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EXPOSICIÓN
Ap 21 :1
Y vi. La introducción habitual a una nueva visión (cf. Ap 20:11, etc.) Habiendo descrito el origen y el progreso del mal en el mundo, el derrocamiento final de Satanás y sus seguidores, y el juicio cuando cada hombre es recompensado de acuerdo con sus obras , el vidente ahora completa el todo retratando la bienaventuranza eterna de los redimidos en el cielo (cf. en Ap 20:10). basado en Isa 60:1-22 y Eze 40:1-49., et seq.; especialmente el último, que sigue el relato de Dios y Magog, como hace esto. Un cielo nuevo y una nueva tierra. La disputa sobre si se pretende una nueva creación, o una tierra vivificada, parece estar fundada en la falsa suposición ción de que los habitantes del cielo deben estar localizados en el espacio (cf. Isa 65:17, «Yo creo nuevos cielos y una nueva tierra;» también Isaías 66:22; 2Pe 3:13). Porque el primer cielo y la primera tierra pasaron. Los revisores siguen a B y otros al leer ἀπῆλθον, y traducirlo en tiempo perfecto en inglés. En א , A, se lee ἀπῆλθαν, mientras que otros manuscritos dan ἀπῆλθεν y παρῆλθε. El primer cielo y tierra; es decir, los que ahora existen pasan como se describe en Ap 20:11. Y el mar ya no existía; y el mar ya no existe. La triple división del cielo, la tierra y el mar representa la totalidad de este mundo (cf. Ap 10,6). Algunos interpretan el mar simbólicamente de las naciones inquietas, inestables y malvadas de la tierra, que ahora ya no existen; otros entienden la ausencia de mar para tipificar la ausencia de inestabilidad e iniquidad en la Nueva Jerusalén.
Ap 21:2
Y yo Juan vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén. «»Juan»» debe omitirse, según todos los mejores manuscritos. «»La ciudad santa»» es la Iglesia de Dios (ver com. Ap 11:2), ahora glorificada y preparada para la perfecta comunión con ella Redentor (cf. la promesa en Ap 3,12, que ahora se cumple; cf. también Gál 4:26; Heb 11:10, Hebreos 11:16). Contrasta esta figura de la ciudad santa con la de Babilonia (ver en Ap 18:1-24.). Bajando de Dios del cielo. Conecte «»del cielo»» con «»bajando».» Las mismas palabras aparecen en Ap 3:12 ( que ven). Preparada como una novia ataviada para su marido. Aquí está el contraste con la «»ramera»» (ver en Ap 17:1 ). Aunque muchos de los que forman la novia son recompensados de acuerdo con sus obras (ver Ap 20:13), sin embargo, sus las propias obras son insuficientes para adecuarlos a su vida futura; sonpreparadospor Dios. Esta aparición se anticipa en Ap 19:7 (que ver).
Ap 21:3
Y oí una gran voz del cielo que decía. Fuera del trono se lee en א , A, y otros; desde el cielo es la lectura de B, P, etc. Como de costumbre, la voz se describe como una gran voz (cf. Ap 19:17, etc.). No se dice de quién procede la voz, pero comp. Ap 20:11. He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él habitará con ellos; literalmente, él habitará con ellos. Aún así, el vidente está influenciado por el lenguaje de Ezequiel: «»Y sabrán las naciones que yo, el Señor, santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre»» (Ezequiel 37:28). Así Dios hace su morada en su Iglesia glorificada, la Nueva Jerusalén, entre su Israel espiritual (cf. Ap 7,15, donde esta visión tiene ya se ha anticipado). Y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios; y ellos serán su pueblo, y él mismo será Dios con ellos, su Dios. El equilibrio de la autoridad está a favor de conservar las dos últimas palabras, aunque se omiten en א , B y otras. Evidentemente, las mismas palabras que Eze 37:27 (ver arriba), «Mi tabernáculo también estará con ellos: sí, yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.” Cf. «»Dios con ellos»» con «»Emmanuel»» (Mat 1:23; Isaías 7:14). Ahora, la promesa es redimida en toda su plenitud. El plural «»pueblos»» parece señalar la naturaleza católica de la Nueva Jerusalén, que abarca muchas naciones (cf. Ez 37,24 ; también Ap 7:9).
Ap 21:4
Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos; y no habrá más muerte, ni llanto, ni llanto, ni habrá más dolor; y no habrá más muerte, ni habrá más llanto, ni llanto, ni dolor, nunca más (Versión revisada). Todo lágrimas; tal como en Ap 7:17 (cf. Isa 25:8, «»Él devorará a la muerte en victoria, y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros»»; cf. también Is 65:19). No hay «»más muerte»» porque el pecado no es mero (cf. Isa 51:11, «»El dolor y el luto huirán «»), porque las primeras cosas pasaron. Ὅτι, «»para»», probablemente debería omitirse, como en A y P, y א como se escribió por primera vez. El estado anterior de las cosas es el estado existente ahora, que entonces habrá pasado como se describe en Ap 7:1.
Ap 21:5
Y el que estaba sentado en el trono dijo; que se sienta(cf. Ap 20:11 y Mateo 25:31). He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Como en Ap 21:1. Así en Mat 19:28, «»Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria», etc. Y me dijo: Escribe; y me dijo: Escribe. Probablemente el ángel (cf. Ap 19:9; Ap 14,13). El cambio de εἷπεν a λέγει, y el regreso inmediato a εἷπεν, parecen indicar un cambio de hablante. Porque estas palabras son verdaderas y fieles; fiel y verdadero. Así también en Ap 19:9; Ap 3:14, etc.
Ap 21:6
Y me dijo: Hecho está; y me dijo: Son llegado a pasar (Versión revisada). No se sabe cuál es el nominativo previsto. Pueden ser las «»palabras»» que acabamos de mencionar; o los incidentes descritos en Ap 21:1-5; o las promesas y juicios divinos en general. La analogía de Ap 16:17 apoya lo último, pero no es concluyente. Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin; el Alfa y la Omega. Como se abre el libro, así se cierra, con la solemne seguridad de la certeza e inmutabilidad de las eternas promesas de Dios (cf. Ap 1,8; Ap 22:13). La segunda cláusula interpreta la primera; una tercera forma de expresar la misma idea ocurre en Ap 22:13, «»el Primero y el Último».» Haré al sediento, dadle gratuitamente de la fuente del agua de la vida. Las mismas ideas se repiten en Ap 22:13 -17. De nuevo el simbolismo del profeta (cf. Ap 22,3). También hay otra reminiscencia de Ap 7,17 (cf. también Ap 7,4 de este capítulo). Exactamente en el mismo sentido, las palabras «agua viva» se usan en Juan 4:10 (cf. también Mateo 5:6, «»sed de justicia»»).
Ap 21:7
El que venciere heredará todas las cosas. La lectura correcta aclara el sentido: El que venciere heredará estas cosas, es decir las promesas recién enumeradas. Estas palabras muestran el motivo de las palabras de Ap 21:6; y puede llamarse el texto en el que se basa el Apocalipsis (cf. Ap 2,1-29.); porque, aunque las palabras mismas no se repiten a menudo, sin embargo, el espíritu de ellas está apareciendo constantemente (cf. Ap 12:11; véase también Juan 16:33 Ap 21:8
Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, y los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda; pero para los temerosos, etc. La construcción se cambia en medio del verso. Los temibles son aquellos que, por cobardía, no han vencido (cf. Ap 21,7). Abominable; los contaminados con abominaciones (cf. Ap 17:4). Y homicidas y fornicarios (cf. Ap 14:4; Ap 17:1, Ap 17:2). Y hechiceros(cf. Ap 9,21; Ap 18:23); los que engañaron a las naciones. Y los idólatras; las naciones que fueron engañadas por ellos. Todos los mentirosos; todos los que son falsos en cualquier forma. Su parte está en el lago, etc. (ver en Ap 20:10). Estos no tomaron parte en la primera resurrección espiritual (Ap 20:6); ellos ahora, por lo tanto, heredan «»la muerte segunda».»
Ap 21:9
Y vino a mí uno de los siete ángeles que tenía las siete copas llenas de las siete postreras plagas. Omita «»para mí». «»Lleno de»» debe estar relacionado con «»ángeles».» Así como estos ángeles habían llevado a cabo los juicios de Dios sobre los impíos, y uno de ellos había exhibido el juicio de la ramera (Ap 17:1), así que ahora uno de ellos muestra la imagen de la bienaventuranza de los fieles: la novia del Cordero. Y habló conmigo, diciendo: Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero; aquí(omitiendo «»ven»»). La redacción de este versículo (excepto la última frase) es casi idéntica a Ap 17:1. La última frase es el gran contraste con el capítulo anterior. En Ap 17:1-18. Se me vio una imagen de una ramera, la parte infiel de la Iglesia de Cristo; aquí tenemos una descripción de aquellos que han sido «fieles hasta la muerte» (Ap 2:10), y cuya pureza y fidelidad son simbolizado bajo la figura de la «»esposa del Cordero»» (ver en Ap 17:1).
Ap 21:10
Y me llevó en el Espíritu (así también en Ap 17:3; cf. Ap 1:10) a un monte grande y alto. Desde el cual se puede obtener una vista clara de «»la ciudad»» (cf. Ezequiel 40:2). La preposición ἐπί implica «»sobre». Y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo de Dios; me mostró la santa ciudad de Jerusalén; no grande, que es el título de Babilonia (cf. Ap 16,19). Así como la ramera, que significa cristianos sin fe, se identificó con Babilonia, la ciudad mundial (ver com. Ap 18:1-24 .), así la novia, la porción fiel del rebaño de Cristo, se funde en Jerusalén, la ciudad celestial. Bajando, etc. (cf. Ap 21:2).
Ap 21:11
Teniendo la gloria de Dios. Es decir, la presencia permanente de Dios, como la Shejiná (cf. Éxodo 40:34; 1Re 8:11. Cf. también 1Re 8:3, supra). Y su luz era semejante a una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, resplandeciente como cristal; como si fuera una piedra de jaspe (Versión Revisada). Se alude nuevamente a esta luz en Ap 21:23. El jaspe probablemente representa el diamante moderno (ver en Ap 4:3). La luz brillante que ilumina la ciudad es la característica de «»el que estaba sentado en el trono»» (Ap 4:3).
Ap 21:12
Y tenía un muro grande y alto; tener una pared. Omita cada «»y» introductorio. El muro es un tipo de la seguridad absoluta de la ciudad celestial; no es que se espere ningún otro asalto. En Eze 38:11, Gog y Magog se aprovechan de las aldeas sin murallas. Y tenía doce puertas, y en las puertas doce ángeles, y nombres escritos en ellas, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel (cf. la descripción en Ezequiel 48:1-35.). Doce; como significado de integridad (cf. Ap 4:9; Ap 7:4-8), y como el número de las tribus de Israel, que son el tipo del Israel espiritual de Dios. Puertas; más bien, portales. La imagen de los ángeles colocados en los portales, aún cumpliendo su misión de guardianes de los hombres, muestra la absoluta seguridad de la ciudad. Los nombres están escritos en él: como en las piedras del efod (Éxodo 28:9) y del pectoral (Ex 39:14 Ap 21:13
Al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; y al oeste tres puertas. Las siguientes son las disposiciones de las tribus en el Antiguo Testamento:—
Orden en Números 2:1-34.
Este—
Judá. Norte—
Dan. Sur—
Rubén. Occidente—
Efraín. Orden en Ezequiel 49:30 .
Este—
Joseph. Norte—
Rubén. Sur—
Simeón. Occidente—
Gad. Ap 21:14
Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero; y sobre ellos doce nombres, etc. (cf. Efesios 2:20). La imaginería es, por supuesto, simbólica y, por lo tanto, no puede haber dudas en cuanto a los nombres individuales de los apóstoles, por ejemplo, si San Matías o San Pablo es el duodécimo. Algunos escritores, sin razón suficiente, han presentado este versículo para indicar que el escritor del Apocalipsis no era un apóstol.
Ap 21:15
Y el que hablaba conmigo tenía una caña de oro para medir la ciudad, sus puertas y su muro; tenía por medida una caña de oro para medir, etc. «»El que habló»» es el ángel de Ap 21:9 (cf. la acción de Ap 11:1 y Eze 40:3, Eze 40:5; Eze 42:15, et seq.). Aquí la medida es evidentemente para indicar la gran extensión de la ciudad (ver en Ap 11:1). La cañaes de oro, como siendo el típico material celestial.
Apoc 21:16
Y la ciudad estaba colocada en ángulo recto, y tan grande era el largo como el ancho. La forma es sin duda típica de aquello que es completo y simétrico, al que nada le falta para que la forma sea perfecta. La palabra τετράγωνος, «»cuadrangular»» es utilizada por los escritores filosóficos griegos. Y midió la ciudad con la caña, doce mil estadios. Es decir, en cada dirección. (Sobre στάδιον, «»estadio»», véase Rev 14:20.) El número doce mil, que es el número de los sellados en cada tribu (Ap 7:1-17.), es típica de
( 1) un número grande,
(2) un número completo (ver en Rev. 21:12).
Parece haber en esta descripción una referencia intencionada a la Babilonia literal (véase el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, art. «»Babilonia»»). El largo y el ancho y la altura de la misma son iguales. El significado simple parece ser que la ciudad forma un gran cubo, y esto es típico de su naturaleza perfecta. El relato que se da es el de una visión, y no el de una realidad, por lo que no hay necesidad de intentar reducir las enormes dimensiones que aquí se dan, como hacen algunos escritores. Por lo tanto, el Lugar Santísimo tenía forma cúbica (1Re 6:20).
Ap 21:17
Y midió su muro, ciento cuarenta y cuatro codos. (Para conocer el significado del número, consulte Rev 7:4.) El paralelo entre la forma de la ciudad tal como se acaba de relacionar y el lugar santísimo (vide supra) casi parece haber sugerido insensiblemente la transición de stadia a codos. La discrepancia entre la altura de la ciudad, que es de doce mil estadios (Rev 21:16), y la altura de la muro, que mide ciento cuarenta y cuatro codos, ha llevado a sugerir que en la altura de la ciudad se incluye la colina sobre la que se levanta (Alford). Otros entienden que el muro se describe a propósito como de poca altura, porque el escritor quiere indicar que «»el muro más insignificante es suficiente para excluir todo lo que es impuro»» (Dusterdieck). Conforme a la medida de un hombre, esto es, de un ángel; de un ángel. Es decir, la medida que usa aquí el ángel es la que usan los hombres (cf. «»el número de un hombre»,» Rev 13 :18).
Ap 21:18
Y el edificio del muro de ella era de jaspe; y la ciudad era de oro puro semejante al cristal limpio; vidrio puro. El brillo y la pureza superlativos es la idea contenida en ambas expresiones: la luz de Ap 21:11, que está allí asociada con jaspe y cristal. (Sobre «»jaspe,»» ver en Ap 21:11 y Ap 4:3.) Toda la descripción es, por supuesto, típica, no literal.
Ap 21:19
Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas. Omitir «»y»» (cf. Isa 54:12, «»Todos tus límites de piedras preciosas»»). Cimientos (cf. Ap 21:14). El primer cimiento era de jaspe. Probablemente el diamante (ver en Ap 4:3). El segundo, zafiro. Se cree que es el lapislázuli moderno. Era de un color azul claro (Exo 24:10), y muy preciosa (Job 28:16). El tercero, una calcedonia. No la piedra moderna de ese nombre, sino un carbonato verde de cobre, encontrado en las minas de Calcedonia. Era, por tanto, una especie de esmeralda inferior. La cuarta, una esmeralda. La misma que la piedra moderna (cf. Ap 4:3).
Ap 21:20
El quinto, sardónice . Variedad de ágata: una especie de ónice, valorada por su uso para grabar camafeos. El nombre onyx parece deberse a la semejanza del color con las uñas. La sexta, sardio. Probablemente la cornalina moderna (ver en Ap 4:3 ). La séptima, crisólito. Una variedad de la gema de la cual el llamado topacio (la novena piedra) es otra clase. Esta especie contenía una cantidad considerable de color amarillo, de ahí el nombre de «piedra dorada». Se ha sugerido que es idéntica al moderno jacinto o ámbar. La octava, berilo. Variedad de esmeralda, de tonalidad verde menos pronunciada que la esmeralda pura. El noveno, un topacio. No el topacio moderno, sino una variedad de crisólito (ver la séptima piedra, supra), de un color verde amarillento , predominando este último. El décimo, un crisopraso. El nombre «»golden puerro verde»» parece apuntar a una especie de berilo, y la aguamarina moderna. Por lo tanto, es probable que sea una variedad de esmeralda, siendo de un tono verde pálido amarillento. El undécimo, un jacinto. «»Una variedad roja de circón, que se encuentra en prismas cuadrados, de color blanco, gris, rojo, marrón rojizo, amarillo o verde pálido»» (Smith’s ‘ Diccionario de la Biblia’). «»El zafiro de los modernos»» (Rey). La duodécima, una amatista. Una piedra púrpura, posiblemente la amatista común.
Rev 21 :21
Y las doce puertas eran doce perlas; todas las puertas eran de una perla. La perla fue conocida por los antiguos desde los tiempos más remotos y siempre fue considerada en gran honor por ellos (cf. Ap 17: 4). Y la calle de la ciudad era de oro puro, como de cristal transparente (cf. Ap 21:18) . El brillo estaba mucho más allá del oro ordinario como para hacerlo aparentemente transparente como el cristal. «»La calle»» no es simplemente una calle, sino todo el material colectivo del que están compuestas las calles.
Ap 21:22
Y no vi en ella templo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella. No ναός, «»santuario interior»» o «»santuario»» (cf. Ap 7:15). Toda la ciudad es ahora el ναός (cf. en Ap 21:16, Ap 21:17, donde la forma de la ciudad es la del lugar santísimo). La presencia de Dios impregna toda la ciudad (cf. Ap 21,11); todos los redimidos están dentro del santuario, todos ahora son sacerdotes (cf. Ap 20,6). No hay, por lo tanto, ναός, o «»templo»,» dentro de la ciudad, porque toda la ciudad misma es el templo. El Objeto de toda adoración y el gran Sacrificio están allí (Alford).
Ap 21:23
Y la ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna que brillen en ella; no tiene necesidad. Entonces Is 60:19, Is 60:20 , «»El sol no será más tu luz durante el día; ni el resplandor de la luna te alumbrará, sino que el Señor te será por luz eterna, y el Dios tuyo por tu gloria.” Porque la gloria de Dios la iluminó, y el Cordero es su lumbrera. La gloria de Dios (cf. Is 60,11). No se debe hacer ninguna distinción entre Dios y el Cordero; ambos son la Luz (cf. Juan 1:5).
Ap 21:24
Y las naciones de los que se salven andarán a la luz de ella; y las naciones caminarán por medio de su luz. Omita «»de los que se salvan».» La descripción, siguiendo a la de Isaías, hace uso del simbolismo terrenal; pero no debe suponerse, por lo tanto (como Afford) que habrá más adelante una tierra real con habitantes. «»Las naciones»» son los redimidos, descritos de esta manera a causa de su selección de cada «»linaje y nación y tribu y lengua»» (Ap 7:9): no las naciones malvadas de Ap 16:19. Aunque la Versión Autorizada probablemente sea incorrecta al insertar «de los que se salvan», estas palabras parecen dar el sentido correcto del pasaje. Evidentemente, la descripción aún se basa en los escritos proféticos, «Y las naciones vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento»» (Isa 60:3). Y los reyes de la tierra traen su gloria y honor a ella. Omita «»y honor»», según א , A, P y otros. No es que haya reyes y tierra literales. El lenguaje tiene la intención de transmitir una idea de la gloria suprema de Dios y su autoridad incuestionable. Ahora no hay reyes para disputar su dominio. En cambio, todos se unen para promover su gloria.
Ap 21:25
Y sus puertas no se cerrarán en ningún momento de día, porque allí no habrá noche. La Versión Revisada coloca correctamente la última cláusula entre paréntesis. El significado es: Las puertas nunca se cerrarán, ni de día ni de noche; pero es superfluo decir «de noche», porque allí no hay noche. Algunos comentaristas piensan que las puertas abiertas son una señal de perfecta seguridad; otros, que están abiertos a admitir a las naciones, como se describe en el versículo siguiente. Ambas ideas pueden entenderse bien.
Ap 21:26
Y traerán a ella la gloria y la honra de las naciones; es decir, la gloria y la honra de las naciones serán traídas a ella. El verbo se usa impersonalmente, como en Ap 10:11 y en muchos otros lugares. Una repetición del versículo 24 (vide supra).
Apocalipsis 21:27
Y no entrará en ella ninguna cosa inmunda, ni ninguna cosa que haga abominación o mentira; cualquier cosa inmunda, o el que hace abominación y mentira. Es pues evidente que «»las naciones»» de Ap 21,24 se encuentran entre los redimidos (cf. Is 52:1, «»Jerusalén, ciudad santa, porque nunca más volverá a ti incircunciso ni inmundo»»). La suerte de los que se describen aquí es el lago de fuego (Ap 21:8); cf. la «»abominación»» de la ramera (Ap 17:4, Ap 17,5). (Sobre «»mentira»», cf. Ap 2:2; Ap 3:9. «»Inmundo, cf. Ap 3:4; Ap 14:4.) Pero los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero; pero solo ellos, etc. (cf. Ap 3,5; Ap 13,8; Ap 17:8; Ap 20:12, Ap 20:15).
