Tit 2:9; 1Pe 2:18). Tal obediencia no se basa en ninguna mera ley o costumbre del hombre, sino en la clara palabra del Dios Todopoderoso. No puede haber ninguna deshonra en tomar el lugar de un sirviente. ¿Puede haber vergüenza en aquello a lo que se sometió el mismo Señor Jesucristo, el Señor de la gloria? (Filipenses 2:6-8; Hebreos 5 :8.) Pero, ¿de qué clase debe ser vuestra obediencia? El apóstol os ha enseñado que en cuanto a su extensión debe ser universal. “Obedeced en todo a vuestros maestros”, es decir, en todo lo que no sea contrario a la ley superior de vuestro Maestro celestial: en todo lo demás obedezcan prontamente y sin limitación (Filipenses 2:14). En las cosas pequeñas como en las grandes. Así como los siervos deben mostrar obediencia a sus amos en todas las cosas lícitas, así también deben mostrarla con reverencia y mansedumbre, o, como está expresado en el texto, “con temor y temblor”, para no ofenderlos.
2. Otro deber de un siervo es agregar a su obediencia un esfuerzo constante por agradar. Deje que sus servicios fluyan no solo de la necesidad o el interés, sino del apego de un corazón dispuesto.
3. Un tercer deber es la estricta fidelidad y honestidad. Un siervo infiel es en sí mismo un término de profundo reproche. Debe mucho a aquellos a cuyo servicio entra. Está protegido bajo su techo; comparte las comodidades de su hogar, está fuera del alcance de la miseria, come del pan de su amo y bebe de la copa de su amo. Se le confía mucho. Los bienes de su amo están bajo su cuidado, y son justamente requeridos de su mano.
II. Los deberes de un maestro (ver Col 4:1).
1. Un amo está obligado en justicia a cumplir por completo los términos de su acuerdo: dar a su aprendiz la instrucción necesaria en su negocio y pagar a su sirviente los salarios estipulados (Dt 24,14-15; Stg 5,4).
2. Se puede considerar que la ley de la equidad vincula a un amo a la bondad, la tolerancia y la preocupación por las almas de sus sirvientes. Le pide que muestre bondad y, por lo tanto, se extiende más allá de la estricta regla de la justicia. La razón y la conciencia son sus árbitros.
III. Recíprocas son las obligaciones bajo las cuales amos y sirvientes se imponen entre sí. Muy importantes son sus respectivos deberes, y cada uno puede verdaderamente glorificar a Dios en la esfera que le ha sido asignada. Pero ¿cuáles son los motivos, cuál es el principio que puede producir tan bendito fruto? Se resume en la consideración: Ambos tenéis un Maestro en los cielos. “No sois vuestros”; “habéis sido comprados por precio,” sí, la sangre preciosa de Cristo. Siervos, ¡cuán poderosamente os es presionado este motivo! “Sed obedientes a vuestros amos… con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; no con el servicio al ojo, como complacer a los hombres; sino como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios; sirviendo de buena voluntad, como al Señor, y no a los demás” ¡Qué felices sois, si en verdad sois siervos de Cristo! Entonces será vuestro mayor deseo y esfuerzo adornar la doctrina de Dios vuestro Salvador en todas las cosas. ¡Y he aquí, cómo la religión verdadera puede ennoblecer cada posición! ¡Maestros! “vuestro Maestro también está en los cielos; ni hay acepción de personas con Él.” Vosotros y vuestros siervos sois consiervos del Señor; sois miembros del mismo cuerpo: Su Iglesia; debéis estar juntos rápidamente ante Su tribunal. (E. Blencowe, MA)
Siervos y amos
