Flp 1,9-11
Y esto es lo que oro
Las oraciones registradas de San Pablo
son ocho.
Yo. Para los Efesios (Ef 1:17-23; Efesios 3:14-21).
II. Para los Colosenses (Col 1:9-14).
III. Para los tesalonicenses (1Tes 3,10-13; 1Tes 1,11-12; 1Tes 2:16-17; 1Tes 3:16).
IV. Para los filipenses (in loco). (GG Ballard.)
St. La oración de Pablo por los filipenses
Estas palabras contienen una petición por–
I. La ampliación de los afectos por la mejora de las facultades intelectuales.
II. Un aumento del amor en el conocimiento y el juicio con referencia a la mejora del carácter moral. (C. Lawson.)
La oración nos dice que el amor debe ser–
Yo. Progresivo.
II. Inteligente.
III. Discriminar.
IV. Sincera.
V. Sin ofender.
VI. Constante.
VII. Fructífero. (J. Lyth, DD)
I. La acción del apóstol de orar. Los filipenses abundaban en amor, etc., sin embargo, el apóstol oró para que abundaran aún más y más. De donde observar–
1. La necesidad continua de la oración. Cualesquiera que sean las gracias que el Señor nos ha concedido, aún tenemos necesidad de orar para que abundemos más y más en Él (1Tes 5:17; Stg 1:5; 1Tes 3:12) . Y la razón por la que continuamente oramos así es clara; porque
(1) Tal es nuestra debilidad por el pecado, que cualquiera que sea la medida de gracia que hayamos alcanzado, no podemos permanecer en ella a menos que Dios nos sostenga (Mat 14:31; Ef 6:20).
(2) En cualquier gracia que abundemos, sin embargo, nos quedamos tan cortos de la perfección que necesitamos orar para que abundemos más y más.
(3) Esto, entonces, puede servir para condenar nuestra gran flojedad, negligencia, frialdad y debilidad, tanto en la oración privada como pública.
2. Los cristianos no deben quedarse quietos ni contentarse con buenos comienzos, sino crecer (Heb 6:1; Heb 6:1; Filipenses 3:12). Y cómo va a pensar ningún hombre de otra manera, considerando qué enemigos obstaculizan nuestra perfección. Estos continuamente nos ofrecen tal batalla, que si resistimos o devolvemos, generalmente debemos tomar el florete.
(1) Muchos que parecían haber comenzado en el espíritu hacen una terminan en la carne.
(2) Otros se detienen y, como si estuvieran en peligro a cada paso, no avanzan ni un pie. No, no avanzar es retroceder, y no aumentar en las gracias del Espíritu de Dios es disminuir (Ap 3:16) .
(3) Otros se contentan con aparentar seguir adelante para obtener ventajas y ganancias.
II. Las cosas por las que ora.
1. Para que abunde su amor a Dios y el uno al otro.
(1) Tocando el amor de Dios, ¿cómo podemos amar lo suficiente a quien tanto nos amó?
(2) Amaos los unos a los otros (1Tes 3:12).
(3) Amor hacia los pobres santos y afligidos miembros de Cristo (2Co 8:1-24 ; Dt 15:7-11); que sirve para condenar el frío amor de los cristianos de nuestros días (1Jn 4,20).
2 . Para que abunden más y más en conocimiento, es decir, de la voluntad de Dios por medio de Su Palabra (1Co 14:20; Hebreos 6:1). Esto entonces puede enseñarnos–
(1) A cuidarnos de su levadura que nos hubiera encerrado en la ignorancia, sobre la base de que es la madre de la devoción, y que las Escrituras son difíciles de entender y peligrosas de leer. Pero ¿qué dice el Espíritu Santo? (Juan 5:29; 2Pe 3:18; Col 3: 16.)
(2) Dar diligencia a la lectura, el oído y la meditación de las Escrituras para que abundemos en conocimiento y entendimiento. Muy lamentable es ver tantos miles que son tan ignorantes de la Palabra de Dios como cuando estaban sentados en las tinieblas de Egipto.
