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EXPOSICIÓN
LA RUTINA DE SACRIFICIO OFERTAS (Núm 28:1-31 , Núm 29:1-40).
Núm 28:1
Jehová habló a Moisés. Es imposible decir con certeza si la ley de las ofrendas contenida en estos dos capítulos fue realmente dada a Moisés poco antes de su muerte, o si alguna vez fue dada en esta forma conectada y completa. Es obvio que la fórmula con la que comienza la sección podría usarse con igual propiedad para presentar un compendio de la ley sobre este tema compilado por el propio Moisés, o por algún editor posterior de sus escritos a partir de una serie de reglamentos dispersos, escritos u orales, que tenían autoridad divina. adecuado para tiempos de asentamiento en la tierra prometida, y por lo tanto hay cierta propiedad en su introducción aquí en la víspera de la entrada a Canaán. Pero debe recordarse, por otro lado, que lo mismo se aplica a gran parte de la legislación dada en el Monte Sinaí, y abiertamente a la contenida en Números 15:1-41 (ver Números 15:2), que sin embargo, por su posición, parece haber dado antes de la rebelión de Coré en el desierto. De hecho, es claro que el sistema ritual, festivo y sacrificial, tanto como se elabora en Levítico y como se complementa en Números, presuponía a lo largo de un asentamiento casi inmediato en Canaán. También es evidente que un sistema tan elaborado y que implicaba tanto cuidado y gasto, difícilmente podría haber entrado en uso regular durante la conquista o durante algún tiempo después. No puede, por lo tanto, decirse con fuerza especial que la presente sección encuentre aquí su lugar natural. Todo lo que podemos afirmar es que el sistema en sí era de origen divino y databa en sustancia de los días de Moisés. En cualquier caso, por lo tanto, se introduce correctamente con la fórmula habitual que atestigua que vino de Dios y vino a través de Moisés. Debe notarse que una gran variedad de observancias que fueron seguidas celosamente por los judíos de épocas posteriores no encuentran lugar aquí. Comparar, por ejemplo; la ceremonia de derramamiento de agua durante la fiesta de los tabernáculos, a la que hace alusión el profeta Isaías (Is 12,3) y nuestro Señor (Juan 7:37, Juan 7:38).
Núm 28:2
Mi ofrenda y mi pan. Literalmente, «mi korban, mi pan». El término general korban está aquí restringido por las palabras que siguen a la ofrenda de carne. «»Pan»» ( לֶחֶם ) se traduce como «»comida»» en Le Num 3:11, Núm 3:16 (ver la nota allí). Sabor dulce. רֵיחַ . Septuaginta, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (ver en Gen 8:21; Le Gn 3,16; Ef 5,2).
Núm 28:3
Este es la ofrenda hecha por fuego. La ofrenda diaria prescrita en Éxodo 29:38-42, y que presumiblemente nunca ha sido interrumpido desde entonces, se especifica de nuevo aquí porque formó la base de todo el sistema de sacrificios. Cualquier otra cosa que se ofreciera era además de eso, no en lugar de eso. El uso de sábado y fiesta de los judíos se desarrolló a partir del uso ferial y descansaba sobre él. Por lo tanto, en una reedición conexa de la ley de la ofrenda no podría omitirse. Sin mancha. תְמִימִם . Septuaginta, ἀνώμους. Esta condición necesaria no se había expresado en la ordenanza original, pero con respecto a otros sacrificios se requería continuamente (ver com. Ex 12:5; Le Éxodo 1:3; Éxodo 19:2 ; Hebreos 9:14; 1Pe 1:19 ).
Núm 28:7
En el lugar santo. בַּקֹּדֶשׁ . Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ. Josefo parafrasea esto con περὶ τὸν βωμόν (‘Ant.’, 3.10), y así el Targum de Onkelos; Jonathan y el Targum de Palestina traducen, «»de los vasos del santuario».» El primero parecería ser el verdadero significado del original. No hay ninguna dirección específica en cuanto al ritual de la libación (ver en Lev 23:1-44, y Núm 15:7 Num 28:9
Y en el día de reposo. Aquí se ordena por primera vez la ofrenda especial para el día de reposo. No dice cuándo debían ser sacrificados los dos corderos, pero en la práctica era inmediatamente después del sacrificio de la mañana del día.
Núm 28:10
El holocausto de cada sábado. Literalmente, «»el holocausto del sábado para su sábado».»
Núm 28:11
En el comienzos de tus meses. La ofrenda de luna nueva también se ordena aquí por primera vez, ya que el festival en sí solo se menciona de manera incidental en Núm 10:10. No puede haber duda de que esto (a diferencia del sábado) era un festival de la naturaleza, observado más o menos por todas las naciones. Como tal, no requería ser instituida, sino solamente reglamentada y santificada para que no se prestara a la idolatría, como ocurría entre los paganos (cf. Dt 4:19; Job 31:26, Job 31:27; Jer 7:18; Jeremías 8:2). La fiesta de la luna nueva, que no dependía de otro calendario que el del cielo, y más claramente señalada en él que en cualquier otro período recurrente, seguramente se fijaría profundamente en los hábitos sociales y religiosos de un simple pueblo de pastores o agricultores. En consecuencia, lo encontramos incidentalmente mencionado como día de reunión social (1Sa 20:5), y como día de instrucción religiosa (1Sa 20:5), y como día de instrucción religiosa (2Re 4:23). Del último pasaje, y de pasajes como Isa 66:23; Ezequiel 46:1; Amo 8:5, es evidente que la fiesta de la luna nueva se convirtió en el mes exactamente lo que el sábado era en la semana: un día de reposo y de adoración (ver también Judit 8:6).
Núm 28:15
Un cabrito de las cabras. «»Una peluda ( שָׂעִיר ) de las cabras ( עֵן )». Ver en Núm 7:16. Probablemente se ofreció primero en orden, según la analogía habitual de tales sacrificios (Ex 29,10-14). No hay autoridad para suponer que esta ofrenda por el pecado reemplazó a la mencionada en Núm 15:24 sq. Esta fue esencialmente parte de la rutina habitual del sacrificio; eso era esencialmente ocasional y propio de alguna contingencia imprevista. Es bastante probable que la conciencia nacional se contentara con lo primero, pero de ello no se deduce en lo más mínimo que esa fuera la intención del legislador.
Núm 28:17
En el día quince de este mes es la fiesta. El decimocuarto día de Abib, o Nisán, el día de la pascua propiamente dicho, no era una fiesta, sino un ayuno que terminaba con la comida sagrada de la tarde. Ese día solo se ofrecía el sacrificio ordinario diario. Pan sin levadura. מַחּוֹת (mattsoth). Septuaginta, ἄζυμα, tortas sin levadura.
Núm 28:18
En el primer día, ie; el día quince (ver en Éxodo 12:16; Le Éxodo 23:7).
Núm 28:19
Ofreceréis un sacrificio. Esta ofrenda, la misma para cada día de Mattsoth que para la fiesta de la luna nueva, no se había prescrito antes, y casi con seguridad no se observó en la única pascua celebrada en el desierto (Núm 9:5).
Núm 28:23
Estos los ofreceréis junto al holocausto por la mañana, es decir; además e inmediatamente después del sacrificio matutino habitual. Aun cuando no se diga expresamente, se presume que todos los sacrificios aquí tratados fueron acumulativos. Así, el sábado de la pascua (Juan 19:31) tendría los sacrificios propios
(1) del día,
(2) del sábado,
(3) de la fiesta de Mattsoth, compuesto por dos becerros, un carnero, once corderos, con sus ofrendas de carne y libaciones.
Núm 28:26
En el día de las primicias. La fiesta de las semanas, o día de Pentecostés (Le Núm 23:15-21).
Núm 28:27
Ofreceréis el holocausto. El sacrificio festivo aquí prescrito es exactamente el mismo que para los días de Mattsoth y para la fiesta de la luna nueva. No es el mismo que el prescrito para el mismo día en Lev 23:1-44, y es difícil determinar si estaba destinado a reemplazar la ordenanza anterior, o para ser distinto y adicional. El hecho de que no se tome nota del sacrificio ya ordenado parecería apuntar a la primera conclusión; pero el hecho adicional de que no se hace mención de la ofrenda de panes mecidos, con los cuales los sacrificios en Levítico estaban distintivamente conectados, parece mostrar que las dos listas eran independientes (cf. Josefo, ‘Ant.’, 3.10, 6) . El hecho parece ser que a lo largo de esta sección no se mencionan sacrificios salvo los que formaban parte del sistema que aquí se elabora por primera vez.