HOMILÉTICA
Verso 1-Ap 22:5
La ciudad santa; o bien, la Iglesia triunfante.
Ya sea por intuición o no, no lo sabemos, pero lo cierto es que Platón captó y expresó una profunda verdad cuando, en su ‘Fedón’, sostiene que «las cosas son el paso a sus opuestos». Los siete ángeles con las siete últimas plagas, habiendo puesto ante la visión del apóstol escenas de asombro y terror, ahora es llevado adelante a la visión que se encuentra más allá de todas ellas: incluso a la gloria que aún está por revelarse. Cuando el guerrero ha terminado de pelear, debe ser placentero para él dejar a un lado su armadura; cuando el marinero ha sido sacudido a menudo por la tempestad, debe alegrarse de llegar al puerto deseado. Así que está aquí. Al pasar por la exposición homilética del plan de este libro, nos hemos encontrado, por así decirlo, en un conflicto incesante; y si pasaba una lucha, era seguida por otra y otra más. Pero ahora «la guerra ha terminado». La ramera es juzgada. El dragón es derrotado. La primera y la segunda bestia son arrojadas al lago de fuego. Hades y la muerte ya no existen. La resurrección es pasada. El juicio ha terminado. El premio está hecho. Y ahora se escucha una voz desde el trono: «He aquí, hago nuevas todas las cosas». En el capítulo veintiuno, y en los primeros cinco versículos del veintidós, tenemos una imagen brillante del nuevo estado. de pureza y bienaventuranza que espera a los redimidos de entre los hombres. Trataremos de indicar en líneas generales —porque esto es todo lo que podemos hacer— las características del nuevo estado y el nuevo lugar. «Miremos» adentro por fe ahora, y, poco a poco, ¡el Señor nos conceda que podamos entrar! Hemos puesto ante nosotros: una nueva esfera de vida, una nueva morada de vida y nuevas condiciones de vida. Sin duda hay una gran cantidad de simbolismo en los tres bocetos; pero el simbolismo es tal que indica una inefable medida de gloria.
YO. HABRÁ SE SERA PARA LA GLORIFICADA IGLESIA UNA NUEVA ESFERA DE VIDA. «»Un cielo nuevo y una tierra nueva»» es una frase que ciertamente transmite la idea de localidad; de un lugar para los justos, en el cual y sobre el cual su herencia encuentra su base. En cuanto al significado de la frase, «»un cielo nuevo»,» apenas tenemos ninguna pista. A menudo, el cielo significa la atmósfera circundante. Los rabinos enseñaron que había tres cielos: el primero, donde vuelan las aves; el segundo, donde están las estrellas; el tercero, donde está Dios. Aquí significa aparentemente la atmósfera circundante de la nueva tierra en la que habitan los justos; o, puede significar, que habrá nuevos ambientes espirituales para corresponder con condiciones físicas cambiadas. Esta última frase, «»la nueva tierra»,» parece significar esta tierra renovada y purificada por los fuegos del último día; retocado y embellecido por la mano que lo construyó primero. No es irrazonable suponer que la misma tierra, que fue el teatro en el que sufrió el Salvador, debería ser también el escenario de su triunfo final. Hasta qué punto la expresión «el mar ya no será» debe tomarse literalmente, no podemos decirlo. Como se usa el artículo definido, la frase puede ser equivalente a «ese mar,» es decir el mar agitado e inquieto de los días pasados. Incluso entonces también puede ser simbólico, y por lo tanto puede significar que el inquieto vaivén de la creciente lucha de este mundo ya no será más. Ciertamente, cuanto más dejemos que lo literal y lo material se hunda en el fondo, y cuanto más lo espiritual adquiera una mayor prominencia, más poder y gloria tendrá esta visión para nosotros. Cualquiera que sea el interés, y no es pequeño, que tenga para nosotros la cuestión del lugar con referencia a la otra vida, la cuestión del estado es tan inconmensurablemente mayor que, en comparación con él, el otro no tiene ninguna importancia. Si los hombres están libres de pecado, y para siempre con el Señor, ¿qué importa dónde Dios establece su morada? Todo el espacio es suyo; y en cualquier parte de ella puede preparar un cielo para los glorificados.
II. EN ESTOS REINOS HAY HAY UNA NUEVA MORADA DE VIDA . Dentro del cielo nuevo y sobre la tierra nueva está «la ciudad santa». Reunamos uno por uno los rasgos que la caracterizan.
1. Su nombre. Se llama «»Nueva Jerusalén».» Antes de que el apóstol fuera prisionero bajo Domiciano, la Jerusalén de antaño había caído. Y muchos judíos devotos estarían casi desconsolados al pensar que los muros sagrados, y la calle aún más sagrada encerrada en ellos, ya no existían para él. Y, con un maravilloso toque de ternura, el apóstol les señala hacia adelante, a una nueva Jerusalén, en la que todo lo que fue precioso en el pasado será reproducido y superado, una Jerusalén que debería ser verdaderamente «»santa», que debería ser libre de las pisadas de un extraño, y que debería durar para siempre. Porque lo que la ciudad antigua tenga de la gloria del Señor, la nueva Jerusalén tendrá al Señor en su gloria.
2. Su pared. La ciudad de los santos está segura contra todo asalto.
3. Sus puertas de entrada. Aquí hay dos características notables. Donde cesa la protección de los muros, en las puertas, hay otra guardia, incluso «en las puertas doce ángeles», para que nadie pueda entrar con fines hostiles. Y no sólo eso, sino que en varias puertas se encuentra el nombre de una tribu de Israel. Sólo los israelitas entran allí.
4. Sus cimientos. (Ap 22:14.)
(1) Hay inscribió los nombres de los doce apóstoles del Cordero. En el Apocalipsis, el cántico es el cántico del Cordero; la alabanza es para el Cordero; en medio del trono está el Cordero; el libro de la vida pertenece al Cordero; los sellos son abiertos por el Cordero; los apóstoles son los apóstoles del Cordero. Aun así. Toda esta gloria se basa en el sacrificiodel Cordero expiatorio.
(2) Los cimientos son lustrosos en su esplendor (Ap 22:18 5. Sus ciudadanos. Estos son de «»las naciones»», pero no como de nacionalidad terrenal. esto es pasado Son las naciones de los salvos (versículo 24, Versión Autorizada). Tenemos breves pistas sobre su carácter (Rev 21:6, Apocalipsis 21:7; Apocalipsis 22:14, Versión revisada). Por breves que sean estas expresiones, son suficientes; especialmente cuando leemos la lista de los excluidos (Ap 22:8, 27). Sólo los santos están en la ciudad santa. La separación de lo profano es completa y definitiva.
6. Su magnitud. Se mide. La caña de medir era de oro y mostraba su tamaño: 12.000 estadios de largo. Alejandría, según Josefo, tenía 30 estadios por 10; Jerusalén tenía, en circuito, 33 estadios; Tebas, 43; Nínive, 400; Babilonia, 480; la ciudad santa, 48.000! ¡Cuán insignificantes son las medidas de las grandes ciudades de la tierra comparadas con las de la gran ciudad de Dios! Habrá lugar en la ciudad santa para hombres de toda nación y tribu y pueblo y lengua. Ninguna de las divisiones artificiales o nomenclaturas de los límites eclesiásticos contará para nada allí. Sólo el amor y la vida entrarán allí.
7. Su gloria. Ap 22:11, «»Su luz es como una piedra preciosa»» «»La gloria de Dios tela aligerarlo, y el Cordero es su lumbrera». Casi podríamos decir, con Payson, «»Señor, retira tu mano y no nos muestres más, o seremos vencidos por el esplendor de la visión».»
III. EN ESTA CIUDAD SANTA EXISTEN EXISTEN NUEVAS CONDICIONES DE VIDA. Aquí, también, solo podemos analizar y organizar la descripción que tenemos ante nosotros, dejando caer una pista o dos a medida que avanzamos.
1. Existe una condición integral que abarca todo y que cubre todo el terreno. Ap 22:3, «»He aquí, el tabernáculo de Dios está con [los] hombres,»», etc., ie con los hombres santificados que están en esta ciudad santa. El hogar de Dios está allí. Sus espíritus están en casa en Dios. La obra de redención es perfeccionada. La comunión es entera y completa; nunca ser interrumpido por un momento, ni ser estropeado por un pecado. Las revelaciones del pasado aseguraron una aproximación al presente. El culto terrenal era una prenda de ello; Ef 2:22). Estos pasajes no son más que ejemplos de muchos más que muestran que toda la dirección y el objetivo de la redención del evangelio ha sido reunir a Dios y al hombre en la más sublime comunión. La perfección de esto se realiza en «»la ciudad santa»» y es la única condición de bienaventuranza que incluye todo lo demás.
2. Hay un conjunto doble de condiciones de vida detalladas, que siguen a la realización completa de esta redención total.
(1) El primer conjunto incluye el cese de lo que solía ser.
(a) No más muerte. Cuando la redención en Cristo ha hecho su obra en el cuerpo en la resurrección, no puede haber más muerte. Ningún elemento perecedero existirá en el «»cuerpo espiritual».» Es «»incorruptible».» La muerte habrá sido tragada en victoria.
(b) No luto ni llanto. Ninguna aflicción física ni enfermedad espiritual afligirá. La alegría no tendrá sombra. El día de la eternidad no conocerá nubes.
(c) Sin dolor; sin tensión por esfuerzo excesivo; sin dolor por enfermedad; ninguna decepción por el fracaso en la realización de nuestro ideal; no interrumpir el trabajo antes de que pueda completarse.
(d) No más maldición. Ninguna condenación oprimirá la conciencia, ni ningún pecado contaminará el alma.
(e) Ningún extraño. «»No entrará nada que impure».» No habrá intrusión de nada que sea malo dentro o fuera.
(f) No hay noche allí. Ninguna pausa en las actividades de la vida, porque nunca se sentirá cansancio. Habrá trabajo constante y adoración constante.
(g) Sin templo. No sólo los obstáculos que existían aquí serán desterrados allá, sino que las ayudas que aquí eran preciosas no serán necesarias allí. Si, como alguien ha dicho, el texto más exquisitamente tierno de la Biblia es: «Dios enjugará toda lágrima de sus ojos», seguramente el texto de mayor alcance dado a través de una pluma inspirada es: «No vi ningún templo». en él.»» No se querrán formas cuando el ideal de adoración es perfecto y permanente. No hay lugar para adorar, cuando cada lugar es tierra santa. No hay día de adoración, cuando cada momento es santificado. No hay actos externos de adoración, cuando cada acto es «»santidad al Señor».» Muchos pensadores anhelan la cosa pura en sí misma sin forma. Aquí está. Sus anhelos fueron anticipados hace mil ochocientos años. Y hacia ella avanzamos por etapas.
(h) Ninguna luz del sol. Sin lámpara. Ninguna luz artificial encendida por el hombre, ni siquiera las formas actuales de luz creadas por Dios. «La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella, porque el Señor Dios la alumbra», etc. ¿Qué significa esto? Seguramente no se necesitará nada menos que los medios creados para intervenir entre nosotros y Dios. ¡No necesitaremos ninguna luz prestada cuando veamos cara a cara la Luz! ¡Lo veremos tal como es! ¡Qué vida es esta! ¡Sin luna, sin sol, sin noche, sin templo, sin maldición, sin dolor, sin lágrimas, sin penas, sin muerte! Todas estas cosas habrán pasado. ¡Estado feliz, incluso si solo se conoce por aspectos negativos como estos!
(2) El segundo conjunto de detalles incluye: la incorporación de lo que es nuevo. El estado celestial se representa aquí no solo como uno en el que nos perderemos mucho de lo que ahora experimentamos, sino también como uno en el que todo lo que es verdadero y precioso aquí será reproducido, superado y perfeccionado. También aquí, como en todas las demás partes del Apocalipsis, la escenografía se basa en representaciones del Antiguo Testamento. Seis características:
(a) El río (Ap 22:1). En el Edén había un arroyo fertilizador. Israel bebió del río que los seguía. «Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios». El buen Pastor conduce ahora su rebaño junto a aguas de reposo. Y en el mundo celestial los conduce todavía junto a las fuentes del Agua de la vida. El agua de vida no volverá a perder su pureza al pasar por canales de tierra. Allí estaremos en el manantial.
(b) El árbol (o árboles) de la vida. En Edén, el árbol de la vida habría contrarrestado la tendencia a la descomposición y la muerte. Pero de este hombre fue excluido cuando cayó. Cristo nos lo ha restaurado. Y él mismo se la dará al vencedor. Suministros completos de alimentos celestiales que aseguran la inmortalidad serán dados por la propia mano de Cristo.
(c) El trono de Dios está allí. Otro símbolo para indicar la inmediatez de las relaciones con Dios en el estado celestial. Sin autoridad interviniente de sacerdote o rey; sino lealtad estrecha y absoluta al Eterno.
(d) El servicio (Ap 22:3). Servicio en el sentido de adoración. «»Le sirven día y noche en su templo».»
(e) La vista ( Apocalipsis 22:4). «»Verán su rostro»» (cf. 1Jn 3,1, 1Jn 3:2; 2Co 3:18). Esta vista tendrá poder transformador.
(f) La realeza. «»Reinarán por los siglos de los siglos»» (Ap 22:5). Este «»reinado»» no es el preliminar y limitado al que se refiere Ap 20:4; sino el final, el completo, al que no se le asigna un final (cf. Ap 3,21). Bien podemos decir con uno: «Estoy contento de haber visto la ciudad, y sin cansancio me acercaré a ella; no en toda mi vida permitiré que sus brillantes puertas doradas desaparezcan de mi vista»» (Hengstenberg).
IV. EL GLORIA DE ESTA CIUDAD LUCES ARRIBA CON ES BRILLO LA VIDA ESO AHORA ES. En cualquier caso, debería tener este efecto, ya que con toda seguridad esta es la intención de las divulgaciones. Le haremos un mal a Dios, y a nosotros mismos, si seguimos nuestro camino aquí como si fuera a terminar en tinieblas, o como si nos quedara en la incertidumbre sobre lo que hay más allá, o si hay algo en absoluto. . Nota:
1. Reconozcamos la gloria de la meta de la vida, si se emplea correctamente, como el resultado de la gracia, el amor y la fidelidad divinos.
2. Si en verdad somos hijos de Dios, tenemos desde ahora las arras del Espíritu, y para eso mismo estamos siendo formados.
3. Bendigamos a Dios por la progresividad de la revelación y de la redención. Toda la Palabra sagrada está enhebrada por una pista infalible. Comienza mostrándonos «»Paraíso perdido». Termina mostrándonos «»Paraíso recuperado».» Y las etapas intermedias, tomadas cronológicamente, nos muestran el avance Divino en la primera, y la Preparación divina para el último.
4. Si aun ahora tenemos una visión tan gloriosa de la ciudad santa, vayamos con la fuerza de ella a trabajar, a trabajar, a sufrir y a morir, avanzando hacia la gloria que aún está por revelarse.
5. Puesto que en aquella casa futura nada puede entrar en inmundicia, juremos siempre eterna enemistad contra el pecado, cultivando todas las gracias del Espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios, pues sólo así podemos tener alguna esperanza razonable de encontrar por fin nuestro lugar en la herencia de los santos en luz.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
>Ap 21:1-4
Los nuevos cielos y la nueva tierra .
La retribución de Dios ha caído sobre los enemigos de Cristo y su Iglesia. La muerte y el infierno, Satanás, la bestia y el falso profeta, han sido lanzados al lago de fuego. Los truenos de la venganza de Dios son silenciados; las manifestaciones de su amor a sus redimidos ahora solo quedan por contarse. Y aquí se nos muestra su suprema y eterna bienaventuranza. Su morada y condición se describen como «cielos nuevos y tierra nueva». 1. Físicamente nuevo. No pensamos que esta tierra será «»quemada»,» ni los elementos «»derretidos con calor ardiente»», ni que habrá, literalmente, «»un nuevo el cielo y una tierra nueva;»» Todas esas representaciones las consideramos metafóricas y solo hablan de grandes cambios morales y espirituales que tendrán lugar. Pero en la medida en que esta tierra haya sido estropeada y contaminada, dañada y degradada por el pecado del hombre, como lo ha sido, en ese respecto será renovada. Las espinas y las zarzas, las hierbas venenosas y dañinas, y todo lo demás que es significativo, y el resultado del pecado, desaparecerá; la pestilencia ya no andará en tinieblas, ni la destrucción desolará al mediodía. Hasta ahora será nuevo. Habrá:
2. Una nueva manera de tratar con nosotros por parte de Dios. Esto puede ser intencionado por la expresión que estamos comentando. Porque «»el cielo y la tierra»» es una expresión usada en las Escrituras para denotar las dispensaciones de Dios. «»Así dice el Señor de los ejércitos; Pero una vez, de aquí a poco, haré temblar los cielos y la tierra»» (Hag 2:6). El profeta habla de toda la economía judía, que iba a desaparecer y dar lugar a otra mejor. Así había sido en el pasado; lo patriarcal dio paso a lo mosaico, y eso fue para dar paso a lo cristiano; y eso, a su vez, dará paso a los cielos nuevos y la tierra nueva, un nuevo orden de cosas entre Dios y el hombre.
3. Y, seguramente, parecerá nuevo. Pues «»ninguna verdad es más clara que esta, que el mundo es para el hombre según el estado de su mente».» Para el voluptuoso, es una escena de gratificación animal; para el mundo, es un escenario de trueque; para el poeta, es belleza; para el filósofo, es ciencia; para el santo, es un templo. Cambia la mente de un pecador, y cambiarás el mundo para él. El siente, y. a veces dice: «El mundo es una cosa nueva para mí» – «un cielo nuevo y una tierra nueva». Y, por lo tanto, ¿no podemos estar seguros de que, para la naturaleza nueva, regenerada y perfecta, todas las cosas tendrá otro aspecto, el cielo y la tierra serán como nuevos?
II. DÓNDE SE LA NOVEDAD APARECE? Habrá, según estos versículos:
1. Una novedad de ausencia. Mucho de lo que hemos conocido aquí no lo sabremos allá, porque ya no existirán. Mira las cosas de las que aquí se dice que no serán más.
(1) El mar. Es el emblema de todo malestar. Aquí hay, en verdad, mucho de esto, y sus causas son múltiples. Pero allí, «»no más mar».»
(2) Muerte. (Rev 21:4.) Aquí puede decirse: «la muerte reina». Su poder, pasado, presente , o cerca de la mano, casi nunca se siente. ¡Qué cambio, que no haya «»más muerte»»!
(3) Dolor. «»Ni pena ni llanto».» Ese sí que será un nuevo mundo donde estos no estén. Aquí, ¿dónde no están?
(4) Noche. Dos veces se dice «»no hay noche allí»» (Ap 21:25 y Ap 22:5). En cuanto al significado de esto, cf. homilía sobre Ap 21,25.
(5) Pecado. (Ap 21:27.) Aquí el pecado corre como un río embravecido por nuestras calles; pero allí, «de ningún modo entrará», etc.
(6) La maldición. (Ap 22:3.) Aquí está en todas partes. Sobre la salud y la riqueza, el hogar y los amigos, los negocios y el placer; porque no hay ninguno de ellos que no pueda ser para nosotros fuente de dolor y fuente de lágrimas. Los paraísos todavía se convierten en lechos de espinas como antaño. La maldición lo hace. «»Maldeciré tus bendiciones». Pero ahí, no más.
2. Y habrá novedad en lo presente. Tome solo estos primeros versículos como prueba. Nos aseguran:
(1) Una nueva revelación de Dios. La ciudad santa, la nueva Jerusalén, el lugar donde en la antigüedad Dios se reveló a sí mismo, «que tiene la gloria de Dios».
(2) Una nueva revelación de la Iglesia. «»Como una novia ataviada»,», etc. Bella y hermosa, rica y honrada, bendecida porque está perfectamente satisfecha. Nunca antes ha sido posible describir la Iglesia de tal manera.
(3) Una nueva realización de Dios. En íntima comunión; como una tienda los abrigará y cercará, haciendo tabernáculo sobre ellos. Esta permanencia, «Morará con ellos». En cuanto a la profundidad de su amor por ellos, «Ellos serán su pueblo, y él… su Dios».»—SC
Ap 21:1
«»No más mar».»
