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EXPOSICIÓN
Rev 10 :1
Y vi.Tenemos aquí el comienzo de lo que muchos escritores llaman un episodio, o más bien dos episodios, que se interponen entre el la sexta y la séptima trompetas, así como Ap 7:1-17 ocurre entre el sexto y el séptimo sellos, pero como en el En este último lugar vimos solo una mayor elaboración en la introducción al séptimo sello, y no una relación separada, así que aquí Ap 10:1-11 y Ap 11:1-14 forman una transición gradual de la sexta a la séptima trompeta, y complementan lo que se establece bajo esas trompetas. El pasaje es hasta ahora una digresión, ya que se ocupa principalmente en exponer el destino de la Iglesia en lugar de la de los impíos, pero sólo lo hace para demostrar la maldad del mundo, y el yo naturaleza inevitable del último gran castigo. Ap 9:1-21. termina (casi en un tono de sorpresa) con las palabras, «Ni se arrepintieron», etc.; por lo tanto, el ángel ahora declara que, como todas las advertencias otorgadas no han acercado a los hombres en conjunto a Dios, ahora debe caer el último castigo final. Pero, como si la medida de la misericordia de Dios aún no estuviera completamente colmada, se muestra cómo él ha dado al mundo dos testimonios, por los cuales los hombres pueden ser inducidos al arrepentimiento. Pero esto también sólo sirve para añadir a la condenación del mundo, que arranca este don para su propia destrucción. Así tenemos la conexión. Dios ha enviado castigos como advertencias. Pero no sólo ha hecho esto, también ha dado instrucción directa por el testimonio de su Palabra; el hombre ha despreciado a ambos; por lo tanto, el fin debe llegar. Aunque el objeto principal de las visiones de las trompetas es exponer los males infligidos a los malvados, el vidente, por así decirlo, duda en indicar el último y temible castigo hasta que ha aludido a las oportunidades que Dios le ha brindado a la humanidad para escapar de ese fin. . Otro ángel poderoso descendió del cielo; descendiendo del cielo (Versión revisada). Entonces, en la visión de los sellos, en este punto, el advenimiento de otro ángel marca el comienzo de los siguientes incidentes (Ap 7:2). Probablemente sea otro ángel a diferencia del sexto ángel (Rev 9:13 ). No hay razón suficiente para suponer que se refiere a Cristo. Siempre que se hace referencia a nuestro Señor en el Apocalipsis, siempre es de un modo que no puede ser confundido (cf. Ap 1:13; Rev 5:6, etc.). La posición de San Juan está ahora sobre la tierra. En la visión, él está en el cielo o en la tierra, según se requiera, por lo que ve al ángel que aparentemente desciende del cielo. Vestida con una nube. Símbolo de majestad (cf. Ex 16,10; Lc 21 :27; Ap 1:7, etc.). Y un arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. Omita «»era». La descripción muestra la dignidad celestial del mensajero. Tal vez haya una referencia en el arcoíris al carácter misericordioso de la misión de este ángel, ya la fidelidad y paciencia de Dios. Las dos últimas cláusulas expresan la misma idea, a saber. la aparición brillante y gloriosa del ángel. La gloria de Dios se refleja en su mensajero, como lo estuvo antiguamente en Moisés (Ex 34:29, Éxodo 34:30).
Ap 10:2
Y tenía en la mano un librito abierto. Ἔχων, «»tener»» se lee en א , A, B, C, P; εἴχεν, «»él tenía»,» en algunas cursivas, la Vulgata, Andreas, Arethas, Primasius. El significado es el mismo. La palabra βιβλαρίδιον, «»pequeño libro»» es un diminutivo de βιβλίον (Rev 5:1), que es en sí mismo un diminutivo de βίβλος. Esta forma de la palabra no se encuentra en ningún otro lugar; la forma habitual correspondiente es βιβλιδαρίον. El libro es probablemente pequeño en comparación con el de Rev 5:1. Este último contenía todos los propósitos de Dios, y al vidente no se le permitía leerlo; sólo se le indicaba una parte. Este libro contiene solo una pequeña porción de los métodos de Dios para tratar con el hombre, y se le ordena a San Juan que los reciba en su totalidad. El contenido se indica en el versículo 11 y el capítulo siguiente. El libro está abierto, como señal de que lo que en él se contiene está por revelarse. Beda piensa que el Nuevo Testamento está representado por él; Wordsworth ve en él el poder espiritual de Roma; Hengstenberg considera que contiene el juicio de la Iglesia degenerada. Y puso su pie derecho sobre el mar, y su pie izquierdo sobre la tierra. Así se indica que la revelación que sigue afecta a todo el mundo, y no es parcial en su operación, como fueron los juicios establecidos bajo las primeras trompetas. Wordsworth (siguiendo a Hengstenberg) ve en la tierraun emblema del poder mundano, y en el mar un símbolo de la agitación y turbulencia de las naciones.
Ap 10:3
Y clamó a gran voz, como cuando un león ruge; y ser clamado a gran voz, como ruge un león (Versión Revisada). Lo que el ángel gritó nosotros aparentemente no se nos dice. Probablemente todo el incidente tiene la intención meramente de exponer la naturaleza poderosa y terrible del mensajero que debe entregar el mensaje de Dios. La figura es muy común entre los escritores proféticos (cf. Is 42,13; Jeremías 25:30; Os 11:10; Joe 3:16; Amó 1:2; Amós 3:8). Y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces; y cuando clamó, los siete, etc. (Versión Revisada). Esto, de nuevo, es una repetición de la idea contenida en la cláusula anterior. Los judíos solían llamar al trueno las siete voces, y considerarlo como la voz del Señor (cf. la repetición en Sal 29: 1-11.), del mismo modo que consideraban el rayo como fuego de Dios (Job 1,16). Tenemos, por lo tanto, muy probablemente, una idea nacional de los judíos, utilizada para expresar el simple hecho del carácter fuerte y poderoso de la declaración del ángel (cf. la nota sobre el Éufrates en Ap 9:14). Si esto es así, no es necesario buscar ninguna interpretación más sutil de los siete truenos, como que representan las siete cruzadas (Vitringa), etc.