3. A fin de que abunden cada vez más en todo juicio, es decir, en sano juicio, a fin de que, ejercitado su ingenio por la larga práctica, disciernan el bien y el demonio; y abunden también en la experiencia de las cosas espirituales en sí mismos, para que sientan espiritualmente en sus corazones lo que han conocido por la palabra (Sal 34:8). Esto debería enseñarnos a observar las misericordias y los juicios del Señor de modo que podamos tener un conocimiento experimental de ellos (Sal 34:6).
4. Para que su «amor» se base en «conocimiento y juicio» sanos, para que cada uno con la ayuda del otro, y siendo provisto por otro, puedan «discernir mejor las cosas que difieren». Aunque tengamos todo el conocimiento y no el amor, no somos nada. Entonces, por otro lado, aunque tengamos todo amor y ningún conocimiento, no es nada. Cualquiera de estos que crezca sin otro, como la calabaza de Jonás, pronto se secará. Nuestro cuidado, entonces, debe ser que nuestro amor abunde en conocimiento, para que podamos saber en quién debe estar principalmente puesto nuestro amor; y en todo juicio, para que, sabiendo a quienes debemos amar, los amemos como debemos (Gal 6,10). De lo contrario, nuestro amor puede hacer más daño que bien; como celo sin conocimiento.
1. Para que puedan discernir las cosas que difieren entre sí, la virtud y el vicio, los falsos y verdaderos profetas, la doctrina corrompida e incorrupta, y así puedan seguir el bien y huir del mal (Rom 2,18). Con mucha justicia, pues, ha de ser reprobado que buscando el conocimiento, aun fuera de las Escrituras, proponga cualquier otro fin.
(1) Tales son los que, viendo a la Iglesia apoyarse en las Escrituras, por sus corrupciones del texto, sus falsas glosas y conclusiones, se esfuerzan por derribar la verdad y construir sus propios errores.
(2) Otros los hay cuyo fin es sólo una vana ostentación, para que los hombres piensen y hablen de ellos como grandes rabinos (1Co 8:1). El fin de los demás es la información, para que no parezcan ignorantes, pero que no dan frutos de su conocimiento en una vida piadosa.
2. Para que sean puros de cualquier levadura de corrupción en doctrina, vida o costumbres como la lana blanca nunca teñida, la flor de harina nunca leudada. Porque no basta saber la diferencia entre pureza e impureza (1Co 5:6-7; Mat 16:12; 1Ti 5:22).
3. Para que no tropiecen, sino que mantengan un rumbo constante sin caer, resbalar o detenerse (Gal 3:3; Lucas 9:62).
4. Para que sean fructíferos en toda buena obra.
(1) La medida de las buenas obras—“lleno”; oprimido, remecido.
(2) La definición de buenas obras: «frutos de justicia».
(3) Su fuente “Jesucristo”.
(4) Su fin: “la gloria y alabanza de Dios”.
1. No solo debemos hacer las cosas buenas, sino abundar en ellas (Col 1:9-10; Juan 15:5-8; Hch 9,36). ¿Por qué?
(1) Para agradar a Dios (Col 1:10) .
(2) Para glorificar al Padre (Juan 15:8) .
(3) para que permanezcamos en Cristo, y Cristo en nosotros (Juan 15:5 ).
2. Que esto nos anime y adelante a toda buena obra. (H. Airay, DD)
1. Este amor no es el que se abrigaba especialmente hacia el apóstol. Desde su punto de vista eso ya era mucho más de lo que había buscado. Tampoco es amor fraternal, ni amor a todos los hombres, ni amor a Dios ya Cristo, ni actividad amorosa en el servicio cristiano. Es más bien amor en el sentido absoluto del término: el estado interior del corazón, que es también la fuerza motriz de la vida.
2. No es un mero accidente retórico lo que hace de esta gracia la esencia misma de la vida renovada. Es la vida del alma del creyente, y el alma de su vida. Es con un diseño consciente, por lo tanto, y perfecta propiedad, que el que escribió 1Co 13:1-13 debe especificar aquí el amor como marca distintiva de la vida escondida con Cristo en Dios.
