TRABAJO
INTRODUCCIÓN
Interpretación del Libro de Job
Nos proponemos dar una visión concisa de nuestras razones para mantener–
I. La existencia y realidad de Job.
II. La antigüedad patriarcal, el origen y la autoría del Libro.
III. Sus referencias a un estado futuro y el camino de salvación; y
IV. Su inspiración divina y autoridad canónica.
1. Que Job no es un personaje poético o imaginario, sino histórico, se desprende de la mención de él en relación con Noé y Daniel, en Eze 14 :14; Ezequiel 14:20; y la alusión a Santiago, Sant 5,10-11. Aquí creemos que se puede inferir que Job estaba entre “los profetas que han hablado en el nombre del Señor”, y quienes, dice, “habían de ser tomados por ejemplo de sufrimiento y paciencia”; pues inmediatamente añade: “He aquí, tenemos por bienaventurados a los que soportan” (en sí mismo una referencia a Job 5:17). “Habéis oído hablar de la paciencia de Job, etc., y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y misericordioso”. Se ha sugerido que esta cita no se refiere a la fe de Job, sino a su paciencia. Pero ciertamente la fe es el fundamento de la paciencia; y el escritor Divino no lo habría citado, ni siquiera como un ejemplo de sufrimiento, si no hubiera sido un personaje real. No encontramos tales personificaciones de las parábolas de nuestro Señor en las Epístolas. También se ha objetado que Job no está entre los casos de fe en el capítulo once de Hebreos. Pero esto probablemente se debió a que el apóstol estaba abordando argumentos derivados de la ley y los escritos de los hebreos; y un objetor podría haberse rehusado a inclinarse ante Job que cedería ante Moisés y Samuel. Pero aunque fuera de otro modo, comparte la omisión junto con Esdras, Nehemías, Ester y Rut, cuyos libros los judíos colocan, con Job y Daniel, entre los hagiógrafos, no con los profetas. De hecho, muy poco se puede argumentar a partir de la omisión, como ha demostrado Paley, con referencia a hechos históricos. La particularidad de los nombres y las circunstancias, los propios dramatis personae, están ante nuestros ojos en toda la individualidad de los personajes reales. “Había en la tierra de Uz un hombre que se llamaba Job”, no tiene un estilo menos definido o histórico que “Y aconteció en los días en que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra; y un hombre de Belén de Judá”, etc., con los que se abre el Libro de Rut.
2. Con referencia a la antigüedad patriarcal de los tiempos y la historia de Job, observamos que el Libro no contiene ninguna alusión a ninguno de los hechos históricos o incluso ceremonias de los israelitas, ni a ningún evento posterior a su estancia en Egipto. ; incluso si se puede rastrear alguna referencia al diluvio, o al destino de Sodoma y Gomorra. El lenguaje del cuerpo de la obra (capítulos 3 a 12) es ciertamente tan distinto de los capítulos introductorios y finales como el estilo de Esquilo del de Jenofonte o Milton del de Goldsmith. Es poético y arcaico; es decir, no sólo elevado en estilo, sino que también tiene muchas formas de expresión antiguas, breves y oscuras; palabras de origen caldeo o arameo, como las que encontramos en aquellas partes del Libro del Génesis que se refieren a los asuntos de Jacob y Labán en Padan Aram, y algunas de las cuales sólo se encuentran en árabe. No hay referencia a un sacerdocio establecido, oa la adoración de imágenes; sino a esa antiquísima forma de idolatría, la adoración del sol, la luna y las estrellas; mucho menos a cualquiera de las peculiares ordenanzas del ritual judío. El uso frecuente del nombre de Dios en singular (Eloah), y de El-Shaddai, el Todopoderoso, son marcas de una época primitiva; mientras que el nombre sagrado de Jehová se usa solo una vez, excepto en el prólogo y el epílogo. Pero aquí se corresponde con el lenguaje usado, que es hebreo puro. Por lo tanto, la conjetura de Kennicott, Michaelis y Lee (adoptada también por el Sr. Titcomb) es que Moisés, al encontrar el poema entre los madianitas, cuando estaba con su suegro Jetro, lo puso por escrito, con una introducción. y conclusión, para consuelo de los israelitas, siendo Job mismo el autor original; ya sea que se haya puesto por escrito o no, o que existiera solo en recitaciones flotantes, como las canciones de las naciones celtas, o quizás solo en fragmentos, como los poemas de Homero antes de la época de Pisístrato, casi todos los escritores posteriores del Antiguo Testamento lo recordarán. se encuentra que ha tomado prestado del Libro de Job. Se dice que Job vivió en la tierra de Uz; y de esto se ha concluido que era descendiente, ya sea de Uz, hijo de Aram, o de Huz, hijo de Nacor (si no fueran la misma persona, se habla de anticipación, ya que los nombres son los mismos en hebreo). Había un lugar en Idumea llamado Uz, como aparece en Jeremías (Jer 23,20; Lam 4,23). La mayor parte de los escritores, antiguos y modernos, se inclinan por la tierra de Edom como morada del ilustre patriarca, “el más grande de los hijos de Oriente”, que se destaca en medio de un sistema de teología que nada tiene en común con cualquiera de las reliquias de tiempos posteriores entre las naciones que rodean a Judea. De la época contemporánea no quedan otras reliquias. Arabia misma no tiene literatura anterior al Corán de Mahoma; pero la doctrina de Job está perfectamente de acuerdo con los atisbos que recogemos de los escritos de Moisés sobre el estado de aquellas naciones en tiempos patriarcales, cuando Abimilec en Siria, Faraón en Egipto, Jetro en Madián, Johab (quien por muchos, incluidos los escritores de la Septuaginta, se supone que es lo mismo con Job), e incluso Balaam, en las montañas del este, tenía cierta reverencia por la religión verdadera: «el temor de Jehová». Incluso las subsiguientes corrupciones y ritos idólatras apuntan a un estado de cosas primitivo como el que encontramos en el Libro de Job; cuando las tribus nómadas iban por todas partes “levantando manos santas” a Dios; buscando algún gran libertador, un vengador, para vencer el poder de la serpiente; practicando holocaustos y adorando al Supremo en las colinas y en los bosques; atesorando la tradición de un mundo invisible de espíritus, y un futuro juicio eterno.
