Ef 6,18-20
Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu.
Oración y panoplia
Cristianos tener una batalla que pelear, un enemigo que vencer. El enemigo es tan fuerte y astuto que ningún poder humano puede resistirlo. El cristiano debe vestirse con la armadura de Dios. Además, debe estar armado en todos los puntos. Nada menos que toda la armadura de Dios servirá. No solo eso: la armadura en sí es valiosa solo si está completa. Es de poca importancia donde el soldado es golpeado, si tan solo cae. Además, las cualidades cristianas que figuran en este cuadro de armadura completa solo pueden existir y prosperar en compañía. La esperanza no es nada sin la fe; la preparación no es nada sin la esperanza; la justicia es de la fe solamente, y no es nada sin la verdad; mientras que la verdad encuentra su máxima expresión en la rectitud. Entonces, como el soldado, aunque bien protegido, es inútil sin su espada; así la esperanza, la verdad, la fe y la justicia cristianas obtienen su más alta sanción, y se les enseñan sus usos apropiados, únicamente por la Palabra de Dios: la espada del Espíritu. La Palabra de Dios y la armadura de Dios son tan necesarias la una para la otra como lo son las órdenes del capitán para el soldado armado; en una palabra, este pasaje de la Sagrada Escritura nos será de poca utilidad si no lo estudiamos entero y nos apropiamos de la unidad de todas sus partes. En consecuencia, no podemos entender estas palabras en el texto sobre la oración a menos que veamos cómo se relacionan con lo que va antes. La oración es el medio divinamente ordenado para relacionarse con Dios. En todo lo que antecede no obtenemos indicios del contacto personal del guerrero cristiano con su Líder Divino. Esto se nos da en la oración. Tenemos la Palabra de Dios para el soldado; pero en la oración tenemos la palabra del soldado con Dios, el contacto y comunión de soldado y general; y no es en vano que la Palabra de Dios y la oración se unen aquí. La Palabra de Dios recoge en sí misma, expone e interpreta la verdad cristiana, la esperanza, la fe, la justicia, la disponibilidad; pero la Palabra de Dios se convierte en un poder viviente, algo para herir y matar, solo a través del contacto vivo del cristiano con Cristo, y este contacto se logra solo mediante la oración. Ahora, en nuestro texto, el apóstol describe algunas de las leyes y características de la oración; y estos los tocaremos en el orden en que los coloca.
I. La variedad de la oración. Toda oración es la misma en esencia, pero adopta diferentes modos, tal como lo hace tu relación con un amigo. No todo es preguntar. A veces es sólo intercambio, sin ninguna petición en absoluto: hablar con Dios por el placer de la comunión; a veces un grito agudo y breve de ayuda, como el de Pedro «¡Señor, sálvame!» cuando se sintió hundido; a veces simplemente la aspiración del corazón a Dios sin una palabra; a veces una simpatía semiconsciente del pensamiento con Dios; a veces una petición pública formal; a veces una lucha para subir por encima de uno mismo a Dios. Debemos orar con cada oración, con todo tipo de oración. No siempre es el hombre más piadoso que ora con más regularidad, más formalmente o más públicamente. A veces se condensa más oración en una frase de la que se encuentra en toda una serie de reuniones de oración. Nunca puedo leer sin emoción la historia del buen anciano profesor de alemán, que se sentó a estudiar hasta bien entrada la noche, y luego, empujando sus libros a un lado con cansancio, el ocupante de la habitación contigua lo escuchó decir, antes de acostarse para descansa, “Señor Jesús, estamos en los mismos viejos términos.”
II. La oportunidad de la oración. “Orando en todo tiempo”; esto incluye el contacto habitual de la vida con Dios en todas partes. La vida está llena de ocasiones y sugerencias de contacto con Dios, y el cristiano debe aprovecharlas. Quieres a Dios en todas partes; quieres Su consejo en todo; vuestro gozo es incompleto, sí, vacío, sin Su sanción y simpatía; vuestro dolor es insoportable sin Su consuelo; su negocio carece de su gran elemento de éxito si Dios se queda fuera de él; caerás bajo la tentación tan seguramente como eres humano, si Dios no te ayuda. Orad, pues, con toda clase de oración, en todo tiempo.
III. El elemento y la atmósfera de la oración: »En el Espíritu». Lo que somos proviene en gran medida de nuestro entorno; del mismo modo que una vela extrae de la atmósfera gran parte del material para la combustión. Una luz se apaga en el vacío. Un cisne no puede dar lo mejor de sí en el aire, ni un águila en el agua. Así que el poder de la oración depende en gran medida del elemento en el que actúa. La única oración eficaz es “en el Espíritu”, es decir, bajo el impulso y la dirección del Espíritu de Dios (Rom 8: 26). De lo contrario, la oración es sólo una evidencia de enfermedad, como la tenue quema de una vela en el aire viciado.
1. El Espíritu crea un corazón de oración (Rom 8:16). Nunca podremos orar verdaderamente hasta que podamos orar “¡Padre nuestro!”