3. Este amor, aunque el vínculo de la perfección, nunca es perfecto en la tierra. Aquí debe haber un persistente ir hacia la perfección. Las múltiples salidas del amor necesitan dirección y control.
(1) No puede vivir para siempre en una celda, aparte del pensamiento (Pro 1:4). Por lo tanto, se nos enseña que el amor del corazón renovado debe vivir en la esfera de un conocimiento espiritual creciente.
(a) De Cristo: una percepción clara de la persona del Salvador, carácter y obra, acompañados de un corazón interesado en ello.
(b) De las cosas profundas de Dios.
(2) Esta abundancia de amor en el conocimiento es, en consecuencia, también una abundancia en todo discernimiento, en todo sentido o sentimiento moral que casi intuitivamente percibe lo que es correcto, y casi inconscientemente retrocede ante lo que es incorrecto. Es discriminación espiritual, tacto moral.
4. La función del amor así regulado es aprobar las cosas que son excelentes. El amor tiene que probar y así aprobar las cosas que difieren (marg.) en ser mejores. ¿Cuáles son esas cosas excelentes? Ver Filipenses 4:8-9.
5. Una lección práctica y muy necesaria radica en esto. El amor puede poner en marcha muchos esquemas de utilidad y, sin embargo, el resultado puede ser un fracaso, porque el amor abundante no ha estado en el conocimiento y el discernimiento. Nunca puede ser correcto cultivar una gracia central en descuido de las demás.
1. “Sincero”, es decir, sin mancha, puro, claro. Algunos ven aquí una figura militar, el resultado de dividir un ejército en varias secciones, para separar a los más fuertes y valientes, como Gedeón separó a sus trescientos. Según esto la palabra significa selecto y tan excelente. Otros ven una figura agrícola. Selecto, puro como el maíz que es purgado por el aventador o el rodillo trillador. Pero la opinión de que significa probado o juzgado por el rayo de sol es la más probable. El pueblo de Cristo, como se describe aquí, por lo tanto, es como la gema que se muestra a la luz del sol y se descubre que no tiene defecto; caminar en la luz de la verdad, y en el blanco resplandor de la eternidad.
2. De ello se deduce que se convierten en relación con los demás «sin ofensa», sin dar ocasión para tropezar. Un cristiano que es consistente en su propio carácter también es inofensivo en su conducta. Su ejemplo inconsciente, así como las palabras y los hechos, es un poder sólo para el bien.
3. Esto hace hasta el día de Cristo. (J. Hutchinson, DD)
En una palabra, el apóstol oró para que los filipenses pudieran crecer. Los enanos morales nunca rezan para que otros se conviertan en gigantes morales. Un hombre no puede trascenderse a sí mismo. Sólo el firmamento puede abrazar las estrellas. El apóstol ora–
1. En griego significa aquello que se prueba a la luz del sol. Los cristianos han de ser tan fieles que la luz solar de la rectitud infinita no pueda encontrar en su carácter ninguna mancha o desarreglo.
2. En latín significa “sin cera”; miel clarificada, libre de toda mezcla. La vida cristiana debe ser tan refinada como para estar totalmente libre de elementos extraños.
1. Que la vida cristiana es progresiva.
2. Que Dios está dispuesto a cooperar con Su pueblo para su enriquecimiento moral.
3. Que toda la humanidad debe dar fruto. (J. Parker, DD)
Que sea su ferviente preocupación y oración–
1. El amor al que debes aspirar es el amor cristiano.
(1) Tal como procede de la fe (Gal 5:6).
(2) Que tiene por objeto a Dios y a Cristo, Su causa, verdades, ordenanzas, siervos y vuestro prójimos.
(3) Este es el cumplimiento de la ley, e inspira al alma una disposición alegre y una actividad para guardar los mandamientos de Dios (Rom 13,10; 1Jn 5,3).
2. El hecho de ser miembros de la Iglesia supone que ya sois partícipes de este amor en algún grado predominante, como infirió Pablo en este caso. Las personas que carezcan de esto no deben ser miembros de la Iglesia; porque el amor es el gran lazo de unión y comunión.