Paul toma las instituciones de sociedad tal como están, y define los deberes de aquellos que reconocen la autoridad de Cristo. Enseña que el Estado es una institución divina al igual que la Iglesia. El gobierno político es necesario para la existencia de la sociedad humana; un mal gobierno es mejor que ningún gobierno en absoluto. Los gobernadores pueden ser injustos; pero el pueblo cristiano, sin autoridad ni poder político, no es responsable de la injusticia, ni puede remediarla. El gobierno mismo está sancionado por Dios, y la sumisión es parte del deber que el pueblo cristiano le debe a Él. Las instituciones domésticas e industriales también son necesarias para la existencia de la sociedad. Por la constitución Divina de la vida humana, tenemos que servirnos unos a otros de muchas maneras, y para que el servicio sea eficaz, debe organizarse. En tiempos apostólicos, la esclavitud existía en todas partes del imperio romano. Era una forma de organización doméstica e industrial creada por la condición social del mundo antiguo. Fue el crecimiento de la historia y las relaciones mutuas de las razas bajo la autoridad romana. A los estadistas prácticos de aquellos días les habría parecido imposible organizar la vida doméstica e industrial de las naciones de otra manera, tan imposible como les parece a los estadistas modernos organizar el comercio sobre cualquier otro principio que no sea el de la competencia. El pueblo cristiano no era responsable de su existencia y no tenía poder para abolirlo. Su verdadero deber era considerar cómo, como amos y esclavos, debían hacer la voluntad de Cristo. Pablo transfigura la institución. Le aplica el gran principio que subyace a toda ética cristiana; Cristo es el verdadero Señor de la vida humana; hagamos lo que hagamos, debemos hacerlo para Él; todos somos Sus siervos. Los esclavos viven a los ojos de Dios. Ellos deben hacer su trabajo para Él. Todo lo que es duro, todo lo que es ignominioso, en su condición terrena se ilumina de repente con la gloria de las cosas divinas y eternas. “Siervos, sed obedientes a vuestros amos según la carne, con temor y temblor”, con ese celo que es siempre profundamente temeroso de no hacer lo suficiente, “con sencillez de vuestro corazón”, sin doble propósito, pero con un deseo honesto y ferviente de hacer bien su trabajo, “como para Cristo”. Esto los redimirá del vicio común de los esclavos; si aceptan sus tareas como de Cristo, y tratan de serle fieles, no serán diligentes y cuidadosos sólo cuando sus amos los estén mirando, “en el camino del servicio al ojo, como para agradar a los hombres”, sino que serán siempre fieles “como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios”. No guardarán resentimiento contra sus amos terrenales, y no les servirán simplemente para evitar el castigo, sino que, considerando su trabajo como trabajo para Cristo, lo harán con alegría, con verdadera bondad para con aquellos a quienes tienen que servir, “con buena voluntad sirviendo”. , como para el Señor y no para los hombres.” Sus amos terrenales pueden negarles la justa recompensa de su trabajo, pueden no reconocer su integridad y su celo, pueden tratarlos con dureza y crueldad; pero como siervos de Cristo no dejarán de recibir su recompensa; deben obrar, “sabiendo que todo el bien que cada uno hiciere”, eso mismo “recibirá otra vez del Señor, sea esclavo o sea libre”. Ninguna buena obra será olvidada; las recompensas que se retienen en la tierra serán otorgadas en el cielo. Los amos deben actuar hacia sus sirvientes con el mismo espíritu y bajo el gobierno de las mismas leyes divinas. “Vosotros, maestros, haced con ellos las mismas cosas”. Como se advierte a los esclavos contra los vicios especiales de su orden, y se les pide que hagan su trabajo, no de mala gana, sino “con buena voluntad”, “no para servir al ojo, como para complacer a los hombres”, sino “de corazón, “así se advierte a los amos contra el vicio especial del que los amos eran habitualmente culpables; no deben ser rudos, violentos ni abusivos, sino que deben “dejar de amenazar”. Se les recuerda que su autoridad es sólo subordinada y temporal; el verdadero Amo de sus esclavos es Cristo, y Cristo es su Amo también; Él no dejará ningún mal sin reparar. Ante los tribunales terrenales, un esclavo puede apelar en vano a la justicia, pero “no hay acepción de personas para con Él”. (RW Dale, LL. D.)