3. No nos extrañamos, pues, de los indicios de un mundo eterno, o del camino de la salvación -la cristología- que la Iglesia de los judíos, así como de los cristianos, ha encontrado en este sublime Libro. . Si no hubiera, de hecho, rastros de estas verdades primitivas, habríamos encontrado un sistema de mero teísmo existente en medio de un mundo poseído por convicciones sobrenaturales; y esta es precisamente la conclusión a la que la escuela de la infidelidad moderna quisiera llevarnos y reducir este Libro a su propia negación de la verdad revelada. Por la gloriosa esperanza de una recompensa final, que tanto confiaba a Job, se “llenarían del viento oriental” de una estoica resistencia al mal por causa de la virtud; o un amor místico de Dios, sin referencia a ninguna experiencia pasada o futura de su amorosa bondad; un sistema que difiere a la vez de lo que sabemos práctica y experimentalmente de nosotros mismos, como agentes influidos por la esperanza y el temor, y opuestos a ellos. >todoslos descubrimientos de Su trato con nosotros. Dios nunca nos ha pedido que lo amemos meramente desde una adoración de Sus excelencias abstractas, independientemente de toda experiencia de Su misericordia. Cuando encontramos a la mujer elogiada que dio mucho porque “amaba mucho”, y puesta como ejemplo de un verdadero motivo de acción, percibimos sólo un ejercicio reflexivo del mismo principio, un sentido agradecido de favores ya recibidos, —le habían perdonado mucho. Esos escritores, por lo tanto, que niegan a Job, en medio de sus problemas, la esperanza de una restitución en el mundo eterno (ciertamente él no esperaba nada en esta vida), y lo presentarían como un ejemplo de ese amor que desprecia la recompensa y el castigo por igual. , describen una criatura tan fabulosa como el centauro o el grifo, fruto de su propia imaginación vana, casada con una ignorancia de la naturaleza humana, o un odio a la verdad evangélica. Pero, ¿puede demostrarse que los profetas o los apóstoles, los mártires o los guerreros, no tenían «consideración de la recompensa de la recompensa»? Tal, en verdad, se nos dice, fue un motivo no indigno de la consideración de nuestro Salvador, a quien incluso estos moralistas exaltarían al menos como nuestro ejemplo: “Por el gozo puesto delante de Él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza”. .” Haber encontrado, por lo tanto, en Job un sufriente paciente, sin esperanza de liberación o recompensa, en el tiempo o en la eternidad, habría sido una mayor contradicción de experiencia que cualquiera de los milagros del Nuevo Testamento, y habría requerido una fuerza más fuerte. de evidencia para apoyar su existencia. A priori, por lo tanto, en cualquier relato, o incluso parabólico, que pretendiera describir al hombre tal como es, mucho más en aquel que contuviera tan augustas verdades relativas a Dios, a los ángeles, a la verdadera sabiduría, a los seres humanos. la corrupción, el temor del Señor, el Jehová de los patriarcas, propiciado por el sacrificio e interfiriendo en los asuntos humanos, deberíamos estar autorizados a expresar sorpresa si no supiéramos “que hay un juicio”; que se introdujeron los universalmente buscados Vengador o Redentor; y que, mientras “la esperanza del hipócrita era como una telaraña”, aquel que confiaba en el Señor, y que, aun en la muerte, no dejaba su integridad, encontraría la liberación espiritual, llenando su corazón de esperanza, y sus labios con alabanza. Se hace un intento de deshacerse del testimonio de Eliú, al afirmar que “los eruditos hebreos ahora declaran decisivamente que no es genuino”. Negamos esta decisión, tanto en su verdad crítica como en su justicia intrínseca. ¿Qué manuscrito o versión quiere esta parte integral del Libro? ¿Kennicott o De Rossi insinúan tal deficiencia? Lightfoot, de hecho, y Rosenmuller atribuyen el Libro mismo a Eliú. Y aunque se destaca de las otras interlocuciones, es introductoria en sus argumentos a la gran conclusión; cuando no solo los tres amigos equivocados son reprendidos, sino que tanto Job como Eliú son silenciados por la terrible voz de Dios que repite y amplía, en un lenguaje magnífico, la sentencia abrahámica: “¿No hará el Juez de toda la tierra lo correcto?” Con referencia al pasaje principal, “El Testamento de Job” (Job 19:23-29), poco hay de nuevo puede presentarse a favor o en contra de la interpretación recibida; cuyas dificultades se les ocurrieron a Grotius y Warburton, y solo han sido repetidas por los escépticos modernos. Ahí está el oráculo: «Yo sé que mi Redentor vive», introducido por el anuncio más solemne de una verdad de suma importancia, digna de un registro perpetuo y duradero. Sobre la traducción de las oraciones introductorias no parece haber una diferencia sustancial de opinión–
