Filipenses 2:4
Mira no todos hombre en lo suyo propio, pero cada uno también en lo ajeno
Lo nuestro y lo ajeno
Esto no es más que un aplicación práctica de sentimientos y disposiciones ya impuestas.
El espíritu vanaglorioso se preocupa de manera quisquillosa e inútil por los asuntos de los demás; pero el amor, la facultad de la vista del alma, mira las dotes y virtudes de los demás y las aprecia: los privilegios y derechos de los demás, y los defiende; en las bendiciones de otros, y se regocija en la posesión de ellos; en las penas de los demás, y llora por ellos; a las necesidades de los demás, y las supliría. Y además, lo que Pablo quería que hicieran los filipenses, Cristo Jesús lo había hecho (v. 5, etc.). La vida de Jesús es una perfecta exposición del texto.
I. ¿Qué prohíben estas palabras?
1. Un respeto supremo y exclusivo por las cosas propias. Prohíbe–
(1) Cerrar los ojos a las cosas de los demás.
(2) El cierre del corazón.
(3) El cierre de la mano.
2. Por qué–
(1) Porque no es como Dios. La religión es semejanza a Dios.
(2) Porque transgrede las leyes que exigen amor.
(3) Porque no no llegar a ser el evangelio de Cristo. Si Dios en nuestra salvación ha mirado nuestras cosas para proveer para nuestra completa elevación, la pura coherencia exige el cumplimiento del texto.
(4) Porque es perjudicial para uno mismo. ya la causa de Cristo.
II. Qué requieren estas palabras
1. No el descuido de nuestras propias cosas—“también”. Tampoco sanciona la conducta del entrometido en los asuntos de otros hombres. Pero–
2. Simpatía con los demás en cualquier estado en que puedan ser vistos por nosotros. Debemos “llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan”. Los competidores en cualquier vocación encuentran esto último muy difícil.
3. Disposición del corazón para defender y servir a los demás según nuestra oportunidad y habilidad.
4. La evitación de todo aquello que dañe las cosas de los demás. En una palabra, mirar no como el sacerdote y el levita, sino como la buena samaritana, para ensanchar el corazón y abrir las manos.
III. En qué medida son obligatorias la prohibición y el requisito.
1. Están dirigidas a “todos” los cristianos. Otros hombres no pueden traducirlos en vida. No nos sorprende que los hombres digan: “Tu moralidad es demasiado alta para nosotros”. Por supuesto que es para los que están en el hoyo horrible, pero no para los que andan sobre la mesa alta con Jehová. “Todo hombre”
(1) por pobre que sea. No puedes dar dinero, pero puedes dar simpatía y oración.
(2) Por rico que sea. Algunos hombres dan dinero para estar exentos de atención personal a los demás. Piensan que no están obligados a trabajar, solo a dar.
(3) Los amos deben mirar con ojos atentos y compasivos las cosas de sus sirvientes, y los sirvientes las cosas de sus amos. ‘.
(4) Comerciantes sobre las cosas de sus rivales.
(5) Patriotas sobre las cosas de otros tierras.
2. “Sobre las cosas.”
(1) Aunque en competencia con lo propio.
(2) Aunque no del todo del gusto.
(3) Aunque no siempre es conveniente.
(4) Incluyendo la salud , la riqueza, el honor, la paz, la comodidad, el bienestar y el bien de los demás.
(5) Los demás pueden ser extraños, pero son hombres por quienes Cristo murió. ; rivales, pero son vecinos a los que debo amar; patronos o trabajadores, pero pueden ser conciudadanos de los santos y de la casa de Dios; o pueden ser enemigos, pero incluso a ellos debemos amarlos.
Conclusión:
1. El texto es una de las muchas ilustraciones del carácter práctico de la enseñanza del Nuevo Testamento. Las doctrinas de Cristo son la inspiración de su ética. Casi todos los puntos de la teología cristiana se plantean en el párrafo siguiente para reforzar el texto. La religión es una farsa si no es práctica.
