Aconteció en los días de Amrafel rey de Sinar, de Arioc rey de Elasar, de Quedarlaomer rey de Elam, y de Tidal rey de Goím,
Año 1913 a.C.
Rey de Sinar. Gén 10:10; Gén 11:2; Isa 11:11; Dan 1:2; Zac 5:11.
rey de Elasar. Isa 37:12.
rey de Elam. Gén 10:22; Isa 21:2; Isa 22:6; Jer 25:25; Jer 49:34-39; Eze 32:24.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
La batalla de los cuatro reyes contra el rey de Sodoma y sus aliados, Gén 14:1-11.
Lot es llevado cautivo, Gén 14:12-13.
Abram lo rescata, Gén 14:14-16.
Melquisedec bendice a Abram en su regreso, quien le da los diezmos, Gén 14:17-20.
El resto del botín, sus compañeros habiendo recibido sus porciones, restaura al rey de Sodoma, Gén 14:21-24.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Durante un tiempo, algunos expertos creyeron que Amrafel, rey de Sinar, era el famoso Hamurabi de Babilonia.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
14. Incursión de los Reyes Orientales.
Liberación de Lot (1-16).
1Sucedió que en tiempo de Amrafel, rey de Senaar; Arioc, rey de Elasar; Codorlaomer, rey de Elam, y Tadal, rey de Goyim, 2hicieron guerra a Bara, rey de Sodoma; a Birsa, rey de Gomorra; a Sinab, rey de Adama; a Seméber, rey de Seboyim, y al rey de Bela, que es Sohar. 3Todos estos se concentraron en el valle de Sidim, que es el mar de la Sal. 4Por doce años habían estado sometidos a Codorlaomer, pero el año trece se rebelaron. 5El catorce vino Codorlaomer y los reyes con él coligados, y derrotaron a los Refaim en Astarot-Qarnayim, y a los Zuzim en Ham, a los Enim en el llano de Quiryatayim, y a los joritas en los montes de Seir hasta El-Parán, que está junto al desierto; 7 y, volviéndose, vinieron a la fuente de Mispat – Juicio, que es Qades, y talaron todos los campos de los amalecitas y los de los amorreos que habitaban en Jasesón-Tamar. 8Saliéronles al encuentro el rey de Sodoma, el de Gomorra, el de Adama, el de Seboyim y el de Bela, que es Sohar, y presentaron batalla en el valle de Sidim 9contra Codorlaomer, rey de Elam; Tadal, rey de Goyim; Amrafel, rey de Senaar, y Arioc, rey de Elasar, cuatro reyes contra cinco 10Había en el valle de Sidim muchos pozos de betún.” Los reyes de Sodoma y de Gomorra se dieron a la fuga, y cayeron allí muchos, y los que se salvaron huyeron al monte. 11Saquearon todas las haciendas de Sodoma y de Gomorra y todas sus provisiones y se retiraron. 12Llevábanse también, con toda su hacienda, a Lot, hijo del hermano de Abram, pues moraba en Sodoma; 13y fue uno de los fugitivos a decírselo a Abram el hebreo, que habitaba en el encinar deMambré, amorreo, hermano de Escol y de Aner, que habían hecho alianza con Abram; 14y como supo Abram que había sido hecho cautivo su hermano, reunió los capaces de llevar armas de entre sus domésticos, trescientos dieciocho, y persiguió a los aprehensores hasta Dan, 15y, dividiendo su tropa, cayó sobre ellos por la noche, él y sus siervos, y los derrotaron, persiguiéndolos hasta Jobá, que está a la izquierda de Damasco, 16y recobró todo el botín, y a Lot, su hermano, con toda su hacienda, mujeres y pueblo.
Este episodio es totalmente diferente a las narraciones anteriores sobre el patriarca, ya que nos presenta a Abraham como un guerrero que vence a una coalición de reyes extranjeros, o al menos que cae sobre su retaguardia, y les arrebata el botín y a su hermano Lot.
El estilo es el de una crónica antigua, que es remozada con explicaciones para sus lectores. Así, al mencionar ciertas ciudades, se dice el nombre antiguo y el actual1. Hay expresiones arcaicas, y los nombres geográficos corresponden bien a los de la ruta caravanera que bordea el mar Muerto y sube por Transjordania hacia Damasco. Y, por otra parte, la enumeración de reyes diversos coincide con el tipo onomástico de cada grupo étnico.
