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Introducción.
EL Segundo Libro de Samuel es virtualmente la historia del reinado de David, mientras que el Primero había compuesto una narración doble, a saber, la reforma de Israel por parte de Samuel, seguida por el relato del levantamiento y la caída de Saúl. Y nunca tuvo un rey una historia más patética que la del primer monarca de Israel. Lleno de esperanza y vigor, sin embargo, modesto, valiente y generoso, había asumido con un espíritu loable los deberes de su alto pero difícil cargo. Desgraciadamente, había un defecto en un carácter por lo demás tan noble. A lo largo de la historia de Israel, un gran principio nunca se olvida. , y esa es la presencia de un poder más alto que cualquier poder humano, que gobierna siempre en los asuntos de los hombres, y hace prevalecer el derecho y la justicia. Y Saúl no podía ponerse de acuerdo con este poder, y una y otra vez cruzó el límite que yacía entre la autoridad del rey y la de Dios. Puede parecer un asunto menor, que en un momento de gran ante la urgencia, Saúl no podía esperar a que transcurrieran los siete días señalados para la venida de Samuel a Gilgal (1 Samuel 13:13); y perder un reino por tal precipitación les parece a muchos comentaristas modernos una medida difícil. Tampoco faltan excusas por su indulgencia hacia los amalecitas, y el mismo Saúl no pudo ver en ello al principio ninguna violación del mandato de Dios (1 Samuel 15:20). Pero en ambos casos estaba presente el mismo espíritu que lo hizo asesinar con cruel rapidez a los sumos sacerdotes en Nob, y hasta amamantó a sus mujeres y niños para que los mataran por la supuesta violación de su autoridad real. Saúl no podía someterse al Poder que es superior al hombre, ni consentir en doblegar su propia voluntad a la de Dios; y esta obstinación era una rebelión tan odiosa y contraria a la justicia como tratar abiertamente con espíritus inmundos, o el abandono real de Jehová por los ídolos (1 Samuel 15:23). Es fácil ver su odio en hechos tales como el asesinato de los sacerdotes y los repetidos intentos de matar a David. El juicio infalible de Dios lo condenó en su primer estallido, y antes de que terminara en crimen; y esta condenación fue por misericordia. Si Saúl se hubiera arrepentido y se hubiera humillado de corazón, su proceder habría sido uno siempre resplandeciente en luz. Pero él era terco y rebelde, y la oscuridad se profundizó a su alrededor hasta que todo estaba oscuro.
Saúl no estaba preparado para hacer lo correcto porque era lo correcto; y cuando Samuel y los que amaban el derecho por sí mismo se apartaron de él, su vanidad fue herida, y los celos se apoderaron de su corazón. Sin duda, era un hombre que poseía grandes dones mentales y corporales, y su logro al levantar tan rápidamente la milicia de Israel y aplastar a Nahas el amonita le dio justa razón para regocijarse. Fue una hazaña en la que dio prueba de gran valor, firme voluntad y gran capacidad militar. Él mismo debe haber estado sorprendido por la rapidez y la exhaustividad de su éxito. Y en esa hora de amor propio gratificado podría ser generoso y noble (1 Samuel 11:13). Pero fue en gran medida la vanidad, así como el fanatismo, lo que condujo al voto precipitado que casi le costó la vida a Jonathan; y cuando escuchó a las mujeres cantar que David había matado a sus diez mil, este mal hecho a su amor propio lo llenó de un mezquino rencor contra quien habría sido el más fiel de sus amigos, y su fuerte baluarte contra los males que llenaban. sus últimos años con angustia. Y fueron estos celos inquietantes los que perturbaron el equilibrio de la mente de Saúl y lo hicieron sujeto a ataques de manía, generalmente marcados por una intensa depresión, pero que de vez en cuando estallaban en actos de feroz violencia.