“Ojalá, ahora, mis palabras fueran registradas;
Ojalá en un libro fueran grabados;
Con estilo de hierro y plomo;
¡Para siempre sobre la roca, que fueron labrados!”
Ahora, ¿sería adecuado tal exordio para cualquier garantía general? de un retorno de la prosperidad, que Job no insinúa en ninguna parte; o de una exhibición de su justicia en esta vida? ¿Será tal esperanza digna de tan magnilocuente expresión? Por otra parte, si el profeta fue repentinamente poseído por una confianza divina en esa esperanza de las cosas futuras, que no se construye “sobre promesas transitorias”, ¿qué introducción más sublime o adecuada? ¡Y sabemos que las rocas del desierto de Arabia están llenas de tales inscripciones! Tenemos aseveraciones similares o demandas de atención, en las Escrituras, cuando van a seguir enunciaciones importantes. “De cierto, de cierto os digo”; “Palabra fiel es esta”; “La voz dijo: Llora”; “Oí una voz del cielo que decía: Escribe”. Todo esto antecede a importantes anuncios. El significado exacto de la profecía misma ha encontrado una variedad de intérpretes; pero no puede haber duda de que las palabras son muy enfáticas, breves y fecundas.
“Ciertamente sé que mi Libertador vive,
Y de ahora en adelante, sobre el polvo se levantará ;
Y (aunque) tras mi piel traspasan este (cuerpo),
Sin embargo, desde mi carne veré a Dios.
Al cual yo, y no otro, veré por mí,
Y mis ojos habrán visto;
Mis riñones se han consumido dentro de mí,
Porque decís: ‘¿Por qué lo han perseguido?’
Y la raíz del asunto será han sido hallados en mí.
Retiraos de la presencia de la espada,
Porque la ira que es debido a la transgresión, es la espada;
Sabed, pues, que hay es un juicio.”
Pero este famoso texto está lejos de ser el único en el Libro que es una evidencia de la fe de Job. ¿Qué puede ser más claro, sobre la hipótesis de un estado futuro, que Job 13:15 : “Aunque él me matare, en él confiaré Él”, que se lee como en el texto (Kethib), o, “Aunque Él me mate, ¿no tendré esperanza?” como en el margen (Keri). El sentido es el mismo, como señaló Calvino, y todo el contexto está de acuerdo: “¿Cómo podría arriesgar mi vida y precipitarme a Su presencia, si no fuera inocente? Aunque Él me mate, en Él confiaré. Estoy preparado para argumentar mis caminos en Su presencia; e incluso esta prueba se convertirá en mi salvación (aunque) ningún hipócrita puede venir ante Él”. Aquí mantiene su apelación al Buscador de corazones, el Juez final y eterno; incluso más allá de los límites del tiempo y los sentidos. Y esto también concuerda con otros pasajes, en los que declara (Job 16:19) que “su Testigo está en los cielos, su testimonio es en las alturas.» Mientras está seguro de su liberación final de la tumba, exclama (Job 14:13-15), “¡Oh, si tú me esconderías en el sepulcro, para que me mantuvieras en secreto, hasta que pase tu ira, para que me señalaras un tiempo, y te acordaras de mí. “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que venga mi cambio. Tú llamarás y yo responderé. Tendrás deseo por la obra de Tus manos’”. Aquí, como un soldado en su puesto, esperará la liberación de su espíritu, con la llegada de la guardia de relevo. Se siente seguro de que Dios no lo olvidará, ni siquiera en el polvo; pero tendrá, en Su propio tiempo, un anhelo, por así decirlo, un “deseo paterno por la obra de Sus manos”. Muchas otras expresiones, de hecho, la confianza general de Job en su integridad, su disposición a apelar ante el Tribunal Supremo en todas las ocasiones, en respuesta a los juicios erróneos de sus amigos, sólo pueden reconciliarse mediante una conciencia interna de una decisión futura e infalible. El discurso de Eliú a continuación exige atención. Ha sido atacada como “no genuina”, bajo la mera suposición de que es “obra de otra mano”, lo que, incluso si se mantuviera, no equivaldría a una diversidad mayor que la existente entre las partes histórica y poética. Pero el argumento de Eliú, aunque no está exento de debilidades, está ciertamente por delante de los oradores anteriores, y prepara la mente del lector, como pudo haberlo hecho con