Núm 29:1
.—En el séptimo mes, el primer día del mes . El mes de Etanim ya había sido especialmente apartado para propósitos sagrados más allá de todos los demás meses (Le Num 23:23 sq.) .
Núm 29:2
Vosotros ofrecerá holocausto. Tal ofrenda había sido ordenada (Le Núm 23:25), pero no especificada. Comprendía un novillo menos que la ofrenda de luna nueva, pero la razón de la diferencia es totalmente desconocida, a menos que fuera en vista de la gran cantidad de novillos requeridos en la fiesta de los tabernáculos.
En el día décimo. El gran día de expiación (Le Núm 16:29; Núm 23:27 cuadrado).
Núm 29:12
El día quince. El primer día de la fiesta de los tabernáculos, que comenzaba al atardecer del día catorce (Le 23:35).
Núm 29:13
Ofreceréis holocausto. Esto también fue ordenado, pero no prescrito, en Lv 23:1-44. Como era la fiesta de la recolección, cuando Dios había coronado el año con su bondad, y colmado de alimento y alegría el corazón de los hombres, así se celebraba con la mayor profusión de holocaustos, especialmente de los más grandes y costosos. Trece toros jóvenes. El número de toros se dispuso de manera que cada día uno menos, siete el séptimo y último día, y setenta en total. Así se enfatizó cuidadosamente el número sagrado, y se expuso el lento desvanecimiento de la alegría festiva en la alegría ordinaria de una vida agradecida. Parece bastante fantasioso rastrear cualquier conexión con la luna menguante. La observancia de los cuerpos celestes, aunque sancionada en el caso de la fiesta de la luna nueva, no se fomentó más por razones obvias.
Núm 29:35
El día octavo. El día veintidós de Etanim (ver en Le 23:36). La ofrenda aquí especificada vuelve al número menor ordenado para los primeros /rod décimos días de este mes. La fiesta de los tabernáculos terminó con la puesta del sol de este día.
Núm 29:39
Estas cosas haréis, o «»sacrificios».» תַּעֲשׂוּ . Septuaginta, ταῦτα ποιήσετε (cf. Luk 22:19). Además de tus votos y tus ofrendas voluntarias. Estos se tratan en Le Num 22:18 sq. ; Números 15:3 sq. Las palabras que siguen dependen de esta cláusula. Todas las ofrendas ordenadas en estos capítulos ascendieron a 1071 corderos, 113 becerros, 37 carneros, 30 cabras, en el año lunar, junto con 112 fanegas de harina, más de 370 galones de aceite y alrededor de 340 galones de vino, suponiendo que el la libación fue proporcionada en todo momento.
HOMILÉTICA
Números 28:1-31, Números 29:1 -40
EL SISTEMA PERFECTO DE SACRIFICIO
Tenemos en esta sección la ronda de sacrificio—diario, semanal, mensual y anual—dibujado en toda su integridad y en toda su simetría. Efectivamente hubo otros sacrificios ordenados, como el del macho cabrío por Azazel y el de la becerra colorada, que aquí no tienen lugar; pero estos eran esencialmente (como parecería) de una naturaleza excepcional, y se destacaban contra el fondo invariable de la rutina sacrificial aquí representada. Ya no se deja que se recopile a partir de decretos dispersos, sino que se ordena aquí como un sistema, impregnado e inspirado por ciertos principios definidos y permanentes. Que esos principios no fueron leídos en un conjunto fortuito de ritos antiguos por el ingenio piadoso de una era posterior y más consciente, sino que subyacen a esos ritos desde el principio y determinaron su carácter y relación mutua, difícilmente puede ser puesto en duda por nadie. quien cree que el sistema ha sido de origen Divino; y esto, de nuevo, difícilmente puede ser puesto en duda por cualquiera que reconozca la profunda congruencia entre el sistema sacrificial de Moisés y el aspecto sacrificial del cristianismo. Es esta congruencia la que da un interés vivo, porque es una verdad permanente, a los sacrificios de la ley. No eran meras sombras para divertir la infancia del mundo; eran sombras de realidades venideras, las más tremendas y del momento más profundo. Es cierto que los escritores inspirados del Nuevo Testamento insisten más en el contraste que en la correspondencia entre el sacrificio de Cristo y los sacrificios de la ley; pero lo hacen simplemente porque dieron por sentada la correspondencia, no porque la ignoraron. La correspondencia, de hecho, era tan obvia y tan fuerte que era necesario enfatizar los puntos de contraste, para que no se pasaran por alto. El que magnifica la sustancia por encima de la sombra no niega por ello que la sombra debe tanto su existencia como su forma a la sustancia. Si seguimos la imagen paulina del cuerpo y la sombra (Col 2,17, donde se hace referencia a esta misma ronda de fiestas), llegará a la verdad del asunto. La relación de la sombra con el cuerpo no es de simple semejanza, incluso de contorno (excepto en una posición particular), sino de cierta correspondencia. Dada la posición de la luz y la forma de la superficie sobre la que cae la sombra, la sombra misma puede determinarse con precisión a partir del contorno del cuerpo, y viceversa Ahora la luz en nuestro caso es el crepúsculo de la revelación Divina mientras velaba su resplandor para brillar en parte sobre un mundo oscurecido; la superficie sobre la que brillaba estaba formada por las toscas ideas religiosas y la moral medio bárbara de la raza elegida, una raza cuyos corazones eran duros, cuyos ojos eran oscuros, y cuya naturaleza áspera necesariamente distorsionaba cualquier verdad espiritual que les llegara. . Tal era la luz que brillaba sobre tal superficie; el cuerpo era «»de Cristo,»» ie; fue la plenitud sólida y duradera de su salvación; y la sombra que arrojó delante fue el sistema sacrificial de los judíos. Por tanto, deberíamos esperar de la analogía encontrar
(1) una semejanza general e inconfundible;
(2) una falta de semejanza en partes y proporciones,
una semejanza mezclada con distorsión, como en las sombras arrojado sobre una ladera escarpada por el sol naciente. Esto es exactamente lo que encontramos, comparando la sustancia del evangelio con las sombras de la ley. Ningún arte humano podría haber construido el esquema cristiano a partir de las sombras que arrojaba, porque ninguna habilidad humana podría haber tenido en cuenta las peculiaridades de la dispensación judía. Pero, por otro lado, podemos trazar a lo largo de todo el contorno de la sustancia una correspondencia con la sombra que no puede deberse al azar. Por supuesto, es posible admitir el hecho de esta analogía y explicarla suponiendo que el cristianismo mismo fue la creación de mentes saturadas de ideas judías y habituadas al sistema judío de sacrificios. Pero si así hubiera sido, la correspondencia habría sido seguramente más directa, y mucho menos oblicua de lo que es, mucho menos sutil en las partes y menos desigual en el conjunto. Parecería tanto más allá de los poderes prácticos del hombre traducir los tipos de la ley en la belleza sustancial y consistente del evangelio, como reducir la irregularidad y distorsión de una sombra a la simetría regular de la forma humana invisible. Tenemos, pues, de acuerdo con la enseñanza apostólica, considerar las ofrendas diarias, los sábados, las lunas nuevas, los meses sagrados y las fiestas anuales de los judíos, como tantas sombras que sólo interesan en lo que en parte se parecen, y por lo tanto ilustran en parte, el cuerpo, la realidad, que pertenece a Cristo, y por lo tanto a nosotros. Considere, por lo tanto, con respecto a este sistema como un todo—
I. QUE EL strong> FUE DISEÑADO PARA CONSAGRAR CON QUEMADO OFERTAS Y OBLACIONES EL TODO RONDA DE EL CALENDARIO JUDÍO. Formó un sistema completo, combinando variedad con regularidad, bajo el cual cada día por sí mismo, cada semana en su séptimo día, cada mes en su primer día, cada año en su séptimo mes y en sus grandes fiestas, era consagrado por el derramamiento de sangre, por el reconocimiento de que sus vidas estaban perdidas, por la muerte vicaria, y por la entrega vicaria de sí mismos a Dios. Incluso tal es el significado y el propósito general del cristianismo; que toda nuestra vida, de extremo a extremo, debe ser consagrada a Dios por la sangre de Cristo, ofrecida por nosotros por un lado, y por el otro dedicada a Dios por una entrega voluntaria y perfecta de sí mismo. Así como el año judío fue santificado por una ronda interminable de sacrificios, la vida cristiana es santificada por un autosacrificio que nunca se agota: el autosacrificio de Cristo forjado por nosotros en la cruz, el autosacrificio -sacrificio de Cristo obrado en nosotros por su Espíritu.
