOS VICIOS, EL BIEN Y EL MAL, EN ESTE MUNDO HUMANO. De hecho, ningún hombre malo carece de alguna cualidad redentora; y ningún hombre bueno (que es meramente hombre) carece de alguna mancha o defecto que estropea la armonía y ensucia la blancura del carácter. En los mejores hombres hay algo que lamentar; en el peor hay algo que admirar e imitar. ¿Qué, p. ej., puede ser peor que la conducta general de este mayordomo? Aquí es tratado con generosa confianza por su empleador, y es culpable primero de un descuido en el trato con la propiedad de su amo, lo que equivale a un abuso de confianza, y luego de un esfuerzo deliberado para ganar crédito por su generosidad personal y hacer provisión para su propio futuro mediante la falsificación de los bonos que tiene a su cargo, que representan deudas contraídas con su patrón. La naturaleza moral del hombre, decimos, debe haberse quebrantado por completo antes de que tal conducta pudiera haber sido posible; y, sin embargo, nuestro Señor discierne una excelencia que brilla en medio de esta oscuridad moral. Extiende su mano, y aísla de la corrupción que la rodea en el carácter del mayordomo, y levanta en alto, para que sea admirada y copiada en la cristiandad hasta el fin de los tiempos, una sola virtud: la virtud de prudencia.
II. EL ALTO VALOR RELIGIOSO DE LA PRUDENCIA; su necesidad y función en relación con la vida y el futuro del alma. La prudencia es en el hombre lo que la providencia en Dios todopoderoso. Su gran característica es que mantiene su ojo en lo que viene; mira hacia el futuro que realmente nos espera. ¿Cuál es ese futuro? Nada, con toda seguridad, nada que esté dentro del alcance de unos pocos años, si es que habrá algunos años, que precedan a nuestra desaparición de esta escena visible, sino la existencia más allá, del carácter que sea, a la que , hasta donde sabemos, no hay término ni límite. Sabemos qué pensar de los hombres que juegan con fruslerías cuando grandes intereses terrenales se tambalean en la balanza, en esos momentos solemnes que vienen y pasan, y no vuelven, los momentos de los que todo depende. ¿Quién puede olvidar la descripción que hace Carlyle del desdichado Luis XVI, cuando, en su esfuerzo por escapar de la revolución triunfante, fue detenido por la sospechosa oficiosidad de algunas de las mezquinas autoridades locales de Varennes? Un poco de valor le habría permitido al rey escapar de la barrera que sus enemigos habían levantado en la vía pública, dando un pequeño rodeo en su carruaje por los campos adyacentes, y en veinte minutos o media hora habría estado a salvo entre sus súbditos. amigos; y el curso de su propia vida y de toda la historia europea podría haber sido muy diferente, por decir lo menos, del evento. Pero vaciló, y la vacilación fue la ruina. Vaciló y, cuando lo condujeron al salón de la posada del pueblo, discutió, con la cortesía jocosa que le correspondía, la calidad precisa del borgoña que estaba sobre la mesa. Pero mientras tanto los acontecimientos exteriores se perfilaban irremediablemente en los surcos fatales de esa larga procesión de humillaciones y sufrimientos que terminó con la guillotina. Esta vida, para muchos de nosotros, es la parada en Varennes. Nos corresponde ante todo sentir cuán inmensos son los asuntos que dependen del uso que hagamos de sus momentos fugaces. Debemos tener en cuenta que sus oportunidades son tan breves como incalculables las consecuencias que de ellas dependen. Este poder de anticipar la realidad, la realidad distinta de la apariencia, es el primer ingrediente de la prudencia religiosa. Nosotros también tenemos la sentencia de despido pendiendo sobre nosotros; pero, ¿entendemos lo que significa, como lo hizo el mayordomo infiel en la parábola? Porque el segundo negocio de la prudencia es tomar medidas para estar preparados para lo que se nos viene encima, y no perder tiempo en hacerlo. No debemos dejar que las cosas vayan a la deriva, y confiar para un buen resultado a algún capítulo imaginario del accidente; debemos hacer amigos, como lo hizo el mayordomo, que nos recibirán en este nuevo futuro en sus casas. ¿Y quiénes son esos amigos? Claramente, los amigos sugeridos por la parábola son los pobres. La historia de Fernández de Córdova, que envolvió en su túnica al leproso que yacía abandonado de todos a la vera del camino, y que lo acostó en su cama para comprobar que efectivamente había muerto, pero también para trazar en su frente , en sus manos, en sus pies, las marcas de su sagrada pasión, encarna por qué se puede decir que los pobres son recibidos en moradas eternas. No están solos, se identifican con Aquel que ha compartido sus sufrimientos sin compartir su debilidad; y que sabe bien recompensar lo que en ellos se hace a sí mismo. Sí, con toda seguridad, hay un Amigo cuyo poder para ayudarnos es ilimitado. Él puede ayudarnos a través de nuestro pasaje a nuestro nuevo hogar, porque Él murió para destruir por Su muerte al que tiene el imperio de la muerte, y librar a aquellos que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Y Él puede proveer para nosotros cuando lleguemos allí, ya que entre Sus palabras de despedida estaban estas: “En la casa de Mi Padre”, etc. ¿Son nuestras relaciones con Él tales como para justificar que clamemos Su ayuda en la hora de necesidad? (Canon Liddon.)