Ap 10:4
Y cuando los siete truenos hubieron dado sus voces, yo estaba a punto de escribir; y cuando los siete truenos hablaron, yo estaba, etc. Parece que San Juan, en su visión, pensó que estaba escribiendo los incidentes tal como se le presentaban. Supuso que él mismo estaba haciendo esto en obediencia al mandato en Ap 1:11, Ap 1:19. En consecuencia, procede a hacerlo aquí, cuando el ángel lo detiene. Y oí una voz del cielo que me decía. Omita «»a mí,»» con א , A, B, C, P, todas las versiones, Andreas, Arethas, Primasius, etc. A lo largo del Apocalipsis encontramos mención frecuente de una voz, sin ninguna declaración definitiva sobre el poseedor. En Ap 1:11, Ap 1:12 , Ap 1:13; Ap 4:1; Ap 18:4; Ap 21:5, Ap 21:15, la voz parece ser la de Cristo o Dios Padre. En Ap 14:13 puede ser la de Cristo o la de un ángel; en Ap 19:9 parece ser la voz del ángel; y en Ap 6:6 aparentemente procede de los cuatro seres vivientes; mientras que en Ap 9:13, aunque el mandato parece ser el mandato de Dios, la localidad de donde sale la voz parece hacer referencia a las almas de los santos, y su grito de venganza. Aquí parece mejor identificar la «»voz del cielo»» con la de Ap 1:1-20., donde probablemente sea el mismo Cristo (ver com. Ap 1:10). Sella las cosas que pronunciaron los siete truenos, y no las escribas (cf. Dan 12:4, » «Pero tú, oh Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin;»» también Hechos 1:7, «»No os toca a vosotros saber los tiempos ni las sazones, que el Padre ha puesto en su sola potestad;»» también Ap 22:10 , «»Y él me dijo: No selles los dichos de la profecía de este libro: porque el tiempo está cerca»»). Como se indica en la nota sobre Ap 1:2, no todos los propósitos de Dios son revelados. Aquí tenemos una indicación positiva de que se ocultan algunas verdades. Es inútil especular sobre la naturaleza de lo que se nos oculta deliberadamente. Las conclusiones probables que podemos deducir están bien expuestas por Alford: «Por el mismo carácter del trueno, que las declaraciones eran de una importancia terrible; del lugar que ocupan, que se relacionan con la Iglesia; del mandato de ocultarlos, primero, aliento, de que Dios en su tierna misericordia para con los suyos no revele todos sus terrores; en segundo lugar, el temor piadoso, viendo que las flechas de su aljaba no se han agotado, sino que además de las cosas expresamente anunciadas, hay otras detrás que no nos han sido reveladas.»
Ap 10:5
Y el ángel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levantó su mano para cielo; la mano derecha (Versión revisada) está respaldada por א , B, C, P, siríaco, copto, AEtiope, armenio, Andreas, Arethas, Primasius. Se omite en el Textus Receptus, que sigue a A, 1, 17, 36, Vulgata; de. Dan 12:7, capítulo al que también se hace referencia en la nota anterior (vide supra). En Daniel ambas manos están levantadas, aquí solo una; en el otro está el libro. La acción era habitual entre los judíos al jurar (ver Gen 14:22; Dt 32,40). (Sobre el significado de «»de pie sobre el mar y sobre la tierra»», véase el versículo 2).
Ap 10:6
Y juró por el que vive por los siglos de los siglos. El Dios uno y trino (cf. Ap 1:11; Ap 4:10, etc.; también Dt 32:40; Sal 45:6; Hebreos 1:8, etc.). Quien creó el cielo y las cosas que están en él, y la tierra y las cosas que están en él, y el mar y las cosas que están en él. Aunque el equilibrio de la autoridad está a favor de la última cláusula, sin embargo, es omitida por )*, A y algunas cursivas (cf. Exo 20:4). Estas dos características de Dios, su eternidad y su omnipotencia, se mencionan para demostrar la certeza del cumplimiento de la profecía que sigue. Que ya no haya más tiempo (ὅτι χρόνος οὐκέτι ἔσται); ese tiempo ya no será. Esto puede traducirse:
(1) El tiempo (un período finito terminable, en oposición a la eternidad) ya no existirá, pero se entrará en la eternidad.
(2) No habrá más tiempo, en el sentido de «»no habrá más demora»» en la aplicación del juicio final, establecido en la séptima trompeta. La solución parece ser que ambos significados están implícitos. Parece haber una referencia a las palabras de Rev 6:11, al ἔτι χρόνον μικρόν, durante el cual los santos debían descansar y esperar la imposición de la ira de Dios sobre los impíos. Las visiones de las primeras seis trompetas han mostrado cómo, en el período de la existencia del mundo, los impíos no escapan a la retribución judicial. Pero eso no es todo; no habiendo servido la fuerza de los seis juicios para reducir a los mundanos al arrepentimiento, no puede haber más demora, sigue el último juicio final. Pero el juicio final, que sigue rápidamente a los otros seis (Ap 11:14), es por toda la eternidad (Ap 11:18). El advenimiento de este ay es, por lo tanto, simultáneo con el fin de χρόνος, o «»tiempo»,» por el cual significamos ese período definido, cortado de la eternidad, por así decirlo, que es coetánea con la existencia del mundo, y cesa con su destrucción. La expresión, por lo tanto, implica: «»La medida de los castigos de Dios, vistos como oportunidades para el arrepentimiento, está agotada; hay un límite para su resistencia; habiendo transcurrido el tiempo señalado, y habiendo sido despreciada en gran medida su misericordia, no hay más demora;»» entonces cae el último golpe final, que está al final del «»tiempo»» y al principio ( para muchos) de la eternidad. Ebrard traduce, «»Un espacio de tiempo en el que arrepentirse»», un significado compatible con la explicación dada anteriormente. Otros traducen: «Aún no será el tiempo del cumplimiento, sino cuando suene la séptima trompeta»; pero esta interpretación hace que χρόνος sea igual a καιρός. Otros, nuevamente, han hecho que χρόνος, un crono, igual a un número definido de años, y se han esforzado por calcular el equivalente exacto del período (ver Bengel, in loc. ).
