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EXPOSICIÓN
Ap 13 :1
Y me paré sobre la arena del mar. La Versión Revisada, de acuerdo con א , A, C, Vulgata, Siriaco, AEtiope, armenio, Victorino, se lee ἐστάθη, «»él se paró». La Versión Autorizada sigue la lectura ἐστάθην, «»Me paré»,» que se encuentra en B, P, copto, Andreas, Arethas. Afortunadamente, el punto no es importante. Si San Juan o el dragón se pararon al borde del mar no es material, ya que se nos dice claramente que la bestia de diez cuernos se levantó del mar. Wordsworth contrasta acertadamente esta estación en la arena inestable en la proximidad del mar, el elemento de la conmoción, con la visión del Cordero en el Monte Sion (Ap 14:1-5). Las imágenes que siguen se basan en la visión de Dan 7:1-28 . La frase probablemente debería ser joi ned en el pasaje anterior, como en la Versión Revisada. Luego, la nueva visión comienza de la manera acostumbrada con εἷδον, «»Vi»,» como en Rev 4 :1-11., 5., 6 ., 7., etc. Y vio surgir del mar una bestia. Proporcione «»I»» y haga de este el comienzo del nuevo párrafo (ver arriba). La única bestia aquí toma el lugar de las cuatro bestias de Dan 7:1-28., y se distingue por las características de los tres primeros (ver en Daniel 7:2). Esta bestia sube del mar, la segunda bestia de la tierra (ver Dan 7:11). Ellos son los instrumentos del ay que se denuncia contra la tierra y el mar en Ap 12: 12. El mar, nuevamente, es el tipo de inestabilidad, confusión y conmoción, frecuentemente significando las naciones ingobernables de la tierra en oposición a la Iglesia de Dios (cf. Ap 17:15; Ap 21:1). Probablemente esta sea la bestia a la que se hace referencia en Ap 11:7, y (más completamente) en Ap 17:1-18. Es el poder del mundo que se dirige hacia la persecución de los cristianos. Que tiene siete cabezas y diez cuernos. Casi todos los manuscritos tienen, diez cuernos y siete cabezas. El orden se invierte en Ap 12:3 y Apocalipsis 17:3; posiblemente los cuernos se mencionan primero en este pasaje, porque se ven por primera vez cuando la bestia emerge del mar. La identidad esencial de esta bestia con el dragón de Ap 12:3 se muestra claramente. Allí se describe a Satanás en su carácter personal; aquí se le describe bajo el aspecto del poder perseguidor del mundo. El simbolismo es análogo al que se encuentra en Dan 7:1-28., donde podemos encontrar la clave de la interpretación. Primero, las cabezas significan dominio. La cabeza se considera naturalmente como la parte principal, controladora y guía del cuerpo; aquella parte a la que están sujetos todos los miembros del cuerpo. Esta es la idea que se transmite en Daniel 7:6. La tercera bestia allí se distingue por la posesión de cuatro cabezas, y (se nos dice inmediatamente) «»se le dio dominio».» Siete, como hemos visto repetidamente, es el número típico de universalidad (cf. Ap 1,4; Ap 5,1, etc). Los siete cabezas, por lo tanto, son simbólicos del dominio universal. En segundo lugar, los cuernos son el tipo de poder. Así, en Dan 7:7, la bestia que se distingue por la posesión de los cuernos se describe como «»diferente de todas las bestias que fueron antes de ella.»» Era «espantosa y terrible, y muy fuerte; y tenía grandes dientes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y hollaba con sus pies lo que sobraba»» (cf. Dt 33:17; Sal 132:17; Jeremías 48:25, etc). El número diez es el signo de lo completo; no de universalidad o totalidad, sino de suficiencia y abundancia para el propósito en vista (cf. Gn 18:32, los diez justos que faltan en Sodoma ; Éxodo 27:12, las diez columnas del tabernáculo, los diez mandamientos, el diezmo, Sal 33:2, etc.). Los diez cuernos, por lo tanto, denotan plenitud de poder. Las palabras de este pasaje significan que la bestia debe poseer dominio mundial y amplio poder. Estas son las cualidades atribuidas al poder que Satanás ahora dirige contra la «simiente de la mujer». En el momento en que se escribió el Apocalipsis, este poder era evidentemente la Roma pagana; pero el significado puede extenderse para abarcar todas las formas que ha asumido esta oposición mundial, ya sean romanas, mahometanas, góticas, etc. Por consiguiente, es innecesario, ya que ciertamente parece infructuoso, intentar interpretar las cabezasy cuernos de naciones y reyes individuales. Al esforzarse por hacerlo, muchos escritores han incluido en la descripción aquí dada otros detalles de Daniel, o deducidos por ellos mismos, para los cuales no hay justificación en la narración aquí provista. Por la misma razón, es inútil indagar sobre la disposición de los diez cuernosy siete cabezas; ya que el todo es una figura destinada a transmitir ciertas ideas, y no es una descripción de una forma corporal real. Y sobre sus cuernos diez coronas. «»Diez coronas»» διαδήματα, coronas que denotan soberanía; no στέφανος, la corona del vencedor. Las coronassobre los cuernosdenotan la naturaleza soberana del poder con el que está investida la bestia. Las naciones del mundo que han perseguido a la Iglesia de Dios tienen el gobierno principal en este mundo. Y sobre sus cabezas el nombre de blasfemia. El plural ὀνόματα, «»nombres,»» adoptado por la Versión Revisada, se encuentra en A, B, Vulgata, Copto, Andreas, Primasio. Alford lee el singular ὄνομα, con א , C, P, copto, Andreas, Primasius. No hay artículo. Posiblemente cada cabeza llevaba un nombre, que era el mismo en cada caso, y que por lo tanto podría describirse con igual propiedad como nombre o nombres. «»Sobre sus cabezas»» (ἐπὶ κεφαλάς); el acusativo se usa (como sugiere Afford) porque la acción de la inscripción lleva consigo un matiz de movimiento. En la cláusula anterior tenemos el genitivo Or; ἐπὶ κεράτων, donde la preposición denota descanso. No tenemos ninguna pista sobre cuál era el nombre; sólo se indica la naturaleza. San Juan muy posiblemente tenía en mente la mitra del sumo sacerdote, en cuya placa estaba inscrito: «»Santidad al Señor»» (Exo 28:36). Es un «nombre de blasfemia»; es decir, el poder mundano, tipificado por esta bestia, niega la divinidad y el poder del Dios verdadero, y se exalta por encima de él. Beda, Hengstenberg, etc., ven el cumplimiento en la asunción por parte de los emperadores romanos de títulos que pertenecen únicamente a Cristo: Rey de reyes, Divus, etc. Pero la aplicación es más amplia. Como cumplimientos parciales de lo que nunca se cumplirá por completo hasta el fin del mundo, podemos mencionar a Faraón, cuando dijo: «¿Quién es el Señor, para que deba obedecer su voz?» (Éxodo 5:2); Senaquerib (2Re 18:1-37.); Herodes Agripa (Hechos 12:22); así como aquellos que desde la época de San Juan han blasfemado al negar la existencia u omnipotencia de Cristo.
Rev 13: 2
Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león. La similitud con la visión de Dan 7:1-28. es muy evidente; el parecido se extiende incluso al idioma, que aquí es muy parecido a la LXX. versión de Daniel. Cf. especialmente la forma ἄρκος (encontrada en todos los mejores manuscritos) con la de la LXX. de Dan 7:5. En la visión de Daniel se ven cuatro bestias saliendo del mar. El primero era como un león, el segundo como un oso, el tercero como un leopardo,el cuarto se distinguía por los diez cuernos. Aquí los cuatro se combinan en la única aparición de la bestia. Las cualidades que indican los animales nombrados son generalmente aceptadas. El león denota dominio y gobierno señorial; el oso sugiere fuerza aplastante y tenacidad de propósito; el leopardose distingue por su rapidez y su cruel sed de sangre. Estas características marcaron el imperio romano en el momento de esta visión, y este probablemente fue el primer cumplimiento de la visión. Sin embargo, las mismas cualidades han sido exhibidas en todo momento por los perseguidores de la Iglesia de Dios, y así la aplicación puede extenderse, y la visión representa (como dice Alford) «no meramente el imperio romano, sino el conjunto de los imperios de este mundo en oposición a Cristo y su reino.»» Y el dragón le dio su poder, y su trono, y gran autoridad; y su trono. El dragón y esta bestia son esencialmente uno, ya que el segundo ejerce toda la influencia del primero. El diablo perdió su trono en el cielo; mediante el poder del mundo recupera temporalmente un trono como «príncipe de este mundo». Cristo, por su encarnación, destruyó gran parte de la naturaleza personal de la influencia del diablo sobre los hombres. Por eso el diablo estaba completamente atado con respecto a los justos (cf. la interpretación de Ap 20,2); pero su poder para hacer el mal lo transfiere a las naciones del mundo, quienes se convierten en sus instrumentos para ese propósito.
Rev 13:3
Y vi una de sus cabezas como herida de muerte; y su herida mortal fue sanada; y una de sus cabezas como degollada; y su golpe de muerte fue sanado. El escritor quiere expresar la coexistencia de dos cualidades mutuamente antagónicas. La cabeza había recibido una herida mortal y, sin embargo, la bestia seguía existiendo y ejerciendo su poder. Puede haber un contraste y una comparación intencionada entre el Cordero, tal como había sido inmolado, adorado por sus seguidores adoradores, y la bestia, usurpando el honor debido a Cristo, imitándolo incluso en el sentido de haber sido inmolado, y exigiendo homenaje. de aquellos que «»se maravillaron en pos de la bestia».» Pero la «»cabeza herida de muerte»» aún debe poseer algún significado especial propio. No se nos dice claramente qué es eso; pero parece razonable referirlo al golpe asestado al poder de Satanás por la muerte y resurrección de Cristo. Casi parecía al principio que el poder del mundo debía sucumbir a la influencia de la vida y muerte de nuestro Señor, y durante un tiempo se avanzó mucho en el aumento del número de creyentes (cf. Hechos 2:41, Hechos 2:47). Pero el poder del mundo aún no había sido destruido; continuó existiendo a pesar de la herida aparentemente fatal. Algunos ven en este relato una referencia a la destrucción del imperio pagano romano y el establecimiento del imperio cristiano. Otros creen que el golpe fue el que administró Miguel, cuando Satanás fue expulsado del cielo. Otros refieren la cabeza herida a diferentes individuos; por ejemplo, Nerón. Que una cabeza esté herida de las siete probablemente denota la naturaleza parcial de la herida como visible para un observador. Y todo el mundo se maravilló en pos de la bestia; toda la tierra se maravilló en pos de la bestia. La construcción preñada. Esa tierra, para la cual el advenimiento del dragón significó ay (Ap 12:12), se maravilló y siguió tras la bestia. El sentido de tierra debe restringirse aquí a los seguidores del mundo, en contraposición a los seguidores de Dios.
