Ef 6:12
Porque luchamos no contra sangre y carne, sino contra principados.
Los enemigos invisibles del hombre</p
¿No parece, filosóficamente hablando, una suposición un tanto violenta decidir que el hombre es realmente el ser más alto en el universo creado, o, al menos, que entre el hombre y su Creador no hay gradaciones con diferentes colores morales de vida intermedia? ¿No sería más bien razonable suponer que la serie graduada de seres vivos, tan delicadamente graduada, que trazamos desde el más bajo de los zoófitos hasta el hombre, no se detiene bruscamente en el hombre, sino que continúa más allá, aunque no podamos seguir los pasos invisibles del ascenso continuo? Seguramente, afirmo, la probabilidad razonable se inclinaría de esta manera, y la revelación no hace más que confirmar y revelar estas anticipaciones cuando descubre a la fe, por un lado, las jerarquías de los ángeles benditos, y por el otro, como en este pasaje de Escritura, las gradaciones correspondientes de espíritus malignos, principados y potestades, que han abusado de su libertad, y que están trabajando incesantemente para menoscabar y destruir el orden moral del universo. Dos grandes departamentos de la vida moral entre los hombres son vigilados, cada uno de ellos, más allá de la esfera de la vida humana, por seres de mayor poder, mayor inteligencia, mayor intensidad de propósito, que el hombre en el mundo de los espíritus. Estos seres espirituales, buenos y malos, actúan sobre la humanidad con tanta claridad, certeza y constancia como el hombre mismo actúa sobre las criaturas inferiores que lo rodean, y así es que “no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades”. , contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas.” Hermanos míos, ¿nuestra experiencia no confirma esto, al menos algunas veces en nuestras horas más oscuras? ¿Nunca hemos sabido lo que es, como lo expresamos, dejarse llevar por un impulso repentino, ser llevado, sin saber por qué, de aquí para allá en consciente humillación y vergüenza ante una fuerte y abrumadora ráfaga de pasión? ¿Nosotros tampoco hemos visto nunca otra ley en nuestros miembros, luchando contra la ley de nuestras mentes, y llevándonos cautivos a la ley del pecado que está en nuestros miembros? ¿Y qué es esto en el fondo sino sentirnos en el fuerte abrazo y en las garras de otro poder que, por el momento, nos ha vencido y nos retiene? Puede que seamos incapaces de discernir su forma; podemos ser incapaces de definir los límites precisos y la naturaleza de su poder; podemos desesperarnos por decidir qué es lo que suministramos al temible resultado de nuestro propio fondo de pasión pervertida, y qué es lo que él agrega del aliento caliente de un horno más intenso. Pero entonces los procesos más ordinarios de nuestras funciones vitales en sí mismos desafían el análisis, aunque estemos seguros de su realidad. No, puede estar seguro de que no es una mera disposición, inseparable de las condiciones del pensamiento humano, de personificar, de exteriorizar la pasión, lo que ha poblado de demonios la imaginación de la cristiandad. De la misma manera, se podría decir que la terrible epidemia que ha asolado Londres este otoño fue en sí misma una creación de la imaginación humana, que en sí misma no tenía una existencia real, que no era la causa real de ninguna enfermedad real en los individuos. quien sucumbió a ella. Nuestra imaginación puede, sin duda, hacer mucho; pero hay límites a su actividad, y los hechos superiores están tan fuera de ella como los hechos de la naturaleza. Los concursos de los que habla San Pablo no debían librarse sólo en los grandes escenarios de la historia. San Pablo está hablando de concursos más humildes, menos públicos, pero ciertamente no menos trágicos, los concursos que se libran, tarde o temprano, con mayor o menor intensidad y con los resultados más divergentes, alrededor y dentro de cada alma humana. Es dentro de nosotros mismos, hermanos míos, que nos encontramos ahora, como se encontraron los primeros cristianos, con la llegada de los principados y las potestades. Es al resistirlos, sí, a toda costa, al expulsarlos de nosotros en el nombre de Cristo, al expulsar de nosotros los espíritus de falsedad, de pereza, de ira y de deseo impuro, que realmente contribuimos nuestra pequeña participación en el resultado de la gran batalla que todavía ruge, como rugió entonces, y que rugirá entre el bien y el mal hasta que llegue el final, y los combatientes se encuentren con sus recompensas. (Canon Liddon.)