Ap 10:7
Pero en los días de la voz del séptimo ángel. El significado, naturalmente, parece ser, «»Ya no habrá más tiempo; sino que, por el contrario, en los días de la séptima trompeta, se proclamará el juicio final, vendrá el fin, y todas las cosas se manifestarán; el misterio de Dios será consumado». Wordsworth traduce, «»No hay demora, sino sólo en los días», etc., y cree que el pasaje apunta a un breve respiro, durante el cual los hombres aún pueden arrepentirse. Cuando comience a sonar; cuando está a punto de tocar[su trompeta]. Alford señala la propiedad de la expresión. «»Cuando el séptimo ángel toca la trompeta, el tiempo completo del cumplimiento es simultáneo con su toque (cf. Ap 11:18), por lo que que propiamente se dice que el cumplimiento viene en los días en que está por soplar.” El misterio de Dios debe ser consumado; también (o luego, como Versión Revisada) el misterio de Dios se cumplió. «»El pasado profético»» (Wordsworth). «»El misterio de Dios»» es todo lo que el hombre no entiende ahora en relación con los tratos de Dios con el hombre, pero de cuya existencia es consciente, por ejemplo, la existencia del mal en el mundo, y los modos de Dios de tratar con eso y con toda la humanidad, que solo conocemos en parte. Los planes de Dios se están llevando a cabo de manera constante y segura, aunque no podemos comprenderlos. Tal como lo ha declarado a sus siervos los profetas; literalmente, mientras evangelizaba a sus siervos los profetas; o, como en la Versión Revisada, según las buenas nuevas que anunció a sus siervos los profetas. Así Amo 3:7, «»Ciertamente el Señor Dios no hará nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas .»» La promesa del cumplimiento total del misterio de Dios es una buena noticia para el cristiano desfalleciente, porque anuncia el fin de sus pruebas y el derrocamiento de sus enemigos.
Y la voz que oí desde el cielo me habló otra vez: y dijo; y la voz que oí del cielo, [oí] de nuevo hablando conmigo y diciendo. La construcción es irregular.»» La voz, viz. la mencionada en Ap 10:4, que probablemente sea la del mismo Cristo (ver en Ap 10:4). Ve y toma el librito que está abierto en la mano del ángel que está de pie sobre el mar y sobre la tierra; (Ve, toma el libro, etc., según A, C, que se adopta en la Versión Revisada. Librito, βιβλαρίδιον, como en Rev 10:2, se encuentra en א , P, Andreas y βιβλιδαρίον en B, Andress, Arethas. (Sobre el significado de el «»pequeño libro,»» ver en Ap 10:2; y también para el significado de la última cláusula, ver el mismo lugar. )
Ap 10:9
Y Me acerqué al ángel y le dije: Dame el librito; y me acerqué al ángel, diciéndole que me diera el librito. Alford entiende que el vidente va de su posición en el cielo al ángel en la tierra. Pero probablemente, en su visión, ya esté en la tierra (ver com. Ap 10:1). Y me dijo: Tómalo, y cómelo; dice. Esta parte de la visión se basa en Ezequiel 2:9-3:3. Sin duda, el acto tiene la intención de transmitir la idea de que el vidente debe recibir cuidadosamente, digerir completamente, por así decirlo, su mensaje para transmitirlo fielmente. Así, en Eze 3:10 se le dice al profeta: «Todas mis palabras que te hablaré, recíbelas en tu corazón, y escucha con tus oídos Y ve, llévate a los del cautiverio, a los hijos de tu pueblo, y háblales, «etc. Y te amargará el vientre, pero en tu boca será dulce como la miel; cf. la visión de Ez 2,9-3,27., donde inmediatamente se menciona sólo la dulzura; pero la amargura se implica más adelante en Eze 3:14. La dulzura expresa el placer y la prontitud con que san Juan recibe su encargo; la amargura simboliza el dolor que lo embarga cuando asimila a fondo la naturaleza de su mensaje. El placer con el que recibe las órdenes del ángel puede provenir del gozo ante el pensamiento de que la derrota final de los impíos es la liberación final de los santos; o puede ser que se sienta honrado de ser elegido como medio para transmitir el mensaje de Dios. Compare la disposición de Isa 6:8 para cumplir un oficio similar, y su posterior temor y vacilación (Is 7:4). La amargura del vidente sigue cuando se da cuenta de la terrible naturaleza del juicio que va a anunciar (cf. Jer 8,21, «»Por el dolor de la hija de mi pueblo me duele»»). Se han sugerido varias otras explicaciones, más o menos alegóricas. Así Andreas explica que la primera dulzura del pecado se convierte luego en amargura. Orígenes, citado en el ‘Speaker’s Commentary’, «Muy dulce es este libro de las Escrituras cuando se percibe por primera vez, pero amargo para la conciencia interna». Maurice supone que el gozo de San Juan procede de la expectativa de que el libro anunciará el caída del gran imperio de Babel del mundo, y sigue su desilusión cuando descubre que predice la caída de Jerusalén. Beda explica que la amargura en el vientre indica la recepción por parte del vidente, pero la dulzura en la boca es la declaración a los demás.
Ap 10:10
Y tomé el librito de la mano del ángel, y me lo comí; y fue en mi boca dulce como la miel; y tan pronto como lo hube comido, mi vientre fue amargo (ver arriba). El ángel, previendo la naturaleza del contenido, alude primero a la amargura; el escritor narra sus experiencias en el orden histórico.