2. El Espíritu sugiere la sustancia de nuestras oraciones.
3. El Espíritu revela el amor y la ayuda de Dios, y así nos anima a presentarle nuestras muchas y profundas necesidades.
4. El Espíritu comunica el amor Divino a nuestros corazones, y este amor comunica calidez y entusiasmo a las oraciones.
5. El Espíritu se identifica tanto con nuestro caso que intercede por nosotros. En otras palabras, el propio corazón de Dios intercede por nosotros; y ahí está nuestra súplica más poderosa.
IV. Vigilancia en la oración. “Estando despierto a ello.”
1. Vigila la oración. Corta ese gran conducto que conduce el agua desde el depósito hasta la ciudad más allá, y ¿cuánto tiempo pasará antes de que la ciudad esté en peligro? La oración es el medio de la comunión con Dios, y sin esa comunión no hay vida cristiana. No hay vida sin Dios, ni contacto con Dios sin oración; de modo que, si Satanás puede cortar ese conducto principal, la vida está en su poder; y el peligro está ligado al tesoro, como siempre. Por lo tanto, la oración es algo que debe vigilarse, observarse como un hábito que debe fomentarse mediante la práctica, como un placer con el que el cristiano debe crecer en una dulce familiaridad mediante frecuentes comuniones con Aquel en cuya presencia hay plenitud de gozo; como un deber que descuida con peligro de su vida espiritual.
2. Y debemos velar después de la oración, para ver qué sucede con nuestras oraciones. Sería un extraño arquero que no miraba para ver dónde golpeaba su flecha, un extraño comerciante al que no le importaba si su barco ricamente cargado llegaba o no a su puerto.
3. Esta vigilancia debe ser persistente. El conflicto con la tentación dura toda la vida; la necesidad de la oración nunca cesa; siempre hay, por tanto, necesidad de velar.
V. Los objetos de oración. La oración no debe ser egoísta. Es el lenguaje del reino de Dios; y el reino de Dios es una comunidad, una hermandad. La oración es la expresión de la vida del reino de Dios, y esa vida es social. (Marvin R. Vincent, DD)
Pastor y personas
I. El deber de las personas.
1. Oración constante.
(1) Privado.
(2) Familia.
(3) Público.
2. Vigilancia habitual.
(1) Espíritu.
(2) Lenguaje.
(3) Acciones.
3. Perseverancia constante. Esto se opone a–
(1) Indecisión.
(2). Tibieza.
(3) Desánimo.
4. Cariño cristiano.
(1) Sincero.
(2) Ardiente.
(3) Integral.
II. El oficio del pastor–“Un embajador”: alguien que ha recibido una comisión y tiene una autoridad delegada. Como ministro mi deber es–
1. Instruirte con sencillez.
2. Para rogarte afectuosamente.
(1)Exhibiendo a Cristo en toda la hermosura de Su carácter.
(2) Por la exhibición de Su obra en toda su idoneidad y suficiencia.
(3) Al detenerse en la obra del Espíritu Santo, la energía por la cual el alma es renovado y santificado, y hecho maduro para la felicidad.
(4) Dando a conocer el amor sin límites de Dios.
3. Para advertiros con fidelidad.
(1) Contra las doctrinas erróneas.
(2) Contra los malvados prácticas.
(3) De peligro inminente.
4. Cuidar de ti con esmero.
III. El texto también me brinda la oportunidad de solicitar sus oraciones.
1. Ore para que pueda predicar con fluidez.
2. Oren para que pueda predicar con denuedo.
3. Ore para que pueda predicar correctamente.
4. Ore para que pueda predicar con éxito.
Observaciones finales: De lo que se ha dicho, no podemos sino observar–
1. La conexión que subsiste entre un ministerio exitoso y un pueblo que ora.
2. La importancia de ejemplificar todas las gracias del Espíritu Santo. Aquí está la oración, la vigilancia, la perseverancia, el amor comprensivo; todos estos son necesarios, y cuán importantes son todos ellos. (WS Palmer.)
Sujetos de intercesión
YO. Temas propios de oración.
1. Nuestras propias necesidades personales.
2. Las necesidades de todos nuestros hermanos en Cristo–“para todos los santos.”
3. Las necesidades de los embajadores de Cristo: «para mí».
II. Método adecuado de oración.
1. Variedad en el método–“toda oración”, pública y privada, secreta y social, con confesión, petición y acción de gracias.
2. Frecuencia: «en todas las estaciones» (RV).
3. Buscar la ayuda del Espíritu de Dios: “en el Espíritu” (Rom 8:15; Rom 8:26).
4. La vigilancia, para que no nos alcance el cansancio.
5. Perseverancia (Lc 18:1). (Family Churchman.)
Intercesión
La intercesión es la característica del culto cristiano, la privilegio de la adopción celestial, el ejercicio de la mente perfecta y espiritual. Este es el tema al que ahora dirigiré su atención.