la de Job, para la voz del Todopoderoso, silenciando en lugar de convencer a los contradictorios Eliú da a entender que está animado por el deseo de dirigir a Job a la verdadera fuente de consuelo: que se humille y no se justifique ante Dios; que habla (Job 33:22-25), como ninguno de los otros lo había hecho, del Mensajero, o Intérprete , uno entre mil, para mostrar al hombre la justicia Divina; del rescate provisto, y del regreso del pecador a la condición moral de un niño pequeño. Que haya algunos atisbos del Evangelio en tiempos patriarcales lo exige lo que sabemos de otras fuentes, judías y gentiles, así como la economía general de Dios, quien no se dejó sin testimonio, ya sea de su propio ser y atributos. , o el remedio que Él había provisto para el pecado del hombre, – el Gran Libertador o Vengador, sobre la cabeza de la serpiente, de la ruina de la raza primitiva; ese Sol a quien Balaam, probablemente un compatriota y descendiente de Job, debería “ver, pero no conocer; debe mirar, pero no de cerca”; y quien, así visto tenuemente por la bendita cadena de testigos antiguos, se destacó al fin claramente revelado en el Único Mediador Victorioso y futuro Juez Eterno.
4. Si hemos establecido estas referencias Divinas, hemos avanzado mucho en mantener, a partir de la evidencia interna, la inspiración del Libro de Job. Y no estamos sin otra prueba bíblica. El apóstol Pablo, refiriéndose a Job 5:13, dice: “Escrito está: Prende a los sabios en la astucia de ellos”. Y nuevamente (refiriéndose a Sal 92:11), “Jehová conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidades”. No haciendo diferencia entre la autoridad de uno y el otro. Este tipo de cita confiere al Libro de Job, como parte del canon sagrado, el mismo peso que el atribuido al Libro de los Salmos. La misma expresión, “Escrito está”, que aparece con frecuencia; pero sólo donde las palabras citadas son las de inspiración divina, como en el relato de la tentación de nuestro Señor. Se pueden encontrar citas no reconocidas en los Salmos, Proverbios y la mayoría de los Profetas; pareciendo mostrar que aunque la historia de Job no formó parte de los registros nacionales de Israel, ni tampoco de la historia de la línea de la simiente prometida, o del pueblo de Dios, como marcada por alguna designación especial; sin embargo, formó el tema de pensamiento y estudio para los devotos e inspirados entre los judíos, mientras que fue un espejo de los mejores días de la religión gentil entre aquellos que mantuvieron las instituciones de Noé. Sus puntos de vista del mundo invisible y la humilde disciplina de Dios; la necesidad del verdadero arrepentimiento y el deber de los sacrificios propiciatorios; “el fin del Señor”, y la bienaventuranza de Su servicio, pura de la levadura idólatra de las naciones cananeas, apuntan a una mano divina, que guía al poeta y al historiador al registro de los hechos verdaderos y a la expresión de la doctrina verdadera. Y esto aparece, no solo en el lenguaje tranquilo de los primeros capítulos, sino incluso en sus propias efusiones distraídas, bajo la presión de la calamidad extrema, y cuando está irritado por el trato imprudente de sus amigos. Haber ido tan lejos y luego haberse detenido en seco es una de las pruebas, tanto de la autenticidad como de la inspiración del Libro. Nos retrotrae a las costumbres de la época patriarcal y a la moral prevaleciente entre el pueblo de Dios, que ya entonces estaba “disperso”, heredando la bendición de Sem, Melquisedec, Abraham, Ismael y Edom, aunque no las especialidades. del pacto sellado a Isaac, Jacob y Judá. Tribus sostenidas, bajo la presión de las tentaciones de Satanás, por la esperanza de un Libertador, y testificando, dondequiera que fueran, que eran peregrinos, teniendo un hogar eterno más allá de la región sombría de la tumba. En esta fe vivían; en esta fe murieron. Cada uno podía decir con Jacob moribundo: “¡He esperado tu salvación, oh Señor!” Como él, reunieron alrededor de ellos sus casas y, con el “santo Job”, los santificaron con oración y sacrificio, mientras les entregaban su testimonio, para que lo atesoraran por las generaciones venideras; y su deseo ha sido concedido: sus “palabras están escritas, como con cincel de hierro y plomo sobre las rocas para siempre”, en una sabiduría que es más antigua que las pirámides, y que sobrevivirá sin desperdiciarse cuando se hayan desmoronado en el polvo. (Christian Observer.)