El relato bíblico nos presenta a cuatro reyes orientales (un elamita, dos mesopotámicos y un hitita) coligados, haciendo una incursión contra la Pentápolis de la orilla oriental del mar Muerto. La expedición no es inverosímil teniendo en cuenta que se trataba de asegurar la ruta comercial con Arabia, la cual pasaba por esa zona de Transjordania. El jefe de la coalición es Codorlaomer, rey de Elam. El nombre entra perfectamente dentro de la onomástica elamita; parece ser una pronunciación dialectal de Kudur-Lagamal (siervo de Lagamal). La primera parte del nombre aparece en la onomástica elamita, y Lagamal era una diosa elamita. Aunque no se ha encontrado el nombre de este rey en las listas reales elamitas, debemos tener en cuenta que son incompletas, precisamente en esta época que precede a la afirmación de la hegemonía de la primera dinastía babilónica2. Amrafel, rey de Senaar: se le ha identificado con el Hammurabi de Babilonia (s.XVIII a.C.). Senaar es la designación genérica de Mesopotamia, y en concreto de Babilonia3. Los lexicólogos consideran posible la identificación de Amrafel y Hammurabi, teniendo en cuenta la plurivalencia de los signos silábicos babilonios. Así, dándole al último signo bi el valor de bil o pil, tenemos Hammurabil o Hammurapil, que en una pronunciación dialectal defectuosa puede convertirse fácilmente en Amrafel4. No obstante, hoy día se desconfía de esta posible identificación lexicográfica, y se supone que el Amrafel es un rey del norte de Mesopotamia, de una localidad llamada Singar5. Arioc, rey de Elasar: también, acudiendo a la plurivalencia de los valores silábicos cuneiformes, se le ha pretendido identificar con Rim-Sin de Larsa. Pero encontramos el nombre de A-ri-wu-uk, hijo de Zimri-Lim de Mari. Es nombre de tipo jurrita. Elasar puede ser Ilanzura de los textos hititas y de Mari, situada entre Carquemis y Mari6. Tadal, rey de los Goyim: se le ha relacionado con los nombres hititas llamados Tudjalias, y el primero de ellos es contemporáneo de Hammurabi (s.XVIII a.C.). Goyim significa “naciones gentiles” en general, y puede ser una denominación genérica (equivalente a bárbaro o umman manda de los textos cuneiformes) para designar a los extranjeros, escogida por el hagiógrafo para llenar el vacío del nombre de un país que aparecía ininteligible en el original. Como Elam ejercía cierta hegemonía en Mesopotamia antes de surgir el imperio de Hammurabi, haciendo incursiones militares hasta el Asia Menor7, bien podemos poner esta expedición a fines del siglo XIX o principios del XVIII a.C. Por otra parte, sabemos que Transjordania fue arrasada en esta época, quedando su cultura ahogada hasta el siglo XIII a.C. Así podemos situar la vida de Abraham entre los siglos XIX-XVIII a.C8 Luego no podemos poner más tarde esta incursión contra las ciudades del sur del mar Muerto9. Los reyes de estas ciudades, después de doce años de sumisión, se insurreccionaron, comprometiendo así la ruta comercial hacia Arabia. Por ello, los reyes orientales, heridos en sus intereses comerciales, mandaron unos destacamentos para someter a los rebeldes. La Biblia no dice que los reyes dirigieran en persona la campaña. Los anales de los antiguos reyes orientales suelen atribuir directamente a los reyes las expediciones militares victoriosas de sus generales, representantes suyos. Es el género literario militar áulico. Antes de atacar a las ciudades de las orillas del mar Muerto, sometieron a otras poblaciones situadas en la “ruta real” a través de Edom y Moab, que iba de Siria hacia el mar Rojo, la que quisieron tomar los israelitas al entrar en Edom10. Primeramente vencieron a los refaim en Astarot-Qarnayim, el Tell Astara al este del lago de Genesaret11. Los refaim eran una raza de gigantes12, cuyos descendientes fueron el espanto de los exploradores israelitas al entrar en Canaán13. Ellos, con los enaquim, zumzumim, emim y zuzim son los restos de la edad de piedra, anteriores a la oleada semítica. A ellos se atribuían los monumentos megalíticos, tan abundantes en Transjordania, y la imaginación popular los mitologizó, considerándolos como raza ciclópea14. Los zuzim parecen ser idénticos a los zumzumim15, habitantes en esta zona del norte de Transjordania. Ham: es el actual Ham, al sur de Irbid, en el Adjlum. Emim: habitan el territorio de Moab. Eran de la raza ciclópea de los enaquim. Quiriatayim es el actual Jirbet Quiryatein o Jirbet-Qureyat16. Jorritas: son los jurritas del norte de Siria, que descendieron hacia Palestina en el siglo XIX a.C.17 Por ellos, los egipcios designaron a Palestina con el nombre de Ham18. Los montes de Seir (v.6) es la cadena de montañas desde el sur del mar Muerto hasta el golfo de Elán. Es el futuro territorio de los edomitas19. El-Parán: está al oeste del W. el Aris20. Fuente de Mispat o del “juicio,” identificada con Qades, la actual Ain Qedeis, al sur del Negueb. Allí los reyes vencieron a los amalecitas21. Jasasón-Tamar: cerca de Kurnub, entre Qades y el mar Muerto. Una vez vencidos estos enemigos, los reyes coligados se concentraron sobre la Pentápolis del mar Muerto. Los cinco reyes de ésta salieron a dar la batalla, pero fueron derrotados en el valle de Sidim (v.8), donde había pozos de betún. Todos los bordes del mar Muerto y su fondo son bituminosos, y sobre todo con ocasión de los terremotos hay emanaciones de asfalto. Por eso, el mar Muerto es llamado lago Asfaltites por los griegos. Los nabateos explotaban este asfalto, vendiéndolo a los egipcios para embalsamar a los muertos22. El valle de Sidim debe de ser la parte que rodea el mar Muerto por el sur, inundada con ocasión del terremoto que anegó a las cinco ciudades del litoral.
