«
§ 10. LAS GENERACIONES DE ESAU (CH. 36:1-37:1).
EXPOSICIÓN
Gen 36:1
Estas son las generaciones (cf. Gen 2:4; Gen 5:1, &c.) de Esaú,— Peludo (vide Gen 25:25)—que es Edom—Rojo (vide Gn 25:30).
Gén 36:2, Gén 36:3
Esaú tomó sus esposas de las hijas de Canaán;—ie que eran de las hijas de Canaán (ver Gen 26:34)—Adah—»»Ornamento,»» «»Belleza»» (Gesenius ); el nombre también de uno de Las esposas de Lamec (cf. Gen 4:19)—la hija de Elón—»»Roble»» (Gesenio)— el heteo y Aholibama—»»Tienda del lugar alto»» (Gesenio)—la hija de Aná—»»Respondiendo»» (Gesenio)—la hija—ie la nieta, sin embargo, después de la LXX. y el samaritano, algunos leen el hijo, como en Gen 36:24 (Gesenius, Kalisch, Furst, et alii)—de Zibeon—»»Coloreado»» (Gesenius); «»Salvaje»,» «»Ladrón»» (Furst)—el heveo; y Bashemath—»»De olor dulce»» (Gesenius)—Hija de Ismael, hermana de Nebajoth—»»Lugar Alto»» (Gesenius). La diferencia entre este relato y el anterior (Gen 26:34; Gen 28:9) aparecerá de un vistazo colocando las dos listas de esposas en columnas paralelas:—
1. Judit, hija de Beeri el heteo.
1. Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón heveo.
2. Basemat, hija de Elón el heteo.
2. Ada, hija de Elón el heteo.
3. Mahalat, hija de Ismael, hermana de Nebaiot.
3. Basmat, hija de Ismael, hermana de Nebaiot.
Las dos listas concuerdan en decir
(1) que Esaú tuvo tres mujeres,
(2) que uno de ellos era hija de Elón el heteo,
(3) que otro de ellos era la hija de Ismael, la hermana de Nebaioth, y
(4) que el nombre de uno de ellos era Bashemath.
La discrepancia entre los dos es mayor respecto de la primera esposa, que aparece con diferente nombre y diferente filiación en las dos listas; mientras que con referencia a la segunda y tercera esposas, es sólo la diferencia de nombre lo que requiere ser explicado. Ahora bien, dado que las dos listas pertenecen al llamado documento elohístico (Tuch, Bleak, Stahelin, Davidson, et alii), debe descartarse la hipótesis «»de que el texto hebreo, aunque contiene varias coincidencias importantes , evidentemente encarna dos relatos irreconciliablemente diferentes»» (Kalisch), conclusión que sólo puede sostenerse atribuyendo al autor la más absoluta incompetencia literaria. Igualmente debe descartarse la conjetura de que las dos listas se refieren a personas diferentes, siendo las tres segundas nombres de esposas que Esaú tomó al fallecer la primera. Las soluciones que parecen más dignas de aceptación, aunque todas son más o menos conjeturales, parten del supuesto de que Esaú tenía solo tres esposas, o a lo sumo cuatro.
1. En la hipótesis de que Esaú no tuvo más de tres esposas, sólo es necesario suponer que cada una de ellas tenía dos nombres, circunstancia no inusual en los países orientales (Rosenmüller, Havernick)—uno de ellos, probablemente el contenido en la presente lista, otorgado con motivo del matrimonio; y que Anah, el padre de Aholibamah, era la misma persona que Beeri, o el Hombre del Pozo, quien recibió ese sobrenombre del incidente relatado en el versículo 24, a saber; que descubrió ciertas fuentes termales mientras alimentaba los asnos de su padre (Hengstenberg, Keil, Kurtz), la peculiaridad de que en un lugar (Gen 26:34 ) se le llama hitita, en otro (Gen 36:2) heveo, y en un tercero (Gen 36:20) un horeo, siendo explicado por la conjetura de que el primero era el término genérico para la raza, el segundo la designación específica de la tribu, y el tercero la nombre particular para los habitantes del distrito al que pertenecía (Keil, Lange, ‘Speaker’s Commentary).
2. Otra solución da a Esaú cuatro esposas, suponiendo que Judit haber muerto sin descendencia (Murphy, Jacobus), o, como consecuencia de no tener hijos, aunque aún vivía, haber sido pasado por alto en silencio en el registro genealógico anterior (Quarry), y Aholibamah haber sido el cuarto socio con quien Esaú se casó. La versión samaritana lee Mahalath por Bashemath en la segunda lista, lo que considera un error de transcripción (W. L. Alexander en la ‘Cyclopedia’ de Kitto); mientras que otros piensan que Adah ha sido escrito por inadvertencia para Bashemath (Inglis)’; pero tales conjeturas son tan innecesarias como manifiestamente arbitrarias.