La fecha y el origen del Libro de Job
Nada se puede inferir con seguridad del arameo palabras que se emplean con frecuencia en él; y eso, no simplemente porque los arameos ocurren principalmente en el discurso de Eliú, y son apropiados en su boca, ya que él mismo era arameo; ni simplemente porque toda la poesía hebrea, de cualquier época, sea más o menos aramea; pero también y principalmente porque la presencia de palabras arameas en cualquier Escritura puede indicar su extrema antigüedad o su fecha comparativamente moderna. Porque estos arameísmos–como el «Rabino» Duncan expresa brevemente la conclusión de todos los eruditos competentes son–
1. Palabras tardías tomadas de las relaciones con los sirios; o
2. Primeros comunes a ambos dialectos. Por lo tanto, cualquier argumento que se base en el uso de estas palabras funciona en ambos sentidos. Tanto el tono penetrante del Libro como su estilo literario apuntan firme e inequívocamente a la era de Salomón como el período en el que al menos asumió la forma en que ha llegado hasta nosotros. Hay en él una noble universalidad, “como si no fuera hebreo”. No contiene una sola alusión a las leyes y costumbres mosaicas, ni a las creencias características de los judíos, ni a los acontecimientos registrados de su historia nacional. Por lo tanto, muchos han llegado a la conclusión de que fue escrito en la era patriarcal. Pero a esto hay por lo menos una objeción fatal. La forma literaria del poema, la forma proverbial, lo señala de manera decisiva como uno de los libros de Chokmah, y nos prohíbe atribuirlo a cualquier época anterior a la de Salomón. “Job” pertenece a Chokmah tanto en espíritu como en forma. (Samuel Cox, DD)
Argumentos en contra de la fecha anterior del Libro de Job
No es simplemente que el El idioma en el que está escrito el Libro no es, se nos asegura, el de la forma más antigua existente de hebreo, sino, al menos, el de la mañana, sino el del mediodía, de la literatura judía. No es simplemente que el autor, cuando habla en su propia persona, habla invariablemente de Dios por el nombre en el que se le reveló a Moisés como el Dios del pacto del pueblo de Israel; ni simplemente que parece haber estado familiarizado, si no con muchas otras porciones del Antiguo Testamento, ciertamente con al menos un Salmo; o que aparecen expresiones, como Ofir, como el nombre reconocido del oro, lo que hubiera sido inconcebible antes, como mínimo, del reinado de Salomón. Es más que esto. El mismo problema que trata el Libro, el enigma que aflige el alma de Job, no es uno que brota a plena vida, o que sería objeto de una discusión larga y estudiada, intensamente argumentada y elaborada, en cualquier etapa temprana o simple de su vida. el progreso de una nación. La obra es claramente de un hebreo. No muestra signos de ser una traducción. El sello de originalidad está en cada página. ¿Cuándo, o dónde, pudo un hebreo haber encontrado un lugar para tal obra en la infancia de su nación? La lucha entre un credo tradicional que le decía que todo sufrimiento era un castigo por el pecado real, toda prosperidad una recompensa por la bondad, y el espectáculo del sufrimiento inmerecido visto en el mundo de una experiencia más compleja: la cuestión del valor inherente y la sacralidad de la bondad en sí misma, aparte de la felicidad externa o interna que trae, el carácter mismo del temible Gobernante del universo, Su justicia y Su bondad, a diferencia de Su soberanía y bondad, estos apenas son problemas que se impondrían, como intrusos armados, sobre el alma humana en las etapas más simples y tempranas del progreso social o nacional. Sonreímos cuando leemos las afirmaciones de doctor tras doctor de la Iglesia judía o cristiana, que los terribles cuestionamientos, que usted y yo hemos enfrentado y enfrentaremos en las palabras del torturado Job, fueron leídos para consolar a los esclavos oprimidos e ignorantes en el bandas de esclavos de Egipto; o para alegrar a las tribus de «torpeza» de vagabundos semicivilizados en los cuarenta años de su vida en el desierto. Qué poco pueden los que nos lo dicen haber afrontado el pleno significado de la parte más grande y central del Libro. Los elementos, sin duda, de tales perplejidades pueden haber existido desde el día en que la sangre de algún sucesor no vengado del justo Abel clamó en vano por retribución. Pero difícilmente podemos imaginar que su completa y elaborada discusión hubiera encontrado voz, eco u oído, menos aún consagrados en la literatura de una nación, hasta que una experiencia más triste y desconcertante abrió los ojos de los hombres a pensamientos más oscuros y enredados que los que vienen. a la infancia de las naciones. El Espíritu de Dios no transporta a los hombres fuera de su propia época. Los grandes hombres pueden moldear su época, pueden ver más allá que sus contemporáneos, pero también están moldeados por su época, son hijos de ella. Por grandes y elevadas que sean las declaraciones, habrían nacido fuera de tiempo, hasta que los problemas de los que tratan hubieran llegado a los corazones de los pensadores por la familiaridad con muchos sufrimientos inexplicables e inexplicables, por largas y dolorosas meditaciones sobre los misterios y enigmas de la vida humana. (Dean Bradley.)
