EZEQUIEL
INTRODUCCIÓN
El Autor del Libro
El nombre de Ezequiel, Dios fortalecerá, como los nombres de tantos otros de los santos de la antigüedad, fue singularmente apropiado a su vida y obra. Habla de sí mismo (Ezequiel 1:3) como un “sacerdote, hijo de Buzi”. De Buzi dando testimonio de todo lo que se sabe; pero el hecho de que Ezequiel mismo fuera de la familia Aarónica es muy importante en la interpretación de sus escritos; porque evidentemente era «un hombre de iglesia en cada centímetro», y su fuerte carácter eclesiástico impregna y da tono a sus profecías. No se puede saber si realmente entró en el ejercicio de las funciones sacerdotales en Jerusalén sin una determinación previa de la cuestión incierta de la edad en que fue llevado al cautiverio; pero ciertamente estaba bien instruido en lo que parecía probable que fueran sus futuros deberes. Estos hechos, tomados en relación con la condición desordenada del país y la tendencia a concentrar a los sacerdotes en la ciudad santa y sus alrededores, hacen probable que viviera en Jerusalén o en sus inmediaciones. El profeta fue llevado cautivo a Babilonia con el rey Joaquín (Eze 1:2; cp. con Eze 33:21) en el año octavo del reinado de Nabucodonosor (596 a. C.), diez mil de la parte más importante del pueblo fueron trasplantados a Babilonia al mismo tiempo (2Re 24:14), once años antes de la destrucción de Jerusalén y del templo. Según Josefo (Ant. 10.6, 3), era entonces un hombre joven. Sea como fuere, lo cierto es que entró en su actividad profética “junto al río Quebar” (Ez 1,3), donde el la masa de los cautivos había sido plantada. Las autoridades recientes generalmente lo identifican con el Nahr Malcha, o canal real de Nabucodonosor, en cuya excavación se supone que los cautivos judíos se emplearon durante un tiempo. Eran sin duda “los ríos de Babilonia” a cuya orilla lloraron los judíos exiliados cuando “se acordaron de Sión” (Sal 137,1). Aquí Ezequiel vivía en su propia casa (Eze 8:1), a la que acudían los ancianos de Judá para recibir sus consejos. Estaba casado, y cuando su esposa murió repentinamente, se le prohibió llorar por ella (Eze 24:16-17) . Esto ocurrió cerca del final del noveno año de su cautiverio (Eze 24:1), y dejó al profeta exiliado para llevar en soledad al gran pruebas de su vida profética. No hay registro del tiempo del cierre de su actividad profética o de su vida, y las pocas tradiciones que quedan sobre él son de poco valor. (F. Gardiner, DD)
Autoría del Libro de Ezequiel
La autoría del libro no ha sido seriamente atacado, aunque el Talmud afirma que fue escrito por la Gran Sinagoga, de la cual Ezequiel no era miembro; y Zunz lo fechó alrededor del 400 a. C. Keil y Kuenen hacen de Ezequiel tanto su autor como su editor; Ewald detecta rastros obvios de elaboración posterior y sugiere que la recopilación y combinación de las diversas profecías en un libro puede no haber sido obra del propio profeta. Graf creía que Ezequiel también era el autor de parte de Levítico (caps. 18-23, 25, 26), y ha sido seguido por muchos partidarios (Chambers‘s Encyclopaedia.)
Estilo literario del libro
El estilo del libro exhibe una caída de la pureza idiomática de los escritores anteriores, como Amós o Isaías. La influencia del arameo es más perceptible que en cualquier profeta anterior; la construcción es suelta y, por regla general, prosaica; la constante recurrencia de manierismos y frases hechas es a veces monótona, aunque la falta de variedad a menudo se compensa con un gran movimiento rítmico del pensamiento, que se extiende como una marejada a lo largo de algunas de las oraciones más largas. Es, en general, el estilo cuidadoso de un hombre de letras, más que el de un orador público en contacto vivo con su audiencia. Con justicia no se le puede acusar de oscuridad, porque las serias dificultades que presenta el libro se deben principalmente a la condición imperfecta del texto. De las cualidades superiores del genio de Ezequiel, la más llamativa es una poderosa y grandiosa imaginación, que se revela en una variedad de direcciones, ahora deleitándose en extrañas concepciones mitológicas, y otras veces revistiéndose de realismo artificial. Que había una veta de verdadera poesía en su naturaleza se prueba por su uso efectivo de la Kinah o canto fúnebre, así como por las muchas bellas imágenes que aparecen a lo largo del libro. Sus primeras concepciones, de hecho, son casi invariablemente bellas y verdaderas, aunque en nuestra mente su efecto estético se pierde con frecuencia debido a la sobreelaboración. Ezequiel quizás no sea más deficiente en poder plástico que los escritores hebreos en general; pero en su caso, el defecto es más evidente en su amor por el detalle y su ansiedad por agotar el significado didáctico de cada concepto antes de que pueda persuadirse a sí mismo de dejarlo ir. Por otra parte, el talento del profeta para la exposición lúcida y metódica aparece como una ventaja cuando se trata de cuestiones prácticas y técnicas, como en la descripción del santuario (cap. 40 ss.). Cierta facultad arquitectónica es, en verdad, una característica marcada de su intelecto, siendo visible igualmente en su plano de los edificios del templo, en su bosquejo de las instituciones teocráticas, y en el ordenado arreglo y división del libro. (John Skinner, DD)