Saúl, en el en medio de sus actos violentos, nunca había dejado de ser un hombre religioso, aunque no había nada de ese amor personal y lealtad a Jehová que tanto distinguieron a David. Era la religión nacional a la que dio su lealtad; y fue como estadista y patriota que la respetó, aunque sin duda nunca se sacudió la influencia de Samuel. Pero había poca piedad genuina en su corazón, y ninguna confianza en Dios, ni ningún sentimiento de unión con él. En la vida doméstica conservó sus modales sencillos y no cedió a esa voluptuosidad que deshonró a David y llenó de vergüenza y tristeza los últimos veinte años de su vida. Pero como gobernante había fallado. Al principio parecía como si la esperanza de Israel, que bajo un rey la nación pudiera vivir con seguridad, se cumpliría en él. Durante muchos años fue un cacique vigoroso y exitoso, y un héroe en la guerra. E Israel bajo él la guerra, avanzando rápidamente en las artes también de la paz. Protegido por los éxitos militares del rey, Samuel pudo continuar tranquilamente sus escuelas y, por medio de los hijos de los profetas, promover la gran obra de reforma interna. Se administraba justicia (1 Samuel 7:15), y se iban adquiriendo los rudimentos del saber en general. Cuando el hijo menor de un granjero, evidentemente poco considerado en el hogar, y en la estimación de su hermano sólo apto para cuidar unas pocas ovejas, sabía leer y escribir, la educación debe haber sido algo común. Porque David así enseñado no era más que un simple esclavo en casa. Su elegía sobre Saúl y Jonatán nos vende de refinamiento doméstico; de mujeres vestidas de escarlata y con joyas de oro. Saúl había hecho mucho; pero en sus últimos años lo llevó todo a la ruina, y a su muerte dejó su país en una servidumbre abyecta, y con todas sus libertades nacionales pisoteadas.
En su caída, Saúl envolvió en igual ruina a su hijo Jonatán. , uno de los personajes más generosos y bellos que jamás haya visto el mundo. Y su muerte en Gilboa no fue más que el final de un camino envuelto en sombras cada vez más profundas y que conduce inevitablemente a la miseria y al desastre. En 1 Samuel 14. vemos a Saúl casi tan mal como cuando asesinó a Ahimelec y sus hermanos. El joven Jonatán y su escudero habían llevado a cabo una de esas hazañas de valor desesperado que no son infrecuentes en la historia de los israelitas. Y su valentía había causado pánico en las levas de los filisteos, aumentada por la acción de un cuerpo de hebreos extraídos de los distritos conquistados por los filisteos y obligados a servir en su ejército. Fueron apostados en la retaguardia para proteger el campamento, y su deserción colocó a enemigos vengativos en el mismo camino de la huida. Saúl, mientras tanto, concluye por la ausencia de Jonatán y su escudero que fue una valiente hazaña de ellos lo que estaba causando esta confusión en el ejército filisteo; pero cuando el sacerdote pide el consejo de Dios, con la misma falta de dominio propio que le había hecho rehusar esperar a Samuel en Gilgal, Saúl le pide que retire la mano del efod y desista. No necesita consejo de lo alto. Él actuará por sí mismo, y con extraordinaria temeridad y falta de buen sentido ordena al pueblo bajo una maldición solemne que se abstenga de comer hasta que todo haya terminado. Deben pelear la batalla y perseguir el ayuno. Si se hubiera dado tiempo para reflexionar, habría sentido que la ligera pérdida de tiempo dedicada a tomar un refrigerio sería más que compensada por un mayor vigor del cuerpo y capacidad de resistencia. La persecución también había llegado repentinamente y sus hombres no estaban preparados; y haber participado de las provisiones desechadas por los fugitivos habría mantenido sus fuerzas. Al final debían detenerse por puro agotamiento, y entonces todo el ejército estaría en un estado de hambre voraz. Lo peor de todo, estaba tendiendo una trampa para aquellos que habían obtenido la victoria. La guardia personal de Saúl escucharía sus órdenes y obedecería refunfuñando. Jonatán y todos los que se unieron a la persecución desde la distancia, corriendo desde las cuevas y desde las colinas de Efraín, estarían en peligro sin darse cuenta de traer sobre sí mismos una maldición.