La guerra santa
YO. Los enemigos. Enemigos espirituales. Nuestro peligro surge de–
1. La ventaja que encuentran en este mundo. En muchos aspectos es propio.
2. Nuestras inclinaciones naturales.
3. Su número: Legión.
4. Su poderío.
5. Su invisibilidad.
6. Su ingenio.
7. Su malignidad.
II. La armadura.
1. Los artículos en que consiste. Ninguno provisto para la parte posterior. El que huye está completamente indefenso y seguro que perecerá.
2. Su naturaleza: Divina.
(1) Designada por Dios.
(2) Provista por Dios.
3. La apropiación de la misma. Debe aplicarlo a los diversos fines para los que ha sido proporcionado. Hay algunos que lo ignoran; estos no pueden “tomarlo para sí mismos”, y están “pereciendo por falta de conocimiento”. Hay otros que lo saben, pero lo desprecian; nunca hacen uso de ella; su religión es toda especulación; ellos “saben estas cosas”, pero “no las hacen”; ellos creen—y “los demonios creen y tiemblan.”
4. La totalidad de la solicitud: «Toda la armadura». Cada parte es necesaria. Un cristiano puede ser considerado en cuanto a sus principios, en cuanto a su práctica, en cuanto a su experiencia, en cuanto a su comodidad, y en cuanto a su profesión; y ¡ay! cuán importante es en cada uno de estos que ninguno de ellos quede en él expuesto e indefenso. Él debe “permanecer completo en toda la voluntad” de su Padre celestial; debe ser “perfecto y completo, sin que le falte nada”. Nada menos: que este debe ser nuestro objetivo.
III. El éxito. Tres consultas están aquí para ser respondidas. El primero se refiere a la postura; ¿Qué quiere decir el apóstol con “estar de pie”? Es un término militar; y «estar de pie» se opone a caer. Se dice que un hombre «cae» cuando muere en la batalla; y lo hace literalmente. Se opone a huir. A menudo leemos sobre huir ante el enemigo en las Escrituras: esto no puede ser “estar de pie”. Se opone a ceder oa quedarse atrás; y por eso dice el apóstol: “Ni deis lugar al diablo”. Cada centímetro que das, él lo gana, y cada centímetro que gana, tú lo pierdes; cada centímetro que gana favorece que él gane otro centímetro, y cada centímetro que pierdes favorece que tú pierdas otro centímetro. El segundo se refiere al período; ¿Qué quiere decir el apóstol cuando dice: “Estad firmes en el día malo”? Todo el tiempo de la guerra del cristiano puede llamarse así en un sentido, y en un sentido muy verdadero; pero el apóstol se refiere también a algunos días que son días peculiarmente malos.” Los días de sufrimiento son tales. Los días en que vivieron los pobres mártires fueron “días malos”; no podían confesar y seguir a Cristo sin exponer su sustancia y su libertad y su vida; pero ellos «se mantuvieron en el día malo» y «se regocijaron de haber sido tenidos por dignos de sufrir vergüenza por Su Dama». Hay “días malos” moralmente considerados: períodos peligrosos, en los que “abunda la iniquidad y se enfría el amor de muchos”, en los que muchos pueden “apartarse de la fe y entregarse a vanas palabrerías”. El tercero se refiere a la preeminencia de la ventaja obtenida; “estar de pie en el día malo, y, habiendo hecho todo, estar de pie”. Algunos de los siervos de Dios han sido frustrados después de varios éxitos y se han convertido en ejemplos conmovedores para mostrarnos que nunca estamos fuera del alcance del peligro mientras estemos en el cuerpo y en el mundo. La batalla de Eylau, entre franceses y rusos, fue un conflicto espantoso; perecieron más de cincuenta mil. Ambas partes reclamaron la victoria. ¿Qué debe hacer entonces el historiador? ¿Que hacer? ¿Por qué, preguntará, quién guardaba el campo? Y estos fueron los franceses, mientras que todos los rusos se retiraron. ¡Oh, mis hermanos! es el cuidado del campo hasta el final, para ver a todos los adversarios retirados, eso es hacernos “más que vencedores por medio de aquel que nos amó”. Es esto lo que da decisión a la batalla. Algunos han vencido, y luego, ¡ay! han sido superados. ¿Qué es ganar el éxito y rendirlo al fin? Los romanos a menudo fueron controlados: a menudo se encontraron con una derrota; pero luego tuvieron éxito en general, «y habiendo hecho todo, se mantuvieron». De Gad se dice: “Una tropa lo vencerá, pero él vencerá al final”. Y este será el caso con todo verdadero cristiano. Lo que viene de Dios seguramente lo llevará de regreso a Dios. (W. Jay.)