Lecciones de los niños de este mundo
1. De su sagacidad aprenden a prever cómo agradar a Dios; para armarnos contra todos los ataques y artimañas de Satanás; prever, y estar en alguna medida provistos de antemano de los expedientes necesarios y apropiados para cualquier accidente exigente o cruzado que probablemente pueda sobrevenirnos.
2. De su laboriosidad aprender a no ser perezosos en el servicio, a no aflojar el tiempo de nuestro arrepentimiento y de volvernos a Dios; correr con constancia y valor la carrera que se nos presenta; pensar sin dolores, sin viajes, demasiados, que nos lleven al cielo; ocuparnos al máximo en nuestra salvación con temor y temblor.
3. De su hipocresía y aparente santidad aprender a tener nuestras conversaciones honestas con los de afuera, no dando el menor escándalo en nada que pueda traer reproche al evangelio; para evitar las mismas apariencias del mal; y después de haber limpiado bien el interior, para mantener hermoso también el exterior, para que por nuestra piedad, devoción, mansedumbre, paciencia, obediencia, justicia, caridad, humildad y todas las santas gracias, no solo podamos tapar la boca del adversario de hablar mal de nosotros, sino que también puede ganar la gloria de Dios, y el honor y la reputación de nuestra profesión cristiana por lo tanto.
4. De su unidad aprendan a seguir la verdad en el amor, a dejar de lado las vanas palabrerías y oposición de la falsamente llamada ciencia; reparar las brechas que hay en la Iglesia de Cristo, moderando y reconciliando las diferencias, en lugar de ensancharlas multiplicando las controversias y manteniendo acaloradas disputas; para seguir las cosas que conducen a la paz, y por medio de las cuales podemos edificarnos unos a otros. Haciendo esto, podemos recoger uvas de espinas; hacer aceite de escorpiones; extraer toda la virtud medicinal de la serpiente y, sin embargo, dejar atrás toda la cualidad venenosa y maligna. (Obispo Sanderson.)
Noveno domingo después de la Trinidad;
Era un pedazo de Pura picardía de principio a fin. No había honestidad en el hombre. Él era un hijo de este mundo, un ejemplo de la mala fe y los principios básicos que gobiernan en aquellos que no tienen temor de Dios ante sus ojos. Aunque hizo lo más injustamente, sin embargo lo hizo “sabiamente”. Había una astucia, habilidad, cálculo, perspicacia y perfección en el ajuste de los medios a sus fines, dignos de todo elogio, si se hubieran empleado en una causa mejor. Y es precisamente aquí donde encontramos el punto principal de esta parábola. Separando la moralidad de la acción del ingenio que la dirigió, el Salvador se fija en la habilidad y prudencia de este hombre injusto como ilustración de la previsión y el cálculo que deben marcar nuestra conducta con referencia a las necesidades que nos asaltan en relación con eternidad. Hay tres cosas especialmente notables en el caso de este astuto villano, en las que su ejemplo proporciona copia para nuestra imitación.
1. Con consideración dirigió sus pensamientos hacia el futuro. Por supuesto, debemos evitar su mundanalidad y maldad. Pero así como él anticipó sus necesidades cuando terminó su mayordomía, así debemos tener respeto por las solemnes realidades del juicio y otra vida.
2. El mayordomo injusto también fue muy diligente en mejorar su tiempo y aprovechar al máximo sus oportunidades. Si alguna vez hubo energía en él, ahora estaba llamada a la actividad más completa. Aquí estaba la sabiduría. Si hubiera esperado, pospuesto, retrasado, la oportunidad habría pasado. Oh, ese miserable engaño. ¡Tiempo suficiente todavía! ¡A cuántos ha arruinado total e irremediablemente!
