Ef 5:19
Hablando entre vosotros en salmos e himnos y cánticos espirituales.
Música sacra
I . El diseño de la música en general. Cantar no es menos natural para la humanidad que hablar. Están naturalmente dispuestos a hablar, porque desean comunicar sus pensamientos, y están naturalmente dispuestos a cantar, porque desean comunicar sus sentimientos. Hablar es el lenguaje natural del entendimiento, y cantar es el lenguaje natural del corazón. Siempre usamos palabras para expresar nuestros pensamientos, pero no siempre usamos palabras para expresar nuestros sentimientos. Estos podemos expresarlos clara y enérgicamente mediante sonidos simples. ¡Cuán a menudo vemos esto ejemplificado en el caso de los niños pequeños! Antes de que sean capaces de hablar, o siquiera de comprender una sola palabra, pueden expresar su alegría y tristeza, su amor y odio, y toda la variedad de sus sentimientos, simplemente variando el tono de su voz. Este lenguaje del corazón crece con cada persona, y se usaría tan comúnmente como el lenguaje del entendimiento, si no estuviera restringido por la fuerza del ejemplo o por el sentido de la propiedad. En consecuencia, encontramos que la música siempre ha estado mucho más en uso entre aquellas personas que se han dejado seguir los meros dictados de la naturaleza, que entre otras que han sido gobernadas por las costumbres y maneras de la sociedad civil.
II. El diseño de la música sacra en particular. La música general se vuelve particular cuando se aplica a un propósito particular. El primer propósito al que la humanidad naturalmente aplica la música es animar y regocijar sus espíritus. El diseño de otro tipo de música es inspirar a los hombres con un espíritu de coraje, fortaleza y patriotismo. Esta es la música del ejército. Pero el gran designio de la música sagrada es despertar y expresar todo santo afecto del corazón hacia Dios.
III. A continuación, indaguemos qué es necesario para que la música sacra sea lo más útil posible en el culto religioso.
1. Que la música sacra se construya con gran sencillez.
2. Es muy adecuado que la música sacra se relacione con la poesía, para promover la devoción privada y pública. Los sonidos melodiosos sólo tienen una operación mecánica en la mente; pero cuando se unen con un lenguaje apropiado, producen un efecto moral. El apóstol dirige a los cristianos no solo a cantar, sino a cantar en salmos, himnos o cánticos espirituales. Esto siempre es propio de la música devocional, que tiene una referencia inmediata a Dios, que es el único objeto propio del culto religioso. ¡Qué absurdo sería, por ejemplo, celebrar el cumpleaños de Washington con mera música, sin ninguna oda o himno adaptado a la ocasión! ¡Y cuánto más absurdo sería celebrar el carácter, las obras y los caminos de Dios, por mera música, sin usar ningún salmo o canción espiritual, para traer a la vista esos grandes y gloriosos objetos! No puede haber afecto religioso sin la percepción de algún objeto religioso. Debe verse alguna parte del carácter Divino o de la conducta Divina, a fin de ejercer cualquier afecto correcto hacia Dios. Y como es el único designio de la música sacra excitar o expresar afectos devotos y santos hacia el Ser Divino, siempre debe estar conectada con algún lenguaje significativo y apropiado, ya sea en prosa o poesía.
3. La música sacra no sólo debe estar relacionada con las palabras, sino adaptarse a su sentido, más que a su sonido. Cuando la música se adapta al mero sonido de las palabras, no puede servir más que para complacer el oído; pero cuando se adapta al significado propio de un salmo o himno, no sólo agrada al oído, sino que afecta al corazón. Es aquí donde tanto los compositores como los intérpretes de música sacra son más propensos a fracasar. ¡Cuántas veces parece que los compositores prestan más atención al sonido que al sentido de las palabras a las que ponen música!
4. La música sacra nunca puede producir su mejor efecto a menos que se interprete con verdadera sinceridad. Debe haber una concordancia perfecta entre la música, las palabras y el corazón. (N. Emmons, DD)
Cómo podemos alabarle a Dios en nuestros corazones cantando salmos
1. Los cantores.
Cristianos.
2. La canción en sí. Tres divisiones.
(1) Salmos.–Son las composiciones del santo David.
(2) Himnos .–Son los cánticos de algunos otros hombres excelentes registrados en las Escrituras, como Moisés, Hemán, Asaf, etc.
(3) Cantos espirituales.–Son odas de algunos otros santos y buenos hombres no mencionados en la Escritura, como el cántico de Ambrosio, Nepote y otros.
3. Algunos afirman que estos diversos discursos mencionados en el texto responden a la distinción hebrea de los salmos. Pero puedo agregar: ¿No se mencionan todas estas diversas especies para prefigurar la abundancia y el gozo que está reservado para los santos detrás del velo, cuando se unan en concierto con los gloriosos ángeles para cantar sus aleluyas perpetuas a su glorioso Creador? /p>
3. La manera de cantar. Nuestro texto dice, “haciendo melodía”; con gozo interior y tripudiación del alma; si la lengua hace la pausa, el corazón debe hacer la elevación.