La guerra del soldado cristiano
Yo. Los enemigos con los que, como soldados cristianos, estamos llamados a contender.
1. Espíritus.
2. Espíritus malignos.
3. Espíritus formidables.
(1) A causa de su fuerza.
(2) A causa de sus armas.
(3) Debido a su gran influencia.
(4) Debido a sus artimañas.
II. De qué manera somos instruidos para enfrentarnos a ellos.
1. Con la armadura de Dios.
(1) Todo esto debe ponerse.
(2) Debemos retenerlo hasta que termine nuestra guerra.
(3) Debemos tomarlo y usarlo siempre que sea asaltado.
2. Con espíritu de oración y vigilia.
3. En el ejercicio de la resistencia firme. Deje que su resistencia sea–
(1) Temprano. Al primer acercamiento del enemigo.
(2) Valiente.
(3) Infatigable. Hasta que venzas.
III. Las razones por las cuales debemos ser inducidos así a contender.
1. Porque de esta contención dependen los objetos más importantes.
(1) Tu firmeza;
(2) tu libertad;
(3) tu gloria;
(4) tu vida eterna.
2. Porque la victoria es segura para los fieles soldados de Cristo.
(1) La victoria sobre el mundo;
(2) victoria sobre el pecado;
(3) victoria sobre Satanás;
(4) victoria sobre la tribulación;
(5) victoria sobre la muerte.
3. Porque la victoria será acompañada de cierta gloria.
(1) Un glorioso descanso de todo doloroso trabajo y contienda;
(2) gloriosa exención de todo mal penal;
(3) gloriosos honores;
(4) un glorioso trono, corona, reino. (Cuaderno de bocetos teológicos.)
La existencia de los malos espíritus
Contra la existencia del mal espíritus, contra la posibilidad de que ejerzan una influencia maligna sobre la vida moral y espiritual de la humanidad, nunca se ha alegado nada, que yo sepa, que tenga alguna fuerza en ello. Algunas personas parecen suponer que han dicho lo suficiente para justificar su incredulidad cuando han recitado las leyendas grotescas e increíbles, las supersticiones monstruosas e infantiles sobre el diablo que tan firmemente se apoderaron de la imaginación y los temores de Europa en la Edad Media. ; o cuando han ilustrado la historia y desarrollo de leyendas y supersticiones análogas entre razas salvajes o semicivilizadas. Pero podrían justificar el ateísmo por una línea de razonamiento precisamente similar. Las mitologías de Grecia y de Escandinavia son increíbles; sus elementos originales y centrales obviamente no son más que el producto de la imaginación bajo la excitación de las glorias y los terrores, la majestad y la belleza del universo visible. Pero porque estas mitologías son increíbles, ¿debo negarme a creer en el Dios vivo, el Creador de los cielos y de la tierra, el Dios que ama la justicia y odia la iniquidad? Los atributos y hechos atribuidos a Kali, la diosa negra y ensangrentada, con su collar de calaveras humanas, me llena de horror y feroz repugnancia; pero ¿es este horror, este disgusto, alguna razón para negar mi fe a la revelación del amor infinito de Dios en el Señor Jesucristo? Muchas cosas falsas, pueriles, espantosas, se han imaginado y creído acerca de poderes invisibles y Divinos; pero esto no prueba que no haya Dios. Muchas cosas monstruosas y absurdas se han imaginado y creído acerca de espíritus invisibles y malignos; pero esto no prueba que no hay diablo. Hace trescientos años los hombres recibieron historias populares sobre apariciones grotescas y maliciosas de espíritus malignos sin evidencia y sin investigación. Era costumbre de la época creer en tales cosas; los hombres creían, en ausencia de todas las razones sólidas para creer. Y ahora descreemos, sin evidencia y sin indagación, lo que Cristo mismo y sus apóstoles nos han dicho acerca del diablo y sus tentaciones. Es costumbre de la época no creer en tales cosas; no creemos, en ausencia de razones sólidas para no creer. No nos importa investigar la cuestión. Vamos con la multitud. Creemos que todo el mundo no puede estar equivocado. Consideramos con gran complacencia el contraste entre nuestra propia inteligencia clara y la superstición de nuestros antepasados. Pero cuando somos desafiados a declarar nuestras razones para negarnos a aceptar lo que Cristo ha revelado sobre este tema, no tenemos nada que responder excepto que otras personas se niegan a aceptarlo; y nuestros antepasados tenían una disculpa igual de buena por aceptar las supersticiones de su época: todo el mundo las aceptaba. No está del todo claro que haya una buena base para nuestra autocomplacencia; la creencia de nuestros antepasados era tan racional como nuestra propia incredulidad.