Apoc 13:4
Y adoraron al dragón que había dado poder a la bestia; porque había dado su autoridad (Versión Revisada) se encuentra en todos los mejores manuscritos. El diablo había tratado de engañar a Cristo ofreciéndole todos los reinos del mundo. Sus esfuerzos con los hombres son más exitosos. Lo adoran debido a la riqueza mundana y la influencia que otorga. Y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia? ¿Quién podrá hacer guerra con él? Inserte «»y»» con la Versión Revisada: y ¿Quién podrá, etc.? La bestia usurpa el homenaje debido sólo a Dios (cf. el cántico de los que habían triunfado en Ap 15:4, «¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre?» «cfr. también Éxodo 15:11; Miq 7:18, etc.). Los seguidores de la bestia insinúan así su creencia en su destreza superior y su capacidad para tener éxito en su guerra contra aquellos que «guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús».
Ap 13:5
Y le fue dada una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias. Y el cuerno que brotó de la cuarta bestia de Dan 7:8 le había dado «»una boca que hablaba grandes cosas.” “Después de todo, el poder de la bestia sólo se posee con el consentimiento de Dios, quien para su propio buen propósito le permite ejercerlo por un tiempo. Las «»grandes cosas»» son las promesas de poder superior y bien, con las que el diablo busca seducir a los hombres, como lo hizo con Adán y Eva al principio. Todos los intentos de desacreditar la omnipotencia de Dios y el poder de Cristo son blasfemias. Y se le dio poder para trabajar cuarenta y dos meses; o para trabajar cuarenta y dos meses. Otra vez tenga en cuenta que se le otorga el poder; es decir, lo tiene sujeto únicamente a la voluntad de Dios. Los «cuarenta y dos meses», o tres años y medio, significan el período de la existencia del mundo. (Para una discusión completa del tema, ver en Rev 11:2.) Es el «»pequeño tiempo»» de Ap 6:10, Ap 6:11, durante el cual se cumpla el número de los santos. Es la «»pequeña temporada»» de Ap 20:3, durante la cual Satanás está «»desatado»,» es decir, durante el cual a él se le ha dado este poder para trabajar (cf. Ap 11:2, Ap 11:3; Ap 12:14). Las diferentes lecturas de este pasaje, aunque se basan en una autoridad insuficiente, sirven para ampliar el significado. א dice πουιῆσαι ὅ θέλει, «»hacer lo que él quiera». es la lectura marginal de la Versión Autorizada, pero se omite correctamente en la Versión Revisada.
Rev 13:6
Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su Nombre, y su tabernáculo, ya los que moran en el cielo; por blasfemias contra Dios. El balance de autoridad está a favor de omitir «»y»» (antes de «»ellos»»), haciendo así (como en la Versión Revisada) la última cláusula en aposición con la precedente: su Nombre y su tabernáculo, los que moran en los cielos. El castigo por este pecado entre los judíos era la muerte por lapidación (ver Le 24:16). Los siervos de Dios temen su Nombre (Ap 11:18). El tabernáculo, o templo de Dios es la Iglesia, en medio de la cual Él habita (cf. Ap 11,2), y que existe en el desierto del mundo durante los cuarenta y dos meses, y que aún existe también en el cielo, honrado por Dios (cf. Php 3:20, «»Porque nuestra ciudadanía está en los cielos»,» Versión revisada).
Rev 13:7
Y le fue dado hacer guerra contra los santos y vencerlos. Esta cláusula se omite en A, C, P, y algunos otros. Así en Daniel 7:21, «»El mismo cuerno hizo guerra contra los santos, y los venció; hasta que vino el Anciano de días, y el juicio fue dado a los santos del Altísimo.»» Y en Ap 11:7, «» La bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos [los dos testigos], y los vencerá y los matará”. Vence; es decir, aparentemente; hasta donde es visto por el mundo. De la misma manera el mundo venció a Cristo; pero por su muerte vino la victoria. Así que en Ap 2:10 la Iglesia de Esmirna es animada por las palabras: «No temas nada de lo que vas a sufrir… fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida. , y nación. Λαόν «»personas»» se inserta en todos los manuscritos excepto en algunas cursivas. La enumeración cuádruple, aplicada a la tierra, denota el carácter universal de la descripción (cf. los cuatro seres vivientes, Ap 4,6. También Ap 5:9;Ap 7:9; Ap 11:9; Ap 14:6) . La misma clasificación se adopta en el cántico de los redimidos (Ap 5,9), que puede contrastarse con este pasaje. Aunque el poder de Satanás se extiende a todas las secciones de las naciones de la tierra, los hombres no están irrevocablemente entregados en sus manos. De toda parte de la humanidad también son redimidos los hombres.
Ap 13:8
Y le adorarán todos los moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero; [cada uno] cuyo nombre no ha sido escrito, como en la Versión Revisada. «Él,» αὐτόν, masculino, aunque remitiendo al neutro, θηρίον, porque se tiene presente la personalidad de Satanás bajo la figura de la bestia. «»Cuyo nombre,»» singular, refiriéndose a los individuos de los que están compuestos los πάντες, «»todos»». Este versículo declara de otra forma lo que se ha relatado en la última parte del versículo anterior. Aquellos sobre quienes la bestia tiene autoridad son aquellos que la adoran, y cuyos nombres no están «escritos en el libro de la vida». La expresión «libro de la vida» se encuentra solo en este libro y Filipenses 4:3. En todos los lugares donde aparece parece referirse principalmente a los cristianos (cf. Flp 4,3; Ap 3:5; Ap 20:12, Ap 20:15; Ap 21:27; Ap 22:19). En el bautismo, el nombre del cristiano se escribe en el «»libro de la vida»,» del cual siempre existe la posibilidad de que sea borrado (Ap 3:5 ). Los que no son cristianos no tienen su nombre en el «»libro de la vida»,» pero adoran a la bestia, es decir, le rinden lealtad. Es «»el libro de la vida del Cordero»,» porque es a través de «»el Cordero»» que existe un «»libro de la vida»» para los hombres. Muerto desde la fundación del mundo; o, que ha sido inmolado. Es natural conectar las palabras «desde la fundación del mundo» con «muerto» y no con «escrito». Bengel, Dusterdieck, De Wette, Ewald, Hengstenberg y otros, y en el margen de la Versión Revisada, y está de acuerdo con Rev 17:8, » «cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo»» (ver también Mat 25:34; Mat 25:34; Efesios 1:4). «»El Cordero ha sido inmolado desde la fundación del mundo»,» porque desde «»la fundación del mundo»» (cf. Heb 9:26 ) su muerte ha sido eficaz para la salvación de los hombres; y porque su muerte «estaba predestinada desde antes de la fundación del mundo», aunque manifiesta sólo en los últimos tiempos (1Pe 1:20) . Lo que Dios sabía de antemano y ordenaba se dice que sucedió. Este último sentido debe ser el significado si adoptamos la lectura alternativa.
Ap 13:9
Si alguno tiene oído, que oiga. Este versículo llama la atención sobre la declaración solemne que sigue en el versículo siguiente (cf. Ap 2:7; Ap 3:6; también Mateo 11:15, etc.).
Apocalipsis 13:10
El que lleva en cautiverio, va en cautiverio; el que mata a espada, a espada debe ser muerto. Aquí está la paciencia y la fe de los santos. Hay una doble dificultad en este versículo: primero, en cuanto al texto correcto; en segundo lugar, en cuanto al significado. Hay dos lecturas principales. Códice: A tiene Εἴ τις εἰς αἰχμαλωσίαν εἰς αἰχμαλωσίον ὑπάγει; literalmente, si alguno tarda en cautiverio, al cautiverio va; que probablemente significa: «Si alguno es ordenado para cautiverio, en cautiverio va». La lectura del Textus Receptus parece un intento de ampliar y aclarar la lectura anterior: ὑπάγει. Rev, B, C, tienen la lectura de A, omitiendo la repetición de αἰχμαλωσίαν. Esta omisión se explica fácilmente por el homoeoteleuton y, en consecuencia, la mayoría de los editores críticos siguen el Códice A. Hay dos pasajes en Jeremías que se sugieren con estas palabras. Jeremías 15:2 dice: «»Los que son para muerte, para muerte; y los que son para espada, para espada; y los que son para el hambre, para el hambre; y los que están destinados al cautiverio, al cautiverio;»» Jer 43:11, «»Y los que están destinados a la muerte, a muerte; y los que son para cautividad, para cautividad; y los que son para la espada, para la espada.» Mat 26:52 la espada perecerá con la espada.” El versículo en el texto parece contener ambos significados de los pasajes a los que se hace referencia. La primera mitad parece señalar que hay penas predestinadas para los cristianos que deben sufrir: «»Aquel a quien se ha señalado el cautiverio, debe contentarse con sufrir el cautiverio». La siguiente parte amplía el significado, agregando una advertencia: «»Usted Los cristianos deben sufrir estas cosas; no sólo no renunciar a vuestra fe, sino también no enfrentaros a los tres con fuerza; recordando siempre las palabras de vuestro Maestro: ‘Los que toman la espada, a espada perecerán'». Luego, el versículo concluye: «Aquí está [la prueba de] la paciencia y la fe de los santos». acaba de describir a sus oyentes la naturaleza extensiva del poder del mundo (versículos 3, 7, 8); la conclusión obvia fue que el cautiverio, etc., fue la suerte señalada para algunos de ellos. También les ha hablado de la guerra que libra el mundo contra los cristianos, y ahora añade la necesaria cautela contra cualquier intento de defenderse con el uso de la espada. Y así no sólo su paciencia sino también su fe debían ser probadas. No solo debían soportar con paciencia los males que no podían evitar, sino que debían tener suficiente fe para permitirles renunciar voluntariamente a cualquier oportunidad que pudiera presentarse para evitar sus sufrimientos por la fuerza de las armas.