1. Primero, volvamos a los mandatos expresos de la Escritura. Por ejemplo, el texto mismo: “Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y absteniéndoos del sueño para este fin, con toda perseverancia y súplica por todos los santos”. Obsérvese la seriedad de la intercesión aquí inculcada; “en todo tiempo, con toda súplica,” y “hasta perder el sueño” (ver también Col 4:2; 1Tes 5:25; 1Ti 2:1-2; 1Ti 2:8; 2Tes 3:1; 1Co 14:3). Luego considere el ejemplo del propio San Pablo, que está muy de acuerdo con sus exhortaciones (Ef 1:16-17; Filipenses 1:3-4; Col 1:3; 1Tes 1:2). Las instancias de oración, registradas en el libro de los Hechos, son del mismo tipo, siendo casi completamente de naturaleza intercesora, como las que se ofrecen en las ordenaciones, confirmaciones, curaciones, misiones y similares (Hechos 13:2-3; Hechos 9:4).
2. Tal es la lección que nos enseñan las palabras y los hechos de los apóstoles y sus hermanos. Tampoco podría ser de otra manera, si el cristianismo es una religión social, como lo es eminentemente. Si los cristianos van a vivir juntos, orarán juntos; y la oración unida es necesariamente de carácter intercesor, ya que se ofrecen los unos por los otros y por el todo, y por uno mismo como uno del todo.
3. Pero la instancia de San Pablo nos abre una segunda razón para esta distinción. La intercesión es la observancia especial del cristiano, porque sólo él está en condiciones de ofrecerla. Es la función de los justificados y obedientes, de los hijos de Dios, “que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”; no de los carnales y no regenerados. “Dios no oye a los pecadores”; la naturaleza nos dice esto; pero nadie sino Dios mismo podría decirnos que Él escuchará y responderá a aquellos que no son pecadores; porque “cuando lo hemos hecho todo, somos siervos inútiles, y no podemos reclamar recompensa por nuestros servicios”. Pero Él nos ha prometido generosamente esta misericordia, en la Escritura, como lo mostrarán los siguientes textos: Sant 5:16; 1Jn 3:22; Juan 15:7-15.
4. La historia de los tratos de Dios con Abraham nos brindará una lección adicional, que siempre debe tenerse en cuenta al hablar del privilegio de los santos en la tierra como intercesores entre Dios y el hombre (ver también Éxodo 20:12; Jeremías 35:18-19; Daniel 10:2-14; 9 de marzo: 29).
5. ¿Por qué no deberíamos estar dispuestos a admitir lo que es un gran consuelo saber? ¿Por qué debemos negarnos a reconocer el poder transformador y la eficacia del sacrificio de nuestro Señor? Seguramente Él no murió por ningún fin común, sino para exaltar al hombre, que era del polvo del campo, a los “lugares celestiales”. Murió para otorgarle ese privilegio que implica o involucra a todos los demás, y lo trae a la semejanza más cercana a Él mismo, el privilegio de la intercesión. Esto, digo, es la prerrogativa especial del cristiano; y si no lo ejerce, ciertamente no ha llegado a la concepción de su lugar real entre los seres creados. Está hecho según el modelo y en la plenitud de Cristo: él es lo que Cristo es. Cristo intercede arriba, e intercede abajo. ¿Por qué ha de quedarse en la puerta, pidiendo perdón, a quien se le ha permitido participar de la gracia de la pasión del Señor, para morir con Él y resucitar? Ya está en capacidad para cosas más elevadas. Su oración a partir de entonces toma un rango más alto, y no sólo se contempla a sí mismo, sino también a los demás. Para concluir. Si alguien pregunta: “¿Cómo voy a saber si estoy lo suficientemente avanzado en santidad para interceder?” claramente ha equivocado la doctrina bajo consideración. El privilegio de la intercesión es un encargo encomendado a todos los cristianos que tienen la conciencia limpia y están en plena comunión con la Iglesia. Dejamos las cosas secretas a Dios: cuál es el avance real de cada hombre en las cosas santas, y cuál es su poder real en el mundo invisible. Solo dos cosas nos conciernen, ejercitar nuestro don y hacernos cada vez más dignos de él. (JH Newman, DD)
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Oración
1.El apóstol aquí supone nuestra obligación de orar ser tan claro, que toda mente racional lo vea, y tan importante, que todo corazón piadoso lo sienta. Por tanto, en lugar de aducir argumentos para probar el deber, más bien señala la forma en que debe cumplirse.
2. La oración es de varios tipos: social y secreta, pública y doméstica, declarada y ocasional; y consta de varias partes: confesión, súplica, intercesión, acción de gracias.
3. A continuación, el apóstol nos instruye acerca de la manera en que deben ofrecerse nuestras oraciones.
(1) Lo primero que se necesita en la oración es la fe, o una visión de fe. del gobierno providencial de Dios, y de la sabiduría y bondad con que se administra.
(2) Nuestros deseos deben ser buenos y razonables.
(3) La atención de la mente, la concentración del pensamiento y la calidez del afecto son requisitos requeridos en la oración.
(4) Para que nuestras oraciones sean aceptables a Dios, deben ir acompañadas de la justicia para con los hombres.
(5) La caridad es una cualidad esencial en la oración.
(6 ) Debemos llevar ante el trono de Dios un espíritu manso y pacífico.