4. El maestro de coro, el preceptor. Es decir, el “corazón”.
5. El fin del deber: «Al Señor». Nuestro canto no debe estar al servicio de nuestra ganancia, o nuestro lujo, o nuestra fantasía; pero nuestro Señor. Abiertas así las diversas partes del texto, se pueden unir de nuevo en esta Divina y excelente verdad: En la ordenanza del canto, no debemos hacer ruido, sino música; y el corazón debe alabarle al Señor. En este servicio debemos estudiar más para actuar el cristiano que el músico. Debemos cantar los salmos de David con el espíritu de David.
I. Mostraremos la autoridad divina de esta ordenanza.
II. Mostraremos su dulzura.
III. La práctica universal de la misma.
IV. Mostraremos los honores que Dios ha puesto sobre esta ordenanza.
V. Y luego vamos al caso principal.
VI. Y hacer solicitud.
I. Para el primero: mostraremos la autoridad divina de esta ordenanza.
1. Del precepto de la Escritura. Y aquí tenemos diversos mandamientos que se nos imponen, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. David, que entre sus títulos honrosos obtiene este, el de ser llamado “el dulce cantor de Israel” (2Sa 23:1)–él frecuentemente se invoca a sí mismo: “Cantaré alabanzas al nombre del Señor altísimo” (Sal 7,17). Y a veces llama a otros: “Cantadle, cantadle salmos, hablad de todas sus maravillas” (1Cr 16:9 ). No, a veces llama a toda la tierra a unirse a este deber: “Cantad al Señor, toda la tierra; proclamar día a día su salvación” (1Cr 16:23; Sal 68:32). Y santo Ezequías—propagó este servicio (2Cr 29:30). Es más, en sus tiempos cuando la majestad real estaba alojada en Judá, los cantores eran un oficio peculiar al que se ordenaba constantemente cantar las alabanzas del Señor (1Re 10:12). Y Josafat “nombró cantores” (2Cr 20:21). No, y Asaf, Hemán, Jedutún y Etán, varones eminentes y santos, se emplearon en este santo servicio (2Cr 5:12). Pero, ¿por qué debo encender una vela al mediodía? Así este servicio armonioso fue lo más usual y lo más aceptable en los tiempos de la ley.
2. Del argumento de las Escrituras. Y sólo sacaré una flecha de toda la aljaba. Usaré un argumento entre muchos, que es este, a saber, siempre encontramos este deber de cantar salmos vinculado y unido a otros deberes morales (Psa 95: 1; Sal 95:6; Jam 5: 13).
3. Del patrón de las Escrituras. Moisés escribe un salmo, a saber, el nonagésimo; y canta un cántico sagrado, y Éxodo 15:1-27. es el registro de ello. Así David se tropieza en la práctica de este delicioso servicio (Sal 104:33).
4. De la profecía bíblica. Diversas profecías en el Antiguo Testamento acerca de esta ordenanza en el Nuevo. Así en Sal 108:3; sobre lo cual Mollerus observa, que en ese texto David derrama ardientes oraciones y deseos por el reino de Cristo. Y así, los teólogos observan que el primer y segundo versículo de Sal 100:1-5 son proféticos: el Señor, todas las tierras. Servid al Señor con alegría; venid ante su presencia con cánticos”. A lo que se puede añadir aquella profecía fecunda registrada en Isa 52:8.
1. El canto es la música de la naturaleza (Isa 44:23; Sal 65:13).
2. El canto es la música de las ordenanzas. Agustín relata de sí mismo, que cuando llegó a Milán y escuchó cantar a la gente, lloró de alegría.
3. El canto es la música de los santos.
(1) Ellos han cumplido este deber en su mayor número (Sal 149:2).
(2) En sus mayores apuros (Isa 26:19).
(3) En su mayor vuelo (Isa 42:10-11).
(4) En sus mayores liberaciones (Isa 65:14.
(5) En sus mayores abundancias.
4. El canto es la música de los ángeles (Job 38:7; Luk 2:13).
5. El canto es la música del cielo (Ap 15 :8).
1. Por toda variedad de personas.
(1) B y Cristo y sus apóstoles (Mat 26:30).
(2) Por príncipes piadosos (2Cr 29:30).
(3) Gobernadores dignos (2Cr 5:12
II . Podemos tomar nota de la dulzura de este deber. El canto es el jubileo del alma, nuestro recreo espiritual, el grito del corazón, la entonación de nuestras aleluyas, el dulce consuelo de un alma santificada.
III.La práctica universal de este deber.Se ha practicado–
(4) Santos profetas (Sal 146:2. Dt 32:1-52).
(5) El cuerpo del pueblo.
Así como el canto no es demasiado bajo para los reyes, tampoco es demasiado escogido para los temas. Toda la multitud a veces se involucraba en la armonía: “Entonces Israel cantó este cántico” (Núm 21:17). La voz de la gente puede hacer melodía, ya que los pájaros menores contribuyen a la música de la arboleda, sus notas chirriantes llenan la armonía.