Los vencedores saquearon Sodoma y Gomorra y se llevaron prisionero al sobrino de Abraham, Lot (v.12). Un fugitivo llevó a Abraham la noticia de la captura de Lot. Es curioso que a Abraham se le dé el nombre de el hebreo, como si fuera desconocido, designación arcaica despectiva que las poblaciones no israelitas daban al pueblo hebreo23. Es otro indicio del arcaísmo del documento utilizado por el redactor. El patriarca tenía sus aliados de raza amorrea, sin duda para defenderse mutuamente en un ambiente hostil y mantener sus derechos de pastos. Abraham tomó sus siervos24 y los de sus aliados, reuniendo 318 hombres25, con los que se apresuró a rescatar a su sobrino (v.14). Al acercarse a la retaguardia del ejército invasor, dividió sus mercenarios y cayó de noche inesperadamente sobre la sección que guardaba el botín y los prisioneros. Es una obra maestra de razzia beduina. Así fue persiguiendo – en plan de guerrillas – al invasor hasta Jobá, la actual Ube, no lejos de Damasco. Dan es la antigua Lais26. “La victoria de Abraham se reduce a una razzia contra la columna de prisioneros y del botín, que era la retaguardia de la columna victoriosa.”27 No se trata, pues, de una victoria abierta contra el invasor, lo que es inverosímil, sino de una escaramuza particular, que le valió a Abraham el rescate de su sobrino y no poco botín. Sin duda que esta victoria de Abraham formó parte de la épica popular, y así el relato habla ampulosamente de una victoria sobre los cuatro reyes de Oriente. Es el género literario épico ampuloso e hiperbólico, tan utilizado en las historias de los pueblos pequeños.
Melquisedec Bendice a Abraham (17-24).
17Después que volvió de derrotar a Codorlaomer y a los reyes que con él estaban, salióle al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Save, que es el valle del rey; 18y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del Altísimo, 19bendijo a Abram, diciendo: “Bendito Abram del Dios Altísimo, el dueño de los cielos y la tierra. 20Y bendito el Dios Altísimo, que ha puesto a tus enemigos en tus manos.” Y le dio a Abram el diezmo de todo. 21Dijo el rey de Sodoma a Abram: “Dame las personas; la hacienda tómala para ti;” 22pero Abram dijo al rey de Sodoma: “Alzo mi mano a Yahvé, el Dios Altísimo, el dueño de cielos y tierra, 23si desde un hilo hasta una correa de zapato tomare yo nada de cuanto es tuyo, para que no digas: Yo enriquecí a Abram, 24salvo lo que han comido los mozos y la parte de los que me han acompañado, Aner, Escol y Mambré. Estos cogerán sus partes.”
Al volver victorioso, los pueblos liberados le salieron al encuentro, y en primer lugar el rey de Sodoma, que había escapado a la muerte28. El lugar del encuentro es el “valle de Save,” que es localizado en el “valle del rey” (v.17). Se ha relacionado con los “jardines del rey,”29 y así se propone como escenario del encuentro el torrente Cedrón, que debía atravesar Abraham al volver de Transjordania.