Ap 10:11
Y me dijo. Λὲγουσιν, «»ellos dicen,»» se lee en א , A, B, y treinta cursivas, y se adopta en la Versión Revisada. λέγει, «él dice,» se encuentra en P y diecisiete cursivas. Λέγουσιν deja a los hablantes bastante indefinidos, ascendiendo, de hecho, a no más que «»se dijo»» (Alford); cf. τρέφωσιν en Ap 12:6; también Daniel 7:5. 13. Debes profetizar de nuevo. Tú vuelves a probar, porque te ha sido impuesto por mandato de Dios. Debe hacerse de nuevo, porque el vidente ya ha expuesto hasta cierto punto la voluntad de Dios en la primera parte del libro; y ahora se le pide que proceda con la entrega de su mensaje. «»Profetizar»» (como en Rev 11:3) tiene más bien su significado literal que derivado. Es la proclamación de los propósitos de Dios, y puede referirse tanto a eventos pasados como presentes o futuros. La frase se refiere a los anuncios hechos en la parte siguiente del Apocalipsis (vide infra). Bede y otros lo interpretan como el Evangelio de San Juan, que quizás fue compuesto posteriormente (ver Introducción). Victorinus cree que apunta al período del regreso de San Juan de Patmos a Éfeso, donde pudo haber sido publicado el Apocalipsis. Ante muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes; acerca de muchos pueblos, etc. (ἐπί, con dativo). Estos son los objetos de la profecía, no la audiencia. Esto sirve para explicar la referencia en la oración anterior. El mensaje no se entrega a, sino sobre pueblos, etc. La cuádruple enumeración parece señalar la amplitud del significado: abarca a toda la humanidad (cf. Ap 5:9 HOMILÉTICA
Ap 10:1-7
El misterio de Dios—¡consumado!
Según algunos intérpretes históricos, el cierre del capítulo noveno establece en símbolo la irrupción del poder turco y la caída de Constantinopla. Aparentemente necesitado por tal punto de vista, el ángel del primer versículo del décimo capítulo es la realidad de la cual el poder papal dominante era el mimetismo: un mensajero del cielo con nueva luz que atraviesa la penumbra. El colocar un pedernal en el mar y otro en la tierra indica que tomó posesión de la cristiandad continental y de la Inglaterra insular. Los siete truenos son los anatemas de la Roma papal. No se pueden pronunciar, porque son los rugidos del hombre y no los dichos de Dios. No podemos aceptar esta interpretación, ni nada parecido. En el entendido de que este libro pronostica en bosquejo simbólico la suerte de la Iglesia de Dios en su camino hacia la consumación final, sería un tanto extraño que las líneas de la historia y las de la profecía no presentaran alguna correspondencia mutua. Pero de ninguna manera se sigue que cualquier correspondencia aparente sea el cumplimiento de la profecía, aunque puede ser parcialmente así. Además, nuestro texto nos dice que la gran proclamación del ángel que puso los pies en el mar y en la tierra fue que en los días del séptimo ángel se consumaría el misterio de Dios. Ahora bien, nada es más cierto que, en el tiempo de la Reforma y por sus agentes, no se hizo tal proclamación como esta. Además, aún ahora el misterio de Dios no está terminado, ni nada parecido; en consecuencia, no es posible para nosotros asignar la proclamación de este ángel a algo que sucedió hace trescientos años. Los estudios repetidos de todo el Apocalipsis no hacen más que confirmar la convicción de veinte años de que debemos abandonar la fijación de fechas por completo; que, mientras el libro pronostica el futuro, lo hace como para confirmar la palabra que «no nos corresponde a nosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre ha puesto en su poder»; que podemos esperar, en diversos tiempos y lugares, y de diversas maneras, cumplimientos a menudo recurrentes de la palabra apocalíptica; y que el libro contiene, para nuestra guía y ayuda, una indicación de los principios y métodos divinos en lugar de un incidente en detalle. Tendremos una nueva ilustración de esto si ahora estudiamos este párrafo, dejando que el séptimo versículo sea el centro alrededor del cual pueden girar nuestros pensamientos.
Yo. AQUÍ ES UN LLAMATIVO NOMBRE DADO A EL strong> ESQUEMA DE PROVIDENCIA. «»El misterio de Dios.»» Un «»misterio»» es
(1) aquello que es total y necesariamente un secreto en la mente de Dios;</p
(2) aquello que, aunque revelado como un hecho, está más allá de nuestro entendimiento en cuanto a modo;
(3) aquello que , aún revelado, conocemos sólo en parte;
(4) lo que, revelado en símbolo, será interpretado por la explicación de la palabra o del evento;
(5) aquello que, aunque completo en la mente divina, solo se despliega, pieza por pieza, ante nosotros;
(6) aquello que, por su naturaleza, sólo puede ser revelado a aquellos que están en condiciones de recibirlo, y que, para los demás, debe permanecer oculto. En uno u otro de estos sentidos la Escritura habla del misterio de las siete estrellas (Ap 1,20), del reino de los cielos (Mar 4:11 II. LA FRASE CUÁL EN PRIMERO SUGIERE DOLOR PERPLEXIÓN TIENE UN TÉRMINO DESCRIPTIVO ADJUNTO A TI, QUE IN UNA ALIVIO Y INSPIRA. Ante nosotros está el «misterio». ¡Pero es el misterio de Dios! Para él se destaca, distinta y claramente, sin una franja de neblina. De él emana todo el plan providencial. Con su pleno conocimiento de las consecuencias, se permitió que el pecado se entrometiera. El control total de todo está siempre en sus manos. Las diademas de la realeza nunca caen de su frente, ni el cetro del dominio tiembla jamás en su mano. «»El gobierno está sobre su hombro».» Y aunque el libro habla de ello relativamente a nosotros, como su misterio, sin embargo, para él no es ningún misterio en absoluto.
III. LA CARACTERÍSTICA PRINCIPAL DE ESTE MISTERIO ES ESO ESO ES UNO DE BUENAS NUEVAS; es decir, es el misterio del evangelio (ὡς εὐηγγέλισε). Como comentamos antes (homilía sobre Ap 5,1-14.), cuando el libro de los siete sellos es abierto por el Cordero, está claro que los desdoblamientos de la providencia se convierten en desvelamientos de la gracia. Más allá del esquema de gobierno moral, se establece este plan de amor redentor; y las ruedas del tiempo están rodando y acelerando para llevar a cabo la gran salvación, de la cual una oración resumirá el resultado: «Donde abundó el pecado, ¡abundó mucho más la gracia!»