Gen 36:4 , Gn 36:5
Y Adah dio a luz a Esaú Eliphas;—»»La Fuerza de Dios»» (Gesenius); luego el nombre de uno de los amigos de Job (Job 2:11; Job 4:1; Job 15:1)—y Basemat dio a luz a Reuel;—»» El Amigo de Dios»» (Gesenius); el nombre del suegro de Moisés (Éxodo 2:18)—y Aholibama dio a luz a Jeús,— «»Coleccionista»» (Furst, Lange); «»a quien Dios apresura»» (Gesenius); luego el nombre de un hijo de Roboam (2Cr 11:19)—y Jaalam,—““a quien Dios esconde»» (Gesenius); «»Ascensor de las Montañas»» (Furst)—y Coré:—«»Calvicie»» (Furst, Gesenius); el nombre de una familia de levitas y cantores en el tiempo de David a quienes se atribuyen diez de los salmos—estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán—no necesariamente dando a entender que le nacieron otros hijos en Edom, pero dando a entender que toda su familia nació antes de que él dejara Tierra Santa.
Gén 36:6
Y Esaú tomó a sus mujeres, a sus hijos, a sus hijas y a todas las personas (literalmente , almas) de su casa, y de su ganado (mikneh), y de todas sus bestias (behemah), y todos sus bienes (literalmente, todas sus adquisiciones), queque había adquirido en la tierra de Canaán; y entró en el campo—literalmente, en una tierra; no ἐκ τῆς γῆς (LXX.), o in alteram regionem (Vulgata), sino en la tierra, so. de Seir (Keil), o, tomando la siguiente como cláusula calificativa, en una tierra aparte (Murphy, Lange)—de la faz de—o, a causa de (Rosenmüller, Kalisch)—su hermano Jacob.
Gn 36:7
Porque sus riquezas eran mayores que para que pudieran habitar juntos; y la tierra en la que fueron peregrinos—literalmente, de sus andanzas(cf. Gén 28:4; Gén 37:1)—no podía soportarlos a causa de su ganado. Esto no implica necesariamente que Jacob se estableció en Canaán antes de que Esaú fuera removido. Esaú pudo haber reconocido la imposibilidad de que dos jefes tan ricos y poderosos como él y su hermano ocuparan Canaán, y pudo haberse retirado antes de que Jacob realmente tomara posesión (Keil, Inglis).
Gén 36:8
Así habitó Esaú en el monte de Seir (Gn 32:3; Dt 2:5; Jos 24:4): Esaú es Edom (vide Gn 25,30). La continuación obvia de este versículo se encuentra en Gen 37:1, de modo que Gen 37:9 -40 son de carácter entre paréntesis; pero si fue escrito originalmente por Moisés, o insertado por un redactor tardío, como sostienen algunos, puede considerarse legítimamente como una pregunta abierta.
Gen 36:9
Y estas son las generaciones de Esaú—»»la repetición de esta cláusula muestra que no necesariamente indican diversidad de autoría, o una pieza de composición muy distinta»» (Murphy)—el padre de los edomitas (es decir el fundador de la nación edomita) en monte Seir.
Gn 36,10-12
Estos son los nombres de los hijos de Esaú; Elifaz hijo de Ada mujer de Esaú, Reuel hijo de Basmat mujer de Esaú (vide Gn 36 :4). Y los hijos de Elifaz fueron Temán, nombre que después se le dio a un distrito de Idumea (Jeremías 49:20), y llevado por uno de los amigos de Job (Job 2:11)—Omar,—»»Elocuente «» (Gesenius), «»Montañero»» (Furst)—Zepho,—»»Atalaya»» (Gesenius); llamado Zephi en 1Cr 1:36—y Gatam,—»»su toque»» (Gesenio), » «se secó»» (Furst)—y Kenaz—»»Caza»» (Gesenius). Y Timna—»»Restricción»» (Gesenius, Furst, Murphy)—era concubina—pilgash, (véase Gén 16:3; Gén 25:6)—a Elifaz hijo de Esaú; tal vez Adah le dio a él, de modo que sus hijos fueron considerados de Adah (Hughes) y ella dio a luz a Eliphaz Amalek: «»Habitante del valle»» o «»Guerrero»» (Furst); «»una nación de rompecabezas»» (Lunge); «»Trabajando»» (Gesenius, Murphy). Es probable que este fuera el fundador de la nación amalecita que atacó a Israel en Horeb (Keil, Kalisch, Murphy), aunque otros (Gesenius, Michaelis, Furst) han considerado a estos como un pueblo primitivo, principalmente porque Amalek se menciona en Gén 14:7 como existiendo en los días de Abraham, y que Balaam llama a Amalec la primera de las naciones (Núm 24:20); pero el primero puede ser simplemente una prolepsis (Hengstenberg), mientras que el segundo alude no a la antigüedad de la nación, sino a su poder (Kalisch), o a la circunstancia de que fue la primera tribu pagana en atacar a Israel (Keil) . Estos (incluido Elifaz por la razón especificada anteriormente) eran los hijos de Ada, la esposa de Esaú.