El estilo de Ezequiel
Las visiones de Ezequiel son más elaboradas y complejas que las de los profetas anteriores. Compárese, por ejemplo, en la visión inicial de la consagración de Ezequiel, la aparición de las ruedas y los seres vivientes (que ocupan veinticinco versículos en el primer capítulo) con la imaginería más simple y sublime de la visión de la consagración de Isaías (Isaías 6:1-13). Hay una marcada preferencia de Ezequiel por el símbolo y la parábola en su enseñanza profética, pero en comparación con Isaías y Jeremías, las representaciones están mucho más sobrecargadas de detalles, y aunque hay una cierta majestuosa majestuosidad en el efecto, la impresión total se queda corta. de lo que es producido por los primeros profetas. Ezequiel poseía un sentido muy agudo de los detalles minuciosos, y evidentemente poseía una memoria retentiva y una mente ricamente almacenada con información variada y especial. De esta característica se presenta un ejemplo notable en sus oráculos sobre Tiro, especialmente el cap. 27, con su larga y elaborada enumeración de las nacionalidades y artículos de comercio en los que comerciaron con el gran emporio fenicio. Ezequiel fue esencialmente un profeta literario. En mucha mayor medida que en cualquiera de sus predecesores, encontramos en él los reflejos de ideas ya presentadas en la literatura más antigua. Sus obligaciones con su contemporáneo mayor, Jeremías, son numerosas y notables (cp. Jeremías 1:17 con Eze 2:6, y Jeremías 1:8; Jeremías 1:17; Jeremías 15:20 con Eze 3:8 ff., y Jeremías 24:7; Jeremías 31:33; Jeremías 32:39 con Ezequiel 11:19-20). Pero evidentemente fue un estudioso atento de oráculos anteriores. Cap. 16, la parábola altamente elaborada de la Jerusalén infiel, está evidentemente basada en la concepción principal de los oráculos de Oseas, la infidelidad de Israel a su Señor Jehová, mostrada en alianzas extranjeras y la adopción del culto de los pueblos vecinos. Isaías ya había aplicado la misma imagen a Jerusalén (Isa 1:21). Que Ezequiel conscientemente tomó prestado de oráculos anteriores, y fue un estudiante de historias patriarcales, está claro en Eze 38:17; Ezequiel 39:8; Ezequiel 14:14. Además, Ezequiel reproduce la tradición inaugurada por Amós y desarrollada por Isaías, de pronunciar “pronunciamientos” (llamados en AV “cargas”) contra naciones extranjeras. La política exterior de Ezequiel, se puede observar, sigue de cerca las líneas ya marcadas por Isaías y Jeremías, a saber, evitar a Egipto como aliado. Después del derrocamiento de Asiria, Babilonia se convirtió en el poder dominante de Asia occidental, y Ezequiel siguió a Jeremías al abogar por la amistad con Nabucodonosor. Es bastante evidente que, durante la vida de Ezequiel, no hubo señales de la decadencia que pronto sobrevino a Babilonia después de la muerte de ese monarca. (OC Whitehouse, DD)
El contenido del libro
El libro parece estar ordenado cronológicamente y naturalmente cae en dos divisiones de veinticuatro capítulos cada una, correspondientes a los dos grandes períodos de la vida del profeta. Vio la catástrofe nacional y sobrevivió, y su libro se ocupa de dos grandes temas:
I. La ruina de la ciudad y del estado (1-24).
II. Profecías de futura restauración y gloria (25-48). El tratamiento en todas partes es muy simbólico; y caps. 40-48, son bastante únicos en la literatura del Antiguo Testamento.
1. La primera división (caps. 1-24) consta de las siguientes partes:–
(1) En el primer año de su ministerio (caps. 1 -7): la llamada y misión del profeta a los exiliados (1-3,21); y profecías simbólicas del derrocamiento de la ciudad (3:22, 7:27).
(2) En el año siguiente (caps. 8-11): más preciso profecías contra la ciudad, a causa de sus idolatrías; y la salida simbólica del Señor del templo (9-11).
(3) Más tarde, pero sin fecha (caps. 12-19): motivos de la destrucción del estado—la incredulidad y prestar atención a los falsos profetas (caps. 12-14); certeza del evento, por doloroso que sea (caps. 15-17); sin embargo, seguirá un nuevo orden de cosas (cap. 18).