3. La oración insinúa que no es perfecta, pero que debes buscar un mayor progreso en ella.
(1) Puede haber algo que falta con respecto a su desinterés, imparcialidad y espiritualidad; o respecto de algunas instancias y ejercicios de la misma; o con respecto a su constancia, y los grados de su fervor y actividad.
(2) Mantengan ante ustedes un humilde sentido de defecto, y sean fervorosos con Dios para vigorizar y desarrollarlo.
4. El texto sugiere que debe ser un amor juicioso. La luz debe encender todo tu calor. Sin conocimiento ni juicio, vuestro amor será como una inundación terrestre, que se desborda con una corriente rápida, pero no tiene manantiales que la mantengan, ni orillas que la conduzcan a un curso regular. Cuídate de un amor ignorante, ingobernable y mal juzgado de no sabes qué ni por qué.
1. La sinceridad no es tanto una gracia distinta como una cualidad esencial que atraviesa todas nuestras gracias y deberes, distinguiéndolos de las falsas apariencias en su ejercicio hacia Dios y los hombres.
2. “Sin ofensa” (Hch 24,16).
1. La naturaleza de un hombre debe ser cambiada en su marco moral por la gracia regeneradora antes de que pueda dar frutos de justicia.
2. Son de Jesucristo–
(1) Como toda virtud para producirlos se deriva de Él (Juan 15:5).
(2) Como toda su aceptación ante Dios es a través de Él (1Pe 2:5).
(3) Como los frutos de la gloria que de ellos proceden, pasan a Dios por medio de Él ( 1Pe 4:11). (J. Guyse, DD)
Verdadero amor cristiano
Nuestro poder para ayudar y bendecirnos unos a otros es principalmente el poder de la oración. La oración dirige e impulsa a los servicios de amor; asegura la eficiencia y el éxito de todas las demás ministraciones; apela a la base del bien, y llena el canal de bendición a veces hasta rebosar. Y Pablo, sabiendo todo esto, no escribe simplemente: “Predico, enseño, advierto, trabajo”, sino “Yo oro”. Reza en sintonía con las palabras del Señor Jesús para que abunden “cada vez más” en amor. Algunas personas parecen tener suficiente religión, y muy poca es suficiente. El clamor de Pablo fue siempre por “más”; si tenía luz, si se sentía inusualmente fuerte, si sentía su vida interior enriquecida por la plenitud de Dios, su clamor aún era “más”. Así que oró, no porque los filipenses fueran gente de mente tuerta, de alma frágil y de corazón frío.
El amor, el ojo del corazón
El amor es un facultad del conocimiento espiritual. Los metafísicos piensan que la facultad de la vista se encuentra principalmente entre los poderes intelectuales. Como poder de la vista Pablo dice cinco cosas sobre el amor.
1. Las verdades del evangelio.
2. Dios mismo.
3. Los preceptos del Salvador.
4. Las promesas.
5. Deber y responsabilidad cristiana.
Perseverancia hasta el día de Cristo
El “día ” rige toda la petición. Marquemos el orden ascendente y la fuerza acumulada de las súplicas–
1. Por el constante aumento de su amor en el conocimiento de la verdad y en el tacto moral de su apreciación;
2. Por su perfección interna y externa de carácter moral; y–
3. Para su aceptación final así perfeccionada en el día de la prueba de Cristo.
1. A los filipenses Dios ya les había enseñado a amarse a sí mismo ya los demás. El apóstol ora ahora por su abundante aumento, no por efusión arbitraria y absoluta en sus corazones, sino como resultado de ser alimentados por la verdad Divina y diligentemente practicados.
2. “Conocimiento” es la aprehensión o disposición de la verdad en la mente, pero conocimiento espiritual, en parte ligado a nuestra naturaleza y necesidades espirituales, y principalmente como impartido por el Espíritu Santo.
(1) Así como el amor amplía y fortalece el poder de alcanzar el conocimiento religioso, el aumento del conocimiento alimenta el amor a cambio.
(2) Todo conocimiento se resume en conocer a Cristo. Toda verdad es ahora “como la verdad en Jesús.”