(7) Nuestras oraciones deben ir acompañadas de un sentimiento y tristeza por, pecado.
(8) Debemos perseverar en la oración.
4. El apóstol aquí nos enseña el deber de intercesión por los demás. La bondad de Dios es el fundamento de la oración. Si Dios es bueno con los demás, así como con nosotros, existe la misma base sobre la cual ofrecer nuestras intercesiones sociales, como nuestras peticiones personales. (J. Lathrop, DD)
La necesidad de la oración
Cualquiera que sea la carácter de otros militares, el soldado cristiano debe ser un hombre de oración. Esto aparecerá tanto por sus propias necesidades como por el carácter del Capitán de su salvación. Entre tus deseos podemos señalar tu debilidad. Tienes una gran batalla que librar contra un gran enemigo. Las huestes apretadas de Marathon o Waterloo, dispuestas en una formación larga y espléndida, bien podrían haber horrorizado incluso a un soldado experimentado cuyo oficio lo requería desenvainar su espada para esa lucha desesperada; pero las huestes de Maratón y Waterloo eran insignificancias comparadas con los principados y poderes con los que debéis luchar. ¿Y tú qué eres contra un enemigo tan gigantesco? ¿Un enemigo cuyas legiones son casi innumerables, cuya destreza y larga experiencia no tienen igual entre todas las criaturas de Dios, y cuyas largas marchas han sido señaladas con tan innumerables victorias? ¿Qué eres en ti mismo sino polvo y ceniza, sino un pobre gusano débil e indefenso? en tu estado natural apropiadamente descrito por la inspiración como «sin fuerza», e incluso cuando eres introducido en el reino del amado Hijo de Dios, todavía estás obligado a decir: «En mí, esto es, en mi carne, no mora el bien»: «cuando Yo haría el bien, el mal está presente conmigo”. Totalmente imbécil en cuanto a la conquista de tus propias malas pasiones, ¿cómo puedes resistir con tus propias fuerzas a los principados y potestades y las artimañas del diablo? La necesidad de orar al soldado cristiano surge también de su ignorancia. Por mucho que haya conocido y tristemente sentido de las artimañas del diablo, todavía no ha aprendido la totalidad de sus artimañas. el imperio de Satanás es un abismo profundo; es una escuela en la que, por grande que sea tu experiencia, seguirás siendo un aprendiz hasta el día de tu muerte. En cuanto a muchas de las artimañas de Saran, y muchos de los propósitos de la providencia y la gracia de Dios, somos los más pequeños. Estas consideraciones se refuerzan aún más por el carácter del Capitán de vuestra salvación. Él es, ante todo, capaz de comprender perfectamente tus necesidades. Como Dios, Él es omnisciente. Consideren, también, que el Capitán de su salvación es poseedor de un poder infinito. La fuerza y la capacidad para llevar a cabo sus propósitos con todas las criaturas es limitada. Algunos poseen este atributo en mayor medida que otros, pero con todos tiene sus límites. Pero tu Líder es Divino, y con Él todo es posible. Nos anima aún más a invocar a Dios nuestro Salvador en medio de nuestra marcha espiritual, por el hecho de que Él tiene un corazón de las más tiernas sensibilidades y simpatías. ¿Está usted tentado, abatido, afligido, sufriendo en mente, cuerpo o estado? ¿Estás luchando duramente contra los principados y potestades de Satanás, o contra los deseos de la carne y la sangre? ¿La batalla parece larga, las probabilidades en tu contra, el resultado incierto y tus ayudantes lejos? Soldado de la Cruz, tus conflictos no son invisibles ni despiadados; tu Ayudador no está lejos; tus penas no serán mayores de lo que puedas soportar, ni tus enemigos serán demasiado para ti. Aunque invisible a ojos mortales, Aquel que os llamó de las tinieblas a la luz está muy cerca de vosotros; Él siente tus debilidades y declara que nunca te dejará ni te desamparará. (J. Leyburn, DD)
Orando siempre
Consideramos que la palabra “ siempre” en el texto no está satisfecho con el hecho de que un hombre haya establecido tiempos para la oración, ofreciendo oración cada mañana y noche, sino que requiere una mente que ora, una mente en todo momento apta para la oración. Ora “siempre” quien siente el deber y el privilegio de comulgar con Dios en todo tiempo y en toda circunstancia; no sólo cuando Dios lo está castigando, sino cuando lo está coronando con amorosa bondad; no solo en la adversidad, sino en la prosperidad; quien tiene deseos de expresar cuando a los ojos del mundo todo deseo parece satisfecho; quien tiene deseos de respirar tanto cuando su “copa rebosa” como cuando, “hambre y sed, su alma desfallece en él”. Ora «siempre», no quien está siempre de rodillas, o siempre ocupado en actos específicos de devoción, porque esto sería imposible y, si es posible, incompatible con los deberes de la vida señalados; sino el que lleva un espíritu de oración en cada ocupación y cada condición; que nunca siente como si fuera una transición violenta, en cualquier compañía o bajo cualquier circunstancia, para dirigirse a Dios, tan verdaderamente tiene «Dios en todos sus pensamientos», tan impregnado está todo el tren y la corriente de su ser con la conciencia de que “de Él, y por Él, y por Él, son todas las cosas”. Pero debe haber una religión verdadera, la religión del corazón, antes de que pueda existir este “orar siempre”. Obsérvese que toda oración supone un sentido de necesidad de ser suplido, y una conciencia de que el suministro sólo puede provenir de Dios. De esta manera, puedes ver fácilmente cómo llega a ser una prueba de profundidad y sinceridad en la religión, que debe haber perseverancia en la oración. Juzguen ustedes mismos, su religión, por una prueba como esta. Un hombre verdaderamente