Ap 13:11
Y vi otra bestia. Compare la redacción de esta introducción con la de Ap 13:1. Encontraremos razones para interpretar esta bestia como un autoengaño, esa forma de plausibilidad por la cual los hombres se persuadieron a sí mismos a creer que podían adorar sin daño a la primera bestia. (ver en los versos siguientes). Se ha señalado que a menudo se hace mención de la primera bestia sin la segunda (cf. Ap 11,7; Ap 13:1; Ap 17:3, etc.), pero nunca del segundo sin el primero. Este hecho apoya la interpretación dada anteriormente. Subiendo de la tierra. Quizás en contraste con la primera bestia, que subió del mar (Ap 13:1). En la visión de Dan 7:1-28. las cuatro bestias, que suben del mar (Dan 7:3), se declaran en Daniel 7:17 para tipificar cuatro reyes que surgen de la tierra. Es dudoso, por lo tanto, que estemos justificados al conceder un significado especial a esta frase. Algunos escritores entienden por ello, «surgiendo de entre una sociedad de hombres establecida y ordenada». Más probablemente, el escritor desea mostrar el carácter universal de las tentaciones con las que los cristianos son asaltados; y así una bestia parece pertenecer al mar, y la otra a la tierra, dividiendo así el mundo entero entre ellos. Y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un dragón. Es decir, mientras simulaba una apariencia de Cristo, sus palabras traicionaban su naturaleza diabólica. El objetivo de esta bestia es asumir un exterior plausible, para que los hombres puedan ser engañados por él (cf. Dan 7:13-17). Tal es la naturaleza de ese autoengaño que creemos que tipifica esta bestia. Muchos hombres, que no habían de ser tentados a renunciar a Cristo por la amarga persecución de la primera bestia, porque viniendo en tal forma reconocieron fácilmente su verdadera naturaleza, sin embargo fueron seducidos a tales actos por engañosos razonamientos y el engaño de sus propios corazones. Los cristianos de todos los tiempos están demasiado dispuestos a dejarse engañar por aquellos que «»con buenas palabras y palabras francas engañan el corazón de los simples»» (Rom 16: 18). Ya sea que, como en la antigüedad, se tratara simplemente de arrojar unos pocos granos de incienso sobre el altar de alguna deidad pagana, o como en los tiempos modernos, para ajustarse a algún requisito común pero indigno de la sociedad, los hombres tienden a desviarse por argumentos que parecen justos, pero que con tanta seguridad logran el objeto del diablo como si hubieran sido alcanzados por persecución directa. (Sobre la forma de la palabra «»cordero,»» ἀρνίον, ver en Rev 5: 6.)
Ap 13:12
Y ejerce todo el poder de la primera bestia delante de ella; toda la autoridad.., delante de sus ojos(Versión Revisada). Es decir, su influencia sobre los hombres, aunque menos directamente afirmada, es igual a la de la primera bestia. Y él ejerce esta influencia «a la vista de él», es decir, con su permiso y simultáneamente con el ejercicio del poder por parte de la primera bestia. De modo que los cristianos, tanto de San Juan como de nuestro propio tiempo, buscan escapar de la persecución directa al justificar ante sí mismos su indigna conformidad con los injustos requisitos del mundo. Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Aquí tenemos una explicación de las dos cláusulas anteriores. Aunque en apariencia como un cordero, sus palabras denotan su naturaleza mortal, que se muestra al hacer que los hombres adoren a la primera bestia; y así ejerce la autoridad de la primera bestia, y lleva a cabo su obra. Los que moran en la tierra son los mundanos, no los cristianos fieles, sino aquellos «cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero»» (ver com. versículo 8). Esta bestia hace que los hombres adoren a la primera bestia persuadiéndolos a cumplir con su voluntad y haciéndoles rendirle homenaje. Por eso es llamado en Ap 16:13 el «falso profeta». » ver en Ap 16:3.)
Ap 13:13
Y él hace grandes maravillas. Los hombres tienden a engañarse a sí mismos atribuyendo a otras agencias el poder obrar maravillas que pertenecen sólo a Dios mismo. En la época de San Juan se usaban las artes de la magia; en los tiempos modernos, las maravillas de la ciencia conducen a menudo a los hombres a la incredulidad de Dios. El archidiácono Lee, en su comentario, dice: «No podemos dudar de que también hay una referencia al maravilloso poder sobre la naturaleza que ha alcanzado el espíritu del hombre, y del cual se ha abusado con demasiada frecuencia para deificar la naturaleza y sus leyes». , y para menosprecio de la acción divina que está siempre presente en la creación.» que incluso debe hacer fuego, etc.. como en la Versión Revisada. No debemos entender esto literalmente. Se da como una especie de muestra del poder que poseía la bestia, siendo una forma de milagro que sería bien conocido por los lectores de san Juan (cf. Elías en el Carmelo, 1Re 18:1-46.; la compañía de Coré, Núm 16:35, etc. ; también la petición de SS. James y John, Luk 9:54). La bajada de fuego es también con frecuencia un signo de la aprobación de Dios (cf. Gn 15,17; Le Génesis 9:24; Jueces 13:19, Jueces 13:20; 2Cr 7:1). Los dos testigos poseían el poder de enviar fuego (ver Ap 11:5). En este sentido, por lo tanto, en la naturaleza misma de sus señales, la bestia todavía parece falsificar el poder de Dios.
Ap 13:14
Y engaña a los moradores de la tierra con las señales que tiene poder para hacer en presencia de la bestia, engaña empleando señales falsas, y engaña induciendo a los hombres a creer que la adoración de la primera bestia es permisible. Los «»que moran en la tierra»» son los de mentalidad mundana, como en Ap 13:12. «»Lo que tenía poder para hacer»» debería ser más bien «»lo que le fue dado hacer»», como en la Versión Revisada. El poder que posee la bestia no se origina en ella misma; sólo lo posee sujeto a la voluntad de Dios (cf. Ap 13,5 y Ap 13:7). Así, la segunda bestia, el autoengaño, engaña a los hombres. Aceptan las exhibiciones de poder externo a Dios como evidencias de una independencia y autosuficiencia que no existen aparte de Dios, olvidando el hecho de que este poder se deriva de Dios: es dado por él. (Para «»a la vista de la bestia,» ver com. Apoc. 13:12.) Diciendo a los que moran en la tierra. Λέγων, «»diciendo»,» masculino, concuerda con el neutro θηρίον. El escritor usa el masculino, como en Ap 13:8, debido a la naturaleza personificada de la bestia. No es justo presionar la palabra (como lo hacen algunos escritores) en el significado de que debe estar destinado a un hombre. «»Los que moran en la tierra»»—los de mentalidad mundana (vide supra). Para que hagan una imagen de la bestia que tiene la herida de espada, y vivió; la que tiene el golpe de espada, y vivió, >como en la Versión Revisada. El masculino como antes (vide supra). Esta bestia sugirió que los hombres deberían erigir una imagen de la primera bestia, no para rendir mayor honor a la primera bestia, sino para ofrecer una alternativa aparente a los hombres, para que aquellos que dudaron en pagar directamente la lealtad a la primera bestia podría vencer sus escrúpulos y adorar algo que se pareciera a él, permitiéndoles, por así decirlo, engañar a sus propias conciencias al persuadirse de que no estaban adorando a la bestia misma. Estas dos clases de hombres son, por supuesto, esencialmente uno; son, en realidad, todos seguidores de la bestia; pero todavía hay una diferencia en la manera en que se convierten en adoradores de la bestia. La distinción de las dos clases parece tenerse en cuenta en Ap 19:20 y Ap 20:4, donde, sin embargo, todos están incluidos en la misma condenación. Así nos enseña el apóstol que los que por engañosos y plausibles razonamientos, los que, en una palabra, por autoengaño, se dejan llevar en su suerte con los mundanos, los confesos seguidores de la primera bestia, son igualmente culpables con los que abiertamente proclamarse seguidores del mundo. (Sobre la última parte del versículo, la naturaleza del golpe de espada, ver en Ap 20:3.)
Ap 13:15
Y tuvo poder para dar vida a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara, y para que mataran a todos los que no adorasen la imagen de la bestia; y le fue dado respirar , etc. א y varias cursivas conducen al futuro indicativo, ποιήσει, es decir, «él [la bestia] causará», etc. El simbolismo probablemente se derive de los oráculos paganos. A esta bestia se le permite dar vida, infundir espíritu a la imagen; es decir, le da una apariencia de realidad que una mera imagen no podría poseer. Este es el peligroso poder del autoengaño. Si los hombres se enfrentaran a la verdad desnuda, despojada de argumentos verosímiles y semejanzas engañosas, verían que no hay realidad en el ideal que ponen ante sus mentes, y cuya adoración los impulsa el amor al mundo y la negación del poder de Dios. Junto con el intento de engañar a los hombres para que adoren la imagen, se ofrece la alternativa de la muerte o, ¿no deberíamos decir, la muerte aparente? Es sólo el autoengaño lo que hace que los hombres imaginen que la alternativa a la aceptación de la soberanía de Satanás y del mundo; está muerto. Sin duda, muchos cristianos en la época de San Juan fueron así engañados. Se engañaron a sí mismos imaginando que debían ajustarse a las prácticas paganas que se les exigían o sufrir la muerte; aquellos con una visión mental más clara vieron que la muerte amenazada era en realidad vida.
Ap 13:16
Y hará que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, reciban una marca en la mano derecha o en la frente; que se les dé una marca en la mano derecha o en la frente. Δώσῃ, «»él puede dar»,» que se encuentra en el Textus Receptus, no está respaldado por ningún uncial; δῶσιν, «»pueden dar»,» se lee en א , A, B, C, P; y la mayoría de las cursivas tienen δῶσιν o δώσωσιν. Wordsworth traduce, «»dar a sí mismos»» y agrega, «»una oración notable, insinuando compulsión bajo la apariencia de elección».» Pero no parece justo para presionar el significado hasta ahora. El tercer plural se usa a menudo de manera perfectamente general en el Apocalipsis, y la Versión Revisada probablemente sea correcta al traducirlo por el pasivo (vide supra). Ciertamente, los otros pasajes del Apocalipsis, donde se menciona la marca , parecen mostrar que los hombres tienen absoluta libertad de elección (ver especialmente Ap 14:9 y Ap 20:4). Nuevamente la bestia busca imitar a Dios (cf. Ap 3:12, «»Escribiré sobre él mi nombre nuevo»» Ap 22:4, «»Su nombre estará en sus frentes»» Ap 7:3; Ap 9:4; Ap 14,1). La idea se toma de las costumbres mosaicas (cf. Dt 6:8, «»Y los atarás como una señal en tu mano, y serán como fronteras entre tus ojos «») Algunos escritores ven también una alusión a la costumbre pagana de marcar a los esclavos y otros que se dedicaban al servicio de los templos; y recordemos el hecho de que los χαράγματα, o «»esquejes»,» como los que se mencionan aquí, estaban prohibidos para los judíos (Le 19:28 ).
