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EXPOSICIÓN
Ap 18 :1
Y después de estas cosas vi otro ángel descender del cielo; después de [omitiendo «»y «»]… bajar, etc. La forma usual de introducción a una nueva visión (cf. Ap 4:1; Ap 7:1, etc.). Habiéndose declarado el «»misterio»» de la bestia y la ramera, el ángel describe ahora el destino que les espera: El ángel es del cielo, como portador de la noticia del juicio enviado del cielo (cf. Ap 10:1; Ap 19:6, Ap 19:15, Ap 19:17; Ap 15:1, etc.). Teniendo gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria. El gran «»autor rity»» se refiere al juicio que sigue, el cual, sin embargo, no se representa ante el vidente, sino que sólo se describe. La última cláusula registra la manifestación visible del gran poder (cf. la descripción en Eze 43:2).
Ap 18:2
Y él clamó fuertemente a gran voz, diciendo; y clamó a gran voz, diciendo. Esta «»voz fuerte»» es característica de las declaraciones celestiales (cf. Ap 7,2; Ap 14:7, etc.).Ha caído, ha caído Babilonia la grande. El evento, aunque futuro, se describe como pasado , siendo predeterminado en los consejos de Dios. Las palabras aquí son una reproducción de Isa 21:9. Y se ha convertido en habitación de demonios, y guarida de todo espíritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible; morada … guarida de toda espíritu inmundo, y refugio de toda ave inmunda y aborrecible. «»Diablos»» (griego, δαιμόνια), espíritus malignos inferiores. Las tres frases expresan la misma idea, a saber. el estado repugnante y odioso al que se reduce Babilonia. El lenguaje se deriva de los profetas (cf. Isa 13:21, Isa 13:22; Isa 34:11-15; Jer 1:1-19 :39; Jeremías 51:37). A sostener(griego, φυλακή, «»un lugar fuerte»»); la fortaleza natural y adecuada de los demonios, en lugar de un lugar al que son confinados involuntariamente.
Ap 18:3
Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación. «»El vino»» se omite en A, C, pero se inserta en א , B, y se retiene en la Versión Revisada. «»La ira»» se omite (cf. la expresión en Ap 14:8 y Ap 17:2). Y los reyes de la tierra han fornicado con ella. (Sobre la figura empleada, así como el lenguaje idéntico, véase Rev. 17:2.) Y los mercaderes de la tierra se enriquecieron de la abundancia de sus deleites. La «»abundancia»» (griego, δύναμις, que Vitringa traduce por copia, refiriéndose a Job 31:25; Ezequiel 28:4, LXX.). «»Delicias»» (griego, στρῆνος, ocurre en el Nuevo Testamento solo aquí, y como verbo en Rev 18: 7, Rev 18:9, y (compuesto) en 1Ti 5:11. Significa soberbia arrogante e insolencia y libertinaje, que surge de la superfluidad de riquezas y dones. Cf. la advertencia a la Iglesia de Laodicea (Ap 3:17).
Ap 18:4
Y oí otra voz del cielo, que decía. Probablemente la voz de otro ángel después del mencionado en Ap 18:1. Otro ángel retoma el tema, porque el mensaje ahora está dirigido directamente a los cristianos. Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados , y que no recibáis de sus plagas. El ángel dice, «pueblo mío», porque está representando Dios. Estas palabras, parecidas a Isa 48:20; Isaías 52:1-15 :l; Jeremías 1:8; y especialmente Jer 51,6 (cf. también Jer 51,8 ), 45, recuerda también la advertencia de nuestro Señor en Mat 24,16 (cf. también Gen 19:22, «»No puedo hacer nada hasta que tú llegues allá»»). Dado que la ramera, que es idéntica a Babilonia, representa la parte incrédula de la Iglesia de Dios, estas palabras forman una advertencia directa a los cristianos. La partida que se ordena no es necesariamente literal, visible; pero el mandamiento implica una disociación y condenación de las obras de Babilonia. La mujer de Lot partió literalmente de Sodoma, pero fue sorprendida por el castigo, porque su corazón no se apartó de la maldad de la ciudad.
Ap 18:5
Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus iniquidades. Es decir, la acumulación del pecado es tan grande que llega hasta el cielo. Exactamente la descripción del juicio de Babilonia dada en Jer 51:9, «»Dejádla, y vámonos cada uno a su propia tierra ; porque su juicio llega hasta el cielo, y se eleva hasta los cielos».» La última parte del versículo es una repetición de Ap 16:19.
Ap 18:6
Recompénsala como ella te recompensó a ti, y duplícale el doble según sus obras: en la copa que ella ha llenado, llénale el doble. «»Tú»» se omite en todos los mejores manuscritos. El segundo «»a ella», aunque apoyado por P, siríaco, copto, se omite en א , A, B, C, etc.: Dadle como ella también lo hizo, y doblad las cosas duplicadas según sus obras, etc. La descripción del juicio de Dios todavía se basa en las denuncias contra Babilonia en Jeremías (ver Jer 1:5-29; Jeremías 51:24; Jeremías 16:18 Rev 18: 7
Cuánto se ha glorificado a sí misma, y vivido en delicias, tanto tormento y dolor dadle. (Porque «vivió en delicias», » ver en «»manjares,»» Ap 18:3.) Las palabras son un eco y expansión de aquellas en Ap 18,6 (cf. Lc 16,25). Porque dice en su corazón: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no veré aflicción; porque dice, etc.; y contacto con el verso siguiente. Los escritores proféticos aún proporcionan las imágenes (cf. Isa 47:8, «»No me quedaré viuda»»; véase también Lam 1:1 Ap 18:8
Por tanto, sus plagas vendrán en un día, muerte, llanto y hambre. Esta es la retribución para ella jactarse en Ap 18:7 (cf. Isa 47:9, «»Estas dos cosas te vendrán en un momento en un día,»» etc.). Alford dice, «»muerte, por su desprecio por la perspectiva de la viudez; luto, por su orgía desordenada; hambruna, por su abundancia»» (cf. Ap 18,3). La descripción no debe tomarse literalmente, sino que es típica de un revés repentino y abrumador, a saber. lo que ocurrirá en el último día del juicio (cf. las palabras de nuestro Señor en Mt 24,37-42). Algunos escritores ven aquí una alusión al segundo, tercer y cuarto sello (ver Ap 6:1-17.). Y ella será completamente quemada con fuego, porque fuerte es el Señor Dios que la juzga. Quien la juzgó; κρίνας se encuentra en א , A, B, C, P y otros. Este es el cumplimiento del castigo predicho de la ramera (Ap 17:16). La última cláusula responde, por así decirlo, a la jactancia en Ap 18:7, «Me siento como una reina», etc.
Ap 18:9
Y el los reyes de la tierra, que han fornicado y vivido en deleites con ella, lamentarán y lamentarán por ella, cuando vean el humo de su incendio; y los reyes de la tierra, que fornicaron y se deleitaron con ella, llorarán y esperarán sobre ella, cuando la vean, etc. Cabe señalar que esta oración está en tiempo futuro; que en Ap 18:11 en el presente; que en Ap 18:17, Ap 18:18 en el pasado. (Sobre «»cometió fornicación»», véase Ap 18:3; Ap 14:4, Ap 14:8; Apoc 16:14; Apoc 17:2. Sobre «»vivió en deleites», véase Ap 17:3, Ap 17:7.) «»Lamento» es la misma palabra usada en Ap 1:7, «»Todas las familias de la tierra harán duelo por él».» Cf. la descripción de la caída de Tiro (Eze 26:16). (Sobre «»humo»,» ver en Rev 9:2.)
Ap 18:10
Estando lejos por el temor de su tormento, diciendo. Actuando inconscientemente según el mandato en Ap 18:4, «Salid de ella… para que no recibáis parte de sus plagas». ¡Ay, ay de la gran ciudad Babilonia, de la poderosa ciudad! porque en una hora ha venido tu juicio; Ay, ay, de la gran ciudad. En una hora(cf. Ap 18,8). Algunos escritores entienden que «»una hora»» se refiere al espacio de tiempo durante el cual gobiernan los reyes (ver Ap 17:12); pero una comparación con Ap 18:8 lleva a la conclusión de que el significado es «»de repente»» el contraste en poco tiempo entre las dos posiciones de Babilonia realzando el temor de la visitación.
Ap 18:11
Y los mercaderes de la tierra llorarán y se lamentarán por ella. Llorarán y lamentarán; el presente histórico (ver en Ap 18:9). Se han mencionado los reyes; se hace referencia a los mercaderes y luego a los marineros, mostrando la amplia distribución de «»Babilonia»» y prohibiendo la aplicación a un solo estado o ciudad. La descripción que sigue es análoga a la de Eze 27:1-36.; Isaías 23:1-18. Porque nadie compra más sus mercaderías, su cargamento. Se nos recuerda naturalmente la acción de la segunda bestia al prohibir comprar y vender (Ap 13:17). Alford reconoce aquí la dificultad de aplicar la profecía a Roma, ya sea pagana o papal, y agrega: «Dejo esta dificultad sin resolver… Los detalles de este lamento mercantil convienen mucho más a Londres que a Roma». (Ver la interpretación dado de la ramera y Babilonia en Ap 17:1.)
Ap 18:12
Las mercancías de oro, plata, piedras preciosas, perlas y lino fino y púrpura, y seda, y escarlata. (Sobre «»piedra preciosa»» y «»lino»,» ver en Ap 15:6.) Tal fue la atavío de ramera (Ap 17:4). Los escritores se han esforzado por clasificar de varias maneras los artículos mencionados, a fin de obtener algún significado de los números utilizados. Así, Hengstenberg ve cuatro artículos duros y luego cuatro blandos, y nos recuerda que el número cuatro es un símbolo del mundo: pero esto no lo lleva más allá Rev 18:12. Los artículos enumerados parecen caer naturalmente en seis clases (de las cuales no podemos obtener información, a menos que consideremos que seis tipifican el mundo, como en Rev 13: 18). Primero, artículos de adorno personal; segundo, artículos utilizados para muebles, etc.; tercero, objetos de gratificación sensual: olor, etc.; cuarto, artículos de alimentación; quinto, posesiones animadas; sexto, las almas de los hombres. Estos ciertamente parecen estar dispuestos en una especie de orden progresivo de importancia. Todos los artículos mencionados en el texto anterior fueron del más alto valor. Púrpura y escarlata (ver Ap 17:3) eran prerrogativa de los reyes; La sedaera tan escasa, que su uso fue prohibido en el reinado de Tiberio. Y toda tu madera, y toda vasija de marfil, y toda vasija de madera preciosa, y de bronce, y de hierro, y de mármol; y toda vasija de marfil, y toda vasija, etc Thyine wood es «»la de la Thuya articulata, Desfont., la Callitris quadrivalvis de los botánicos actuales. Este árbol fue muy apreciado por los antiguos griegos y romanos, debido a la belleza de su madera para diversos fines ornamentales. Los romanos llamaban al árbol cítrico, el citrum de la madera. Es nativo de Berbería, y crece hasta la altura de quince a veinticinco pies»» (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith). En este pasaje se usa el caso acusativo; los sustantivos anteriores están en genitivo.