(4) Dos años desde el llamado del profeta (caps. 20-23): la necesidad de la condenación , en que el nombre de Jehová ha sido profanado (cap. 20), y la iniquidad de Israel ahora está completa (caps. 21-23).
(5) Después de varios años , y cuando Nabucodonosor había comenzado el sitio de Jerusalén (cap. 24): el símbolo del caldero, para significar el sitio y la dispersión.
2. La segunda división (caps. 25-48) consta de las siguientes partes:
(1) Preparatoria a la restauración; juicios sobre las naciones alrededor de Israel (caps. 25-32).
(2) La restauración misma; las condiciones del nuevo reino (cap. 33), y descripciones del gobernante (cap. 34), la tierra (caps. 35, 36) y el pueblo (cap. 37). La defensa del Señor de Su pueblo en los últimos días (caps. 38, 39).
(3) La gloria final de los redimidos, como se ve en la visión del templo (caps. 40-43), sus servicios (caps. 44-46), y la condición de la tierra, con su río vivificante saliendo del templo (cap. 47), y la disposición de las tribus (cap. 48).
3. El simbolismo que es característico del estilo de Ezequiel se muestra–
(1) En un lenguaje muy figurativo, como en la comparación de Tiro con un barco majestuoso (cap. . 27), etc.
(2) En acciones simbólicas, como las que emplean también otros profetas (cp. 1Re 22:11; Isa 21:1-17; Jeremías 19:10; Jeremías 28:2; Jeremías 28:10; Jeremías 51:59-64) . Puede haber razón para dudar si todas estas acciones fueron realizadas por los profetas en el sentido literal de las palabras. Algunos de ellos ciertamente (ver 4, 5) parecen ser ideales, y adecuados para impresionar más en la página escrita que en la forma externa.
(3) En visiones.
Con uno de los más grandiosos se abre el libro
(1), y los capítulos 40-48 son bastante apocalípticos y han influido fuertemente la imaginería del libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. (James Robertson, DD)
La enseñanza de Ezequiel
En su enseñanza, Ezequiel muestra que había sido influenciado por esa de Jeremías; y lleva a cabo con mayor detalle y refuerza con más énfasis las grandes verdades que enseñó ese profeta. En particular–
1. Insiste en la responsabilidad del individuo; combatiendo las ideas prevalecientes en su tiempo, que el pueblo padecía por los pecados de sus padres (Eze 18:2), y que estaba bajo una prohibición que ningún arrepentimiento podría eliminar (Eze 33:10).
2. Al igual que Jeremías, condena la historia pasada de Israel y los acusa de idolatría incluso en Egipto (16, 20:7, 8, 23:3, 8, cp. Jeremías 7:25; Jeremías 16:12).
3. Siendo de familia sacerdotal, como Jeremías, muestra un gran celo por la ley (20) y reviste su visión de la gloria final en formas tomadas del templo y su servicio (40-48). Sin embargo, no hay dos profetas que enseñen más claramente el carácter espiritual interno de la religión.
4. Aunque el nuevo orden de cosas se basará en la religión del corazón individual, será un reino mesiánico (Eze 17:22 -24), con “David” como príncipe para siempre (Eze 37:24-25). (James Robertson, DD)
Efecto de las profecías de Ezequiel
De Ezequiel 2:6; Eze 3:7-11, inferimos que las declaraciones proféticas de Ezequiel despertaron al principio desagrado, e incluso manifestaciones de hostilidad, pero indicios no falta que luego le consiguieran una respetuosa atención. Los ancianos exiliados se convirtieron en sus oyentes dispuestos y buscaron su consejo (Eze 8:1; Eze 14:1 ff; Eze 20:1; Eze 24:18; Eze 33:21 ff.). Pero Ezequiel 33:32 muestra claramente que la impresión que causó en sus oyentes fue superficial, y que sus discursos los atrajeron por la belleza de su forma. y su rico colorido imaginativo. (OC Whitehouse, DD)
El lugar de Ezequiel en la historia
Ezequiel, como Jeremías, pertenece al tormentoso tiempo de transición de la raza judía. Contempló en su temprana juventud aquellas trágicas escenas que el anciano profeta anunció con voz de advertencia. Como Jeremías, vio la oscuridad de medianoche de su nación, y fue su ojo de águila el que atravesó la oscuridad y discernió claramente los primeros rayos del amanecer. El nuevo imperio babilónico había sucedido a la rápida caída del gran poder asirio del norte que, después del brillante reinado de Asurbanipal, se había derrumbado tan repentinamente. La sucesión de Babilonia a la herencia fue más fácil porque su lengua y literatura eran casi las mismas. De hecho, poseía una literatura, una lengua y una civilización mucho más antiguas; de hecho, fue el padre del cual nació Asiria. Nabucadrezzar, hijo de Nabopolassar, fue el gobernante babilónico que sucedió en la orgullosa posición del monarca asirio (605 a. C.). (OC Whitehouse, DD)
.