3. El mayordomo injusto hizo un uso muy eficiente de posesiones muy transitorias. El control de las propiedades de su amo estaba en proceso de pasar para siempre de sus manos. Pero fue lo suficientemente sabio como para hacer que aún contaran para su ventaja en el más allá. Y en alusión a esto dice el Salvador: “Háganse amigos de las riquezas de iniquidad”; esto es, de las riquezas engañosas y pasajeras de este mundo; “para que cuando dejéis, os reciban”—o, seáis recibidos—“en las moradas eternas”. No hay nada tan fugaz e incierto como las riquezas. Pero por efímeros, engañosos e inciertos que sean, mientras estén en nuestras manos, pueden aprovecharse y hacer que hablen ventajosamente de nuestra paz eterna. No podemos comprar la entrada al cielo con dinero. Pero podemos aumentar nuestra bienaventuranza con el dinero y alcanzar mayores recompensas en el cielo mediante una correcta disposición de las posesiones de esta vida. “El que da al pobre, al Señor presta”; y el mismo será devuelto nuevamente con intereses. “El alma liberal será engordada”. La avaricia de mano cerrada, y el despilfarro y la especulación imprudentes, son tan pecaminosos e incompatibles con la piedad, como la blasfemia y la incredulidad. (JA Seiss, DD)
Los mundanos un ejemplo para los cristianos
I. RECONOCEN MÁS CLARAMENTE LA NECESIDAD DEL ESFUERZO PERSONAL PARA ASEGURAR EL ÉXITO. Así fue con este mayordomo injusto. Debe hacer algo. Lo mismo ocurre con el político, el abogado, el hombre de negocios. En lugar de simplemente esperar, desear, pusieron su hombro en la rueda.
II. RECONOCEN MÁS CLARAMENTE LA NECESIDAD DE PENSAMIENTO, REFLEXIÓN, SOBRE LOS MÉTODOS A ADOPTAR. tercero ESTÁN MÁS DISPUESTOS A HACER SACRIFICIOS PERSONALES.
IV. SE REALIZAN CON MAYOR FRECUENCIA AUTOEXAMEN. Hacer inventario. Vea si están avanzando o retrocediendo. (J. Ogle.)
La sabiduría de hacer provisión para el futuro
Yo. ES PARTE DE UNA GRAN SABIDURÍA PROVEER PARA EL FUTURO.
1. Esto aparece por el cuidado y la práctica de todos los hombres sabios y racionales.
2. Aparece por el cuidado y trabajo de criaturas irracionales o meros animales.
3. Parece ser un punto de gran sabiduría, porque Dios mismo lamenta la insensatez de su pueblo de antaño sobre este respecto (Dt 32:29).
4. Se necesita mucha sabiduría para proveer al futuro bienestar de nuestras almas, porque todos los que alguna vez fueron estimados sabios antes o por encima de todas las otras cosas preferían este asunto (Heb 11:25-26; 2 Corintios 4:18).
5. Porque no hay forma de evitar que entremos en un estado interminable de alegría o tristeza.
6. Porque el alma supera con creces en valor al cuerpo ya todas las cosas de este mundo.
7. Porque Dios desde la eternidad estudió y proveyó para siempre el bien futuro de nuestras almas y cuerpos.
8. Considera cuán pronto yo o cualquiera puede fallar, cuán pronto el más joven puede marchitarse como una flor; puede ser este año, este mes, esta semana, no, esta noche.
9. Si no está preparado para su futuro estado, considere cuán triste será su estado al morir. ¿No es la más alta sabiduría prevenir o tratar de escapar del mayor mal y estar en posesión del mayor bien?
10. Considera que Dios ha encontrado una manera de hacernos felices para siempre; y observad qué promesas ha hecho a los que antes de todas las cosas buscan el reino de los cielos y su justicia.
11. ¡Cuántos miles han lamentado su gran insensatez al no prever el tiempo venidero!
II. ¿QUÉ TIEMPO FUTURO ES TAL SABIDURÍA PROVEER?
1. Contra aquel tiempo en que los medios de gracia pueden fallar, o toda provisión para el futuro puede ser completamente cortada, o nuestro entendimiento fallar.
2. La hora de la muerte.
3. El día del juicio.
III. MUESTRA EN QUÉ CONSISTE UN CUIDADO SABIO Y PRUDENTE PARA PREPARAR EL FUTURO.
1. Debemos pensar en nuestro estado futuro, al cual pasaremos y debemos pasar, cuando el alma se separe del cuerpo.
(1) Piensa en la certeza de un futuro estado de alegría o tristeza.
(2) Su cercanía,
2. Considere la necesidad de conocer a Cristo, o de estar unido a Él por la fe; porque a menos que realmente creas en Jesucristo, no puedes estar preparado para el tiempo por venir.
3. Esta sabiduría consiste en un uso cuidadoso de los medios que Dios proporciona y ha ordenado, para la fe, o la creencia del pecador en Cristo Jesús.
(1) Oración.
(2) El oír la Palabra (Isa 42:23).
Conclusión:
1. Esto reprende a los que persiguen el mundo como si no hubieran venido a él sino para comer y beber y amontonar poca tierra blanca y amarilla.
2. Reprueba a los que prefieren el mundo a la Palabra, y el cuerpo al alma.
3. Reprende a los que aplazan el día malo, como si habláramos de cosas que serán mucho antes de que lleguen.
4. Encomia a los celestiales, demuestra que sólo los santos son verdaderamente sabios. (B. Keach.)
Lecciones que la Iglesia puede aprender del mundo
Tenga en cuenta algunos aspectos en los que el mundo avergüenza a la Iglesia.