Ap 18:13
Y canela, y olores, y ungüentos, e incienso; y canela, y amomón, e incienso, y ungüento, e incienso. Estos constituyen la tercera clase (ver en Ap 18:12). La canela, un árbol indio, se usaba en el ritual levítico (Éxodo 30:23). Se le llama perfume en Pro 7:17. Amomon, que se omite en el Textus Receptus, se encuentra en א , A, C. P, etc. Se traduce en la Versión Revisada por «»especia».» >Su uso era similar al de la canela. Sus semillas se usan bajo el nombre de «»cardamomos».» Y vino, aceite, flor de harina y trigo. Estos forman la cuarta clase (ver en Pro 7:12; cf. Le Pro 2:1, Pro 2:2). Y bestias, y ovejas, y caballos, y carros, y esclavos; y ganado, etc. La palabra traducida como «»esclavos»» es σωμάτων, «»cuerpos»,» i.e. esclavos En la palabra «»caballos»» los sustantivos se colocan nuevamente en genitivo (ver en Pro 7:12). Estos forman la quinta clase (ver en Pro 7:12). «»Carros»,» δέδη, no es la palabra utilizada en Rev 9:9. Es una palabra probablemente de origen galo. Y las almas de los hombres. El acusativo otra vez. No en la acepción ordinaria de la palabra «almas», sino «vidas de los hombres», como el margen de la Versión Revisada; es decir, «»hombres vivientes».» Es probable que las dos expresiones, «»cuerpos»» (vide supra) y «»almas de hombres»,» se refieren a dos clases de esclavos.
Ap 18:14
Y los frutos que tu alma anhelaba se apartarán de ti, y todas las cosas que eran delicadas y buenas se apartarán de ti, y no las hallarás más; todas las cosas que eran delicados y espléndidos han perecido de ti, y [los hombres] encontrarán, etc. El Textus Receptus dice ἀπῆλθεν, «»se han ido»», como en 1; ἀπώλοντο se encuentra en א, 7 y unas doce cursivas más; ἀπώλετο está respaldado por A, R, C, P y otros, además de muchas versiones y Padres. Este versículo, que contiene una dirección directa a Babilonia. ha sido pensado por Viringa y otros como fuera de lugar; pero esto es innecesario (cf. la circunstancia similar en Ap 18:21-24).
Ap 18:15
Los mercaderes de estas cosas, que fueron hechas rica de ella (cf. Ap 18,11), se mantendrá alejada por temor a su tormento. Ahora se usa el tiempo futuro (ver en Ap 18:9); cf. Ap 18:10, donde se relata lo mismo de’ los reyes. Llanto y lamento (cf. Rev 18:9 Ap 18:16
Y diciendo: ¡Ay, ay de la gran ciudad! La mayoría de las autoridades omiten «»y». ¡Ay, ay, la gran ciudad! (caso nominativo); exactamente como en Ap 18:10. Estaba vestido de lino fino, púrpura y escarlata, y adornado con oro y piedras preciosas y perlas. La que estaba vestida, etc. Adornado; «»dorado,»» como en el margen de la Versión Revisada, como en Rev 17:4. La identidad de la descripción de la mujer y Babilonia es otra prueba de la naturaleza esencialmente idéntica de las dos (ver en Ap 17:1; cf. también Ap 17:12).
Ap 18:17
Porque en una hora se desvanecieron tantas riquezas; porque ( ὅτι) en una hora quedó desolada aquella riqueza tan grande. Esto se da como la razón del «¡Ay, ay!» de Ap 18:16, y debe ser relacionados con las cláusulas anteriores. (Sobre «una hora», véase Ap 18:10, donde se da la misma razón que en este versículo). Y cada patrón de barco; piloto; encontrado solo aquí y en Hechos 27:11. y toda la compañía de las naves; y todo aquel que navega a un lugar. Este es probablemente el texto correcto, aunque hay varias pequeñas variaciones. La versión autorizada tiene poco soporte. La Versión Revisada traduce, Y todos los que navegan en cualquier parte. y marineros, y todos los que comercian en el mar; todos los que trabajan en el mar; es decir, se ganan la vida por medio del mar. Así se enumeran todos los que están relacionados con el mar en cualquier capacidad (cf. Eze 27:27). Se quedó lejos. Como los reyes (Hch 27:10) y los mercaderes (Hch 27:15), y sin duda por la misma razón; verbigracia. para evitar ser abrumados en la destrucción de la ciudad.
Ap 18:18
Y llorando cuando vieron el humo de su incendio, diciendo. La misma descripción que en Ap 18: 9 (que ver). ¡Qué ciudad es semejante a esta gran ciudad! (cf. Eze 27:32, «»Y lamentarme sobre ti , diciendo: ¿Qué ciudad como Tiro, como la destruida en medio del mar?»»).
Rev 18:19
Y echaron polvo sobre sus cabezas. Esto continúa la descripción dada en Ezequiel 27:30, «»Arrojarán polvo sobre sus cabezas».» Y gritaron, llorando y lamentándose, diciendo: ¡Ay, ay de la gran ciudad! Llorar y lamentarse, diciendo: ¡Ay, ay! etc.; una repetición exacta de Eze 27:15, Eze 27:16. En la cual se enriquecieron todos los que tenían naves en el mar a causa de su riqueza. Al igual que los mercaderes, los hombres aquí descritos lamentan la pérdida de sus riquezas (cf. Eze 27:11, Eze 27:15, Ezequiel 27:16). Así en Ezequiel 27:33, «Cuando tus mercancías salían de los mares, llenaste a muchos pueblos; con la multitud de tus riquezas y de tus mercaderías enriqueciste a los reyes de la tierra.»» Porque en una hora será desolada. Exactamente como en Ezequiel 27:17; y de manera similar a Eze 27:10.
Ap 18:20
Alégrate por ella, cielo. Estas palabras se entienden mejor como pronunciadas por el escritor, como en Ap 12:12 (ver en Ap 12:10). Y vosotros, santos apóstoles y profetas; y vosotros, santos, y vosotros, apóstoles, y vosotros profetas, se lee en א , A, B, P, etc., y es adoptado por los Revisores. La lectura de la Versión Autorizada se encuentra en C, 1, 17. No sólo deben regocijarse los habitantes del cielo, sino también los que en la tierra han sido perseguidos por ella, como se menciona en el versículo 24. Se describe nuevamente el tiempo que ya se ha mencionado. en partes anteriores del libro, y especialmente en Ap 11:18. Algunos autores han sostenido este versículo para probar que el escritor del Apocalipsis no fue el Apóstol Juan; ya sea porque
(1) habla como si no fuera un apóstol, o
(2) porque asumen que aquí se hace referencia a todos los apóstoles, y que están en el cielo.
No hay fundamento para ninguna de las presunciones:
(1) Una expresión rapsódica de esta naturaleza no puede interpretarse literalmente;
(2) la palabra «»apóstoles»» no puede limitarse a los doce;
(3) como observa con justicia Dusterdieck, uno podría argumentar que el escritor no era un profeta.
Por los «»profetas»» se refieren principalmente, quizás, a los profetas cristianos (cf. Ef 3,5); pero si Babilonia es típica de la potencia mundial hostil, y la ramera de la porción mundana e incrédula de la Iglesia de Dios, como hemos visto que son, las palabras son aplicables a la Iglesia de Dios en todas las épocas. Porque Dios te ha vengado de ella; porque Dios ha juzgado tu juicio sobre ella. La respuesta a la oración de los mártires en Ap 6:10. Las palabras «tu juicio» probablemente significan «ese juicio que le corresponde por el trato que te ha dado» como en la Versión Autorizada. Hengstenberg da «» el destino que ella pronunció sobre ti «». Wordsworth, poniendo énfasis en ἐξ, «» fuera de «, hace que las palabras signifiquen, «» Él ha quitado tu causa de sus manos a las suyas «».
Ap 18:21
Y un Un ángel poderoso tomó una piedra semejante a una gran piedra de molino y la arrojó al mar, diciendo: añade un ángel fuerte (cf. la «»voz poderosa»» en Ap 18:2; también Ap 10:1, y en otros lugares) . El adjetivo, por supuesto, se refiere a la grandeza de la obra realizada (cf. Jer 51:61-64, «» Le atarás una piedra, y la arrojarás en medio del Éufrates, y dirás: Así se hundirá Babilonia, y no se levantará, etc.). El mar puede ser típico de las naciones de la tierra (ver Ap 13:1). Así con violencia será derribada Babilonia la gran ciudad, y nunca más será hallada; Así con gran caída será derribada Babilonia, la gran ciudad, etc. (Versión Revisada). Alford traduce «»con prisa»; ὅρμημα es peculiar de este pasaje. La naturaleza completa de esta extinción está indicada por la frecuencia de las palabras, «»no más en absoluto»» en Ap 18:21- 23.
Ap 18:22
Y voz de arpistas, y de músicos, y de flautistas, y de trompetas, no se oirá más en ti; arpistas y juglares y flautistas, etc. (Versión Revisada). Cf. la descripción de la desolación de Tiro en Eze 26:13 e Isa 24:8. Y ningún artífice, sea cual fuere su oficio, se hallará más en ti. «»Todo oficio»» se omite en א , A. (Sobre la última frase, ver en Is 24:21.) Y sonido de piedra de molino no se oirá más en ti. Este pasaje, junto con el siguiente versículo, se basa en Jeremías 25:10.