Entre los que sin haber perdido nada salen a felicitar a los vencedores está Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Altísimo – El-Elyon. El relato (v. 17-20) parece intercalado posteriormente, ya que interrumpe la ligazón entre el v.17 y el v.21, que es continuación lógica de aquél, pues es el rey de Sodoma con el que tiene conversación Abraham. Además, en el v.20 se dice que Abraham ofreció a Melquisedec el diezmo de todo el botín que traía, mientras que en el v.24 Abraham no quiere tocar nada del botín que pudiera pertenecer al rey de Sodoma. La tradición judía ha identificado a Salem con Jerusalén. Así, Sal 76:3 considera a Salem y Sión como sinónimos. En Sal. 110 se compara a Melquisedec con el rey que debe reinar en Sión, la antigua colina llamada Jerusalén. En las cartas del Tell Amarna aparece el nombre de Urusalim aplicado a Jerusalén, el Yerusalem del hebreo30. Salem sería, pues, un nombre diminutivo que conserva sólo la última parte del nombre. Por otra parte, para los judíos tenía un valor simbólico teológico, pues el nombre coincidía con el sacrificio llamado selem – pacífico. Melkisedeq es nombre cananeo, como el de Adonisedeq, rey de Jerusalén en tiempos de Josué31. Los dos nombres son teóforos: Melkisedeq – mi rey es justo, Adonisedeq – mi dueño es justo. Por otra parte, conocemos un dios llamado Sedeq, adorado por fenicios y sabeos32. En este supuesto, el significado de Melkisedeq es Sedeq es mi rey. Además, Salem es el nombre de otro dios fenicio33, al que Urusalim pudiera estar consagrado34. Pero, según la Biblia, Melquisedec es sacerdote de El-Elyon. El es primitivamente un apelativo de la divinidad, que es común a todas las lenguas semíticas35. Parece que primariamente significa “poder, primacía.” El nombre de Elohim es un derivado de la raíz El, quedando El como abreviación en los nombres teóforos36.
Elyon – traducido por los LXX Altísimo – era primitivamente una divinidad fenicia, el padre de El. En un texto fenicio del siglo VIII a.C. aparecen distinguidos: “ante El y Elyon.”37 Los hebreos lo adoptaron también para designar al Dios de ellos38, y en la época helenística, la traducción de υφιστος fue muy empleada, pues se consideraba más comprensible a los paganos que el tetragrámmaton Yahvé39. En el caso de la entrevista de Abraham y Melquisedec, el patriarca hebreo lo considera como su Dios, pues dijo: Alzo mi mano a Yahvé, Dios Altísimo, el dueño de cielos y tierra… (v.22). Vemos que el redactor pone en labios de Abraham el nombre de Yahvé – evitado en boca de Melquisedec, v. 19-20, identificándolo con el Dios de Melquisedec. Los LXX no traen el equivalente de Yahvé en el v.22 como idéntico a El-Elyon. Como el nombre de Yahvé falta en el texto samaritano, es de suponer que ha sido añadido por un glosista. Melquisedec es “rey y sacerdote,” como era corriente en los reyezuelos cananeos. Abraham le ofrece, en calidad de sacerdote, parte del botín, que la costumbre reservaba a la divinidad. Melquisedec, en cambio, le bendice como sacerdote y obsequia al séquito de Abraham con un refrigerio de pan y vino. Clemente de Alejandría ve en este pan y vino un símbolo de la Eucaristía40. San Cipriano considera este ofrecimiento de pan y vino como un sacrificio hecho a Dios, figura del sacrificio eucarístico41. En el canon de la misa se menciona el sacrificio de Melquisedec en este sentido. Pero hemos de tener en cuenta que el autor de la Epístola a los Hebreos no menciona para nada el sentido eucarístico de la ofrenda de Melquisedec, a pesar del amplio uso que hace de la persona de éste como tipo del Sumo Sacerdote, Jesús. Tertuliano afirma que la ofrenda de Melquisedec no tiene por finalidad sino dar un refrigerio a los cansados guerreros de Abraham42. El salmista atribuye al Mesías un sacerdocio al modo de Melquisedec, el cual juntaba la dignidad real y sacerdotal43. El autor de la Epístola a los Hebreos ve en Melquisedec una figura de Cristo, por cuanto el rey de Salem, contra el uso corriente en la Escritura, se nos presenta en la historia “sin padre, sin madre ni genealogía.”44