Gén 36:13
Y estos son los hijos de Reuel; Nahath,—Nachath, «»Bajar»»—y Zerah,—o Zerach, «»Subir»»—Shammah,—Desperdiciar (Gesenius, Murphy); «»Fama», «»Renombre»» (Furst)—y Mizzah:—»»Temor»» (Gesenius); «»Miedo», «»»Aspersión»» (Murphy); si de mazaz, «»Temor, si de nazah, «»Alegría»» (Furst)—estos fueron los hijos de Bashemath la mujer de Esaú.
Gn 36:14
Y estos fueron los hijos de Aholibama, la hija de Alá, la hija de Zibeon, la esposa de Esaú (vide Gen 36:2): y dio a luz a Esaú a Jeús, Jaalam y Coré (vide Gn 36:5).
Gn 36:15, Gn 36:16
Estos fueron príncipes de los hijos de Esaú. Los אַלּוּפים , derivados probablemente de אָלַף , para ser familiares, de donde unirse o asociarse, eran edomitas y horeos filarcas o líderes de tribus, ἡγεμόνες, (LXX.), jefes de mil hombres ( Gerlach). En un período posterior, el término pasó a aplicarse a los jefes o gobernadores judíos de la Restauración (Zac 9:7; Zac 12:5). Los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú; duque Temán, duque Omar, duque Zefo, duque Kemaz (vide on Gen 36:11), duque Coré,—insertado aquí probablemente por error administrativo de Gen 36:18 (Kennicott, Tuch, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Quarry ), y por lo tanto omitido en el Pentateuco Samaritano y la Versión, aunque todavía retenido por Onkelos y la LXX; y sobre la hipótesis de su autenticidad explicada por algunos como el nombre de un sobrino de Elifaz (Junio); de un hijo de otra madre (Ainsworth); de un hijo de Coré (Gen 36:18) de la viuda de Timua (1Cr 1:36), quien, habiendo muerto sin descendencia, dejó su esposa a su hermano (Michaelis); de algún descendiente de Elifaz por matrimonio mixto que subsecuentemente ascendió a cabeza de un clan (Kalisch),—duque Gatam (vide Gen 36:11), y duque Amalek (vide Gen 36:12): estos son los duques que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom; estos fueron los hijos de Adah.
Gn 36:17
Y estos son los hijos de Reuel hijo de Esaú; duque Nahat, duque Zera, duque Sama, duque Mina: estos son los duques que vinieron de Reuel en la tierra de Edom; estos son los hijos de Basemat mujer de Esaú (vide on Gn 36:13).
Gén 36:18
Y estos son los hijos de Aholi-bamah mujer de Esaú ; duque Jeús, duque Jaalam, duque Coré: estos fueron los duques que vinieron de Aholibamah, la hija de Alá, la esposa de Esaú. En los dos casos anteriores, son los nietos de Esaú los que se convierten en los alluphim o jefes de tribus, mientras en esto son los hijos, lo que Havernick considera como una marca de autenticidad (vide ‘Introd.’, § 20).
Gén 36:19
Estos son los hijos de Esaú, que es Edom, y estos son sus jefes.
Gn 36:20, Gn 36:21
Estos son los hijos de Seir horeo, que habitaron la tierra. Los primitivos habitantes de Idumea fueron los horeos (vide Gn 14,6), de los cuales el antepasado Seir (» «Robusto»), dio su nombre o tomó su nombre del distrito en el que vivía. Aunque finalmente los edomitas los expulsaron (Dt 2:12), probablemente solo fueron despojados gradualmente, y no hasta que una parte de ellos se unió con sus conquistadores, ya que Esaú mismo tuvo una mujer horita, Aholibama, y su hijo Elifaz, una concubina horita de nombre Tuna. Eran, como el nombre Horite, de chor, hoyo o caverna, importa una raza de trogloditas o hombres de las cavernas, que habitaban en los aleros de arenisca y caliza que abundan en la tierra de Edom. Los palacios de las cuevas, los templos y las tumbas que se han excavado en el monte Seir todavía sorprenden por su grandeza. Lotan,—»»Envolviendo»» (Gesenius)—y Shobal,—»»Fluyendo»» (Gesenius)—y Zibeon, y Anah (este Anah era el tío del Anah mencionado en Gn 36:25), y Dishan,— «»Gazelle»» (Gesenius, Furst)—y Eser,—»»Treasure»» (Gesenius)—y Dishan:—igual que Dishon (Gesenius, Furst) ; «»Trillar»» (Murphy)—estos son los duques de, los horeos, los hijos de Seir en la tierra de Edom.