1. Está la claridad de visión con la que el hombre mundano percibe el objeto de su búsqueda.
2. Existe el esfuerzo infatigable con el que, en relación con la consecución del bien de este mundo, los hombres persiguen su objeto. La religión no es tan real para la mayoría de nosotros como lo son los mercados y el dinero para los comerciantes.
3. Piensa en cuán cuidadosos son los hombres del mundo para usar todos sus recursos para el logro de su fin. Sin drones. No hay hombres cuadrados en agujeros redondos.
4. Piensa con qué determinación los niños de este mundo se niegan a ser disuadidos de llevar a cabo sus planes por el fracaso temporal de sus esfuerzos.
5. ¿No es cierto que incluso los propios hijos de la luz prosiguen sus asuntos mundanos de una manera mucho más vigorosa que sus deberes religiosos? ¿No le importa a veces casi apartar la oración de nuestras vidas? ¿No somos todos demasiado propensos a considerar nuestros propios asuntos privados como lo que debe hacerse, y la obra de Dios como lo que puede hacerse? (JR Bailey.)
Un ejemplo de sabiduría del mayordomo injusto
Yo. LA SABIDURÍA DE ESTE MUNDO. Hay tres clases de hombres. Los que creen que una cosa es necesaria, y eligen la mejor parte, que creen y viven para la eternidad; éstos no se mencionan aquí: los que creen en el mundo, y viven para él: y los que creen en la eternidad, y viven a medias para el mundo. La previsión de sí mismo hizo que el mayordomo se preguntara a sí mismo: «¿Qué debo hacer?» Aquí está el hombre de mundo reflexivo, ingenioso y sagaz. En los asuntos de este mundo, el hombre que no se provee a sí mismo, si entra en competencia con el mundo sobre los principios del mundo, pronto se encuentra apartado; él será puesto fuera. Se hace necesario empujar y luchar en la gran multitud si quiere prosperar. Con él no es, primero, el reino de Dios; pero primero, qué comerá, y qué beberá, y con qué se vestirá. Tenga en cuenta el tipo de superioridad en este personaje que se elogia. Hay ciertas cualidades que realmente elevan a un hombre en los sellos del ser; quien sigue un plan de manera constante es más alto que quien vive por horas. No puedes sino respetar a alguien así. El valor del autodominio y la abnegación se ejemplifica en los casos del diplomático que domina sus facciones mientras escucha; el hombre de placer que es prudente en sus placeres; el hombre de mundo que controla su temperamento y guarda sus labios. Cuán a menudo, después de decir apresuradamente el pensamiento que prevalecía y sentir que le ardía la mejilla, ha mirado hacia atrás con admiración a alguien que se mordió la lengua a pesar de que estaba bajo una gran provocación para hablar.
II. En contraste con la sabiduría de los hijos de este mundo, el Redentor MUESTRA LAS INCONSISTENCIAS DE LOS HIJOS DE LA LUZ. Ahora bien, la falta de sabiduría cristiana consiste en esto, que nuestra mayordomía está llegando a su fin, y no se hace provisión para un futuro eterno. Todos somos mayordomos. Cada día, cada edad de la vida, cada año, nos da supervisión sobre algo que tenemos que usar, y cuyo uso habla para bien o para mal en la eternidad. La infancia y la madurez pasan. El día pasa: y, a medida que se acerca su fin, se oye la voz del Maestro: “Ya no puedes ser mayordomo”. ¿Y qué son todos estos símbolos externos sino tipos y recordatorios de la noche más oscura y más larga que está a la mano? Uno por uno, somos expulsados de todos nuestros hogares. Llega la convocatoria. El hombre se acuesta en su cama por última vez; y luego llega ese momento terrible, el apagar el extinguidor de la luz, y la gran avalancha de oscuridad sobre el espíritu. Consideremos ahora la aplicación de esta parábola por parte de nuestro Salvador. Hay dos expresiones a explicar.
1. “Mamón de iniquidad”. Mamón es el nombre de un dios sirio, que presidía la riqueza. Mamón de la iniquidad significa el dios a quien adoran los injustos: la riqueza. No es necesariamente oro. Cualquier riqueza; la riqueza es riqueza o bienestar. El tiempo, los talentos, la oportunidad y la autoridad, todo es riqueza. Aquí el mayordomo tenía influencia. Se llama el mamón de la injusticia, porque ordinariamente se usa, no para bien, sino para mal. El poder corrompe a los hombres. Las riquezas endurecen más que la desgracia.