Ap 13:17
y que nadie pudiese ladrar ni vender, sino el que tuviera la marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre. «»Y»» se omite en א , C, algunas cursivas y versiones y Padres: ningún hombre debería poder comprar, etc. A, B, C, P y la mayoría de las cursivas también omiten ἤ, «o,»» antes de «»el nombre»», leyendo así, como en la Versión Revisada: save el que tiene la marca, el nombre de la bestia, o el número de su nombre. Esto afirma expresamente lo que podríamos haber deducido de la analogía de la marca del verdadero cristiano (ver en Ap 13:16) , a saber que «»la marca»» era «»el nombre»» o «»el número de su nombre».» La manera en que esto se cumplió en las edades tempranas de la Iglesia es suficientemente notoria. Entonces, la fidelidad a la causa de Cristo significaba con frecuencia el destierro de los amigos, la familia y el hogar. El mismo San Juan estaba sintiendo el efecto de esto en el momento en que escribió estas palabras en el exilio en Patmos. Así, en la actualidad, los judíos consideran como un completo extraño a cualquiera de ellos que abrace el cristianismo. Así también, en la actualidad, el cristiano fiel a menudo es prohibido por la sociedad del mundo, es declarado una molestia social y es rechazado por los de mente mundana, que rinden lealtad a la bestia. (Sobre el «número», véase el versículo 18.)
Ap 13:18
Aquí hay sabiduría: El que tenga entendimiento cuente el número de la bestia, porque es número de hombre. La última cláusula no tiene artículo, ἀριθμὸς γὰρ ἀνθρώπου ἐστί. Compare la expresión, «»Aquí está la paciencia,» etc. en Ap 13:10, donde se relaciona con lo que precede Aquí evidentemente se refiere a lo que sigue. La forma de expresión es frecuente en los escritos de san Juan (cf. 1Jn 2,6; 1Jn 3,16, 1Jn 3,19; 1Jn 4,10, etc.). El significado claro parece ser que los hombres pueden mostrar su sabiduría y entendimiento al descubrir el significado del número de la bestia. Pero la interpretación que da Auberlen puede ser correcta; verbigracia. que así como la primera bestia es enfrentada y vencida por la paciencia y la fe, así esta segunda bestia debe ser enfrentada por sabiduría. Esto concuerda con nuestra interpretación de esta segunda bestia como símbolo del autoengaño. Es evidente que San Juan tiene la intención de que se conozca el significado del número: «El que tenga entendimiento, cuente el número», es decir, «El que tenga entendimiento, discierna en qué sentido se usa el símbolo». es el «número del hombre»; es decir, describe simbólicamente algo que es peculiarmente una característica de la humanidad. Algunos escritores han entendido que las palabras significan «el número se refiere a un hombre individual» pero la ausencia del artículo va en contra de este punto de vista. Otros explican: «Es un número que debe ser contado según el modo de calcular del hombre», tal como en Ap 21:17 , «»una medida de un hombre».» Si este es el significado, deja abierta la pregunta de qué quiso decir San Juan con «»el modo habitual de cálculo del hombre».» Su propio El uso de números a lo largo del Apocalipsis es, como hemos visto repetidamente, simbólico de cualidades generales, y no indica individuos ni números exactos. Estamos justificados, por lo tanto, según este punto de vista, al interpretar el número simbólicamente (vide supra). Y su número es Seiscientos sesenta y seis. La Versión Revisada es mejor, Seiscientos sesenta y seis; conserva la similitud de forma que se encuentra en las palabras griegas, ἑξακόσιοι ἑξήκοντα ἕξ, como se encuentra en A. En א tenemos ἑξακόσιαι, etc.; en P, Andreas, ἑξακόσια. La forma abreviada χξς’ se encuentra en B y en la mayoría de las cursivas. C, 11, y algunos manuscritos conocidos por Ireneo y Ticonio difieren al leer ἑξακόσιαι δέκα ἕξ, «» seiscientos dieciséis «», pero esto probablemente sea incorrecto. Los comentaristas han intentado universalmente descubrir el nombre denotado por este número, adjuntando a cada letra del nombre (generalmente las letras griegas) su valor numérico, cuyo total debe ser igual al número 666. Hay varias objeciones a este método. En primer lugar, St. John en ninguna otra parte hace tal uso de un número, aunque los números forman una característica prominente del libro. En segundo lugar, la adopción de este método parece haber sido una consecuencia de la interpretación de las palabras «número de un hombre» en el sentido de «un número que debe calcularse según los métodos del hombre». puede no ser el significado en absoluto (vide supra); y, si lo es, «el método del hombre» seguramente significaría el método simbólico que San Juan adopta a lo largo del resto del libro, como un lenguaje perfectamente entendido por él mismo y sus lectores. Y en tercer lugar, este método numérico ha resultado totalmente insatisfactorio en manos de quienes lo han adoptado hasta ahora. Para una exposición completa de la falacia de tales intentos, podemos referir al lector a la ‘Introducción al Nuevo Testamento’ del Dr. Salmon, p. 291, y siguientes. Una interpretación comúnmente aceptada hace que el nombre de la bestia sea Nero Caesar, escrito en los caracteres hebreos רסק נורן ; y como el nombre puede escribirse Neron o Nero, se cree que la diferencia de la n final (= 50) explica la discrepancia en las autoridades del manuscrito. El Dr. Salmon muestra que Nero no podría haber sido intencionado, porque (1) la profecía en ese caso se habría falsificado inmediatamente;
(2) la solución se habría conocido a los primeros cristianos; pero no se sabía, según Ireneo. Luego, el Dr. Salmon agrega: «»Las páginas pueden llenarse con una lista de personas cuyos nombres se han propuesto como soluciones al problema. Entre las personas supuestamente indicadas están los emperadores Calígula, Trajano y Julián el Apóstata, Genserico el Vándalo, los Papas Benedicto IX. y Pablo V., Mahoma, Martín Lutero, Juan Calvino, Beza y Napoleón Bonaparte. Hay tres reglas con la ayuda de las cuales creo que un hombre ingenioso podría encontrar la suma requerida en cualquier nombre dado. £ Primero, si el nombre propio por sí solo no lo produce, añádase un título; en segundo lugar, si la suma no se puede encontrar en griego, intente con el hebreo o incluso con el latín; en tercer lugar, no seas demasiado meticuloso con la ortografía». Las objeciones anteriores también son válidas muy generalmente con respecto a la sugerencia de λατεινος, por la cual puede indicarse el poder romano o latino, ya sea pagano o papal. Pero si intentamos interpretar este número de la misma manera que hemos tratado con todos los demás números en el Apocalipsis, a saber. considerándolos como símbolos de cualidades, estaremos en terreno más seguro. En primer lugar, el número seis es típico de lo terrenal frente a lo celestial. Así como el siete es el número de la perfección, y es descriptivo de la universalidad, y es por lo tanto el símbolo perteneciente a Dios, así el seis es un tipo de lo que está por debajo del ideal celestial. Cf. los seis días de la creación; los seis años de servidumbre (Ex 21,2, etc.) y de trabajo (Éxodo 23:1-33. 10). Una vez más, el empleo triple del número seis, mientras enfatiza el hecho de que el número se refiere a lo que es esencialmente terrenal, tiene una plenitud, importancia y aparente integridad que lo convierte en un tipo de lo que parece ser perfecto, pero en realidad no alcanza la perfección. Es, en definitiva, simbólico de un engaño, una farsa. Por lo tanto, es descriptivo de la naturaleza de la segunda bestia; de ese autoengaño que hace que los hombres acepten el mundo como un sustituto de Dios, o, al menos, como no antagónico a él; lo que permite a los hombres aquietar así sus conciencias, mientras que en realidad se convierten en seguidores del poder mundano y súbditos de Satanás. Algunos escritores reconocen que este es el significado del número seis, aunque no lo aplican aquí. En el ‘Comentario del orador’, Introducción, § 11 (a), encontramos, «»Seis es la ‘firma’ de la no perfección;»» y, » «Este número también es un símbolo de gobierno y poder humanos». Wordsworth dice: «»El símbolo numérico de la bestia, 666, indica que apunta y aspira a los atributos de Cristo, y presenta una apariencia de verdad cristiana, pero se aparta de ella en una triple decadencia y degeneración».»
HOMILÉTICA
Ap 13,1-18 Los enemigos de Dios y de su Iglesia: las dos bestias.