2. En todas las edades. Este servicio de cantar a Dios pronto se inició en el mundo. Moisés, el primer escritor de las Escrituras, cantó una canción y escribió un salmo, como insinuamos antes. En tiempos de los Jueces, Débora y Barac entonaron un cántico triunfal (Jue 5,1-2, etc.). Durante la época de los reyes de Judá, los levitas cantaban alabanzas a Dios en el santuario. Un poco antes del cautiverio, encontramos a la Iglesia cantando alabando a Dios (Is 35,2). En el tiempo del cautiverio, Israel no se olvidó de los cánticos de Sion, aunque estaban en Babilonia (Sal 126:2). Después de su regreso del cautiverio, pronto los encontramos regresando a este gozoso servicio (Neh 7:1). Su largo exilio no había desterrado este deber. Hacia el final de la profecía de su profeta, la Iglesia vuelve a participar en esta parte de la adoración de Dios (Sof 3:15; Sof 3:17).
3. En todos los lugares. Moisés alaba a Dios cantando en el desierto, a lo largo de Éxodo 15:1-27. David practica este deber en el tabernáculo (Sal 47:6); Salomón en el templo (1Re 10:12); Josafat en el campamento (2Cr 20:21); Cristo y sus apóstoles en una cámara particular (Mat 26:30); y Pablo y Silas en una prisión incómoda (Hch 16:25). Podemos decir del canto, como el apóstol habla de la oración: “Quiero”, dice él, “que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas” (1Ti 2:8).
4. En todas las condiciones.
(1) En un tiempo de alegría y gozo interior. El Apóstol Santiago nos manda entonces a aprovechar el canto de los salmos (Stg 5,13). La alegría puede excitar, no debe sofocar, este deber.
(2) En tiempos de aflicción. Pablo y Silas cantaban en la cárcel, un lugar de dolor y encierro (Hch 16:25). Una cadena podría atar sus pies, pero no su lengua; mientras otros duermen, ellos cantan, y convierten su mazmorra en capilla.
(3) En un momento de miedo. Cuando algunos presionaban a Lutero con los peligros en los que se encontraba la Iglesia, y qué nube negra se cernía sobre Sion, él pedía Sal 46:1 -11 para ser cantado; y pensó que el salmo era un amuleto contra todos los temores. Y dado que, este salmo se llama “salmo de Lutero”, su hechizo sagrado contra los miedos invasores.
5. Por todos los sexos. Miriam canta un cántico a Dios, así como a Moisés (Éxodo 15:21). Rivet bien observa: “Dios es el Señor de ambos sexos”. Las mujeres, aunque sean apartadas por mandato apostólico del púlpito o púlpito, no están excluidas del coro, para unirse a esa armonía donde se elevan las alabanzas de Dios.
IV. Y ahora venimos a hablar de ese honor que Dios ha puesto sobre este deber celestial. Y esto se manifestará en tres cosas; a saber–
1. Dios ha honrado este deber con gloriosas apariencias. Esto lo encontramos registrado en 2Cr 5:13.
2. Con eminentes victorias (2Cr 20:21-22).
3. Con milagros evidentes (Hechos 16:25-26).
V. Y ahora llego al caso principal, cómo podemos hacer melodía en nuestros corazones a Dios cantando salmos.
1. Debemos cantar con entendimiento. No debemos guiarnos por la melodía, sino por las palabras del salmo; debemos preocuparnos por el asunto más que por la música, y considerar lo que cantamos, así como también cómo lo cantamos.
2. Hay que cantar con cariño. El amor es el cumplimiento de esta ley. Es un dicho notable de San Agustín: “No es el llanto, sino el amor, lo que suena en los oídos de Dios”. El niño bonito canta una canción mala; pero se deleita a la madre, porque hay amor de las dos partes.
3. Debemos cantar con verdadera gracia. Esto nos advierte el apóstol (Col 3,16). Es la gracia, no la naturaleza, la que endulza la voz al cantar. Debemos sacar nuestras especias, nuestras gracias, en este deber.
4. Debemos golpear con gracia emocionada. No sólo con gracia habitual, sino con entusiasmo y actualidad. El instrumento musical no deleita sino cuando se toca. El reloj debe ser arrancado antes de que pueda guiar nuestro tiempo; el pájaro no se complace en su nido, sino en sus notas; las campanadas solo hacen música mientras suenan. Por tanto, roguemos al Espíritu que “sople sobre nuestro jardín, para que sus especias fluyan”, cuando nos dediquemos a este gozoso servicio (Hijo 4:16 ). Dios ama la gracia activa en el deber; que el alma esté prontamente arreglada, cuando se presente a Dios en cualquier culto.
5. Debemos cantar con alegría espiritual. En efecto, el canto sólo hace articular la alegría; es sólo convertir los lingotes en monedas; como el profeta habla a este propósito (Isa 65:14). Cantar es sólo la alegría triunfante de un corazón lleno de gracia, un éxtasis más suave.
6. Debemos cantar con fe.
7. Debemos cantar en el Espíritu.
8. Purifica tu corazón.
9. No descuidéis la oración preparatoria.
1. Los que desprecian esta ordenanza no consideran los santos fines de este deber; a saber–
(1) Los salmos se cantan para instruir.