2. “Háganse amigos”. Artes sabias, actos santos y desinteresados, amigos seguros. Dondequiera que iba el mayordomo encontraba un amigo. Los actos de su beneficencia se extendieron por todo el patrimonio de su amo. Ira donde quisiera, recibiría una bienvenida. De esta manera nuestras buenas acciones se convierten en nuestros amigos. Y si no es un sueño que los hombres santos han tenido, que en esta tierra regenerada los espíritus resucitados vivirán de nuevo en cuerpos glorificados, entonces sería una cosa de anticipación sublime, saber que cada lugar santificado por el recuerdo de una obra hecha para Cristo, contiene un recuerdo que sería amigo. Así como los patriarcas erigieron un altar cuando sintieron que Dios estaba cerca, hasta que Palestina quedó salpicada de estos memoriales, así la tierra estaría marcada por la vida de un buen hombre con los más santos de todos los amigos, el recuerdo de diez mil pequeños actos de piedad sin nombre. y amor. (FW Robertson, MA)
La superioridad de la sabiduría del hombre mundano sobre la sabiduría del hombre piadoso
Yo. Nuestro primer objetivo es ESTABLECER EL HECHO DE QUE «LOS HIJOS DE ESTE MUNDO SON MÁS SABIOS EN SU GENERACIÓN QUE LOS HIJOS DE LA LUZ». Sostenemos sin reservas, en ambos aspectos, que la sabiduría de “los hijos de este mundo” es mucho más conspicua que la sabiduría de “los hijos de la luz”. Basta con echar un vistazo al ajetreado grupo de la población mundial y observará en su mayor parte una firmeza de propósito que es del todo admirable. Si un hombre ha vuelto sus deseos hacia la acumulación de dinero, no se apartará, ni siquiera por un momento solitario, del negocio de la acumulación; será claro para todos a su alrededor, que él está literalmente entregado a la influencia de una pasión absorbente y dominante; y si el placer y la ambición ejercen autoridad sobre él, no son más que tributarios del deseo prominente, y en ningún sentido el principal en el imperio de su corazón. El caso es exactamente el mismo con el hombre de la ambición: ha fijado sus deseos en algún punto elevado en la escala del ascenso humano, y no es la voz de sirena de la voluptuosidad, y no es la dura aspereza del camino ascendente, por lo que puede ser inducido a apartar su mirada de águila del sombrío premio que flota sobre él. Pero si pasamos de “los hijos de este mundo” a “los hijos de la luz”, no encontraremos la firmeza y constancia de propósito que vemos indicada en “los hijos del mundo”. Pero continuamos observando, en segundo lugar, que la sabiduría se descubre en la elección y empleo de los medios, así como en la firmeza y constancia del propósito; y así pensamos que en este sentido la comparación irá en contra de “los hijos de la luz”. No se puede dejar de observar entre los hombres del mundo una singular astucia para encontrar los métodos que más probablemente efectúen sus diseños, y una diligencia igualmente singular para probarlos y adaptarlos. No verá nada irrelevante, nada que con toda probabilidad pueda frustrar en lugar de reenviar, no se corre ningún riesgo a menos que las posibilidades de ventaja hagan más que aparentemente contrarrestar las posibilidades de daño. No los encontrarás poniendo en peligro su propiedad exponiéndola a cortantes, como un cristiano hace su piedad al ponerla en contacto con la injusticia. No los observaréis tan torpes de aprensión, cuando hay oportunidades de engrandecimiento personal que mejorar, como aparecen los hombres religiosos cuando Dios les concede ocasiones de conocerse mejor a Sí mismo. No detectarás en ellos esa indiscreción al hacer asociaciones con personas que probablemente no los ayuden, que ves en los creyentes que corren descuidadamente a tener compañerismo con los incrédulos. La queja del profeta no ha perdido nada de su fuerza al descender a través de una sucesión de siglos; “Los hombres son sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien no tienen conocimiento.” Y si en la elección de los medios, la preeminencia de la sabiduría debe ser negada a “los hijos de la luz”, entonces en el empleo de los medios, tememos que puedan tener aún menos supremacía. Si se toma a “los hijos de la luz” en la Iglesia donde profesan dar toda su alma al servicio de Dios, y se toma a “los hijos de este mundo” en el intercambio, cuando están abiertamente ocupados con su engrandecimiento temporal, ¿de qué lado ¿Encontrará la atención más devota al asunto que tiene entre manos? Si tomamos a los “hijos de la luz”, cuando se encuentran con dificultades en su carrera hacia el cielo, y a los “hijos del mundo” cuando se detienen en el camino del ascenso humano, los cuales se dispondrán con la mayor energía para superar el impedimentos? Si se toma a “los hijos de la luz” cuando los escarnecedores los rodean mofándose de su piedad, y “los hijos del mundo” cuando se transmiten sarcasmos sobre la codicia o la ambición, ¿cuáles serán los más conmovidos?