El maligno es responsable de gran parte de las travesuras en el mundo, pero su responsabilidad no es incompartida. Otros dos enemigos son representados aquí como emisarios y agentes del primero (Ap 13:2). El pensamiento que subyace al capítulo es el del predominio de la fuerza bruta sobre el poder moral; o, en otras palabras, del poder sobre el derecho. Aquí hay dos bestias. El primero, descrito en Ap 13:1-10, se ve «»subiendo de el mar, «como si fuera el producto de la creciente inquietud del mar agitado de la lucha impía; «»que tiene siete cabezas»»: estas son tantas fases de un poder mundial corrupto e impío. La expresión no puede referirse a ningún poder distintivo como tal, porque ninguno ha sido visto ni puede ser, que tenga poder sobre «»todos los linajes, lenguas y naciones».» Así como el dragón tiene siete cabezas y diez cuernos, así también tiene esta primera bestia; cualquier poder que ejerza el diablo, lo ejerce a través de él. Y así de amplio es el dominio del diablo, así de amplio es el dominio de esta fuerza hostil. Así, en esta forma simbólica obtenemos precisamente la misma verdad que nos encontramos en otros lugares: que Satanás es «el príncipe de la potestad del aire», «el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia». esta bestia tiene «»sobre sus cabezas nombres de blasfemia»» (Ap 13:1). Se asume una supremacía que pertenece sólo a Dios. «»La bestia era como un leopardo,» etc. (Ap 13:2). Las tres figuras denotan la energía terriblemente salvaje y devoradora emitida por los poderes del mal. «»El dragón le dio,» etc. (Ap 13:2). El poder impío de la tierra está respaldado por el maligno. «»Una de sus cabezas… herida,» etc. (Ap 13:3). Este poder mundano fue herido, y sin embargo se levantó de nuevo en todo su dominio y orgullo, de modo que «»todo el mundo se maravilló en pos de la bestia»» (Rev 13: 4). «»Se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses»» £ (Rev 13:5).1 Esta es la cuarta vez que este se nombra un período misterioso, es el tiempo durante el cual los testigos profetizarán, el tiempo durante el cual la mujer será escondida en el desierto, el tiempo para que la serpiente se enfurezca y hiera, y el tiempo para que la bestia continúe. Su dominio será tan grande que todos, excepto los mismos elegidos, irán tras él. «»Aquí está la paciencia y la fe de los santos»» (Ap 13:10). La segunda bestia también es de la tierra (Ap 13:11). Es un poder bajo, carnal y mundano. «»Tiene cuernos como de cordero,» etc. (Ap 13:11). Pretende ser manso y parece un cordero en su mansedumbre, aunque habla como un dragón y es diabólico en su ferocidad, también complace a la primera bestia (Ap 13:12-15). Hace grandes señales, engañando a los hombres con prodigios de diversa índole (Ap 13:13; cf. Mateo 24:24; 2Tes 2:9). En todo hace poner una marca (Ap 13:16), y nadie que no tuviera esa marca podía comprar, vender o tener cualquier posición social. Evidentemente, aquí se describe algún poder u otro, manso y elegante en apariencia, pero feroz en espíritu, incitado por el dragón y haciendo su obra, pero fingiendo tener una comisión del Cielo, haciendo tales maravillas como para arrebatar multitudes, y sin embargo, es tan intolerante que a nadie, excepto a sus seguidores, se le debe permitir ocupar el lugar que le corresponde en las filas sociales, mientras que apela al amor por la taumaturgia, sin embargo, no se preocupa por la verdad o el derecho mientras los hombres rindan homenaje a la primera bestia. a quien da obediencia. ¿Podemos confundir el significado de todo esto? Ciertamente es una poderosa fuerza anticristiana, que finge estar en comunión con el Cielo, mientras que es un servil adulador y abyecto del poder terrenal. Cordero en su semblante, es intolerante en su forma de hablar. Este poder aún no ha muerto, al igual que el anterior. Sobre el versículo desconcertante que concluye el capítulo, no tenemos opinión que ofrecer. Los diversos intentos de explicación pueden verse en el ‘Comentario del orador’, in loc. £ Solo citamos de allí la opinión de Belarmino, «»Verissima igitur sententia est eorum qui ignorantiam suam confitentur.»‘ Sin embargo, si ponemos en orden los puntos de similitud y de diferencia entre las dos bestias, y su relación entre sí, el significado de la descripción puede verse más claramente. Siete puntos de diferencia: La primera bestia tiene su poder del dragón; la segunda bestia tiene su poder de la primera. El primero blasfema atrevidamente; el segundo engaña. El primero hace la guerra; el segundo practica la taumaturgia. El primero triunfa por la fuerza; el segundo, por persuasión. El primero gobierna a través del miedo; el segundo, por oficio. El primero enseña a sus seguidores a adorar al dragón; el segundo persuade a los suyos a adorar al primero. El primero mata abiertamente; el segundo pone a los hombres bajo una prohibición social. Seis puntos de similitud: Ambos son opuestos, en espíritu, a Dios, a su Iglesia y al cielo. Ambos son arrogantes, altivos e imperiosos. Ambos involucran en mucho sufrimiento a aquellos que no se someten a ellos. Ambos ponen a prueba la paciencia y la fe de los santos. Ambos tienen un poder igualmente amplio. Ambos tienen un éxito deplorable. Seis puntos de relación entre ellos y sus obras: El segundo hace que toda la tierra adore al primero; hace que se haga una imagen del primero; manda a los hombres a adorar la imagen de la bestia; pretende hacer hablar a la imagen; hace que se maten todos los que no adorasen la imagen; no permitirá a nadie ningún estatus social, ni siquiera un puesto en el mercado a menos que reconozca y adore al primero. Ahora bien, cuando ponemos cuidadosamente en orden las dos descripciones, ¿quién puede evitar ver bosquejos simbólicos de precisamente las dos grandes fuerzas adversas que han sido la plaga del mundo y de la Iglesia, incluso una potencia mundial impía y una enseñanza religiosa falsa? en alianza con ella, apoyándola y sostenida por ella? ¿Y quién que conoce la historia general del mundo debe ser consciente de que estas dos fuerzas, unidas, han sido los enemigos de la Iglesia de Dios? No se indica aquí ningún poder solamente, ni ninguna forma de religión falsa solamente; la descripción es lo suficientemente amplia como para abarcarlos a todos y, de hecho, exige que todos sean abarcados, ya que su dominio es igual sobre todaslas naciones y lenguas. Bien sabemos cómo correspondía exactamente el estado de cosas, en el momento de la fundación de la fe cristiana, a las descripciones de este capítulo. La religión se había considerado durante mucho tiempo como una pieza de arte de gobernar. «»Los gobernantes consultaron juntos», etc. (Sal 2,1-12.; Hch 4,25, et seq.). Durante las primeras luchas de los cristianos, la fuerza de una religión falsa en alianza con un estado pagano se esforzó por obligar a los hombres a actuar en subordinación a un emperador pagano, a pesar de la conciencia y de Dios. Luego, los desórdenes, las sequías, las hambrunas, las pestilencias, se atribuyeron a los cristianos; a los hombres se les privaba de los derechos ordinarios de los ciudadanos, excepto que reconocieran la supremacía del estado en los asuntos religiosos. Mucho después, en nuestra propia tierra, cuando la soberanía temporal de este reino estaba en alianza con el papado, ¡cuántos dolores y penas se soportaron por causa de la conciencia! Y en muchos países, qué angustiosas historias de preocupación, persecución y sufrimiento quedan registradas; ¡e incluso en este día a menudo hay un nuevo contingente de aquellos que no adorarán a la bestia ni a su imagen, y que arriesgarán todo por la verdad y por Dios! Porque incluso ahora estas dos bestias están vivas; la primera bestia es herida de vez en cuando, pero aún sobrevive, teniendo una maravillosa tenacidad de vida. En diversos momentos y lugares, con frecuentes ataques recurrentes, estos dos enemigos de la Iglesia buscan devastar, saquear y devorar. Y aunque en este momento, en nuestra tierra pacífica, el salvajismo salvaje de su coalición se atenúa, todos saben que el estigma de una inferioridad social aún se cierne sobre muchos que no reconocerán la autoridad estatal en la religión. Por la prohibición social a la que se refiere Rev 13:17 Dean Alford entiende «»las prohibiciones comerciales y espirituales que han , tanto por los perseguidores paganos como por los papas, han sido impuestas a la inconformidad… hasta las últimas incapacidades civiles restantes impuestas a la inconformidad en los países papales o protestantes modernos». £ «»Aquí está la paciencia y la fe de los santos».» Esto capítulo puede tener dos propósitos.
I. ESTO DEBE RENDIR NOSOTROS INDECIBLE COMODIDAD. En cuatro aspectos:
1. Aquí encontramos bosquejado para nosotros de antemano el curso accidentado de la verdad y el derecho en el mundo; bosquejado, también, en acuerdo exacto con los hechos de la historia. El gran Señor ha previsto la lucha.
2. Aquel que prevé, y así nos ha esbozado las formas del mal, ha fijado también un límite a su duración.
3. En el peor de los tiempos, unos pocos fieles serán preservados.
4. El pueblo de Dios vencerá al fin por las dos armas de la fe y la paciencia.
II. ESO SUGERENCIA MUCHOS UNA LECCIÓN PARA LA REGLA PRÁCTICA >DE VIDA. Nos dice: 1, No os dejéis atrapar por las apariencias. Puede haber más espectáculo en el poder que en el derecho. Dios aprueba solo lo segundo.
2. No esperes el triunfo inmediato de la obra de Dios. El final aún no es. Los mil doscientos sesenta días aún no están cerrados; quizás ni siquiera estén cerca de su fin.
3. No nos dejemos estar en un estado de agitación y de miedo perpetuo, como si algo pudiera suceder para deshacer la obra de Dios. ¡Nunca!
4. No permitas que confundamos nuestro propio trabajo propio. Nunca nos desviemos un pelo de la derecha para obtener un fin momentáneo. Todo lo correcto es esencialmente: éxito. Todo lo malo es esencialmente un fracaso.
5. Descansemos en el conocimiento de que un ojo lo discierne todo, y una mano infaliblemente anula todo, para lograr el fin correcto en el momento correcto.
6. Por muy largo que sea el tiempo antes de que se produzca la salvación, no puede ser mucho tiempo para que cualquiera de nosotros tenga que mantener una actitud de vigilancia y de guerra. Unos pocos años como máximo, y la lucha entre nosotros y esta coalición del mal habrá terminado. Nos acercamos al río. Pronto dejaremos de oír el sonido de las armas y la carrera de las tropas; y cambiará el ruido de un militante por las armonías de la Iglesia triunfante. Entonces, hermanos, ¡hasta la muerte!
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 13:1
Lecciones junto al mar.
«»Me paré sobre la arena del mar.»»—SC
Ap 13:1-18
Las dos fieras; o, el mundo y su sabiduría.
Hay pocos capítulos en la Biblia que han sido completamente pasados por alto. Los predicadores cristianos no contienen nada que edifique e instruya a los hombres que viven en circunstancias como las nuestras. Pero este capítulo parece haber sido tan tratado. Hemos buscado en las listas de miles de sermones impresos, y no hemos encontrado uno, o más bien uno, que busca mostrar que esta porción de la Palabra de Dios tiene algo que ver con nosotros hoy. La gran mayoría de los comentaristas protestantes lo han enrollado, como lo han hecho con el Apocalipsis en general, en un misil tan duro como pudieron fabricar, y luego lo han lanzado con todas sus fuerzas contra los desdichados romanistas y la Iglesia a la que pertenecen. Y sin duda ha habido reciprocidad. Pero este capítulo tiene un significado, y trascendental, para los hombres de hoy, aunque, como pensamos, para los hombres de la época de San Juan apuntaba a ese terrible poder perseguidor, resumido en el monstruo Nerón, entonces emperador de Roma, y quien, como la bestia inmunda y feroz que era, había estado causando terribles estragos en la Iglesia de Cristo. Este hombre, o más bien monstruo, era el agente principal del dragón, es decir, del diablo, y tenía que ayudarlo y ser cómplice de la segunda bestia, de aspecto de cordero, pero fiero de corazón, de lo cual leemos en el versículo 11. Por esto Pensamos que la segunda bestia se refería a todo ese sistema de impostura pagana y múltiples supersticiones que alguna vez jugaron a favor de la mera fuerza bruta ejercida por el estado. Simon Magus, y muchos más como él, fueron sus ministros. (Para una prueba detallada, ver Farrar, in loc.) Y todo este capítulo fue para la Iglesia perseguida de ese día un anuncio solemne del sufrimiento señalado para ellos que no podían esperanza de escapar (versículos 9, 10),. que exigió paciencia y fe, pero que, sin embargo (Ap 17:14), debería resultar en gloriosa victoria por el poder de su Señor, cuyo «»llamados y escogidos y fieles»» ellos eran. Así pues, tales fueron los preparativos para el martirio con los que se suministró a la Iglesia en aquellos terribles días de prueba y prueba. ¡Cómo las pobres persecuciones mezquinas, escasamente dignas de ese nombre, que de vez en cuando algunos de nosotros tenemos que soportar, se reducen a la insignificancia al lado de las pruebas de fuego que les han sido asignadas para las que escribió San Juan! ¡Y cómo deberíamos avergonzarnos de alejarnos de los nuestros cuando sabemos que ellos nunca se alejaron de los suyos, sino que resistieron y vencieron, y llevaron la corona del mártir! Pero Roma y las persecuciones paganas han pasado. Respondieron entonces a estos símbolos de las bestias: ¿qué les responde ahora? Y respondemos—
I. EL ANTICRISTIANO MUNDO responde a la primera de las bestias salvajes de las que aquí leemos. Ver el parecido. Los de Roma y Nerón no fueron más exactos.