2. El texto muestra un alto nivel de conducta, pero nos conduce por un camino en el que podemos escuchar la voz del Buen Pastor. Él habla estas palabras a través de Su apóstol; en otra parte Él las habló a través de Su vida. Míralo proveyendo para Su madre en medio de las agonías de la cruz.
3. El texto muestra que un hombre egoísta no puede ser cristiano.
4. Preceptos como estos exaltan la dispensación a la que pertenecemos. ¿Cuál debe ser la religión de Cristo si ésta es un precepto en armonía con sus doctrinas, hechos, ordenanzas y espíritu? (S. Martin.)
Los males del egoísmo
1. Es cierto que nuestras propias cosas tienen el primer derecho sobre nuestra consideración (Pro 27:23; Rom 12:17). Las personas sin riquezas no pueden ser generosas sin buscar primero su propio beneficio. No, la atención a un llamamiento lícito en el que nada se regala beneficia a la comunidad. El carpintero y el albañil pueden tener en cuenta exclusivamente sus ganancias, pero la casa que construyen no es menos valiosa. El marinero que maneja con destreza el aparejo de un barco, puede aspirar sólo a la promoción, pero es el benefactor no designado de todos a bordo. Lo mismo sucede con el buque de estado.
2. Sobre esta base, algunos han ridiculizado toda la filantropía y han pronunciado que un egoísmo vigoroso es el mejor desinterés. Con esto el texto protesta. Que nadie mire “sólo” sus propias cosas. Este aspecto exclusivo es–
Yo. Medio en sí mismo. El efecto de tal acción puede ser magnífico, pero eso no altera su carácter ignominioso. Cada uno de los animales inferiores, al satisfacer sus necesidades inmediatas, presta algún servicio a toda la economía de la vida. No, la materia insensible tiene una utilidad comprensiva. El ojo es afectado por sus colores, el oído por sus vibraciones, etc., y cada molécula tiene su parte en impartir la estabilidad de atracción al universo estelar. Entonces, que un hombre nos diga que está haciendo el bien cuando no es su objetivo es apropiarse de un elogio debido por igual a los brutos y a los bichos. Debes hacer el bien con la intención de hacerlo, y encontrar tu motivo y recompensa en comunicar dicha.
II. Ruinoso para la sociedad.
1. ¿Hasta dónde llega el adagio, «cada hombre por sí mismo», que llevó?
(1) ¿No debe un hombre actuar por su familia? Entonces los brutos que desprecia serán sus censores.
(2) Pero si hay que cuidar de una esposa o un hijo, ¿por qué no un padre anciano, o una madre viuda, o hermana dependiente?
(3) Y si la relación crea reclamo en un caso, ¿por qué no en todos?
(4) Y si la obligación se extiende a todos los miembros de un vínculo familiar, ¿cómo desheredará la vecindad y la patria? porque un solo Dios nos hizo, y todos somos linaje suyo.
2. Pensar o actuar de otra manera dejará sin remedio innumerables males y creará múltiples desastres. El terrateniente sólo mirará a sus rentas, el fabricante sólo pensará en el número de sus “manos”, el contratista de ferrocarriles sólo se esforzará por sacar el máximo provecho de sus peones sin preocuparse lo más mínimo por los males que pueden acarrear la ruina y la muerte. El descuido de los superiores fomenta el disgusto e induce todas esas discordancias que marcaron la decadencia de las antiguas mancomunidades.
3. El hombre que sólo se preocupa por sí mismo hace daño con su sola presencia. Es como un iceberg que, desviándose hacia latitudes más cálidas, reduce instantáneamente su temperatura, reemplaza su aire puro por nieblas, el sol brillante por tinieblas y una vegetación exuberante por descomposición.
III. Opuesto a todo el espíritu del evangelio. La Escritura asocia las concepciones de Dios y la bondad. Él no necesitaba dar Sus dádivas para Su propia felicidad. Él no los limita a los amigos; Sus enemigos los comparten. Pero Él es más que bueno; “De tal manera amó al mundo”, etc., y el que fue enviado por amor, vino y padeció por amor, para enseñarnos a no mirar nuestras propias cosas, sino también las cosas de los demás. (D. King, LL. D.)