El Libro de Job un poema
El Libro de Job es, en su parte principal, un poema, no una narración o una historia. Es un poema tan cierto y seguro como el Paraíso perdido o la Ilíada son poemas de Inglaterra o de Grecia. ¿A qué clase de poemas pertenece? No es, como el Libro de los Salmos, una serie de himnos separados, que encarnan las más altas efusiones meditativas, alegres o tristes, del corazón humano, nacional o individual, a su Dios. Tampoco encontramos en sus páginas el sentido común de muchos, enmarcado en verso por la sabiduría de uno o más, como en una porción tan grande del Libro de los Proverbios. Es lo más diferente posible de la poesía, idílica o mística, del Cantar de los Cantares; o de las meditaciones sobre la vida, situadas en la frontera de la prosa y la poesía, en el Libro del Eclesiastés. Se asemeja a Proverbios y Eclesiastés, en cuanto a los intereses prácticos y especulativos de la vida humana. Pero difiere, en otros aspectos, fundamentalmente de ambos. En primer lugar, reúne toda su enseñanza en torno a un solo personaje, el héroe del poema, que desde el principio hasta el final constituye el único centro de interés. Y en segundo lugar, cualquier problema que plantee, o cualquier lección que enseñe, nos llega, una vez que hemos leído el primer verso del poema mismo, a través de los labios, nunca del autor mismo, sino de los hablantes, humanos o divinos o otro, a quien coloca en el escenario. Por eso los hombres lo han llamado poema épico o drama. Como los poemas épicos, tiene un héroe, una lucha y una conquista. Es hasta ahora un drama, que consiste casi en su totalidad en diálogos, y que el autor nos hablará sólo para presentarnos a los diferentes oradores cuyas palabras escucharemos. Sin embargo, no podemos llamarlo sin reservas un drama en el que no hay cambio de escena, ni movimiento, ni acontecimiento, ni acción. También se le ha llamado parábola, y hay un sentido, sin duda, en el que la palabra, por muy vaga y suelta que se use, bien puede aplicarse a ella. No intento poner el libro, el poema, bajo ninguna clase o denominación especial. Está solo en la Biblia, solo en la literatura del mundo, como la flor misma de la poesía hebrea inspirada; y como tal aceptémoslo, buscando su verdadera enseñanza y su verdadero significado en sus contenidos, y sólo en éstos. (Dean Bradley.)
El Problema del Libro de Job
El problema del Libro no es uno sino muchos . Sin duda el poeta pretendía reivindicar los caminos de Dios ante los hombres. Sin duda, por lo tanto, había atravesado y superado esa primera etapa de la fe religiosa en la que el corazón asume con sencillez y serenidad la perfecta bondad de Dios, y se había dado cuenta de que la duda y la angustia de Dios exigían alguna justificación de los caminos divinos. el corazón humano El pesado y fatigoso peso del misterio que envuelve la providencia de Dios, el peso de este mundo ininteligible, se hacía sentir profundamente. Incuestionablemente, el Libro de Job muestra, de la manera más trágica y patética, que tanto los hombres buenos como los malvados están expuestos a las pérdidas y dolores más crueles; que estas pérdidas y dolores no siempre son signos de la ira divina contra el pecado; “que están destinadas a corregir y perfeccionar la justicia de los justos, o, en la figura de nuestro Señor, que están diseñadas para purgar los árboles que ya dan buen fruto, a fin de que produzcan más fruto. Pero, después de todo, ¿puede ser la intención principal y rectora del Libro enseñarnos esa noble lección? Se abre una puerta al cielo. El Rey se sienta en Su trono; Sus ministros se reúnen a su alrededor y se sientan en sesión; entre ellos aparece un espíritu, aquí llamado simplemente el “Adversario” o “Acusador”, cuya función es escudriñar las acciones de los hombres, presentarlas en su peor aspecto, para que puedan ser minuciosamente zarandeadas y exploradas. Él mismo se ha hundido en una mala condición, porque se deleita en hacer que incluso los hombres buenos parezcan malos, en equiparar las buenas obras con malos motivos. El yo es su centro, no Dios; y sospecha que todo el mundo tiene un egoísmo como el suyo. No puede, o no quiere, creer en una bondad desinteresada y desinteresada. Cuando Jehová lo desafía a encontrar una falla en Job, denodadamente lo desafía a poner a prueba a Job, y confiesa de antemano su convicción de que se descubrirá que Job ha servido a Dios solo por lo que podía ganar de ese modo. Este desafío, como Godet se ha apresurado a observar, no afecta simplemente al carácter del hombre; toca el honor mismo de Dios mismo: “pues si el más piadoso de los hombres es incapaz de amar a Dios gratuitamente, es decir, realmente, se sigue que Dios es incapaz de hacerse amar”. Y “como nadie es honrado sino en la medida en que