1. Ha asumido formas sucesivas. «»Siete cabezas»» leemos, y denotan la multiplicación y sucesión de poderes hostiles alineados contra la Iglesia de Dios. Egipto y Asiria, Babilonia y Persia, Grecia y Roma, y poco a poco el anticristo final, estas pueden ser las siete cabezas. Pero no son más que formas sucesivas del mismo mundo que desafía a Dios.
2. Y siempre ha tenido una fuerza inmensa. «»Diez cuernos»», y estos rodeados de diademas, relatando cómo el espíritu del mundo se ha valido alguna vez de los príncipes y potentados de la tierra para hacer su voluntad.
3. Y siempre se ha enfurecido contra la Iglesia como una bestia salvaje. Bajo todas sus formas ha aborrecido al pueblo de Dios. Desde Faraón hasta el último de los perseguidores ha sido lo mismo. Y en los días modernos, aunque de diferentes maneras, ha continuado sin cambios en espíritu y objetivo. El grito salvaje de Voltaire, «¡Ecrasez l’infame!», y el odio con el que él y sus compañeros ateos se afanaban por derrocar a la Iglesia cristiana, no eran más que manifestaciones modernas de la misma mentalidad. Y si es difícil, como lo es, y estamos agradecidos de que lo sea, señalar en el día a día a cualquier partido o persona en quien este espíritu anticristiano que desafía a Dios está especialmente encarnado, no obstante existe. «»El príncipe de este mundo»» —el que inspiró toda la sucesión de estos monstruos— todavía «»obra en los hijos de desobediencia».» Tanto la experiencia como la observación atestiguan esto. ¡Qué implacable oposición a Dios vemos y sentimos a menudo! ¡Cuán bueno es aplastado y pisoteado, y todo intento de afirmar la voluntad de Cristo es reprimido sin piedad!
4. Y sus heridas mortales sanan. (Versículo 3.) Ya sea la muerte y el supuesto regreso de Nerón, o el derrocamiento del paganismo por la conversión de Constantino, y el renacimiento de sus peores rasgos después, sea el significado de San Juan, no puede haber duda de que las heridas aparentemente mortales del mundo se curan. Si su dominio es derribado en una determinada localidad, o en tu corazón y en el mío, ¿no sabemos cómo vuelve el espíritu maligno que se ha ido por un tiempo; y a menos que sea expulsado de nuevo, volverá más fuerte que antes, y el último estado de ese lugar, ese corazón, ese carácter, ¿será peor que el primero?
5. Es popular. Tiene la vox populi «»Todo el mundo se maravilló después de»» y «»adoró».» Abierta y declaradamente en los días de San Juan, pero como realmente, aunque con más reverencia, ahora .
6. Y blasfema todavía. Reclama el poder divino. «»Todas estas cosas te daré, si,»» etc.—esto todavía dice, y la mayoría de los hombres lo creen.
7. Y hace la guerra y gana. (Versículo 7.) Que las familias, las iglesias, las congregaciones cuenten cómo se ha librado esta guerra en medio de ellos, y cómo algunos, a menudo muchos, de sus miembros más esperanzados han caído. ¡Qué diezmado de las filas de la Iglesia se produce continuamente por el poder de este gran adversario!
8. Y nadie más que aquellos que son realmente de Cristo resisten. (Versículo 6.) Sí, somos enviados como ovejas en medio de lobos. Parece tan extraño como triste. Pero así es. Para nuestro consuelo, recuerda que son las ovejas las que siempre han hecho poco trabajo con los lobos. Seguramente deberíamos haber pensado que habría sido al revés. Vean, literalmente, en tierras donde una vez los lobos se volvieron salvajes, como en la nuestra, los pastos están cubiertos de rebaños; pero los lobos, ¿dónde están? Como el yunque, aunque golpeado duramente año tras año, desgasta muchos martillos (Spurgeon); así la Iglesia herida desgasta el martillo del perseguidor. Pero no busquemos en la historia antigua las lecciones de este capítulo; nuestro propio tiempo, nuestras propias circunstancias, y muy probablemente la experiencia de nuestro propio corazón, las suplirá de manera abundante.
II. EL SABIDURÍA DE ESTE MUNDO responde a la segunda «»bestia». Santiago nos dice que «»esta sabiduría no desciende de lo alto, sino que es terrenal, sensual, diabólico.»» Este monstruo (versículo 11) se ve ascender de «»la tierra»», como dice Santiago. En Ap 19:20 se le llama «el falso profeta».
1. Se dice que ha «»engañado».» Verdadero tipo de la sabiduría de este mundo, esa sabiduría impía y anticristiana que nos encuentra hoy tal como lo hizo en la antigüedad. Engaña:
(1) Por su apariencia inocente, su aspecto de cordero. Cierto, tenía diez cuernos, pero no significaban nada, tan pequeños, tan ligeros, tan incapaces de herir. Así que esta sabiduría. Nadie sospecharía jamás que fuera una bestia feroz. Se conoce como pensamiento moderno, ciencia, filosofía, cultura liberal: palabras de cordero de las que nadie sospecharía que albergan males.
(2) Por sus palabras, tan sutiles y serpenteantes . «Hablaba como dragón», es decir, como serpiente, como lo hacía la «serpiente antigua», el diablo, que persuadió y engañó a nuestra primera madre. Así que esta sabiduría del mundo es plausible, popular, prevalente. Parece tan libre de trabas en sus investigaciones, tan amplia en sus conclusiones, tan valiente, tan desprejuiciada, tan cándida, tan justa. Pero engaña aún más
(3) con sus «»prodigios mentirosos»» (Ap 19:14 ). Los malabarismos y trucos del paganismo, su magia y hechicería, explican las palabras de San Juan. Pero para nosotros señalan el glamour y la brujería que la sabiduría de este mundo arroja sobre nosotros cuando señala los maravillosos resultados que ha logrado. ¿No han estado entre las recompensas que ha dado los nombres más eminentes, los descubrimientos más maravillosos, las reputaciones más famosas? Y así se han permitido e invitado la especulación y el escepticismo, la duda y la negación, el rechazo de la antigua fe y la interrupción de los viejos hábitos, y llegamos a creer en nada más que en nosotros mismos y en este siglo maravilloso en el que vivimos. Pero:
2. Se puede detectar su falsedad. Hay una lanza de Ithuriel que lo obligará a revelarse a sí mismo. Por sus frutos se conocerá. Véase, entonces:
(1) Está en alianza con el mundo que desafía a Dios. (Cf. versículos 12-15.) La mera fuerza bruta no podría funcionar sin los trucos y fraudes que esta cosa mentirosa, parecida a un cordero, inventa y exhibe. La primera bestia sería impotente sin la astucia de la segunda. Y aquí hay una prueba para nosotros. ¿Encontramos que cualquier conjunto de opiniones, cualquier nueva creencia y máxima que podamos haber adoptado, son como las que el mundo impío y anticristiano elige y aprecia como una gran ventaja para ellos? ¿Pueden reclamarlos como de su lado? Si es así, es un hecho muy sospechoso.
(2) Te transforma a la semejanza del mundo. (Vea el versículo 16). En la frente o en la mano derecha debía estar la marca de esta bestia. Es decir, el sello del mundo debía estar visible y confesamente sobre nosotros. Todas las transacciones de la vida revelarían esto. No podíamos hacer nada que no lo traicionara. La sabiduría de este mundo reclamará así para el mundo a aquellos a quienes primero ha engañado. Así, por el efecto de ella podemos conocer su carácter real. ¿Se hace visible el sello del mundo que desprecia a Dios en nuestra conducta, porte y palabras diarias? ¿Muestran estas cosas la «marca de la bestia»? Si es así, qué fuerte llamado viene a nosotros para que acabemos con toda esa supuesta sabiduría, y prestemos atención a las palabras de nuestro Salvador: «Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro», etc. !—SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 13:1-10
Seguridad en tiempos de opresión mundana.
El capítulo doce, con el cual el decimotercero debe ser conectado, cierra con una afirmación de la ira del «dragón» hacia «la mujer». La Iglesia de Dios es siempre el objeto de la ira satánica. En estos dos capítulos la enemistad que la Iglesia tiene que enfrentar está representada por tres bestias. Ya se ha gastado mucho ingenio en la exposición de estas oscuras palabras, y mucho más hasta que a la luz de la historia veamos claramente lo que, en las palabras de la profecía, se ve imperfectamente. Se declaró claramente que la primera bestia era «la serpiente antigua, la que se llama Diablo y Satanás, el engañador del mundo entero». La bestia de la que ahora se habla, la segunda, recibe «su poder y su trono». , y gran autoridad»» del dragón. Es un poder animado por el único espíritu del mal: el adversario, el diablo. Son los muchos poderes tan animados. Es una fuerza bruta activa, y puede referirse especialmente al poder pagano anticristiano (ciertamente a este como uno de muchos). Surge del «mar», el símbolo invariable de los muchos pueblos de la tierra: el mundo inquieto, el estado agitado de los asuntos humanos. No podemos limitar la aplicación a ninguna potencia, ni a ninguna de las siete, ni a ninguna de las diez. Estamos tratando con símbolos, no con realismo.