Relación del evangelio con la esclavitud
Estos preceptos pueden ser enfrentados con la objeción de que la esclavitud era una tiranía cruel, y que las relaciones sociales no podían crear deberes morales que fueran un ultraje a la vez para los derechos humanos y para las leyes divinas; los amos tenían un deber, y sólo uno: emancipar a sus esclavos; los esclavos estaban gravemente oprimidos y no tenían obligaciones morales con sus amos. Pero la objeción es insostenible. Las peores injurias pueden ser infligidas sobre mí por un individuo o por el Estado, pero de ello no se sigue que quede liberado de las obligaciones hacia el hombre o hacia la comunidad que me agravia. Puedo ser encarcelado injustamente, encarcelado por una ley inicua o por un juez corrupto; pero puede ser mi deber observar las reglas de la cárcel; No debería estar en prisión en absoluto, pero estando allí puede ser mi deber no tratar de escapar ni perturbar el orden del lugar. Y aunque un hombre no debe ser esclavo en absoluto, puede estar sujeto a obligaciones morales hacia aquellos que lo mantienen en esclavitud. Entonces, por otro lado, puedo ser un carcelero, y puedo tener prisioneros bajo mi cuidado que, en mi creencia, no han cometido ningún crimen, y sin embargo, puede ser mi deber mantenerlos a salvo. Para tomar un caso extremo: el director de una cárcel puede estar completamente convencido de que un hombre a su cargo que ha sido condenado a la horca por asesinato es inocente del crimen, pero si dejara escapar al hombre sería culpable de un grave abuso de confianza. Podemos decir de la esclavitud lo que John Wesley dijo del comercio de esclavos, que “es la suma de todas las villanías”, y sin embargo, una revuelta servil puede ser un crimen grande y flagrante. Mientras exista la institución y sea imposible un mejoramiento real y permanente en la organización de la sociedad, es deber del esclavo soportar con paciencia sus agravios. Fácilmente pueden imaginarse circunstancias en las que la posición de un amo, si es cristiano, sería en algunos aspectos más difícil que la de un esclavo. Algunas de las miserables criaturas que posee pueden haber perdido, o nunca poseído, la energía, la previsión, la autosuficiencia, el autocontrol, necesarios para una vida de libertad. En la organización de la sociedad puede no haber lugar para ellos entre los ciudadanos libres. Emanciparlos sería privarlos de un hogar, entregarlos al hambre, empujarlos a una vida delictiva. En tales circunstancias, un amo cristiano podría pensar que es su deber conservar su autoridad por el bien de la sociedad y por el bien de los esclavos mismos; pero resolvería usar su poder con tanta gentileza y amabilidad como la odiosa institución lo permitiera. Pero se puede objetar además que no hay indicaciones en el Nuevo Testamento de que los apóstoles vieran el odio de la institución, o desearan su desaparición. Ciertamente no lo denunciaron. Supongo que si a Pablo le hubieran preguntado su opinión al respecto, habría dicho que la esclavitud era parte del orden de este presente mundo malo. Si lo hubieran presionado más de cerca y le hubieran pedido que dijera si lo consideraba justo o no, probablemente habría respondido que en un mundo que se había olvidado de Dios y estaba en abierta rebelión contra Él, todas las relaciones entre hombre y hombre eran necesariamente arrojado al desorden. No fue sólo la esclavitud la que violó la organización verdadera e ideal de la sociedad humana; toda la constitución del mundo era mala; y ninguna reforma grande y real fue posible aparte de la regeneración moral y religiosa de la raza. Cuando llegara la edad de oro, y el amor y el poder de Cristo hubieran ganado una victoria final sobre el pecado humano, el orden del mundo cambiaría. Bajo el reinado de Cristo, la tiranía, la esclavitud, la guerra y la pobreza serían desconocidas. Mientras tanto, y en la condición actual de la humanidad, la obra de la Iglesia cristiana no fue la de asaltar las instituciones, sino la de tratar de hacer a los hombres individuales fieles a Cristo. No era el plan de Cristo efectuar una revolución externa, sino cambiar la vida moral y espiritual de la raza… Estamos felizmente libres de la maldición y el crimen de la esclavitud; pero ni siquiera el orden social de Inglaterra, que estamos acostumbrados, muy desconsideradamente, a llamar un país cristiano, realiza perfectamente el ideal de justicia social. No hay esclavos entre nosotros, pero hay decenas