Ap 18:23
Y la luz de la vela no alumbrará más en todo en ti; y voz de novio y de novia no se oirá más en ti; de lámpara (cf. Jer 25:10, «»Quitaré de ellos la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la vela»»). Porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; eran los príncipes. La causa de este derrocamiento se vuelve a establecer así. Es una repetición de la idea en Rev 18:7, Rev 18:15, Rev 18:19, «»Estoy sentada como reina;»» «»Los mercaderes que se enriquecieron por ella;»» «»Aquella gran ciudad, en la cual se enriquecieron todos los que tenían naves en el mar»» (cf. Isa 23:8, «»Cuyos mercaderes eran príncipes;»» también Eze 27:20-22). Porque por tus hechicerías fueron engañadas todas las naciones. El juicio es el resultado de la falta de arrepentimiento de Ap 9:21.
Ap 18:24
Y en ella se halló la sangre de los profetas, y de los santos, y de todos los que fueron muertos en la tierra. A primera vista parece difícil comprender que estas palabras se pronuncien no sólo sobre Babilonia, sino también sobre los incrédulos. porción de la Iglesia, simbolizada por la ramera. Pero debemos recordar
(1) que el que es culpable respecto a un mandamiento, es culpable de toda la Ley;
( 2) palabras similares son dirigidas por Jeremías a Judá (Jer 2:34): «»También en tus faldas se halla el sangre de las almas de los pobres inocentes»» (ver com. Ap 17:1). Auberlen comenta: «Dondequiera que los cristianos verdaderos y fieles son descuidados y oprimidos por los gobernantes de la Iglesia, por antipatía declarada o secreta hacia la verdad de Dios; donde una falsa teología y ciencia le roba a la juventud su fe; donde un pastor descuida y mantiene a distancia a los verdaderos cristianos vivos de su rebaño, a causa del signum crucis que llevan; dondequiera que rehusemos o nos avergoncemos de llevar el vituperio de Jesucristo, nuestro Amo celestial, tal como él lo llevó, allí cometemos homicidio contra los santos de Dios.”
Aquí concluye el pronunciamiento del juicio de Babilonia; que puede decirse que responde a la oración en Ap 6:10; y que forma la conclusión de la revelación que comienza en Ap 17:1-18.
HOMILÉTICA
Ap 18,9-24
Lamentaciones por la caída de Babilonia.
En nuestro estudio anterior de «»Babilonia la grande»», tuvimos ocasión de comentar que hubo tres formas bajo las cuales se podría reconocer una gran Babilonia.
1. En ese espíritu mundial de alejamiento de Dios que ha corrompido toda forma de vida humana en todas partes.
2. En cualquier Iglesia que, aliándose con la potencia mundial, fornica con ella, y se pone en el trono en lugar de Dios.
3. Más manifiestamente de todo en la Iglesia papal, donde toda forma de prostitución espiritual se ve en su peor momento. El Sr. Porter comenta: £ «»Sion es el lugar donde Dios mora con los hombres; la gran Babilonia, el lugar donde se sienta el sacerdote en el trono de Dios.” Preferiríamos decir, “Sion es donde Dios mora con los hombres; Babilonia la grande es donde cualquier x, cualquier espíritu inmundo, comercial o religioso, hace a un lado la voluntad de Dios, y así se interpone entre los hombres y su Hacedor».» Esta ramera está sentada sobre siete montañas, que son siete reyes o reinos, que son siete cabezas de la bestia. El poder y la energía del mundo se «»contemplan concentrados bajo este místico número siete, en el único símbolo de la bestia; y esto, es importante tener en cuenta, no es simplemente Roma, ni el imperio romano, sino un símbolo general del poder anticristiano secular».» Si vemos así espíritu en lugar de forma referida bajo este variado simbolismo, percibiremos de inmediato la razón por la cual algunas partes de estos capítulos se aplican más bien a un gran poder comercial y otras partes a un gran poder eclesiástico; y por lo tanto, la dificultad que Dean Alford enuncia tan franca y claramente ya no se sentirá. Como comenta el escritor en el ‘Speaker’s Commentary’, «»Todo el pasaje no apunta a una sola ciudad, en un solo período, sino a la ciudad mundial a lo largo de todos los tiempos»» y, agregaríamos, no solo a una prostitución religiosa pero a una comercial; a todas y cada una de las atracciones por las cuales el espíritu del hombre es seducido de la lealtad a Dios.
I. EL MISMO ESPÍRITU DE ALIENACIÓN DE DIOS, QUE ASUME UNA FORMA RELIGIOSA , TAMBIÉN PRESENTA MISMO EN UN ASPECTO COMERCIAL, TODO EL MUNDO SOBRE. Es tan posible poner «negocios» entre el hombre y Dios como poner un sacerdote entre el hombre y Dios. Hasta donde podamos leer esta palabra apocalíptica, el comercial sobrevivirá a la caída de la Babilonia papal. Porque (Ap 17:17) se nos dice que cuando los reyes de la tierra hayan cesado en sus amoríos con el papado, «»darán su reino a la bestia, hasta que se cumplieran las palabras de Dios; «» como si hubiera una manifestación aún más determinada de la fuerza carnal del mundo después de la muerte o, en todo caso, durante la decadencia del papado. Ciertamente es que estas son las dos líneas por las que se mueve la historia en este momento. El papado en su conjunto está en declive. El mundo se abre cada vez más al intercambio comercial; y es tan claro que el comercio del mundo, en la impiedad que lo impregna tan ampliamente, es Babilonia la grande en el lado secular, como que la Roma papal es Babilonia la grande en su lado eclesiástico. Y con la misma facilidad con la que podríamos dibujar un plano de planta en el contorno de una Babilonia papal a partir de los detalles en Ap 17:1-18., entonces podemos dibujar un plano de la Babilonia comercial a partir de los detalles proporcionados en Ap 18:1-24. £ Diez funciones.
1. Asentado sobre muchas aguas.
2. Un poder dominante: «»que gobierna sobre los reyes de la tierra».»
3. Orgullosa y jactanciosa: «»Me siento como una reina».»
4. Serenamente seguro: «No veré luto».
5. Autosuficiente: «»No soy viuda».»
6. Vida lujosa en «»desenfreno».»
7. Embriagada, y embriagando a los demás, con su esplendor.
8. Llevar una mercancía internacional.
9. Comprometido en el envío.
10. Exportación o importación en siete variedades:
(1) metales preciosos;
(2) vestimenta costosa;
(3) materiales para muebles;
(4) especias;
(5) alimentos;
(6) bovinos, ovinos, etc.;
(7) cuerpos y almas de hombres.
¿Podría haber una descripción más precisa del espíritu mundial comercial, que está obrando entre todas las naciones? y familias, y pueblos, y lenguas, un espíritu del cual esta Inglaterra nuestra en sus transacciones mundiales es la principal manifestación en este momento? De modo que, como señala ominosamente Dean Alford, algunas partes de la descripción se adaptan más a Londres que a Roma. Comercialmente, de hecho, nos hemos librado de cualquier declarado tráfico de cuerpos de hombres. Pero que a la vista de Dios muchas de las máximas aceptadas de algunos hombres de negocios implican una terrible frivolidad con las conciencias y las almas, no está sujeto a discusión. Es bien sabido que casi todas las variedades de exportación e importación nombradas aquí son nuestras. Nuestros intereses navieros son mucho mayores que los de cualquier otra nación sobre la faz de la tierra. Solo nuestro tonelaje bruto a través del Canal de Suez lo demuestra. Nuestra mercancía toca todas las orillas. El esplendor y renombre de nuestro nombre y fama embriaga a muchos y muchos comerciantes. El lujo, la autosuficiencia, el orgullo, la impiedad son, en gran medida, nuestra perdición y nuestro veneno. ¿Y quién se atrevería a discutir el hecho de que, por puro amor a la codicia y al oro, miles y miles jugarán rápido y suelto con la verdad y los principios, y el derecho y Dios, y dirán: «Rompamos sus ataduras, y arrojen de nosotros sus cuerdas»»? Y debe reconocerse y reconocerse el terrible hecho de que incluso el odio que algunos albergan hacia el yugo sacerdotal surge de la negativa a llevar yugo alguno. «Nuestras lenguas son nuestras; ¿Quién es Señor sobre nosotros?»» Así hablan los hombres. Este mal es ciertamente tan grande que es nada menos que una «»Babilonia la grande».
II. ESTA BABILONIA ESTÁ CONDENADO. Los medios y métodos de la caída de Babilonia se han indicado en la homilía anterior (qv). Son cuádruples.
1. Superación divina.
2. Deserción humana.
3. Juicios pesados.
4. Retribución y desolación.
III. LA CAÍDA DE BABILONIA strong> SE LLAMARÁ DE MUCHOS UN AMARGO LAMENTACIÓN. Hay tres fuentes de donde vendrá el lamento.
1. De los reyes, cuando ven reducida y abatida la gran ciudad que era la gloria de su imperio.
2. De los comerciantes, cuyas fuentes de riqueza se secan, de modo que «nadie compra más sus mercancías». £
3. De los hombres de mar, que se ganaban la vida comerciando de puerto en puerto, porque ya no hay mercado principal con quien comerciar. Y claramente este es un lamento como el que harían los hombres impíos. Leemos en Ap 16:21 que cuando vino la destrucción, los hombres blasfemaron contra Dios a causa del granizo. En estricta conformidad con esto está el espíritu del lamento por la caída de Babilonia. No es que Dios no haya sido glorificado. No es que su ajetreada vida haya sido utilizada para los propósitos más absolutamente egoístas y, a menudo, viles, porque el lamento por la ruina es tan egoísta como lo ha sido su comercio mismo (Ap 16:11). ¡Ya nadie compra sus cargamentos! Seguramente, nada podría indicar la degradación del hombre cuando está en apostasía de Dios, más que un lamento como este. Todo se centra en uno mismo. Han hecho de su comercio su dios. ¡Ay! las almas terrenales seguirán siendo terrenales, incluso bajo la ruina de todo lo que más aprecian. Aquí vemos bosquejados ante nosotros a hombres, hombres hechos para Dios, para disfrutarlo, amarlo y obedecerlo, vestidos de cilicio; ¿y por qué? ¿Porque no han honrado a su Dios? ¡Ay, no! ¡Pero debido a que nadie compra su carga! Es como si un niño huérfano centrara todo su dolor en un centavo perdido y no pensara en su desobediencia hacia sus padres perdidos. Tampoco podemos dejar de detectar en este lamento una nota de amargura contra Dios. Ven que el gran Poder que han estado ignorando está trabajando en su contra, y que están en bancarrota por la eternidad. Terrible más allá de la expresión debe ser para un hombre que ha vivido para la tierra, encontrar el mundo para el que vivió partiendo para siempre. ¡Qué desnudo, desamparado y desolado debe sentirse! Los arpistas, los cantores, los flautistas y los trompetistas están para siempre quietos; el sonido del martillo y el yunque ya no se escucha; el remolino del molino ha cesado; el brillo de la plata, el brillo del oro, la luz de la lámpara, se han desvanecido; la voz de alegría, y la del novio y la novia, se acallan; y el hombre se queda solo. Sus dioses se han ido, y se enfrenta con el Dios a quien descuidó, para encontrar, ¡ay! demasiado tarde, que toda su vida ha sido un error. Ha amado y servido a la criatura más que al Creador, y ahora, en lugar de encontrar su gozo en Dios cuando todo gozo terrenal se ha ido, su única mirada es un panorama de bancarrota y de dolor irreparable. Toda su dignidad ha desaparecido, y se reduce a un gemido y gemido ¡que nadie compre su cargamento!