YO. AQUÍ NOSOTROS VEMOS LA CREYENTE IGLESIA OPOSICIÓN Y OPRIMIDA POR GRANDES PODERES EXTERNOS. No debemos interpretarlos como meros reyes de la tierra, sino como aquellas muchas formas de poder mundano que dominan la vida del hombre. Se da especial prominencia en esta figura al hablar de blasfemias contra Dios, su Nombre, su tabernáculo y los que en él habitan. La máxima blasfemia contra el Nombre Divino es repudiarlo y oponerse a él. Todo nombre por el cual la criatura asume el lugar de Dios es un nombre de blasfemia… ¡Ay! ¡Cuántos así hay alrededor del humilde creyente! Y el que se opone a Cristo ya sus fieles, usurpando el poder sobre ellos mediante una persecución salvaje y bestial, seguramente será marcado con el nombre de «blasfemia».
II. EL ALCANCE DE EL PODEROSO OBRA DE ESTOS MALES es
(1) muy grande: «»sobre toda tribu y pueblo y lengua y nación;»» pero
(2) es está limitada en el tiempo: «»cuarenta y dos meses».» No es «»para siempre».»
III. SEGURIDAD ESTÁ SEGURO A ÉL SÓLO DE NOMBRE ESTÁ ESCRITO EN EL LIBRO DE VIDA DE EL CORDER. El Señor defiende a los suyos incluso aquí. «¿Qué nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?… Es más, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.” en todos los tiempos de exposición, tentación, persecución o sufrimiento de los poderosos poderes mundanos. Aquí está—aquí debe estar—el llamado a «»la paciencia y la fe de los santos».»—RG
Ap 13:11-17
Peligros sutiles.
El libro de Apocalipsis nos presenta una vista del conflicto entre los diversos reinos de este mundo y el reino indiviso de nuestro Dios y de su Cristo, y uniformemente nos declara esta única verdad consoladora, que estos reinos se someterán a su reino. Estos reinos se presentan en el gran drama mundial como varios poderes que se oponen más o menos activamente al dominio de Cristo sobre la vida de los hombres, en oposición a la verdad, a la justicia ya Dios. «Otra bestia» surge, no del mar, sino «subiendo de la tierra»; no del mundo, en su estado agitado, desordenado y tumultuoso, sino de la tierra sólida, del mundo en su orden resuelta. No es el poder de la violencia grosera, sino como si fuera de la mansedumbre. «»Tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero»»: una medida de poder más pequeña que la que pertenece al verdadero Cordero, y más pequeña que la que se encuentra en la bestia de siete cabezas. Pero el personaje es complejo. El discurso es «como un dragón». Es inmundo, infernal, satánico. El hace grandes señales. «»Engaña a los moradores de la tierra por medio de las señales».» La bestia se distingue por el habla. Esto puede indicar una conexión con el mundo intelectual y moral, no con el mundo físico o incluso político. ¿Es una representación de los vastos poderes intelectuales del mundo si, y cuando, inspirados por el espíritu maligno? ¿Es «»sabiduría»»—la sabiduría de este mundo en su oposición a la sabiduría que desciende de lo alto? Tiene elementos del mundo, porque es de la bestia; tiene elementos del demonio, porque participa de la cualidad del dragón; es un espíritu de error, porque es un falso profeta. Pero no es meramente error, pues está animado por un espíritu maligno. Es sabiduría mundana, la lengua encendida del infierno: la mente humana en su oposición a Dios. «»Armas intelectuales que se han unido a la violencia externa para atacar el nuevo principio que había comenzado a manifestarse en la vida de la humanidad»» (Neander). «»Él hace grandes maravillas»» (ver Mat 24:24). Aquí están todas las «señales y prodigios agonizantes» por los cuales son engañados los hombres que no se apegan a la verdad. Tal vez signos visibles, prestigios, prodigios, prodigios, adivinos, brujerías y fraudes de una época bárbara; y luego, a medida que cambian los tiempos, las pretendidas maravillas del intelecto. «Parecería como un nuevo paganismo que se hunde de nuevo en la deificación de la naturaleza y la humanidad». Hace una imagen. A menudo, en los tiempos de los paganos romanos, se erigía la imagen de la bestia, y la alternativa estaba entre el martirio y la apostasía. Pero no sólo en tiempos de la Roma imperial, o tiempos de persecución papal o protestante, sino en tiempos de orgullosa sabiduría filosófica, materialista, atea, terrenal que se opone a Dios; y eso no deja de ser exclusivo para los hombres que no lo aceptan. La sabiduría orgullosa, anticristiana y anticristiana persigue hasta la muerte. La profesión de la fe cristiana sencilla es un signo de exclusión y proscripción. El orgullo intelectual se ríe en su manga de la sencillez de Cristo. Aquí la Iglesia ha de aprender—
I. EL MUY VARIADO CARÁCTER DE LOS ENEMIGOS DE LA VERDAD. Todo espíritu que no sea de Dios se opondrá al verdadero.
II. LA NECESIDAD POR VIGILANCIA CONTRA LOS MÁS ESPECIOSOS ADVERSARIOS.
III. EL EXTREMADAMENTE PELIGROSO PERSONAJE DE CADA ESPÍRITU QUE ES DE EL TIERRA, O QUE PARTE DE EL strong> NATURALEZA DE LA BESTIA.
IV. LA NECESIDAD DE PUREZA, FIDELIDAD, Y PACIENCIA. Pureza
(1) de doctrina, y
(2) de vida.
Fidelidad
(1) a la Palabra, y
(2) a las convicciones, y
(3) a las indicaciones de la providencia Divina.
Paciencia
(1) en mantener el reproche y profesión de Cristo , y
(2) al soportar las severidades de la persecución ruda o el rechazo orgulloso de un mundo sabio.—RG
HOMILÍAS POR D. TOMÁS
Ap 13,1-18
El dominio del anticristo.
«»Y me paré sobre la arena del mar, y vi una bestia subir del mar , que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas un nombre de blasfemia», etc. £ Las interpretaciones fantasiosas de este capítulo, así como de otras partes de este libro, son abundantes. El último nos parece no menos infundado y absurdo que los anteriores. La mayoría de tales interpretaciones asumen que las relativamente pocas personas que vivieron en Roma hace siglos fueron de una importancia tan inmensa como para absorber la mente del Infinito; que la «»Roma papal», como se la llama, fue la única gran cuota moral de la creación, inigualable e inigualable. Pero nuestro método de tratar este Libro de Apocalipsis, ya sea correcto o incorrecto, filosófico o tonto, ignora todas las interpretaciones fantasiosas, y busca convertir incluso los sueños de los viejos soñadores, como el prisionero en Patmos, y el preso en la cárcel de Bedford, a una cuenta tan práctica como para servir a los intereses éticos de los hombres que son, y los hombres que aún serán. Por lo tanto, usamos este capítulo para arrojar luz sobre el dominio del anticristo. Pero, ¿qué entendemos por «»anticristo»»? No una institución, eclesiástica, política o social, conectada con algún lugar geográfico o período cronológico, sino un estado mental moral que impregna todos los lugares y atraviesa todos los tiempos. Cualquier estado mental que se oponga al estado mental moral que Cristo encarnó, ejemplificó e inculcó, lo llamo anticristo. Su estado mental era de verdad, de realidad; por lo tanto, todas las falsedades, farsas, hipocresías, son anticristo. Su estado mental era uno de adoración suprema. Realizó y reverenció al Padre Eterno en todos; por lo tanto, toda irreverencia e idolatría son anticristo. Su estado mental era un estado de filantropía abnegada. Él amó a los hombres, y se entregó a sí mismo en beneficio de ellos. No se complació a sí mismo. Por lo tanto, todo egoísmo, mundanalidad, egoísmo, es anticristo. San Juan dice: «Incluso ahora hay muchos anticristos». Hay anticristos en las iglesias y capillas protestantes, y en miles de los que se llaman cristianos. Algunos de los más feroces denunciantes del papado como anticristo son aquellos que tienen la mayor parte del papado y el anticristo en sus corazones. Este capítulo sirve para ilustrar algunos hechos en relación con el dominio del anticristo en esta tierra.
Yo. TIENE TIENE UN MULTIPLE DESARROLLO. Las formas enormes y monstruosas que parecen pasar ante la imaginación del prisionero solitario en Patmos, como aquí se registra, están llenas de formas, grotescas, enormes y horribles. Aquí hay una enorme bestia saliendo del mar, escenario de tumultos. Su poder es grande: tiene «diez cuernos»; su inteligencia es grande: tiene «siete cabezas»; su influencia es grande: tiene «diez coronas [diademas]». era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león»» (versículo 2). Luego hay otra bestia «» que sube de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un dragón»» (versículo 11). Él, como el primero, está dotado de un tremendo poder, investido de atributos extraordinarios, y es uno en espíritu y objetivo con el primero, la bestia que surge del reino del tumulto, el mar. De modo que del mar y de la tierra, de todo el globo terráqueo, aparecen formas monstruosas del mal en el dominio del anticristo. ¿Qué imaginación puede representar y qué aritmética podría computar las horribles y monstruosas formas en las que el anticristo aparece en el mundo de hoy? En el comercio del mundo, en los gobiernos del mundo, en las campañas del mundo, en la literatura del mundo, en las religiones del mundo, de hecho, en la vida social, industrial y profesional del mundo. , el anticristo aparece en aspectos tan horribles y en un espíritu tan salvaje y blasfemo como los monstruos representados en esta visión. ¿En qué parte del mundo no encontramos anticristo de una forma u otra? Cualquiera que sea la forma que asuma, es horrible y monstruoso. ¿Qué puede ser más monstruoso que encontrar a un ser humano levantándose y actuando en oposición a aquel que es el todo amoroso y todo bienaventurado, el Cristo de Dios y el Salvador del mundo? Con respecto a este dominio del anticristo se sugiere que—
II. ESTA TIENE UNO MAESTRO ESPÍRITU. El dragón se representa aquí como el genio que preside sobre todo. «»El dragón le dio su poder, y su asiento [trono], y gran autoridad»» (versículo 2). El genio que preside en este capítulo y en el anterior se llama el dragón. La razón y la analogía concuerdan con la Biblia al enseñar que hay en esta tierra un gran espíritu maestro del mal, uno que lleva al mundo «cautivo a su voluntad». Él está, en espíritu, carácter y objetivo, en contra de Cristo. Él es, en un sentido preeminente, anticristo. No hay nada de Cristo en él, pero por lo demás. Satanás es el enemigo de Cristo, la serpiente antigua, el «príncipe de la potestad del aire», que «obra en los hijos de desobediencia». El registro de esta visión sirve para ilustrar varias cosas acerca de este espíritu maestro. del mal.
1. Él está dotado de un tremendo poder. Se dice de este dragón que «»hace grandes prodigios [señales], de modo que hace descender [incluso debería hacer] fuego del [fuera] del cielo»; que obra «»por medio de milagros [señales]»» (versículos 13, 14). Las Escrituras judías hablan de él como un ser de tremenda energía, que lleva cautivo al mundo a su voluntad, e incluso Cristo, que lo conoció, parece hablar con deferencia sobre su poder extraordinario.