Gén 36:22
Y los hijos de Lotán fueron Hori—el nombre de la tribu (Gn 36:20)—y Hemam:—o Homam (1Cr 1:39); «»Destrucción»» (Gesenius), «»Conmoción»» (Furst, Murphy)—y la hermana de Lotán era Timna—probablemente la concubina de Elifaz (Gén 36:12).
Gén 36:23
Y los hijos de Sobal fueron estos; Alvan,—o Alian (1Cr 1:40); «»Injusto»» (Gesenius), «»Alto»» (Furst, Murphy)—y Manahath,—«»Rest»» (Gesenius)—y Ebal, —»»Despojado de hojas»» (Gesenius, Murphy); «»Montaña pelada»» (Furst)—Shepho,—o Shephi (1Cr 1:40);» «Desnudez»» (Gesenius)—y Onam—»»Fuerte»» (Gesenius).
Gén 36:24
Y estos son los hijos de Zibeón; ambos Ajah,—»»Screamer»» (Gesenio)—y Anah:—el suegro de Esaú (Gen 36:2)—este fue aquel Anah que encontró las mulas en el desierto,—ni inventó la procreación de las mulas (Aben Ezra, Kimchi, Luther, Calvin, Willet, Clarke, Ainsworth, &c.), ya que מָעַא no significa inventar, sino alumbrar o descubrir (Keil), y no había caballos en esa época en esas regiones (Michaelis), y no se dice que Anah alimentaba los caballos y asnos de su padre, sino sólo asnos (Rosenmüller); ni venció a los gigantes (Onkelos, Samaritan, Bochart), lo que habría requerido אימים (Gen 14:5; Dt 2:11); ni encontró agua salada (Oleaster, Percrius), una hierba útil (Mais), o Ἰαμεὶν como nombre propio (LXX.); pero descubrió los manantiales cálidos, el ἅπαξ λεγόμενον, יֵמִים , generalmente se entiende ahora como aquce callidae (Vulgata, Dathius, Gesenius, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, Murphy), de los cuales había venosas en las proximidades, como, e.g; los manantiales de Callirrhoe en Wady Zerka Maein, y aquellos en Wady-el-Ahsa al sureste del Mar Muerto, y aquellos en Wady Hamad entre Kerek y el Mar Muerto, mientras se alimentaba (literalmente, en su alimentación) los asnos de Zibeon su padre. «»Se dice que el remolino de Karlsbad fue descubierto por un sabueso de Carlos IV. que perseguía a un ciervo hasta una fuente termal y atraía a los cazadores al lugar con su aullido»» (Keil in loco; cf. Tacitus, ‘Hist,’ Gén 5:3).
Gén 36:25
Y los hijos de Anah—el hermano de Zibeon (Gen 36: 20)—eran estos; Disón, llamado así por su tío (Gén 36:21) y Aholibama, hija de Aná. Esta Aholibama no era mujer de Esaú, sino prima del padre de la mujer de Esaú.
Gn 36:26
Y estos son los hijos de Disón; hijo de Seir (Gn 36 :21)—Hemdan,—o Amrara (1 Citron. 1.41); «»Agradable»» (Gesenius)—y Eshban,—o Heshbon; «»Razón,»» «»Entendimiento»» (Gesenius); «»Inteligente»,» «»Héroe»» (Furst)—e Ithran,—lo mismo que Jethro y Jithron; «»el Superior o Excelente»» (Gesenius, Furst, Murphy, Lange)—y Cherán—»»Arpa»» (Gesenius), «»Compañero»» (Furst).
Gn 36:27
Los hijos de Ezer son estas; Bilhan,—»»Modest»» (Gesenius), «»Tender»» (Furst)—y Zaavan,—»»Perturbado»»(Gesenius)—y Akan —Jakan (1Cr 1:42); «»Torcer»» (Gesenius, Murphy).
Gen 36:28
Los hijos de Disán son estos; Uz,—»»Sandy»» (Gesenius, Furst)—y Aran—»»Cabra Salvaje»» (Gesenius); «»Poder,»» «»Fuerza»» (Furst).