IV. ESTO IMAGEN DE IMPRESIÓN Y DESESPERANZA LAMENTACIÓN DEBEN NO SER ESTUDIAR ESTUDIAR EN VANO.
1. En primer lugar, debemos aprender que el control de Dios sobre todo lo que tenemos y somos es absoluto. Somos inquilinos a voluntad. El hablar orgulloso y engreído como si el mundo fuera nuestro—»Mi río es mío, y yo lo he hecho para mí mismo»—es una abominación al Señor. Dios nunca ha renunciado a sus derechos al confiarnos sus préstamos. Que los comerciantes, corredores de bolsa, banqueros, tenedores de bonos, comerciantes, aprendan esta lección. En nuestra gran ciudad se olvida con demasiada frecuencia. En cualquier momento Dios puede reducir a la nada todas nuestras posesiones; y lo hará a su tiempo, no esperando al nuestro.
2. Bien puede ser motivo de lamentación que el uso de tanto capital terrenal sea pervertido. Muchos de los dones de Dios se combinan con la extralimitación, la corrupción y el fraude. En sí mismos no deben ser despreciados. «»Toda criatura de Dios es buena,»» etc. Pero cuando las cosas de riqueza y belleza se convierten en instrumentos de apostasía, es verdaderamente triste. Y tanto más cuando añadimos a todo esto el pensamiento de que los dones divinos mal utilizados engañan y arruinan, al ser así, las almas de los hombres, y en proporción al gozo que su uso correcto y adecuado habría producido, es el atesorado infortunio que su abuso ciertamente traerá.
3. Aprendamos a ver todo lo que es hermoso, costoso y artístico como precioso en el sentido más verdadero, solo en la medida en que esté aliado o en armonía con la justicia. La belleza y la riqueza solo tienen un valor genuino cuando se emplean de acuerdo con la voluntad y la Palabra de Dios.
4. Cuidémonos, en lo que a nosotros respecta, de no participar en esta apostasía de corazón de Babilonia la grande, ni siquiera en el mundo comercial. La voz clama ahora: «Salid de ella, pueblo mío» (cf. Is 48,20; Isa 52:11; Jer 1:8; Jeremías 51:6, Jeremías 51:45; 2Co 6:14-17). Si no queremos compartir sus plagas, no debemos compartir sus pecados. «»Salid de,»» etc. Porque en este Londres nuestro, Babilonia la grande y la Nueva Jerusalén están una al lado de la otra. Están los que están en Babilonia la grande, los esclavos de la ganancia impía o del placer impío. Están los que pertenecen a la ciudad nueva y eterna, la Nueva Jerusalén, que graban en las campanas de los caballos, «Santidad al Señor», y cuyo trabajo diario está siendo santificado para él. y ¡ay! vale la pena luchar para vivir incluso ahora en esa ciudad de Dios, en la que ningún enemigo puede entrar y que ninguna convulsión puede perturbar por un momento. Puede costar algo renunciar a toda comunión con Babilonia. Pero vale infinitamente más de lo que cuesta. Sí, tener la razón es tan trascendentalmente grandioso que la cuestión del costo apenas debería considerarse digna de consideración. Mejor morir con Cristo que reinar con César. Atrevámonos a ser singulares. Muchos son atraídos por las baratijas de esta prostitución babilónica. Así no sea con nosotros. Un objetivo más noble sea el nuestro, incluso «buscar las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios»; y cuando se rompa nuestra comunión con esta tierra, encontraremos nuestro hogar en la Nueva Jerusalén. Por lo tanto, podemos «»salir de Babilonia… con voz de júbilo»» y podemos «»proclamarlo hasta los confines de la tierra. El Señor ha redimido a su siervo Jacob».
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 18,1-24
El derrocamiento de la maldad.
Esto, en forma simbólica, es el verdadero tema de este capítulo. La maldad será completamente y para siempre destruida.
I. UN GLORIOSO ÁNGEL PROCLAMA ESTO. (Cf. Ap 18:1 en cuanto a este ángel.) Entonces tal derrocamiento debe ser:
1 . Justo.
2. Bendecido.
3. Divino.
Si hubiera sido posible que los hombres afectaran esto, se habría hecho hace mucho tiempo.
II. DIOSEL GENTE RECIBE MANDO.
1. Para separarse del pecado. De lo cual aprendemos:
(1) Que el pueblo de Dios puede tener que morar en medio del pecado.
(2) Que aunque donde haya maldad, no sean partícipes de ella.
(3) Que un día serán efectivamente separados de ella.
2. Para vengarse de ello. El resentimiento y la ira son pasiones que Dios nos ha dado. Nuestro peligro y propensión es que no los desviemos en una dirección equivocada. Lo hacemos cuando los usamos para la venganza privada. Esto es lo que nuestro Señor prohíbe. Pero contra las fuerzas del pecado pueden y deben usarse. Este es el comando aquí.
III. LOS AMIGOS DE MALDAD LAMENTO.
1. La maldad tiene amigos. Los que se deleitan en él, los que «viven delicias» en él (Ap 18,9). Los que sacan provecho de ello. Los mercaderes, etc. (Ap 18:11). Y:
2. Su lamento es fuerte y largo. Lloran, lamentan, gimen; decir: «¡Ay, ay!», echarles polvo en la cabeza, etc. (Ap 18:11, Ap 18:15, Ap 18:16, Ap 18:19).
3. Pero el lamento es completamente egoísta. No se lamentan por la maldad; eso no les molesta. Ni siquiera por los sufrimientos de Babilonia. Sino porque se ha ido la esperanza de su ganancia (Ap 18:19).
4. Y no acuden en su ayuda (Ap 18:15). Se mantienen alejados por temor a su tormento. Mirad bien a estos amigos, porque tales son los que el pecado y los pecadores llaman amigos. «»Amigo hay más unido que un hermano»,» pero tal Babilonia nunca llega.
IV. TODO EL CIELO, ÁNGELES Y SANTOS, ALEGRÍA. Cuando repasamos el tema de su alegría, encontramos que:
1. No es porque en esta Babilonia se notara inocente o bueno. Había mucho. Ap 18:22, Ap 18:23 decir de lo que era lícito y justo en cualquier comunidad. En lo peor de los hombres hay bien. Ninguno es absolutamente malo. Pero:
2. Que la principal característica de su vida era la maldad. Y, por lo tanto, su destrucción fue motivo de alegría. Ella engañó a todas las naciones. Ella mató a los santos de Dios. Así:
3. Se hizo justicia. Y:
4. Estaba completamente hecho. Vea el símbolo del ángel con la piedra de molino (Ap 18:21). Todavía no se ha logrado nada como esto, pero esta profecía es una promesa segura de que así será. «»¿Quién vivirá cuando el Señor haga esto?»» ¿Entre quiénes seremos hallados? Salgamos ahora de ella, para que no seamos, etc. (Ap 18:4).—SC
Ap 18:4
La caída de Babilonia .
«»Salid de ella, pueblo mío».» Esta no es la única advertencia similar que contiene la Escritura. Cf. la advertencia a Lot para que saliera de Sodoma; la advertencia a Israel para que se aparte de las tiendas de Coré, Datán, etc.; la advertencia al pueblo de Dios (Jer 51:45) de salir de Babilonia, la antigua Babilonia literal: «»Pueblo mío, salid de ella, y libra cada uno su alma.” Y ahora tenemos la misma advertencia concerniente a Babilonia de la que se habla en este capítulo. Pregunte, por lo tanto:
I. QUÉ CIUDAD O COMUNIDAD strong> ¿ES SIGNIFICADO? Y respondemos:
1. No la antigua Babilonia. Porque no tenemos aquí historia, sino profecía, Ni la antigua Babilonia respondió en todos los aspectos a la descripción aquí dada. Nunca fue una ciudad mercantil.
2. Tampoco, exclusivamente, la Roma del día de San Juan. Porque, de nuevo, falta el parecido en muchos detalles importantes, aunque incuestionablemente está presente en otros. Y aunque hubo una destrucción de Roma, más de una, durante los terribles días de Nerón y la salvaje anarquía de sus sucesores inmediatos y, sin duda, estos hechos formaron la base de la descripción que aquí se da, sin embargo, lo que sucedió entonces de ninguna manera llena el lenguaje utilizado aquí. Y el gran espacio dado a la grandeza mercantil y marítima de esta ciudad nunca ha sido aplicable a Roma.
3. Ni la Roma destruida por los godos. Cuando cayó, hacía mucho que había dejado de estar «»borracha con la sangre de los santos de Dios».» Tampoco era entonces la gran ciudad del mundo. Constantinopla había tomado ese lugar.
4. Ni la Roma papal. Muchas veces en su historia presenta un horrible parecido con la ciudad de la que se habla aquí. Esta característica y esa son terriblemente parecidas. Pero nada más que la intolerancia más ciega puede afirmar que San Juan habría dibujado la imagen que tiene si la Roma papal hubiera estado en su mente.