2
2. Su gran objetivo es el daño moral.
(1) Promueve la blasfemia. “Abrió su boca en [para] blasfemias [blasfemias] contra Dios, para blasfemar su Nombre, y su tabernáculo, ya los que moraban en el cielo” (versículo 6). Su gran objetivo parece ser despreciar al mismo Infinito.
(2) Promueve el engaño. «»Y engañaron a los moradores de la tierra»» (versículo 14). Es un mentiroso y el padre de la mentira. La primera piedra de su imperio en el mundo fue mentira, y con mentiras lo ha edificado y sustentado. Una vida de maldad es una vida de engaño. Todos sus seguidores caminan en «»un espectáculo vano».»
(3) Él promueve la destrucción. «»Le fue dado hacer la guerra contra los santos, y vencerlos»» (versículo 7). La malignidad es su inspiración. Su batalla es con los santos. Trabaja para destruir la bondad, y destruir la bondad es destruir las almas. No tiene lucha con demonios, sino con santos.
3. Su esfera es coextensiva con el mundo. «»Él causa a todos, así pequeños como grandes, ricos y pobres», etc. (versículos 15-17). Uno de sus primeros ministros, o más bien generales en jefe, salió del «mar» y el otro subió de «la tierra». Todo el globo terráqueo es la arena de este archienemigo de las almas. Él es el dios de este mundo. Dondequiera que esté la falsedad, la deshonestidad, la impureza, la venganza, ahí está él. ¿Y dónde no están?
4. Por muy grande que sea su influencia, está bajo una ley restrictiva. Un antiguo escritor ha dicho: «Él está limitado en el tiempo; su reinado ha de continuar cuarenta y dos meses. También está limitado en cuanto a las personas y personas a las que someterá enteramente a su voluntad y poder; serán sólo aquellos cuyos ‘nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundación del mundo’. Aunque el diablo y el anticristo pudieran vencer la fuerza de su cuerpo y quitarles la vida natural, nunca podrían conquistar sus almas, ni prevalecer con ellos para que abandonen a su Salvador y se rebelen contra sus enemigos».
5. Su misión finalmente resultará ruinosa. «»El que lleva al cautiverio [si alguno es para], irá al cautiverio [al cautiverio va]»» (versículo 10). Aquí está el principio de retribución atestiguado por toda la experiencia humana y la filosofía, y sentido como justo. «»El que matare [si alguno matare] a espada, debe ser muerto»» (versículo 10). Esto se aplica a Satanás; lleva a los hombres en cautiverio, y en cautiverio irá un día. El pecado es suicidio, el mal es autodestructivo. En cada acto que realiza el diablo, está formando un eslabón en esa cadena diamantina que lo atará, no solo por mil años, sino para siempre.—DT
Ap 13:8
Cristo sacrificado en la eternidad.
«»La Cordero inmolado desde la fundación del mundo.»» De esta maravillosa declaración concluimos:
I. QUE EL COSAS QUE ESTÁN PARA SUCEDER EN EL UNIVERSO EN EL MÁS DISTANTE FUTURO SON PARA DIOS COMO HECHOS YA strong> CUMPLIDO. Como un hecho en la historia de este mundo, la crucifixión de Cristo se promulgó hace unos dieciocho siglos, y sin embargo aquí se declara que ocurrió antes de todos los tiempos, antes de que existiera criatura alguna, cuando vivía solo en las soledades de la eternidad. Aquí se revelan dos cosas:
1. Que la inteligencia de Dios es infinita. Él sabe no solo todo lo que ha sido y todo lo que es, sino todo lo que alguna vez será. Todas las generaciones que están por aparecer sobre esta tierra, con su comercio, política, literatura, religiones, son hechos para él. Todos los mundos y sistemas que aún están por lanzarse a la inmensidad son para él realidades. La muerte de Cristo en el Calvario fue un hecho para él mucho antes de que su propósito se hiciera realidad para los hombres.
«»La eternidad, con todos sus años, 2. Que los propósitos de Dios son irrefutables. La muerte de Cristo fue según el decreto eterno de Dios. Fue su «»consejo determinado»», y después de millones de eras se cumplió. Lo que Dios se ha propuesto debe suceder: la conversión del mundo, la resurrección de los muertos, las transacciones del día del juicio, etc., todas son cosas inevitables. «»El cielo y la tierra pasarán.»
II. EL AUTO–SACRIFICIO strong> EL AMOR ES UN ETERNO PRINCIPIO EN LA CREACIÓN. Aquí está en la mente de Dios antes de todos los mundos. Cristo fue inmolado antes de la «»fundación del mundo».» El amor abnegado es una cosa nueva y rara para nosotros, los hombres de este pequeño planeta, porque hemos caído del orden eterno de las cosas; pero es un principio antiguo y común en la creación de Dios.
1. Es la raíz del universo. ¿Qué es la creación sino amor que se manifiesta en dones infinitos? Cada vida que respira, cada planta que florece, cada estrella que brilla, es un regalo de amor.
2. Está tipificado en todas las existencias materiales. ¿Dónde se puede encontrar algo en el vasto dominio de la naturaleza que esté hecho para sí mismo? Todas las existencias trabajan, viven y mueren por el bien de los demás. «»Los diversos reinos de la naturaleza dependen y, por lo tanto, se ayudan mutuamente. El mineral es la base sólida sobre la que se extiende el vegetal, el cuerpo que reviste su vestidura. El vegetal nutre directamente al animal. El árbol no crece por sí mismo; acuna a los pájaros, y alimenta a las razas animadas, y da sombra al viajero hasta que lo bendice. De todas las mil noventa especies de plantas que la botánica ha clasificado, ninguna, desde el enorme roble hasta la maleza que brota de su moho y el musgo que se adhiere a su corteza, ocupa su lugar designado en una familia relacionada. La atmósfera perdería su salubridad si no fuera por el mar salado y amargo. El suelo no recibiría corrientes fertilizantes si las nubes no las dejaran caer amablemente desde el cielo. Las flores esperan la caída de la luz antes de revelar su belleza. Todas las cosas que crecen están respaldadas por las vastas nervaduras de granito eterno que duermen en cavernas sin sol. El calor, la electricidad, el magnetismo, la atracción, envían sus poderes sutiles a través de la naturaleza y juegan a través de todas sus obras, tan invisibles y silenciosos como el Espíritu Eterno del que dan testimonio. Todo ayuda, y todo es ayudado.»
3. Está de acuerdo con la constitución moral del alma. El alma está formada de tal manera:
(1) Que no puede reconocer nada moralmente digno de elogio que no brote de ella. El desinterés debe ser el alma de cualquier conducta que pueda recomendar de todo corazón.
(2) Su conciencia no puede aprobar ningún acto propio que no esté inspirado por ella. Nuestras conciencias no tienen una sola sonrisa para los avaros y egoístas.
(3) Su felicidad sólo puede realizarse en la medida en que es controlada por ella. «El que busca su vida, la perderá, y el que la pierde, la encontrará». La benevolencia que se olvida de sí mismo es la fuente de la alegría humana. Este principio eterno del amor abnegado debemos tenerlo en nosotros antes de que podamos ser salvos; es, de hecho, salvación. «»A menos que comáis la carne del Hijo de Dios y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros».» La carne y la sangre aquí representan la vitalidad de Cristo. ¿Y qué era esta vida moral, la esencia moral de Cristo, el alma de su alma, la sangre moral? Amor abnegado. Y esto debemos meternos en nosotros o morir.
III. ESO REDENCIÓN ES NO DESPUÉS PENSADO EN LOS ARREGLOS DE EL UNIVERSO. Es cierto que el Cordero inmolado del Calvario vino a enfrentarse y dominar un mal: la depravación del mundo. Él vino a «quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo». Pero todo fue de acuerdo con el orden eterno de las cosas. Las ideas miserablemente estrechas y degradantes de Dios sobre la obra de Cristo son populares en los púlpitos de algunas de las sectas. A veces se habla de ella como de un recurso que el Todopoderoso tardó mucho en idear para superar un estado de cosas que había surgido en su reino. Como un rey humano, tenía mucho que hacer para dar con el mejor plan para armonizar sus atributos, reconciliar la misericordia con la justicia, mantener el orden de su gobierno y, al mismo tiempo, salvar y perdonar a los arrepentidos. rebeldes Y a veces se habla así como si el sistema original que Dios estableció con la humanidad fuera defectuoso, no funcionara bien, se derrumbara, y así no sólo desilusionara al Creador, sino que exigiera mucho su sabiduría para inventar un recurso que satisficiera la dificultad. ¡Fuera con tales nociones! Son repugnantes a la razón, son un insulto a la Omnisciencia, son un libelo contra el evangelio, son una obstrucción al cristianismo.
1. Dios previó la caída desde la eternidad. Este es un hecho innegable. ¿Por qué no lo impidió? ¡Ay! ¿Por qué?
2. Dios ordenó el remedio desde la eternidad. La redención no se pensó después; es una parte esencial y, quizás, una parte primaria del esquema original del universo. Todos los que son redimidos al orden moral, la rectitud y la paz por Cristo, son así redimidos «»según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos».
IV. QUE NUESTRO PLANA FUE PROBABLEMENTE FORMADO PARA EL PROPÓSITO ESPECIAL DE CONVERTIRSE EL TEATRO DE DIOS REDENTOR AMOR AL HOMBRE, Esto es decir más que Cristo vino al mundo. Hay hombres que argumentan desde la pequeñez de este planeta lo absurdo de esto. Pero la magnitud material no es nada para Dios; las existencias espirituales y los hechos morales son vitalmente interesantes para él. Pero el texto nos lleva más allá, nos lleva a creer que este mundo fue hecho con ese propósito expreso. Como Dios tuvo la idea de la redención antes de la «»fundación del mundo»» y como la idea se está elaborando aquí, ¿no es probable que esta idea lo guiara en su formación? Por pequeño que sea nuestro planeta en comparación con el de otros orbes que giran en esplendor bajo la mirada de Dios, tiene una gran distinción moral. Su polvo formó los frutos que alimentaron el cuerpo del Hijo de Dios. Aquí vivió, trabajó, sufrió y fue sepultado, y aquí se lleva a cabo su gran obra. Si son los hechos morales los que dan importancia a los lugares, ¿hay un lugar más importante que esta tierra?—DT
«
está abierta a tu vista:
A ti, gran Dios, nada parece viejo;
Para ti no hay nada nuevo.»