1. El tema es manifiestamente difícil, oscuro y misterioso; pero no hay nada increíble en la existencia de poderes invisibles y malignos, de cuya hostilidad estamos en grave peligro. Dad la facultad de ver a los ciegos, y verán el sol y las nubes y la luna y las estrellas, de cuya existencia no sabían nada sino de oídas; dale una nueva facultad a la raza humana, y quizás descubramos que estamos rodeados de “principados” y “potestades”, algunos de ellos leales a Dios y resplandecientes con una gloria divina; algunos de ellos en rebelión contra Él, y marcados con los rayos de la ira Divina. Las objeciones morales a la existencia de espíritus malignos difícilmente pueden sostenerse en presencia de los crímenes de los que nuestra propia raza ha sido culpable. Puede haber otros mundos en los que los habitantes sean tan malvados como los más malvados de nosotros mismos; no podemos decir Podemos estar rodeados, no podemos decirlo, por criaturas de Dios, que odian la justicia y odian a Dios con un odio más feroz que el que jamás haya ardido en los corazones de los más libertinos y blasfemos de nuestra raza. Y pueden estar tratando de lograr nuestra ruina moral, en esta vida y en la venidera.
2. Nuestro Señor enseñó claramente la existencia de los malos espíritus (Mat 13:19; Mat 13:39; Luc 10:18; Lucas 22:31; Juan 12:31; Mateo 25:41). De nada sirve decir que mientras hablaba el idioma, pensaba los pensamientos de su país y de su tiempo; porque era imposible que confundiera sombras con realidades en ese mundo invisible y espiritual que era su verdadero hogar y que había venido a revelar al hombre. Tampoco podemos creer que Cristo mismo supiera que los espíritus malignos no existían y, sin embargo, consciente y deliberadamente cayera en la forma común de hablar de ellos. El tema era de controversia activa entre sectas judías rivales y, al usar el lenguaje popular, Cristo se puso del lado de una secta contra otra. Que Él haya apoyado opiniones controvertidas que Él sabía que eran falsas es inconcebible. Nuevamente: Él vino a predicar buenas nuevas; ¿Podemos suponer que, si el temor popular a los malos espíritus no tuviera fundamento, habría fomentado deliberadamente tal falsedad?
3. La enseñanza de Cristo sobre este punto es sostenida por todos los apóstoles (Sant 3,7; 2Co 4,4; 2Co 11:14; Ef 4:26; 1Pe 5:8; 1Jn 2,13-14; 1Jn 3,8; 1Jn 3,10; 1Jn 3,12; 1Jn 5,18-19, etc.).
4. Nuestra experiencia religiosa confirma la enseñanza de Cristo y sus apóstoles. Nos vienen malos pensamientos que son ajenos a todas nuestras convicciones ya todas nuestras simpatías. No hay nada que los explique en nuestras circunstancias externas o en las leyes de nuestra vida intelectual. Los aborrecemos y los repelemos, pero nos presionan con cruel persistencia. Vienen a nosotros en los momentos en que su presencia es más odiosa; cruzan y turban la corriente de la devoción; se acumulan como espesas nubes entre nuestras almas y Dios, y de repente oscurecen la gloria de la justicia y el amor divinos. A veces somos perseguidos y acosados por dudas que deliberadamente hemos confrontado, examinado y concluido como absolutamente desprovistas de fuerza, dudas sobre la existencia misma de Dios, o sobre la autoridad de Cristo, o sobre la realidad de nuestra propia redención. A veces las agresiones toman otra forma. Fuegos malignos que pensábamos que habíamos apagado son repentinamente reavivados por manos invisibles; tenemos que renovar la lucha con las formas del mal moral y espiritual que creíamos haber destruido por completo. Hay un Poder que no somos nosotros mismos que hace justicia; cae sobre nosotros una luz que sabemos que es luz del cielo; en tiempos de cansancio, la fuerza nos viene de la inspiración que sabemos debe ser Divina; estamos protegidos en tiempos de peligro por una presencia y una gracia invisibles; hay momentos en que somos conscientes de que fluyen hacia nosotros corrientes de vida que deben tener sus fuentes en la vida de Dios. Y hay días oscuros y malvados cuando descubrimos que también hay un poder que no somos nosotros mismos que nos