(2) Los salmos se cantan para amonestar.
(3) Los salmos se cantan para alabanza y acción de gracias.
2. Tampoco consideran los tales los raros efectos de este deber, a saber, de cantar al Señor: y son–
(1) El canto puede endulzar una prisión . Así Pablo y Silas endulzaron su esclavitud con este servicio (Hch 16:25).
(2) El canto puede prepararnos para los sufrimientos. Cuando Cristo estaba listo para ser ofrecido, cantó un himno con sus discípulos: Cristo cena y canta, luego muere.
(3) El canto aligera y alegra el alma.
3. Tampoco consideran los tales las dulces tentaciones que nos atraen a este deber. Y si preguntamos qué es lo que nos hace regocijarnos en Dios cantando, os diré:
(1) El buen Espíritu. Ese principio celestial nos lleva a este deber y nos ayuda en él.
(2) El corazón gozoso. El canto sagrado es a la vez signo y ventilación de alegría. El niño pequeño se duele, y luego llora; el santo es sorprendido con alegría, y luego se echa a cantar.
(3) Sentido de obediencia. Cantar alabanzas al Señor es un deber que los santos no saben agitar ni suspender.
I. Esto frena a los que tienen escrúpulos en esta ordenanza. Seguramente esto debe proceder del maligno, convirtiéndose él mismo en ángel de luz.
II. Que esto frene a los que suspenden y descuidan esta ordenanza celestial.
III. Así mismo frena a los que formalizan en este deber; que actúan como parte, no como deber. Hacen ruido, y no música; y más irritan los ojos que agradan los oídos de Dios. Bernard pone dos condiciones del canto agradecido.
1. “Debemos cantar puramente, cuidando lo que cantamos; ni debemos actuar ni pensar otra cosa; no debe haber pensamientos vanos o vagabundos; ninguna disonancia entre la mente y la lengua.
2. “Debemos cantar enérgicamente, no ociosamente, no adormecidos o superficialmente”.
IV. Interesémonos en Cristo. Si no estamos en Cristo, ciertamente estamos desafinados. El canto de un pecador es natural, como el canto de un pájaro. Pero el canto de un santo es musical, como el canto de un niño. Somos aceptados en Cristo en esta oferta de amor. Por tanto, entremos en Cristo: Él puede elevar nuestra voz en el canto a una elevación agradable.
V. Elevemos a veces el corazón a la santa contemplación. Pensemos en la música de la cámara de la novia. No habrá cuerdas rotas, sonidos desagradables, voces ásperas, nada que abata o remite nuestra melodía; no habrá sauces para colgar nuestras arpas. (J. Wells, MA)
Música en la Biblia
Esta es solo una de cientos de pasajes en los que los escritores inspirados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, se ocupan de la sacralidad de la música. “Se hallará en ella gozo y alegría”, dice David de la Sión redimida, “acción de gracias y voces de alabanza”. La música es en la parábola de nuestro Señor el signo adecuado de alegría para el hijo pródigo que regresa. «¿Hay alguien alegre?», dice St. James, «que cante salmos». No sólo los salmos que acabamos de cantar, sino que no es exagerado decir que incluso toda la Biblia resuena con música. Hay una música celestial en él y una música terrenal. Porque en el mismo principio, cuando se hizo la tierra, se nos dice que “las estrellas del alba alababan juntas, y todos los hijos de Dios daban voces de júbilo”. Y también al principio del evangelio, cuando el evangelio fue revelado, estaba con el ángel heraldo “una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres. ” Y así como la música es la primera, también lo es el último atisbo que tenemos del cielo, cuando, antes de que su cortina azul se cerrara para siempre a los ojos mortales, vemos miríadas de ángeles gritando Aleluya; y “arpas tocando con sus arpas”, y los redimidos en sus incontables multitudes como con “sonido de muchas aguas, y como con la voz de un gran trueno”, “cantando el cántico de Moisés y del Cordero”. Y así, también, desde el principio hasta el final, hay en la Biblia abundancia de música terrenal. En el cuarto capítulo de Génesis, tienes los primeros instrumentos inventados por Jubal, «el padre de todos los que tocan el arpa y el órgano». En el capítulo treinta y uno de Génesis tienes el primer coro, cuando Labán dice que habría despedido a Jacob con júbilo y cánticos, con tamboril y arpa. Y después de eso, toda la Biblia se estremece con el canto. Ahí está Miriam con sus panderos sacudidos sobre las ondulantes olas que han ahogado a los enemigos de Dios. Están las trompetas de plata de las lunas nuevas y los días festivos solemnes. Está David con sus salmos, ahora triste como el llanto por Saúl, y Jonatán perdido en las montañas de Gilboa; ahora exultante como los cánticos que hablan del triunfo del Señor. Están los levitas con sus túnicas blancas en los escalones del templo, un coro cantando en voz alta: «Oh, den gracias al Señor», y el otro respondiendo como con una antífona atronadora: «Porque para siempre es su misericordia». Los exiliados marchan a casa desde Babilonia con ríos de música; los discípulos prorrumpen en himnos después de Pentecostés; nuestro Señor y sus apóstoles cantan un himno antes de ese último paseo bajo los olivos hacia el Huerto de Getsemaní; Pablo y Silas, con la espalda sangrando con varas romanas, convierten su prisión en un edeum, y Dios les da cánticos en la noche. Incluso en las epístolas, desde los primeros días del cristianismo, encontramos más de un fragmento de los primeros himnos cristianos. Y, por último, el Apocalipsis, como dijo Milton, “cierra los actos majestuosos de su terrible tragedia, y concluye adecuadamente todo el volumen de las Escrituras con un coro de siete partes de aleluyas y sinfonías de arpas”. (Archidiácono Farrar.)