Melquisedec es rey y sacerdote, lo que era corriente en la antigüedad; los reyes sumerios son llamados patesi o vicarios de su dios. Los reyes asirios se llamaban a sí mismos sangu – sacerdote – y saknu – lugarteniente – de Enlil45. En el texto bíblico aparece por primera vez el nombre de kohen – sacerdote, que parece relacionarse con el acadio kânu – inclinarse, humillarse46. Melquisedec, con la misma fórmula, bendice a Abraham y da gracias a Dios por la victoria, al que se le da el título de “señor de cielos y tierra.” En correspondencia, Abraham le ofrece los diezmos, reconociéndole como “sacerdote.”47 Los templos de Babilonia se sostenían con los “diezmos” – esrû – de sus devotos. Este reconocimiento del sacerdocio de Melquisedec por Abraham es una prueba más de la antigüedad de la tradición sobre el encuentro entre ellos, pues no se concibe que un judío celoso posterior haya fingido a su gran patriarca humillándose ante un sacerdote cananeo, reconociéndole como sacerdote y ofreciéndole los diezmos. “La escena reviste cierta grandeza: el antepasado de Israel es recibido con honor y bendecido por un rey. Generoso y piadoso, da con generosidad el diezmo del botín. El hebreo que llevaba su diezmo al templo podía recordar que el padre de su pueblo, muy cerca de la Ciudad Santa, había pagado un impuesto semejante48. Pocos personajes del A.T. han tenido en la tradición la fortuna de Melquisedec49. Este rey-sacerdote, que no hace sino atravesar el horizonte de Abraham, ha excitado la curiosidad. El misterio que le rodea le ha permitido vastos desarrollos a la exégesis alegórica, que ha sabido sacar, ya en la Escritura, magníficas enseñanzas bajo la luz del Espíritu. La Epístola a los Hebreos es el monumento capital”50. Filón veía en él un símbolo del Logos, por la idea de justicia que su nombre implica y por la embriaguez que procura a las almas con el vino que les da51. Otros escritores judíos le hacen aparecer con Henoc y Elías en la inauguración mesiánica. “Si nada autoriza a poner en duda la historicidad del episodio de Melquisedec, al menos se tiene derecho a acentuar el carácter misterioso del personaje; quizá su nombre y el de su ciudad se deben a la intención de proyectar hasta la época patriarcal los orígenes del culto debido a Yahvé en el lugar que consagrará más tarde el templo.”52
El v.22 es continuación del v.17. El botín pertenecía al vencedor; por eso el rey de Sodoma sólo le pide que le devuelva las personas. Abraham, caballerosamente y con toda generosidad, contesta que le devolverá también el botín, pues no quiere enriquecerse con lo de los demás, y sobre todo no quiere que el rey de Sodoma diga que le ha enriquecido. El gesto del juramento, levantando la mano al cielo, es solemne. Toma como testigo al Dios de Melquisedec (El-Elyon), lo que indica que le considera como Dios suyo. Yahvé falta en los LXX y en la versión siríaca, lo que indica que es adición de un glosista. Por otra parte, su sentido de justicia queda claro al exigir para sus siervos y aliados la parte que les corresponde.
1 Así: Bila es Soar (v.2); el “valle de Sidim” es el “mar de la Sal” (v.3); la “fuente de Mispat (del juicio) es Qades (v.7). – 2 Cf. R. De Vaux, art c.: RB (1948) 334-335. – 3 Gen 10:10. – 4 Véase P. Dhorme, Hammourabi-Amraphel: RB (1908) 203-226; id., Abraham dans le cadre de l’histoire: RB (1931) 506-514. – 5 R. De Vaux, art.c., p.333. – 6 Cf. De Vaux, art.c., p.334. – 7 Cf. Id., p.437. – 8 Cf. De Vaux, Israel: DBS IV 732-733. – 9 Sodoma es el Dj. Usdum, al sudoeste del mar Muerto. Gomorra: hay que buscarla por esa zona. A 65 kilómetros al sur hay un ain Ghamr. Seboyim quizá junto al W. Sebaiye. Soar o Segor: quizá Seil Qeraji. Cf. Abel, Géog, II 452. – 10 Núm 20:17; Núm 21:22. – 11 Jos 12,4; 13,12. – 12 Deu 3:11. – 13 Num 13:27-33. – 14 Cf. Abel, Géog. I 328.329; M. J. Lagrange, Eludes sur les religions sémitiques 318-319. – 15 Deu 2:20-21. – 16 Jos 13:19; Jer 48:1. – 17 Cf. E. Dhorme, La religión des Hébreux nómades 116s. – 18 Cf. DBS IV 128-138. – 19 Gen 32:4; Gen 32:33, Gen 32:14; Deu 2:4; Jue 5:4. – 20 Cf. Abel, Geog. I 434. – 21 