Gn 36:29, Gn 36:30
Estos son los duques que vinieron de los horeos; duque Lotán, duque Shobal, duque Zibeon, duque Anah, duque Dishon, duque Eser, duque Dishan: estos son los duques que vinieron de Hori, entre (más bien, según) sus duques en la tierra de Seir.
Gn 36:31
Y estos (que siguen) son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que reinara alguno (literalmente, antes del reinado de a) rey sobre (o, a) los hijos de Israel.
1. La referencia a los reyes israelitas en este lugar se ha explicado como una evidencia de autoría posterior al mosaico (Le Clerc, Bleek, Ewald, Bohlen, et alii), o al menos como una interpolación posterior de 1Cr 1:43 2. La dificultad de encontrar lugar para los duques (siete, cuatro y tres, todos nietos de Esaú, Gen 35: 15-19), los reyes (ocho en número, versos 32-39), y nuevamente los duques (en total once, versos 40-43), que intervino entre Esaú y Moisés desaparece si los reyes y duques existieron contemporáneamente, de los cuales Éxodo 15:15, en comparación con Núm 20:14, ofrece evidencia probable.
3. En cuanto a Por el carácter de los reyes edomitas, es evidente que no se trataba de una monarquía hereditaria, ya que en ningún caso el hijo sucede al padre, sino de una soberanía electiva, siendo elegidos los reyes por los duques, alluphim o phylarchs (Keil, Hengstenberg , Kalisch, Gerlach), aunque la idea de usurpaciones sucesivas (Lange) no carece de cierta probabilidad.
Gen 36:32
Y Bela hijo de Beor (cf. Gn 14:2, donde Bela es el nombre de Zoar; y Núm 22:5, donde el padre de Balaam se llama Beer, de donde la LXX. tiene aquí Βαλὸκ) reinó en Edom (como el primer reinado): y el nombre de su ciudad fue Dinha-bah—»»Ocultación,»» o «» Pequeño lugar»» (Furst); un lugar de saqueo (Gesenio), cuya situación no ha sido identificada.
Gn 36:33
Y Bela murió, y Jobab—probablemente significando «»Desierto»» o «»Grito»» (Gesenius); identificado con Job—una opinión que Michaelis declara ser insinis error, nec, historicus solum, sed et grammaticus, Jobab se deriva de la raíz יָבַב ; el nombre de una región de los árabes joctanitas (Gn 10:29)—el hijo de Zera de Bozrah—»»Fuerte»» (Gesenius); luego una importante ciudad de los edomitas (Isa 34:6; Isa 63:1; Jeremías 49:13); aún por rastrear en El-Busaireh, un pueblo y castillo en Arabia Petraea, a unas veinticinco millas al sur por el este del Mar Muerto—reinó en su lugar—literalmente, bajo él, es decir, en sucesión a él.
Gen 36:34
Y murió Jobab, y Husam—Husai; «»Haste»» (Gesenius): de la tierra de Temani (una provincia en el norte de Idumea, con una ciudad Teman que aún no ha sido descubierta) reinó en su lugar.
Gn 36:35
Y Husham murió, y Hadad—»»Gritando»», por ejemplo, de alegría (Gesenio); de donde «»Conquistador»» (Furst)—el hijo de Bedad,—»»Separación»» (Gesenius)—que hirió a Madián (vide Gn 25:2) en el campo de Moab (vide Gen 19:37), reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad fue Avith—«»Ruinas»» (Gesenius), «»Torcer» » (Murphy), «»Pueblo-cabaña»» (Furst). Se ha intentado (Bohlen) identificar a este monarca con el edomita del mismo nombre que se levantó contra Salomón (1Re 11:14); pero
(1) este Hadad no era de sangre real, mientras que el contemporáneo de Salomón sí lo era;
(2) este Hadad era un rey, mientras que el adversario de Salomón era sólo un pretendiente;
(3) este Hadad era un conquistador de los madianitas, mientras que en la época de Salomón los madianitas habían desaparecido de la historia; y
(4) este Hadad vivió y reinó antes de que Israel tuviera reyes (vide Hengstenberg, ‘On the Genuineness of the Pentateuch’, vol. 2. disertación 6 y cf. ‘Introd.’ de Havernick, § 20, y Keil in loco).
Gen 36:36
Y murió Hadad, y Samla—»»Cubierta,»» «»Vestuario, «» (Gesenius, Furst, Murphy)—de Masrekah—»»Vineyard»» (Gesenius)—reinó en su lugar.