II. QUE EL TODO SISTEMA DESCANSADO SOBRE EL DIARIO SACRIFICIO, QUE FUE NUNCA OMITIDO, A QUE TODOS OTROS SACRIFICIOS FUERON SUPERAÑADOS. Ni siquiera el triunfo de la pascua o la aflicción del día de la expiación afectaron el sacrificio diario. Así también en Cristo toda la vida religiosa descansa en la santificación de cada día, en su ir y venir, por la sangre del Cordero. Cualquiera que sea la observancia especial que se dé a los días y estaciones sagrados, o que se reserve para tiempos de gracia especial, sólo la religión verdadera es la que se renueva y se practica diariamente. Y tenga en cuenta que el uso diario prevaleciendo sobre todas las observancias adicionales testificó incluso a los judíos de la igualdad subyacente de todos los días como santos para el Señor. Dado que cada día era esencialmente sagrado, se seguía que todas las distinciones de días eran arbitrarias y transitorias. Y esto era sin duda lo que San Pablo deseaba ver realizado en la Iglesia de Cristo (Rom 14,5, Rom 14:6; Gál 4:10, &c.).</p
III. QUE SOBRE EL DALLY USO UN USO SABÁTICO SABÁTICO FUE LEVANTADO ARRIBA CON CUIDADO EXTREMO CUIDADO; no sólo el séptimo día de cada semana, sino también el séptimo mes de cada año, siendo festivo y marcado por sacrificios especiales. Esto era en verdad arbitrario para la comprensión judía, aunque místicamente conectado con la relación entre Dios y el mundo (Exo 20:11), e históricamente asociado con la liberación de Egipto (Dt 5:15); pero sirvió para recordar al judío y ponerlo en contacto con un orden de cosas por encima y más allá del trabajo, la ganancia, la ganancia y la pérdida de este mundo. Aun así, mientras que la santidad del número sabático (en días, meses o años) se desvanece en Cristo, sin embargo, el significado del número, el sábado o descanso del alma en Dios, el descanso del pecado, de sí mismo, y del dolor, es la idea dominante que encontramos en Cristo primero y último. Esta es su primera invitación (Mat 11:28), y esta su última promesa (Ap 3:21).
IV. QUE A EL DIARIO Y SABÁTICO USO FUE AÑADIDO LA NUEVA LUNA FESTIVAL CON GRANDE HONRA EN EL CAMINO DE SACRIFICIOS; y esto a pesar de que la fiesta era de origen natural y no sagrado. Esto puede haber sido en parte por una sabia precaución para que la superstición no usurpara lo que la religión dejó desocupado, pero más porque el Dios de la gracia es el Dios de la naturaleza, y el que hizo la Iglesia hizo la luna para gobernar la noche. Así también es la voluntad de Dios que todos los cambios y períodos naturales de nuestra vida sean consagrados por la religión y santificados con la sangre de Cristo; porque todo nuestro cuerpo, alma y espíritu son suyos. La religión no hace la guerra contra la naturaleza, sino que la toma bajo su patrocinio. Todo lo que brota naturalmente de nuestra vida física y social (no siendo malo en sí mismo) puede y debe estar conectado con sanciones religiosas, y adornado con santa alegría como delante de Dios.
V. QUE A EL DALLY, SABBATIC, Y NUEVA LUNA UTILIZAR FUE AGREGADO EL OBSERVANCIA DE LAS TRES FESTIVALES CUALES ERAN ASOCIADOS EN UNA UNA CON LOS HECHOS DE PASADO LIBERACIÓN Y DE PRESENTE strong> MUCHO. Porque la pascua misma, que era principalmente una conmemoración, también marcaba el primer comienzo de la cosecha; y la fiesta de las semanas, que era esencialmente una fiesta de la cosecha, recordaba también la entrega de la ley en el Monte Sinaí. Así también en Cristo, además de los demás elementos de la religión, la santificación de la vida diaria, la santificación de los cambios naturales y de los acontecimientos exteriores, la búsqueda incesante del descanso en Dios, debe encontrarse de manera prominente la celebración devota y agradecida de los grandes triunfos de la redención en el pasado, y de las abundantes bendiciones de la gracia en el presente. Y tenga en cuenta que ninguno de estos puede estar ausente sin una dolorosa sacudida. Las fiestas de luna nueva, que parecían tan totalmente seculares y no coincidían con los sábados de obligación divina, eran tan respetadas como los días de pascua. Y así, una religión que no se mezcla ni se entrelaza con los placeres e intereses seculares de nuestra vida natural carece de un punto muy importante, y no es perfecta ante Dios.
Considere nuevamente, con respeto a los sacrificios ordenados—
I. QUE EL DIARIO strong> OFRENDA, QUE NUNCA VARIADA, FUE UNA strong> CORDER. Así también el Cordero de Dios es el único sacrificio, εἰς τὸ διηνεκές, en el cual cada día es santificado, holocausto continuo aceptable a Dios.
II. QUE EL CORDER FUE OFRECIDO AMBOS MAÑANA Y TARDE. Así también el Cordero de Dios fue de una manera doblemente ofrecido: en propósito y voluntad «»desde la fundación del mundo»» (Ap 13:8), pero en acto externo sólo «»en estos últimos días»» (Heb 1:2), es decir; en la mañana y en la tarde del mundo.
III. QUE MIENTRAS OTRO SACRIFICIOS ERAN MAYOR CONFINADOS A EL MAÑANA HORAS, EL DIARIO CORDER ERA OFRECIDO A MAÑANA Y NOCHE. Del mismo modo, cada día de la vida debe ser santificado por la oración al comienzo y al final, oración que se basa en el sacrificio de Cristo.
IV. QUE EL CORDER, AUNQUE LA SUSTANCIA DE strong> EL SACRIFICIO, FUE NUNCA PRESENTADO SIN SU ACOMPAÑAMIENTO CARNE Y BEBIDA OFERTAS; y estos considerables en cantidad y valor. Aun así, mientras abogamos por el sacrificio de Cristo, que es el único meritorio, debemos ofrecer con él el tributo de las buenas obras, tales como son el resultado y resultado (como la harina y el aceite y el vino) del trabajo y la industria humanos que hacen el la mayoría de los dones divinos; «»porque con tales sacrificios,»» cuando son santificados y sostenidos por la única ofrenda, «»Dios se complace»» (Heb 13:16). Ver arriba en Núm 15:1-41. Y nótese que la harina, el aceite y el vino, que componían las ofrendas de carne y libación, pueden ser típicos del trabajo cristiano, el sufrimiento cristiano (cf. Getsemaní, el lagar de aceite) y la alegría cristiana, respectivamente (ver com. a class=’bible’ refer=’#b19.4.7′>Sal 4:7; Sal 104:15; Zac 9:17 V. ESO LA OFRENDA ESPECIAL PARA EL SÁBADO MAÑANA FUE TAMBIÉN EL SACRIFICIO DE UN CORDER , SOLO DOBLE. Así también, nada hay en las devociones del día del Señor diferente de las de cualquier otro día, sino que debemos buscar a Dios por medio de Cristo con redoblado ardor.
VI. QUE LA NUEVA LUNA FIESTA LLAMADA PARA UN MAYOR NÚMERO DE OFERTAS QUEMADAS QUE EL DÍA ORDINARIO O EL SÁBADO fuerte>. Así también los días de alegría natural y festividad necesitan ser dedicados a Dios con más cuidado y fervor por medio de la súplica y la entrega de uno mismo que los días de trabajo secular o de descanso religioso.
VII. QUE UN PECADO OFRENDA FUE AÑADIDO A ESTA FIESTA, COMO BIEN COMO A LAS GRANDES FIESTAS DE EL VERANO TEMPORADA. Aun así, casi siempre hay pecado en tiempos de excitación, no solo de excitación secular, sino también de excitación religiosa. Siempre hay ocasión en ellos de buscar el perdón de los pecados de ignorancia y negligencia.