II. Pasamos ahora a INVESTIGAR LAS CAUSAS A LAS QUE LEGÍTIMAMENTE SE PUEDE RAZONAR LA SUPERIORIDAD EN EXAMEN. En primer lugar, parecería casi imposible que los placeres del otro mundo ejerzan una influencia tan poderosa y penetrante como los placeres del mundo presente, que se dirigen directamente a nuestros sentidos. “Los hijos del mundo” no tienen nada que hacer sino seguir los dictados de sus sentidos; mientras que casi decimos, que “los hijos de la luz” comienzan por violentar sus sentidos. Y así, mientras que los hombres mundanos pueden unir la mente y el cuerpo, y la vida en la búsqueda de su fin, los hombres piadosos tienen el cuerpo así como la mente desde el principio hasta el final de su carrera para combatir; y si es lícito presentar estas verdades, a modo de excusa pueden aducirse claramente, como explicación del hecho de que los impíos exhiben una mayor constancia de propósito que los piadosos; o en otras palabras, que “los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz”. Nuevamente, los injustos solo tienen que ver con un mundo; mientras que los justos tienen que ver necesariamente con dos mundos. Si hago de acumular riquezas mi fin, puedo dedicarle una atención indivisa y sin distracciones, no me preocupo por las cosas de la eternidad; y entonces, ¿qué interferirá con mi avance en la búsqueda de las cosas del tiempo? Es muy diferente con “los hijos de la luz”. Debe haber asuntos terrenales tanto como asuntos celestiales que requieran su atención; no pueden desligarse del comercio, ni del trabajo, ni del estudio, y cuidar sólo del alma como si no hubiera cuerpo que sustentar, así como los mundanos sólo cuidan del cuerpo como si no hubiera alma que sustentar; y aunque puede ser perfectamente cierto, de acuerdo con algunas de nuestras observaciones anteriores, que los intereses menores pueden y deben estar subordinados a los mayores; es igualmente cierto que es casi incalculable la dificultad de usar el mundo presente de tal manera que no se abuse de él, y seguir las ocupaciones de la tierra con las disposiciones del cielo. (H. Melvill, BD)
Los hijos de este mundo más sabios que los hijos de la luz
Las palabras son una comparación, en la que tenemos–
1. Las personas comparadas, «los hijos de este mundo» y «los hijos de la luz». ” Es una frase muy común entre los hebreos, cuando expresaban algo para participar de tal naturaleza o cualidad, llamarlo hijo o hijo de tal cosa. Así, los hombres buenos son llamados “hijos de Dios”, y los malos “hijos del diablo”; aquellos que se preocupan por las cosas terrenales, y hacen de las cosas de este mundo su mayor objetivo y diseño, son llamados “los hijos de este mundo”; y aquellos que están mejor iluminados con el conocimiento de su propia inmortalidad y la creencia de un estado futuro después de esta vida, son llamados “los hijos de la luz”.
2. Aquí está la cosa con que se comparan, y esto es, en cuanto a su sabiduría y prudencia.
3. El objeto de esta prudencia, que no es el mismo en ambos; como si el sentido fuera que “los hijos de este mundo son más sabios que los hijos de la luz” en cuanto a las cosas de este mundo; pero aquí se pretenden dos diversos objetos, sobre los cuales se ejerce respectivamente la prudencia de estas dos clases de personas, las preocupaciones de este mundo y del otro; y el significado de nuestro Salvador es, “que los hijos de este mundo sean más sabios en su generación”, es decir, en su camino; a saber, en cuanto a los intereses y preocupaciones de este mundo, “que los hijos de la luz” están en los suyos; a saber, en cuanto a los intereses y preocupaciones del otro mundo.
4. He aquí una decisión del asunto, y cuál de ellos es el que sobresale en punto de prudencia, en su camino; y nuestro Salvador se la da a los “hijos de este mundo”; ellos “son más sabios en su generación que los hijos de la luz”.
Yo. ME ESFORZARÉ POR CONFIRMAR E ILUSTRAR LA VERDAD DE ESTO, CONSIDERANDO LAS VARIAS PARTES Y PROPIEDADES DE LA SABIDURÍA.
1. Suelen estar más firmemente fijados y resueltos en su extremo. Sea lo que sea lo que establezcan para su fin, riquezas, honores o placeres, se fijan en ello y se mantienen firmes en su prosecución.
2. “Los hijos de este mundo” son más sabios en la elección de los medios para su fin; y esto es una gran parte de la sabiduría, porque algunos medios producirán un fin con menos dolor, dificultad y gasto de tiempo que otros.
3. “Los hijos de este mundo” son comúnmente más diligentes en el uso de los medios para la obtención de su fin; sudarán y se fatigarán, y se esforzarán, “levántate temprano, y acuéstate tarde, y come el pan del cuidado”; sus pensamientos corren continuamente sobre su negocio, y aprovechan cada oportunidad de promoverlo; pellizcarán la naturaleza y la acosarán; y despojarse de su descanso, y de toda la comodidad de sus vidas, para aumentar su fortuna y hacienda.