Los resultados fueron de lo más desastrosos. Cuando llegaron a Ajalón, la gente estaba tan débil de hambre que comenzaron a sacrificar ovejas y bueyes, y a comerlos sin observar el mandato de la Ley, que debían separar cuidadosamente la carne de la sangre. Y Saúl, horrorizado por esta violación de una solemne ordenanza ceremonial, ordena a su guardia personal que se disperse entre el pueblo, y los obliga a llevar sus bueyes a una gran piedra, y allí los matan de la manera prescrita. Por lo tanto, hubo una larga demora antes de que pudieran satisfacerse las necesidades de las tropas, y cuando por fin hubieron comido apresuradamente, y Saúl estaba ansioso por reanudar la persecución, le dieron una respuesta tan malhumorada que fue virtualmente una negativa. Y ahora el sacerdote, mediando entre el rey y el pueblo, se propone pedir consejo a Dios, y Saúl consiente. Pero no llega ninguna respuesta. Saúl había rechazado el consejo de Dios por la mañana, y ahora el oráculo está en silencio. Hay, por lo tanto, un interés trágico en el primer libro de Samuel. Sin arrepentimiento, obstinado, obstinado incluso en su depresión más profunda, el rey lucha contra su destino, pero cada esfuerzo solo lo enreda en nuevas dificultades y carga su conciencia con crímenes más oscuros. El único camino de seguridad que probó David, y no en vano, en su temporada de terrible pecado, Saúl no lo intentará. Él ve su destino; lo lleva a la melancolía, tiene la mente trastornada; pero las palabras del profeta, «rebelión», «terquedad», indican los elementos inflexibles de su naturaleza, y obstinadamente murió en el campo de batalla perdido. Como Prometeo, desafió al Todopoderoso, en hechos si no en palabras, pero el heroísmo se había ido, y en ese último bollo triste, cuando, en degradación mental y moral, el monarca desesperado buscó la cueva de la bruja, solo quedó la terquedad. Y, mientras tanto, el otro propósito de Dios iba cobrando fuerza y, a través de extrañas escenas de heroísmo y debilidad, el pastorcillo se convierte en el campeón de la nación, en el yerno del rey, en un forajido y un desertor, antes de convertirse finalmente en un rey. Y este capitán de una banda de forajidos salvajes estaba destinado en curso de tiempo para remodelar el servicio del templo, para enseñar a los hombres a «»profetizar»,» es decir a dar testimonio de la verdad divina, con arpa, címbalo y salterio (1 Crónicas 25:1), y dar al culto nacional su elemento más espiritual. David no solo escribió salmos él mismo, sino que su servicio en el templo les dio un uso, los convirtió en propiedad común de todos e hizo que otros también expresaran su devoción de la misma manera, según la ocasión exigía sus sentimientos. Los salmos no eran meras composiciones líricas, fruto del genio y el fervor poéticos; sin duda, muchos salmos al principio eran simplemente así; pero pronto se convirtieron en la voz de adoración de la nación, la expresión de su fe, amor y confianza en su Dios. En esto hubo un claro avance, y se añadió un elemento sumamente puro, ennoblecedor y espiritual, no sólo al ritual del templo, sino a la adoración de Dios en los hogares del pueblo. El sacrificio estaba lleno de enseñanza, pero sus detalles eran toscos y para nosotros sería repugnante. En los salmos cantados con brillantes melodías en el templo, tenemos una forma de adoración tan perfecta que ha perdurado desde los días de David hasta nuestros días; y el uso similar de himnos en nuestros servicios ha enriquecido a nuestra Iglesia con un cuerpo de poesía espiritual casi tan precioso como los salmos de David. Y como los himnos en nuestros días, la gente aprendería los salmos y los cantaría en sus hogares; y la adoración de Israel consistiría no solo en servicios majestuosos en el templo, sino en la voz de oración y alabanza cantada por toda la tierra al son de Asaf y sus hermanos, y en las palabras de David.