IV. EL MISTERIO SE DESPLEGARÁ SÍ MISMO EN LAS LÍNEAS PUEDEN ABAJO POR LAS PROFETAS DE EL ANTIGUO Y NUEVO strong> TESTAMENTOS. «»Conforme a las buenas nuevas que anunció a sus siervos los profetas».» Así ha sido hasta ahora. La historia hasta ahora se ha desarrollado de acuerdo con los dichos de Moisés y los profetas. Moisés, en sus palabras a los hijos de Israel, predijo lo que le sucedería al pueblo judío en el futuro si era infiel a su Dios. El capítulo veintiocho de Deuteronomio se está cumpliendo hasta el día de hoy. Así también, en los varios profetas, hay esbozado un plan básico de «»los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir»; por ejemplo, en los conocidos cincuenta -tercero de Isaías no hay una sola palabra que no podamos verificar, mientras comparamos lo que los videntes del Antiguo Testamento predijeron y lo que los evangelistas y apóstoles del Nuevo Testamento declaran. Más adelante, leemos las predicciones de nuestro Señor acerca de la caída de Jerusalén. Se han cumplido. La historia es, pues, el cumplimiento repetido de la profecía. Lo que ha sido volverá a ser. Y sin dudar declaramos que lo que aún está por presenciarse en la tierra se corresponderá con las palabras proféticas de los apóstoles y profetas de nuestro Señor y Salvador. Estamos buscando, «»la esperanza bienaventurada: la manifestación gloriosa del gran Dios, nuestro Salvador Jesucristo».
V. EL HORA DE EL FIN ESTÁ PREVISTO. Cuando el séptimo ángel esté a punto de tocar la trompeta entonces el misterio de Dios estaría consumado; es decir, hasta donde el plan de la providencia esté indicado en el libro de profecía, será consumado. El «fin» será este: «Los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos». Pero no olvidemos el sentido en que esta palabra «»terminado»» es, debe ser, pretendido. No puede significar que a partir de ese momento Dios reducirá todo a un espacio en blanco, o se volverá inactivo, o hará que la gloria de la redención deje de existir. ¡Ay no! No podemos dudar que el avanceserá aún de gloria en gloria. Pero el misterio será consumado, hasta donde Dios ha tenido a bien decírnoslo en su Palabra. «»Consumado, según las buenas nuevas,»», etc. Estos dan a la vez la intención y la limitación del misterio que así ha de ser «»consumado».» La revelación está limitada en ambos sentidos, atrás y adelante. . No sabemos nada antes de ese comienzo cuando Dios creó los cielos y la tierra. No sabemos nada más tarde que «»el fin, cuando»»Cristo»»haya entregado el reino a Dios, el Padre, para que Dios sea todo en todos».
VI . ESTE PRONÓSTICO RECIBE VAST PESO ADICIONAL PESO DE LA GLORIA DE EL SER POR QUIÉN ESTA DIVULGACIÓN ESTÁ HECHA. Él es «un ángel poderoso». Aparece en el nombre del Cielo; y está investido con las insignias de majestad, pompa y poder. Aquí hay un simbolismo séptuple. Él está «vestido con una nube»: a la vez, el signo de la presencia divina y un símbolo del misterio que rodea el trono. Hay «»un arco iris sobre su cabeza»»—la señal del pacto de paz. Su rostro es «»como el sol»», puro y brillante con la luz ardiente y resplandeciente de la santidad. Sus pies son «»como columnas de fuego»; con su pisada derriba el pecado; con fuego, lo quema. Él tiene en su mano «»un librito abierto».» Esto es sorprendentemente diferente del libro sellado que solo el Cordero podía abrir. El libro abierto contiene el mensaje que el apóstol debe declarar. Puso su pie derecho sobre el mar, etc., manteniéndose sublimemente en posesión de ambos en el nombre del Cielo. Gritó a gran voz, como ruge un león. Su voz está llena de fuerza. El levanta su diestra al cielo, y jura por el que vive por los siglos de los siglos que no habrá más dilación. £ Por largo que parezca ser el tiempo durante el cual el mundo rueda fatigosamente con su carga de pecado, cuando se alcance un cierto punto de tiempo, «»una obra breve hará el Señor sobre la tierra».» La consumación será no se demoró un momento demasiado, y el honor, la majestad y el poder del Cielo son prenda del cumplimiento de la palabra.
VII. CUÁNDO EL MISTERIO DE DIOS ESTÁ TERMINADO, DONDE DEBEMOS NOSOTROS ESTAR? Terminado será. «»La boca de Jehová lo ha dicho».» Tan ciertamente como al final de un ciclo de eventos el Salvador exclamó: «¡Consumado es!», Así ciertamente, cuando otro ciclo haya terminado, vendrá otro, «¡Hecho está!» El Autor de nuestra fe es también su Consumador. La cruz del Redentor completó el misterio de la antigua alianza; su corona consumará el misterio del nuevo pacto. Anti cuando llegue el fin estaremos, ¿dónde? Estaremos en «nuestra suerte» al final de los días. Pero, ¿cuál será nuestra suerte? ¿Con los justos o con los malvados? Porque entonces la distinción será manifiesta. Entonces nadie tendrá dudas en cuanto a su propia posición ante Dios. Seguramente es de un momento infinito para nosotros que, cuando el misterio de Dios sea consumado, estemos en el lado correcto. Hay, de hecho, un «»misterio de Dios»» más pequeño que está funcionando. «»La vida de cada hombre es un plan de Dios»» (Bushnell). «Te ceñí, aunque no me conocías». Dios lo está obrando de acuerdo con su evangelio. «El que cree en el Hijo tiene vida eterna», etc. Y en medio del «naufragio de la materia y el desmoronamiento de los mundos» necesitaremos un Amigo en quien podamos descansar en medio de todas las convulsiones que sacuden este globo. Hay Uno, y sólo Uno, de quien es eternamente cierto: «Tú eres el mismo». Ese Uno es Jesús. Él nos dice: «Al que viene, no le echo fuera». Aquí, entonces, aferrémonos. No nos dejará ir, ni nos dejará sufrir, aunque esta tierra sea quemada. En él está el descanso eterno.
«»Que tiemblen entonces los viejos pilares de la tierra, Ap 10:8-11
El librito y su misión.