Desinterés cristiano
Yo. Lo que prohíbe el texto.
1. Negativamente. No la atención propia adecuada, que la razón y las Escrituras se combinan para imponer. Puedes, y correctamente, mirar tus propias cosas–
(1) En cuanto al alma. Esta es la única cosa necesaria.
(2) En cuanto a la salud de vuestro cuerpo, que ha de ser valorada no sólo para el disfrute, sino también para la utilidad. “La vida es tuya”; por lo tanto cuídalo.
(3) En cuanto a tu reputación. “Es mejor elegir un buen nombre que muchas riquezas”, y un cristiano no puede darse el lujo de ser indiferente a él.
(4) En cuanto al bienestar de su familia, de lo contrario, eres “peor que un incrédulo”.
(5) En cuanto a tus asuntos seculares. Se condena la ociosidad. “Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma”; “no perezoso en los negocios.”
2. Positivamente. Mira no exclusivamente. “También en las cosas de los demás”; “Nadie vive para sí mismo”; “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.”
II. Qué ordena.
1. ¿Cómo debemos mirar las cosas de los demás?
(1) No con curiosidad;
(2) ni con envidia;
(3) ni despreocupadamente;
(4) sino para tener interés en por simpatía.
2. ¿Por qué debemos mirar?
(1) Porque Dios lo manda;
(2) porque de nuestra necesidad mutua;
(3) los placeres de la beneficencia;
(4) la recompensa de la benevolencia;
(5) el ejemplo de Cristo. (W. Jay.)
Obligación cristiana
La primera obligación del hombre es salvar su propia alma; su segundo para salvar las almas de los demás. El primero está implícito, el segundo enseñado en nuestro texto. Observar–
I. El estado personal de todo cristiano le obliga a promover la obra de Dios. Siendo iniciado en la fe y los privilegios del pacto cristiano, está obligado a mantenerlo en su totalidad. Ahora bien, el cristianismo contempla no sólo su iluminación personal, felicidad y preparación para el cielo, sino que contempla igualmente los mismos privilegios para los demás, y constituye a los hombres salvos sus agentes. El verdadero cristiano, pues, no medita sobre la miseria y la deja en su miseria.
II. Las gracias espirituales y los dones que posee la iglesia la colocan bajo una obligación de celo devoto a Dios.
1. Las bendiciones espirituales solo se pueden disfrutar en canales espirituales. No se puede otorgar la ternura del afecto cristiano al oro, al comercio y al arte. Deben ser empleados religiosamente.
2. El poder moral del cristianismo sólo puede emplearse moralmente, y ninguna otra forma de poder (la del genio, la ciencia, la oratoria, la magistratura, etc.) puede suplir su lugar en la Iglesia. No tiene gran importancia sobre qué naturaleza opera esta fuerza moral. Toma una rama débil e injertala en un árbol vivo, y participará de la belleza y el vigor del árbol, y dará fruto. Y este poder moral opera individualmente, como en Howard, Wilberforce y Wesley, o puede estar centralizado en la Iglesia. Pero debemos tener cuidado de no ahogar al individuo en la sociedad.
3. La Iglesia también posee los dones del Espíritu, que sólo pueden dedicarse a objetos religiosos. De éstos y de Aquel que los da depende la vida de la Iglesia.
4. Se sobreañaden otros dones con el fin de llevar la verdad al mundo.
III. Desde la situación de los cristianos en el reino de Dios están obligados a promover sus intereses. El patriotismo cristiano sugiere que debemos defender la fe, y la filantropía cristiana que debemos extenderla.
IV. La gran alternativa que tenemos ante nosotros, ya sea que nosotros y el mundo vayamos al cielo o al infierno, hace que sea imperativo que hagamos todo lo posible para promover la religión verdadera. (J. Dixon, DD)
Hacer el bien
Yo. El mal del que nos protege el texto: el egoísmo. La autoconservación es ciertamente la primera ley de la naturaleza, pero estamos obligados a observar la ley superior de la gracia: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”.