En este respeto cosechamos el beneficio de las variadas experiencias de David. Si hubiera sido un hombre de moralidad intachable, sus salmos no habrían alcanzado una nota más profunda que los de Coré, Asaf o Jedutún. Solo en Jeremías deberíamos haber tenido un salmista cuyas palabras fueran el derramamiento de un corazón atribulado. Tal como están las cosas, la naturaleza cargada de pasión de David lo precipitó a cometer pecados tan terribles como para cubrir su carácter con deshonra y traer sobre él veinte años de severo castigo, siempre siguiendo golpe tras golpe, y oscureciendo incluso su lecho de muerte con el destino de su hijo mayor, del sobrino que había sido el pilar de su seguridad en cada peligro, y del sacerdote que, habiendo escapado solo de la matanza de su familia en Nob, había sido fiel compañero de David todos los días de su vida. Ningún esplendor real, ninguna grandeza de gloria, podría compensar la espeluznante oscuridad de ese lecho de muerte. Pero Dios anuló toda esta miseria por un bien duradero; porque David ha sido desde siempre el salmista de tristeza y de arrepentimiento. Miles de pecadores han encontrado en el salmo 51 la mejor expresión de los sentimientos que les desgarraban el corazón. Este salmo tampoco está solo. Cuando leemos declaraciones como las del Salmo 31:9, 10 ; 38:4; 40:12, etc., las palabras parecerían forzadas si no conociéramos la grandeza del pecado de David, la profundidad de su penitencia y la severa justicia que lo castigó no una sola vez, sino con una severidad recurrente.
Las palabras citadas por San Pablo de 1 Samuel 13 :14, que David era un hombre conforme al corazón de Dios, a menudo turba la mente de los creyentes, porque lo toman como el veredicto divino sobre todo su carácter. Realmente se habla de él tal como era cuando Samuel lo ungió, y cuando su piedad juvenil aún no se había manchado. Sin embargo, hasta el último momento manifiesta tal ternura, tal espiritualidad y una confianza tan devota y personal en Dios que aún justifica, aunque con grandes excepciones, esta alta estimación de él. Y casi todos sus salmos pertenecen a los días en que la angustia y la angustia habían agitado profundidades en su alma que de otro modo habrían permanecido estancadas. Son pocos los que pertenecen a los días de su pura inocencia. Sus poemas entonces habrían celebrado las bellezas de la naturaleza, la bondad del Creador, las valientes hazañas de sus compatriotas y cosas por el estilo. Fue después de su terrible caída que el contrito y humillado David derramó desde lo más recóndito de un pecho que luchaba palabras de fervorosa penitencia, de profunda humillación y, al mismo tiempo, de intensa confianza en el Dios que lo castigaba con tanta severidad y de inquebrantable fe en la bondad divina, que se le manifestaba como justicia que de ningún modo podía absolver al culpable.
El Segundo Libro de Samuel es, pues, la base y la justificación del Libro de los Salmos. Se prueba que la intensidad del sentimiento allí manifestado no es mera poesía, sino el grito de una angustia real. Y debido a la realidad de su arrepentimiento, David fue perdonado; pero su perdón no lo salvó del castigo. Nunca fue la historia más triste que la de David desde el día en que Natán dijo: «¡Tú eres el hombre!» hasta la última escena del lecho de muerte, cuando, perturbado por el grito de rebelión, se vio obligado a condenar a viejos amigos para evitar guerra civil y salvar el trono de su hijo elegido. Y así como el pecado de David fue la violación de la castidad doméstica, todas sus penas brotaron de la misma fuente, y no solo sus propios hijos fueron los trabajadores de su miseria, sino que fue en y por sus hijos que fue castigado. Pero además del interés inseparable del estudio de un personaje como el de David, el Segundo Libro de Samuel nos da la historia, de la fundación del imperio de Israel. La guerra es algo espantoso e implica una cantidad terrible de pérdidas y daños materiales; pero es a la vez el castigo de Dios sobre la degradación nacional y su remedio contra la mezquindad y el egoísmo nacionales. Las naciones se elevan a la grandeza moral a través de la guerra, y cuando se han estado hundiendo a causa de la corrupción social y la inmoralidad privada, es generalmente la guerra la que les revela la gangrena en medio de ellos, y o los obliga a humillarse por el desastre repetido, o los desplaza. ellos para que un pueblo más digno llene su lugar. Tenemos así en el Segundo Libro de Samuel una historia esencial a la Sagrada Escritura, y de profundo