hace pecar. Estamos en guerra, el reino de Dios en la tierra está en guerra, con el reino de las tinieblas. Tenemos que luchar “contra los principados”, etc. Y por eso necesitamos la fuerza de Dios y “la armadura de Dios”. Los ataques de estos formidables enemigos no son incesantes; pero como nunca podemos saber cuándo puede llegar “el día malo”, debemos estar siempre preparados para ello. Después de semanas y meses de feliz paz, caen sobre nosotros sin previo aviso y sin causa aparente. Si vamos a «resistirlos», y si después de una gran batalla en la que no hemos dejado nada sin intentar o sin lograr para nuestra propia defensa y la destrucción del enemigo, todavía tenemos que «resistir», para resistir con nuestra fuerza sin agotarse y nuestro recursos sin disminuir, listos para otro compromiso y tal vez más feroz, debemos “fortalecernos en el Señor y en la fuerza de su poder”, y debemos “tomar toda la armadura de Dios”. (RW Dale, LL. D.)
La naturaleza del concurso
Lucha . Denota–
1. Que nuestros enemigos nos apunten personalmente.
2. La cercanía de las partes entre sí.
3. La severidad de la lucha, παλη.
4. La continuación de la misma. El tiempo presente. (HJ Foster.)
Los ángeles malvados
1. Seres reales, que poseen un orden angelical de existencia.</p
2. Seres profunda y temerosamente caracterizados por el mal.
3. Seres que poseen amplio poder y autoridad sobre el mundo.
1. Observe la forma en que se lleva a cabo ese conflicto. Estos principados, etc., luchan contra los hijos de Dios por medio de sus propios pensamientos; como esos pensamientos pueden ser influenciados independientemente de los objetos externos, o como esos pensamientos pueden ser influenciados por los pensamientos y pasiones de otros hombres; y por los varios eventos y sucesos que están ocurriendo en este mundo sublunar y terrestre. Este poder e instrumento pretende conducir a principios, acciones y hábitos que son inconsistentes con el mantenimiento del carácter cristiano.
2. Marque el espíritu con el que se lleva a cabo esa guerra. Es precisamente lo que podríamos esperar del carácter y los atributos de los principados, las potestades y los gobernantes contra los que luchamos. Es, por ejemplo, conducido con sutileza y astucia. Encontramos que se dice que Satanás se transforma en un ángel de luz. Por lo tanto, nuevamente, leemos que “las maquinaciones de Satanás” y “los gobernantes de Satanás” son “la serpiente antigua”. Además, se lleva a cabo con crueldad. Por lo tanto, leemos que Satanás es “el adversario”; leemos de sus dardos de fuego; y se nos dice que «anda como león rugiente buscando a quien devorar». Es, de nuevo, conducida con perseverancia. Todas las afirmaciones que se hacen con respecto a la sutileza por un lado, y la crueldad por el otro, muestran que hay un trabajo incesante, que es perfectamente invariable e incesante de su parte, para llevar a cabo los grandes designios que tienen en vista con respecto a al carácter y destino final del alma.
3. Observe con qué propósito está diseñado el conflicto. Para que haya un fracaso de parte de los redimidos, en su carácter, su consistencia y sus esperanzas; y esto, bajo el impulso de un resultado oscuro y temible, que afecta tanto a Dios como al hombre. En cuanto a Dios, se pretende que el propósito del Padre sea renunciado; que la expiación del Hijo debe ser ineficaz; y que la influencia del Espíritu debe ser frustrada. Y, en lo que se refiere al hombre, se pretende que su vida se vea desprovista de honor, comodidad y paz; que su muerte sea un escenario de agitación, dolor y oscuridad; que su juicio debe ser un evento de condena amenazante y amarga; que su eternidad debe ser la morada de tormento y dolor; y que sobre los espíritus, que alguna vez tuvieron la perspectiva de la redención, se pronuncie esa terrible sentencia: “Apartaos, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”.
1. La naturaleza de los medios de preservación.
(1) Un intento constante y diligente, en la fuerza del Dios viviente, de vivir en conformidad práctica con el doctrinas y preceptos del evangelio.