II. El deber que impone el texto: Cuidar y promover el bienestar de nuestros semejantes. La verdadera benevolencia demanda–
1. Nuestro esfuerzo personal hacia nuestras familias, amigos, vecindario, mundo.
2. Nuestra propiedad.
3. Nuestra influencia.
4. Nuestras oraciones.
III. Algunos motivos para la observancia de este deber.
1. El que sólo se preocupa por sí mismo es un miembro inútil de la sociedad.
2. La ley de la naturaleza exige el ejercicio de la beneficencia (Hch 10:26).
3. El placer de hacer el bien invita a ello.
4. Respeto a la estima de nuestros semejantes.
5. La Palabra de Dios lo impone.
6. El ejemplo de Cristo lo expone.
7. La esperanza de comparecer sin confusión ante el tribunal de Cristo es una consideración importante. (Recordador Congregacional de Essex.)
Sectarismo
¿Qué es? Es el celo desmesurado de una parte en detrimento del todo, y tiene cuatro grandes esferas.
I. El sectarismo del individuo.
1. Nuestra primera asociación con la religión es su relación con nuestra propia salvación. Todo el mundo para nosotros gira en torno a la pregunta: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» Y hasta ahora debemos mirar por el momento en nuestras propias cosas, y no en las cosas de los demás. Y queremos ver más de esta convicción personal y trato individual del alma con Cristo.
2. Pero los monstruos gemelos se engendran junto con la convicción genuina, y de inmediato comienzan a convertir un interés personal en la religión en un interés sectario.
(1) La limitación de la idea de la salvación a la seguridad de la miseria. No subestimo el papel que ha jugado “el terror del Señor” en la conversión; pero no debemos pararnos para siempre al borde del abismo, sino usar el terreno ventajoso que Cristo nos ha dado. No te preocupes más por tu propia alma. Deje eso a Cristo, y esté haciendo Su obra. El hombre que siempre está pensando en su seguridad personal pondrá en peligro esa seguridad; mas el que se pierde a sí mismo en Cristo, le hallará.
(2) La continuación de las meras consideraciones personales como base de la religión. Hay quienes piensan que la separatividad cristiana significa ser muy diferente a los demás hombres.
II. El sectarismo de la congregación.
1. Me gustaría hablar con la más profunda simpatía de la vida congregacional. Nuestras horas más benditas están conectadas con él, y sus registros son motivo de agradecimiento. Y debe verse en relación con toda su obra, la escuela dominical, la sociedad de tratados, etc.
2. Pero está sujeta al sectarismo, y eso de forma más virulenta, por la fuerza de su organización. Lo encuentro en los pronombres que se apropian de la religión: “mi”, “nuestro”. Estos contienen–
(1) Lo mejor del amor. Cuando queremos decir con ellos, Esta es mi Iglesia; Estas son nuestras formas de hacer el bien; Que Dios conceda éxito a nuestra causa; damos expresión a una apropiación de la verdad sin la cual ninguna Iglesia puede prosperar.
(2) Pero contienen lo peor de la secta, y significan «nuestra» hasta la exclusión, y incluso el prejuicio, de los demás. “Expresamos el verdadero espíritu eclesiástico”, es decir, otros no lo hacen; “Nosotros somos liberales, otros estrechos”, etc. Y entonces intervienen miserables intereses pecuniarios, y nos alegramos de que algún rico haya dejado una Iglesia para unirse a la nuestra, o de que tengamos éxito donde otros fracasan.
3. La mejor manera de contrarrestar esto es interesarse en el trabajo de otra Iglesia, o al menos unirse a ella en una plataforma común.