y hasta doloroso interés. Porque nunca el alma humana tuvo un historial más accidentado de pecado y dolor, de discordia en sus relaciones consigo misma, de intensa contrición y súplica ferviente de perdón, y de fe genuina, que el que se nos presenta aquí. Pero sin los Salmos, que nos revelan el funcionamiento interno del corazón de David, perderíamos mucho de su significado. Porque aquí, principalmente, tenemos el pecado de David y su castigo de por vida; mientras que allí tenemos la lucha de su alma abriéndose camino a través de la oscuridad y el dolor hacia el perdón, la luz y la comunión gozosa con Dios. Los cuatro capítulos restantes no tienen conexión interna entre sí, ni están colocados en orden cronológico. Para 2Sa. 22., que es virtualmente idéntico al Salmo 18., fue escrito poco después de la embajada de Toi; las «»últimas palabras»» en el cap. 23, pertenecen al final del reinado de David; mientras que la ejecución de los descendientes de Saúl, las batallas con los filisteos y la numeración del pueblo registran acontecimientos que ocurrieron en los primeros años del reino. Las «últimas palabras» nos dan la seguridad de que los últimos años de David fueron tranquilos y los pasó en un caminar ininterrumpido con Dios. Las tormentas de su vida habían pasado, y también su disfrute de los placeres de la guerra victoriosa y del estado real y la magnificencia. Pero su pecado le había sido perdonado. Había paz en su propio corazón y confianza inquebrantable en Dios. El tiempo nunca sanaría por completo su dolor por la muerte de un hijo tras otro, causada por igual por su propio pecado y el de ellos. Si Saúl había causado la ruina de su reino, David había causado la ruina de su familia y de su hogar. Pero el uno se obstinó en su perversidad, el otro se humilló y se arrepintió, y su pecado fue quitado. Y ahora, tranquilo y agradecido, se acercaba al puerto del descanso eterno en Jehová, y al goce de aquel «»pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, que era toda su salvación y todo su deseo»» (2 Samuel 23:5 «
Pero Saúl no ve ninguna falta en sí mismo. La culpa la da por supuesta y la descubrirá por sorteo. Ordena al pueblo que se ponga de un lado, ya él ya Jonatán del otro; y de nuevo, con una respuesta malhumorada, la gente asiente. Una y otra vez cae la suerte, hasta que queda Jonatán, y Saúl, sin dudar de su culpabilidad, pide confesión; ante lo cual Jonathan le cuenta cómo, sin darse cuenta de su mandato, había probado casi por casualidad un poco de miel. Nunca hubo hombre más inocente que Jonatán, y Dios por medio de él ese día había obrado una gran liberación para Israel. Sin embargo, su padre culpable, con oscuro fanatismo, lo condena a muerte. La gente ciertamente lo rescató, pero todos sus derechos legales habían desaparecido. A los ojos de la Ley era un hombre muerto, y desde entonces Jonatán siempre actúa como si hubiera una barrera entre él y el reino. Ni una sola vez habla como si le fuera posible heredar el trono de Saúl, o como si le estuviera cediendo a David algo a lo que tenía derecho. La maldición de su padre, la condenación de su padre, aún pesaban sobre él. El pueblo lo había salvado por la fuerza, pero el acto legal permaneció, y el padre había destruido al hijo.
Desde el principio hasta el fin, Saúl fue el destructor de sí mismo, de su familia y de su reino. Samuel predijo su caída, pero la advertencia fue dada personalmente al rey para moverlo al arrepentimiento. El arrepentimiento lo habría salvado, y Samuel le concedió mucho tiempo; porque, durante cuatro o cinco años, no hizo absolutamente nada para ayudar a que sus palabras se cumplieran. Sólo después de esta larga demora, gastada por Samuel en duelo (1 Samuel 15:35), por mandato expreso de Dios se levantó y ungió a David; pero ninguno de ellos, ya sea abiertamente o por conspiración secreta, tomó medida alguna para evitar la ruina de Saúl. Todo lo que hizo David fue impulsado a hacerlo. Hasta el final fue leal a su rey. Y cuando en una mala hora abandonó su país y entró al servicio del rey filisteo de Garb, fue casi una renuncia a su unción. Él mismo parece haber renunciado a toda idea de convertirse en rey y, en un ataque de desesperación, pensó solo en salvar su vida. Para sus compatriotas, esta abierta alianza con sus enemigos lo puso completamente en error, y fue severamente castigado por ello con una demora de siete años. Sin embargo, lentamente ambas predicciones avanzaban hacia su cumplimiento, y si el propósito era divino, la agencia humana era la del obstinado Saúl.