5. Tampoco es Londres; aunque, si hay alguna ciudad en el mundo que responda a la Babilonia de San Juan, Londres es, de lejos, esa ciudad. Porque ¿dónde, más que en Londres, encontrarás una ciudad que se glorifique más a sí misma (versículo 7); o gasta más en lujo desenfrenado; o que es más seguro de sí mismo, pensando, si no diciendo, «Yo soy reina, y no soy viuda, y no veré tristeza»? O ¿dónde hay ciudad que tenga mayores conexiones con todo el mundo, para que todos los mercaderes de la tierra miren hacia ella; porque ella es quien más que nadie es la compradora de sus bienes? ¿Y qué ciudad tiene una multitud más vasta de cuerpos y almas (versículo 13) entregados y esclavizados para ministrar a su lujo, su lujuria, su riqueza? ¿No está ella «»vestida de lino fino, púrpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y perlas»» porque posee «»tantas riquezas»»? Y ver el bosque de mástiles en su río y muelles; y la multitud de capitanes y marineros y los que trafican en el mar. Y si «»la bestia»» significaba, como lo hizo, el espíritu mundial impío, corporificado ahora aquí, ahora allí, pero que siempre y en todas partes, aunque en forma variada, «»hace guerra contra el Cordero»», y es esencialmente anticristiana,—si tal bestia sustentó a la Babilonia de este capítulo, ¿qué más sostiene a la metrópolis de nuestra tierra? Pero aunque todo esto bien puede hacernos escudriñar mucho el corazón, ni por un momento pensamos que Babilonia es Londres. No; que Babilonia es:
6. Toda nación, ciudad, comunidad o persona que llegue a ser a los ojos de Dios lo que fue Babilonia. Sé como Babilonia, y serás Babilonia. Su perdición es tuya, y su destino final también el tuyo. Porque la ley de Dios es: «Dondequiera que esté el cadáver, allí estarán los buitres», etc. (Mat 24:28). Porque esto es—
II. LA LEY QUE ELLOS EJEMPLIFICAR. Nuestro Señor había estado hablando de los juicios divinos que se avecinaban, y sus discípulos querían saber a quién se refería, cuándo y dónde. Y la respuesta de nuestro Señor es la declaración de esta ley. Y, como muchos de los dichos de nuestro Señor, tiene una forma vívidamente simbólica. Apela a la imaginación y la utiliza para que la mente quede más impresionada. A menudo sus oyentes habían visto incidentes como los que se relatan en esta ley. «Porque en las tierras del Oriente, cuando una bestia salvaje cae en el desierto, o una bestia de carga en la carretera, por un tiempo no hay movimiento en los cielos. Pero muy por encima de la percepción humana, el buitre flota, suspendido sobre sus alas y mirando hacia abajo. Su ojo pronto detecta la cosa inmóvil, porque caza con una vista sin igual en poder entre todos los seres vivos, y como una piedra cae a través de kilómetros de aire. Otros flotando en la misma región superior ven el descenso de su hermano y conocen su significado. Una mota oscura tras otra crece rápidamente en el horizonte, y en unos momentos cincuenta buitres están alrededor de la carroña. Ahora bien, esto ilustra, y con asombrosa precisión y nitidez, la rapidez, la utilidad y la necesidad del juicio. No hay demora si la corrupción total se ha instalado. Inevitable, rápido, infalible, como el descenso de los buitres sobre el cadáver, es el juicio que viene del Hijo del hombre a las comunidades corruptas y a los hombres corruptos»» (S. Brooke). Dado el cuerpo, el pájaro no estará lejos. La ciudad de la que se habla aquí era un cadáver, y el descenso en picado del buitre es lo que describe el capítulo. Y ha habido, hay y habrá muchos cumplimientos de esta ley. Sodoma y Gomorra; los cananeos; la primera caída de Jerusalén; Babilonia; Persia; la segunda y última caída de Jerusalén; Roma por los godos; la Roma papal en la Reforma; la Revolución Francesa; etc.; todos estos y muchos otros revelan el funcionamiento de la misma ley. Pero sin duda, Roma estaba sobre todo en la mente de San Juan, y de su caída sus pensamientos estaban llenos.
«»Roma perecerá: escribe esa palabra
En la sangre que ella ha derramado;
Perecen, sin esperanza y abominables,
En la ruina como en la culpa».»
Y es tan cierto para los individuos como de las comunidades. Mira a ese desgraciado de ojos llorosos, harapientos, temblorosos y de mala reputación en todos los sentidos, que está saliendo tambaleándose de la ginebra, y mientras se tambalea envenenando el aire con su aliento fétido y palabras aún más groseras, ¡qué desastre! el hombre es! Salud perdida y carácter; hogar, amigos, sustento y todo lo que hacía que valiera la pena tener la vida; y la vida misma va de la misma manera. Los buitres del juicio lo han desplumado casi al desnudo, y todavía están en su obra mortal. Entrad en las salas de los hospitales, en las celdas de las prisiones, en los asilos para lunáticos, en los patios de los convictos, o subiendo los escalones del patíbulo en el que han de morir; en todos esos lugares podéis ver a hombres y mujeres miserables en quienes cumplió la ley, de cuya operación habla este capítulo. Tenga en cuenta, por lo tanto:
III. LA NATURALEZA Y NECESIDAD strong> DE EL «»SALIENDO SALIENDO«» AQUÍ MANDADO . Y:
1. En cuanto al primero de ellos, ¿cómo podemos salir, etc.?
(1) A veces debemos hacer esto literalmente. como Lot de Sodoma; como los cristianos de Jerusalén; como lo hizo Pablo desde las sinagogas. Pero muy a menudo no podemos salir de donde estamos. Entonces debemos obedecer esta palabra asegurándonos
(2) «»para que no seamos partícipes de sus pecados».» Salir profesada y abiertamente en la confesión de Cristo. Salid de la compañía, los placeres, los hábitos, del lugar impío en el que se puede echar vuestra suerte. Y especialmente
(3) salir a Cristo (cf. Heb 13:13 , «»Salgamos, pues, hacia él»»). La consagración a él será una verdadera obediencia a esta palabra.
2. Y esto es necesario. ¡Qué poco tememos los juicios de Dios sobre el pecado! No vemos a los buitres y, por lo tanto, pensamos que se dejará en paz al cadáver. Si se trata de algún peligro presente, visto, que amenaza la vida de los hombres, ¡cuán ansiosos estamos entonces de advertir y salvar! Hace poco tiempo, el Marjelen See, que se formó por el derretimiento de una parte del gran glaciar Aletsch, estalló repentinamente a través de sus barreras de hielo. Todo el volumen de agua comenzó a fluir bajo el glaciar, a lo largo del rápido descenso de su suelo inclinado, hacia el borde del desfiladero por el que se precipitarían a salto tras salto hasta el valle del Ródano, muy por debajo. Un pueblo se encuentra al pie de la garganta donde la corriente del glaciar se vierte en el Ródano. Ese pueblo estaba ahora en terrible peligro. La gente que vivía cerca de la Sede telegrafió instantáneamente —pues el hotel cercano tenía una estación de telégrafo— al pueblo las noticias de lo que había ocurrido, para que pudieran, si era posible, escapar. Afortunadamente, el Ródano era muy bajo y poco profundo en ese momento, por lo que la inmensa corriente de agua que de repente se vertió pudo escapar sin causar mucho daño a las personas en sus orillas. Se creyó en ese peligro y se hizo todo lo posible para salvar a los expuestos a él. Pero el juicio de Dios contra las naciones y pueblos pecadores, ¿quién se da cuenta o lo cree plenamente? ¿Quién huye de la ira venidera? Y sin embargo, si hay un átomo de verdad en la Palabra de Dios, y en toda la historia, esa ira vendrá sobre cada alma pecadora. ¡Que Dios nos conceda realmente creer esto!—SC
Ap 18:21
«»No más.»»
Seis veces se repite esta palabra, y siempre con respecto al mismo hecho. Ese hecho, por lo tanto, debe ser notable y está destinado a ser notado por nosotros. ¿De qué, entonces, se dice así repetidamente, es «»no más»»? Una mirada a este capítulo muestra que se habla de «la gran ciudad de Babilonia», y esa ciudad maldita significaba la Roma pagana en la mente de San Juan. Pero bien sabemos que aun cuando la Roma pagana dio paso a la Roma papal, el mal y el pecado, la persecución sangrienta y el mal cruel, no desaparecieron. Por lo tanto, consideramos que Babilonia significa mucho más que cualquier Roma, o cualquier ciudad que esté o haya estado sobre la faz de la tierra; lo tomamos como una narración de todo el reino del mal, ese imperio poderoso, ese pecador canoso contra Dios y el hombre. Aunque San Juan se refería a Roma, sus palabras hablan de mucho más que Roma. Y nosotros, llegando tan lejos en la historia del mundo, podemos y nos alegramos de leer en ellos este significado más completo que creemos que estuvo en la mente Divina, aunque no en la de su siervo. Que Babilonia se pare, pues, por la ciudad donde está la sede de Satanás, todo el reino y dominio del diablo, y escuchemos el trazo seis veces repetido de la palabra «no más», que en nuestro texto y en los dos siguientes se pueden escuchar versos. La ciudad será «»no más»» y su música «»no más»» y su comercio «»no más»» y sus provisiones «»no más»» y sus fiestas encendidas con lámparas»» no más,»» y sus fiestas de bodas «»no más.»» Así, por la total desolación de una gran ciudad, como la que cayó sobre Babilonia, se establece el hecho del derrocamiento final y completo de ese reino de mal del cual Babilonia fue el tipo antiguo, y Roma, en los días de San Juan, la encarnación. Tal derrocamiento total es—
I. SIGNIFICADO POR SÍMBOLO. Mira al ángel poderoso levantando en lo alto la enorme y pesada piedra de molino y luego arrojándola, con toda su fuerza, a las profundidades del mar. Allí, enterrado fuera de la vista, hundido en el lecho del océano, nunca más será visto. Tal es el símbolo. Uno que parecía poco probable de cumplirse cuando se dio, e incluso ahora, a menudo, parece como si nunca fuera a cumplirse.
II. VERIFICADO POR HECHO. Babilonia había caído, a pesar de toda su grandeza, y la pagana Roma se apresuraba a su caída. Y otras Babilonias semejantes se han levantado, y obraron su maldad, y se rebelaron en su pecado, y, como ella, han caído. Por lo tanto, podemos estar seguros de que el último y más grande de todos ellos también será un día «»no más».
III. LARGADO PARA POR LOS OPRIMIDOS. «»¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo, no te vengarás?» —tal ha sido el clamor de los oprimidos durante edades fatigosas. “Venga tu reino”, es el clamor que levantamos día a día.