III. El sectarismo de la denominación. Es esto lo que solemos considerar como sectarismo.
1. Si no fuera por dos causas, su grandeza histórica y las arrogantes pretensiones de una parte del clero, no habría nada que temer; porque la creencia en la sanción divina de las denominaciones ha decaído considerablemente en los últimos dos siglos, y cada una contribuye con su cuota a la vida cristiana plena; y nuevamente han sido muy útiles como controles y castigos entre sí.
2. Pero las ventajas de la amistad entre las denominaciones son obvias.
(1) Mientras mantenemos una actitud separada y desafiante desperdiciamos nuestras energías, nos debilitamos para todo bien. propósitos, y presentan un frente dividido hacia el sacerdotalismo, la infidelidad y la indiferencia. El resultado de nuestras divisiones es la alienación de la humanidad; cuando seamos uno, el mundo creerá en su Salvador.
(2) Perdemos la ventaja de una amonestación y un estímulo mutuos efectivos, al no entendernos completamente unos a otros.
(3) Es primordialmente en el interés de las almas que dejemos de ser sectarios. Estamos más ansiosos por hacerlos miembros de nuestra denominación que hacerlos miembros de Cristo.
IV. El sectarismo de la religión.
1. Hablamos sólo de religión la que consiste en la oración, la lectura de la Biblia, el culto público, etc.; pero seguramente la administración de justicia, la promulgación de leyes, la educación, etc., son religiosas. La Biblia no sabe nada de la distinción entre secular y sagrado, sino sólo entre el bien y el mal.
2. El hombre que señala una esfera particular como religiosa y proscribe el resto como mundana, hace de la religión una cosa sectaria que se vuelve cada vez más estrecha y mezquina. La religión que no tiene mensaje para el obrero en su taller, el artista en su estudio, el científico en su laboratorio, corre el peligro de enajenar, no atraer a la humanidad. (El Honorable y Rev. WH Fremantle, MA)
Respeto por los demás
Se enviaron dos barcos desde Dover para relevar a un barco en peligro. La furia de la tempestad volcó uno de ellos, que contenía tres marineros, uno de los cuales se hundió. Los dos marineros restantes flotaban en las profundidades; A uno de ellos se le arrojó una cuerda desde el otro bote, pero él la rechazó, gritando: “Arrójala a Tom; él está listo para bajar. Puedo durar un tiempo más.” Así lo hicieron. Tom fue arrastrado al bote. Luego arrojaron la cuerda al alquitrán generoso, justo a tiempo para salvarlo también de ahogarse. (W. Baxendale.)
Cuidado desinteresado de los demás
Una persona muy pobre y anciana El hombre, ocupado en plantar e injertar manzanos, fue interrumpido por la pregunta: «¿Por qué plantas árboles que no pueden comer del fruto de ellos?» Se levantó y, apoyándose en su pala, respondió: “Alguien plantó árboles antes de que yo naciera, y he comido del fruto; Ahora siembro para otros, para que el memorial de mi gratitud pueda existir cuando yo esté muerto y desaparecido. (W. Baxendale.)
Amistad desinteresada
El reverendo Thomas Thomason, mientras en Cambridge, habiendo ganado una vez el premio Norissian por un ensayo teológico, lo intentó por segunda vez, pero fue superado por su amigo Jerram. Este último describe así el incidente: “Una mañana, Thomason se apresuró a entrar en mi habitación, seguido por uno de los bedeles, y con una alegría en el corazón que nunca olvidaré, me dijo que el premio me había sido otorgado y que el bedel, sin conocer mi habitación, había llamado a la suya y le había preguntado dónde podía encontrarme. Sinceramente, creo que mi amigo difícilmente podría haberse regocijado más si hubiera tenido éxito por segunda vez”. El relato de Thomason a su madre fue el siguiente: “He perdido el premio; Jerram lo tiene. no estoy mortificado; todavía está en la familia, un joven del mismo colegio, de la misma Iglesia y profesión. Lo he tenido una vez; no me conviene murmurar. Es grato saber que Thomason volvió a ganar el mismo premio en dos ocasiones sucesivas. (JFB Tinling, BA)
Egoísmo religioso común
“Yo He sido miembro de su Iglesia durante treinta años”, dijo un anciano cristiano a su pastor, “y cuando estaba enfermo, solo uno o dos vinieron a verme. Fui vergonzosamente descuidado”. “Amigo”, dijo el pastor, “en todos estos treinta años, ¿cuántos enfermos has visitado?” «Oh», respondió, «nunca me llamó la atención en esa luz. Solo pensaba en la relación de los demás conmigo, y no en mi relación con ellos.”