Debemos recordar que, para los antiguos judíos, el mar era un objeto de terror casi total. Casi todas las alusiones a él en la Biblia hablan de su poder destructivo y de su peligro. Los judíos nunca fueron un pueblo marinero. Le temían al mar. Se añade un elemento de terror a la advertencia solemne que se les dirige (Dt 28,68), cuando se dice, en caso de que pecado, que no sólo debían ser llevados de regreso a Egipto a su antigua esclavitud, sino que debían ir allí en «barcos». Diluvio; el Éxodo; Jonás. Los epítetos que aplican al mar no son agradables, sino todos más o menos intimidantes y temibles. Hablan de su «»perturbación», de su «»rabia», «»rugido»», rompiendo barcos, llenando a los hombres de terror absoluto, haciéndolos «»tambolarse de un lado a otro», «»tambalear como un borracho,»» y estar «»desesperados»» (Sal 107:1-43). Solo notaron su «»ruido»» y compararon sus olas con los salvajes, crueles y feroces «»tumultos de la gente». Era «»grande y ancho»», vasto y solitario. Estar «lejos sobre el mar» era el resumen de toda separación y aislamiento. Y además de lo que era el sentimiento común del judío, había, en las circunstancias especiales de San Juan, suficiente para explicar la peculiar aversión al mar que expresa nuestro texto. Estaba en el exilio, en Patmos, una isla solitaria y árida, en medio de un mar proverbialmente tempestuoso, y aislado por sus olas de todo lo que más amaba. Se cuenta cómo solía subir diariamente a las colinas y mirar con nostalgia hacia Éfeso y su amada tierra de Palestina. ¿Qué maravilla, entonces, que, al hablar de la condición final, bendita, de la Iglesia, en su hogar nuevo y eterno, debería decir: «Y el mar ya no existía»? Pero no necesitamos tomar sus palabras literalmente. Las Escrituras circundantes no lo requieren. ¡Cuánta metáfora manifiesta hay en este capítulo! Además, expresiones tales como «el mar», «»cielo», «»tierra», «»sol», etc., son figuras de grandes hechos morales y espirituales, y su eliminación o cambio sólo revelan de lo que se ha de hacer con respecto a estos hechos de los que son figuras (cf. la cita de San Pedro, en el día de Pentecostés, de la profecía de Joel sobre el «»sol»» que se «»oscurecerá»» y la «»luna se convirtió en sangre»», todo lo cual, dijo, se cumplió entonces). Pero, literalmente, esto no sucedió; sólo grandes cambios morales tipificados por ellos. Y así aquí, «los nuevos cielos y la nueva tierra» se refieren, no a hechos literales, a la geografía física del mundo futuro, sino a un bendito nuevo orden de cosas en el mundo moral y espiritual. Porque esta tierra es para continuar. ¿De qué otra manera la heredarán los mansos, y habitará Dios aquí con los hombres? Y el mar igualmente, aunque sea típico de las condiciones morales que entonces dejarán de ser. Además, en realidad, aunque no en la concepción judía, el mar es uno de los dones más benditos de Dios para el hombre. La vida sería imposible sin él. Se le ha llamado con justicia «la sangre vital de la tierra», ya que la sangre es la vida del cuerpo. “Es el fluido vital que anima nuestra tierra; y, si desapareciera por completo, nuestro hermoso planeta verde se convertiría en un montón de rocas volcánicas marrones y desiertos, sin vida y sin valor como la escoria arrojada de un horno». fue «muy bueno»; y no se debe permitir que ideas judías equivocadas reviertan ese veredicto. Piensa en:
1. Sus vapores. La cosecha del maíz es realmente la cosecha del mar. Porque el mar entrega su fuerza en forma de vapor. Estos crean las nubes, que, tocadas y teñidas por el sol, son tan exquisitas en su belleza. Y éstos se descargan sobre la tierra en forma variada, y así vienen los ríos que riegan la tierra y la hacen producir abundantemente.
2. Sus corrientes, llevando a lo largo de las aguas calentadas por el sol de climas subtropicales, lejos hacia el norte y hacia el sur, y dando a regiones como la nuestra esa suavidad de clima que disfrutamos; mientras que, de no ser por las cálidas aguas del mar, nuestras costas serían desoladas, inhóspitas, yermas, casi inhabitables, como las costas de Labrador.
3. Sus brisas, tan saludables, dando nueva vida a los débiles y enfermos.
4. Su belleza, siempre presentando alguna forma fresca de hermosura en color, movimiento, contorno, sonido, fragancia. ¡Oh, qué hermoso es el mar brillante y rebosante!
5. Sus mareas, barriendo las desembocaduras de nuestros grandes ríos y estuarios, y a lo largo de nuestras costas, lavando todo lo demás que sería asqueroso, estancado, venenoso.
6 . Su salinidad, ministrando a la vida de sus habitantes; por su peso ayudando en la transmisión de aquellas cálidas corrientes de que hemos hablado; prevención de la corrupción; y mucho más. Pero lo que hemos dicho es suficiente para mostrar que el mar es realmente un don de Dios, «muy bueno» y precioso; y por lo tanto, como el futuro preservará todo lo que es bueno, creemos, a pesar de nuestro texto, que aún existirá el bendito y hermoso mar. Pero estamos contentos y agradecidos de saber que esos hechos, de los cuales para la mente judía era el emblema, no serán más adelante. De esos hechos fueron—
I. DISTURBIOS. El mar habla de eso. Cf. «»Los malvados son como el mar agitado, que no puede descansar»» (Isa 57:20). «»Hay dolor en el mar; no puede estar quieto»» (Jer 49:23).
«»Mar agitado, Sí; así es nuestra vida ahora. «El hombre ha nacido para la angustia»; y si no hubiera Uno que es capaz de acallar las olas y decir: «¡Paz, enmudece!», nuestros corazones no conocerían descanso. Pero allá descansaremos. Quies in coelo.
“Allí bañaré mi alma cansada
En mares de reposo celestial,
Y ni un ola de problemas rueda
A través de mi pecho pacífico.»
II. DOLOROSO MISTERIO . Así era el mar para los judíos, aunque no para nosotros. La Escritura así habla de ello. «»Tu camino, oh Señor, es en el mar; Tus juicios son un gran abismo; Tu camino está en las muchas aguas, y tus pasos no son conocidos». Las «»profundidades del mar»» hablan de lo que nunca se puede descubrir; oculto a todo conocimiento. Ahora, que hay mucho de ese misterio aquí, todos lo sabemos. Es parte de nuestra prueba y disciplina, diseñada para educarnos en las benditas lecciones de confianza en Dios. Para que, en vista ya pesar de tales misterios, podamos decir: «Confiaré y no temeré». Pero allá conoceremos como somos conocidos. Aquí «vemos como a través de un espejo, oscuramente; pero entonces cara a cara.” Por tanto, “descansemos en el Señor, y esperemos,” etc.
III. SEPARACIÓN. El mar de antaño era una barrera completa para las relaciones sexuales. Fue a St. John e, incluso ahora, separa tanto que muchos se retraen de emigrar a tierras donde la vida sería mucho más brillante para ellos. Pero en la antigüedad, estar «muy lejos en el mar», «morar en las partes más lejanas del mar», era en verdad estar casi aislado de la tierra de los vivos. Sólo Dios podía abrir su «camino en el mar, y su senda en las grandes aguas». Sólo Cristo podía caminar sobre el mar para ir a socorrer a sus discípulos. Pero para los hombres el mar era una barrera infranqueable, un muro de separación. Por lo tanto, un emblema apropiado de separación. ¡Cuántas barreras de este tipo existen para nuestra relación con Cristo y con nuestros semejantes! El poder de este mundo presente, las cosas visibles y temporales, este cuerpo de carne, estos, y aún otros, separan entre nosotros y nuestro Señor. Y entre hombre y hombre. La distancia, el tiempo, la diversidad de lenguaje, los hábitos de pensamiento, la posición en la vida, la falta de simpatía, la ignorancia y muchos más. Pero en Cristo y con Cristo todos seremos uno. Atraídos hacia él, también seremos atraídos unos a otros; y como nada nos separará de él, así nada nos separará unos de otros. «»No habrá más mar.»
IV. REBELIÓN CONTRA DIOS. «»El ruido de sus olas, el tumulto de la gente»» (Sal 65:1-13.). El uno representa al otro. El mismo pensamiento se encuentra en las palabras de Sal 93:1-5., «»Se han levantado las corrientes, oh Señor , las inundaciones han alzado su voz; las inundaciones levantan sus olas. El Señor en lo alto es más poderoso que el estruendo de muchas aguas, sí, que las poderosas olas del mar».» El corazón rebelde del hombre, por lo tanto, es lo que se expone bajo esta imagen. Y aquí en este Libro del Apocalipsis: «»Las aguas… son pueblos», etc. (Ap 17:15). La multitud de los impíos y rebeldes son como el mar. Ahora, en este sentido, no habrá más mar. No más gente impía, no más corazones rebeldes. Y mi corazón, oh Dios mío, no se rebelará más en ese momento ni en ese lugar.—SC
Ap 21:4
«»Ni habrá más dolor:»» un sermón dominical del Hospital.
Si los pupilos de nuestros hospitales pudieran declarar qué palabras de las Sagradas Escrituras, qué graciosas promesas del libro de Dios son, con más frecuencia que casi cualquier otra, habladas, leídas o pensadas, y más queridas, por los internos que sufren en esos pabellones, sería encontrado que son como nuestro texto. Porque el dolor es en verdad algo terrible. Ningún idioma puede describir adecuadamente lo que es cuando, en sus formas más intensas, se aferra a nosotros. Incluso de los grandes santos de Dios ha arrancado palabras que han demostrado que la carga era casi mayor de lo que podían soportar. El santo Job, bajo la presión de esto, apenas pudo resistir la tentación de «»maldecir el día en que nació»», y en su angustia declaró: «»Mi alma elige el ahogamiento y la muerte antes que la vida».» «¿Por qué estoy así más afligido que los demás?», pregunta apasionadamente. «¿Por qué me has puesto como blanco de tus saetas? ¿Por qué no sueltas tu mano y me cortas de la tierra?” Y tales declaraciones no sólo atestiguan la severidad y la tensión que el dolor pone sobre el alma, sino también las alegres acciones de gracias que se elevan a Dios cuando se ha dado la liberación de tal dolor. Tome Sal 116:1-19., por ejemplo. Y aunque es posible que muchos de ustedes apenas sepan qué es el verdadero dolor, sin haberlo experimentado nunca ni nada parecido, sin embargo, confiamos en que pueden sentirse muy agradecidos por su feliz exención hasta ahora, y también simpatizar, profunda y tiernamente, con aquellos a quienes se asigna una suerte más difícil. Ha tenido alguna visión del rostro angustiado, y del escalofrío y desmayo mortales, que están asociados con el dolor extremo; y tu corazón ha sido tocado, como bien puede ser, con compasión. Por tanto, aunque todavía no conozcáis el dolor por experiencia, junto con los que lo conocen, también podéis regocijaros en esta promesa, como a un hogar eterno, que allí «no habrá más dolor». Y mientras tanto, recordemos con gratitud cuánto ha hecho nuestro Señor Jesucristo para convertir esta maldición de dolor en una bendición. No hará que estemos menos dispuestos a simpatizar con los que ahora están sufriendo oa socorrerlos, sino que nos capacitará para hacer ambas cosas mejor que antes. Porque—
YO. CRISTO HA HECHO ESTO . En primer lugar:
1. Asumiéndolo él mismo. «»Él mismo llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestras dolencias».» Así fue predicho acerca de él; y cuando vino aquí, cumplió la palabra de Isaías por la intensidad de su santa simpatía, por la cual sintió las penas, dolores y angustias de aquellos a quienes sanó como si fueran suyos. Y aún más, al someterse él mismo a un dolor tan terrible que podía decir a todos los que sufrían en todas las épocas: «Vengan, vean si alguna vez hubo dolor como mi dolor». Entonces tomó la suerte del dolor sobre sí mismo. Ha entrado en él no sólo por simpatía Divina sino por experiencia real. De modo que ahora los que sufren no recorren un camino solitario; Uno está con ellos en las peores; más severo de sus caminos, y ese Uno es «»semejante al Hijo del hombre».» Pueden tener la participación de sus sufrimientos, porque ciertamente Él tiene la participación de los de ellos. ¿No hemos visto u oído muchas veces cómo, en los paroxismos de agonía con los que son presa de vez en cuando los pobres afligidos por el dolor, aman, cuando les llega la terrible hora oscura, tener junto a ellos a alguien querido para ellos, el más querido? poseen, y estrechar su mano y sentir el apretón de la de ellos; derramar sobre ellos sus gritos y lágrimas, y ser consolados y fortalecidos por la simpatía amorosa en la que se apoyan? Tal vez algunos de nosotros hemos tomado parte en escenas como esa. Pero tan bendita ayuda, y más que eso, quiere nuestro Señor que todo doliente la tenga en razón de su simpatía, de su presencia y de su propio amor entrañable. El presente escritor recuerda bien cómo una pobre muchacha, muriendo de mucho dolor, le dijo que le encantaba mirar un cuadro, que colgaba junto a su cama, del Salvador cargando su cruz; porque, dijo, «me ayuda a sobrellevar mejor mi dolor». Sí, todos los que sufren pueden tomar su mano y estar seguros de que, aunque los sentidos corporales no lo ven ni lo sienten, él toma la de ellos. Porque así como descendió entre la «multitud de impotentes» que yacían en los pórticos de Bethesda, así también desciende entre nuestra pobre humanidad doliente, él mismo un «»Varón de dolores, experimentado en quebranto».» Y ahora, las aguas semejantes a las de Mara, los pozos amargos de la vida humana, las ha hecho dulces y saludables para siempre mediante la influencia sanadora de esa cruz, ese árbol tan maldito para él, tan precioso para nosotros, sobre el cual, para todos nosotros, él sufrió y murió. Sí, como se ha dicho bellamente, «»él ha hecho todo esto». Fue por esto que vino, por esto, entre muchas otras razones. La suya fue preeminentemente, como sabemos, una vida dolorosa. Experimentado en quebrantos, y varón de dolores; y esta amistad fue buscada y formada por nuestro bien, porque nadie sabía qué hacer con el dolor. Nuestro Señor vino aquí y, hecho hombre, emprendió una breve peregrinación por la tierra, breve, pero suficiente para averiguar qué había aquí y qué era necesario hacer. Y apenas había comenzado su viaje cuando se encontró con esa antigua forma de Pesar. Ella había estado caminando arriba y abajo de la tierra durante miles de años. Apareció por primera vez en el jardín del Edén. Salió de detrás del árbol fatal y salió de esos límites que, antes de la primera ofensa, nunca se había atrevido a cruzar; y desde entonces había estado rondando y persiguiendo a los hombres. Cuando Cristo comenzó su peregrinaje, se encontró con ella y ella se encontró con él, y se miraron a la cara; y ella nunca lo dejó. ‘Él estaba familiarizado con el dolor.’ Y a través de este conocimiento parecería, como sucede cuando una naturaleza inferior siente la influencia de una superior, que se transformó. Ella había sido dura y fría, se volvió tierna y gentil; había sido tiránica e imperiosa, pero bajo la influencia de ese Divino Compañero perdió su antigua dureza y severidad, y parecía hacer su trabajo a medias desgana, y sin la antigua disposición a agregar tormento a los infelices. No podemos decir cómo sucedió, pero Dolor, a través de su conocimiento y familiaridad con el Hijo del hombre, se convirtió en una nueva criatura. En ella se notaba cierta dulzura y pensatividad que nunca antes había tenido; su forma se alteró y sus pasos ligeros; hasta que pareció tomar el aire de una hermana de la misericordia, y exhalar una maravillosa bendición mientras caminaba con él. Sin duda fue su influencia la que produjo el cambio. Fue él quien convirtió aquel flagelo de cordelitos, que ella había llevado desde tiempo inmemorial, en una cruz, y puso en sus ojos esa mirada tierna que parece decir: ‘No os aflijo ni os entristezco voluntariamente, oh hijos de los hombres. .’ Así anduvieron por el mundo tomados de la mano, hasta que salió de él por la puerta del sepulcro, saboreando la muerte por cada uno. Y Grief ha estado actuando desde entonces como uno de sus ministros, y representándolo, y haciendo la obra de misericordia en su reino. Ella ha dado a los hombres en estos últimos días más de lo que nunca les quitó. Ella es dispensadora, no aguafiestas; sus manos están llenas de buenos dones, y aunque su disciplina sea dolorosa, siempre es misericordiosa; y, como dulce limosna, ofrece y concede, allí donde la fe y el amor disponen el corazón para recibirlos, nuevas y perfectas prendas de eterna bendición y gloria. . El dolor es todavía como el mineral en bruto extraído del corazón de la tierra; pero ya no necesita ser usado, como lo ha sido durante tanto tiempo, para forjar duras cadenas de esclavitud, sino que puede, si tan solo estamos dispuestos, convertirlo en coronas de gloria, sí, diademas para los mismos bienaventurados. Y:
2. Por su aceptación de nuestro dolor como una ofrenda que podemos presentarle. A menudo sentimos y decimos que todo que hacemos puede y debe ser consagrado a él y, sin duda, él lo acepta. Pero esto no es todo lo que está dispuesto a aceptar. Todo lo que tenemos que soportar, él también lo aceptará con la misma voluntad. ¿No fue su propia ofrenda a Dios una en la que sufrió? Su sumisión más que su actividad constituyó la esencia misma de su sacrificio. No solo se le presentó el oro, símbolo de todas las riquezas del hombre, y el incienso, símbolo del culto; pero la mirra, símbolo del sufrimiento, del dolor, del dolor, de la muerte. Porque se usaba en el embalsamamiento de los muertos y para ministrar alivio a los que sufrían en su agonía, y por eso fue ofrecido a nuestro Señor en la cruz. Y así, de su constante asociación con escenas de tristeza y angustia, pasó a representar y simbolizar todo dolor. Y esto fue ofrecido al Señor, y puede ser y debe ser todavía. En nuestros momentos de más terrible dolor no hay nada mejor que ofrecerlo todo a él, por su gloria, y así ponerlo a los pies del Rey de los dolores.
3 . Y por las revelaciones que nos hace al respecto.
(1) Nos ha dicho de dónde vino. Por eso sabemos que no es una parte inherente, constitutiva, de nuestra naturaleza, como lo es la alegría; pero es un extraño, un forastero, un forastero y un intruso. Entró con el pecado y con él saldrá.
(2) Que está prestando un alto y santo servicio. Cf. San Pablo, «»Nuestra leve aflicción que es,» etc. (2Co 4:17). «»En estos versículos no se afirma simplemente que un día nos libraremos del dolor, sino también que mientras tanto nos está dando ‘gloria’. No meramente precede, sino que produce, es la madre, el progenitor de la gloria”. ¿Se aflige el marinero por el viento recio que infla sus velas y lo lleva velozmente al puerto donde debería estar? Ya no debemos superar el dolor, ya que es nuestro ayudante hacia adelante, hacia el hogar, hacia el cielo.
(3) Que un día cesará ciertamente y para siempre.
II. CRISTO SOLO HACE ESTO. «»La sabiduría humana desde el principio ha sido impotente ante lo que puede llamarse el problema del dolor. No tiene explicación del sufrimiento; no puede darle una posición satisfactoria en el esquema de la vida. Para la filosofía el dolor es una anomalía y una ofensa. La filosofía edificó su casa, labró sus siete columnas, e instruyó su corazón en toda sabiduría; y, sin embargo, hay un esqueleto en su casa, un espectro se desliza a través de sus pilares, y un presagio de fracaso final y hueco está en todo esfuerzo por mantener las apariencias. Ella no puede idear qué hacer con ese problema de tristeza, sufrimiento y dolor. Sólo tiene dos cosas en las que confiar, y no puede confiar en ninguna. El primero es estoicismo, el segundo anodino. Con estoicismo trata de afrontar la cuestión por el lado espiritual; con anodinos, en lo físico. En cada dirección se encuentra con la derrota. Ella le dice al que sufre que endurezca su corazón y apriete sus dientes, y que lo soporte si puede, no con fe y amor, no con esperanza y confianza, sino con un desafío severo y rígido. Y cuando encuentra inútil tratar de ayudarlo de esa manera, y escucha sus gritos repetidos, y se encuentra con sus ojos llenos de reproche y desesperación, no tiene sino un recurso más, en el anestésico y anestésico. Ella exhibe la droga o el vapor sutil y, por lo tanto, aquieta el dolor. En esto admite la derrota y huye ante el enemigo. Ciertamente ha aliviado el cuerpo, pero es a expensas del espíritu. La sensación de dolor se ha ido, pero la luz del alma también se extingue. La carne moribunda ya no siente su propia agonía porque la llama celestial de la razón se apaga, y el hombre queda drogado y enloquecido hasta la estupefacción y la inconsciencia. Así trata la Filosofía el terrible problema de esta vida dolorosa. Ella no tiene medicina espiritual para ello; mientras que los remedios físicos equivalen finalmente a la suspensión y destrucción temporal de la existencia consciente». Pero hemos visto el camino más excelente de nuestro Señor, un camino tan bendito que es un insulto comparar uno con el otro. ¡Gloria a su Nombre por siempre por lo que ha hecho!
III. QUÉ NOSOTROS SOMOS PARA HACER. Encárgate de ello:
1. Que cuando te sobrevenga el sufrimiento, tengas a Cristo cerca de ti para convertir tu dolor en bendición. Venid a él ahora, para que él venga a vosotros entonces.