Gén 36:37
Murió Samla y Saúl «»Preguntado»» (Gesenius)—de Rehoboth junto al río—Rehoboth (literalmente, espacios amplios) de el río se llama así para distinguirlo del asentamiento asirio del mismo nombre en Gen 10:11 (Rosenmüller), aunque para algunos es identificado con Rehoboth Ir (Ainsworth). Si el río del que se habla es el Éufrates (Onkelos, Keil, Kalisch), entonces probablemente deba buscarse en el Errachabi o Rachabeh cerca de la desembocadura del Chaboras (Keil), aunque el río puede ser un pequeño nahar en Idumea (Lange), en cuyo caso el sitio será incierto—reinó en su lugar.
Gén 36:38
Y murió Saúl y Baal-hanan—»»Señor de Benignidad»» ( Gesenius)—el hijo de Acbor—»»Ratón»» (Gesenius)—reinó en su lugar.
Gén 36:39
Y murió Baal-hanán hijo de Acbor, y Hadar —Hadad (1Cr 1:50)—reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad fue Pau ;—Pal (1Cr 1:50); «»Balar»» (Gesenius), «»Bostezar»» (Furst), con lo que concuerda Φογώρ (LXX.)—y el nombre de su esposa era Mehetabel,—» «A quien Dios beneficia»» (Gesenius)—la hija de Marred,—»»Empujar»» (Gesenius)—la hija de Mezaab —»»Agua de Oro»» (Gesenio). Que la muerte de este rey, que registra un cronista posterior (1Cr 1:51), no es mencionada aquí por el historiador es comúnmente considerado ( Rosenmüller, Havernick, Hengstenberg, Keil, Kalisch, et alii) como prueba de que entonces estaba vivo, y que de hecho era el rey de Edom a quien Moisés envió embajadores solicitando permiso para pasar por la tierra (Núm 20:14).
Gen 36:40-43
Y estos son los nombres de los duques que vinieron de Esaú, según sus familias, según sus lugares, por sus nombres. Ahora se acepta generalmente que este y los siguientes versículos no contienen una segunda lista de duques que subieron al poder tras el derrocamiento de las instituciones monárquicas anteriores ( Bertheau, Ainsworth, Patrick), o una continuación de la lista anterior de duques, que simplemente había sido interrumpida por un paréntesis sobre el k ings (Bush); sino una enumeración de los filarcas hereditarios que fueron contemporáneos de Hadar, y con toda probabilidad formaron su consejo (Murphy), o un catálogo territorial de los distritos en los que los aluphim originales que surgieron de Esaú (Gen 36:15-19) ejercieron su soberanía (Keil, Kalisch, Lange, ‘Speaker’s Commentary’). Duque Timnah,—de acuerdo con la explicación que acabamos de dar esto quizás debería leerse duque de Timnah = Amalek, cuya madre fue Timna (Lange), pero esto es una conjetura—duque Alvah ,—o de Alvah, o Alá, aliado cercano de Alván (Gen 36:23)—duque (de ) Jetheth,—»»Nail»» (Gesenius), «»Subyugación»» (Furst)—duque (de) Aholiba-mah ,—ver Gn 36:2; tal vez la esposa de Esaú, así como la concubina de Elifaz, dieron su nombre al distrito sobre el cual gobernaba su hijo—duque Elah,—»»Fuerza»» (Furst), «»Tere-binth»»» (Murphy) —duque Pinon,—probablemente igual a Pimón, oscuro (Gesenius)—duque Kenaz (vide Gén 36:11), duque Temán (Gén 36:15 ), duque Mibzar,—»»Fortaleza,»» «Ciudad Fuerte»» (Gesenius)—duque Magdiel,—»»Príncipe de Dios»» (Gesenius) —duque Iram:—«»Ciudadano»» (Gesenius)—estos son los duques de Edom, según sus habitaciones ( es decir, sus capitales o distritos) en la tierra de sus posesiones. La palabra parece indicar una soberanía independiente dentro de sus respectivas provincias o principados. Él es Esaú el padre de los edomitas. La cláusula equivale a decir: Este Esaú (ya mencionado) fue el antepasado de estos edomitas.
Gen 37: 1
EXPOSICIÓN
Gén 37:1
Y habitó Jacob en la tierra en que su padre era peregrino (literalmente, en la tierra de los peregrinos , de su padre), en la tierra de Canaán. Este versículo no es el comienzo del siguiente (Keil, Kalisch, Lange, etc.), sino la oración final de la presente sección, la partícula adversativa ו , correspondiente a la δε de la LXX; introduciendo un contraste entre Esaú, que habitaba en el monte Seir, y Jacob, que habitaba en la tierra de Canaán, y el siguiente versículo comienza la siguiente división del libro con la fórmula habitual, «»Estas son las generaciones»». Rosenmüller conecta menos felizmente el versículo presente con Gen 35:29; la Vulgata comienza la siguiente sección con Gen 35:3. Una división de versículos similar a la propuesta se encontrará en Gn 25:11.