3. El juicio es la facultad del discernimiento espiritual: esa sensibilidad moral de la mente renovada que es rápida para percibir el bien y el mal en cada doctrina, práctica y contingencia de la vida diaria (Hebreos 5:14). Así como el conocimiento es la verdad almacenada en la mente, el juicio es la mente misma aplicando ese conocimiento a las infinitas ocasiones que surgen para distinguir entre lo que se debe buscar y lo que se debe evitar.
4. La aprobación de las cosas que son excelentes es la operación de este conocimiento y discernimiento en la mente misma, la intuición preciosa del amor que, usando su conocimiento y su tacto, distingue en cada caso lo que es más excelente y a la vez lo aprueba. Es el legislador interior el que a menudo nos dice cuál es el mandamiento donde falla la legislación exterior. El elogio de la caridad en 1Co 13,1-13 es poco más que el elogio de su maravillosa discriminación. Casi todo lo que puede parecer, sin ser, religión está allí condenado por el juez entre las gracias.
1. Sincero significa esa intachable sencillez de corazón que es capaz de soportar todas las pruebas. La última y más perfecta prueba es el ojo de Dios. Lo que el sol es en la naturaleza es el Gran Detector en la vida religiosa. Aquellos a quienes Dios ve tan puros de corazón tienen como recompensa de su pureza que ven a Dios. Esta sagrada sencillez es una perla de gran valor. Por lo tanto, se convierte en un asunto de oración; tal limpieza es creación expresa de Dios; pero no tanto como para excluir la consagración de nuestro propio esfuerzo y vigilancia habitual.
2. “Sin ofender”. La oración pide la preservación por la bendición de Dios sobre la sabia solicitud de la caridad, de hacer nada que impida la salvación de alguno. La caridad reflexiva del cristiano debe mostrar su tacto en que su conducta reprenda a la vez el pecado de los demás, y los dirija a la belleza de la santidad.
3. Cuando la oración procede al “fruto de justicia” completa el cuadro de esta perfección, al mismo tiempo que explica más plenamente el significado de “sincero y sin ofensa”.
(1) La justicia no es ni la imputada ni la implantada sola, sino la que procede de nuestra unión con Cristo y se une en fruto.
(2) El fruto o producto del nuevo método de hacernos justos en Cristo es la brújula completa de la piedad en todos sus temperamentos y actos.
(3) “Pilled”, suena claramente la nota de la perfección cristiana alcanzable porque se oró por ella, por la cual se oró porque es alcanzable. No deja lugar a la noción de algún defecto necesario en la vida religiosa.
III. Los fines por los que ora.
IV. Observaciones para nuestra instrucción.
I. El amor cristiano en su debido crecimiento y manifestación.
II. Se alcanza así la perfección de la vida cristiana.
I. Que el amor abunde en tacto moral. El verdadero amor es inteligente. Debemos amar a Dios con “toda nuestra mente”. Así como el conocimiento es la base de la fe, también lo es la primera condición del amor.
II. Para una ampliación y avivamiento de la facultad discriminatoria, para que puedan distinguir entre las cosas que difieren, para que puedan elegir lo correcto. Un hombre es conocido por sus veredictos. El artista ve donde el payaso pero mira. Cuanto más amemos a Cristo, más calificados estaremos para percibir todos los encantos de la vida moral. Quien aprueba lo excelente lo defenderá.
III. Por su sinceridad. La palabra tiene un doble significado.
IV. “Siendo llenos”, etc. (versículo 11). Paul, comenzando en el centro, encuentra su camino hacia la circunferencia; comenzando por lo espiritual, culmina en lo práctico (Juan 15:1-5). Vea la conexión entre Cristo y el fruto. Este llamado a la vida práctica muestra que el cristianismo no es una pretensión burlona, un sueño teológico o una ciencia especulativa, sino una realidad sublime, vital y vitalizante. Las doctrinas reconocidas en esta oración son–
Yo. Para que vuestro amor abunde en todo conocimiento y juicio.