piadoso lleva consigo una mente piadosa en cada escena y cada ocupación. No os contentéis hasta que tengáis —lo que debéis tener como criaturas caídas y arruinadas en estado de peligro— un sentido permanente de necesidad permanente; de modo que en ningún momento estés sin saber qué pedir, ni sin saber a quién pedírselo. Hasta que tengas esto, esto que te llevará a orar en la multitud así como en la soledad, esto que mantendrá el corazón siempre sentado a la puerta de Dios, el espíritu siempre dispuesto a tener relaciones con el cielo, tu religión es, en el mejor de los casos, la del hipócrita o la del formalista. No vives en una atmósfera de oración, la atmósfera que un verdadero cristiano teje a su alrededor y lleva consigo. Todavía estás lejos de una conformidad como la de nuestro texto, “Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu”. Y aquí desearíamos señalarles que tal comunión constante e íntima como la indica nuestro texto solo puede tener lugar donde hay deleite en Dios y un sentimiento de que Su servicio es de hecho «perfecta libertad». Este es el secreto de un cristiano siempre dispuesto a la oración. Se deleita en Dios; saca su felicidad de Dios. Todavía tenemos que reunir rápidamente ciertas razones para esa inconstancia en la oración, que es una gran señal de una religión defectuosa. No eres ahora, puede ser, regular en la oración; pero ha tenido sus momentos de oración, momentos en los que cumplió ese gran deber con considerable cuidado, aunque gradualmente se relajó, y luego quizás lo omitió por completo. Ahora, ¿cómo sucedió esto? ¿Cómo fue que no llegaste al “orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu”? Probablemente dejaste de orar porque no estabas dispuesto a dejar de pecar. La oración habitual y el pecado habitual no pueden existir juntos por mucho tiempo. El pecado te hará sentir incómodo en la oración, o la oración te hará sentir incómodo en el pecado. Era un buen dicho de algunos de los antiguos teólogos: “La oración hará que el hombre deje de pecar, o el pecado hará que el hombre deje de orar”. ¿No puede ser esta la explicación de que no “oren siempre a Dios”? Había alguna pasión favorita en la que persistías en complacerte, incluso mientras persistías en orar. Tal vez, porque esto es posible, incluso común, tal vez te entregaste a la misma pasión contra la que estabas orando: la oración sirviendo como una especie de socorro para la conciencia, un fingir, que mientras cometiste el mal. cosa, tuviste el deseo, aunque no el poder, de hacer lo correcto. Con razón, si en poco tiempo dejaste de orar. Sea más honesto en otro momento. Si secretamente estás determinado a continuar en el pecado, si no estás sinceramente deseoso de vencer ese pecado, no te burles de Dios orando contra ese pecado. Y tómenlo como regla general, que la oración será sólo a trompicones; que nunca habrá tal hábito de oración, tal espíritu de oración, como para justificar la expresión, «orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu», a menos que estés en guerra con el pecado; a menos que te esfuerces con toda diligencia por mantenerte bajo esas malas propensiones, cuya indulgencia, ya que aflige al Espíritu de Dios, necesariamente impedirá, y al final silenciará, la súplica. Pues aquí vas a observar otra gran razón por la cual, donde no hay profundidad en la religión, no habrá perseverancia en la oración. Debes marcar la expresión en el texto, “súplica en el Espíritu”. La oración ferviente, eficaz e inoportuna es la expresión del Espíritu de Dios, intercediendo dentro de nosotros. No es nuestra propia voz, “porque qué hemos de pedir como conviene no lo sabemos”; se nos debe enseñar a orar, y nuestra oración constante debe ser por el espíritu de oración. Pero esto es lo que el hipócrita y el formalista ignoran o ignoran. Oran con sus propias fuerzas; no tienen conciencia de su incapacidad para el mismo acto en el que es su deber participar; no una incapacidad que los exonere del deber, sino una incapacidad que les haga buscar la ayuda divina para su cumplimiento. Orar sin depender del Espíritu Santo es nadar en el ancho mar, donde no hay nada a lo que aferrarse: algunas luchas desesperadas, y luego hundirse en la muerte. Entonces, si quieres aprender a “orar siempre a Dios”, ten muy presente que el Espíritu debe ayudarte en tus debilidades. Cuando te arrodilles para orar, ora para poder orar; no procedas inmediatamente a recordar y expresar otros deseos; limitaos a la gran falta del “Espíritu de gracia y de súplica”. Lo obtenido, oraréis “la oración ferviente y eficaz”, aunque, como dice el apóstol, sea “con gemidos indecibles”; eso retenido, su oración no traerá ninguna bendición de lo alto, por muy fluida que haya sido en expresión. (H. Melvill, BD)
Los triunfos de la vida de oración
Me paré últimamente en la Catedral de San Pablo, y vi muchos monumentos levantados a los héroes ingleses, en los que se escribió una lista de sus victorias. Pero qué monumento podría contener la lista de triunfos ganados por la oración; ¿Triunfos ganados en el salón y la buhardilla, en el palacio y la choza, en la celda de la prisión y en la sala del asilo, en los cuarteles ruidosos y los barcos que se tambalean, o en los lechos de los hospitales empapados de lágrimas de agonía, en las cunas vacías y en las tumbas recién hechas? Estas son las victorias ganadas en los campos de batalla del dolor, de la prueba, de la pérdida, de la tentación, donde la lucha fue más dura que en Maratón, Austerlitz o Waterloo; victorias de la fe, victorias ganadas por la oración. La historia de la Iglesia de Cristo es la historia de estos triunfos. Y mira cómo oras.