HOMILÉTICA
Gn 37:1
El postrero de la casa de Esaú.
I. EL RETIRO DE strong> CASA DE ESAU CANAAN.
1. A eliminación completa. Esaú tomó a sus mujeres, a sus hijos, a sus hijas, a todas las personas de su casa, a su ganado, a todas sus bestias y a todos sus bienes, que había adquirido en la tierra de Canaán; y se fue a una tierra apartada de la faz de su hermano.»
2. A necesario eliminación. Dos cosas hicieron imperativa la retirada de Esaú de Canaán:
(1) lo que era evidente para el sentido de Esaú, a saber; que la tierra de Canaán era demasiado estrecha para permitir alojamiento a dos caudillos tan poderosos como él y su hermano; y
(2) lo que parece haber sido aceptado por la fe de Esaú, a saber; que la decisión de la providencia divina estaba en contra de él, y que la tierra pertenecía a Jacob. Por esta doble razón se dice que su retiro de Canaán se produjo por causa de su hermano.
3. Una remoción pacífica. Aunque en un sentido era obligatoria, en otro aspecto la partida de Esaú fue voluntaria. En lugar de disputar la posesión de la tierra con su hermano, lo que, humanamente hablando, podría haber hecho con una considerable esperanza de éxito, cedió tranquilamente lo que tal vez vio que finalmente no podría retener. Aún así, fue para su crédito que, en lugar de discutir con Jacob sobre su ocupación actual, se retiró pacíficamente a la salvaje región montañosa de Seir. Una eliminaciónpermanente. Esaú estableció sus asentamientos completamente fuera de los límites de Tierra Santa, y nunca más apareció como reclamante de su posesión, dejándola finalmente en la propiedad libre e indiscutible de Jacob. Por lo tanto, mientras que se dice que «Esaú habitó en el monte Seir», el historiador agrega apropiadamente, al concluir la presente sección, «Y habitó Jacob en la tierra donde su padre era un extranjero, en la tierra de Canaán.»»
II. EL DESARROLLO DE ESAU CASA EN EDOM.
1. A numerosos carrera. Aunque los hijos de Esaú no fueron tantos como los de Jacob, sus descendientes se convirtieron en un pueblo mucho más rápidamente que los de Jacob. Esto puede deberse en parte a la circunstancia de que eran:
2. Una mestizo , habiendo obviamente incorporado entre ellos una parte al menos de los horeos originales, de cuya tierra se apropiaron, y cuya vida política parecen haber adoptado. Entonces es evidente que eran—
3. Una raza aristocrática. En el momento de su invasión por los esahitas, los habitantes de las cavernas del monte Seir habían alcanzado algo así como un gobierno establecido por medio de alluphim, phylarchs o tribus de príncipes, cada uno de los cuales disfrutaba de una especie de soberanía independiente; y, como ha sucedido a menudo desde entonces, aunque obligados a retirarse ante la tribu cananea más poderosa, lograron imponer a sus conquistadores sus propias instituciones políticas. No menos de catorce de los nietos de Esaú se convirtieron en duques reinantes en el país. Aún más, se puede inferir que eran—
4. Una razaprogresista. El impulso hacia una vida nacional así comunicado por los seíritas no parece haberse agotado por la simple formación de pequeños principados independientes que, a medida que avanza la civilización, siempre se sienten como una fuente de debilidad más que de fuerza para el país cuya sociedad social. y la unidad política se rompe así, y que finalmente requieren el proceso inverso de una unificación de los diferentes fragmentos, ya sea por confederación libre o por subordinación imperial. En el caso de los edomitas, los filarcas fueron sucedidos por reyes, no se puede determinar si los monarcas electivos o los usurpadores extranjeros, aunque la preponderancia del sentimiento entre los intérpretes está a favor de la primera hipótesis. Y luego, finalmente, fueron—
5. Una raza exiliada; es decir, aunque surgieron del suelo de Canaán, se desarrollaron fuera de sus límites: solo la familia de Jacob, como herederos designados por el cielo, permaneció dentro de los límites de Tierra Santa.
Aprender—
1. Que Dios es poderoso para realizar sus propósitos de manera pacífica cuando así lo desea.
2. Que los hombres naturales suelen ejemplificar grandes virtudes en su conducta.
3. Que la abundancia de riquezas es frecuentemente causa de separación entre amigos.
4. Que la grandeza política es mucho más fácil de alcanzar, tanto para las naciones como para los individuos, que la preeminencia espiritual.