Sacrificio por los demás
Un ingeniero en el Southwest, en una locomotora, vio venir recientemente un tren con el que debe chocar. Resolvió quedarse en su puesto y reducir la velocidad del tren hasta el último minuto, porque había pasajeros detrás. El ingeniero le dijo al bombero: “¡Salta! Un hombre es suficiente en este motor. ¡Salto!» El bombero saltó y se salvó. Llegó el choque. El ingeniero murió en su puesto. (T. De Witt Talmage.)
Desinterés cristiano
Se decía de Wilberforce que un día le preguntó una piadosa dama cómo le iba a la salvación de su propia alma en medio de los negocios que le acarreaban sus esfuerzos por el esclavo, y que él contestó (seguramente una noble respuesta): “Señora, se me olvidó por el tiempo que tuve un alma.” (WH Fremantle, MA)
Otros antes que uno mismo
Thomas Sampson era un trabajador minero y trabajaba duro para ganarse el pan. El capitán de la mina le dijo en una ocasión: “Thomas, tengo un lugar más fácil para ti, donde hay relativamente poco que hacer y donde puedes ganar más dinero. ¿Lo aceptarás? ¿Qué crees que dijo? “Capitán, ahí está nuestro pobre hermano Tregony. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo. Me temo que su trabajo acortará su vida útil. ¿Le dejarás tener la litera? El capitán, complacido con su generosidad, envió a buscar a Tregony y le dio el camarote. Thomas se sintió complacido y agregó: «Todavía puedo trabajar un poco más». (Revista dominical.)
La dificultad de mirar las cosas de los demás
En en los diarios de la santa esposa de Jonathan Edwards se registra cómo una de sus grandes luchas fue aceptar que la obra de avivamiento en la ciudad fuera realizada por otro ministro que no fuera su esposo. (WH Fremantle, MA)
Considerar a los demás antes que a uno mismo
A Un paisano alemán fue un día con sus cuatro hijos al pueblo vecino para hacer unos negocios. Mientras estaba allí, en la plaza del mercado, compró cinco duraznos. Uno de estos los guardó para su esposa, que estaba en casa, y los otros se los dio a sus hijos. Cuando estuvieron sentados alrededor del fuego la noche siguiente, pensó que le preguntaría a cada uno de sus hijos qué había hecho con su melocotón. El mayor dijo que se había comido el suyo, pero que se había quedado con el hueso para plantarlo en el jardín, con la esperanza de que creciera y diera unos melocotones tan buenos como el que tanto había disfrutado. El niño más pequeño confesó que se había comido su propio melocotón y tiró el hueso, y después de su regreso a casa, ¡ayudó a su madre a comerse la mitad del melocotón! El segundo hijo mayor contó cómo recogió la piedra que su hermano pequeño había tirado, la partió y se comió el grano. “Fue agradable y dulce”, agregó, “y vendí mi propio melocotón por tanto dinero que ahora tengo suficiente para comprar varios melocotones con lo que obtuve por él”. El tercer hijo tuvo entonces que contar su historia. Los otros habían contado todos los suyos a la vez sin dudarlo ni avergonzarse, pero este muchachito se sonrojó al comenzar su historia: “Le llevé mi melocotón a un pobre amiguito que ha estado en cama tanto tiempo y sufre tanto. dolor. Se negó a quitármelo, así que lo puse en su cama y me escapé”. Los besos de su madre, cuando escuchó estas palabras, fueron mucho más dulces en sus labios jóvenes que cualquier fruta. (TTShore.)