1. Entonces, ore fielmente, creyendo que Dios puede y le responderá, aunque quizás no sea como usted espera. Muchas oraciones son en vano porque son sin fe; aquellos que las pronuncian solo están probando un experimento para ver si Dios escuchará y responderá o no.
2. Luego, ore persistentemente; no te desanimes porque Dios no responde de una vez.
3. Luego, ore con sumisión, esforzándose por ceder su voluntad a la voluntad de Dios.
4. Luego, ore simplemente. Algunas personas escogen las palabras más largas y difíciles cuando hablan con Dios. (H.J. Wilmot-Buxton, MA)
El poder de la oración
La oración, que es de suprema necesidad tanto para nuestra propia defensa y para la destrucción del reino de las tinieblas, no puede describirse correctamente como parte de la armadura defensiva que debemos usar, o como una de las armas que debemos empuñar. Es una apelación a la fuerza divina ya la gracia divina. Hablar del “poder de la oración”, como si la oración misma fuera una fuerza espiritual, es engañoso. En la oración, la debilidad humana invoca la protección Divina y el apoyo Divino. Oramos porque nuestra posición en relación con Dios es una posición de absoluta dependencia. Separados de Él no podemos hacer nada. Y en la vida espiritual ningún sistema de leyes secundarias se interpone entre Él y nosotros. En las provincias inferiores de nuestra actividad estamos rodeados por el orden inmutable del universo físico; la energía Divina está voluntariamente limitada por leyes naturales; sin ninguna apelación directa a Dios, podemos dominar las fuerzas físicas mediante el conocimiento de los métodos fijos de su acción. Pero la vida superior es un milagro perpetuo. En el universo espiritual la voluntad Divina obra libremente, y tenemos que arreglárnoslas, no con fuerzas que actúan bajo la restricción de leyes fijas, sino con una Voluntad personal. Dios es la Fuente de nuestra vida y de nuestra fuerza; pero las corrientes fluyen, no bajo la compulsión de la necesidad, sino de acuerdo con Su libre voluntad. Oramos, pues, para que la vida y la fuerza sean nuestras. Nuestra dependencia de Dios es constante y, por lo tanto, nuestras oraciones deben ser constantes. Con las oportunidades y los cambios de la vida, nuestras necesidades son infinitamente variadas, y nuestras oraciones deben ser igualmente variadas. Nuestras oportunidades para la oración no son siempre las mismas; a veces debemos orar solos, a veces podemos orar con otros; a veces nuestras oraciones deben ser breves, a veces pueden ser prolongadas. En todo momento, para orar correctamente, debemos tener la iluminación y la graciosa ayuda del Espíritu Divino. (RW Dale, LL. D.)