IV. PROMETIDO EN EL EVANGELIO. «El Espíritu del Señor está sobre mí», dijo Jesús, «porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres», etc. (Lucas 4:1-44.). Y este es el evangelio, que el reino del mal «no será más». Está presente con nosotros ahora, lo sabemos, en todas sus formas. Pero no siempre es así. Antes de que se proclamaran las buenas nuevas, los hombres buenos, profundamente perplejos y turbados, reflexionaban mucho y con tristeza sobre el misterio del mal. Ellos no podían entender cómo Dios podía permitirlo. Tampoco entendemos completamente incluso ahora. Pero sabemos esto, que es solo por un tiempo. Y la fe es capaz de asir la promesa del evangelio, y «descansar en el Señor, y esperar en él con paciencia».
V. REGOCIJARSE EN POR SANTOS. El gozo de todo el cielo debido a este derrocamiento del mal se relata en el próximo capítulo. Sus Aleluyas ascienden sin cesar, porque Dios ha juzgado a la ciudad maldita y establecido su propio reino.
VI. CREDIBLE PARA MOTIVO. La evidencia de la existencia divina y el carácter divino, como santo, justo, sabio y bueno, se vuelve más convincente cuanto más se considera, a pesar de la existencia de un reino del mal. Sin duda ese reino es una gran piedra de tropiezo tanto para la razón como para la fe, pero no es insuperable. Pero si no fuera por la verdad que estamos considerando ahora, que toda esta maldita regla del mal un día será «»no más»», no vemos cómo la fe en Dios podría vivir. Porque esa fe necesita como corolario que el mal debe terminar y «no ser más». La razón reitera su convicción de que si Dios existe, el mal debe ser un día «»no más».
VII. CUMPLIDA POR CRISTO. «Para esto apareció el Hijo de Dios». «Vi», dice, «a Satanás caer del cielo como un rayo». «»El príncipe de este mundo es juzgado». , por muy imperfectamente que lo entendamos, en la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo, que efectuó el derrocamiento virtual del mal. Satanás recibió su golpe de muerte; ya no es lo que era. Sabemos y confesamos que en algunos aspectos de la vida parece muy difícil creer esto. Pero cuando consideramos lo que el poder de nuestro bendito Señor y Maestro ya ha hecho; cómo la fuerza de su mansedumbre, el amor de su sacrificio, la atracción de su cruz, ya han subyugado tantos corazones y triunfado sobre tantos enemigos, entonces la fe renace, y podemos creer que, como él dijo, «la príncipe de este mundo esjuzgado.»» Señor, creemos; pero ayuda nuestra incredulidad.—SC
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 18:1-8
La caída de la sociedad corrupta.
«»Y después de estas cosas vi otro ángel descender del cielo,»» etc. Considerando, como lo hago, este libro como un registro de las visiones que su autor tuvo en Patmos, en un período en que los más estupendos estaban ocurriendo a su alrededor, el único uso práctico que se puede hacer de ellos es para ilustrar e inculcar esos principios morales que son trillados para el hombre como hombre, en todo el mundo y a través de los siglos. Parece absurdo e inútil, y una completa pérdida de trabajo, intentar (lo que la mayoría de los expositores han hecho y están haciendo) una interpretación de un sueño que contiene, como generalmente lo hace, objetos que son grotescos, antinaturales y monstruosos. . Aunque es más racional y prácticamente valioso emplearlo para exponer e impresionar las realidades eternas del mundo espiritual. Nuestro tema es la caída final de la sociedad corrupta. «»Ha caído, ha caído Babilonia»» (Ap 18:2). Babilonia aquí representa la sociedad. es una ciudad. No es la residencia privada de un individuo, aislada de todas las demás, sino un cúmulo de casas para la vivienda de una comunidad. Por ser el hombre un animal gregario y solidario, vive, en su mayor parte, en comunidades. Una comunidad puede ser tan pequeña como una familia, tan grande como una ciudad o tan grande como un imperio. Puede ser bárbaro o civilizado, civil o religioso, o una combinación de ambos. Pero Babilonia no solo representa a la sociedad, sino a la sociedad corrupta. El carácter moral de la población era un ultraje a todas las leyes de la verdadera moralidad y la religión genuina. La sociedad humana no solo era corrupta en Babilonia, sino que es corrupta en todas sus secciones en todo el mundo. Lo que dice un antiguo escritor hebreo de la nación judía, es cierto, más o menos, de toda la sociedad. «Desde la planta del pie hasta la coronilla no hay nada sano… sino heridas, magulladuras y llagas putrefactas». Moralmente,toda la sociedad está babilónica. En esta Babilonia, esta sociedad corrupta tal como existe aquí en la cristiandad, tenemos todos los males y vicios que se encontraban en la Roma pagana. La distinción entre la Roma pagana y la Roma papal es puramente ficticia. ¿Qué pecados capitales encuentras en el primero que no se hayan encarnado en la historia del segundo? «»Ha caído, ha caído:»» lo que en la historia de la verdad Divina será de hecho y formará millones de eras de aquí en adelante esahora en espíritu y realidad. Por lo tanto, «»Babilonia ha caído».» Se sugieren las siguientes observaciones con respecto a la caída de Babilonia, esta caída de la sociedad corrupta.
I. ES ES DIVINAMENTE PROCLAMADO. ¿Quién lo proclama? Un ángel Divino, un ministro del Eterno. «Después de estas cosas vi a otro ángel descender [del] cielo, que tenía gran poder [autoridad]; y la tierra fue alumbrada con su gloria»» (Ap 18:1). “Después de estas cosas.” Después de los estupendos acontecimientos registrados en visiones anteriores, este ángel poderoso, revestido de autoridad y fulgurante en esplendor, desciende de los cielos eternos de la realidad, y proclama a gran voz esta caída de la Babilonia moral. La caída final de todo lo que es moralmente corrupto en las comunidades humanas no es una cuestión de especulación y mera probabilidad; es absolutamente inevitable. El mal no puede permanecer para siempre; aunque, como la imagen colosal de Daniel, puede estar construida de oro, plata, bronce y hierro, y asociarse con los esplendores del imperio, sin embargo, sus «pies son de barro» y tarde o temprano luego caer en pedazos. ¡Cabeza de oro, pero pies de barro! No es una estrella fija en la inmensurable extensión del espacio, sino un mero meteoro, brillante y veloz por un momento, luego negro y quieto para siempre. Así como hay una ley de desintegración en el universo material, que separa las montañas más grandes que finalmente desaparecen, también hay una ley de retribución en la moral, que finalmente romperá en pedazos el mundo de la sociedad corrupta. Babilonia debe fracasar.
II. ES ES MANIFESTAMENTE MERECIDO fuerte>. La descripción que aquí se da revela tal condición de inmundicia y maldad moral que no sólo merece sino que exige esta condenación. “Se ha convertido en habitación [a] de demonios, y guarida [a] de todo espíritu inmundo [inmundo], y guarida [guarida] de toda ave inmunda y aborrecible (versículo 2). Así como en las ruinas de las ciudades antiguas se encuentran el cormorán, la lechuza, el buitre y otras criaturas horribles, así en esta moral Babilonia se encuentra la más horrible y detestable de todas las existencias. Se requiere con urgencia el exterminio total, o más bien la extinción, de tales objetos. Pero esto no es todo. Fíjate en su terrible maldad. “Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación [Porque por el vino del furor de su fornicación han caído todas las naciones], y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se ha enriquecido a través de [por] la abundancia [poder] de sus deleites [desenfreno]»» (versículo 3). «»La referencia aquí no es», dice un expositor, «»hecho a mercancías terrenales sino espirituales: indulgencias, idolatrías, supersticiones y compromisos mundanos».» ¿No merece tal sociedad corrupta, tal Babilonia moral, justamente esto? triste final? «El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte». Las semillas de la ruina yacen en todo principio maligno y se encuentran en el corazón moral de los hombres. Estas semillas deben romperse en frutos de veneno irritante tarde o temprano.
III. ES ES UNA RAZÓN PARA DEJAR EL. «»Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío [Salid, pueblo mío, de ella], para que no seáis partícipes [no tengáis compañerismo] de [con] sus pecados, y que no recibís de sus plagas»» (versículo 4). Como la casa se está cayendo, que los inquilinos se vayan y salven sus vidas; la ciudad está a punto de estallar en llamas, por lo tanto escapa a las montañas. Esta voz del cielo sugiere:
1. La posibilidad de que los hombres buenos vivan en esta sociedad corrupta, esta Babilonia moral. «Salid de ella, pueblo mío». Se encuentran hombres buenos viviendo y trabajando en medio de una «generación malvada y perversa». Hubo unos pocos hombres en Sardis corruptos que «caminaron con Dios». Las depravaciones de nuestros contemporáneos y vecinos no justifican nuestros defectos. Más bien deberían advertirnos contra el mal y estimularnos hacia el bien.
2. Que los buenos hombres, a menos que abandonen esta sociedad corrupta, estarán involucrados en su culpabilidad y destino. «»Para que no seáis partícipes de sus pecados». El éxodo aquí exigido no es, por supuesto, corporal, sino espiritual; no de lugares, sino de principios; no de personas, sino de caracteres; del espíritu corrupto de lugares y personas. «Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré.»» Si no lo hacéis, seréis contaminados con su impureza y afligidos por sus plagas.
