Flp 2,6-10
Quien siendo en forma de Dios.
Los tres estados
El apóstol evidentemente señala las tres diferentes condiciones de Cristo. Su estado de–
1. Dignidad.
2. Humildad.
3. Gloria.
Estos tres son esenciales para el argumento, pues quita cualquiera de ellos y se pierde el ejemplo que propone.
I . Si quitas el estado de dignidad natural de Cristo, el segundo estado ya no será el de humillación, ni Cristo un ejemplo de humildad.
II. Se da a entender que Él estaba en posesión de todo lo que pertenecía a su estado de dignidad antes de sufrir cualquier cosa que perteneciera a Su estado de humillación. Tenía forma de Dios, antes de hacerse semejante a los hombres.
III. Se da a entender que Él pasó por todo lo que pertenecía a Su estado de humillación antes de disfrutar de lo que pertenecía a Su estado de exaltación; porque su exaltación fue el efecto y la recompensa de su humildad, y el ser comprado y obtenido por su humildad no podía anteceder a ella. De donde se sigue que el término de Dios, siendo la dignidad que poseía antes de su humillación, no le pertenece en virtud de nada de lo que hizo o padeció, ni es parte alguna de aquella gloria a la que fue exaltado después o por causa de él. de sus sufrimientos. Sostener lo contrario es confundir los distintos estados de gloria que pertenecen a Cristo: la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera, y la gloria que recibió del Padre en la redención: una la gloria de la naturaleza, la otra la gloria del cargo; uno la gloria del eterno Loges, el otro la gloria del Hijo del Hombre. Estos se distinguen cuidadosamente en otros lugares.
1. Encontramos la gloria original fundada sobre la creación (Col 1:15-17), y en el siguiente versículo el apóstol menciona un honor perteneciente a la exaltación de Cristo fundada en su resurrección. Como Señor de todo, se le llama el primogénito de toda criatura; como Cabeza de la Iglesia, el primogénito de entre los muertos.
2. Resucitar a los muertos es un poder equivalente a la creación, y por eso San Juan nos dice: “Viene la hora”, etc. (Joh 5:25). En el versículo 27, sin embargo, hablando de que Él es Juez del mundo que le pertenece en virtud de la Redención, está una de las glorias de Su exaltación. Dice: “El Padre”, etc.
3. En Heb 1,1-2 el apóstol describe la dignidad de la Persona enviada para nuestra redención, y evidentemente describe la gloria original de Cristo. Luego sigue: “Cuando hubo limpiado nuestros pecados”, etc., que habla de su estado de exaltación que recibió después de sus sufrimientos. Y en el cap. 2:9, se dice que Jesús fue hecho un poco menor que los ángeles, pero aquí, “mejor”. Si Él fue hecho más bajo para redimirnos, parece implicar que Él era realmente, y por naturaleza, más alto. Podemos exponer Hebreos por Filipenses. Porque cuando Él, que era en forma de Dios, se despojó a sí mismo, fue hecho menor que los ángeles; pero cuando, después de su muerte sufriente, fue exaltado por Dios, entonces fue hecho mucho mejor que los ángeles, ya que tenía por herencia un nombre más excelente que ellos (Cf. verso 9-10)
. (T. Sherlock, DD)
La forma de Dios
Para estar en forma de Dios significa no sólo ser Rey, poseer majestad y poder, sino también tener las insignias de la realeza, su séquito cortesano y su equipamiento. Así antiguamente entre los romanos podríamos llamar la forma de un cónsul, el equipamiento y la pompa con que las leyes y costumbres de ese pueblo invistían a los que ejercían el cargo; la púrpura, la silla de marfil, los doce lictores con sus faces y varas, y cosas semejantes. Cuando, entonces, el apóstol aquí dice que el Señor, antes de tomar nuestra naturaleza sobre Él, tenía la forma de Dios, no quiere decir meramente que Él era Dios en Sí mismo, y que Él tenía la verdadera naturaleza de la divinidad; pero, más aún, que poseía la gloria y gozaba de toda la dignidad, majestad y grandeza debida a tan alto nombre. Esto es precisamente lo que quiere decir nuestro Señor en San Juan con la gloria que dice tener con el Padre antes que el mundo existiera. (J. Daille.)