La oración actúa sobre Dios
Intercesión habitual para otros es uno de los correctivos más seguros de la tendencia a considerar que la oración deriva su principal valor e importancia, no del hecho de que Dios nos escucha cuando oramos y nos da lo que pedimos, sino de la influencia que el pensamiento devocional, la confesión del pecado y de la debilidad, el reconocimiento agradecido de la bondad de Dios y la contemplación de la eterna majestad y gloria de Dios, ejercen sobre nuestra propia vida espiritual. Ninguno de nosotros puede escapar por completo del temperamento que prevalece en nuestro tiempo. Quienes pensamos que somos los menos afectados por las corrientes del pensamiento contemporáneo sentimos su poder. La tendencia a eliminar el elemento sobrenatural del universo tanto espiritual como físico está afectando toda la vida de la Iglesia. Los cristianos pueden entender que cuando oran sus actos devocionales ejercen una influencia refleja en sus propias mentes y corazones; pero esperar una respuesta directa de Dios requiere una fe vigorosa; ya esta fe temo que muchos de nosotros somos desiguales. Si los hombres cristianos están en problemas, son conscientes de que sus corazones están más ligeros después de haber hablado con Dios al respecto, así como sus corazones están más ligeros cuando se lo han hablado a un amigo; y suponen que este tipo de alivio es todo lo que tienen derecho a buscar. Oran por una fe más fuerte, y suponen que es por sus propios pensamientos acerca de Dios y Su gran bondad, pensamientos que se vuelven más vívidos por el acto de la oración, que su fe debe ser fortalecida. O si oran para que su amor por Dios se vuelva más ardiente, imaginan que es por la emoción misma de orar por él que se obtendrá el resultado. Piensan que su oración será ineficaz si, mientras oran, sus corazones no se inundan de emoción; están satisfechos si llega la emoción y si, para usar sus propias palabras, se “sienten mejor” cuando termina la oración. Sin duda es cierto que el pensamiento religioso y la comunión con Dios purifican, tonifican y ennoblecen el alma; pero si cuando oramos pensamos sólo o principalmente en el efecto de la oración sobre nosotros mismos, en lugar de pensar en su efecto al inducir a Dios a que nos conceda aquello por lo que oramos, malinterpretamos la naturaleza del acto. Cuando su hijo se acerca a usted con hambre o sed y le pide comida o bebida, el niño espera que usted haga algo en respuesta a su pedido. No supone que el mero acto de pedir satisfaga su hambre o sacie su sed; y así, cuando le pedimos a Dios sabiduría espiritual y fuerza, no debemos imaginar que el mero hecho de pedirnos nos hará más sabios y fuertes. Dios nos enseña y Dios nos fortalece, en respuesta a nuestra oración. (RW Dale, LL. D.)
Oración por los demás
El deber de orar por los demás se inculca con frecuencia en el Nuevo Testamento. Es una de las obligaciones derivadas de la gran ley que hace imposible que cualquiera de nosotros viva una vida independiente y aislada. Somos miembros de un solo cuerpo; si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es fuerte y saludable, todos los miembros comparten la salud y la fuerza. No estamos peleando una batalla solitaria. Pertenecemos a un gran ejército, y la fortuna de un regimiento en una parte remota del campo puede darnos una victoria fácil o aumentar las posibilidades de nuestra derrota. Debemos ofrecer súplicas por “todos los santos”. (RW Dale, LL. D.)
Participar en las victorias morales de otros a través de la oración
Hay personas cristianas cuya vida está tan alejada de la excitación, la agitación y el peligro, que parecen no tener oportunidades de obtener grandes victorias morales; sus poderes son muy limitados y no están designados para tareas de gran dificultad y honor. Que se decidan a tener su parte en la rectitud de sus camaradas que enfrentan los más feroces peligros, y en la fama de los mismos jefes y héroes del gran ejército de Dios. Que oren por “todos los santos”, y sus oraciones darán valor, resistencia y una fidelidad invencible a aquellos que luchan con tentaciones incesantes. Algún hermano cristiano, que bajo la presión del mal comercio y las pérdidas inesperadas casi es llevado a la deshonestidad, preservará su integridad. Algún joven que ya no esté cobijado por la bondadosa defensa de un hogar religioso, y que esté rodeado de compañeros que tratan de drogar su conciencia, excitar sus pasiones y arrastrarlo al vicio, se mantendrá firme en su fidelidad a Cristo. Alguna pobre mujer, acosada por la ansiedad, desgastada por la crueldad, recibirá fuerza para soportar sus dolores con paciencia, y se elevará a una fe elevada en la justicia y el amor de Dios. La pasión febril por la riqueza se enfriará en algún comerciante cristiano, y obedecerá las palabras de Cristo encomendándole buscar primero el reino de Dios y la justicia de Dios. Algún estadista cristiano tendrá una visión más clara de las cosas divinas y eternas, y la visión le permitirá dominar los impulsos de la ambición personal y preocuparse sólo por servir a Cristo sirviendo al Estado. Las almas santas se volverán más santas. Nuevo fervor se encenderá en muchos corazones que ya resplandecen de celo apostólico por la gloria de Dios y la salvación de los hombres. Se conferirán nuevos dones de sabiduría y de expresión a algunos que ya se destacan por su poder espiritual y sus logros espirituales. Mediante la intercesión constante y ferviente por “todos los santos”, aquellos que viven en lugares tranquilos y oscuros pueden compartir los honores y las victorias de todos sus camaradas, pueden tener parte en la alabanza de su santidad y parte en su recompensa final. . (RW Dale, LL. D.)
Vigilancia cristiana
Ninguna es tan probable mantener una guardia vigilante sobre sus corazones y vidas como aquellos que conocen el consuelo de vivir en comunión cercana con Dios. Sienten su privilegio y temerán perderlo. Temerán caer de su alto estado y estropear sus propias comodidades al poner nubes entre ellos y Cristo. Aquel que emprende un viaje con un poco de dinero, no piensa en el peligro y le importa poco lo tarde que viaje. El, por el contrario, que lleva oro y joyas, será un viajero cauteloso; cuidará bien sus caminos, sus caballos y su compañía, y no correrá riesgos. Las estrellas fijas son las que más tiemblan. El hombre que disfruta más plenamente de la luz del rostro de Dios será un hombre temblorosamente temeroso de perder sus benditos consuelos, y celosamente temeroso de hacer cualquier cosa para entristecer al Espíritu Santo. (Obispo Ryle.)