En los dos Libros de Samuel, el levantamiento y el reinado de David, sus pecados y su terrible castigo, se nos dan con gran detalle, no sólo por su interés intrínseco y la claridad con la que enseñan la gran lección que el pecado siempre es castigado no solo por esto, sino aún más porque fue un factor muy importante en el desarrollo de Israel como la nación mesiánica. Hay a este respecto un paralelo entre el Libro de Génesis y los Libros de Samuel. El gran negocio del uno es la selección del hombre de quien habría de surgir la nación predestinada para ser depositaria de la verdad revelada de Dios. En los Libros de Samuel tenemos la elección del hombre que, después de Moisés, formaría esa nación para su alto cargo, y para ser el antepasado de Cristo. En David el gran propósito de la existencia de Israel fue dar un gran paso adelante. Habían pasado ochocientos años desde la elección de Abraham, y cuatrocientos desde que Moisés dio leyes y unidad política a los nacidos de él; ya menudo parecía como si la gente fuera demasiado pequeña para ser de algún servicio real a la humanidad, y como si los reinos más poderosos que la rodeaban debían aplastarla. Era un territorio tan pequeño, estaba colocado en una posición tan peligrosa en el mismísimo campo de batalla de Egipto y Asiria, y la constitución del reino estaba tan poco adaptada a los propósitos de la guerra, que parecía imposible que tuviera más que un breve -resistencia vivida. Pero a pesar de lo pequeño que era Israel, Dios lo había elegido para encender una antorcha que iluminara al mundo entero, y la Palabra de Dios, que es la luz de los hombres, recibió por medio de David un complemento preciosísimo a su contenido.
Como preparación para la selección de David fue necesario el trabajo tanto de Saúl como de Samuel. Saúl le había dado a Israel un sentido de unidad y, al menos, una muestra de las bendiciones de la independencia. El deseo de un Israel unido fue una influencia tan fuerte en el levantamiento del imperio de David como lo ha demostrado en los tiempos modernos al dotar a Europa de una Italia unida. Este sentimiento correcto había comenzado en la época de Samuel, provocado probablemente por la tiranía de los filisteos; y Samuel, que vio en ello un tácito reproche a sí mismo, que tanto había hecho, por no haber hecho más, lo soportó en vano. La victoria de Saúl sobre los amonitas Nahash, ganada por el Israel unido, hizo que este sentimiento fuera tan fuerte que la elección de David a la corona llegó como una necesidad inevitable, aunque retrasada por mucho tiempo por sus relaciones con los filisteos; y, cuando fue elegido, no tenía que edificar el reino desde los cimientos; Saúl lo había hecho, sino recuperar los malos resultados de un terrible desastre. Pero el desarrollo moral y mental logrado por Samuel fue una condición aún más indispensable para el reino de David que la restauración de la nación a la vida política por parte de Saúl. El imperio de David era un asunto de gran importancia para Israel como nación mesiánica, y Saúl preparó el camino para ello. Pero, después de todo, se trataba de un asunto de importancia secundaria, y las reformas de Samuel habían encendido nuevamente la vida interior de la nación. Purificó la moralidad de Israel, avivó su fe decadente hasta convertirla en una confianza heroica en Jehová, y la enriqueció con una elevada civilización. El saber que siempre había tenido un hogar en el santuario, y que por un tiempo fue pisoteado cuando Shiloh fue destruido, encontró una nueva morada en Naiot en Ramá. La lectura, la escritura, la música, la historia, no sólo existían allí, sino que se enseñaban a un número cada vez mayor de los espíritus más selectos de Israel. Ramá fue el centro de una activa propaganda, y los hijos de los profetas volvieron a sus hogares como misioneros, obligados a enseñar y elevar y adoctrinar con los puntos de vista de Samuel a todos los habitantes de sus pueblos o ciudades. Y estos puntos de vista tenían una fuerte influencia práctica tanto en la vida política como espiritual de la