2. Piensa, simpatiza, ora y socorre a los que ahora sufren. Pídanle que esté cerca de ellos, y acérquense ustedes mismos a ellos con amorosa ayuda. Así que únete a él en su obra misericordiosa, y vendrá sobre ti la bendición: «En cuanto lo hicisteis a mis hermanos, a mí me lo hicisteis».—SC
Ap 21:5
«»Todas las cosas nuevas:»» un sermón de primavera .
¡Qué vívida y gloriosa ilustración de estas palabras que presenciamos en la hermosa temporada de mareas primaverales! Porque en el mundo natural Dios está, de hecho, haciendo nuevas todas las cosas. Las extensiones de tierra desnudas y marrones se han vuelto verdes con el maíz que brota; las ramas esqueléticas de los árboles, que hace unas semanas agitaban sus demacrados brazos y gemían tristemente bajo la despiadada tempestad y el frío, ahora están cubiertas con un rico follaje, y muchas están brillantes con hermosas flores, encantadoras para la vista. Los claros del bosque y los setos que estaban mudos hace un rato, porque sus cantores emplumados se encontraban lejos en climas más cálidos, ahora resuenan una vez más con canciones; porque «el invierno ha pasado y se ha ido, y ha llegado el tiempo del canto de los pájaros». El aspecto de la naturaleza universal ha cambiado por completo, transfigurado y transformado del que vestía en el fatigoso tiempo invernal. Dios ha hecho «»todas las cosas nuevas».» Nunca lo hubiéramos creído posible si hubiéramos estado menos familiarizados con muchas en la primavera anterior. Si pudiéramos pensar en nosotros mismos como completamente ignorantes de la resurrección y regeneración de la primavera, si no supiéramos nada de lo que Dios suele hacer en esta estación del año, nunca podríamos haber creído posible tal cambio. Al contemplar toda la rica belleza de la tierra, deberíamos estar siempre preguntándonos: «¿Quiénes son estos, y de dónde vinieron?». Nunca podríamos haber imaginado que esas semillas desnudas, que fueron arrojadas en la tierra, habrían convertirse en la hoja y el grano que brota como ahora los vemos. Deberíamos contemplar con admiración, pero con asombro, la gloriosa vestidura del bosque y del campo. Aparte de nuestro conocimiento, toda esta nueva creación que presenta la primavera que vuelve nos hubiera sido tan increíble como lo fue para los atenienses la resurrección de los muertos. Y lo que, a no ser por una larga experiencia, no podríamos haber creído del mundo natural, nosotros, por falta de tal experiencia, somos lentos para creer con respecto al mundo espiritual, al que las palabras de nuestro texto, por supuesto, no se refieren. referirse. Leemos acerca de los cielos nuevos y la tierra nueva, de la liberación de los múltiples males y angustias con los que estamos tan tristemente familiarizados aquí; pero debido a que no conocemos estas cosas por experiencia, no son reales para nosotros, no nos afectan como lo harían si estuviéramos tan seguros de ellas como lo estamos de la nueva creación de la primavera. Porque aquí y ahora, en esta pobre vida presente nuestra, estamos en su mayor parte en un invierno espiritual. «Todavía no parece lo que seremos», más de lo que aparece en el invierno, para el ojo inexperto, lo que será la tierra. La vida, vista en masa, es tan sombría, tan triste, tan triste y fría, a pesar de un brillo brillante aquí y allá, que irradia ahora este círculo hogareño y ahora aquel; sin embargo, en su mayor parte la vida es un largo invierno, y su primavera aún no ha llegado. Y de ahí que todo discurso sobre la otra y mejor vida tenga, más o menos, la apariencia de irrealidad y vaguedad. Sonreímos tristemente cuando escuchamos o leemos lo que los hombres han pensado sobre el tema, y decimos: «¿Cómo lo sabe? No es más que un quizás; realmente no podemos saberlo». Lo mejor que podemos decir es: «Puede ser, y esperamos que así sea». manantial espiritual que se afirma en nuestro texto. Pero, ¿no podemos hacer algo para reanimar y fortalecer nuestra fe? Que no escuchemos al Señor Dios diciéndonos en esta marea primaveral: «He aquí, yo hago nuevas todas las cosas; ¿Creéis, oh hijos míos, que todavía, de manera mucho más plena y gloriosa, como he dicho en mi Palabra, haré nuevas y perfectas todas las cosas”? Y respondámonos: «»Señor, creemos; ayuda nuestra incredulidad. Señor, aumenta nuestra fe.»» Ahora, la ayuda puede llegar a nosotros al dejar que nuestros pensamientos se detengan un momento en algunas de las características de la nueva creación que se mencionan aquí.
I. NUESTRAS CONCEPCIONES DE DIOS VOLUNTAD, SER NUEVO. Frecuentemente nuestro Señor habla en este libro de su «»nuevo nombre»»—»»un nombre que nadie conoce sino aquel que lo recibe».» Y de esto deducimos que ninguno de nosotros aquí, ni siquiera los más santos y devoto, conoce a Dios como debe ser conocido.
II. Y HABRÁ HABRÁ SER UN NUEVO CUERPO. En esa gran Escritura, 1Co 15:1-58, San Pablo amplía este tema: el cuerpo espiritual, el cuerpo corruptible cambiado por lo incorruptible. Y en caso de duda, les señala el nuevo cuerpo que Dios siempre está formando a partir del «grano pelado, puede ser de trigo o de algún otro grano». En la hoja, la mazorca, el maíz lleno en el oído, nos invita a contemplar el patrón, el tipo y la analogía de nuestra vida de resurrección.
III. Y UNA NUEVA strong> CARÁCTER. La impartición de nuevas disposiciones y hábitos morales; o, si no nuevos, tan intensificados y exaltados en su fuerza como para ser prácticamente nuevos, en grado, si no en especie.
IV. Y UNA NUEVA CONDICIÓN SOCIAL. Probablemente nada será más marcado en el reino de Dios que las reversiones totales de los juicios del mundo. Lo que el mundo tiene en gran estima será nada, lo que menosprecia será honrado (cf. Lc 16,15).
V. Y HAY SE SERA UN NUEVO strong> VIVIENDA LUGAR. No entendemos literalmente las palabras sobre los nuevos cielos y la nueva tierra; porque no hay necesidad de que lo hagamos, y mucha razón para que no lo hagamos. Pero los tomamos como relatos de los grandes cambios morales que tendrán lugar, y los cambios físicos que resultarán de ellos. Porque durante todo el pasado, la habitación material del hombre ha dependido en gran medida de su carácter moral y ha sido el resultado de este. Sal 107:1-43., «El campo fértil se vuelve desierto a causa de la maldad,» etc. Y luego otra vez, «Él convierte el desierto en aguas estancadas, y las tierras secas en manantiales de aguas». Así es para los justos. Tantas son las ayudas a la fe, que, dado un nuevo carácter moral, habrá una nueva morada. Mira a Palestina, la Tierra Santa. Una vez sus campos fluían con leche y miel; pero ahora, y durante largos siglos, a través del maldito desgobierno del mahometanismo, vastas regiones de esa tierra son desierto. Una vez más, recorre la Campaña de Roma, una vez atestada de vida humana y riqueza, pero ahora en su mayor parte una llanura mortal en la que los hombres no pueden vivir. Y, por otro lado, donde los hombres han obedecido las leyes de Dios, allí se ha visto lo contrario en todas partes. En las grandes eras misioneras de la Iglesia, grupos de hombres temerosos de Dios iban a algún distrito desolado, a menudo salvaje, desnudo y miserable en extremo. En el corazón de los bosques, en medio de pantanos, en escarpados acantilados o en islas solitarias; y allí alternarían sus oraciones y salmos, sus sacramentos y otros servicios sagrados, con duro trabajo y labor diligente, hasta que hubieron hecho que el desierto se regocijara y floreciera como la rosa. Y ahora, el protestantismo rabioso se burla de esos viejos monjes porque, se dice, siempre supieron elegir la mejor y más bella de las moradas de la tierra. Pero fue su temor de Dios lo que condujo a la regeneración de la tierra en la que habitaban. Y cuando se cumpla Sal 67:1-7, y «»todos los pueblos te alaben, oh Dios; entonces la tierra dará su producto; Dios nos bendecirá, y todos los confines de la tierra le temerán.” Ahora, de todo esto, y mucho más, esta bendita marea de primavera les dice a aquellos que tienen oídos para oír sus profecías. Pero, recuerda, la marea viva no puede hacer nada por las cosas que están muertas. ¿Tenemos, pues, la semilla de la vida de Dios dentro de nosotros? «He venido», dijo el Señor, «para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia».»—SC
Ap 21:6
La salvación gratuita.
«»Haré dar libremente.»» «»¡Qué! libre?», dice uno, «cuando tengo que velar y orar, luchar y esforzarme, si he de obtener la corona de la vida? ¿Cómo puede ser libre cuando tengo que forzar cada energía para hacerla mía?» Pero el mismo hecho de que te esfuerces demuestra que ya has bebido de esta agua de vida. Es la energía de esa gracia obrando en ti. Si nunca hubieras bebido nada, no estarías así «luchando contra el pecado». Si estuvieras muerto, no harías ningún esfuerzo. De modo que el conflicto que soportáis no es una prueba contra la gratuidad del agua de la vida, sino más bien a favor de ella. Y el conflicto no sería tan severo si obedecieran las leyes del conflicto. Si vienes pero parcialmente equipado, no es de extrañar que estés en desventaja. Matthew Henry dice: «Si una bestia tiene que llevar una carga, un yugo la ayudará». Pero si el yugo está solo a la mitad, el trabajo le resultará mucho más difícil. Y así con nosotros. Cristo dice, ‘Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí.’ Pero si solo llevamos su yugo a medias, si buscamos transigir con el mundo, no es de extrañar que nuestra vida cristiana sea dura». Aún así, el hecho de que luchemos prueba que la gracia de Cristo ha sido dada y no se retira. . Ahora bien, nuestro texto dice que esta gracia que trae salvación, y que aquí se llama «agua de vida», se da gratuitamente. Ahora nota—
YO. LOS HOMBRES SON LENTOS PARA CREAR ESTO. Por supuesto, aquellos que no están «»sedientos»» no piensan nada en absoluto sobre el asunto. No les importa la salvación y, por lo tanto, las condiciones de su otorgamiento no les conciernen. Pero hay muchos, gracias a Dios, que «tienen sed», pero que son lentos para creer en esta «gratuidad» del don del agua de la vida. Ahora, ¿por qué es esto? Tal vez sea:
1. No pueden sentir que Dios es bueno. Saben que tiene derecho a ser «»duro»» con ellos, y creen que lo es. Los padres terrenales serían duros con los hijos que se han comportado como ellos lo han hecho, y así se concluye que el Padre celestial lo será también. Son lentos para perdonar, ¿no será así?
2. Su orgullo. Les gustaría traer algo a cambio: carácter, conducta, dones, oraciones.
3. Las leyes de su vida común van en contra de esta creencia. Nada por nada es la ley de la vida. Con el sudor de su frente deben comer el pan. Deben pagar el precio por lo que quieran. Y piensan que así es con esta bendición que desean.
4. La masa de la humanidad en todas partes y siempre ha descreído. Ciertamente no hay religión, y nunca ha habido en ninguna parte, cuyos términos sean como los del texto. Y la masa de los que profesan este explican estos términos. La opinión de la humanidad está, y siempre ha estado, en contra de esta libertad. Estas son algunas de las razones por las que muchos que «»tienen sed»» todavía son lentos para creer.
II. PERO AUN strong> HAY HAY MUY RAZÓN POR QUÉ ELLOS DEBE CREAR. Todos los mejores y más grandes regalos de Dios son gratuitos.
1. La vida misma. Ciertamente no pagamos nada por eso, pero ¿no es precioso para nosotros? ¡Cómo luchamos por conservarlo, adornarlo y prolongarlo!
2. Y todos los elementos esenciales de la vida. El aire que respiramos, el agua que bebemos, la luz y el calor del sol, la tierra que produce nuestro alimento, todos estos fueron dados gratuitamente, aunque, de hecho, el hombre, en su egoísmo, ha impedido esa gratuidad. en cuanto puede, y, sin duda, mucho más si no estuviera en sus manos.
3. Y todo eso hace que la vida sea una bendición. La mente, con todos sus poderes; los afectos, que son el consuelo y edulcorantes de la vida; el sentido y amor de lo bello, en el arte, en la naturaleza; la conciencia, la guía de la vida; todos estos se dan gratuitamente, y son los mejores dones terrenales de Dios, y son gratuitos. Por lo tanto, este don, el «agua de vida», que es más preciosa que todas las cosas, bien puede ser gratuito igualmente. Además:
4. Es el Señor quien da. ¿Ha de descender para negociar con el hombre, para que el hombre haga con él su salvación? Para él no puede haber más que una relación en la que se encuentra con nosotros en este asunto. Debe, porque es lo que es, dar libremente.
5. Y el regalo en sí, ¿cómo se podría comprar? Si fuera de poco valor, el hombre podría, quizás, encontrar un precio; pero siendo lo que es, ¿quién puede comprarlo?
6. Y siendo nosotros lo que somos, totalmente sin justicia, mérito o derecho, ¿De dónde tenemos lo que podríamos traer como compensación por este regalo? Por tanto, si hay algo que pueda hacernos cuestionar la gratuidad de este don, hay mucho más para hacernos creer en él.
III. Y ¡QUÉ BENDITA LA CREENCIA! Para:
1. No hay nadie a quien no podamos ir con el mensaje del evangelio. Si hubiera limitaciones, términos y condiciones, no podríamos invitar a todos.
2. Mata el poder del pecado. Entristecer a Alguien que ha mostrado tanta misericordia y gracia se siente imposible. Lo que él odia debemos odiarlo, y lo que él ama debemos amarlo.
3. Nos inspira con un propósito sagrado. Es un estímulo continuo para todo esfuerzo cristiano. Siempre provoca la pregunta: «Señor, ¿qué quieres que haga?»
4. Proporciona una bendita satisfacción. «»El que bebiere del agua que yo le daré», dijo nuestro Señor, «no tendrá sed jamás». Tendrá sed del mineral de esa agua, pero nunca de nada más.</p
5. Fomenta la humildad, y frunce el ceño y prohíbe todo orgullo. «¿Dónde está la jactancia? Está excluida.»» Así decía San Pablo, y la razón y la experiencia prueban la verdad de su dicho.
IV. PERO EL PREGUNTA ES—HACER NOSOTROS CREEMOS? Creer, de acuerdo con una buena definición teológica, si no etimológica, es por lo que un hombre «vive». Por lo tanto, un mero asentimiento mental no es creer. Pero si creemos, si vivimos por esta fe, entonces seremos gozosos, santos, fuertes, benéficos. Estos serán el resultado natural de una vida sostenida por esta creencia. ¿Qué dirá un hombre si al final no es salvo cuando podría haber bebido libremente de esta agua viva si así lo hubiera elegido? Vayamos de inmediato y tomémoslo. Si nunca antes, entonces ahora; si antes, entonces una y otra vez.—SC
Ap 21:7
El propósito práctico predominante del Apocalipsis.
«»El que venciere», etc. Al principio de este libro—en las epístolas a las siete iglesias—teníamos esta promesa repetida, “al que venciere.” Y su reiteración tanto allí como aquí prueba que el propósito de este libro era intensamente práctico. No fue dado para proporcionar alimento a meras cavilaciones mentales o sentimentales, o para ser solo un tesoro de imágenes poéticas. Muy distintos y superiores a estos eran los fines contemplados. Piensa en algunos de ellos.
YO. ESE UNO AQUÍ NOMBRADO —para animar a la Iglesia perseguida y probada, en cuyas manos llegó el libro por primera vez, a continuar con paciencia, a aumentar el valor, a soportar aún las pruebas de su suerte. Porque estas fueron todas sus terribles advertencias, sus vívidas imágenes de juicio, sus fascinantemente hermosas promesas, tan sumamente grandes y preciosas. Todos ellos tenían como objetivo profundizar en la mente de cada miembro de la Iglesia la convicción de Rom 8:18, «»Estimo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos,»» etc.; y para convencer de la verdad de las palabras del Señor (Mat 19:29), «»Todo aquel que ha dejado», etc. Tales era el propósito principal del libro. Pero hay otras.
II. PARA REIVINDICAR EL CARÁCTER DE DIOS. Siempre ha sido la prueba de los reflexivos en todas las épocas cómo la condición actual del mundo podría ser consistente con la convicción del carácter de Dios como santo, justo y bueno. Este Apocalipsis del fin y resultado de todas las cosas no hace poco para tranquilizar y restablecer la fe tambaleante. Cuando sabemos que estamos siendo conducidos a una ciudad gloriosa y hermosa donde quisiéramos estar, no prestamos demasiada atención a las incomodidades del camino.
III. A ENNOBLEZAR VIDA. Hace esto:
1. Revelando un noble destino. El poder elevador de tal revelación no puede sino ser, porque siempre lo es, grande.
2. Inspirando desprecio por lo que es incompatible con ella.
3. Alzando nuestros deseos y objetivos.
IV. PARA IMPORTAR PACIENCIA EN SUFRIMIENTO. Si creo en el tema del sufrimiento, y sé lo bueno que es «hacer ejercicio», ¿no debe este ministro paciencia?
V. TO HACER NOS «»SIEMPRE ABUNDANTE EN EL OBRA DE EL SEÑOR,»» porque aquí nos hemos mostrado «»que nuestro trabajo no es en vano en el Señor.»» Ningún esfuerzo fiel es desechado, ni puede serlo.
VI. PARA EQUIPAR NOSOTROS CON UN EVANGELIO PARA LOS POBRES. Porque, cuando aquí hemos hecho lo que hemos podido por los que necesitan de nuestra ayuda, ministándoles lo mejor que hemos podido, si no tenemos nada más que decirles, nuestro todo es poco. Pero este Apocalipsis nos da mucho más, mucho más.
VII. PARA CONOCER Y MINISTRA AL EL DESEO NATURAL DE BENDICIÓN. El hombre está hecho para ser bendecido. Su constitución lo demuestra, y su incesante deseo de felicidad es lo que da mayor fuerza a las mentiras del mundo, de la carne y del demonio. Ahora bien, en tal revelación del futuro de los redimidos de Dios como la que dan estos capítulos, está la respuesta a esa hambre del alma que otros falsamente prometen, pero que sólo ésta puede dar.
VIII. PARA HACER EL SEÑOR JESÚS CRISTO strong> PRECIOSO PARA ESTADOS UNIDOS. Porque él es quien, habiendo «»superado la agudeza de la muerte»,» ha abierto «»el reino de los cielos a todos los creyentes». perseverancia en hacer el bien,»» que por su gracia nos lleva finalmente a esa orilla bendita. Tales son algunos de los fines que contempla este libro. ¿Se están cumpliendo en nosotros?—SC
Verso 9-Rev 22:5
La santa Jerusalén.
No «»la Jerusalén celestial»,» la «»Jerusalén que está arriba», » del cual leemos en Heb 12:22; Hebreos 11:10, Hebreos 11:16; Hebreos 13:14; Gálatas 4:26: la comunidad celestial de los justos. Ni la Jerusalén de aquí abajo, en la vida presente, la Iglesia en su estado militante. Pero la Nueva Jerusalén en la tierra glorificada, con cuya introducción se desvanecen las demás. Ahora bien, en la amplia y hermosa descripción de lo que todavía no es, no tenemos solamente lo que bien puede animar y alegrar nuestros corazones a modo de santa anticipación, sino que también hemos representado, en un hermoso símbolo, el patrón de lo que el la verdadera Iglesia de Cristo, incluso ahora y aquí, debería aspirar a ser. San Juan fue bendecido con la visión beatífica de «»la santa Jerusalén»» y con este fin, como cuando bien queremos ver una gran montaña, necesitamos ser nosotros mismos en una elevación similar, St. Juan fue llevado a un monte grande y alto; como Moisés en el monte Pisga, para poder ver mejor la tierra prometida. Pero mientras esta Palabra de Dios habla de la Iglesia escogida en su condición consumada y perfecta ante Dios, también es un cuadro glorioso, no solo para ser mirado y anhelado, sino, hasta el máximo de nuestro poder, para ser encarnado. en nuestra propia vida de Iglesia aquí en la tierra. Bunyan, en su tratado sobre la Nueva Jerusalén, ha elaborado esta idea en detalle; él sostiene que estos capítulos no hablan de la condición final de la humanidad, el fin de todas las cosas, porque entonces ya no habrá más paganos para ser sanados, y viviendo aún fuera de la ciudad, sino de la Iglesia perfecta, perfectamente redimida y restaurada, y «»sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante». Pero lo que tenemos aquí es la descripción de la verdadera Iglesia del Nuevo Testamento. «»Como había tres estados de Jerusalén, así los hay de la Iglesia. La primera, para la ciudad, fue la de Salomón, y responde a la Iglesia en los días de nuestro Señor y sus apóstoles; el segundo fue el estado degradado y capturado de Jerusalén, y responde a la Iglesia desde la época apostólica; la tercera, de la que tanto hablan Nehemías e Isaías, es su estado de recuperación cuando los exiliados regresaron y reconstruyeron su ciudad y llora de nuevo».» El capítulo de la fundación es Isa 60:1-22, que fue escrito para el consuelo de los cautivos en Babilonia, como es esto para el consuelo de la Iglesia de hoy, Repasando rápidamente esta gloriosa promesa para la Iglesia de Cristo, estamos dijo—
YO. DE SU GLORIA. (Isa 60:11, 23.) Esto se menciona primero en orden, ya que es el primero en importancia. Significa que la gracia de Dios que está siempre en su Iglesia aparecerá, será manifiesta, conspicua. Se asemeja a la más preciosa de las piedras, no al jaspe que conocemos, porque nunca fue la más preciosa ni de otra manera tal como se describe aquí; pero probablemente el diamante, que sí responde a lo que aquí se dice. Ahora bien, este 6, gloria»» es lo más importante (cf. Isa 60:19). En la Iglesia ideal, que desciende de Dios y es conforme a su mente, su carácter misericordioso, el Cristo dentro de ella, será lo más conspicuo.