Velando en oración
Una madre le envía una carta hijo muy amado en la India; ¡y cómo espera el regreso de una respuesta! Un comerciante invierte una cantidad de dinero en alguna especulación, y cómo vela por el éxito del plan, y el reembolso de su dinero con un interés satisfactorio. Un agricultor por primera vez siembra su tierra con grano, y cómo él busca la hoja, la mazorca, el maíz lleno en la mazorca, y el maíz maduro para ser recogido en el granero; así también los cristianos, después de haber enviado sus oraciones al cielo, deben esperar y observar el regreso de las respuestas. (John Bate.)
Orar siempre
La oración, entonces, aunque no es una parte de la armadura cristiana, es un preparativo necesario para la batalla. Es la lengua de guerra que ha de convocar a las fuerzas dispersas, para ordenarlas en el orden señalado. animando por su espíritu conmovedor la voz todas las facultades y poderes del alma; y, en tiempos de peligro y desfallecimiento, haz sonar una alarma en los oídos del cielo. El verdadero soldado cristiano amará la oración así como el patriota ausente ama los himnos de su hogar natal.
1. Bueno, primero, la expresión significa que debe haber una santa regularidad en nuestros hábitos de oración.
2. Nuevamente, por «orar siempre» se quiere decir que debes orar en cada condición y circunstancia de la vida; es decir, en la enfermedad se debe orar por paciencia, y en la salud se debe orar por un corazón agradecido; en la prosperidad debes orar para que no te olvides de Dios, y en la adversidad debes orar para que Dios no te olvide. No es suficiente buscar a Dios solo en tiempos de nuestra tribulación, debemos buscarlo en tiempos de nuestra riqueza.
3. Además: por «orar siempre», sin duda, se quiere decir que debemos hacer de todo un asunto de oración.
4. Una vez más. Por «orar siempre», el apóstol quiere decir que la oración debe ser el hábito dominante de la vida del cristiano, que debe ser como una levadura que fermenta toda la sustancia de nuestro ser moral; un centinela que vigila continuamente nuestros momentos de descuido; un recinto santificado cercándonos por la protección y presencia de Dios. La oración, como Aquel a quien se dirige, no sabe nada de nuestra magnitud y relaciones finitas. Todos ellos se pierden de vista en su relación con el Infinito y el Eterno, en su relación con nuestra preparación para un estado de existencia eterna.
I. Veamos, primero, qué significa esta expresión, “orando siempre”. ¿Cómo puede el cristiano estar siempre en oración?
II. Pero consideremos, en segundo lugar, la forma integral del precepto que se da aquí: «Con toda oración y ruego». Las dos palabras aquí escogidas por el apóstol son, sin duda, a veces usadas indistintamente en las Escrituras. Pero hay una diferencia etimológica entre ellos, lo que sugiere que consideramos que la oración se refiere a las peticiones de que se desee algún bien, mientras que la súplica se refiere a las peticiones de que se eviten los males. Actuando de acuerdo con esta definición, primero se nos enseña a «orar con toda oración», es decir, con oración por todas las cosas buenas. Y esta regla debe extenderse incluso a aquellas bendiciones que a primera vista podríamos pensar que es lícito pedir a Dios sin limitación y sin reserva, quiero decir las que se relacionan con nuestra felicidad espiritual. “Con toda oración y ruego”—es decir, como hemos supuesto, con toda repugnancia del mal—con oración, para que las cosas realmente dañinas para nosotros sean apartadas. Pero aquí, como en el otro caso, sólo Dios debe ser el juez de lo que es el mal.
III. Pero tenga en cuenta, en último lugar, la asistencia interna que se nos enseña a buscar en el desempeño de este deber: «Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu». La expresión es obviamente la misma que tenemos en la Epístola de Judas: “Orando en el Espíritu Santo”; y se refiere a la asistencia prometida de ese Agente Divino cuando “no sabemos qué pedir como debemos”. Orar en el Espíritu, por lo tanto, es orar en ese espíritu de gracia y súplica que solo el Espíritu Santo puede otorgar, orar en ese “espíritu de adopción, por el cual clamamos, ¡Abba, Padre!” Y además, por orar en el Espíritu se quiere decir que debemos orar con una mente recta, que debemos orar fervientemente, que debemos orar con la conciencia de que hay un Poder asistente para ayudarnos. Porque el Espíritu de Dios no sólo origina deseos santos, sino que actúa, mantiene, acaricia, mantiene vivas todas las influencias orantes en el corazón. Tal, hermanos, es el gran deber con que el apóstol cierra su descripción de nuestra guerra espiritual. Él, de hecho, no hace de la oración una parte del equipo espiritual, porque es la vida, la fuerza y la salvaguardia del todo. Debes ceñirte tu espada y orar; debes atar tus sandalias y orar; debes abrocharte el pectoral y orar. En todas las cosas debe haber una salida simultánea de aquello que ha de dar efecto a todas las armas que empleáis en vuestro encuentro espiritual. Sin oración no hay victoria.(D. Moore, MA)