4. Los hombres del mundo son más invenciblemente constantes y pertinaces en la búsqueda de las cosas terrenales; no deben ser sobornados ni quitados por favor o palabras justas; no dejarse amedrentar por las dificultades, ni desconcertarse por el ceño fruncido y los reproches de los hombres.
5. Los hombres del mundo harán que todas las cosas se dobleguen y se sometan a lo que es su gran fin y diseño; su fin los gobierna, y los gobierna, y da leyes a todas sus acciones; sacarán provecho de todo, y si no sirve a su fin de un modo u otro, no tendrán nada que ver con ello.
II. DÉ ALGUNA CUENTA PROBABLE DE ESTO AL CONSIDERAR QUÉ VENTAJAS TIENEN “LOS HIJOS DE ESTE MUNDO” SOBRE “LOS HIJOS DE LA LUZ”.
1. Las cosas de este mundo son presentes y sensibles, y, debido a su proximidad a nosotros, son aptas para golpear poderosamente nuestros sentidos y afectarnos poderosamente, para excitar nuestros deseos tras ellos, y para trabajar fuertemente sobre nuestras esperanzas y temores: pero las cosas de otro mundo están lejos de nosotros, son disminuidas por su distancia, y en consecuencia no son aptas para trabajar tan poderosamente en nuestras mentes.
2. Los deleites sensuales y los placeres de este mundo son más adecuados y agradables a la naturaleza corrupta y degenerada de los hombres, que las cosas espirituales y celestiales a los que son regenerado.
3. La fe y la esperanza del hombre mundano, y el temor de las cosas presentes y sensibles, es comúnmente más fuerte que la fe y la esperanza del hombre bueno, y el temor de las cosas futuras y eternas. Ahora bien, la fe, la esperanza y el temor son los grandes principios que gobiernan y dominan las acciones y vidas de los hombres.
4. Los hombres del mundo tienen un solo diseño, y están enteramente concentrados en él, y esto es una gran ventaja. La aplicación a una cosa, especialmente en materia de práctica, le da al hombre una experiencia perfecta en ella, y la experiencia le proporciona observaciones al respecto, y éstas lo hacen sabio y prudente en esa cosa. Pero los hombres buenos, aunque tienen un gran afecto por el cielo y las cosas celestiales, sin embargo, los negocios y las necesidades de esta vida los desvían mucho y los apartan del cuidado de cosas mejores; están divididos entre los asuntos de esta vida y los de la otra, y aunque sólo hay una cosa necesaria en comparación, deben tenerse en cuenta las conveniencias de esta vida; y aunque nuestras almas sean nuestro principal cuidado, sin embargo, se debe tener cierta consideración con nuestros cuerpos, para que puedan ser aptos para el servicio de nuestras almas; de modo que no podemos aplicarnos siempre y por completo a las cosas celestiales, y ocuparnos de ellas como los hombres del mundo hacen las cosas de este mundo.
5. Los hombres del mundo tienen mayor brújula y libertad en la persecución de sus designios mundanos, que la que tienen los hombres buenos en la persecución de sus intereses. Los “hijos de la luz” están limitados y confinados al uso de medios lícitos para alcanzar sus fines; pero los hombres del mundo no son tan mojigatos; están decididos sobre el punto, y no se aferrarán a ningún medio para llegar a su fin.
Observaciones finales:
1. A pesar de los elogios que se han hecho de la sabiduría de este mundo, sin embargo, en general, no hay mucho que decir. ser valorado y admirado. Es, de hecho, grande en su forma y tipo; pero se aplica a fines pequeños y bajos, ocupados en preocupaciones de poco tiempo y de pocos días, en lo peor y más mezquino de nosotros mismos, y acompañado con el descuido de cosas mayores y mejores. Esta ii sabiduría, para considerar nuestro principal interés; pero si nos equivocamos en nuestro fin (como lo hacen todos los hombres mundanos), cuanto más rápido y más lejos vayamos, más fatal es nuestro error y error. “Los hijos de este mundo” están equivocados en su parte principal; son sabios para este mundo, que es poco para la eternidad; sabios por un poco de tiempo, y necios para siempre,
2. De lo que se ha dicho, podemos inferir, que si perdemos nuestras almas, y no alcanzamos la felicidad eterna , es por nuestra propia culpa y grave negligencia; porque vemos que los hombres son bastante sabios para este mundo; y la misma prudencia, cuidado y diligencia, aplicada a los asuntos de nuestras almas, infaliblemente nos haría felices.
3. ¡Qué vergüenza y qué reproche es esto para los hijos de la luz! (Arzobispo Tillotson.)