En uno de los capítulos más interesantes de ‘Horae Apocalypticae’ del Sr. Elliott, la correspondencia entre esta visión de «»el librito abierto»» y la presentación de la Biblia abierta en el tiempo de la Reforma se indica con considerable extensión. Sin embargo, de acuerdo con el plan de exposición que nos parece que concuerda con el objetivo del Apocalipsis, la producción de una Biblia abierta en la Reforma fue solo una ilustración en un tiempo particular de lo que este capítulo enseña para todos los tiempos. Obtendremos mucha más luz del capítulo si lo consideramos como una indicación de principios que son eternamente verdaderos, que como una predicción de lo que fue un incidente pasajero en el curso de la historia. Ya hemos visto hasta qué punto la imaginería del Apocalipsis se basa en gran medida en la del Antiguo Testamento. El análogo exacto de esta sección se encontrará en el Libro del Profeta Ezequiel, los capítulos segundo y tercero, que deben estudiarse junto con este. El párrafo ahora bajo revisión está literalmente cargado con riquezas de enseñanza Divina.
I. EXISTE ESTÁ A AMPLIO CONTRASTE ENTRE EL LIBRO «»SELLADO CON SIETE SELLOS«» Y «»EL PEQUEÑO LIBRO ABIERTO.»» Evidentemente, el pensamiento primero sugerido por esto es que en un caso hemos encerrado lo que está envuelto en un secreto impenetrable; en el otro, el que está destinado a ser abierto a todos. Esto por sí mismo nos coloca en un camino claro de pensamiento. El libro a escala contiene los planes secretos de la Providencia; el abierto las enseñanzas reveladas de su voluntad, y las revelaciones de su gracia. El primero está única y totalmente en manos de aquel que se ve en medio del trono: «»un Cordero como si hubiera sido inmolado».» El último está destinado a guiar a los hombres en la tierra, y como tal se pone en manos humanas. En un caso, «nadie en el cielo o en la tierra se encuentra capaz o digno de abrir y leer el libro, o incluso de mirarlo». En el otro caso, el libro ya está abierto, y se le pide al apóstol que lo haga. toma el libro de la mano del ángel.
II. EL PEQUEÑO LIBRO, ABIERTO, ESTÁ COMPROMETIDO CON EL APÓSTOL‘ S CUIDADO. El encanto de este simbolismo es que es tan luminoso que el que lee puede correr. El mensaje de la voluntad revelada de Dios y los consejos de su gracia redentora son confiados primero al «ángel» y luego por él al apóstol exiliado. Este es el mismo proceso de transmisión que se nos da en Ap 1:1-3. Nuestro Señor Jesucristo es el Revelador Supremo. Todas las huestes angélicas están comisionadas por él. Son los instrumentos inmediatos a través de los cuales se transmite la palabra a los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento. Bajo la nueva dispensación, como bajo la antigua, los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.
III. EL APÓSTOL, HABIENDO RECIBIDO EL LIBRO, HA PARA COMER ES ARRIBA. ¿Comiendo un libro? Sí; donde esta la dificultad La frase es bastante familiar: «»leer, marcar, aprender y digerir internamente»,» etc. Lo que se come llega a ser asimilado, y así se convierte en una porción de la propia carne y sangre. Antes de comer, está fuera de nosotros. Hasta que se come, es solo lo que nutriría si se comiera, pero por ningún otro proceso que no sea que lo comamos, puede servir a su propósito o al nuestro. Esta es una de las parábolas de Dios en la naturaleza, Sus palabras de verdad y gracia están destinadas a ser la vida de las almas humanas, en las que crecen y prosperan. Si las palabras de Dios no se usan de esa manera, hasta ahora pierden su objetivo, y las almas pierden su apoyo. Mientras la Palabra de Dios sea algo fuera de nosotros, de poco nos servirá. Debe ser recibido por fe como el propio mensaje de Dios para nosotros, y en él podemos vivir día tras día, estimando las palabras de su boca más que nuestro alimento necesario. Y especialmente se necesita esta digestión espiritual de las palabras de Dios cuando la misión de un hombre es dar esas palabras a otros para su vida. No podemos hablar a los demás de las virtudes del alimento celestial cuando no nos hemos alimentado de él. Tampoco podemos decirle a los demás el poder próspero del alma que transmite cuando nosotros mismos estamos espiritualmente hambrientos. La asimilación por la lectura, el pensamiento, la fe y la oración es necesaria para que la Palabra de Dios sea el sostén de nuestras almas. £ Nadie debería aspirar a esto más fervientemente que aquellos que tienen un impulso Divino para enseñar y predicar a Jesucristo.
IV. EL PEQUEÑO LIBRO, CUANDO COMIDO, PRESENTADO UN EXTRAÑO MEZCLA DE DULZOR Y AMARGO. Las palabras de la Biblia, dice un eminente teólogo tardío, lo nutren tanto por sus cualidades amargas como por sus agradables; él necesita ambos y acepta ambos»» «»Debe haber una dulzura indescriptible en el sabor vivo real de una comunicación Divina; en la seguridad… de que el amor que yace por debajo de toda ley… se manifiesta en nosotros mismos… Pero entonces, ¿el sentido de esta ley desafiada en el mundo, desafiada en nosotros mismos?… ¿No hay repulsión en eso? ? ¿No se vuelve el libro más amargo después, en la misma medida en que era delicioso al principio?» «Aún así. Los tónicos suelen ser amargos. La obra de la gracia de Dios en la salvación de aquellos que creen es bastante dulce. Pero los males que deben seguir al rechazo de la gracia son verdaderamente amargos y, sin embargo, el profeta debe estar preparado para aceptar ambos, alimentarse de ambos y hablar de ambos.
V. CUANDO EL LIBRO SE COMIDO, EL OBRA DE PROFECIZAR ES DE SEGUIR. «»Tienes que profetizar otra vez sobre muchos pueblos y naciones y lenguas y reyes»» £ (Ap 1:11).
1. La obra de Dios bajo el Nuevo Testamento debe ser realizada por el profeta, no por el sacerdote. No hay sacerdotes oficiales ahora. Los que se hacen llamar así son farsantes. Todos los creyentes, en verdad, como tales, son sacerdotes para Dios; pero no hay orden de sacerdocio bajo la dispensación cristiana. Incluso bajo la antigua economía, Dios apartó al sacerdote, una y otra vez, para que el profeta pasara al frente.