es amado”, por esta calumnia maligna, el adversario asalta realmente el corazón mismo y la corona del Dueño del Universo. Jehová, por tanto, asume el desafío, y Él mismo entra en las listas contra el adversario; Jehová se compromete a probar que el hombre es capaz de una bondad real y desinteresada, Satanás se compromete a probar que la bondad del hombre no es más que un egoísmo velado, y el corazón de Job será el escenario de la contienda. Por un lado, el poema estaba diseñado para demostrar a los poderes espirituales en los lugares celestiales que Dios es capaz de inspirar un amor puro y desinteresado, demostrando que el hombre es capaz de una bondad real y desinteresada; y, por otra parte, aliviar el misterio de la vida humana mostrando que sus miserias son correctivas y fortaleciendo la esperanza de una vida futura en la que todos los males del tiempo han de ser reparados. (Samuel Cox, DD)
El Libro de Job
Me parece que las máximas autoridades críticas deben tener razón al pensar que el drama de Job es casi el último, así como el único producto formalmente artístico del genio poético de los judíos. Esto, al menos, es en intención, así como de hecho, un esfuerzo literario: un intento de presentar, y quizás más o menos resolver, en forma dramática, algunos de los problemas más importantes de la vida espiritual del hombre. Es el único Libro importante del Antiguo Testamento que no está íntimamente entrelazado con la historia real y la vida de la nación, que se destaca como un esfuerzo consciente de la imaginación. Sin duda, el Libro de Job marca de muchas maneras la culminación del genio nacional y la transición del centro exclusivamente divino del pensamiento poético hebreo a la gama más amplia de comprensión de la naturaleza y el hombre, tanto desde el lado natural como sobrenatural. , que iba a sucederle. El tratamiento mismo de un tema Divino bajo las condiciones humanas de un drama imaginario parecería indicarlo por sí solo. El conflicto con las concepciones estrechamente judías de la Providencia que contiene también lo indicaría. El deleite contemplativo que las maravillas de la naturaleza y los misterios de la vida animal despiertan en la mente del escritor, y la minuciosidad naturalista con la que están pintados, así como las delineaciones de las perplejidades internas de la vida espiritual, todo apunta a un origen en una época en que esa apreciación más genial de la naturaleza y el hombre que percibimos en las profecías posteriores que llevan el nombre de Isaías se había llevado aún más lejos. Además, en lo que respecta al hombre mismo, todo el argumento gira en torno a la sutil distinción entre esa parte de su naturaleza que, por finita y miope que sea, le da derecho a reclamar una afinidad real con Dios, y esa parte que, finito y limitado como es, oscurece necesariamente su poder de juicio. Este no es un punto que bien podría haber sido discutido en un período temprano de la literatura judía. Hay un esfuerzo evidente a lo largo del drama para distinguir la «criatura» en Job de ese «espíritu» en él que le da derecho a suplicar a Dios. El drama suele entenderse como una mera exposición de la visión falsa que hace de la calamidad un cierto índice de la ira de Dios y, por lo tanto, de la culpa. Esto, sin duda, lo es; pero es mucho mas. Es una discusión del misterio de la relación de Dios con el hombre y con el universo inferior. Creo que hay un esfuerzo en el poema para mostrar que el hombre está relacionado con Dios de dos maneras: como un ser espiritual y como una criatura. Como ser espiritual, puede justificarse a sí mismo y decir lo que Dios mismo no puede anular y ciertamente afirmará; como criatura, ignora por completo la suerte que puede ser justo que el Gobernante del universo le asigne, ya que sólo él puede juzgar quién ve el universo como un todo, quién mueve los resortes mismos de su vida. El hombre no puede ni debe acusar a la Providencia de injusticia en cualquier suerte externa que pueda enviar, a menos que pueda emprender el manejo de todo el esquema de la Providencia en Su lugar; entonces, y sólo entonces, podría “anular” el juicio de Dios y condenarlo para “establecer su propia justicia”. La criatura ignorante se equivoca al criticar los actos del Creador; pero el espíritu del hombre tiene razón al afirmar el carácter absoluto de sus más altas convicciones espirituales contra cualquier conjunto de argumentos externos. Job se sostiene en su afirmación de que aunque su cuerpo debe ser destruido, un Redentor viviente debe vindicar su pureza interior; se sostiene al reiterar: “Dios me libre de justificarte hasta que muera; No quitaré de mí mi integridad; retendré mi justicia y no la soltaré”; se sustenta en retenerlo el juicio de su espíritu sobre sus propias acciones, porque