La música en la naturaleza
Hay, de hecho, poco de lo que puede llamarse con precisión música en la naturaleza, porque la música es la prerrogativa divina de los seres humanos y angélicos, y la naturaleza proporciona solo los elementos toscos de la música, los diamantes en bruto, por así decirlo, del sonido. De hecho, podemos decir que los vientos de Dios hacen música bajo la cúpula azul de Su templo, “no hecha con manos”; música, dulce a veces y suave como el batir de las alas de un ángel, o extraña como cuando barre los páramos salvajes y se mezcla con los murmullos multitudinarios de los cencerros marchitos, o espantosa como cuando ruge entre los pinos de la montaña. Y puedes decir que el mar hace música; ahora en las ondas que relampaguean en la orilla, y ahora en el estallido de sus tormentosas olas. Y podéis decir que el zorzal y el ruiseñor hacen música, o la alondra cuando se convierte en una mota cantora en el cielo de verano. Y así los poetas han cantado de la música de la naturaleza; pero, hermanos míos, la música no está en estas cosas externas; donde nos suenan a música es porque los estamos “haciendo melodía” en nuestro corazón; felices por nosotros si esa melodía es siempre “al Señor”. Es así que David dice: “Alaben al Señor en la tierra: dragones y abismos todos; fuego y granizo, nieve y vapores: viento y tempestad, cumpliendo su palabra”, etc. Sin embargo, David sabía que la música del cielo y la tierra era en sí misma un profundo silencio. Era sólo la música del cosmos, la música que la belleza y el orden del universo despiertan en el corazón del hombre, y nadie la había oído jamás, aunque la leyenda judía decía que Moisés sólo se sustentaba por esa música de las esferas cuando pasó esos cuarenta días en el monte de Dios. (Archidiácono Farrar.)
Música en la vida
El hombre que hace melodía en su corazón al Señor lo hará en su vida. “Haciendo melodía”. ¿Qué es la melodía? ¿No es la disposición de las notas, la secuencia de sonidos iguales o diferentes, tan seguidos unos de otros como para darnos placer? Si no hay melodía en vuestros corazones, no habrá música verdadera, ni música de Navidad, ni música de Cuaresma, ni música de Pascua, en vuestro culto. Créanme, es posible que seamos capaces de hacer poca música, o ninguna, con nuestras manos o nuestras voces; pero ¡ay! ¡Qué música podemos hacer de la dulce, solemne y sagrada vida humana de cada uno de nosotros! Y qué hermosa es una vida musical; ¡pero cuántos de nosotros la echamos a perder!
“Qué agria y dulce es la música cuando se rompe el tiempo
Y no se mantiene la proporción”.
Así es con el música de la vida de los hombres. ¿Cuándo “rompemos el tiempo”? Cuando no hay ritmo, ni debido orden, ni secuencia regulada en nuestras vidas; cuando “la juventud temeraria envejece tristemente”; cuando malgastamos, derrochamos, mancillamos, desechamos nuestros primeros años, y nunca somos capaces de volver a ser lo que una vez pudimos haber sido; cuando tenemos pausas repentinas y reincidencias, y rupturas y frenazos en la sana continuidad de los justos propósitos y las justas acciones; sobre todo, cuando sacrificamos el vasto futuro al fugaz presente; cuando vendemos nuestra eternidad por una pequeña hora, ¡ah! luego arruinamos la melodía; porque “rompemos el tiempo”. ¿Y cuándo hay “ninguna proporción guardada”? ¿No es cuando alguna mala pasión o algún bajo deseo nos subyuga y domina por completo, levanta sobre los demás su voz dominante y vociferante, hace de nuestra vida un egoísmo necio y quisquilloso, o un duro y agonizante jarro? ¡Ay! qué música rota hay en el carácter individual de muchos de nosotros. Cuando las voluntades y afectos rebeldes de los hombres pecadores arrebatan en sus vidas cada uno de sus diversos instrumentos, o cuando ponen sus manos contaminadas y furiosas sobre las cuerdas sagradas; el placer, con su bajo canto corrupto; el orgullo, con sus címbalos tintineantes; el odio, con su trompeta feroz; malicia, con su pífano perforante de orejas. ¡Qué horrible discordia hay en la vida del borracho, del estafador, del jugador, del libertino! Todos habéis oído hablar de ese punto en las cuerdas del violín que, si se toca, produce una disonancia áspera y chirriante llamada nota del lobo. ¡Pobre de mí! Cuán a menudo escuchamos en nuestras propias vidas, y en las vidas de los demás, esa horrible nota discordante del lobo, la nota del lobo de la envidia, del odio virulento, de la lujuria vil y egoísta, del instrumento de cuerda de lo que debería ser la voz de un hombre. vida sagrada! Sólo, hermanos míos, si en vuestros corazones hay melodía para el Señor, podéis hacer de la vida y de la muerte y del eterno un gran y dulce cántico. Porque la potencialidad de la música está en todas partes. El corazón de cada uno de vosotros es un arpa de