(2) Vigilancia.
(3) Oración.
2. El efecto que estos medios, cuando se usan correctamente, asegurarán. Que el guerrero cristiano, que lucha contra estos enemigos poderosos e invisibles, aunque débil, seguirá persiguiendo, y aunque débil, vencerá. (J. Parsons.)
El oficio de nuestros enemigos invisibles
El gran arte de estos gobernantes invisibles del mundo consiste en nunca parecer estar contra nosotros. Se ocultan en nuestros afectos y suplican nuestros deseos. Y, como si tuvieran una consideración bastante maternal por nuestra debilidad y una cálida preocupación por nuestro disfrute, hacen parecer que las demandas de Dios son irrazonables y que el camino al cielo es frío y amenazador. Sentados en el calor de nuestros corazones, razonan cálidamente para nuestro placer, y luego nos halagan porque razonamos bien. Somos tomados por las “astucias”, chupamos la miel halagadora y no sabemos que estamos siendo envenenados para la muerte segunda. Estos espíritus son demasiado para nosotros. Sus fortalezas están en nuestros corazones. Antes de que podamos oponernos con éxito a aquellos que se vistieron con la armadura de nuestra propia vida, debemos ponernos “la armadura de Dios”. Jesús es el único hombre que prevaleció en esta guerra. Llegó al encuentro, no en los calores de la naturaleza, ni con los razonamientos de la naturaleza; pero revestido de verdad y pureza, inocencia y amor perfecto. Debemos “vestirnos de Cristo”. (J. Pulsford.)
Nuestros enemigos espirituales
El apóstol destaca en negrita aliviar los terribles enemigos a los que los cristianos están llamados a enfrentarse.
1. Su posición. No son subalternos, sino enemigos de alto rango, la nobleza y los jefes del mundo de los espíritus.
2. Su oficina. Su dominio es esta oscuridad en la que ejercen su dominio imperial.
3. Su esencia. No gravado con un marco animal, sino «espíritus».
4. Su carácter: «maldad». Su apetito por el mal solo excede su capacidad para producirlo. (J. Eadie, DD)
Cada parte debe estar protegida contra el adversario
Se cuenta por los poetas de Aquiles, el capitán griego, que su madre, siendo advertida por el oráculo, lo sumergió, siendo un niño, en el río Leteo, para prevenir cualquier peligro que pudiera sobrevenir a causa de la guerra de Troya. ; pero Paris, su enemigo empedernido, entendiendo también por el oráculo que era impenetrable en todo su cuerpo, excepto en el talón o pequeña parte de la pierna, por la que su madre lo sujetaba cuando lo sumergió, aprovechó su ventaja, le disparó en la talón, y lo mató. Por lo tanto, cada hombre está, o debería estar, armado cap-a-pie con esa panoplia: toda la armadura de Dios. Porque el diablo estará seguro de herir a la menor parte que encuentre desarmada; si es el ojo, se lanzará en esa ventana mediante la presentación de un objeto lascivo u otro; si es el oído, forzará esa puerta por malos consejos; si la lengua, eso se convertirá en un mundo de travesuras; si los pies, se apresurarán a derramar sangre, etc.
La lucha espiritual es personal
En la batalla de Crecy, en 1316, el Príncipe de Gales, al verse muy presionado por el enemigo, envió un mensaje a su padre para pedir ayuda. El padre, viendo la batalla desde un molino de viento, y viendo que su hijo no estaba herido y podía ganar el día si quería, envió un mensaje: “No, no vendré. Que gane el mozo sus espuelas, que, si Dios quiere, deseo que este día sea suyo con todos sus honores. Joven, pelea tu propia batalla, hasta el final, y obtendrás la victoria. ¡Oh, es una batalla que vale la pena pelear! Dos monarcas de antaño se batieron en duelo, Carlos V y Francisco, y lo que estaba en juego eran los reinos, Milán y Borgoña. Luchas con el pecado, y la apuesta es el cielo o el infierno. (Dr. Talmage.)
YO. Aquí se presentan seres cuyos atributos son muy espantosos.
II. Los seres aquí presentados están comprometidos en un conflicto activo y maligno contra los intereses de los hombres redimidos.
III. El conocimiento, por parte de los hombres redimidos, de tal conflicto, debe, de inmediato, vincularte con aquellas impresiones prácticas que son esenciales para su perseverancia y victoria.