de miles de cristianos que sienten, y tienen derecho a sentir, que su suerte es muy dura. Se les paga inadecuadamente por su trabajo; están mal alimentados, mal vestidos, mal alojados. Nunca están libres de ansiedad, siempre están al borde de la miseria y de la ruina. No tienen ninguna esperanza de mejorar su condición. Si por abnegación y previsión son capaces de ahorrar un poco de sus bajos salarios en los buenos tiempos, la enfermedad, la depresión del comercio y la pérdida del trabajo pronto acabarán con su pequeña reserva. Tienen que soportar un trato duro y cruel por parte de hombres de cuyo control no pueden escapar. Pero su posición no es peor que la condición de esclavos en los tiempos apostólicos, y deben decidirse con la ayuda de Cristo a obedecer la ley apostólica. Que hagan su trabajo laborioso y mal pagado como trabajo para Cristo. Que miren por encima y más allá de sus amos terrenales hacia Él; sin abrigar resentimiento contra los hombres que los tratan con rudeza y tiranía, sino “sirviendo de buena voluntad como al Señor y no a los hombres”. Que nunca caigan en la vil tentación de trabajar mal porque se les paga mal; su verdadero salario no les llega el viernes por la noche ni el sábado por la mañana; son siervos de Cristo, y Él no olvidará su fidelidad. Los maestros aún no han escapado de su viejo vicio. Su posición de poder alienta un temperamento arbitrario y despótico, y los que emplean a unos pocos hombres parecen correr tanto peligro como los que emplean a cientos y miles. Deben ser no sólo justos sino también corteses. Deben recordar que las relaciones entre el patrón y sus trabajadores, el comerciante y sus empleados, el comerciante y sus ayudantes, son accidentales y temporales. Todos tienen un solo Maestro en el cielo, y para Él la cuestión suprema con referencia a la vida de cada hombre no es si es rico o pobre, si gobierna o sirve, sino si por la justicia, la industria, la templanza y la bondad trata de hacer la voluntad de Dios. La gran revelación que nos ha llegado por medio de Cristo abolió la esclavitud; debe elevar toda nuestra vida social e industrial a la misma luz de Dios, y llenar las fábricas, los almacenes y las tiendas de esta gran ciudad con el mismo espíritu que da belleza y santidad a los palacios del cielo. (RW Dale, LL. D.)
Servicio verdadero
“Robert,” dijo un hombre, guiñando un ojo con picardía a un empleado conocido suyo, “usted debe darme una buena medida; tu amo no está. Robert miró solemnemente a la cara del hombre y respondió: «Mi Maestro siempre está adentro». El Maestro de Robert era el Dios que todo lo ve. (Nuevo Manual de Ilustración.)
El servicio voluntario del corazón
Hay ningún bien moral o mal moral en una obra que no es mía—no quiero decir ningún bien o mal moral para mí. Una obra que no realizo yo mismo puede ser loable o desacreditable para otro, pero tampoco lo es para mí. Tome una ilustración. En la Plaza de San Marcos, en Venecia, a ciertas horas la campana del reloj es tocada por dos figuras de bronce tan grandes como la vida, empuñando martillos. Ahora bien, a nadie se le ocurrió nunca dar las gracias a esos hombres de bronce por la diligencia con que han dado las horas; por supuesto, no pueden evitarlo, son accionados por maquinaria y golpean las horas por necesidad. Hace algunos años, un extraño estaba en lo alto de la torre, e imprudentemente se acercó demasiado a uno de estos hombres de bronce; llegado el momento de dar la hora, derribó al forastero de las almenas de la torre y lo mató; nadie dijo que el hombre de bronce debía ser ahorcado; nadie nunca se lo atribuyó en absoluto. No había ni bien moral ni mal moral, porque no había voluntad en la preocupación. No fue un acto moral, porque ninguna mente y corazón dieron su consentimiento. ¿Debo creer que la gracia reduce a los hombres a esto? Os digo, señores, que si pensáis glorificar la gracia de Dios con tal teoría, no sabéis lo que hacéis. Tallar bloques y mover troncos es poca gloria, pero esta es la gloria de la gracia de Dios, que sin violar la voluntad humana, Él logra sus propios propósitos, y tratando a los hombres como hombres, conquista sus corazones con amor y gana. sus afectos por Su gracia. (CH Spurgeon.)
Los deberes de los sirvientes
Yo. Los deberes que tienen consigo mismos:
1. Religión.
2. Respeto a la verdad.
3. Sobriedad.
4. Castidad.
5. Frugalidad.
Estos deberes los deben en parte a los amos, pero por su incumplimiento se dañan a sí mismos solos.