Se recomienda la sagacidad
Es simplemente la sabiduría, la práctica la sagacidad, el savoir faire del mayordomo que se encomienda a nuestra atención e imitación. Una cosa mala puede estar bien hecha. Las cualidades más admirables -la laboriosidad, la perseverancia, la valentía, la rapidez- pueden servir para lograr un propósito tanto perverso como justo. Pocos pueden retener un tributo de aplausos del falsificador que copia con éxito un billete de banco muy difícil, o elabora un documento supuestamente medieval para engañar incluso a los expertos. Nadie elogia la moralidad de David cuando se hizo el loco en Gat y escarbó en la puerta; pero ¿quién no se ha reído de su habilidad para hacer frente a la ocasión, para sobrepasar a todos sus enemigos y hacer que le sirvan con el simple recurso de ocultar el intelecto más brillante de la época bajo la mirada vacía y tonta del idiota? La sabiduría del mayordomo injusto, que estamos invitados a admirar, se manifestó principalmente en su comprensión profesional de la situación real en que se encontraba, y en su sagacidad y prontitud para aprovecharla al máximo. Miró los hechos a la cara. No se animó con esperanzas engañosas. No desperdició su breve oportunidad en vanas expectativas. Se enfrentó valientemente a lo inevitable, y esta fue su salvación. La capacidad de hacerlo es una gran parte de lo que se conoce como un carácter fuerte (Marcus Dods, DD)
La verdadera sabiduría .
Nuestro Señor pronunció a los hijos de este mundo “sabios en su generación”; y ¿quién puede dudar de que miles de los que están perdidos se salvarían, con la bendición de Dios, si trajeran la misma prudencia, diligencia y energía a sus intereses eternos que a sus intereses temporales? Pero ¿en cuántas personas la sabiduría consumada se une a la mayor locura? Son lo suficientemente sabios para ganar el mundo, y lo suficientemente tontos para perder sus almas. Convence a un hombre de que la única forma de salvar su vida es separarse de su miembro, y no dudará ni un instante entre vivir con un miembro y ser enterrado con dos. Llevado al quirófano, pálido, pero resuelto, descubre el miembro enfermo frente al bisturí. Y qué bien nos enseña esa víctima que sangra, se desmaya y gime a separarnos de nuestros pecados en lugar de separarnos de nuestro Salvador. Si la vida es mejor que un miembro, ¿cuánto mejor es el cielo que un pecado? Hace dos años, un hombre fue llamado a decidir entre preservar su vida y separarse de las ganancias de su vida. Un buscador de oro, estaba parado en la cubierta de un barco que, viniendo de las costas australianas, había -como algunos casi alcanzar el cielo- casi llegó a su puerto a salvo. Los exiliados habían estado navegando por sus costas natales: y mañana, los maridos abrazarían a sus esposas, los hijos a sus padres, y no pocos realizarían el brillante sueño de volver a pasar la tarde de sus días felices en medio de las amadas escenas de su juventud. Pero como dice el proverbio, hay mucho entre la copa y el labio. Cayó la noche; y con la noche una tormenta que hizo naufragar el barco, y las esperanzas y las fortunas, todo junto. La luz del amanecer solo reveló una escena de horror: la muerte mirándolos a la cara. El mar, azotado con furia, hizo subir montañas; ningún barco podría vivir en ella. Todavía quedaba una oportunidad. Las mujeres pálidas, los niños llorones, los hombres débiles y tímidos deben morir; pero un nadador fuerte y valiente, con confianza en Dios y libre de todo impedimento, podría llegar a la orilla, donde cientos estaban listos para lanzarse a las olas hirvientes y, agarrándolo, salvarlo. Se observó que un hombre iba abajo. Ató alrededor de su cintura un cinturón pesado, lleno de oro, las duras ganancias de su vida; y volvió a la cubierta. Uno tras otro, vio a sus compañeros de viaje saltar por la borda. Después de una lucha breve pero terrible, cabeza tras cabeza cayeron, hundidas por el oro que habían luchado duro por ganar y que no querían perder. Lentamente se le vio desabrocharse el cinturón. Sus esperanzas habían estado ligadas a él. Fue para comprarle tierras, tranquilidad y respeto, la recompensa de largos años de exilio duro y fatigoso. ¡Cuántas penalidades había soportado por ello! Allí estaban el sudor de su frente, las esperanzas del día y los sueños de la noche. Si se separa de él, es un mendigo; pero luego, si lo guarda, muere. Lo colocó en su mano; lo equilibró por un tiempo; lo miró larga y tristemente; y luego, con un esfuerzo fuerte y desesperado, lo arrojó lejos en el mar rugiente. Hombre sabio I Se hunde con una hosca zambullida; y ahora lo sigue, no para hundirse, sino, liberado de su peso, para nadar; para batir las olas valientemente; y cabalgando sobre el oleaje espumoso, llegar a la orilla. ¡Bien hecho, valiente buscador de oro! Ay, bien hecho y bien elegido; pero si «un hombre», como dijo el diablo, que una vez dijo la verdad de Dios, «dará todo lo que tiene por su vida», ¿cuánto más debe dar todo lo que tiene por su alma? Es mejor separarse del oro que de Dios; ¡soportar la cruz más pesada que perder una corona celestial! (T. Guthrie, DD)