II. SU SEGURIDAD. (Isa 60:12-14; cf. Isa 54:14.) La Iglesia se asemeja a una ciudad por su fuerza. Isa 26:1, «Ciudad fuerte tenemos», etc. La Iglesia perfecta será inexpugnable. «Ninguna arma forjada contra ella prosperará». La Iglesia de hoy está expuesta a todo tipo de ataques, y aquí y allá sucumbe. Pero es porque le falta este muro. La ciudad santa tiene muchas puertas, pero todas están protegidas por ángeles. Hay libertad de entrada para los que deben entrar, pero ninguna para los que no deben. Los ángeles guardianes vigilan y protegen. Los creyentes, la simiente del creyente Abraham, el verdadero Israel de Dios, estos, cuyos nombres están escritos en las puertas, tienen derecho de entrada. Pero no vendrán de una sola nación. A cada lado hay tres puertas. Pueden venir, y vendrán, de todos los rincones de la tierra (cf. Luk 13:29). Y esta Iglesia es la «»ciudad que tiene fundamentos»» (Heb 11:10), y está «»edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas»» (Is 26:14). La bendita doctrina que enseñaron será la base de la seguridad de la Iglesia: el Cristo que predicaron, el evangelio que proclamaron. (Efesios 2:20; Mateo 19:28 ).
III. SU INFECTUOSA. Como en Ap 11:1 medir significaba inspección y prueba, así aquí (Ap 11:15-17). Esta ciudad soportará el escrutinio divino; en cuanto a su pueblo, «la ciudad»; sus condiciones de entrada, «las puertas»; su confiada seguridad, «la muralla». Todo corresponde al ideal divino. ¡Qué contraste con la Iglesia de hoy! Y esta ciudad está construida en perfecta simetría. El cuadrado era considerado como el símbolo de la plenitud y de toda proporción perfecta (cf. Efesios 3:4, «comprender… la anchura y la longitud , y profundidad, y altura,»» por lo cual San Pablo se refería a la simetría y justa proporción de la Iglesia Cristiana y su carácter). Y no perfecto sólo en proporción, sino grande en extorsión. «»En la casa de mi Padre muchas moradas hay». El corazón de Cristo «se saciará» no sólo de la hermosa forma de su Iglesia, sino de su grandeza. Tal parece ser el significado de las mil quinientas millas cuadradas que, se dice, son las medidas de esta ciudad. Nunca hubo o podría haber una ciudad literal tan grande. Supera toda concepción humana, al igual que la realidad, la Iglesia. Su altura se nombra sólo para intensificar las ideas de proporción y extensión. El muro, comparado con la altura de la ciudad, es bajo. Suficiente para la seguridad, pero no para la oscuridad. No ocultaría la magnificencia de la ciudad tal como estaba situada a los lados de la vasta eminencia sobre la que estaba construida, pero, sin embargo, la muralla la defendería bien. «»Hermosa por situación, el gozo de toda la tierra,» etc. (Sal 48:1-14.) . Traducido fuera de la metáfora, el significado es que la Iglesia que cumple el ideal Divino se destacará por su simetría moral y espiritual, su correspondencia con el plan del gran Arquitecto, su «»Hacedor y Constructor»» Dios.</p
IV. SU ADORNOS. (Ap 11:18 -21). El simbolismo de estos versículos está tomado de Isa 54:11, Isaías 54:12. Las murallas y la ciudad brillaron con luz, como el diamante, y como el oro bruñido. Para que su visión atrajera, fijara y deleitara la mente del espectador (cf. «»Así brille vuestra luz delante de los hombres», etc.). Si el jaspe o el diamante hablan de Cristo, siendo él la Piedra angular, elegido, «»precioso»,» entonces la gloria de la Iglesia (Isa 54:11), su defensa (v. 18), y su adorno (v. 19), son semejantes a Cristo. Y esto es así. Y la ciudad es como oro puro, porque en ella están todas las riquezas y tesoros espirituales. Llevarla a esta condición implicó mucho trabajo de refinación. Pero ahora ningún fuego puede dañarla, porque su escoria se ha ido. Pero los cimientostienen también su adorno. Los apóstoles fueron adornados, como lo son todos los verdaderos ministros de la Iglesia de Cristo, con los dones y gracias que él les otorga, muchos, variados y todos preciosos; y con los convertidos a Cristo a quienes han ganado. «Vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo», dijo San Pablo a los Tesalonicenses (cf. Dan 12,3, Versión Revisada). Estos convertidos también son todos «»piedras vivas»,» pero todos preciosos, aunque variados en todas las formas en que las almas humanas pueden variar. La Iglesia de Cristo tiene a su novia como adornos (Isa 54:2), en la gracia del carácter espiritual, las buenas dádivas, y en la poder para bendecir a otros, con el cual él la dota. Tampoco debemos olvidar la gloria de sus puertas (versículo 21). «Yo soy el camino», dijo nuestro Señor. Él es la puerta de entrada, y es como una perla de gran precio. Bunyan señala que mientras nos dicen las medidas de la ciudad y la muralla, no nos dicen nada de las puertas. Y, dice, «es porque Cristo, el Camino, está más allá de toda medida». Y las «»riquezas inescrutables»» de su gracia también se exponen mediante la figura de las puertas de «»una perla». «¿Quién podría calcular el precio de tal perla? Será la gloria de la Iglesia perfecta que «»una perla»,» y que «»la Perla de gran precio»,» Cristo mismo, se presente a cada hombre en cada entrada a la Iglesia, para que nadie pueda entrar salvar por él. E incluso «»la calle»» era de «»oro puro».» La calle, los lugares de reunión, los caminos por los que camina la gente de la ciudad, son de oro. Es decir, son caminos de santidad, caminos piadosos, caminos buenos y preciosos, caminos agradables y senderos de paz. La gloria espiritual, la belleza y las riquezas de este camino son lo que se quiere decir, y lo que cada corazón sabe que es verdad.
V. ITS MADUREZ DE CARÁCTER ESPIRITUAL. Así como las ordenanzas del tabernáculo y del templo dieron paso a las ordenanzas de Cristo, estas mismas ordenanzas darán paso a la adoración «en espíritu y en verdad», que será la adoración más perfecta de todas. «»Cuando venga lo perfecto, entonces lo imperfecto desaparecerá»» (1Co 13:10). El templo era para los judíos el medio de acceso a una revelación y un lugar de instrucción acerca de Dios. Pero en la misma presencia de Cristo no se necesita ningún medio, porque el acceso es directo a Dios. Y en una Iglesia que aspire a este modelo no habrá descarte y rechazo de todas las ordenanzas y formas, sino que habrá una creciente independencia de ellas. Mientras sean apreciados y usados, no serán indispensables. Siendo lo que somos, podemos estar agradecidos de que las ordenanzas de la religión —temporadas sagradas, santuarios y servicios— continúan para nosotros. Pero allí, en la santa Jerusalén, no serán necesarios. Y así como el santuario, el lugar santísimo en el tabernáculo y el templo, fue iluminado sin luz terrenal, sino con la nube Shejiná, la gloria visible de Dios, así será en la ciudad de Dios. Traducido, esto significa que en la Iglesia perfecta la gloria de la gracia de Cristo en ella hará innecesaria toda gloria menor, aunque a los ojos de los hombres tal gloria sea como el sol y la luna por grandeza.
VI. SU ATRACTIVO. Las naciones fuera de la ciudad son claramente supuestas. «»Naciones,» no «»naciones de los salvos,»» es la lectura verdadera (ver Versión Revisada). Los paganos están destinados. Entonces será la verdadera era misionera. Entonces se cumplirán, como no pueden ahora, las promesas de la difusión universal del conocimiento del Señor (cf. Is 60,11) . Vendrán los gentiles y sus reyes, y consagrarán todo a Cristo. Y esto continuará continuamente. Porque (versículo 27) las puertas nunca se cerrarán, sino que se mantendrán siempre abiertas para esta bendita afluencia de todos hacia Cristo. Se la compara con una ciudad, porque las ciudades son centros de influencia y afectan para bien o para mal a su alrededor. Piensa en lo que Londres y otras ciudades similares hacen de esta manera. Y «»la santa Jerusalén»» influirá y atraerá así a «»las naciones»,» que caminarán alegremente en su «»luz».» La bendición de Dios, cuya ausencia es el significado de «»noche»» en el lenguaje de San Juan, estará siempre presente (cf. Juan 13:30, «»Y era de noche»»). De ahí el bendito poder de esta ciudad sobre los paganos de alrededor.
VII. SU SANTIDAD. (Verso 27.) Nótese esta frecuente forma de expresión. Negar una cosa y afirmar su extremo contraste. «»Allí no entrará ninguno», etc., pero entrarán los que están en el libro de la vida (cf. Rev 3:5, «»No borraré… sino que confesaré», etc.; Ap 20:6 , «»la muerte segunda… pero ellos serán sacerdotes,»», etc.). Las tinieblas de una mala condición se nombran para ser negadas, a fin de servir como contraste a la gloria de la bendita condición que se afirma. Y aquí está. La santidad perfecta de la ciudad se hace más conspicua por la negación de la entrada a toda abominación. Recordemos, por tanto, «»Sin santidad nadie verá al Señor».
VIII. SU PROVISIÓN Y BENDICIÓN. (Ap 22:1-5.)
1. En cuanto al primero, este consiste en el río (versículo 1) y en el árbol de la vida (versículo 2). La provisión es abundante, como lo es un río para los que quieren beber, y como lo son los árboles que dan sus doce cosechas año tras año, y están a ambos lados del río. Accesible, también; porque el río corre por la calle de la ciudad, y los árboles están a ambos lados. Ninguna espada llameante ahora impide el acceso a ella, pero está a la vista y al alcance de todos y para el disfrute de todos. Por estos símbolos del río y el árbol se entiende—como cuando leemos (Isa 33:16) de pan y agua con certeza—todas alimento necesario. Pero como todo aquí se refiere a cosas espirituales, tomamos la propia interpretación de nuestro Señor, y leemos en el río la plenitud de la bendición del Espíritu Santo. Aquí recibimos esa bendición como un rocío refrescante o como gotas de lluvia, pero allí fluirá como un río del trono de Dios y del Cordero. Porque el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo; y cuando Cristo habló del agua que daría, San Juan añade: «Esto dijo del Espíritu». Y en cuanto al árbol de la vida, Jesús dijo: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Verdad». la Vida;»» «»Yo soy la Resurrección y la Vida;»» y repetidamente, «»Yo soy el Pan de vida».» Él mismo, entonces, en su gracia sustentadora y fortalecedora; y el Espíritu Santo en su poder santificador, refrescante y vivificante; todo esto en abundancia será la porción espiritual de los habitantes de la ciudad santa. Y aunque nadie allí tiene que decir: «Estoy enfermo», sin embargo, hay quienes lo están fuera de la ciudad, y las hojas de este árbol bendito son para su curación. para que no sólo bendiga a los que de él comen, sino que también los convierta en bendición para los demás.
2. Y ahora, finalmente, la suprema bienaventuranza del pueblo de la santa Jerusalén, los siervos de Dios, se presenta en una serie de declaraciones impactantes.
(1) «»No no habrá más maldición». Aquí, de nuevo, observe la forma de expresión: nombrar el mal, mientras lo niega, para resaltar más vívidamente el bien supremo que se afirma. . La «»maldición»» está en todas partes aquí, tanto en el hombre como en la tierra, su morada. La muerte, la forma más terrible de la maldición, «»reina».» «»Pero allí»,» etc.
(2) «»El trono de Dios y el Cordero habrá en ella.»» La voluntad de Dios, su santa Ley, su justa autoridad, será confesada y regocijada.
(3) «»Sus siervos serán sírvanlo»»—con facilidad, prontitud, deleite y efecto. No, como aquí, con un servicio pobre, mutilado, estropeado, e incluso que con demasiada frecuencia se presta de mala gana, o por motivos impuros.
(4) «»Y verán su rostro.»» El gozo de la comunión íntima será de ellos.
(5) «»Y su nombre… frentes».» Serán confesados ante todos, sellados y reconocidos, manifestados, como hijos de Dios.
(6) «»Y no habrá noche».» Cuando el Señor fue traicionado, San Juan dice que » «era de noche». Aquí, en la ciudad y escenario de su triunfo, nos dice repetidamente que «no hay noche». Nunca faltará la luz del amor de Dios.
(7) «»Y ellos reinarán por los siglos de los siglos». ¡Qué oraciones son estas! ¡Cuán pleno, cuán inagotable en su significado! «»Reina»»—así también dijo nuestro Señor. Sí, la Iglesia escogida será la aristocracia, la clase dominante, que ejerza un gobierno sabio, santo y benéfico sobre las masas de la humanidad en el reino de Dios. Tal gobierno es siempre la mayor bendición para los hombres: su verdadera necesidad y derecho. Regla sabia: eso es lo que se quiere, y así será. No será una bendición egoísta la que disfrutarán los elegidos de Dios, sino una que fluirá en beneficencia para la cual tendrán voluntad y poder.
«»Ven, reino de nuestro Dios,
Y alza tu glorioso trono,
En los mundos por los imperecederos pisados,
Donde Dios bendecirá a los suyos.»
SC
Ap 21:23
La luz de gloria: un sermón para el solsticio de verano.
«»Y la ciudad no tenía necesidad del sol», etc. Hoy es el día más largo del año, el día en que el la luz del sol dura más que en cualquier otro día. Puede permitirse, por lo tanto, sugerir pensamientos acerca de ese lugar y tiempo cuando el sol ya no será necesario, siendo reemplazada su luz por la luz de la gloria de Dios. Ahora, puede ser que nuestro texto deba ser tomado literalmente. Lo que aquí se dice claramente no es imposible, porque ya ha habido una semejanza en el lugar santísimo del tabernáculo. Pero si el sol realmente ya no es necesario, entonces podemos creer que habrá—
I. MEJORES MEDIOS QUE EL PRESENTE DE REVELAR QUÉ ES PARA SER CONOCIDO. El sol es nuestro revelador aquí. Su luz es la que hace que todas las cosas se manifiesten. Toda la luz, tanto artificial como natural, proviene de un sol central. Ya sea de los rayos directos del sol, como a la luz del día, o de esos rayos almacenados en los productos del bosque primitivo, y ahora liberados nuevamente para nuestro uso. Pero cuando veamos las cosas a la luz de la gloria de Dios, veremos mucho más de lo que vemos ahora. Nuestros juicios sobre lo que se ve, después de tal visión, cambiarán no poco.
II. MEJOR MEDIOS DE CRECIMIENTO. El sol es tal medio. Las cosechas brotan y maduran bajo sus rayos. Y debido a que el «»crecimiento»» pertenecerá al mundo mejor, ya que no podemos concebir una parada y un estancamiento eternos, aún más que esto, debe haber medios de crecimiento. El sol aquí representa todos esos medios, ya sea en cosas materiales, mentales o morales. Pero si estos medios son superados, entonces la gloria de Dios debe ser —y en cosas espirituales bien podemos entender esto— un medio mejor.
III. Y DE ADORNO. Es el sol que, tocando, tiñe con todos los matices más hermosos incluso las cosas más aburridas y tristes. De la lluvia lúgubre se desprende el hermoso «»arco en la nube», el arco de siete tonos que se extiende por los cielos, tan indescriptiblemente hermoso que San Juan lo convierte una y otra vez en el símbolo de la gloria que arquea el cielo. trono de Dios. Pero a la luz de Cristo y Dios, de la que se habla aquí, nosotros seremos espiritualmente hermosos. Aquí podemos ver todo tipo de belleza, y permanecer asquerosos de corazón:
«»Donde todas las perspectivas agradan, Pero eso la luz compara a aquellos sobre quienes cae con aquel de quien proviene. ¿Qué es, entonces, el adorno del sol natural comparado con aquél?
IV. Y DE SERVICIO. «»Trabajad… mientras es de día: llega la noche, cuando nadie puede trabajar».» Así, y en verdad, habló nuestro Señor. La luz del sol y la fuerza nos fallan por igual, aunque el servicio debe prestarse y el trabajo está a la espera de ser hecho. Así es aquí. Pero allí lo esencial del servicio estará presente en grado y tipo como aquí no hemos conocido.
CONCLUSIÓN.
1. Para nuestra posesión de todos estos, debemos usar los medios que tenemos. Quien no puede soportar una luz débil, menos soportará una fuerte.
2. Así como hay cosas mejores provistas para nosotros, podemos estar seguros de que también seremos mejorados, para ser aptos para ellas. Nuestro futuro hogar es un lugar preparado para un pueblo preparado.—SC
Ap 21:25
«»No hay noche allí».»
I. LA NOCHE UN EMBLEMA COMÚN DE COSAS MAL . Las notas bíblicas al respecto son, como este de nuestro texto, casi siempre de tono despectivo y despectivo. Se representa como indeseable y como un anuncio de cosas que son malas. Tristeza(Is 21:1-17., «»Guardia, ¿qué hay de la noche? «»—hablando de la aflicción de Edom). «»Canciones en la noche»» significa canciones en estaciones tristes. Ignorancia. «»Las tinieblas cubrirán la tierra, y densas tinieblas el pueblo». Y con respecto a esta tierra se dijo que «»se sentó en tinieblas»», tan densa era la ignorancia de la gente. Pecado. «»Los hombres aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas;»» «»No somos hijos de las tinieblas, sino de la luz.»» Muerte. «»Trabaja… mientras es de día: llega la noche, cuando nadie puede trabajar».» El poder de Satanás. «»Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas».» Y hay muchas más de este tipo. Y sin embargo—
II. LA NOCHE ES UNA DE DIOS BUENOS DONES. En la vida vegetal es esencial para su crecimiento. La noche —así dicen los naturalistas— es el momento en que se alimenta la raíz de la planta. Durante el día, la luz actúa como una fuerza sobre el revestimiento de la corteza de la planta o del árbol, por el cual se extrae el nutriente de la raíz. Ahora bien, por la noche esa acción cesa, y la raíz es capaz de hundirse más y más profundamente en el suelo, dondequiera que pueda obtener el alimento que necesita, y que tendrá que suministrar cuando vuelva la luz, y aún más. cuando llega la primavera. La noche es necesaria para esto. Y es el momento en que la planta se deshace de aquello que sería perjudicial para su vida. La savia que la luz y el calor del día han sacado de las raíces vuelve allí por la noche, pero cambiada porque está cargada de elementos que la raíz rechazará. Son estos rechazos de la raíz los que hacen necesaria la rotación de cultivos. El suelo está envenenado por la misma planta, pero está listo para otras. Ahora bien, para esto y mucho más en la vida vegetal se necesita la noche. Y para la vida animal. Sal 104:1-35. canta, «Tú haces tinieblas, y es noche, en la cual se arrastran todas las bestias del bosque. Los leoncillos rugen tras su presa, y buscan de Dios su alimento.»» La noche es su hora de comer, la hora de dormir de la mayoría de sus víctimas. Así se evita mucho sufrimiento y, sin embargo, se alimentan «»los leoncillos»». Y para la vida humana. El cuerpo está obligado a descansar si sus poderes han de continuar en vigor, y la noche está claramente dada para ese fin. Los que convierten la noche en día y defraudan al cuerpo de su debido descanso, frustrando el propósito para el cual fue dada la noche, violan las leyes del Creador, y deben pagar la pena cierta y severa que tal violación implica. Y la mente debe mucho a la temporada nocturna, porque gana ensanchamiento e instrucción por el espectáculo de los cielos estrellados; ellos, entonces, declaran la gloria de Dios. Y el alma se eleva con la contemplación de esa gloria. Así, y por otras razones más, la noche debe ser considerada como uno de los buenos dones de Dios para satisfacer. Sin embargo, en los cielos nuevos y la tierra nueva se dice: «Allí no hay noche».
III. SIN EMBARGO ENTENDIDO, EL TEXTO ES UNA BENDITA PROMESA.
1. Supongamos que lo entendemos en sentido figurado. Entonces la promesa es que todos esos variados males de la mente y el alma de los cuales la noche ha sido el símbolo, como en la declaración de que «no habrá más mar», estarán ausentes de los santos. hogar eterno.