VIII. QUE EL FIESTA DE TABERNÁCULOS EN EL OTOÑO ERA ELEVADO POR UN ESPECIALMENTE ELABORADO RITUAL ARRIBA TODAS OTRAS FIESTAS; posiblemente porque presagiaba la encarnación (ver en Juan 1:14), pero probablemente porque marcaba la consumación del año, y por eso era típico de la reunión en una de todas las cosas en Cristo, y de la plenitud del gozo en el cielo (Hch 3,21; Ef 1,10 ; 2Tes 2:1; Ap 14:15 , comparado con Ap 15:3). Aun así, cualesquiera que sean las glorias y los dones que el evangelio tiene para el presente, sus principales bendiciones están reservadas para el fin de todas las cosas.
IX. QUE EL CEREMONIAL DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS FUE ORDENADO EN UN LENTAMENTE DISMINUYENDO ESCALA TODO. Aun así, la ley misma, como todas las cosas transitorias y preparatorias, era en su naturaleza evanescente y condenada a menguar. Así de nuevo están ordenadas todas las cosas, en la predestinación de Dios, para que el número sabático («»en el séptimo día siete») se cumpla finalmente en el resto del cielo.
X. QUE EN TODOS ESTOS SACRIFICIOS DIOS strong> HABLÓ DE «»MI OFRENDA«» Y «»MI PAN PARA MIS SACRIFICIOS.»» Aun así todas nuestras devociones y nuestra adoración son no la nuestra, sino la de Dios. Son suyos porque se deben a él; lo suyo por lo suyo le damos; los nuestros sólo porque tenemos el privilegio de dárselos. Aquí está la reprensión de todo orgullo y autoestima en lo que ofrecemos a Dios. «»Nemo suum offert Dec, sod quod offert, Domini est cui reddit quae sua sunt»» (Origen). Sobre el significado típico de las tres fiestas ver en Ex 12:1-51, y más arriba, Éxodo 9:1-35; Éxodo 23:1-33; Lv 23,1-44; Dt 16,1-22.
HOMILIAS DE ES PROUT
Núm 29:3-8
LAS LECCIONES DEL HOLOCAUSTO DIARIO
En Núm 29:1 y Num 29:2 tenemos una declaración general con respecto a las ofrendas a Dios, recordándonos
(1) de los principales reclamos de Dios (nótese la repetición de «»mi»» y «»yo»»), y
(2) la prontitud y puntualidad necesarias para cumplir con esos reclamos («»en su debido tiempo»»). Luego siga las instrucciones sobre la más frecuente de estas ofrendas: el holocausto diario, que sugiere lecciones derivadas de:
I. ITS CARÁCTER;
II. SU CONTINUACIÓN.
Yo. Consistía en dos partes:
(1) un cordero, sacrificio sangrante;
(2) una ofrenda de carne y bebida, harina, &c; incruento; pero todo debía ser quemado delante de Dios.
Vemos aquí—
1. Expiación. Esto lo necesitamos cada mañana, porque nos despertamos y dejamos nuestras camas pecaminosos y requiriendo una expiación para que podamos presentar un servicio aceptable durante el día. Y lo necesitamos cada noche para que los pecados diarios sean perdonados, y que podamos descansar en paz con Dios, «»limpiar cada rinconcito»» (Juan 13: 10).
2. Dedicación. En el holocausto, a diferencia de la ofrenda por la culpa, se da por supuesta la expiación mediante el derramamiento de sangre, pero la quema, como símbolo de la entrega total a Dios, es el punto culminante. Las diversas partes del holocausto pueden considerarse como típicas de nuestra entrega a Dios de todos los variados poderes y dones que Él ha otorgado. (Ilustración de Rom 12:1-21) Así como Cristo se presentó en completo sacrificio a Dios, así debemos hacerlo nosotros (Ef 5:2, &c.).
II. «»Holocausto continuo»» (Núm 29:3). Así de constante debe ser la entrega del cristiano. Con cada mañana viene el llamamiento «»Sursum corda,»» y la apelación, Rom 12:1. La tarde trae descanso del trabajo terrenal, pero no el cese de una renovada y continua dedicación a Dios. No debemos desear ninguna exención de esta continua ofrenda de nosotros mismos cuando recordamos los motivos de la misma.
1. Nosotros mismos y todo lo que tenemos es de Dios.
2. Hemos disfrutado de la expiación a través del sacrificio perfecto de Cristo. Se insta a la ley de la ofrenda diaria porque «se ordenó en el monte Sinaí»» (Rom 12,6). La ley del autosacrificio cristiano fue publicada por hechos, y no por palabras, en el Calvario (1Pe 2:24; 1Pe 3:18).
3. Tal sacrificio es agradable, de olor grato a Dios «»el Señor»» (Rom 12:6).
4. Tales actos aseguran manifestaciones Divinas. Ver Éxodo 29:38-43, que sugiere que el descuido de la ofrenda diaria interrumpiría la comunión con Dios.</p
5. Así, la entrega total de uno mismo nos lleva a la más plena simpatía por Dios y, por lo tanto, a la libertad más perfecta (Sal 119:45; Sal 119:45; =’bible’ refer=’#b43.8.36′>Juan 8:36 HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 29:1-8
LA OFRENDA DIARIA
I. LA PROPIEDAD DE LA OFERTA DIARIA. Todas las ofrendas debían hacerse en su debido tiempo, y cada día que pasaba sobre la cabeza del pueblo israelita era un debido tiempo para hacer ofrendas a Jehová en conexión con las manifestaciones diarias de su bondad. Como lo que podría llamarse los dones ordinarios y comunes de Dios venían día tras día, era apropiado que Israel hiciera ofrendas ordinarias y comunes día tras día. Debemos recordarnos continuamente la bondad inagotable de Dios. Cualesquiera que sean las misericordias especiales en cada vida individual, hay ciertas grandes misericordias comunes para todos nosotros, siempre algo, en cuyo reconocimiento cada uno puede unirse. Sabemos que para Dios la mera ofrenda no era nada, aparte del estado de ánimo en que se hacía. Dios dio la forma, y se requería del pueblo que la llenaran con el espíritu de aceptación, aprecio y gratitud. En verdad, no tenemos mandato para la ofrenda diaria ahora, ninguna estipulación de tiempos y estaciones; pero, ¿cómo vamos a pronunciar la petición: «Danos hoy nuestro pan de cada día», a menos que sintamos que el pan es un regalo diario? Esta única petición implica que la petición, y por lo tanto todos los componentes de la oración, deben pertenecer a nuestra vida todos los días. Debe existir la sensación de que aunque la producción real del pan se reparte en un largo tiempo, tenemos que tomarlo en porciones diarias; y nuestra constitución física es en sí misma el testimonio del deber diario de hacer una ofrenda a Dios a cambio. Podemos almacenar grano para meses, para los siete años de hambre si es necesario, pero no podemos almacenar así la fuerza de nuestros propios cuerpos. El hombre no es un animal que hiberna. «El pan nuestro de cada día dánoslo hoy» implica fuerza diaria para trabajar por él, poder interior diario para asimilarlo cuando se come. Y dado que los suministros espirituales y la fuerza deben recibirse de la misma manera, el reconocimiento de estos debe ser una cosa principal en nuestra ofrenda diaria. Las consideraciones extraídas del pensamiento de los dones diarios de Dios, tanto para la vida natural como para la vida espiritual, deben combinarse maravillosamente en nuestro acercamiento diario a él. Note que estas ofrendas diarias fueron apropiadamente mencionadas aquí en un tiempo cuando la relación del campamento (Num 2:1-34 ) estaba a punto de disolverse. Israel pronto sería distribuido, no solo desde Dan hasta Beerseba, sino a ambos lados del Jordán. Por lo tanto, la ofrenda diaria sería muy útil para ayudar a manifestar la unidad del pueblo y preservar el sentimiento de la misma. También era especialmente necesario recordar este deber nacional de la ofrenda diaria después de la humillante apostasía a los ídolos mientras Israel moraba en Sitim (Num 25: 1-18). La única garantía contra la caída del alma en ofrendas idólatras es estar continuamente comprometiéndose en ofrendas abundantes e inteligentes a Dios.