IV. IT ES UN DESARROLLO DE RETRIBUCIÓN. «»Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus iniquidades. Recompénsala [dadle] como ella os [dio], y dadle el doble [el doble] según sus obras» (versículos 5, 6). «»La idea es la de un gran montón firmemente sujeto y elevado, como otra Babel, hasta el cielo. La idea va más allá de que el grito del pecado llegue al cielo, como en el caso de Sodoma (Gn 18,20, Gén 18:21); los pecados mismos, muchos e imperiales, han tocado la faz del cielo. Dios se ha acordado de ella. A veces los oprimidos han pensado que Dios ha olvidado la voz del enemigo; pero la longanimidad del Señor es salvación. La misma voz que llama al pueblo de Dios a salir, convoca a los agentes de la venganza. Se sugerirán muchos paralelos del Antiguo Testamento (Jer 51:18; Psa 79:12; Sal 137:8; Isa 40:2). El ‘doble’ no debe interpretarse como ‘el doble de sus pecados’. Sus pecados son llamados dobles, y su juicio es según sus pecados. Ella está doblemente manchada de maldad, y la ley de la retribución obra ferozmente en ella. La copa de su lujo se convierte en la copa de la venganza. El camino florido ha conducido a la puerta ancha y al gran fuego (Obispo de Ripen). La ruina viene, entonces, no como un evento casual, ni como una imposición positiva, sino como el resultado de la ley eterna de la retribución: una ley silenciosa en sus operaciones, irresistible en su fuerza e inevitable. en sus asuntos. «No os dejéis engañar; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.” Esta ley de causalidad moral vincula el pecado a la miseria tan indisolublemente como la atracción vincula los planetas al sol. “Mientras estabas parado un día tormentoso en un acantilado marino y observabas cómo la ola gigante se elevaba desde las profundidades para precipitarse con una cresta espumosa y arrojarse atronadora sobre la orilla temblorosa, ¿alguna vez imaginaste que podrías mantener su curso y arrojarlo de vuelta a las profundidades del océano? ¿Alguna vez te paraste debajo de la nube de plomo que bajaba, y notaste el salto del relámpago mientras se disparaba y relampagueaba, deslumbrando a través de la oscuridad, y pensaste que podrías agarrar el rayo y cambiar su camino? Aún más necio y vano es su pensamiento, ¿quién imagina que puede detener o desviar el propósito de Dios, diciendo: ‘¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos?’ Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas. ¡Rompe sus ligaduras! ¡Cómo se reirá el que mora en los cielos!»»
V. ESTO IMPLICA UN strong> ABRUMADOR CATASTROFE. “Por tanto, sus plagas vendrán en un día [en un día vendrán sus plagas], muerte, llanto y hambre; y ella será completamente quemada con fuego: porque fuerte es el Señor Dios que la juzga [que juzgó]»» (versículo 8). «Ella se creía fuerte», dice un expositor moderno. “Se olvidó de la fuerza del Todopoderoso. Sus plagas eran cuádruples, como si de todas partes vinieran sus problemas. la muerte, por su desdén ante la perspectiva de la viudez; luto, por su orgía desordenada; hambre, por su abundancia; y fuego, el castigo de su fornicación».» Cuando el juicio completo cae sobre una comunidad corrupta, los horrores involucrados no solo trascienden la descripción, sino incluso la imaginación. ¿Qué se pierde? La amistad da paso a batallas diabólicas; la paz da paso a furiosas tormentas; la esperanza da paso a la negra desesperación ya las terribles aprensiones; la libertad da paso a una servidumbre aplastante, en la que cada facultad del alma está atada con cadenas de oscuridad. Todas las luces del alma se apagan, y todo el cielo se cubre de una medianoche sin estrellas.
CONCLUSIÓN. Fíjate bien, hermano, y estudia a fondo la caída final de la sociedad corrupta. Toda alma corrompida es en verdad una Babilonia moral que «ha caído, ha caído». ¿»»Cayó»» de dónde? ¿Desde alguna altura local? ¿Desde algún vértice del Himalaya a una mazmorra insondable, o desde algún pináculo mundano? ¿De una mansión a un catre, de un príncipe a un mendigo? Tales caídas no son vitales. El cambio de lugar no afecta necesariamente los intereses más elevados del alma. «»La mente es su propio lugar».» Ni cambio de circunstancias. En verdad, un descenso de la mayor opulencia a la menor indigencia puede conducir a su verdadera elevación. La caída es de virtud a vicio, de verdad al error, de libertad a esclavitud, del sol a la medianoche, de lo Divino a lo diabólico. ¿Qué sentencia más terrible se puede pronunciar sobre un alma que «»Ha caído, ha caído»»? ¿Seguirá cayendo para siempre? ¿No hay mano que detenga el descenso y lo levante a las alturas de donde ha caído? «La mano de la misericordia no se acorta, para que no pueda salvar». En las páginas de la historia eclesiástica, de la biografía sagrada y de nuestra propia memoria, leemos de almas que han caído, pero han sido resucitadas. Han podido apropiarse del lenguaje de un antiguo escritor hebreo, y decir: «Él también me sacó de un pozo horrible, del lodo cenagoso, y puso mis pies sobre una roca, y enderezó mis pasos». «
«»Tu misericordia, Señor, es como el sol de la mañana, (Quarles.)
DT
Ap 18:7
La regla de la retribución
«»¿Cuánto… tanto?», etc. El tema aquí sugerido es el hombre retribución futura regida por su condición presente. «»Cuanto se ha glorificado a si misma, y vivido en deleites, tanto… dolor dale.»» Esto, despojado de toda alusion historica y metaforica, significa las circunstancias actuales el pecador regirá su sufrimiento futuro. Ofrezco tres comentarios sobre este tema.
I. ESTA REGLA ENCOMIENDA MISMO A NUESTRO SENTIDO DE JUSTICIA. Que aquellos de los malvados que en este mundo viven en la opulencia, y tienen más de lo que el corazón puede desear, poseen abundantes oportunidades para mejorar intelectual y moralmente y medios para hacer el bien, deberían en la retribución futura pasar lo mismo con aquellos que no tienen ninguna de estas bendiciones o ventajas, sería un ultraje a nuestro sentido del derecho. La justicia requiere un equilibrio de los asuntos humanos, una especie de compensación por las discrepancias existentes, y esto lo tendrá la humanidad en el gran futuro retributivo.
II. ESTO REGLA RESPUESTAS A ENSEÑANZA BÍBLICA III. ESTA REGLA ESTÁ DE ACUERDO CON UNIVERSAL EXPERIENCIA, Contraste conscienteentre un pasado propicio y un presente angustioso es, y siempre debe ser, un elemento en el sufrimiento mental. Hay dos pobres iguales, supongo, en edad, capacidad, sensibilidad y carácter. Las chozas en que viven y los medios de su sustento son también iguales; pero el uno es intensamente desdichado, y el otro es comparativamente feliz. ¿Por qué esto? El desdichado ha bajado a esa choza desde el hogar de la opulencia y el lujo, y el otro nunca ha tenido un hogar mejor. Así, el contraste le da al uno una miseria que el otro no puede experimentar. Así debe ser en el futuro; el pecador que entra en retribución desde mansiones, colegios e iglesias, por la ley del contraste, encontrará un infierno más terrible que la pobre criatura que ha caído en él por ignorancia y pauperismo. Mucho más terrible, me parece, será el infierno de la aristocracia que el infierno de los millones que luchan y mueren de hambre. «Cuánto se ha glorificado a sí misma y ha vivido en deleites, tanto tormento y dolor dale». Las ventajas mundanas no siempre son transitorias, sino que a menudo son permanentemente dañinas. «»Aunque la excelencia del pecador se eleve hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes, perecerá para siempre.»—DT
Ap 18:9-24
La caída de los corruptos en la vida humana.</p
«»Y los reyes de la tierra, que han fornicado y vivido en deleites con ella,» etc. A lo largo de mis comentarios sobre las visiones apocalípticas de este libro no sólo he descartado cualquier intento de literal , pero han afirmado que, como regla, tales interpretaciones de sueños o visiones rara vez, o nunca, por la naturaleza del caso, pueden ser correctas; y más especialmente con las visiones y los sueños registrados en este libro. Los objetos vistos, las voces escuchadas, los actos realizados, son tan incongruentes con el curso de la naturaleza y la experiencia concurrente de la humanidad, que el intento de una exposición literal parecería ser el colmo del absurdo. De todos modos, aunque se ha intentado mil veces, y todavía se está intentando, todos los resultados son completamente insatisfactorios para el intelecto y la conciencia sin prejuicios y sin sofisticación de la humanidad. El sentido común repudia todas esas interpretaciones. Sin embargo, usando tales visiones y sueños como el gran Maestro redentor de la humanidad usó el lirio floreciente, la vid fructífera, los pescadores laboriosos, el río que fluye, el mar estruendoso y los cielos resplandecientes, a saber. sugerir e ilustrar las realidades eternas del reino suprasensible, es usarlas no sólo legítimamente, sino útilmente en el más alto grado. Continuando con este principio, tal vez podamos sacar de las extrañas escenas aquí registradas algunas cosas que pueden avivar nuestro intelecto, animar nuestra conciencia e inspirar nuestra esperanza. El tema aquí es—La caída de los corruptos en la vida humana. Lo corrupto está aquí simbolizado por Babilonia. «Ha caído Babilonia». Si Babilonia se entiende aquí como el antiguo grito de cuya infame historia todos hemos leído, el lenguaje utilizado es históricamente verdadero, porque había caído en ruinas quinientos años antes de esto, y se había convertido en » «habitación de demonios y toda cosa inmunda». Si, como dicen algunos, se refiere a la Roma pagana, no es cierto, porque es tan fuerte y numéricamente influyente, si no más, ahora que siempre lo ha sido. Tome a Babilonia como la representación equivocada en todas partes de la sociedad, y la expresión no es verdadera. La Babilonia moral en conjunto todavía vive y trabaja en este planeta. Aunque, considerándolo como un evento que ocurre perpetuamente, es bastante cierto. El mal, incluido todo lo que es moralmente malo en el pensamiento, el sentimiento y la acción humanos, está fallando constantemente. Ha ido cayendo de Adán a Cristo, y de Cristo a esta hora. Tan estupendos acontecimientos estaban ocurriendo en relación con esto en los días de Juan, que bien podría haber soñado que oyó a algún ángel decir: «Ha caído Babilonia». hazlo No entendáis, pues, que toda la sociedad corrupta de esta tierra será en algún día distante en su poderoso conjunto ser borrada de inmediato de la faz de la tierra. No hay razón para creer esto. La idea es contraria a la analogía de la naturaleza, donde todas las cosas se mueven gradualmente. El mal tiene una muerte muy lenta. Si usamos la palabra «»cayendo»» para «»ha caído»,» nos dará una verdad universal, a saber, que la moral Babilonia, la sociedad corrupta, está cayendo. Me paro sobre la cima de una montaña firme y elevada, y digo: «Esta montaña se está cayendo»; y digo verdaderamente, porque no hay un momento en su existencia en que no se esté desmoronando en los átomos que la formaron. porque la gran ley física de la desintegración nunca dejará de operar sobre él, hasta que «se convierta en una llanura». «»Las montañas que caen se deshacen», etc. , y digo: «Este árbol se está cayendo». Y digo la verdad, porque la gran ley de la descomposición vegetal está obrando en él, y un día lo reducirá al polvo. Lo mismo ocurre con lo incorrecto en la vida humana. Aunque se erige como una enorme montaña que llena el horizonte de la humanidad, un día será derribada por la ley eterna de la desintegración moral. O aunque se erija como un enorme árbol cuyas ramas se extienden sobre la raza, y bajo cuya sombra viven poderosas poblaciones, la ley invencible e inalterable de la retribución moral lo pudrirá por completo. El registro que se da aquí de esta visión altamente simbólica sugiere su influencia sobre dos clases de mentes. Excita—
I. EL LAMENTACIÓN DE EL MAL ¿Quiénes son los hombres que se sienten afligidos por la caída de lo malo: la Babilonia moral? Encontramos al menos dos clases en estos versículos.