5. Que el avance de una nación en la civilización no es seguro garantía de su continuidad.
6. Que en la naturaleza, así como en la gracia, lo primero es muchas veces lo último, y lo último, lo primero.
7. Que los herederos del pacto tienen certeza a la larga de obtener la herencia.
HOMILI ES POR JF MONTGOMERY
Génesis 37:8
Esaú se separa de Jacob.
Yo. DIOS EXIGE TOTAL DEVOCIÓN Y FE. Edom está aliado con el reino verdadero, pero no es uno con él. Tengamos en cuenta la relación entre los descendientes de los dos hermanos, para que sepamos con mayor claridad distinguir a los verdaderos herederos de la bendición.
II. LOS VERDADEROS CREYENTES APARTADOS POR GRACIA ESPECIAL. El resto del Libro de Génesis sigue el curso de la única familia en medio de la cual el arca del pacto, ya estaba reposando, por así decirlo, donde estaba</p
(1) la revelación de Dios y
(2) la manifestación especial de su favor, y del cual saldrían
(3) el pueblo entre los pueblos, el reino entre los reinos, la Gosén en Egipto, la semilla de vida en el mundo de la muerte.—R.
Gn 37:31
Retraso en el cumplimiento de las promesas de Dios.
Entre dos etapas de la historia de la La familia del pacto representa la genealogía de los descendientes de Esaú. El texto sugiere un contraste entre su curso y el de la familia de Jacob. A la muerte de Isaac Esaú partió de Canaán con familia y bienes (cf. Gn 27,40). El desierto y los valles de Seir eran más atractivos que la quietud de Canaán. La prosperidad, tal como él la quería, lo acompañó. Entre su familia leemos de duques, o jefes de tribus, y de reyes. ¿Y el linaje de la promesa? Los reyes les predijeron (Gen 17:6; Gén 35:11). Sin embargo, mientras los reyes reinaban en Edom, los israelitas eran esclavos en Egipto o errantes en el desierto. ¿Es Dios lento para cumplir su palabra? (1Pe 3:4). Esto suele ser una prueba para los creyentes (Sal 73:3). Pero las promesas de Dios son seguras, aunque el tiempo parezca largo. El cumplimiento de las promesas de grandes bendiciones casi siempre ha sido lento, tal como lo contamos. Abraham esperó mucho (Gén 12:2). Pasó mucho tiempo antes de que surgiera el reino de Israel; mucho más antes de que se cumpliera la promesa de un Salvador (Gen 3:15; Gál 4,4); y todavía esperamos el regreso del Señor. La misma verdad aparece en la naturaleza. Las cosas grandes y preciosas crecen lentamente.
Lecciones doctrinales:—
1. La demora sirve para la prueba y el fortalecimiento de la fe. La fe crece al soportar la prueba. Fíjense cuán a menudo se ha puesto a prueba la fe de santos eminentes. Sin fe no podemos agradar a Dios; porque la fe cree en la verdad y el amor de Dios, y abraza su voluntad. La incredulidad acusa a Dios de falsedad (Gen 3:4; 1Jn 5: 10). Incluso en los creyentes puede estar obrando una levadura de incredulidad. Se envían pruebas para hacer que la fe se desarrolle en otras gracias (Santiago 1:3).
2. Lo que brota en silencio es probable que se desvanezca rápidamente (cf. Éxodo 3:11 con Hag 1:2). Peligro de que lo que parece fe sea mero sentimiento.
3. El tiempo que parece tan largo no es mera demora, sino preparación. Mientras la semilla yace en la tierra, se lleva a cabo un proceso, aunque invisible, sin el cual no se podría formar la planta perfecta. Compárese la expresión «»la plenitud de los tiempos»» (Gál 4,4), y la forma en que toda la historia anterior preparó el camino para la venida de Cristo. Estas lecciones se aplican por igual a los tratos de Dios con el mundo y con las personas.
Lecciones prácticas:—
1 . Ánimo si está desalentado por el lento progreso del reino de Cristo: mucho trabajo entre los paganos con poco resultado aparente; o muchos esfuerzos en casa, pero la impiedad no es reprimida. Tenemos promesas (Isa 55:11; 1Co 15:58). A su debido tiempo, Dios los hará buenos.
2. De la misma manera, si nuestra propia lucha por la santidad personal, o por el bien de los demás, parece tener poco éxito. Requerimos el entrenamiento de la decepción para controlar el orgullo (2Co 12:7), y Dios se encargará del resultado (Gal 6:9).
3. Tener presente que no somos más que instrumentos en la mano del Señor ( 1Co 3:6). Toda obra a realizar «»mirando a Jesús»» (2Co 12:10).—M.
«