2. O si tomamos las palabras literalmente—y es posible que esto signifique—entonces involucran otros elementos gloriosos del futuro que la Palabra de Dios nos lleva a buscar; por ejemplo, una nueva naturaleza física. Porque si no hay noche, tampoco hay necesidad de reposo. De hecho, se nos dice que «no cesan» en su alto empleo «ni de día ni de noche». dado; una naturaleza física totalmente diferente de la presente. Y lo que deberíamos haber inferido está claramente establecido en otras Escrituras. «Hay un cuerpo natural», como el que ahora tenemos, «y hay un cuerpo espiritual», que es el que tendremos. Pero si hay un cuerpo nuevo y más glorioso, ese es el índice de una naturaleza espiritual nueva y más gloriosa. Lo externo es la ropa adecuada de lo interno. Hay congruencia entre ellos, de modo que argumentamos, y en su mayor parte correctamente, desde el exterior hacia el interior, y deducimos mucho sobre el carácter de cualquier criatura a partir de su forma externa. Entonces, si habrá un cuerpo nuevo y glorioso, ¿cuál será el espíritu interior, que está equipado con un instrumento tan glorioso para llevar a cabo sus propósitos? Pero si hay una nueva naturaleza física y espiritual, entonces debe haber una nueva mente hacia Dios. Porque es claro que el embargo impuesto sobre nuestra naturaleza actual, por el cual está «sujeto a la vanidad», ha sido quitado. Esa limitación se debió a que no se nos podía confiar con poderes más grandes. «»Y ahora», dijo Dios, «no sea que alargue su mano y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre»» (Gn 3,22); «Entonces expulsó al hombre». El hombre fue, a causa del pecado, hecho como es, porque si se le hubiera dado más, no se podría confiar en que lo usaría correctamente. Esa es la enseñanza del versículo en Génesis. Pero la posesión de la nueva naturaleza física y espiritual prueba que esa restricción ha sido eliminada. Pero eso prueba que hay una nueva mente en el hombre hacia Dios. Ya no una mente rebelde y desobediente, sino «»la mente de Cristo»,» de «»un niño amado».» Pero si esto, entonces debe haber un nuevo estado social; no más discordias ni contiendas, porque hay una mente hacia Dios, y por lo tanto todos son uno. Pero este es el Paraíso de Dios, el reino de los cielos mismo. Para que podamos tener una seguridad cada vez mayor de que llegaremos a ese bendito hogar de los santos de Dios, miremos dentro de la región de nuestros propios corazones, y veamos si no hay noche allí, ninguna oscuridad de pecado e incredulidad. Si lo hay, volvámonos inmediatamente a él, que da a todo el que busca, para que brille en nuestros corazones, para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. «»—SC
Ap 21:27
El libro de la Iglesia celestial.
«»El libro de la vida del Cordero».» Así ha llamado uno a este libro. Algunos pastores están muy familiarizados con los «libros de la Iglesia» que contienen, como lo hacen, la lista de los nombres de aquellos bajo su cargo pastoral. ¡Con qué alegría han puesto nombres allí, cuando los que llevaban esos nombres se han declarado siervos del Señor! ¡Con qué dolor han quitado nombres de ese libro cuando la muerte o, peor aún, la mala conducta, ha obligado a tal remoción! ¡Cuántas veces han orado sobre ese libro, recordando uno por uno a aquellos cuyos nombres están escritos allí, y suplicando la gracia de Dios para ellos! Y en el texto leemos de un libro parecido. Nota—
I. LA ESCRITURA—el libro mismo. «»El libro de la vida del Cordero.»» Es el corazón de Cristo.
«»Los nombres de todos sus santos los lleva
Grabado en profundidad en su corazón.»
Así como el sumo sacerdote de Israel llevaba en su pectoral enjoyado los nombres de las doce tribus, así el registro del pueblo de Cristo es el corazón de Cristo. No olvida ningún nombre y ninguna «»obra de fe y trabajo de amor»» hecha por él; ni siquiera el «»vaso de agua fría»» dado por él. ¿Es difícil de creer? ¿Por qué, no sabemos cómo él se acuerda de nosotros todos los días? ¿Nuestros deseos, nuestras debilidades, nuestras penas? Y él suple todas nuestras necesidades. Estos hechos de la experiencia bien pueden hacernos confiar en este registro más que en cualquier otro libro: el corazón de Cristo, el verdadero libro de la vida.
II. EL ESCRITOR DE ESTE LIBRO. Es Cristo mismo. Los ministros no pueden ingresar su nombre allí. Los sacramentos y los servicios sagrados, aunque a menudo se observan, no tienen este poder. Nacimiento y filiación, credo y profesión, igualmente fallan.
III. LO ESCRITO EN ELLO. Hemos hablado del registro y del Registrador; hablamos ahora de los registrados—aquellos escritos en el libro. ¿Y quiénes son estos? Respondemos: Todos excepto aquellos cuyos nombres han sido borrados de ese libro. Cuando cualquier hijo del hombre nace en este mundo, inmediatamente su nombre entra en este libro; y porque está allí, el representante de Cristo, su Iglesia, a través de sus ministros, reclama al niño al comienzo mismo de su vida. Los niños son bautizados en el nombre del Dios Triuno, porque le pertenecen, son suyos por creación, redención y don de su Espíritu bendito. Así hemos «aprendido a Cristo». Pero, ¿permanecerá el nombre en el libro? Se nos enseña claramente que se lleva a cabo un proceso de borrado y entrada con respecto a ese libro. «»¡Señor, no borres mi nombre!» debe ser la oración de cada uno de nosotros. ¿Y qué garantizará su permanencia en el registro? Fe, amor, obediencia, estos tres. Y donde está uno, los otros nunca están lejos.—SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 21:1-8
El reino espiritual.
Ahora, a los ojos del vidente cansado, y en él a los ojos de la Iglesia cansada y sufriente, aparecen nuevas escenas. La oscuridad ha pasado. Los juicios del Señor sobre los poderes malignos y sobre todos los que toman parte con ellos como antagonistas del bien, el puro y la verdad, han pasado. Y al consuelo de los que esperan, los fieles, que soportan «como si vieran al Invisible», se les concede la visión de la bienaventuranza de los justos en el reino de su Padre. El juicio que se acaba de representar, y en el que se presenta especialmente el castigo de los impíos, necesita el complemento de la presente visión. Comienza una serie completamente nueva; se opone a lo que acaba de cerrarse. Hasta el final del libro ahora se dan las escenas más brillantes del triunfo, la santidad y la alegría de la Iglesia. Aquí parece estar representada la brillante y feliz condición de la Iglesia, la gloria del reino de la verdad, en su contraste con el poder y la maldad del reino del mal. Estos pueden ser contemporáneos. Si es así, el ojo del vidente se eleva de la lucha del mal al resto de la salvación del evangelio. Este es sin duda el lado más brillante de la historia humana. Es el lado Divino y celestial. Pero parece continuar hacia el gran futuro: las condiciones finales. A ellos, sin embargo, no debe limitarse. Es «»el reino de los cielos»» sobre la tierra; que como semilla llega a ser, por su fruto y cosecha, el reino eterno en los cielos.
YO. EL REINO ESPIRITUAL REINO ESTÁ REPRESENTADO COMO TENER SU BASE EN UN TOTALMENTE NUEVO CONDICIÓN DE LAS COSAS II. ESTE REINO TIENE ES ESPECIALMENTE DIFERENTE CARACTERÍSTICA DE SANTIDAD fuerte>. Es «»la ciudad santa»»; viene «»descendida del cielo de Dios».» Es «»preparada como una novia ataviada para su marido»» (Ap 21:2).
III. SU MÁS DESTACADO CARACTERÍSTICA SE ENCUENTRA EN LO ÍNTIMO COMUNIÓN DE DIOS CON EL HOMBRE. Su «tabernáculo está con los hombres». Él mora con ellos; ellos son su pueblo, y él está con ellos, y es su Dios (Ap 21:3). Esta es la suprema bienaventuranza.
IV. LA CONSECUENCIA DE LA BALANCE DE EL ESPIRITUAL REINO ES EL SALTO DE EL DOLOR HUMANO V. TODO ES LOGRADO POR DIVINO AGENCIA. «»He aquí, hago nuevas todas las cosas»» (Ap 21:5).
VI. LA TODA PROMESA ESTÁ APOYADA POR strong> PROMOCIONES ESPECIALES relativas a:
1. Al Nombre Divino (naturaleza) de la Cabeza de la Iglesia. «»Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin».»
2. A la promesa de vida eterna y bendición. «Al que tuviere sed, le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente.»
3. A la herencia final de la máxima bienaventuranza posible en una relación Divina. «»Yo seré su Dios, y él será mi hijo.»» Así «»el que venciere heredará todas las cosas»» porque él será el hijo del gran Rey.
4. A las inevitables condiciones de castigo que caen sobre los súbditos del reino del mal. Esto contrasta con lo anterior, y es una palabra de advertencia y amonestación.—RG
Rev 21:9-27
La Nueva Jerusalén.
Debemos ver en esto un retrato de esa santa comunidad que es «la novia, la esposa del Cordero». Es la representación ideal del cristianismo vital: el cristianismo como sistema, pero como un sistema encarnado en la vida de los hombres. Las descripciones son de un carácter glorioso. ¿Qué puede superar la gloria esencial de la verdadera cristiandad, la verdadera Iglesia, la verdadera esposa, la verdadera «esposa del Cordero»? No debe separarse de la Jerusalén celestial, la última, el hogar feliz de todo peregrino cansado, la morada final de todo ciudadano espiritual, el lugar de descanso final donde tienden los pies de todas las almas humildes y santas. Pero lo celestial comienza en la tierra. Y en esta visión debemos ver lo celestial o, la tierra. El lenguaje ornamentado se adapta a su carácter celestial y su prototipo celestial. Babilonia fue el excremento de la bestia; esta es la ciudad del gran Rey. Puede ser prácticamente imposible descifrar la escritura simbólica, especialmente en sus detalles, y puede ser tan imprudente intentarlo como impracticable lograrlo; pero sin duda se pueden rastrear las principales características de la enseñanza simbólica, consideradas a la luz de nuestras interpretaciones anteriores. No sin temor a que nuestras ideas preconcebidas nos engañen, intentaremos encontrar en las palabras de esta sección una exposición de las glorias esenciales del cristianismo verdadero y actual, por ideal que sea su consideración.
I . SU PRIMERA CARACTERÍSTICA ES SANTIDAD. Se establece en medio del mal y en oposición a él. Es santo, porque es «de Dios»; es santo, porque promueve la santidad en sus súbditos; todos los que pertenecen a ella son llamados a ser santos. Cualquier cosa que no esté en armonía con las verdaderas ideas de santidad no puede tener parte en la ciudad santa.
II. SU ORIGEN ES DIVINO. «Desciende del cielo, de Dios». La verdadera Iglesia tiene su fuente en él. Llama a la primera banda de la oscuridad circundante. Todo es de su gracia. Él da la Palabra que es la semilla del reino, él es el Padre de todos. La idea más grandiosa de la Iglesia es que es de Dios.
III. TIENE TIENE SU > MÁS ADORNO EN LA MANIFESTACIÓN DE LA DIVINA GLORIA. Pero «»la gloria de Dios»» es el símbolo de Dios mismo. Nos acercamos a la verdadera Shejiná. La gloria de la Iglesia es la presencia de Dios. ¡Cuán cerca está esa gloria manifestada traída a nosotros en la Encarnación! ¡Cuán cerca en la presencia del Espíritu que mora! Esta es la verdadera luz que brilla sobre la ciudad.
IV. SU ESTABILIDAD, ARMONÍA. strong>, Y UNIDAD ORGÁNICA ESTÁN REPRESENTADOS EN LA FIGURA DE LA CIUDAD. Aquí se enseñan las relaciones, el compañerismo, la seguridad, el interés mutuo de los santos. Lo que aquí se presenta idealmente puede no siempre encontrarse realmente. Nos ocupamos de los patrones de las cosas celestiales.
V. LA LIBERTAD DE SU ACCESO A TODAS NACIONES se declara aquí. Las puertas de la ciudad, siempre abiertas, están al este, al oeste, al norte, al sur. Pero una ciudad; pero todos pueden entrar.
VI. LA IGLESIA ESTÁ CONSTRUIDA SOBRE EL FUNDAMENTO DE LOS APOSTOLES Y PROFETAS. Todo el cristianismo vivo tiene aquí su base.
VII. EL ESPLENDOR, BELLEZA , PERFECCIÓN, FUERZA, Y GRANDEZA DE EL IGLESIA DE DIOS—el cristianismo vivo nuestro y de todos los días, y toda la idea del mismo—se exponen en la máxima riqueza de extravagancia simbólica.
VIII. LA ÍNTIMA ALIANZA DE LO DIVINO PONE APARTE LO TERRENO Y IMPERFECTOS ELEMENTOS. No hay templo visible. «»El Señor Dios Todopoderoso, y el Cordero, son el templo de ella».» La iluminación de toda la ciudad se encuentra en la vida y la gracia de Cristo.
IX.
IX. EL UNIVERSAL DIFUSO BENÉFICO INFLUENCIA DE Se declara el CRISTIANISMO. Las naciones caminan a la luz de ella, y—
X. SU RECIPROCO RECONOCIMIENTO > se encuentra en que ellos «traen su gloria y honor a ella.»
XI. SU INMUNIDAD DE LA CONTAMINACIÓN Y PROGRAMACIÓN DE EVIL. Nada impuro, nada falso, nada de mala naturaleza entra en él. es ideal Verdadero. Sin embargo, en última instancia, no se encontrarán elementos malignos en la Iglesia de Cristo; y, como dijimos al principio, lo terrenal se pierde en lo celestial, del cual es a la vez principio, tipo y prenda.—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 21:1-4</p
La quinta escena en la historia de la humanidad redimida: la eterna era de la bienaventuranza.
«»Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva», etc. El proceso retributivo ha terminado; los caracteres de todos han sido probados, y el destino de todos ha sido pronunciado. Los impíos son echados al castigo, pero los justos han entrado en la vida eterna. Estas palabras sugieren dos pensamientos en relación con este estado final:
Yo. QUE ESO VOLVERÁ. strong> SER EN UN SENTIDO UN NUEVO ESTADO. «»Un cielo nuevo y una tierra nueva»» y una «»nueva Jerusalén»» (Ap 21:1, Ap 21:2). ¿En qué sentido será «nuevo»? Puedo concebir tres sentidos en los que será nuevo.
1. Puede ser físicamente nuevo. Hay razones para creer que se producirá un gran cambio en la creación material. De hecho, hay fuerzas que están cambiando constantemente la tierra, los cielos y la atmósfera en la que nadan nuestras nubes y brillan las estrellas. Los mundos inorgánico, vegetal y animal están en constante cambio. La creencia de los antiguos, la doctrina de la geología y el testimonio de las Escrituras favorecen la opinión de que los fuegos que arden en el centro del globo un día estallarán en un volcán universal, cubrirán la tierra en llamas y reducirán su las formas más bellas a las cenizas. De esta ruina puede surgir «un cielo nuevo y una tierra nueva».
2. Puede ser dispensacionalmente nuevo. El cielo y la tierra se usan a veces en las Escrituras para designar las dispensaciones bajo las cuales han vivido los hombres. «»Así dice el Señor de los ejércitos; Pero una vez, de aquí a poco, haré temblar los cielos y la tierra.” La referencia es, sin duda, a la economía judía. Lo patriarcal dio paso a lo mosaico, lo mosaico a lo cristiano, y ahora lo cristiano dará paso a otra cosa. Cristo entregará el reino a Dios Padre.
3. Puede ser relativamente nuevo. Nuevo en la estimación y sentimiento de los ocupantes. Ninguna verdad es más clara que esta, que el mundo es para el hombre según el estado de su mente. Para el voluptuoso es una escena de gratificación animal; para los mundanos es un escenario de trueque; para el poeta es belleza; para el filósofo es una escuela; para el santo es un templo. Cambia la mente de un pecador, y cambiarás el mundo para él. Siente, y a veces dice: «El mundo es una cosa nueva para mí: un cielo nuevo y una tierra nueva». Que los hombres que ahora pueblan este mundo regresen a él en un estado perfecto, poseyendo una completa simpatía con entre sí, el universo y Dios. ¿No serán nuevos para ellos los cielos y la tierra? ¿No parecerá toda la naturaleza completamente diferente de lo que era cuando vivían aquí, las criaturas de la imperfección y el pecado? Dale al alma nuevos sentidos morales, y le darás al universo material nuevos atributos.
II. ESO ESO SERÁ SER UN ESTADO AMPLIAMENTE DIFERENTE DE TODOS ANTERIORES UNOS.
1. La diferencia surgirá de la ausencia de algunas cosas que se identificaron con todos los estados anteriores. Hay tres cosas mencionadas aquí como ausentes de este estado.
(1) Agitación. «»No más mar»» (Ap 21:1). El mar es aquí, sin duda, utilizado como emblema de conmoción y angustia. Nunca está en reposo. La atmósfera puede hundirse en la pasividad; ninguna brisa puede agitar su corazón; las nubes pueden descansar en su seno tranquilo, y los árboles pueden dormir en su abrazo tranquilo. La noche extiende su manto de sable sobre el mundo, y todas las atareadas tribus de la tierra y el aire se hunden en el reposo. Pero para el mar no hay descanso; ola sucede a ola; un pulso inquieto late a través de todas sus partículas. Este es un verdadero emblema de lo que ha sido el mundo humano desde la introducción del pecado. Oleada tras oleada de pensamientos y sentimientos dolorosos ha estado surgiendo en rápida sucesión sobre los espíritus de los hombres a través de todos los tiempos precedentes. Pero ahora no hay «mar». La Iglesia, agitada por las tormentas de los siglos, está en reposo. Todos los elementos de agitación mental serán excluidos del cielo. ¿Qué son? Orgullo, ambición, avaricia, venganza, duda, miedo, envidia, culpa. Estos azotan el alma en olas tormentosas ahora. Pero en el estado final estos no serán, habrá «»no más mar».» Otra cosa mencionada como ausente es:
(2) Muerte . «»Y no habrá más muerte»» (Ap 21:4). La muerte ha sido el terror de todos los períodos precedentes; ha reinado a través de todo. Pero no hay muerte en este estado final. No se conocen allí lechos de muerte, cortejos fúnebres, cementerios.
(3) Sufrimiento. «»Ni tristeza, ni llanto, ni habrá más dolor»» (Ap 21:4). Todos estos quedan excluidos para siempre de este estado final.
2. Esta diferencia surgirá de la presencia de algunas cosas que no han estado en conexión con ningún estado anterior. ¿Qué son?
(1) Una manifestación plena, de Dios. «»Y yo Juan vi la ciudad santa,»» etc. (versículo 2). Jerusalén era la residencia especial de Dios y el escenario donde se manifestaba su gloria. El lenguaje, por lo tanto, implica una plenamanifestación de Dios.
(2) Una comunión perfecta con Dios. La beca será: Directa. Dios mismo con ellos; no a través de medios. Permanente. Él «morará con ellos»» (versículo 3).
Me he esforzado, con gran brevedad, por describir las épocas que se revelan en el capítulo anterior y en los versículos que tenemos ante nosotros: la épocas por las que ha de pasar la humanidad redimida. Creo que esta es una interpretación correcta de este pasaje. Pero si no fuera así, el boceto sigue siendo cierto. Las edades que he mencionado son edades que pertenecen a la humanidad redimida. El primero por el que estamos pasando ahora; y los otros, aunque los más cercanos estén inconmensurablemente distantes, se acercan con la marcha del tiempo. De hecho, estas épocas amanece en cada alma redimida. Nuestra primera etapa en la vida Divina es el conflicto; luego un triunfo parcial; luego, tal vez, una reacción; luego la retribución; y luego la bendición sin fin. ¡Que esta bendición sin fin sea tuya, amigo mío!—DT
Ap 21:1
El mundo sin mar.
«»Ya no había mar».» Un mundo sin mar físico, lo confesamos, no llama la atención nosotros como atractivos. El mar es una de las partes más grandiosas y benéficas de este mundo. Es a la tierra lo que la sangre es al cuerpo; circula por cada una de sus partes, anima y embellece el todo. La negación debe entenderse en un sentido espiritual. División, mutación, agitación, son ideas que asociamos con el mar. En el cielo estas cosas no serán.