1. La clase gobernante. «»Y los reyes de la tierra, que han cometido fornicación y vivido en deleites [desenfrenadamente] con ella, lamentarán y se lamentarán por ella [llorarán y se lamentarán sobre ella], cuando vean [mirar sobre] el humo de su ardiendo»» (versículo 9). A lo largo de la raza humana en todo el mundo, encontramos una clase de hombres que son los jefes, los amos, los reyes, que controlan y determinan los destinos de los demás.
2. La clase mercantil. “Y los mercaderes de la tierra llorarán y se lamentarán,” etc. (versículos 11-17). El principio mercantil es un instinto Divino y benéfico. Sus operaciones no se limitan a tiendas, almacenes, mercados, lonjas o terrenos; se extiende hasta el océano. «»Y todo patrón de barco, y toda la tripulación en los barcos, y marineros [todos los que navegan en cualquier parte, y los marineros]», etc. (versículo 17). Los barcos de comercio se encuentran surcando todos los mares y reposando en todos los puertos. El principio se encuentra trabajando tanto entre hordas salvajes como entre hombres civilizados. Pero aunque el principio es bastante correcto y trascendentemente benéfico cuando se dirige correctamente, ha sido, como todos los demás instintos de nuestra naturaleza, tristemente pervertido. Se pervierte cuando no se dirige al bien de la comunidad, sino a la gratificación y engrandecimiento de uno mismo. De ahí las enormes fortunas privadas por un lado, y la indigencia hambrienta de millones por el otro. Ahora bien, esta cosa moralmente incorrecta, este sálvese quien pueda, es un principio que ha sido tan criticado, no sólo por los filósofos políticos y morales, sino por los hombres pensantes en todas las condiciones de vida, que se está debilitando, comenzando a caer, y finalmente debe ser destruido. Cuando las masas se den cuenta de la gran verdad altruista del socialismo cristiano, «Que nadie busque lo suyo propio, sino cada uno la riqueza de los demás», entonces este principio de sálvese quien pueda caerá. , y con su caída, ¿qué será de las enormes posesiones que han obtenido simplemente trabajando para sí mismos? No es de extrañar que estén angustiados ante la perspectiva. Todos los días, esta cosa mala está cayendo gradualmente, y los mejores hombres de todas partes se están volviendo altruistas. «»Id ahora, oh ricos, llorad y aullad por vuestras miserias que vendrán sobre vosotros.»» Cómo luchan para detener este principio erróneo en su caída, para reforzarlo; pero es el fiat de la justicia eterna que debe caer y nunca más levantarse.
II. EL JÚBILO DE EL BIEN. «Alegraos por ella, cielos, y vosotros, santos apóstoles y profetas», etc. (versículo 20). Mientras que aquellos que tienen un interés creado en el mantenimiento de lo incorrecto, cuya pompa, riqueza, sensualidad lujosa y pompa dorada nunca habrían existido de no ser por el espíritu babilónico que impregna la vida social, aúllan de angustia ante la caída del mal. , hay otros transportados con éxtasis al verlo ceder. ¿Quienes son estos? Ángeles no caídos, santos e inteligencias sagradas en todo el imperio de Dios. «»Tú, cielo, y vosotros, santos apóstoles [vosotros santos] y profetas».» El cielo sabe lo que está pasando en la tierra, y se emociona con deleite al ver incluso «»un pecador que se arrepiente».» El cambio de gobiernos , la fluctuación de los mercados, la revolución de los imperios, cosas como éstas despiertan la más profunda preocupación de los ignorantes y descarriados hijos de los hombres. Pero no despiertan ninguna onda en el profundo río translúcido de las mentes celestiales. Mientras que cada fracción del mal que ven caer en ruinas desde esta enorme Babilonia les da una nueva emoción de deleite. ¿Por qué estos compañeros en el universo espiritual deberían regocijarse por el fracaso del mal?
1. Porque la caída es justa. El mal no tiene derecho a existir; es algo anormal. El padre de la mentira es un usurpador en el universo. Todos los sistemas erróneos, teóricos y prácticos, en todos los departamentos de la vida humana, políticos, comerciales, eclesiásticos, los ha edificado sobre la falsedad y el engaño; y su destrucción es un acto de eterna justicia. ¡Dios acelere la derecha! Esta es la oración instintiva de todas las conciencias.
2. Porque la caída es benéfica. El abandono de lo malo en la sociedad es como la ruptura de la densa nube que oscurece todos los cielos del hombre, la caída de lluvias fertilizadoras sobre la tierra, y el brillo del cielo en un azul soleado. Es el desarraigo de esos espinos y cardos y malas hierbas que han convertido el paraíso de nuestro ser en un desierto aullador. ¿Qué naturaleza benévola podría dejar de regocijarse en un evento como este? «Alégrate por ella, cielo, y vosotros, santos apóstoles y profetas.»
3. Porque la caída está completa. «»Y un ángel poderoso [fuerte] tomó una piedra semejante a [como si fuera una] gran piedra de molino, y la arrojó al mar, diciendo: Así con violencia [una poderosa caída] caerá Babilonia la gran ciudad [Babilonia, la gran ciudad] sea derribada [derribada], y nunca más será hallada,»» etc. (versículos 21-23). Toda esta imponente descripción simbólica sugiere las enormes maldiciones asociadas con el babilonismo moral y la fuerte razón de júbilo por su caída final. La caída del mal moral, ya sea en parte o en su totalidad, en el alma individual, en pequeñas o grandes comunidades, no es un evento temporal. Destruido una vez, se destruye para siempre. «Será derribado, y nunca más será hallado». Es «arrojado al mar». ¿Qué sugiere la poderosa «piedra de molino»? ¿Qué era la «»pequeña piedra»» en la visión de Daniel cortada de la roca sin manos, y que se convirtió en una gran montaña? Esto, creo, el evangelio, que es el «poder de Dios», este es el único instrumento que puede arrojar a Babilonia a las profundidades del mar.—DT
Ap 18:21
El mal moral simbolizado.
«»Y un ángel poderoso tomó una piedra semejante a una gran piedra de molino, y la arrojó al mar,»», etc. En estas palabras tenemos una simbolización del mal moral.
I. UNA SIMBOLOZACIÓN DE SU NATURALEZA. Babilonia es un símbolo. No es infrecuente que el mal moral en conjunto esté representado por algún objeto. A veces por el «viejo hombre», es decir, el hombre depravado y no renovado; él es la encarnación de todos los elementos del pecado. A veces por el «mundo», es decir, el mal moral encarnado en el mundo. «El que ama al mundo», etc., es decir, el mal moral encarnado en el mundo. En el sueño de Nabucodonosor se le representa como una imagen colosal, representando la riqueza y el poder del imperio, la soberbia de la idolatría, la maldad de todos los reinos. Aquí en estas palabras está representada por la gran ciudad Babilonia. Babilonia se erige aquí como el gran símbolo del mal moral. Si quieres ver el pecado, o el mal moral, en todos sus aspectos horribles, en todas sus operaciones infernales, en todas sus consecuencias condenatorias, estudia la gran ciudad de Babilonia. En esta ciudad encontraréis no sólo los males de la Iglesia Católica Romana, sino de todas las Iglesias, de todas las instituciones, de todos los países y climas, ay, de todos los corazones humanos. La gran ciudad Babilonia está en cada alma sin reservas. Aquí está—
II. UNA SIMBBOLIZACIÓN DE SU DERRIBO fuerte>. “Y un ángel poderoso tomó una piedra semejante a una gran piedra de molino, y la arrojó al mar, diciendo: Así con violencia será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más se la encontrará.” El mal moral del mundo ha de ser destruido; no es existir para siempre. Las diversas figuras utilizadas para simbolizarlo se presentan como objetos para su destrucción total. El mundo debe ser «»superado»,» como Cristo lo venció. El hombre viejo, que es corrupto, será «crucificado con sus pasiones y deseos». La gran imagen será hecha pedazos por la «piedra», el símbolo de la verdad divina; y aquí se representa a la gran ciudad de Babilonia arrojada como una gran piedra de molino «al mar». Se sugieren dos comentarios sobre su derrocamiento.
1. Debe ser derrocado por una agencia sobrehumana. «»Un ángel poderoso»,»un mensajero del cielo». ¿No fue Cristo un poderoso Mensajero enviado del cielo para este propósito? Sí; vino a «destruir las obras del diablo». Se dice que sólo el bien puede vencer al mal. Cierto, pero debe ser bueno en una forma sobrenatural; y de esta forma el evangelio nos trae el bien.
2. Debe ser derrocado de tal manera que nunca vuelva a aparecer. Babilonia es arrojada al mar como una gran piedra de molino. «»Y nunca más será hallado».» Así como Faraón se hundió como plomo en las poderosas aguas, y no se levantó más a la vida, así el mal moral caerá como una poderosa piedra de molino en los abismos insondables de la ruina eterna. «»No se encontrará más en absoluto.»» No menos de seis veces se repiten estas palabras. Alguien ha dicho que suenan como un toque fúnebre. Prefiero decir que repican como un repique triunfal. Gracias a Dios, por poderoso y amplio que sea el dominio del mal en el mundo, tiendo a creer que no durará para siempre. Todas las oraciones sagradas del universo claman por su ruina. Todas las agencias sagradas trabajan para ello, y la omnipotencia está comprometida con su derrocamiento.—DT
«
Cuyos rayos deshacen lo que ha hecho la negra noche;
O, como un arroyo, la corriente de cuyo curso,
Refrenado por un rato, corre con un tres más rápido.
¡Oh! déjame brillar bajo esos rayos sagrados,
Y báñame en esos arroyos plateados.
Solo a ti apelarán mis penas—
¿Tiene la tierra una herida demasiado dura para que el Cielo la cure?