nación. El salmo octavo, compuesto por David para ser cantado con una melodía aprendida por él cuando estaba al servicio de Aquis, rey de Gat, es testimonio suficiente del refinamiento tanto del pensamiento como del lenguaje que siguió a las reformas de Samuel. Porque David, el más joven de una gran familia de hijos de un terrateniente de Belén, sólo podría haber adquirido en las escuelas de Samuel esa familiaridad con las artes literarias y ese conocimiento de la historia de su país, que indudablemente había adquirido en alguna parte. Suponer que pudo haberlos obtenido en otra parte es suponer, lo que probablemente se hizo cierto con el transcurso del tiempo, que los eruditos de Samuel ya se habían puesto a enseñar en todas las partes del contador. Entre una raza de granjeros, el aprendizaje no avanzaría con una rapidez tan extrema; pero los israelitas no eran gente común, y su progreso era seguro y constante. Es probable que Gad, el amigo de David durante toda su vida, se uniera a él al comienzo mismo de sus andanzas como marginado, por un afecto personal que comenzó cuando eran compañeros de escuela en Ramá. Porque Gad, de quien se dice expresamente que fue profeta (1 Samuel 22:5), por el nombre se certifica que fue uno de los eruditos de Samuel. Escogió una vida muy dura cuando fue a ser capellán de una banda de hombres compuesta por elementos tan peligrosos como los filibusteros de David; pero amaba a David, confiaba en su poder para gobernarlos, y en lo profundo de su corazón estaba la convicción de que la profecía de Samuel seguramente se cumpliría.
Sin embargo, en medio de todo, David era un hombre conforme al corazón de Dios al menos en este aspecto, que no había ni rebelión ni terquedad en su carácter. Sus pecados eran mayores que los de Saúl, pero no persistieron en ellos. David se humilló ante Dios, y soportó su castigo no solo con mansedumbre, sino con un amor aferrado a la mano que lo azotaba. Que Dios lo libre de la culpa de la sangre, y en medio de la ruina de su felicidad terrenal cantará en voz alta la justicia de Jehová (Salmo 51:14) .
Así que Israel había desplazado a las tribus cananeas en Palestina. Y con todas sus faltas, los repetidos actos de heroísmo de los que tenemos registro en el Libro de los Jueces prueban que han sido una raza de gran valor. Ningún pueblo común podría haber producido hombres como Saúl y Jonatán, por no hablar de Samuel, cuya sabiduría, bondad y capacidad como restaurador de una nación aplastada y fundador de instituciones que la enriquecieron con vida intelectual, moral y religiosa, elevaron él a una preeminencia extraordinaria. Sin embargo, los hombres extraordinarios de una nación siempre guardan alguna relación con su nivel ordinario, y Samuel no estaba solo. Le siguieron David y los numerosos dignatarios de su corte. Pero Israel no podría haber mantenido su heroísmo y nobleza por el mero
recuerdo de las hazañas registradas en el Libro de los Jueces. Incluso entonces la nación se estaba hundiendo hacia abajo. Jefté y Samaón eran hombres de menor valor que Barac y Gedeón. La ruinosa derrota en Afec, seguida por la captura del arca y la destrucción del santuario nacional en Silo, convenció a Israel de su degradación y lo preparó para ceder a las exhortaciones de Samuel. Luego siguió un período de lucha, y luego vino el imperio de David y el esplendor del poder de Salomón. Fue una gloria efímera. El reino de Cristo no iba a tener mucha magnificencia terrenal al respecto. Pero el pueblo mesiánico antes de su advenimiento tenía un tremendo trabajo que hacer, y necesitaba algunos recuerdos nobles para fortalecerlos, así como grandes esperanzas que los invitaran a seguir adelante. Y la grandeza de David y el esplendor de Salomón, quien hasta el día de hoy ocupa una posición única en la imaginación de las naciones orientales, les dieron lo que necesitaban. A lo largo de una historia accidentada continuaron siendo un pueblo firme, fuerte y heroico, y con poderes de resistencia que les han permitido seguir siendo un milagro y una maravilla hasta el día de hoy.