Yo. HAY HAY NO DIVISIÓN AHÍ. El mar es el gran separador. Divide a la gran familia del hombre en secciones separadas. El mar forma la frontera de reinos, continentes y razas. Cuanto más caído es el mundo, más necesario para tales divisiones. Que la raza avance en inteligencia y pureza, y la mezcla se hará más posible y deseable. De hecho, a medida que el mundo avanza, el mar se vuelve cada vez menos un divisor. La construcción de barcos y la navegación están haciendo del viejo océano la carretera de las naciones y el poderoso canal de comunicación entre los pueblos más distantes de la tierra. Mientras tanto, sin embargo, es un separador. «Y el mar ya no había más». Para Juan estas palabras tendrían un significado especial. Estaba prisionero en Patmos, una pequeña isla desolada en el AEgean. Un mar traicionero y tempestuoso lo separó del gran mundo de los hombres y de todos los objetos de su afecto. «»Una tradición conmovedora representa al anciano apóstol yendo día tras día a un lugar elevado en la roca del océano, al cual, como Prometeo, estaba encadenado, y echando una larga mirada sobre la vasta extensión de las aguas, con su rostro como el de el cautivo Daniel en Babilonia, firmemente fijado hacia Jerusalén; como si, al mirar así con toda el alma en sus ojos el mar abierto, pudiera acercar a su corazón, si no a su vista, la tierra amada y los queridos amigos por los que suspiraba. en este mundo que divide a los hombres! Hay:
(1) casta social;
(2) prejuicios nacionales;
(3) sectarismo religioso;
(4) intereses egoístas;
(5) malentendidos mutuos,
Ninguno de estos existirá en el cielo.
II. HAY HAY NO MUTACIÓN HAY. ¿Qué tan cambiante como el mar? Un pulso de inquietud palpita a través de cada parte. No conoce el reposo. A veces se mueve en silencio, otras veces su marcha es como el retumbar de terribles truenos. No solo cambia constantemente en escena y sonido, sino que siempre produce cambios en el mundo. Nivela las montañas, llena los valles, crea nuevas tierras. Está en todos los cambios de la faz del cielo; todos los departamentos orgánicos e inorgánicos del mundo que transfigura. La vida humana en este planeta está, como el mar, en constante mutación. No sólo viene una generación y otra se va, sino que la vida del hombre individual es un cambio continuo: tristeza y alegría, amistad y luto, prosperidad y adversidad. En el cielo no hay tal cambio. El único cambio es el del progreso. Progreso en
(1) inteligencia superior;
(2) servicios más elevados;
(3) compañerismo más noble.
Ningún cambio en la forma de pérdida. La corona, el reino, la herencia, todo imperecedero.
III. NO HAY NO strong> AGITACIÓN HAY. El mar es un mundo tumultuoso. ¡Qué humana agonía han creado sus furiosas olas! La vida humana aquí tiene muchas tormentas. La mayoría de los hombres aquí son llevados arriba y abajo como Paul en el Adrian, bajo cielos sin estrellas, por vientos contrarios y a través de mares traicioneros y desconocidos. ¡En cuántos corazones llama el abismo al abismo, y oleadas de dolor inundan el alma! En el cielo no hay tormentas espirituales.—DT
Ap 21:4
El mundo sin dolor.
«»Ni habrá más dolor.»» Las más grandes realidades de la vida no necesitan explicación. El dolor en este mundo es una realidad indudable. Visita a todos, y aunque en su advenimiento causa más angustia a unos que a otros, todos sienten su toque torturante. El dolor se encuentra con el hombre cuando entra en el mundo, lo sigue a través de todas las etapas de la vida y no lo abandona hasta que su corazón se aquieta en la muerte. Nos acompaña como un ángel oscuro dondequiera que vayamos, en todas las estaciones del año y en todos los períodos de nuestra vida terrenal. Su forma fantasmal hace que nuestros miembros tiemblen con su toque, y nuestros nervios se estremecen de angustia ante él. Ahora, el texto dirige nuestra atención a un mundo donde no hay dolor. La negación sugiere varias cosas.
I. Allí no se necesita dolor para ESTIMULAR CIENTÍFICO INVESTIGACIÓN. fuerte>. ¿Quién dirá cuánto debe la causa de la ciencia al dolor? Por regla general, el amor de los hombres por la verdad no es lo suficientemente fuerte como para impulsarlos a buscarla por sí misma. La historia natural, la botánica, la anatomía, la fisiología, la química, deben en gran parte su existencia y desarrollo al dolor. Dice el proverbio: «La necesidad es la madre de la invención», y ninguna necesidad siente el hombre más que la de librarse del dolor. El dolor es el poder que pone en vigor todas las facultades del alma. Sin ella, ¿habría alguna acción intelectual? ¿Habría algún desarrollo de nuestras facultades mentales? Cuando se nos dice, por tanto, que no habrá dolor en el cielo, inferimos que los hombres no necesitarán un estímulo tan fuerte para inquirir la verdad y así buscar el conocimiento. El amor supremo por el Creador les dará a todos estos un interés tan delicioso en todas sus obras que harán de la indagación el mayor deleite de sus naturalezas.
II. Allí no se necesita dolor para probar la REALIDAD DE MORAL PRINCIPIO. Si no hubiera dolor en el mundo, ¿por qué medios podríamos conocer la realidad y la fuerza de nuestro amor, nuestra integridad, nuestra fidelidad? El dolor es el fuego que prueba esos metales y quita la escoria, el abanico que avienta esos granos y oye la paja. El dolor probó a Abraham y Moisés. El dolor probó a Job. Llegó a él en su carácter más torturante; pero sus principios se mantuvieron firmes ante ella, y dijo: «Aunque él me matare, en él confiaré». El dolor puso a prueba a Pablo. Escuche su descripción de sus sufrimientos: «»En trabajos más abundantes, en muertes a menudo; de los judíos cinco veces recibí cuarenta azotes menos uno,»», etc. (2Co 11:26). Ahora, en el cielo no habrá necesidad de tal prueba de principios; el carácter será perfeccionado. El oro será purificado de toda aleación.
III. Allí no se necesita dolor para PROMOVER EL DESARROLLO DE CARÁCTER. Aquí se necesita dolor. Primero, en nosotros mismos, para promover la paciencia, la resignación, el perdón. «»Nuestra leve aflicción».» Se necesita dolor aquí, en segundo lugar, en otros, para despertar nuestras caridades. Si no hubiera sufrimiento a nuestro alrededor, las virtudes generosas, que son esenciales para el carácter cristiano, no tendrían alcance ni estímulo. Los desnudos, los hambrientos, los encarcelados, los afligidos, estos famélicos constituyen un campo para el ejercicio de nuestras benevolencias. En el cielo, siendo perfeccionado el carácter, no se requerirá tal disciplina. Seremos hechos como Cristo, «transformados a su imagen de gloria en gloria».
IV. El dolor no es necesario allí para ayudarnos a APRECIAR LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. Cristo demostró su amor con el sufrimiento. Sufrió pobreza, ultraje, persecución, ignominia, crucifixión. Él «se despojó a sí mismo». Tomó sobre sí la «»forma de siervo»,» se hizo «»obediente hasta la muerte, y muerte de cruz».» Ahora, para estimar el sufrimiento, debemos saber qué es el sufrimiento, conócelo experimentalmente. Todo hombre debe llevar una cruz para saber lo que realmente fue la cruz de Cristo. En el cielo no exigiremos esto. Lo habremos aprendido a nuestra medida, y estaremos capacitados para cantar: «¡Digno es el Cordero que fue inmolado!»
V. Allí no se necesita dolor para IMPRESIONAR NOSOTROS CON LA ENORMIDAD DE PECADO. Lo primero que debe sentir un pecador para renunciar al pecado es la convicción de sus terribles consecuencias. Es la causa de todo dolor, sufrimiento y muerte. Pero en el cielo, habiendo sido quitado el pecado, también serán quitadas las consecuencias y los efectos; perdonado el pecado, será innecesario impresionarnos con su enormidad.
¡Qué lugar tan bendito es el cielo! Un mundo sin dolor de ningún tipo: físico, social, intelectual, moral.—DT
Ap 21:5
La nueva creación.
«»Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. «» Dos hechos sugeridos en estas palabras son dignos de mención.
1. Cristo está investido con el gobierno de nuestro mundo. «»El que estaba sentado [sentado] en el trono».» «»Él es exaltado muy por encima de todos los principados»,» etc. Este es un hecho glorioso. Explica la permanencia de los pecadores en un mundo como este y nos anima a interesarnos profundamente en todas las operaciones de la Providencia.
2. El otro hecho sugerido es que Cristo, en el ejercicio de su autoridad, está comprometido en la obra de creación moral. «»El que está sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas».» La renovación espiritual de nuestro mundo se representa aquí como una creación. Note dos cosas: la semejanzay la disemejanzaentre la reforma espiritual del hombre y la creación natural.
I. EL SEMEJANZA. Debe haber una semejanza, de lo contrario la figura no se emplearía como se hace aquí y en otros lugares (ver Isa 65:17-19; 2Co 5:17). ¿Cuáles son los puntos de semejanza?
1. En ambos se produce la producción de un nuevo orden de cosas. Del caos de antaño, Dios, por su fiat creador, trajo la vida, la belleza, la luz, etc.; y del alma corrompida del hombre, por su poder redentor, desarrolla altas virtudes espirituales.
2. En ambos hay la producción de algo nuevo por parte de la agencia Divina. ¿Quién creó los cielos y la tierra, etc.? Dios, y sólo él. ¿Quién crea un alma? El mismo Ser glorioso.
3. En ambos hay una producción de lo nuevo según un plan Divino. Cada parte del universo se crea según un plan. La ciencia descubre esto. En la conversión es así (Ef 2:10).
4. En ambos está la producción de lo nuevo para su propia gloria. «»Los cielos cuentan su gloria.»» La conversión de los hombres revela la gloria de Dios.
5. En ambos se da la producción del nuevo de forma paulatina. La geología y la Biblia muestran que la obra de la creación es una obra muy gradual. Es así con el trabajo de reforma espiritual—muy gradual.
II. LA DISIMILLARIDAD.
1. El uno fue producido de la nada; el otro de materiales preexistentes. En la conversión no se le da al alma ningún poder nuevo, sino que los antiguos son renovados y forjados en la acción correcta.
2. El uno se efectuó sin ninguna fuerza obstructora; el otro no lo es. en la creación Dios sólo tenía que hablar, y se hizo. No es así con la conversión. Hay que lidiar con el principio del libre albedrío y la depravación.
3. El uno fue producido por mero fiat; el otro requiere la intervención de medios morales. Nada en la creación se interpuso entre el trabajo y la voluntad Divina. En la reforma espiritual lo hace; por eso Dios tuvo que inclinar los cielos y descender y hacerse carne.
4. El que colocó al hombre en una posición material e insegura; el otro lo colocó en una morada espiritual y segura. Adán fue colocado en un paraíso material, y de su posición original cayó. La conversión coloca a los hombres en un paraíso espiritual, del cual nunca más caerán. Son «guardados por el poder de Dios».
5. El uno desarrolla y manifiesta a Dios como Espíritu absoluto; el otro como el Hombre Divino. En manifestación espiritual es «»Dios manifestado en carne»,» lleno de condescendencia, ternura, amor.
CONCLUSIÓN. El sujeto presenta:
1. Una pregunta solemne para todos nosotros. ¿Somos «»nuevas criaturas en Cristo Jesús»»? ¿Hemos sido sacados del caos moral?
2. Una brillante perspectiva para el mundo. Cristo está en su trono, y la obra de creación moral continúa y un día se completará.—DT
Ap 21:5-8
La nueva creación moral.
» «Y me dijo: Escribe, porque estas palabras son verdaderas y fieles», etc. En nuestra última homilía se ofrecieron algunos comentarios sobre la nueva creación moral, y fueron sugeridos por la última cláusula del quinto versículo. El tema ahora es el único Creador incomparable. ¿Quién es el que trae a la existencia en nuestro planeta un nuevo orden de cosas espirituales, que crea un nuevo cielo y una tierra morales? La representación aquí nos da a entender que él es Aquel que es totalmente veraz, eterno, infinitamente benéfico, sumamente condescendiente y esencialmente resistente al pecado.
Yo. ÉL ES INMUTABLE VERAZ. «»Porque estas palabras son verdaderas y fieles»» (Ap 21:5). ¿Qué palabras? Las palabras que tenían referencia a las cosas que ya habían sucedido. Lo que había prometido y lo que había amenazado se había cumplido. Lo que ha dicho no sólo se ha hecho, sino que se está haciendo y debe hacerse. Él es la Verdad, la Realidad inalterable, la única Roca que permanece inamovible en medio de todas las fluctuaciones del pensamiento y la especulación de las criaturas. Todo lo que en la opinión de la criatura se ajusta a él es relativamente verdadero y benéfico, y todo lo que no está de acuerdo es falso y pernicioso.
II. ÉL ES ETERNO. «»Yo soy el Alfa y la Omega [el Alfa y la Omega], el Principio y el Fin»» (Ap 21:6). Él es sin principio, sin sucesión, sin fin; la Causa, el Medio, el Fin de todas las cosas excepto el pecado. Todo lo que existe en la inmensidad no es más que evoluciones de él; siempre multiplicando y creciendo ramas de él, la Raíz eterna. La capacidad de formar tal pensamiento es la gloria de nuestra naturaleza; el poder de entretenerlo adecuadamente es el único medio de poseer verdadera vida mental y progreso.
III. ÉL ES INFINITAMENTE BENEFICIOSO. «»Al que tuviere sed, le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente»» (Ap 21:6). Las almas están siempre sedientas. De todas las sensaciones animales, ninguna es más agonizante que una sed ardiente e insaciable. Pero la sed del alma no saciada es mucho más angustiosa y destructiva. Y la sed del alma parece ser casi el resorte principal de todas las acciones humanas. «¿Quién nos mostrará algún bien?» Este parece ser el grito de todos. Esta sed hay Uno y sólo Uno que puede saciar, y para esto él está siempre trabajando. Él derrama en todas direcciones corrientes refrescantes y cristalinas. Y todo esto «»libremente,»» sin ninguna coerción, limitación, parcialidad o pausa; libremente como da los rayos del día y las ondas del aire vital. De los cielos arriba, y de la tierra abajo, y de las aguas debajo de la tierra, brota de la insinuación, como de una fuente siempre activa, insondable e inagotable, aquello que puede saciar la sed de todas las almas humanas.
IV. ÉL ES SORPRENDENTE CONDESCENDENTE. «»El que venciere heredará todas [estas] cosas; y yo seré su Dios, y él será mi hijo»» (Ap 21:7). Aquí se afirman dos cosas que sugieren esta sorprendente condescendencia.
1. Este reconocimiento de cada hombre individual que cumple con su deber. «»El que venciere, heredará todas las cosas». «El hecho de que se fije en el hombre en conjunto poderoso bien puede impresionarnos con su condescendencia, pero que se fije en el hombre individual, ¡cuánto más! Aquí tenemos el universo ganado por autoconquista. Aviso:
(1) La autoconquista como la gran obra del hombre. ¿Qué es lo que se supera a sí mismo? Un hombre puede vencer a otros por medio de la violencia, vencer las dificultades en sus actividades seculares, vencer las fuerzas de la naturaleza para que sirvan a su voluntad y, sin embargo, no vencerse a sí mismo. La autoconquista incluye al menos dos cosas: la subordinación del cuerpo al alma, y la subordinación del alma a la simpatía por Dios. El alma puede gobernar el cuerpo, pero puede gobernarlo con fines egoístas, escépticos o ambiciosos. Tal regla no sería autoconquista. El alma debe regirse por la simpatía con Dios, la simpatía con su carácter, su operación, sus planes. En estas dos cosas consiste la autoconquista, y tales conquistas requieren batallas: luchas resueltas, valientes, persistentes e invencibles.
(2) La autoconquista como ganar el universo. «»El que venciere heredará todas las cosas».» Los millones de hombres que viven en el universo no lo heredan; los hereda, los posee, los usa, juega con ellos, los absorbe. Pero el hombre que se ha conquistado a sí mismo cae bajo el control de la simpatía con el gran Dios—hereda todas las cosas—obtiene el universo. Él se queda con todo; penetra en su significado, se apropia de sus verdades, admira sus bellezas, bebe en su poesía, se deleita en su espíritu, se regocija en su Dios y dice: «El Señor es mi porción». .
2. La filiación de cada hombre individual que cumple con su deber. «»Y él será mi hijo»» (Ap 21:7). La conquista del pecado y la sumisión del universo externo a los intereses superiores de su naturaleza es el gran deber de todo hombre, y todo hombre que hace esto hará de Dios su hijo. ¿No son todos los hombres sus hijos? De ninguna manera. Todos ellos son sus criaturas, su descendencia, pero no sus hijos. Un hombre puede tener una docena o más de hijos, pero no un hijo. Sólo es hijo quien tiene el verdadero instinto filial, que implica confianza, amor, obediencia, aquiescencia. La gran misión de Cristo en nuestro mundo fue generar en la humanidad esta verdadera disposición filial, capacitándola para dirigirse al Infinito como «»Padre nuestro».» Esta es la verdadera adopción, pues, quien vence el mal se convierte en hijo de Dios. . No recibe «»el espíritu de servidumbre de nuevo para temer, sino… el Espíritu de adopción», etc.
V. ÉL ES ESENCIALMENTE EL PECADO RESISTIR. Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte [su parte será] en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda»» (Ap 21:8). Todos estos personajes horribles no son más que criaturas del pecado. El pecado es cobardía, el pecado es infiel, el pecado es aborrecible, el pecado es homicida, el pecado es lascivo, el pecado es engañoso e idólatra. Todas estas producciones del pecado son abominables para la naturaleza divina. «»Es la cosa abominable»» que él odia, y entrega el pecado a una destrucción irreparable, y está destinado a tener su parte en «»el lago que arde con fuego».
CONCLUSIÓN. Tal, entonces, es Aquel por siempre bendito que está comprometido en la nueva creación moral de nuestro mundo. El trabajo creativo ha comenzado; su progreso nos parece lento, pero su consumación es inevitable.—DT
Ap 21:9- 21
La comunidad espiritual de los buenos.
«»Y vino a mí uno de los siete ángeles, «» etc. Hay un mundo espiritual. Este es un hecho, establecido por un razonamiento concluyente y de acuerdo con las creencias concurrentes de la humanidad. Este mundo espiritual es una mancomunidad. Tiene un orden social. Es concebible la existencia de espíritus desprovistos de instintos gregarios y afinidades sociales, y tal vez existan en algún lugar del gran mundo espiritual, el mundo del cual el universo material es descendiente, espejo y sirviente. Pero de tales seres no sociales no tenemos pruebas ni información. El gran mundo de los espíritus en el que creemos, y del que leemos, es una comunidad que tiene sus leyes de relación, simpatía y cooperación. De ahí que en la Escritura se la represente con frecuencia como la Jerusalén de arriba, la Jerusalén celestial, etc. Jerusalén es su metrópoli, el centro de su autoridad e influencia. Ahora bien, el magnífico capital de esta gran comunidad de los buenos es la imagen de arena en este sueño, porque un sueño o una visión es manifiestamente. Literalmente, una ciudad como la aquí representada nunca ha existido y, según las leyes de la arquitectura, la proporción y la gravitación, tal vez nunca podría existir; y de ahí que los prosaicos intérpretes, por eruditos que sean, incapaces de distinguir entre hecho y figura, hayan producido, en sus exposiciones de esta y otras visiones, tal embrollo de incongruencias que deshonra su propio sentido común y desacredita las Escrituras. Tomando la visión que tenemos ante nosotros como una parábola, o una ilustración pictórica, del estado social u orden del bien, podemos atribuirle las siguientes características.
I. CELESTIALIDAD. El cielo se lo revela al hombre. «»Y vino a mí uno de los siete ángeles que [que] tenían las siete copas [cuencos] llenas de [que estaban cargados con] las siete últimas plagas, y habló conmigo [me habló], diciendo: Ven aquí te mostraré la novia, la esposa del Cordero [la esposa del Cordero]»» (Ap 21:9). Los ministros del mundo celestial son representados no solo como hablando con el autor sobre el tema, sino como invitándolo a mirarlo. Todas las ideas de los hombres acerca de un estado social perfecto nos han llegado, no como deducciones de nuestro propio razonamiento, sino como comunicaciones del cielo. El cielo permite al hombre verlo. “Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén [me mostró la ciudad santa de Jerusalén], que descendía [bajando] del cielo de Dios”” (Ap 21:10 «»En el sagrado silencio de mi mente, II. DIVINIDAD. «»Teniendo la gloria de Dios; y su luz era semejante a una piedra preciosísima, semejante [como si fuera] una piedra de jaspe, diáfana como el cristal»» (Apoc 21:11). Mientras la Shejiná iluminaba el lugar santísimo en el templo, la presencia de Dios irradia a través de cada parte de este comunismo espiritual del bien. Él es su Esencia y su Inspiración. Él es su [Luz, transparente como el cristal y hermoso como el reluciente chorro del precioso jaspe. Un poeta ha hablado de «»mirar a través de la naturaleza hacia el Dios de la naturaleza».» Debería haber dicho «mirar hacia abajo a la naturaleza a través de Dios». Dios es en su gran sistema social de orden lo que el sol del mediodía sin nubes es para nuestro globo. Todas las demás luces están enterradas en el brillo de sus rayos, y de ella proceden toda la vida, la belleza, el movimiento y el orden. Sistemas humanos de gobierno, ¿qué son? Caos negro, combativo e ilimitado. Pero el orden social perfecto es la Divinidad misma, toda llena de Dios; él es Todo en todo: el Centro, la Circunferencia, el Principio y el Fin de todo. Dios es su Luz.