II. ESO DEBE SER UNA MAÑANA Y TARDE OFERTA. Hacer una ofrenda diaria no era suficiente. Israel no fue dejado a su propia voluntad en cuanto a la hora del día para la ofrenda. De hecho, el sostenimiento de la vida continúa durante todo el día, por el poder secreto e infalible de Dios, y el reconocimiento de este poder siempre se encuentra a cualquier hora del día o de la noche. Pero el día tiene sus propias bendiciones peculiares, y también la noche, y deben hacerse especiales en nuestros pensamientos, como lo son en nuestra experiencia. El amanecer y el crepúsculo traen cada uno sus propias asociaciones. Por la mañana miramos hacia atrás, al descanso, el sueño y la protección de la noche, y hacia adelante, al trabajo, los deberes, las cargas y las necesidades del día. Del mismo modo, la noche tendrá su apropiada retrospectiva y anticipación. No es verdadera acción de gracias la que no discrimina, marcando la diferencia entre las acciones de gracias que se pueden ofrecer a cualquier hora y las que son propias de la mañana y de la tarde. El mismo recuerdo de los cambios regulares graduales en el tiempo de la salida y la puesta del sol debería impartir un sentido siempre renovado de la fidelidad de Dios, y de cuán ordenados y exactos son todos sus arreglos.
III . LOS CONSTITUYENTES DE LA OFRENDA. Los corderos, la harina, el aceite, el vino. Estas eran partes del producto real de la industria israelita. Al presentar el cordero, se pensaba que Israel lo había pastoreado, había velado por la pequeña criatura desde el día de su nacimiento y se había esforzado por obtener el ternero sin defecto para el holocausto. Toda la consideración, la vigilancia y el coraje del pastor están representados en la ofrenda. Y nota, estos, no como las cualidades de un hombre, sino de todo Israel. El servicio del hombre particular se fusiona con el servicio de pastor de Israel como un todo. Así con la ofrenda de la harina; en él está la obra del labrador, del sembrador, del segador, del molinero. El aceite está allí porque el trabajo de la aceituna no ha fallado, y el vino porque los hombres han obedecido el mandato: «Id a trabajar hoy en mi viña». Al presentar tanto del resultado de su trabajo, Israel estaba presentando así parte de la obra misma. Pero estas ofrendas no eran sólo el resultado del trabajo, también eran el sustento de Israel, y la preparación para el trabajo futuro. Los corderos, la harina, el aceite, el vino fueron sacados del presente almacén de alimentos de Israel. Los israelitas, por lo tanto, estaban presentando parte de su propia vida. Si estas cosas no se hubieran tomado como ofrendas, pronto habrían entrado en la constitución física del pueblo. La aceptabilidad de la ofrenda residía en gran medida en esto, que era del alimento ordinario diario de Israel. No habría sido correcto hacer una ofrenda de lujos ocasionales. La importancia del cordero sin mancha se vuelve obvia. El cordero para Dios debía ser sin mancha; pero seguramente esto era un indicio de que todo el alimento de Israel debía ser sin defecto, en la medida de lo posible. La presunción era que si Israel prestaba la debida atención, habría mucho de lo inmaculado y satisfactorio en todos los productos de la tierra. Somos en gran parte lo que comemos, y el alimento sin mancha tiende a producir una vida sin mancha. Los componentes de esta ofrenda nos recuerdan aún más la gran demanda que tenemos como cristianos. Es la advertencia de peso y frecuente de Pablo que debemos presentar nuestros cuerpos a Dios como un sacrificio vivo. La ofrenda ya no es de animales muertos, grano, etc.; meros constituyentes del cuerpo, y aún fuera de él. Debemos ofrecer el cuerpo mismo, santificado y agradable a Dios. Entonces, debemos vivir de tal manera, debemos comer y beber de tal manera, debemos ordenar el hábito y la conducta de tal manera que todas las corrientes del mundo exterior que fluyen hacia nosotros puedan contribuir a la salud, la pureza y el servicio eficaz del hombre completo. Que todo sea probado según su capacidad para hacernos mejores cristianos, y por tanto mejores hombres. En relación con esta gran ofrenda que se nos pide, meditemos seriamente estas ofrendas típicas del antiguo Israel, y dispongámonos a cumplir la ley relacionada con ellas. Aquí, casi más que en ningún otro lugar, sea verdad para nosotros que estamos avanzando
«»De los tipos sombríos a la verdad, de la carne al espíritu, Sea la vida una ofrenda a Dios, y será santificada, hermoseada y glorificado como no puede ser de otra manera.—Y.
Núm 29:9, Núm 29:10
LA OFRENDA DEL SÁBADO
Yo. LA LECCIÓN SOBRE LA OFERTA ESPECIAL. Las bendiciones especiales pertenecían al sábado, además de las del día ordinario, y se convirtió en un deber reconocerlas. Las ofrendas del sábado representaban lo que Israel había ganado por el resto del sábado. Obtenemos nuestras ganancias no solo por los alimentos que comemos y el trabajo que hacemos, sino también por los intervalos de descanso en medio del trabajo. Además, por esta ofrenda Dios indicó que el día de reposo debía tener su propia ocupación apropiada. Más enfáticamente, por precepto (Exo 20:10), y por ejemplo punitivo (Num 15:32-36), Dios había mandado a Israel el cese del trabajo ordinario. Aquí indica que la forma más eficaz de proveer para la cesación es encontrar una obra santa que hacer. No podemos ser demasiado fervientes en encontrar un uso tan positivo del día de descanso que agrade a Dios y promueva nuestro propio avance espiritual. Seguramente, en el juicio, muchos que se han considerado cristianos serán condenados por un mal uso de la oportunidad semanal. Podemos ser muy precisos y hasta puntillosos en nuestras abstenciones, pero ¿de qué servirá esto por sí solo? La mente que no está ocupada con fervor y comodidad en las cosas divinas, seguramente estará ocupada pensando en cosas que pertenecen al día ordinario. Tal como está ahora, en lugar de que el domingo arroje su brillo sobre el día de la semana, el día de la semana con demasiada frecuencia proyecta su sombra sobre el domingo. Dios es capaz de hacer que la ocupación apropiada de su día, si entramos en ella con el espíritu correcto, sea un gozo durante todo el día. En el mundo, ya lo largo de la semana, tenemos que tratar con todo tipo de hombres. Está la tensión, la discordia y la sospecha que debe pertenecer a todas las relaciones humanas en este estado mixto y pecaminoso. El día de la semana es el día del mundo, en el que no podemos alejarnos del mundo. El día del Señor debería ser lo que su nombre sugiere, el día en que sintamos que no solo tenemos que ver con las duras condiciones de un mundo egoísta, sino con Uno en el cielo, que es más considerado y más capaz de satisfacernos. con todas las cosas buenas.
II. LA LECCIÓN DE EL DIARIA OFERTA QUE FUE NO PARA SER OMITIDO. El sábado, con respecto a los dones y tratos de Dios en la naturaleza, era lo mismo que un día ordinario, y por lo tanto tenía que ser reconocido como tal. En lo que se refiere a las operaciones de Dios en la naturaleza, todo transcurre sin interrupción, tanto los domingos como los días de semana. El sol sale como otros días, las nubes se juntan y la lluvia cae, los ríos corren, y las mareas suben y bajan. Es tan cierto, tanto el domingo como el día de la semana, que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. La gran diferencia es que mientras Dios en la naturaleza hace que todo siga como de costumbre, el hombre, si está en armonía con la voluntad de Dios en Cristo Jesús, descansa de sus fatigas. Dios no necesita descansar en el sentido en que nosotros lo necesitamos. Descansó del ejercicio de su energía creadora, pero no por agotamiento. Nosotros, que tenemos que comer nuestro pan con el sudor de nuestra cara hasta que volvamos a la tierra, necesitamos ese intervalo regular y frecuente de descanso que él tan generosamente ha provisto. Y así, llegando, como a veces lo hacemos, al final de la semana, completamente gastados y exhaustos, listos para recibir el breve respiro del trabajo, tenemos la alegría del recogimiento, mientras vemos a Dios continuar en el sábado su obra en el mundo natural, que él es verdaderamente el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, el que no desfallece ni se cansa. «»Él da poder a los débiles; y a los que no tienen fuerzas, les da más fuerza»» (Isa 40:28-31).—Y.