II. Para que podáis aprobar, etc. (versículo 10). Debemos probar todas las cosas con la piedra de toque infalible de la Palabra de Dios, y con un gusto espiritual conforme a ella. Cuanto más conocimiento tengamos de las cosas de Dios, mejor se nos recomiendan (Sal 34:8; 1Pe 2:2-3).
III. Para que seáis sinceros, etc. (versículo 10). Algunos entienden que “sincero” se refiere a Dios, y “sin ofender” se refiere al hombre. Pero, ¿por qué cada uno no debería referirse a ambos?
IV . “Para que seáis saciados”, etc. (versículo 11).
I. Había amor en los corazones de los santos de Filipos. Esta fue la principal evidencia de que eran santos. La ausencia de esto, sin importar lo que hubiera estado presente, hubiera arrojado una nube sobre su profesión cristiana.
II. Este amor se manifestó. No estaba estancada como las aguas de un lago, sino que fluía como un arroyo que, descendiendo de las colinas, corre a través de los valles. La benevolencia cristiana no debe Dormir en lo más profundo de vuestra naturaleza. ¡Y si la piedad de Dios se hubiera dormido en la Suya! Si está allí, hacedle caminos, para que el agua viva llegue a un mundo sediento.
III. El amor de los demás puede verse afectado por nuestras oraciones. A veces ninguna otra agencia tendrá éxito, como en el caso de un cristiano profeso irritable que es impermeable al habla, al ejemplo y a otros actos de bondad amorosa. Podemos orar para que Dios expanda el alma de Harrow.
IV. El amor de un verdadero cristiano no es un principio estacionario: porque en él subyace la vida. (S. Martin.)
I. Discierne espiritualmente, es decir, ve aquellos objetos que pertenecen a la esfera espiritual. El amor ve como ninguna otra facultad puede–
II. Discrimina. Algunas personas dicen que el amor es ciego, lo cual es cierto en cierto sentido. Pero el amor también tiene los ojos muy abiertos. Separa los puntos de vista correctos de los erróneos acerca de Dios, del carácter humano, del deber cristiano. Nunca discrimina el prejuicio, ni la soberbia, la vanidad, la cobardía, la pugnacidad, la ambición.
III. Se agradece. La aversión y el odio se deprecian; la indiferencia no valora nada; el amor aprueba lo que es excelente. Verás lo que es excelente en los demás en el grado de tu amor. Si no tienes amor cristiano, no verás mucho de cristiano en la Iglesia de Dios.
IV. Evita errores. Hace a un hombre sincero y sin ofensas. Los sinceros pero sin amor son a veces los más ofensivos. Los deficientes en el amor son a menudo los más insinceros. Las dos cosas en la vida social y de la Iglesia a menudo están separadas. Tienes a los sinceros y los amorosos como clases separadas. Pero, ¿por qué no deberían juntarse? El cristiano no es entrometido, obstinado, exigente, transigente.
V. Permanece intacto hasta el final. Puede fallar el entendimiento, y la memoria, pero el amor nunca. Una hermosa ilustración de esto la vemos a veces en los cristianos viejos. Conclusión: El día de Cristo viene rápido. En los fuegos de ese día sólo el amor sobrevivirá. (S. Martin.)
I. El principio rector de la vida cristiana.
II. Desde el principio regulador, la oración pasa ahora al carácter perfecto, tal como se establece en el mundo, bajo la guía y el control del amor iluminado. Pablo exhibe toda la brújula de la piedad bajo dos aspectos, interior y exterior: primero en su separación y luego en su unión.
III. Debemos volver a esa palabra central, “el día de Cristo”, que completa el sentido de la oración. Jesús el Juez reconocerá en ese día la pureza que Él ahora aprueba, y confirmará y recompensará la justicia que Él ahora crea. La integridad cristiana, sellada en un sentido por la muerte, debe ser reexaminada y finalmente, con todo el universo como testigo, ratificada en el gran día. Conclusión: Aquellos que son tentados por su credo o indolencia a confiar en la supuesta necesidad de que una salvación una vez iniciada debe ser finalmente cumplida, son recordados por el tono y las palabras de la oración que sin su santidad interior y exterior no se alcanzará ese bendito resultado. . (WBPope, DD)