Dios. Entregadlo a la música de las pasiones furiosas, y os disgustará y os horrorizará; pero que sea barrida por el Espíritu Santo de Dios, y emitirá sonidos divinos y solemnes. Luego, finalmente, para la música de la vida la armonía no es menos necesaria que la melodía. Debemos aprender el coro unido no menos que el himno individual. Los sonidos de nuestra vida no sólo deben ser dulces en sí mismos, sino que deben estar subordinados unos a otros. Si la melodía es la debida secuencia, ¿no es la armonía la debida interrelación de los sonidos? la combinación de diferentes sonidos emitidos al mismo tiempo, pero tan relacionados entre sí como para darnos placer? Un músico obstinado, uno que sólo se preocupa por escuchar su propia voz, uno que por descuido o por vanidad introduce su propia variación excéntrica o especial, uno cuya voz siempre suena falsa o se desinfla, ¿no arruina la armonía y así que estropear el coro? Donde no hay paz de Dios en la vida, donde el egoísmo gobierna en lugar de la abnegación, donde el orgullo se afirma a expensas de la consideración, donde la violencia traspasa las barreras de la ley, allí, por la música del dulce y solemne coro de la vida, tienes las disonancias chirriantes de la anarquía y un infierno anticipado. Así como los espantosos sonidos de la guerra rompen la unidad y echan a perder el coro de las naciones, así las disputas, los odios, las envidias, el egoísmo de los hombres individuales, echan a perder el coro de Dios de la sociedad humana. Estos son los que nos mantienen desafinados con el cielo. Cuando el soplo del Espíritu Santo de Dios sopla por el órgano de las nobles naturalezas, entonces, en verdad, el mundo oye música tan Divina como rara; pero cuando un hombre no tiene nada que ofrecer a esa alta influencia del Espíritu Santo de Dios sino los “scrannel pipes” de una individualidad que ha degradado por el egoísmo y por las mezquinas limosnas, entonces toda su vida se convierte en una canción magra y llamativa. No puede haber armonía en nosotros mismos, no puede haber armonía en sociedades donde no hay melodía en nuestras vidas individuales. Sólo por la auto-represión, por la obediencia, por la humildad, por la pureza, por la simpatía común, podemos obtener esa música que un día será cuando el sonido de cada voz, de cada instrumento en la gran orquesta de Dios de las comunidades humanas sea dominado por la tónica Divina -diré tristemente por el último acorde del amor celestial. Así, y sólo así, cualquiera de nosotros puede esperar unirse a ese coro, visible e invisible–
“Los nobles vivos y los inmortales muertos.
Cuya música es la alegría del mundo.”
Pero todos podemos esforzarnos por ser como Cristo, y Cristo es la música del mundo. En Él sólo la música, el coro, la adoración encuentran su sentido. Sólo al unísono con Él puedes esperar la melodía individual o la armonía. El tiempo de la música perfecta, el tiempo en que estas disonancias que oímos a nuestro alrededor dejarán de estar en todo el mundo, ese tiempo aún no es. Podemos esperar que algún día lo sea. Podemos esperar que Aquel que murió por el mundo, no sabemos cómo, de una forma u otra, al fin hará que la música rota de la vida se recupere. Es la naturaleza del mal perecer, es la naturaleza del bien vivir para siempre; participa, y sólo participa, de la eternidad de Dios. (Archidiácono Farrar.)
Que la alegría se desborde en el canto
La alegría en Dios abre un mil puertas a la vez. Hay puertas en el corazón, puertas en la mente, puertas en los nervios y músculos del cuerpo, y puertas en la atmósfera, que pueden estar abiertas a la dulce influencia del Cielo, o cerradas contra ella. La incredulidad y la oscuridad cierran las puertas: la esperanza y la alegría las abren. Pero las puertas son muy secretas, y cuando el cielo se derrama, ya sea sobre las almas en sus aposentos o sobre las congregaciones, nadie sospecha cómo o por qué canales ha llegado la marea. El gozo en Dios, de una sola alma en privado, puede desencadenar una bendición que recorrerá toda la tierra en su misión de consuelo, y llevará en su mirada el amanecer a innumerables corazones tristes. En el mundo, la vida Divina encuentra bastante prosa; pero en sí mismo, cada hijo de Dios es un nuevo poema divino y templo de salmodia. El entendimiento no siempre es capaz de apreciar la melodía que se hace al Señor, en lo más recóndito del alma. El entendimiento lo juzga mal y lo llama gemido, porque no tiene oídos para oír la música más pura del corazón. “Bienaventurados los que lloran”. Dios se regocija con el canto, y descansa en Su amor, sobre Sus dolientes. En el “grito más amargo de Su amado: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” el Padre escucha la medianoche cantando en la mañana a todos los corazones quebrantados. (J. Pulsford.)