Cf. Exo 28:8-16; Num 13:29. – 22 Abel, Géog. I 195. – 23 Cf. R. De Vaux, arte.: RB (1948) 338. – 24 La palabra heniqim es arcaica y tiene el sentido específico de vinculados a la familia en una tableta de Taanak. Cf. id., ibid. – 25 Este número coincide con el valor numérico de las letras hebreas del nombre de Eliezer, siervo jefe de Abram, que aquí no es mencionado. – 26 Jue 18:29; Jos 19:47. – 27 A. Clamer, o.c., p.255. – 28 Gen 14:10. – 29 2Sa 18:18. – 30 El Yerusalayim masorético es artificial, inventado por los rabinos para dar más amplitud a la ciudad. – 31 Cf. Jos 10:1. – 32 Cf. M. J. Lagrange, Le livre des Juges 3. – 33 Dussaud, Les découvertes de Ras Samra et l’Ancien Testament p.89 y 141. – 34 Algunos autores ven vestigios del nombre de este Dios en la composición de los nombres Salmanasar, Salomón, Absalón. Pero en el texto no se dice que Melquisedec sea sacerdote de Salem, sino de El-Elyon. – 35 Cf. M. J. Lagrange, études sur les religions sémitiques 70-83. – 36 Así Ismael, Eliezer, Israel. – 37 Cf. E. Dhorme, La religión des Hébreux nómades 340 – 38 Cf. Num 24:16; Deu 32:8; Isa 14:14; Sal 78:34; Sal 47:3. – 39 Cf. Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes… III 41-57-174. – 40 Cf. Clem. De Alej., Strom. 6-161; 3. – 41 San Cipr., Ep. 63,4. – 42 Tert., Adv. Iudaeos III: PL 2,602. – 43 Sal 110. – 44 Heb 7:1-19; cf. RB (1926) 496 (1927) 25. – 45 P. Dhorme, Les religions de Babylone et d’Assyrie 198-199. – 46 E. Dhorme, La religión des Hébreux nomades 225. – 47 Cf. Lev 27:30; Deu 12:6; Deu 12:11; Deu 12:17. – 48 Cf. Deu 12:11; Deu 14:22-27. – 49 Cf. Bardy, Melkisedeq dans la Tradition patristique: RB (1926) 496-509; (1927) 25-45. – 50 J. Chaine, o.c., p.208. – 51 Filón, Allegoriae III 79-82. – 52 A. Clamer, o.c., p.259.
Fuente: Biblia Comentada
La genealogía de Taré (v. Gén 11:27).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
— Senaar… Goín: Para Senaar ver nota a Gén 11:2. Elam es el nombre de una región situada al este de Mesopotamia, en lo que hoy es Irán (ver Jer 49:34).
— Tidal, rey de Goín: Tidal es un nombre hitita, y Goín equivale al plural del vocablo hebreo goy (nación), por lo que algunos traducen: Tidal, rey de naciones. Los nombres restantes son de dudosa identificación.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Abram rescata a Lot
La riqueza cómoda escogida por Lot fue perturbada por la invasión. Cuatro reyes, guiados por Quedarlaomer rey de Elam (parte de Irán), conquistaron el valle del Jordán. Trece años más tarde una rebelión de las ciudades de la planicie precipitó otra invasión de la misma coalición oriental. Los ejércitos de Sodoma y Gomorra fueron derrotados, las ciudades fueron saqueadas y Lot fue tomado cautivo.
Pero Abram, guiando a 318 hombres, fue capaz de derrotar a los ejércitos extranjeros, rescatar a todos aquellos que habían sido tomados cautivos y devolver la propiedad saqueada. Esta fue una notable demostración de que Dios estaba de parte de Abram. Sin embargo, no cualquiera reconoció esto. El rey de Sodoma, quien debía estar más agradecido que ninguno, no agradeció sino que con brusquedad exigió el retorno de su pueblo. Abram declaró que no tenía intención alguna de beneficiarse de la desgracia de Sodoma (21-24).
Por su parte Melquisedec, el sacerdote-rey de Salem (probablemente Jerusalén), recibió a Abram con honores reales y le preparó un banquete. Luego Melquisedec bendijo a Abram en el nombre del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra. Respondiendo a esta amable recepción, Abram dio a Melquisedec el diezmo de todo el botín que había tomado (20).
Las actitudes de Melquisedec y del rey de Sodoma son deliberadamente contrastadas. Ejemplifican los dos tipos de reacciones predichas a Abram en 12:3. Melquisedec es uno de aquellos que bendice a Abram, mientras que el rey de So doma claramente le menosprecia. Consecuentemente, Melquisedec podía esperar ser bendecido por Dios, mientras que el rey de Sodoma podía esperar una maldición. De hecho ya (cf. 13:13) el destino de las ciudades de Sodoma y Gomorra se comienza a entrever (cap. 19).