2. Entonces, también, el profeta solo puede hacer su trabajo correctamente cuando el mensaje de Dios ha sido tan digerido que es parte de él mismo. Nadie para quien la Palabra de Dios es simplemente algo fuera de él puede mostrarle a la gente el camino de la vida.
3. Ved la amplitud sobre la que se ha de promulgar la Palabra Divina. «»Muchas naciones y lenguas.»» Todo hijo del hombre debe oír la Palabra.
4. Véase toda la escala social incluida: «»pueblos»» y «»reyes». De los más bajos a los más altos. La Palabra es tan necesaria y adecuada para el palacio como para la choza. Es un mensaje común para todos.
5. Iba a haber una reedición de la Palabra profética bajo la economía cristiana. Tal tomamos como el significado de πάλιν. En la antigüedad, los profetas habían dado testimonio de Dios. Pero ahora la institución de la profecía ha de recomenzar bajo Cristo, y extenderse sobre un campo más amplio que nunca antes.
6. Este libro abierto confiado al cuidado del profeta nunca debe ser entregado a nadie que lo cierre de nuevo. Roma prohíbe el uso de la Biblia por la gente común. ¿Por qué? Porque con ella el sacerdote ahoga al profeta. Insistamos siempre en mantener «»el librito abierto»» y, en dar a conocer a todo el pueblo su contenido, dulce o amargo, como sea.
El tema de esta homilía es uno de los más apropiados como base para exponer el valor de un ministerio cristiano o el principio esencial del protestantismo, que «el librito» debe mantenerse siempre abierto y su contenido revelado a la gente. Sugiere dos consultas.
1. ¿Qué ha resultado históricamente de los principios de este capítulo?
(1) La demanda de una Biblia libre y abierta, en el lenguaje de los pueblo.
(2) La institución de la predicación como ordenanza de Dios.
(3) La contienda por la libertad de profetizar según el orden de Dios, aparte de las restricciones impuestas por el hombre.
(4) La incesante publicación y reedición de él como la voluntad de Dios: que nadie debe caminar en tinieblas, pero debe conocer la Palabra de luz y de vida.
2. ¿Qué debería salir de ellos, en la práctica?
(1) Una protesta perpetua contra el cierre, retención o abandono de «»el librito .»»
(2) La oración constante para que los profetas sean siempre levantados y calificados para ir a todas partes, predicando la Palabra.
(3) Todo maestro y predicador debe cuidar de comer el libro, y de digerir su contenido, para que pueda cumplir su función de profetizar.
(4) Lo que el profeta debe digerir para profetizar, la gente misma debe alimentarse para que puedan vivir, crecer y prosperar. La Palabra de Dios en el corazón es el único alimento seguro de una vida noble.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 10:2
El librito; o, características de la revelación.
«»Tenía en su mano un librito abierto».» Así como hubo un intervalo entre la apertura del sexto y el séptimo sello, así también hay entre el sonido de las trompetas sexta y séptima. El registro de este último intervalo, y de los eventos que tuvieron lugar en él, se extiende a lo largo de este décimo capítulo hasta el versículo 13 de Rev 11: 1-19. Este capítulo está ocupado con el relato del librito que San Juan vio en la mano de «otro ángel fuerte que descendía del cielo». El otro «ángel fuerte» se menciona en Rev 5:2, en relación con el libro de los siete sellos que sostenía en la mano derecha «»el que estaba sentado en el trono, y que sólo el León del tribu de Judá»» fue hallado digno de tomar y abrir. Este libro del que se habla aquí se describe como «»pequeño»» en comparación con ese y, probablemente, en contraste con él. Ahora bien, aunque los intérpretes históricos afirman que este librito significa la Biblia, tal como la tenemos, sin embargo, las dificultades que acosan a esta interpretación son tantas y tan grandes, que ha sido abandonada por todos los expositores más confiables del Apocalipsis como inconsistente. con su declarado propósito de declarar las «»cosas que deben suceder dentro de poco»» y cuyo tiempo estaba «»a la mano»», sin embargo, lo que aquí se dice de este «»pequeño libro»» nos sugiere no pocas de las características más interesantes e importantes de la Palabra de Dios. Para nota:
I. EL EMBAJADOR QUIÉN TRAE TI. Se puede aprender mucho acerca de cualquier mensaje enviado por un monarca terrenal a partir del carácter, el rango y las insignias que pertenecen al mensajero. Si el negocio que tiene que realizar es de gran importancia, y se desea grabar su significado en las mentes de aquellos a quienes se le envía, él mismo será de tal dignidad y estará acompañado de tales muestras de autoridad y poder, como preparará a aquellos a quienes él viene correctamente para recibir el mensaje que trae. Así que aquí, el que trae el mensaje de Dios a la humanidad no es de poca monta, y las señales de su autoridad son de la clase más impresionante.
1. Viene del cielo. La Biblia no es una mera producción humana. Está inspirado por Dios; es un mensaje del cielo. Contiene lo que ninguna mente humana podría haber sabido o inventado; habla con una autoridad que los que reciben el mensaje se dan cuenta de que es de Dios. La inspiración no se puede argumentar y así demostrar al intelecto, pero habla al alma, y se siente que está presente en las Escrituras, que por lo tanto se declaran como la Palabra de Dios. Despierta una respuesta en el alma, vivificando, informando, fortaleciendo, consolando, elevando, santificando, como ninguna mera palabra humana lo ha hecho ni puede hacerlo, salvo que tome su inspiración de esta fuente.
2. Es poderoso en su alfarero. Fue «»un ángel fuerte»» lo que vio San Juan, sugiriendo a él ya nosotros la fuerza de ese mensaje que se le encargó traer. ¿Qué trofeos de su poder no ha ganado la Biblia? ¿Dónde está la edad, el país, el rango, el carácter, la condición intelectual, las circunstancias de cualquier tipo, en medio y sobre las cuales no se ha mostrado fuerte para someter y bendecir y salvar?