Thomas Fuller en su voz
Viejo Thomas Fuller, quien se destacó tanto por su singularidad como por la sabiduría de sus comentarios, tenía una voz defectuosa; pero no se negó a alabar por este motivo. “Señor”, dijo, “mi voz por naturaleza es áspera y desafinada, y es vano prodigar cualquier arte para mejorarla. ¿Puede ser agradable a Tus oídos mi canto de salmos, que es desagradable a los míos? Sin embargo, aunque no puedo cantar con el ruiseñor ni gorjear con el mirlo, prefiero charlar con la golondrina que estar completamente en silencio. Ahora lo que mi música quiere en dulzura, que lo tenga en sentido. Sí, Señor, crea en mí un nuevo corazón, en él para hacer melodía, y estaré contento con mi vieja voz, hasta que a su debido tiempo, siendo admitido en el coro del cielo, se me conceda otra voz más armoniosa. ” Que así sea con nosotros. Cantemos siempre con el mismo espíritu y con el mismo gozo y esperanza.
Salmo cantando una ordenanza del evangelio
1. Un deber prescrito, y es, “cantar salmos”.
2. Se amplifica, y se expone en sus partes o ramas necesarias, exterior y recompensa.
(1) La parte exterior; allí tenemos–
(a) El tema, «salmos e himnos y cánticos espirituales».
(b) Las acciones relacionadas al respecto–
(i) Hablar;
(ii) cantando.
(2) La parte interior, “alabando en vuestros corazones al Señor.”
Doctrina: Que el canto de salmos es una ordenanza de adoración a Dios bajo el evangelio.
I. Antes de venir a probarlo, permítanme observar algo fuera de las palabras, para fijar y enunciar el deber. Obsérvese que el canto de los salmos se hace fruto de la llenura del Espíritu.
II. Habiendo establecido así el deber tal como aquí se nos recomienda, probaré aquí–
1. Que es un deber claro e incuestionable.
2. Que es un deber delicioso.
3. Que es un deber muy provechoso. Es una ordenanza provechosa.
(1) Subyuga los deseos y pasiones de la carne por diversión, o nos dirige a un deleite más puro y seguro. El gozo espiritual es la mejor cura del carnal, porque mantenemos puro nuestro gozo, y nuestros deleites son seguros y saludables.
(2) Nos inspira fortaleza, coraje y constancia en la lucha por la verdad; porque el canto de salmos es nuestro júbilo en Dios.
(3) Es provechoso, ya que el salmo no sólo expresa lo que dice la palabra leída, sino que detiene y fija el corazón sobre la dulce y viva meditación de lo que cantamos.
Uso 1. Para mostrarnos a qué Dios bueno servimos, quien ha hecho de nuestro deleite una gran parte de nuestro trabajo. Dios es mucho para el placer y el santo gozo de su pueblo.
Utilice 2. Para mostrar cuánto pasamos por alto nuestra ganancia cuando tratamos ligeramente en esta ordenanza. Es un medio, como lo son otros deberes, no una tarea; y un medio para hacer nuestras vidas santas y cómodas; por tanto, no la despreciemos. Las mismas gracias que son necesarias para otras partes del culto, de las cuales hacemos mayor consideración, son necesarias aquí también. (T. Manton, DD)
Naturaleza y oficio de la música sacra
Yo. El diseño de la adoración pública se puede aprender de la palabra «adoración» misma. Los buenos etimólogos están de acuerdo en que se compone del sustantivo «valor» y el sufijo «barco», formando valor-barco; contraído, “adoración”. El verbo “adorar”, en consecuencia, significa atribuir valor. Juan describe un acto de adoración, cuando representa a los ancianos postrándose ante el trono y diciendo: “Señor, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder”. El culto consiste esencialmente en emociones santas inspiradas en el alma por la contemplación de Dios. La adoración es completa cuando estas emociones se expresan de la forma más natural y adecuada.
1. Hay en la constitución de nuestra naturaleza una necesidad para la expresión de la emoción. No podemos dominar la expresión más de lo que podemos dominar la emoción.
2. Se ordena la adoración audible.
3. Tenemos el ejemplo Divino. Jesús oró audiblemente. Cantó con sus discípulos en la Santa Cena.
4. Tenemos ejemplo proporcionado por los apóstoles en sus escritos, y en los registros de los primeros historiadores de la Iglesia y escritores profanos.
5. Tenemos el ejemplo continuo de la Iglesia primitiva durante siglos, y la observancia ininterrumpida de la adoración vocal por parte de la Iglesia universal hasta el día de hoy.
6. Hay, sin embargo, una razón para la adoración audible que es la única decisiva. Sin oración audible y alabanza, no puede haber culto social.