Núm 29:11-15
LA OFRENDA DE LA LUNA NUEVA
Aquí los servicios prestados al hombre por Dios en la naturaleza se vinculan nuevamente con los deberes de la religión. Así como Dios requería ofrendas en la mañana y en la tarde de cada día, el día en que caía la luna nueva había una ofrenda adicional y en gran medida aumentada. ¿Por qué se debe prestar especial atención a esta ocasión?
I. LA LUNA ES NUESTRO PROPIO SATÉLITE Y PECULIAR SERVIDO. Evidentemente ha sido dado para nuestro beneficio especial. El sol nos sirve con nuestra parte, como lo hacen los otros planetas que giran alrededor de él, pero la luna es peculiarmente nuestra. Cuando, por lo tanto, había pasado por todas sus fases, era bueno marcar la renovación del servicio con una ofrenda especial. Si se dice que Israel no estaba al tanto de esta hermosa distinción entre los servicios del sol y la luna, la distinción es, no obstante, real, Dios la conocía entonces y la conocemos ahora. Los mandamientos de Dios tomaron en consideración no solo lo que se sabía en el momento de su anuncio, sino también lo que se descubriría más adelante en el progreso de la investigación humana. Podemos ver una propiedad en esta ordenanza de la ofrenda mensual, al pensar en la peculiar relación que la luna es la única de todos los cuerpos celestes que mantiene con nuestra tierra.
II. LA LUNA ES UN EMBLEMA DE APARENTE CAMBIO Y AUN REAL CONSTANCIA. Por lo tanto, es un emblema de la forma en que a menudo se nos presentan los tratos de Dios. El Inmutable parece uno que cambia, y se necesita toda nuestra fe para estar seguros de su fidelidad. Hablamos de la luna creciente y menguante, pero sabemos que la luna en sí sigue siendo la misma, que el cambio de apariencia surge del cambio de posición y depende de cómo capte la luz del sol. Cuando lo vemos, vemos el mismo rostro siempre vuelto hacia nosotros, y aunque sus movimientos son misteriosos para el ignorante y el salvaje, son sin embargo tan regulares que todos pueden predecirse de antemano. La luna es, pues, un peculiar y sugerente emblema de constancia, si la miramos bien. Julieta, de hecho, en su parloteo de enfermo de amor dice:
Oh, no jures por la luna, la luna inconstante, Pero una cosa es la apariencia y otra la realidad, y recordamos a alguien que encontró un valor emblemático muy diferente en la luna cuando dijo: «Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones». “La fidelidad de Dios es la misma, aun cuando su rostro está oculto, y cuando su misericordia, como la luna menguante, parece disminuir ante nuestros propios ojos. Los obstáculos misteriosos, las penas y las lúgubres peculiaridades de nuestra vida actual se aclararían en gran medida si supiéramos tanto de las ruedas dentro de las ruedas del gobierno moral de Dios, como sabemos de las ruedas dentro de las ruedas en los movimientos y relaciones de los cuerpos celestes.
III. LA CONEXIÓN DE EL LUNA CON EL MES ES TAMBIÉN SER SER NACER EN MENTE. Primavera, verano, otoño, invierno, son. después de todo, términos vagos. Marcamos los fenómenos cambiantes del año con mucha más precisión por los meses que por las estaciones más largas. Hablamos de marzo embravecido, abril lluvioso, octubre frío, diciembre triste, ¿y no podemos suponer que los israelitas tenían algo de la misma forma de pensar con respecto a sus meses? Cada mes con su propio carácter y haciendo su propia contribución a la plenitud del año (Dt 17:3; Dt 33: 14; 1Sa 20:5; 2Re 4: 23; Sal 81:1-4; Sal 89:37; Is 30:26; Isa 60:20; Gál 4:10; Ap 22:2).—Y.
Núm 29:16 -25
LA FIESTA EN EL TIEMPO DE LA PASCUA
I. ERA FUE UN RECORDATORIO DE CÓMO EN SERIO DIOS LOS REGALOS DE LOS ISRAELITAS HABÍAN SIDO INTERFERIDO CON. Estaba el regalo del día con su mañana y tarde, el regalo de la luna nueva, y probablemente no nos equivocaremos al concluir que los patriarcas entendían y apreciaban mucho la bendición del sábado. Pero, ¿qué fueron éstos para los israelitas en medio de la amargura de su servidumbre en Egipto? Faraón había tomado los dones selectos de Dios y los había distorsionado en agentes del dolor más exquisito. En lugar de tener un corazón para el sacrificio de la mañana y de la tarde, se encontraban en un estado tal como Moisés indicó que podría volver a ocurrirles en caso de desobediencia (Dt 28 :67). Su clamor matutino podría haber sido con justicia: «¡Ojalá fuera la mañana!», y su clamor vespertino: «¡Ojalá fuera la mañana!» En Egipto no tenían suficientes materiales para el trabajo diario, y mucho menos para el servicio sagrado. Así tenemos una ilustración contundente de la forma en que el mal espiritual ha amargado todos los dones naturales de Dios. Al usarlos, se desvían de sus intenciones para servir a los propósitos egoístas de algunos, y quizás causen privaciones y miserias de por vida a otros. De hecho, debemos estar agradecidos por lo que Dios da, incluso cuando se interfiere, porque el don muestra la disposición del dador, y es bueno que estemos seguros de ello en todo momento. Pero también debemos observar cuidadosamente cuánto hay en la sociedad humana para interceptar, distorsionar e incluso, por así decirlo, transmutar estos dones amorosos y adecuados de Dios. La misma abundancia de las bendiciones que Dios está dispuesto a otorgar, debe llevarnos a ver con mucha alarma, con profunda y permanente preocupación, los obstáculos que se interponen en el camino de una completa y provechosa recepción de las bendiciones.
II. ESO FUE UN RECORDATORIO DE CÓMO COMPLETAMENTE DIOS HABÍA QUITADO LOS OBSTÁCULOS FUERA DE EL CAMINO. La semana de los panes sin levadura era un período de gozosa conmemoración de la liberación de Egipto; y por sus ofrendas Israel reconoció que la liberación fue enteramente por obra de Dios. Israel no hizo más que salir por la puerta de la prisión cuando se abrió. Esta fue una bendición inestimable, ser una nación libre, aunque una nación cuyo territorio aún no se había ganado. La libertad conduce a todas las demás bendiciones. No podemos regocijarnos demasiado en la libertad espiritual que Cristo ha logrado para los hijos de los hombres. Estamos obligados a conmemorarlo de manera adecuada; caminos adecuados para glorificar a Dios, y para impresionarnos más y más con la magnitud de la bendición que hemos obtenido. En cuanto al modo particular de conmemoración, cada cristiano debe juzgar por sí mismo, como a la vista de Dios, con respecto a la debida época (Núm 29:2). De hecho, la Pascua ha llegado a tener asociaciones especiales y un valor especial para muchos. Sienten que han demostrado el valor de la temporada en su propia experiencia y pueden justificar ampliamente su observancia. Aquellos de nosotros que vivimos fuera de las tradiciones, los hábitos de pensamiento y el espíritu peculiar fomentado por la observancia de un año eclesiástico, difícilmente podemos pretender ser jueces competentes del valor de tales tiempos y estaciones. Pero marca una cosa. Ninguna observancia puede valer la pena llamarla a menos que comente, ore una liberación personal real. Dios no sólo puso su mano fuerte sobre Faraón, el carcelero, sino que sacó al cautivo Israel. Cuando Cristo, nuestra pascua, fue sacrificado por los hijos de los hombres, los llevó a una nueva relación con Dios, una de posible reconciliación con él y posible libertad para el hombre completo. Hasta qué punto la reconciliación y la libertad serán reales depende de nuestro arrepentimiento y fe personal.
III. LO PARTICULAR CONMEMORATIVO VALOR DE EL PAN SIN LEVADURA PAN. Al pueblo que salió de Egipto no se le permitió terminar la preparación de su pan según su costumbre. Fueron apresurados fuera de la tierra en un momento de aviso. Y no fue Dios quien hizo esto, como cuando los ángeles sacaron apresuradamente a Lot de Sodoma. Los israelitas fueron expulsados por los mismos egipcios. El mismo carcelero fue encontrado colaborador del libertador. Así, el pan sin levadura se convierte en un recordatorio impresionante de la ruptura total que Dios hace entre su pueblo y sus enemigos espirituales. Así como no podía haber error sobre el efecto que se produjo en Egipto por la muerte del primogénito, tampoco puede haber error sobre la eficacia del golpe que Dios en Cristo Jesús ha asestado a nuestro gran adversario espiritual. Que nuestro Salvador en su propia persona, y por sí mismo, ha vencido completamente al pecado, es un hecho en el que no podemos detenernos demasiado, llenos de esperanza para nosotros mismos y para un mundo pecador y miserable.