III. SEGURIDAD. «»Y tenía [teniendo] un muro grande y alto, y tenía [teniendo] doce puertas, y en las puertas doce ángeles,» etc. (Ap 21:12-14). La metrópoli de esta comunidad espiritual está abundantemente protegida. Tenía un muro «grande y alto», inexpugnable e inescalable. Tenía «doce puertas», tres para cada punto de la brújula: «norte», «sur», «este», «oeste». «Doce cimientos» también tenía , y todas las doce puertas custodiadas por «»ángeles»» que sobresalen en fuerza. Los sistemas de gobierno y de orden social que construyen los hombres, ¡cuán frágiles y transitorios son! Cambian constantemente, se deshacen en la confusión y se hunden ellos mismos en la ruina.
«»Aquí se rompe el cetro de un hombre vanidoso,
Al siguiente toma un cetro quebrado,</p
Y los guerreros ganan y pierden;
Este mundo rodante nunca puede resistir,
Saqueado y arrancado de mano en mano,
A medida que el poder decae y crece.»
Pero he aquí un reino que no se puede mover, una «ciudad que tiene cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios.»
IV. SIMETRÍA. «»Y el que hablaba [habló] conmigo tenía una caña de oro [tenía por medida una caña de oro] para medir la ciudad, sus puertas y su muro»» (Ap 21:15). La metrópolis de esta comunidad no se levanta caprichosamente y sin planes. Cada material se mide correctamente y se coloca en su posición correcta. El Arquitecto es de una habilidad infalible. ¿Hay alguna simetría en nuestros esquemas de gobierno, ya sea político, social o eclesiástico? Lo que una generación ha construido y admirado como justo y sabio, la siguiente, bendecida con una educación superior, lo declara tanto injusto como imprudente. El Arquitecto de esta ciudad midió el todo por «»la regla de oro».» «»Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y a tu prójimo como a ti mismo».
V . AMPLITUD. «»La ciudad está encuadrada, y la longitud es tan grande [grande] como la anchura»» (Ap 21:16). La ciudad es de vastas dimensiones. Los muros que la encierran se extienden unas mil quinientas millas. «»La longitud y la anchura y la altura de ella son iguales».» No hay nada limitado o angosto en el esquema de orden social que Dios ha establecido para el gobierno de las comunidades; abarca a todos, de cualquier tribu o tierra, condición secular o grado de intelecto o cultura. ¡Mira los esquemas políticos que formulan los hombres! Por regla general, siempre están a favor de los ricos y los poderosos: los pocos, en perjuicio de las multitudes. ¡Mira los esquemas religiosos! Por regla general, ¡qué miserablemente estrecho! El oficialismo ha convertido los templos en tiendas, los predicadores en comerciantes, y el Dios del amor infinito en un objeto cuya aprobación se obtiene mediante halagos exagerados, halagos quejumbrosos y servilismo servil, expresados en oraciones e himnos que escandalizan el sentido común y la conciencia de los pueblos. los no sofisticados entre la humanidad. ¡Ojalá pudiéramos «»comprender con todos los santos cuál es la altura, la profundidad, la longitud, la anchura del amor de Dios»»
VI. COSTO . Las cosas que los hombres consideran como las más preciosas y costosas se mencionan aquí como pertenecientes a este maravilloso edificio social. «»Y el edificio del muro era de jaspe; y la ciudad era de oro puro,» etc. (Ap 21:18 -21). En la descripción tenemos «»jaspe,»» «»oro,»» «»piedras preciosas,»» «»zafiro,»» «»calcedonia,»» «»esmeralda,»» » «perlas», etc. La perla era considerada por los antiguos como la más preciosa de todas las cosas. En otros lugares, la verdad de Dios, su Palabra, su sistema moral, se representa como «más preciosa que el oro, sí, más que el oro fino». Es el bien trascendente.
1. Lo más grande en el universo es mente. La mente es la hacedora y gestora, la dueña y señor de todos los sistemas materiales.
2. Lo más grande en mente es amor. El amor puro, desinteresado, abnegado, semejante al de Cristo, nos identifica con Dios, nos hace uno con él. «Allí permanece», dice Pablo, «la fe, la esperanza, la caridad… la mayor de ellas es la caridad». Este amor es la esencia del orden social que Dios ha establecido en su creación moral. Todas las piedras preciosas, el oro, las perlas, etc., de la creación, son puerilidades comparadas con esto.—DT
Ap 21:22-27
La gloria negativa del cielo (No. 1).
«»Y no vi en ella templo: para el Señor Dios Todopoderoso,»» etc. Hay tres maneras de describir a otros escenas diferentes a aquellas con las que están familiarizados.
1. Una declaración de aquellas cosas que no están allí, pero que se encuentran en otro lugar dentro de su esfera de observación.
2. Una declaración de aquellas cosas que se encuentran en ellos en común con aquellas escenas con las que están familiarizados.
3. Una declaración de aquellas cosas que son peculiares para ellos, y que no se encuentran en ninguna otra escena dentro de su conocimiento. Estos tres métodos son empleados por los escritores sagrados para presentarnos la Jerusalén celestial, la herencia eterna de los buenos. Los versículos que tenemos ante nosotros son un espécimen del primer método. Aquí se mencionan ciertas cosas que pertenecen a nuestra esfera terrenal, pero que no existen allí, y esta misma descripción negativa tiene el poder de hacernos una profunda impresión de que el cielo es un escenario de bienaventuranza trascendente. Mirando un poco más de cerca el registro negativo en el texto, podemos inferir—
I. ESO EN ESE ESTADO NO HAY NINGUNA ESPECIALIDAD EN LAS FORMAS DE RELIGIOSO CULTO. «»Y no vi en ella templo: porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella»» (Ap 21:22) . Una ciudad sin un templo golpearía las nociones comunes de los hombres como ateos. Especialmente para la mente judía, daría la idea de una ciudad que debe evitarse y denunciarse. La gloria de la metrópolis de su país era su templo. Cuando el profeta Ezequiel quería alegrarlos y animarlos en su servidumbre babilónica, les presenta una descripción gráfica del templo que se iba a levantar en su ciudad, con sus ornamentos y ordenanzas, sus cámaras para los sacerdotes, sus altares para los sacrificios. . Aún así, cualesquiera que sean las nociones populares de los hombres sobre los templos, con sus métodos de adoración:
1. Su existencia implica ceguera espiritual e imperfección; son remedios para los males.
2. Su historia muestra que los hombres, en muchos casos, los han llevado a una cuenta más injuriosa. Han alimentado la superstición. Los hombres han confinado la idea de sacralidad, adoración y Dios a estos edificios. Han alimentado el sectarismo, la diablura de la cristiandad. Las diferentes clases han tenido sus diferentes templos y modos de adoración, ya menudo miran con celos sectarios y repugnancia a aquellos que no se arrodillan ante su altar y no adoptan su teoría de doctrina y ritual de adoración. Cuando se dice, por lo tanto, que «no hay templo en el cielo», no quiere decir que no habrá adoración en el cielo, sino que no habrá un templo como ese en la tierra, siempre implicando imperfecciones y uso frecuente. para fomentar la superstición y el sectarismo. La razón asignada por la inexistencia de un templo en el cielo es muy maravillosa: «El Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él». el mismo templo de la devoción. Todos allí sienten no sólo que tienen que rendir culto a Dios ya su Hijo, sino que están en ellos en el culto. Todos allí sienten que «en él viven, se mueven y tienen su ser»; que él es el aliento mismo de su existencia. Donde él está, y está en todas partes, allí está su templo, allí está su adoración. La doctrina del culto propuesta por Cristo a la samaritana se siente allí en toda su intensidad y se desarrolla en toda su perfección. «»Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren». El «»sin templo»» en el cielo realmente significa «»todo templo»»: adoración en todas partes, en todas las circunstancias y para siempre. . Hermanos, ¿estamos aprendiendo una adoración aquí para prepararnos para la adoración allá? ¿Nuestro culto es cosa de edificios, liturgias, ritualismos y sectas? Tal adoración no servirá para el cielo. Nuestro culto convencional, a la luz del culto de la eternidad, es tan despreciable como un junco a los rayos del sol del mediodía.
II. ESO EN ESE MUNDO HAY ESTÁ NO NECESIDAD DE CONOCIMIENTO DE SEGUNDA MANO 1. Los salvos serán numerosos. «»Naciones».» «»Las naciones vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento», etc. (Isaías 60:3-5).
2. El guardado será progresivo. «»Andarán en la luz,»» siempre en adelante.
3. Los salvos se entregan a sí mismos. «»Los reyes de la tierra traen su gloria».» Todos los honores, incluso los de los reyes, serán puestos con reverencia a sus pies. «»Los reyes de Tarsis y de las islas traerán presentes; los reyes de Sabá y Seba ofrecerán presentes. Sí, todos los reyes se postrarán delante de él, todas las naciones le servirán.»
III. QUE EN ESE MUNDO AHÍ SE SERA NO APRENSIÓN DE PELIGRO DE CUALQUIER PARTE. “Y sus puertas no se cerrarán en ningún momento de día, porque allí no habrá noche”” (versículo 25). Nunca cierres de día, entonces nunca cierres del todo, porque el día allí es eterno. El miedo, que baña el tormento, y que a menudo sacude nuestro espíritu aquí, como el viento sacude la hoja en el bosque, no encontrará lugar en ningún pecho en el cielo. Una conciencia inquebrantable de seguridad reinará universalmente. Sin miedo a la tentación; aquí estamos obligados a velar y orar para no caer en tentación; estamos rodeados de tentadores por todas partes. Ninguna serpiente seductora jamás encontrará. su camino hacia ese Paraíso restaurado por Cristo. ¿Por qué deberíamos decir eso? ¿No ha habido una caída en el cielo? ¿No abandonó una hueste de ángeles brillantes su primer estado? ¿Y no puede estallar de nuevo tal rebelión? ¡Nunca! ¿Por qué? Por la gran cantidad de motivos que ahora existen en el cielo para unir al virtuoso a la virtud, al cristiano a Cristo, al piadoso a Dios.
1. Hay un motivo de contraste entre el presente y el pasado.
2. Está el motivo de la aparición del Cordero en medio del trono. El recuerdo del Calvario es una cadena de oro que une a todos al trono eterno de la pureza y el amor. No hay temor a la aflicción. Se nos dice en el cuarto verso que no habrá llanto, ni llanto, ni habrá más dolor. Los innumerables males de los que la carne es heredera nunca encontrarán su camino allí. No hay miedo a la muerte. La muerte aquí es el rey de los terrores. Por temor a la muerte estamos toda nuestra vida sujetos a servidumbre; pero la muerte nunca entrará allí. Las puertas, entonces, bien podrían quedar abiertas, pues no hay miedo.
IV. QUE EN ESE MUNDO HAY SE SERA NINGUNO DE LAS INCONVENIENTES DE TINIEBLAS. «»Allí no habrá noche».»
1. La noche interrumpe nuestra visión. Oculta el mundo de nuestra vista, y es el símbolo de la ignorancia. El mundo está lleno de existencia y belleza, pero la noche lo oculta todo.
2. La noche interrumpe nuestro trabajo. «Salimos a nuestro trabajo hasta la tarde».
V. QUE EN QUE MUNDO HAY SE SERA NO ENTRADA strong> DE IMPUREZA DE CUALQUIER TIPO. “Y no entrará en ella cosa inmunda, ni que haga abominación, ni mentira, sino los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero (versículo 27). Observar:
1. Los excluidos. Todas las impurezas de todo tipo y grado.
2. El incluido. Todos los que están «»escritos», etc. Todos los que están registrados en el gran registro de la redención. ¡Qué rollo es este!—DT
Ap 21:25
La gloria negativa del cielo (núm. 2).
«»Porque allí no habrá noche».» En nuestras observaciones sobre los versículos anteriores señalamos a la comunidad espiritual de los buenos y la gloria negativa del cielo. De este último punto, el texto que lo encabeza no es el menos sugerente. La comunidad del bien en su perfecto estado será sin noche, y la visión sugiere
(1) luminosidad constante;
(2) belleza sin nubes; y
(3) favores ininterrumpidos.
I. CONSTANTE LUMINOSIDAD. La noche corre su velo sobre la naturaleza y oculta a los mortales el mundo en que viven, y es por tanto el símbolo de la ignorancia. Por supuesto, nunca veremos todas las cosas en el cielo. Siempre habrá universos más allá del alcance del ojo más penetrante. La elevación que yace hoy en el último límite del horizonte de un ángel, tal vez la alcance con el transcurso del tiempo, y un día se pare sobre su elevada frente. Pero incluso desde este vértice imponente puede encontrar otras elevaciones que ocultan el infinito más allá. El intelecto finito nunca captará el Infinito. Tampoco creo que mentes diferentes tengan nunca exactamente la misma visión de las cosas, que vean las cosas exactamente bajo la misma luz. Esto me parece imposible, por el hecho de que no hay dos espíritus exactamente iguales, ni dos pueden ocupar exactamente los mismos puntos de observación. Nuestras opiniones serán necesariamente relativas. Serán fieles a nosotros, pero no necesariamente fieles a los demás. Sólo Dios puede ver la totalidad de una cosa. Solo vemos secciones y lados. No sólo parece imposible, sino también indeseable. La diversidad de puntos de vista da frescura y encanto a la sociedad. Una ciudad donde todos los ciudadanos tuvieran precisamente las mismas opiniones sobre los mismos temas se caracterizaría por una monotonía soñolienta. Una comparación amorosa de puntos de vista, un debate generoso, una controversia magnánima, se encuentran entre las bendiciones y encantos de la vida social. Aun así, nuestro rango de visión, aunque relativo, y nuestras opiniones, aunque relativas, serán claras y precisas. Aquí, en un mundo de noches, nuestras concepciones más correctas de las cosas se nublan más o menos con el error. Vemos ahora a través de un «»vidrio, oscuramente»», dice Paul. El vidrio al que se refiere no era como el vidrio de nuestra ventana, que no obstruía la luz, sino un cuerno semitransparente. ¡Qué diferente se veía el paisaje a través de un medio tan denso, como si se mirara directamente con un ojo claro y fuerte! No obstante esto, todo será lo suficientemente ligero para dejar claro el camino del deber. Las depravaciones de nuestra naturaleza, las inclinaciones carnales y egoístas de nuestro corazón, a menudo arrojan la oscuridad de la noche sobre el curso de la vida que es verdadero y justo. Pero en ese mundo sin noche, el sol eterno se posará en el camino del deber; estará derecho ante nosotros, y avanzaremos con los pasos de la certidumbre. La voluntad de Dios irradiará sobre todo lo exterior y se expresará en cada impulso interior. En esa esfera sin noche todo será moralmente puro. La impureza moral reina en la noche. Es la temporada en la que generalmente se cometen grandes pecados. El ladrón y el asesino avanzan con paso sigiloso en su misión de maldad en la noche. El jugador, el libertino y los siervos de los apetitos carnales se reúnen y celebran sus juergas en la noche. «Los que se emborrachan, se emborrachan de noche». El príncipe de las tinieblas y todas sus legiones fantasmales obtienen sus más terribles victorias en la penumbra y el silencio de las horas nocturnas. El día es el emblema y el ministro de la pureza. ¡Qué pura es la luz! En el cielo todo es puro. Están los santos ángeles cuyas naturalezas, a través de las edades de su existencia, nunca han sido nubladas por un pensamiento impuro o tocadas por la emoción de una pasión profana. Allí están los redimidos de todas las edades.
II. DESNUBLADO BELLEZA. La negación implica que es un reino siempre hermoso en aspecto. Las tinieblas ocultan la belleza del mundo, pero la luz es la creadora y ministra de la belleza. Todos los colores abigarrados del paisaje de verano se los debemos al sol; y todas las exquisitas formas de vida deben su existencia a su poder renovador. El sol es el gran pintor de la naturaleza. Todas las imágenes de hermosura que nos encantan mientras caminamos por las galerías de la vida han sido fotografiadas por sus sonrisas y teñidas por sus matices. ¿Cuál será, entonces, la belleza de un mundo donde «no hay noche»—un mundo de sol perpetuo? Todas las bellezas de la naturalezaserán claras. Las costas y los mares muy distantes, los prados y las montañas, los ríos y los barrancos —todo, de hecho, debajo, alrededor, arriba— será un gran universo de belleza. Todas las bellezas de los artistas quedarán claras. El instinto mismo del genio es inventar, imitar y crear, y allí el genio florecerá en perfección. ¿No será que los números se emplearán en copiar las formas de belleza que los rodean con lápices más delicados, trazos más vivos, manos más hábiles que nuestros Rafael y Rubenses, nuestros Da Vinci y Correggios? ¿No será posible que veamos números allí empleados para entretejer los sonidos de la naturaleza en melodías más conmovedoras y divinas que las que alguna vez tocó la lira de nuestros Haendel y Mozart? ¿No será posible que haya números cantando sus alabanzas en acordes de poesía seráfica, comparadas con las cuales las epopeyas de Milton y las letras de Cowper no son más que insípidas fantasías de la infancia? El genio allí, sin duda, estará activo, y todas sus producciones se distinguirán por la más alta perfección de la belleza. Todas las bellezas morales serán claras. La hermosura de la santidad, la hermosura del Señor, adornará todo espíritu. Todos estarán dotados de esos atributos de hermosura moral que despertarán la admiración de todos y cada uno. Así todos se regocijarán los unos en los otros, y todos se regocijarán en el Señor, de donde provino toda su hermosura.
III. FAVORES ININTERRUMPIDOS FAVORES. La noche controla el progreso de la vida. Los procesos de la vida, es cierto, continúan durante la noche, pero son lentos y débiles. La vida no puede soportar la oscuridad por mucho tiempo; el pulso se debilita bajo su reinado de ébano. Su marea retrocede bajo su aliento frío. Tome una planta floreciente y vigorosa y enciérrela en la oscuridad. ¡Qué pronto perderá su vitalidad, se volverá delicada, incolora y morirá! Si nuestro sol brillara sin ponerse de año en año sobre esta tierra, ¿quién podría decir cuán alto se elevaría la marea de la vida en cada cosa viviente? Donde no hay «noche», no habrá freno al avance de la vida. Las energías vitales siempre estarán aumentando. Los tendones y el alma, el carácter y la conciencia, tendrán una fuerza cada vez mayor. «»De fuerza en fuerza»» todo esto procede. No hay plaga que se marchite, ni sombra que se enfríe, allí. Pero todas las influencias que juegan en torno a la existencia allí inspiran, vigorizan y elevan. La noche comprueba el progreso del trabajo. Nosotros «»salimos a nuestro trabajo hasta el atardecer;»» entonces la noche nos encierra. Nos retiramos a la inconsciencia y la inacción. «¿No hay doce horas en el día? Si alguno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si un hombre camina de noche, tropieza, porque no hay luz en él». «»La noche viene cuando nadie puede trabajar». Pero en un mundo donde «no hay noche» no hay control de mano de obra. Nuestro rango de acción sería ilimitado. Estaremos siempre abundando en la obra del Señor. La noche comprueba el progreso de la felicidad. La oscuridad es deprimente. De ahí que a menudo se utilice como emblema de la miseria; la escena en la que aparece el maligno se denomina «tinieblas de afuera». Incluso las criaturas irracionales que nos rodean sienten la influencia deprimente de un día sombrío. Bajo las nubes oscuras y el cielo turbio, el ganado cesa de retozar en las colinas, y las aves del cielo cesan su música en las arboledas. Todos sienten la presión de la oscuridad. La luz es la condición y el emblema de la alegría. Un día brillante pone el mundo a la música. ¡Qué felicidad, entonces, debe haber en un mundo donde no hay noche! ¿En qué consiste su felicidad? El contexto responde a la pregunta: la ausencia de todo mal. Sin dolor, sin pena, sin muerte, sin hambre, sin sed, sin templo, sin noche. La presencia de todo lo bueno: el río de la vida, el árbol de la vida, la compañía de los santos, la comunión con Dios, la unidad con Cristo. Esto es el cielo.
Tales son las ideas sugeridas por esta condición sin noche. Es una escena donde la visión es siempre clara, donde el carácter es siempre puro, el aspecto es siempre hermoso, la vida siempre avanza, la alegría siempre surge. El sol nunca se esconde debajo de las colinas, ni una nube intercepta sus rayos. .—DT
«
Isacar.
Zabulón.
Aser.
Neftalí.
Simeón.
Gad.
Manasés.
Benjamín.
Benjamin.
Dan.
Judá.
Leví.
Isacar.
Zabulón.
Aser.
Neftalí.
¡Oh, mar agitado e inquieto!
¿Cuáles pueden ser las causas
Que tu pecho suave y plateado
Tan rara vez esté en reposo?
«»Aun cuando no hay viento ,
Y tú eres dejado en paz,
Tu corazón, turbado por sí mismo,
Seguirá palpitando quieto.
«»Ah, bien puede tu inquietud
Emblema del pecho humano ,
Sí, el gran mundo alrededor,
¡Donde abundan los problemas!»»
y solo el hombre es vil».»
Mi cielo, y allí mi Dios, encuentro.»