II. Los que deban a sus patrones:
1. Reverencia y honor para ellos como superiores.
2. Obediencia.
3. Buen carácter.
4. Fidelidad–en cuanto a sus bienes, su tiempo y su reputación.
5. Diligencia.
6. Agradecimiento por la bondad.
III. Los que se deben unos a otros: paz, templanza, bondad. (JA James.)
Siervos cristianos
Los sirvientes cristianos en Éfeso, que primero leer esta carta del apóstol, eran, probablemente, muchos de ellos esclavos. Algunos, sin duda, eran sirvientes contratados; pero quizás la mayor parte estaban en un estado de esclavitud absoluta a los amos paganos.
I. Veamos, primero, los preceptos y las instrucciones dadas a los siervos. Y uno se sorprende con esto: no se lanza ninguna pista, ni se ofrece ninguna sugerencia, en cuanto a que sea correcto o necesario dejar la ocupación de uno para servir a Cristo y promover Su causa en el mundo. No es un pensamiento infrecuente, especialmente en la mente de los jóvenes, cuando son llevados al Señor, que deben abandonar su ocupación mundana y dedicarse total y exclusivamente a ministrar en las cosas santas. Y ahora notemos los detalles que el apóstol menciona expresamente para que un siervo cristiano los atienda.
1. Observen que el primer mandamiento es la obediencia: “Siervos, obedezcan a sus amos según la carne.”
2. Además, en esta parte preceptiva de su discurso, nótese, en segundo lugar, cómo ordena una total devoción a los intereses de su amo. Esto se manifestará al hacer manifiesta vuestra completa honradez y fidelidad. No hablo de mera honestidad; el apóstol quiere decir mucho más que esto, cuando habla de “mostrar toda buena fidelidad”. Existe tal cosa como buscar pasar por la rutina diaria con el espíritu de un asalariado, que no hará más de lo que debe; que necesita ser bien atendido, o quedará muy desatendido. Muy diferente es el espíritu de un siervo cristiano: hará todo lo posible para complacer a su patrón; pero tiene un objetivo superior. Qué ejemplo de esto fue Eleazar, el siervo de Abraham, y Jacob en la casa de Labán, y José en su cautiverio, primero en la casa de Potifar, y luego en su mazmorra: su amo “dejó todo lo que tenía en la mano de José; no sabía que debía tener, salvo el pan que comía.” Ningún término podría dar más enfáticamente la idea de la perfecta libertad de todo cuidado, producida y mantenida por la perfecta seguridad de habilidad, asiduidad e incorruptible rectitud.
II. Pero pasemos a notar, en segundo lugar, el motivo que el apóstol presenta como el principio rector, el motivo rector de un siervo verdaderamente cristiano: “Como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios. ” “Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón: como para el Señor, y no para los hombres”; “porque a Cristo el Señor servís”. Nuevamente: “A fin de que adornéis” —vosotros, siervos sencillos, humildes, desapercibidos, que tenéis poco de qué destacaros a los ojos del mundo— “para que adornéis en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador”. En una palabra, que en la raíz de todo esté la piedad: “Tener siempre al Señor delante de vosotros”.
1. Ahora, primero, ¡qué principio integral es este! Nos recuerda esos maravillosos triunfos de la habilidad mecánica mediante los cuales se puede aplicar el mismo motor para levantar las masas más pesadas, o para clavar con la mayor delicadeza, como con el débil golpe de un niño, el alfiler más delgado en su lugar. Así con este principio de hacer todo como para el Señor.
2. Y luego, en segundo lugar, ¡cuán ennoblecedor y elevado es el motivo! El arcángel más alto no conoce más alto.
3. Y luego, en tercer lugar, ¡cuán consolador y consolador es este motivo para el humilde cristiano! “Soy pobre y necesitado, pero el Señor me cuida”, puede decir. “Uno no necesita estar en una posición elevada para servir al Salvador.”
III. Y luego, en tercer lugar, no olvidemos la promesa anexa. “Sabiendo que todo el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea esclavo o libre.” ¡Vaya! ¡Cuán a menudo esto se manifiesta incluso aquí en esta vida! Muchas son las casas donde el siervo piadoso ha sido el primero en presentar el evangelio, y por su “paciente perseverancia en hacer el bien”, ha demostrado su realidad y poder. (J. Cohen, MA)