IV. NOTA LA TEMPORADA DE LA AÑO EN EN QUE ESTA FIESTA FUE OBSERVADA . Aconteció en el primer mes del año, hecho el primer mes a causa de esta misma liberación. ¡Cuán devotamente miraría el verdadero israelita el comienzo de este mes! Salve! Luna nueva que acerca la temporada para celebrar la liberación de Egipto. ¿Quién puede dudar de que un alma como Simeón guardó los días de los panes sin levadura en el mismo espíritu de ellos, viviendo como lo hizo en esos tiempos oscuros y humillantes, que eran Egipto otra vez, cuando la tierra de sus padres estaba cautiva, y el templo de su Dios descuidado por sus propios custodios? Es el momento más adecuado para recordar las misericordias seguras del pasado cuando necesitamos una renovación y tal vez un aumento de ellas.
V. EL CONTINUO OBLIGACIÓN DE LA OFERTA DIARIA. La esclavitud en Egipto amargó los dones de Dios, pero incluso entonces un alma paciente y dispuesta encontraría algo por lo que estar agradecido. Y cuando llegó la libertad, si los pensamientos correctos vinieron con ella, los dones de Dios al estar disponibles para su uso inspirarían ‘un agradecimiento especial por la misericordia que los había hecho así’. ¡Cuánto deberían realzarse y endulzarse en nuestra estima las bendiciones diarias de Dios por el mayor uso que podamos hacer de ellas como creyentes en Cristo! No debemos subestimar las misericordias comunes y diarias incluso en presencia del inefable don de Dios. Aquel que es el resplandor de la gloria del Padre, derrama algo de ese resplandor sobre cada don del amor del Padre. No es una apreciación correcta de la misericordia de Dios en Cristo Jesús la que no nos lleva a una mejor apreciación de cualquier otra misericordia. Dios, cuya presencia y poder estamos llamados a observar en la redención del mundo, quiere que veamos la misma presencia y poder dondequiera que tengamos facultades para verlos. Ir de la cruz, con el significado y el espíritu de ella llenando nuestras mentes, y con tal ánimo de recibir las misericordias comunes de Dios a medida que vienen a nosotros una por una, las llenará de un nuevo poder. De ahora en adelante ministrarán, no solo para las necesidades de la carne y la sangre, sino también para nuestro crecimiento en la gracia y la aptitud para la gloria.—Y.
Núm 29:26-31
LA FIESTA DE LAS PRIMICIAS
Yo. UN RECONOCIMIENTO DE EL SUMINISTRO ANUAL SUMINISTRO DE COMIDA DE DIOS. El día de las primicias era el día de traer «»una nueva ofrenda de cereal al Señor»» (Núm 29:26). Esta ofrenda de carne consistía en dos panes mecidos hechos de flor de harina (Le Núm 23:17). Por lo tanto, con esto se dio una indicación de que el componente principal de la ofrenda diaria de carne no faltaría durante los siguientes doce meses. El maíz se destaca apropiadamente por encima de todos los frutos de la tierra como el alimento básico del hombre. Otras cosas, incluso el aceite y el vino, deben contarse como lujos en comparación. La prominencia dada aquí al pan concuerda con la enseñanza de nuestro Señor, cuando nos dice que oremos no por el alimento diario en general,sino por el pan de cada día. Convenía así marcar de manera especial la terminación de la siega del maíz, el que había sido «»sembrado en el campo»,» y no esperar y limitarse a incluirlo cuando terminaran las labores del año. se habían reunido en (Ex 23:16). La misericordia de Dios en el pan de cada día brota de su misericordia en la cosecha anual. Estamos llamados a contemplarlo, año tras año, llenando el almacén del que día tras día extrae y distribuye el suministro diario. Mientras contemplamos la cosecha anual, podemos unirnos a las almas agradecidas del mundo para agradecer a Dios por la producción de pan. Y luego en la ofrenda diaria le agradecemos igualmente la distribuciónde lo producido.
II. UN RECONOCIMIENTO DE DIOS EFICAZ BENDICIONES SOBRE HUMANOS INDUSTRIA, ¡cuánto esfuerzo combinado sugiere la vista de un diminuto grano de maíz! ¡Qué poderosas fuerzas están representadas allí: calor, luz, aire, humedad, suelo, todas actuando sobre un germen vivo! Y no solo estos. Ese grano también representa la laboriosidad humana, la previsión, la atención, la paciencia, todo coronado con la bendición de Dios (1Co 3:6). Y si miramos el grano ahora, vemos la luz de la ciencia moderna aplicada sobre su crecimiento y aumento además de todos los demás esfuerzos necesarios. Podemos estar bastante seguros de que Dios bendecirá a todos los esfuerzos honestos: inteligentes y diligentes para aumentar los frutos de la tierra. Después de todos estos siglos, el hombre apenas parece apreciar el alcance de ese mandato, «»Sojuzgad la tierra»» (Gen 1:28) . El hombre más bien ha aprendido a henchir la tierra de aquellos que la usan como terreno ventajoso para someterse y devorarse unos a otros.
III. Para un cristiano, la fiesta de la primera- las frutas deben traer siempre a la mente EL TODO–IMPORTANTE EVENTO CUÁL SUCEDIÓ EN EL PRIMERO PENTECOSTÉS DESPUÉS EL ASCENSIÓN o CRISTO. Sin duda, había alguna razón de peso para elegir el momento en que el día de Pentecostés había llegado por completo como el momento en que los discípulos iban a ser todos llenos del Espíritu Santo. Había una estrecha conexión, lo sabemos, entre la fiesta de la Pascua y la fiesta de Pentecostés. Una semana completa de semanas, un período perfecto, intervino entre ese día de la fiesta de la Pascua cuando una gavilla de las primicias de la cosecha fue mecida ante el Señor (Lv 23,1-44), y el día de Pentecostés, cuando se presentaba la ofrenda plena. Así, en este intervalo se recogió la cosecha, y luego por el servicio pentecostal se dio a entender que en la fuerza de la comida que había recogido el hombre podría continuar durante otro año. Y así como Dios escogió la época de la Pascua, cuando se celebró la gran liberación de Egipto, para esa muerte y resurrección de Cristo por la cual libra a su pueblo de la culpa, de la esclavitud espiritual y de la impotencia, así escogió Pentecostés para la entrada de ese Espíritu Santo. quien hace que la liberación sea seguida por tan indecibles consecuencias positivas. El Salvador resucitado da libertad a los que creen en él, y luego da el Espíritu Santo, para que el derecho a la libertad no sea un don estéril. ¿Qué es incluso un hombre libre sin el alimento diario? ¿De qué le sirve a un hombre si lo liberas de la prisión simplemente para convertirlo en un desierto arenoso? El pecador perdonado con su espíritu despierto y nuevas necesidades tiene la plenitud evidente del Espíritu de Dios a la cual puede aplicarse continuamente. Dios se aprovechó del lugar que naturalmente ocupaba Pentecostés en la mente de los discípulos para enseñarles una gran lección. No era probable que los cristianos hebreos abandonaran sus viejos tiempos y estaciones, y así la fiesta de la Pascua fue aún más glorificada por el recuerdo de Jesús muriendo por ellos, y la fiesta de Pentecostés por el recuerdo de cómo el Espíritu había sido derramado sobre toda carne. Es muy cierto que no apreciamos suficientemente el significado práctico de aquel memorable Pentecostés. Debería estar en nuestras mentes al lado de ese otro día memorable cuando la Palabra que se hizo carne respiró por primera vez en Belén el aire de este mundo contaminado por el pecado. ¿No es un asunto de la mayor importancia que después de Pentecostés el Espíritu Santo de Dios estaba entre los hombres como no lo estaba antes? ¡Qué bendición y, sin embargo, qué responsabilidad, sentir que así y entonces vino y, como vino, sigue siendo!—Y.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Núm 29:7, Núm 29:12
UN AYUNO SOLEMNE Y UNA FIESTA DE GOZO
Se pueden extraer lecciones de las fechas y el orden de estas dos solemnidades anuales, a saber,
(1) el día de expiación, en el décimo día del séptimo mes;
(2) la fiesta de los tabernáculos, a los quince días del mismo mes.