Gén. no nos explica qué bendición recibió Melquisedec como recompensa por bendecir a Abram. Sin embargo, el Sal. 110:4 menciona el juramento de Dios a David: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”, implicando ello que la memoria de Melquisedec había sido venerada en Jerusalén como un precursor de la línea davídica. El NT ve a Melquisedec como un “tipo” de Cristo, un predecesor del Mesías. Su alta posición fue reconocida por Abram cuando éste le dio el diezmo de lo que había tomado (Heb. 5-7). Aparte de estos escasos versículos, Melquisedec nunca más vuelve a aparecer en Gén. El permanece simplemente como un recordatorio de que todos aquellos que reconocieron la mano de Dios obrando en Abram experimentarían bendición en ellos mismos.
Notas. Los múltiples acontecimientos antiquísimos de este capítulo (ver Wenham, Genesis 1-15, pp. 318-20) revelan que está basado en antiguas fuentes y, a su vez, que hace de difícil entendimiento alguno de los detalles. 1 Los nombres de los reyes (Amrafel, Arioc, Quedarlaomer y Tidal) tienen un auténtico sello del segundo milenio, pero recientes evidencias arqueológicas no nos permiten identificarles con precisión. Sinar es Babilonia; Elasar puede estar al este de Turquía; Elam es el moderno Iraq; y Goim puede que haga referencia a los heteos. 2 Poco se conoce sobre los nombres de estos pueblos y sus reyes. (En relación a su ubicación cf. la nota de 13:10.) 3 Sidim, un término usado sólo aquí y en los vv. 8 y 10 para referirse al va lle del mar Muerto, posiblemente esté haciendo referencia a la zona sur. 5-7 Con referencia a los lugares y pueblos que pueden ser identificados, los incursionistas orientales parece que se habían extendido hacia el sur a través del Jordán moderno desde Astarot en el norte hasta El-paraŒn por el sur (posiblemente Eilat), al comienzo del golfo de Acaba. Luego giraron hacia el noroeste pasando la península del Sinaí hasta Cades-barnea. 10 Los pozos de brea . El petróleo se escurre por la superficie en el área al sur del mar Muerto, y este puede ser explotado. 11 Mamre y Escol, los nombres de los aliados, también eran lugares cerca de Hebrón. 14 Dan era el pueblo más al norte de Israel y fue habitado por los danitas (Jue. 18:29). 15 Hoba es un lugar desconocido. Damasco es la capital de Siria. 17 El valle de Savé puede ser el “valle del Rey” que está justo al sur de Jerusalén (2 Sam. 18:18).
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
14.4-16 ¿Quién fue Quedorlaomer, y por qué fue importante? En los tiempos de Abram, la mayoría de las ciudades tenían sus propios reyes. Las rivalidades y las guerras eran comunes. Una ciudad conquistada pagaba tributo al rey victorioso. No se conoce nada acerca de Quedorlaomer excepto lo que leemos en la Biblia. Aparentemente fue muy poderoso. Cinco ciudades, incluyendo Sodoma, le habían pagado tributo durante doce años. Las cinco ciudades formaron una alianza y se rebelaron. Quedorlaomer reaccionó rápidamente y los reconquistó. Cuando derrotó a Sodoma, capturó a Lot, a su familia y sus posesiones. Abram, con tan sólo trescientos dieciocho hombres, persiguió al ejército de Quedorlaomer y lo atacó cerca de Damasco. Con la ayuda de Dios, Abram lo derrotó y rescató a Lot, a su familia y sus pertenencias.14.12 La codicia de Lot lo llevó a contornos pecaminosos. Su desmesurado deseo de adquirir posesiones y triunfos le costó su libertad y su contentamiento. Como cautivo del rey Quedorlaomer, estuvo expuesto a torturas, esclavitud y muerte. De la misma manera podemos ser tentados a hacer algo o ir a algún lugar indebido. La prosperidad que deseamos es cautivante: nos puede tentar y esclavizar si nuestros motivos no van de acuerdo con los deseos de Dios.14.14-16 Estos incidentes nos presentan dos características de Abram: (1) Tenía el valor que le daba Dios. Enfrentó a un enemigo poderoso y atacó. (2) Estaba preparado. Se había tomado el trabajo de entrenar a sus hombres ante la posibilidad de un conflicto. Nunca sabremos cuándo seremos llamados a llevar a cabo tareas difíciles. Como Abram, debemos prepararnos para esos tiempos y luego tomar el valor que proviene de Dios cuando estos lleguen.14.14-16 Cuando Abram supo que Lot estaba prisionero, inmediatamente corrió a salvar a su sobrino. Es más fácil y más seguro no meternos en