II. ¿Qué papel desempeña la música en este culto? Hemos visto que la adoración es la expresión a Dios de santos afectos. La música es la forma más elevada de expresión emocional y, por lo tanto, se convierte en un instrumento necesario de adoración. El niño canta con tanta naturalidad como habla; a menudo canta antes de poder hablar. El hombre en todas partes ha hecho para sí mismo el arte del canto, por rudo e imperfecto que sea. La emoción religiosa es la más alta que llena el alma. Su fuente inspiradora es el más grande, el más sublime, el único perfecto, el infinito objeto de contemplación. El sentimiento religioso, por lo tanto, exige la forma más expresiva de expresión. El culto que consiste en proferir a Dios nuestros más altos y santos afectos, debe tener el servicio del canto.
III. El culto social es la expresión a Dios de afectos comunes por adoradores unidos, y la expresión de sentimientos de unos a otros.
1. La preparación es necesaria para el empleo adecuado de esta parte de la adoración. Si no meditas en Dios tal como se revela, tu alma lo hará.
2. Los salmos e himnos que cantamos deben expresar pensamientos correctos y sentimientos verdaderos, y debemos usar aquellos que expresen verazmente nuestros propios sentimientos y emociones. Para remediar el mal del canto falso, el himnario debe ser un estudio.
3. La música sacra debe ser sencilla y familiar.
4. Todos los fieles deben unirse en el canto. (JT Duryea.)
La canción del corazón
Pero mientras creemos que hay alguna expresión de gozo y alabanza que Dios desea de manera peculiar, y que en Su Palabra se llama “canto”, sin embargo, caeremos en los errores más graves y fatales, a menos que entendamos estrictamente lo que significa principalmente el término. Y aquí nuestro texto en conjunto nos ayudará. Primero, debe ser una expresión de alegría teniendo el corazón como fuente de expresión. “Haciendo melodía en tu corazón”, dice Pablo. Pero este “cantar” no sólo debe salir del corazón, y también de un corazón nuevo, sino que también debe salir de un corazón creyente en el estado de alegría de un estado particular. El mismo término indica el temperamento requerido del alma. Cantar implica alegría. “Los redimidos del Señor”, dice el profeta, “volverán y vendrán a Sion con cánticos y hielo eterno sobre sus cabezas”. Cierto, hay cosas tales como los cantos fúnebres; pero el cristiano nunca debe intentarlos. Su obra son “salmos e himnos y cánticos espirituales”. Pero, además, este canto del corazón debe tener por tema constante e invariable a su Señor y Redentor. La música suele ser muy variada. A menudo encontrará página tras página de notas, todas tan diferentes y ampliamente diferenciadas entre sí como sea posible. Hay mil acordes, y corridas, y combinaciones, y movimientos; y, sin embargo, todas son variaciones de un aire corto, incluidas quizás en dos o tres líneas. Lo mismo sucede con tu Redentor. Él debe ser su tema, atravesando todas las variantes de los negocios, el placer o las preocupaciones domésticas. Pero, por último, en este canto debes recordar que solo el Espíritu puede enseñarte el amor por la música espiritual o su verdadera expresión. “El hombre nace para el dolor como las chispas vuelan hacia arriba”. Tantas lágrimas, tantos males, tantos pecados a nuestro alrededor, ¡oh! ¡Qué lugar para la canción! Ni el arroyo de Babel, bordeado de sauces, era un lugar tan inapropiado como este desierto de mundo, Ni los que sacaron al cautivo encadenado de Judá de su amado hogar fueron la mitad de irrazonables en su demanda de melodía, como lo son los hombres que pueden espera canciones de los hijos de Adán, ahogados por el pecado y los problemas. ¿Cómo podemos cantar la canción del Señor? Estamos en una tierra extraña, y una tierra de oscuridad y dolor. Sí, nosotros mismos somos mudos y desafinados como la misma arcilla opaca. El pecado nos ha quitado la facultad de cantar, y el dolor nos ha quitado el corazón para la música. ¿Qué podemos cantar? Podemos burlarnos de la canción, es verdad; podemos excitarnos con una imitación antinatural y bacanal de la melodía. Pablo alude a algo de este tipo cuando dice: “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; mas sed llenos del Espíritu; hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales”. Como si hubiera dicho: “Ve a la verdadera fuente de alegría; bebe en el espíritu del canto de Aquel que es el Señor de la bienaventuranza; sed llenos del Espíritu; y evitar la alegría falsa, excitada y ebria del mundo. Es solo música creada por los vapores del vino, y condenada a expirar en llanto y lamento”. ¡Qué engaño es ese mero ruido! ¡Qué falsificación de la música del corazón! Teníamos la intención de mostrarles que esta música no debe limitarse al corazón, aunque debe comenzar allí. Debes dejar que otros lo escuchen y ser animado por su cadencia. “Hablando a” o “entre ustedes mismos”, dice Pablo, “en salmos”. Él aclara aún más su significado en un pasaje paralelo. “Enseñándonos y amonestándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales”. Su canto siempre debe estar diseñado para influir en los demás. (DFJarman, MA)