I. El orden de Dios es primero una expiación; en segundo lugar, un festival. La expiación de los pecados de la nación en el día más solemne del año fue la preparación de Dios para la estación más gozosa del año (cf. Le Num 25,9—la trompeta del Jubileo sonó en el día de la expiación). La gran expiación del mundo debe preceder a la fiesta de los tabernáculos del mundo. La fiesta de los tabernáculos era—
1. Una conmemoración del estado bajo de la nación durante su vida en el desierto. Las cabañas ordenadas probablemente para no olvidar, en su prosperidad, la bajeza de su condición pasada (Dt 8:2-18 ).
2. Una acción de gracias por las bendiciones de la cosecha («»fiesta de la recolección»» Éxodo 23:16). Nosotros también podemos «»guardar la fiesta»» (1Co 5:8) de la vida cristiana como—
(1) Una conmemoración agradecida del estado bajo del que Dios nos llamó. (Ilustración de Dt 26:1-11; cf. Sal 40:1-3; Ef 2:4-7.)
(2) Una fiesta gozosa de recolección de la cosecha espiritual, de bendiciones para nosotros y para los demás a través de la expiación de Cristo (Ef 1:3, Ef 1:7-13; 1Pe 1,3-5).
II. El conocimiento de la reconciliación personal con Dios prepara para las alegrías de la vida. Todo israelita que confiaba penitentemente en la misericordia de Dios podía apropiarse de las bendiciones del día de la expiación (cf. Rom 5,1, Rom 5,11; Gál 2,20). (Ilustración de 2Cr 29:27.) Un sacrificio aceptado trae cánticos a los labios del que lo ofrece. La humillación precede a la exaltación en Cristo (Flp 2,7-11) y en los cristianos (Lucas 1:52; Juan 16:20; Santiago 4:10). Aquellos que «»sembraron con lágrimas»» de genuina humillación y «»aflicción del alma»» en el décimo día, «»cosecharán con alegría»» en el decimoquinto. Muchos buscan revertir este orden; por ejemplo; Isaías 22:12, Isaías 22:13.
III. Los días de regocijo aún no son días de sacrificio. Se ofrecían más sacrificios en la fiesta de los tabernáculos que en cualquiera de las otras grandes fiestas. Por tanto, las alegrías de la vida y las alegrías mayores de la salvación han de ser ocasión de una entrega más completa de nosotros mismos a Dios y de un alegre servicio a los demás (Neh 8:9-12; Heb 13:10-16).—P.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 29 :1-40
LAS OFRENDAS DEL SÉPTIMO MES
I. CONSIDERE EL AUMENTO EN LAS OFERTAS DURANTE ESTE MES. Había la ofrenda matutina y vespertina acostumbrada para cada día; la ofrenda acostumbrada a principios de mes; y una ofrenda adicional, como para indicar que era el comienzo de un mes más que ordinario. También estarían las ofrendas señaladas en los sábados del mes. El décimo día del mes traía el gran día de la expiación, cuando iba a haber mucha aflicción del alma a causa del pecado. Luego, para colmo, estaban los ocho días de la fiesta de los tabernáculos, cuando se presentaba una cantidad inusual de ofrendas. Por lo tanto, podemos considerar el séptimo mes como siendo, conspicuamente, un mes dedicado en Israel al servicio de Dios.
II. CONSIDERAR LAS LECCIONES NOS SOMOS ENSEÑADOS POR ESTO MES DE SERVICIO ESPECIAL.
1. Nótese que era en la estación del año en que se recogían todos los frutos. «»La fiesta de la recolección, que es al fin del año, cuando hayas recogido en tus labores de el campo»» (Ex 23:16). Había, pues, un tiempo de ocio, no el ocio ordenado del sábado, sino el ocio natural del hombre que ha terminado el trabajo de su año. Hay un intervalo entre la recolección de los frutos de un año y la preparación de los frutos del próximo. ¿Qué se debe hacer con este tiempo? La respuesta es, El ocio del hombre debe ser usado para Dios. Que haya un mes mayormente ocupado con un acercamiento nacional especial a Dios. Y, depende de ello, algo similar se espera de nosotros. No hay nada en que la suerte de los hombres sea menos igual que en la cantidad de tiempo libre que tienen a su disposición. Un hombre tiene que trabajar muchas horas y apenas encuentra vacaciones durante todo el año, mientras que otro tiene abundante ocio. ¡Qué terrible responsabilidad para los ricos y egoístas frívolos que holgazanean sus vidas en un mundo donde se puede hacer tanto por los miserables y los necesitados! Cómo pasa su tiempo libre es una de las grandes pruebas de un hombre. Donde esté su corazón, allí irá, cuando durante unas horas se le desata el arnés. Si somos de Dios, todo nuestro tiempo es de Dios. Si nuestros corazones están bien con él, nuestro mayor gozo estará en nuestra religión, y aprovecharemos, aprovecharemos, cada oportunidad de aumentar nuestro conocimiento de Dios, de las Escrituras y de cómo rendir ese servicio a Cristo que es tan claramente esperado de nosotros. El espíritu con el que un israelita entraba en este mes festivo sería una gran prueba para él.
2. Si Dios requiere un servicio fuera de lo común, él proporcionará suficiente oportunidad para ello. Dios no instituyó estos servicios simplemente para llenar un mes de ocio. Tenían que ser representados en un momento u otro, y él seleccionó una temporada en la que todos los detalles de ellos pudieran llevarse a cabo de la manera más conveniente. Si Dios requiere algún servicio de nosotros, podemos estar seguros de que dejará claro en la conciencia el deber de ese servicio. A ninguno de nosotros se nos permite decir: «No tengo tiempo para este servicio, no tengo oportunidad para hacerlo, por lo tanto, no puedo hacerlo». El método de Dios es poner un servicio claramente ante nosotros, y luego decir que confiemos en él para abrir un camino. No permitirá que aleguemos falta de tiempo y oportunidad, como tampoco permitió que Moisés alegue falta de habilidad (Ex 4:11, Éxodo 4:12). Aquí está la razón por la cual los espíritus fieles y obedientes han tenido tanto éxito. Dios ha dicho «Id» y se han ido, cuando parecía que no había más que un solo paso adelante. Dondequiera que Dios encuentra un verdadero creyente, le abre camino, como aquel camino real al que se refería el Bautista (Lc 3,4, Lucas 3:5). Vemos aquí cómo se reúnen y ordenan los acontecimientos del año eclesiástico. Cuando los israelitas recibieron por primera vez estos mandamientos de hacer ofrendas, recibiéndolos como lo hacían en diferentes momentos, es posible que se hayan dicho a sí mismos: «¿Cómo es posible que podamos pasar por tanto?» Pero aquí están todos ordenados, y se ve que hay un tiempo para todo, y que todo se puede hacer en su tiempo. El servicio menor prepara para el mayor. Dios hace bien en pedir siempre más a sus siervos, porque siempre los capacita para dar más.
3. El día de la plenitud temporal es el día del peligro espiritual. No es sólo que el tiempo de ocio sea el tiempo de la tentación; hay una tentación peculiar en el ocio porque sigue al éxito mundano. En tales circunstancias, los hombres se ven tentados a pensar en su propia industria y habilidad más que en la necesaria bendición de Dios. No sin razón se mantuvo en este mes el gran día de la expiación. Todo es bueno lo que obligará a un hombre, en medio de su prosperidad mundana, a sentir la presencia y las demandas de Dios. Cuando Israel tuvo una buena cosecha, el tiempo libre que siguió sería un tiempo de gran ansiedad para muchos en cuanto a cómo podrían disponer de la cosecha de la manera más rentable. A menudo es el hombre rico quien está en peligro de tener menos tiempo libre; cuando sus riquezas están en capital, cuyo uso debe vigilar continuamente.—Y.
«
De la imposición de leyes estrictas a la libertad
Aceptación de la gran gracia, del temor servil
A las obras filiales de la ley a las obras de la fe.»
que cambia mensualmente en su orbe circular.