problemas. Pero con Lot en serias dificultades, Abram actuó de inmediato. En algunas ocasiones debemos involucrarnos en situaciones dolorosas o caóticas para ayudar a otros. Debemos estar dispuestos a actuar inmediatamente cuando otros necesiten nuestra ayuda.14.18 ¿Quién fue Melquisedec? Obviamente fue un hombre justo, ya que su nombre significa «Rey de Justicia» y «Rey de Paz». Era sacerdote del «Dios Altísimo» (Heb 7:1-2). Reconoció a Dios como Creador del cielo y de la tierra. ¿Qué más se sabe de él? Se han sugerido cuatro teorías principales: (1) Melquisedec era un rey respetado en aquella región. Abram simplemente le estaba mostrando el respeto que se merecía. (2) El nombre Melquisedec era el título de todos los reyes de Salem. (3) Melquisedec era tipo de Cristo (Heb 7:3). Se dice que algo del Antiguo Testamento es tipo de Cristo cuando está tan relacionado con las cosas que hizo el Señor que es en sí una lección sobre Cristo. (4) Melquisedec fue una aparición de Cristo preencarnado en un cuerpo temporal.14.20 Abram dio a Melquisedec los diezmos del botín. Aún en ciertas religiones paganas, era una tradición dar la décima parte de las «ganancias» a los dioses. Abram siguió esa tradición. Sin embargo, no quiso tomar botín del rey de Sodoma. Aun cuando tomarlo hubiera incrementado de forma significativa lo que iba a dar a Dios, decidió rechazarlo por razones más importantes. No quería que los muy ateos de Sodoma dijeran: «Enriquecimos a Abram». Prefería que miraran su vida y dijeran: «Dios ha enriquecido a Abram». Aceptar los regalos habría centrado la atención de todos en Abram o en el rey de Sodoma, y no en Dios, que fue el que en realidad ganó la victoria. Cuando la gente nos mira, debe notar lo que Dios ha logrado en nuestras vidas.
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
NOTAS
(1) “Ahora bien, aconteció en los días de.” Heb.: wai·hí bi·méh. Esta frase aparece seis veces en M; aquí, también en Rut 1:1; Est 1:1; Isa 7:1; Jer 1:3, y con una inserción en 2Sa 21:1. Señala a un período de prueba que termina en bendición.
(2) “Rey.” Heb.: mé·lekj; la primera vez que aparece este título, y sin el artículo definido, pero seguido de un nombre propio en caso genitivo.
(3) “Naciones”, LXXVg.
REFERENCIAS CRUZADAS
a 512 Gén 10:10
b 513 Gén 14:17
c 514 Gén 10:22
d 515 Gén 14:9
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
Amrafel…Arioc…Quedorlaomer…Tidal. Los nombres de estos reyes han sido identificados lingüísticamente como semita, hurrita, elamita e hitita respectivamente. Esta confederación norteña llevó a cabo una invasión con tanto éxito que pudo dominar los reinos cananeos por doce años antes de que una rebelión los hiciera volver a su tierra (vers. 4). Restos arqueológicos testifican de una civilización impresionante en la región de Sodoma y Gomorra durante la mitad de la edad del bronce.
Goyim. Esta palabra hebrea quiere decir naciones. No está claro si aquí se usa en sentido general o si es el nombre de un lugar.
Fuente: La Biblia de las Américas
Aunque algunos han rechazado este capítulo Gén 14:1-24 por considerarlo una imposibilidad histórica, los descubrimientos arqueológicos han demostrado la existencia de una floreciente civilización en Palestina entre los siglos xxi y xix a.C. y de la salvaje destrucción de las ciudades al final de esa época.
Amrafel. No debe identificarse como Hammurabi, que vivió posteriormente.
Sinar. Babilonia.
Elasar. Su identificación es incierta, tal vez un pueblo entre Carquemis y Harán en el N de Mesopotamia.
Elam. La región que luego se llamó Persia.
rey de Goim. O rey de naciones. Dudoso, pero posiblemente significa que Tidal gobernó sobre un pueblo nómada que aún no había formado un reino.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
rey… → §170 (Número 4).
Fuente: Biblia Textual IV Edición
O, naciones
Fuente: La Biblia de las Américas
[13] Hebreo o heber: Viajante, extranjero, o más propiamente transeúnte. Se llamaron así los descendientes de Abram que salió de Caldea para ir a vivir en Palestina, por mandato de Dios. Después recibieron el nombre de israelistas y posteriormente judíos.[18] Melquisedec es considerado símbolo de Jesucristo y su sacrificio presenta la figura más expresiva del sacrificio del altar, instituido por el Redentor en el nuevo testamento. Hebr 7, 1.