ese es un juicio con pleno conocimiento; pero está condenado por juzgar la conducta exterior de Dios hacia él por cualquier estándar que sea; ya que al hacerlo juzga con “palabras sin conocimiento”, viendo que el conocimiento requerido para tal juicio sería la omnisciencia del mismo Creador. El argumento se ilustra con la descripción más completa del misterio de la naturaleza, el contraste más amplio entre el estrecho círculo de conocimiento espiritual e independencia realmente reservado al hombre, y solo al hombre, y la total incompetencia del hombre para ejercer un solo atributo de la Providencia. sobre Su propio mundo o el de la creación inferior El poeta hebreo ya había distinguido entre el conocimiento directo del Espíritu de Dios, que da la comunión espiritual, y el conocimiento indirecto de Sus caminos misteriosos que sólo puede obtenerse mediante el estudio de esos caminos. Muestra que había dominado la convicción de que descuidar el estudio de los misterios naturales del universo conduce a una intrusión arrogante e ilícita de suposiciones morales y espirituales en un mundo diferente, en una palabra, a las falsas inferencias de Job. amigos en cuanto a su culpa, y su propia inferencia igualmente falsa en cuanto a la injusticia de Dios. (Richard Holt Hutton, MA)
Las lecciones generales del libro
1. Para dominar la virtud de la paciencia.
2. Para mantener la Providencia de Dios.
3. Para alentar las esperanzas del creyente. No habrá error al fin: su persona será justificada, su integridad manifestada y su santidad perfeccionada en el día o fin del Señor.
4. Promover la humildad. Esta fue la peculiar lección que Job tuvo que aprender.
5. Amar a Dios como un Padre misericordioso. Este es el carácter en el cual Él no fue conocido por los paganos.
6. Caridad al hombre. Enseña que el pueblo de Dios no debe ser censor y estar listo para juzgarse unos a otros, o interpretar las desgracias como pruebas peculiares de Su indignación colérica hacia aquellos que, en su andar y conversación general, llevan las marcas de Su familia. “La caridad no piensa en el mal.”
7. Una lección de conocimiento. Esto se pone en último lugar porque probablemente sea más bien incidental que primario. Las grandes verdades de la Revelación, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, se revelan brevemente, asomándose como por casualidad en este Libro Divino. Greenfield dice: “La Iglesia de Dios se ha enriquecido enormemente al haberle legado el vasto tesoro de la verdad divina que se encuentra en el Libro de Job, un Libro que contiene la moralidad más pura, la filosofía más sublime, el ritual más simple y el credo más majestuoso.” En la Iglesia espiritual, la paciencia tiene su obra perfecta; la fe aprende a caminar como viendo al Invisible; la esperanza descansa sobre Él como un ancla, segura y firme, firmemente ligada a la orilla eterna, entrando en lo que está dentro del velo; la humildad se conforma a Él; el amor perfecto echa fuera el temor; la caridad sufre mucho y es bondadosa; y la sabiduría se familiariza con Dios, y está en paz. (Charles Augustus Hulbert, MA)
Tres amigos y un solo trabajo
Los amigos representan nada más que la fe primitiva, como ya se ha convertido en un engaño y una superstición. Esta fe es por su naturaleza la que prevalece más comúnmente, la que busca mantenerse con énfasis y seriedad contra toda innovación y variación. Con profunda perspicacia el poeta presenta a varios amigos en contraste con el solitario Job. Las calamidades inusuales y las experiencias inusuales son solo unas pocas; la perseverancia bajo pruebas inesperadas y la firme resistencia de los puntos de vista actuales más estrechos, basados en experiencias nuevas y seguras, es aún menos común; pero lo más insólito de todo es el héroe que saca a relucir triunfalmente una nueva verdad que todavía es débil y poco comprendida. En consecuencia, el poeta debe presentar a Job solo, sin ayuda humana ni demora, ya que cada gran verdad al principio solo puede ser sentida y defendida por un hombre tan aguda y poderosamente que el uno actúa decisivamente para todos. Job debe librar por sí mismo todo el conflicto y refutar los puntos de vista anticuados por medio de su propia experiencia personal, que es peculiar a él en este grado. En el lado opuesto está la gran multitud con sus prejuicios, combatiendo consciente o inconscientemente al hombre que se rebela contra ellos. En consecuencia, el poeta hace que la personalidad representativa hostil a Job se divida en varias personas separadas, presentando a tres viejos amigos simpatizantes de Job, quienes, al visitarlo y considerar más de cerca sus desgracias, pronto se convierten en sus oponentes. (Heinrich August Von Ewald.)
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