Las guerras y conquistas de David tuvieron así un gran importancia para Israel, y por lo tanto para la humanidad. Pero su imperio también fue un símbolo de la Iglesia cristiana, y David es el representante del hombre caído manchado por el pecado que encuentra el perdón a través del arrepentimiento. Y así hay una razón para que se le restrinja la promesa de que el Mesías sería su Hijo. Nunca se renueva a ninguno de sus sucesores. Salomón fue la gloria de Oriente por su sabiduría; Ezequías y Josías emularon la piedad de David y no fueron manchados por sus pecados; pero ningún profeta los aclama como herederos de la promesa de David. La simiente de los reyes de Judá debía servir como «»eunucos en el palacio del rey de Babilonia»» (Isaías 39:7). Fue de Nathan, un hijo sin corona, y apenas mencionado en la historia, que se perdió rápidamente de vista entre la multitud de ciudadanos comunes, que él iba a surgir quien es el Rey de la Iglesia, pero que a nivel nacional no era más que un retoño del tallo cortado de Isaí (Isaías 11:1). Hemos dado la razón arriba. David es el tipo de hombre caído, severamente castigado por su iniquidad, pero que encuentra perdón, descanso, paz, fuerza, en «»el Dios de su salvación»» (Salmo 51:14).
El libro se compone de tres partes separadas, de las cuales la primera termina con la lista de los oficiales principales de David (cap. 1-8). Esta narración probablemente incluía gran parte de la última parte del Primer Libro de Samuel, ya que la división de la historia en dos partes carece de autoridad. Da la historia de David en su aspecto más noble, y si incluimos en ella la victoria del gigante, podría llamarse en frase homérica la ̓Αριστεία τοῦ Δαυίδ, la proeza y los valientes logros de un héroe. Lo sigue paso a paso hasta que desde el redil se convierte en el soberano de todo Israel, después de lo cual inmediatamente lleva el arca a Jerusalén y es nombrado (cap. 8) el rey mesiánico, cuyo oficio es construir el templo, para ordenar un culto espiritual para Jehová y, como representante del Mesías, tomar a los paganos como su herencia. Probablemente fue un documento contemporáneo, como también lo fue el siguiente, que forma el cap. 9-20. En él tenemos el registro del pecado de David y sus terribles consecuencias. Comenzando abruptamente con su amabilidad hacia Mefiboset, pero de la cual vemos la razón cuando llegamos a los detalles de la huida de Jerusalén y el doloroso regreso, luego nos da detalles más completos de las conquistas de David, pero solo para conducirnos a la historia de las conquistas de David. pecado, cometido cuando su corazón se apartó de Dios por la gloria de las victorias terrenales. Todo lo que sigue es el doloroso registro de la justa severidad de Dios. Esta narración también termina con un catálogo de los principales oficiales de David, pero ahora hay una diferencia conmovedora. Al final del cap. 8. leemos que los hijos de David eran sus cohanim, sus ministros confidenciales. Su familia era entonces feliz y unida, y sus hijos eran el sostén principal de su trono. Al final del cap. 20 es un extranjero, Ira el jairita, que es cohen, consejero privado de David. Todos sus hijos han perdido el respeto de su padre, y los numerosos niños que alguna vez fueron su orgullo ahora son un terror para él y una causa de infelicidad. Quizás en esta mención de Ira como el cohen de David podamos encontrar una explicación del hecho de que todos los hijos mayores de David fueron pasados por alto, y la sucesión al trono dada a Salomón, quien en este momento tenía solo once años. o doce años. Porque si ya nadie era apto para que se le confiara el cargo de cohen, menos aún era apto para ser rey. Pero también vemos el castigo apropiado de la poligamia del rey. David había dado un mal ejemplo al multiplicarse esposas, y recogió de ello una mala cosecha. Su hijo y sucesor fue aún más sensual, y sus muchas esposas forjaron también su ruina.