3. Sus verdades llenan el alma de asombro. El ángel estaba «»vestido con una nube»»: símbolo de la majestad y el misterio que rodean e invisten las enseñanzas fundamentales de la Palabra de Dios. El alma sólo puede inclinarse con reverencia y asombro ante ellos, y confesar su debilidad en su presencia.
4. Pero están coronados con la bendita promesa y la gracia. «»El arco iris estaba sobre su cabeza».» Aunque hay tantas cosas que no podemos penetrar o comprender, sin embargo, la característica predominante es la de la «»gracia»,» aquello de lo cual el arcoíris era al principio y es siempre el símbolo hermoso y bendito. Incluso esos terribles juicios de Dios mencionados en el versículo 7 se declaran allí como parte de «»las buenas nuevas que anunció a sus siervos los profetas»» (ver Versión Revisada). Y cuando predicamos de la Biblia se dice que predicamos el evangelio. Este es su carácter principal y su intención.
5. Irradian e iluminan toda nuestra vida terrenal. «»Su rostro era como el sol».» «»Verdaderamente dulce es la luz, y cosa agradable es contemplar el sol»»—así dice Ecl 11:7. Y la confesión de esta gracia radiante, esta luz bendita que brota de la Palabra de Dios, es un lugar común de todos los escritores sagrados y de todos los que se han regocijado en esa luz.
6. Y nunca serán expulsados ni removidos. «»Sus pies como columnas de fuego,»» y Ecl 11:2, «»Plantó su pie derecho sobre el mar, y su pie izquierdo sobre la tierra». Su poder invencible está representado por «las columnas de fuego»; toda la resistencia de sus enemigos.” “Ha venido para quedarse, y no puede ser expulsado. Cuándo y dónde no tiene el intento de desalojar la Palabra. se ha hecho? Pero nunca ha tenido éxito. Toda la historia de la Iglesia lo prueba. En muchas épocas y lugares ha sido la muerte conservar una copia de las sagradas escrituras. Dondequiera que fueron encontrados, fueron destruidos sin piedad y, a menudo, también con quienes fueron encontrados. Pero cada copia de la Biblia que poseemos hoy prueba cuán parciales e ineficaces fueron todos esos esfuerzos. ¡Gloria a Dios que fueran así!
II. LA DESCRIPCIÓN DADA DE TI. «»Un librito abierto».»
1. Un libro. La Biblia no es la revelación en sí misma, sino el registro de la misma. Pero sin el registro, la revelación no nos habría servido. Se ha derramado gran desdén sobre la idea de «una revelación de un libro», y se ha gastado una inmensa dosis de pobre ingenio en la idea de que Dios debería haber usado materiales tan mezquinos como los libros de los que están hechos como vehículo de su revelación de Dios. él mismo. Pero la Biblia no es la revelación, sólo su registro; y es motivo de eterna gratitud que su revelación haya sido tan dada que así pueda ser registrada. ¿De qué otra manera podría haberse conservado o difundido tan bien el conocimiento de Dios? (Cf. sobre este ‘The Eclipse of Faith’, de H. Rogers.)
2. Su aparente insignificancia. Es «»un librito».» En estos días de oro y armas, cuando se piensa que la riqueza y los ejércitos son los grandes medios para lograrlo todo, la fuerza espiritual que se esconde en «»un librito» «Cuenta pero para poco. Pero ¿qué no ha hecho Dios con ella? Y podemos estar agradecidos de que sea pequeña, y no una biblioteca pesada de la que se necesitaría toda una vida para conocer siquiera una parte, sino un pequeño volumen que se puede leer y releer y llevar a todas partes como queramos. Sin duda, la pequeñez del libro del que se habla aquí pretende contrastar con el vasto volumen del que se habla en Ap 5:1-14., que estaba escrito por dentro y por fuera, tan completo, tan pleno era. Esto habla de «una parte de sus caminos»; esa parece haber sido la declaración de toda su voluntad. Pero sugiere la aparente insignificancia, tanto en forma como en fuerza, de lo que llamamos el libro de Dios, pero cuya insignificancia es, de hecho, solo aparente, no real.
3. Es ser un libro abierto. St. Juan lo vio «»abierto»» en la mano del ángel. Ha habido y hay quienes tendrían cerrada la Palabra de Dios, si no del todo, sí en gran medida. Afirman que no es un libro para la gente común, sino para los sacerdotes de la Iglesia; y durante siglos se mantuvo cerrado, e incluso ahora se mira con más o menos disgusto. Pero, bendito sea Dios, está abierto, no solo a los ojos, sino a la mente. Porque aunque contiene las verdades más profundas que el intelecto del hombre jamás haya estudiado, contiene también aquellas verdades —y son las más numerosas e importantes— que los más humildes y menos instruidos pueden recibir y regocijarse. la visión debe ser escrita y «clara» para que los ignorantes aprendan y los más sencillos comprendan.
III. EL VOCES A FAVOR Y CONTRA ESTO. Leemos que el ángel clamó a gran voz, y que los siete truenos dieron sus voces. Ahora:
1. La voz angelical sugiere:
(1) El efecto sorprendente de la Palabra de Dios sobre la humanidad. La voz del ángel era «como cuando ruge un león». Así afectó la Palabra de Dios a los hombres. Vea cuándo en la Reforma se le dio por primera vez gratuitamente a Europa. ¡Cómo despertó las mentes de los hombres, los despertó de su letargo, nación tras nación escuchó el sonido y rompió con la superstición y los pecados en los que habían vivido durante tanto tiempo! Y está tan quieto. «¿Qué debo hacer para ser salvo?» es el grito intenso, a veces agonizante, de los hombres a quienes la terrible voz de león de la Palabra ha despertado de su pecado. La convicción de pecado que el Espíritu Santo produce a través de la Palabra es, a menudo, para los hombres «como cuando ruge un león», despertándolos verdaderamente.
(2) la persuasión segura que da acerca del misterio de esta vida presente. El juramento solemne del ángel (versículos 5-7) representó lo que la Palabra de Dios logra. Así como él dio, así da, la solemne seguridad de que lo que ahora es —mucho de él tan triste, tan lleno de misterio— nunca será, sino que tendrá un final. La vida es un misterio ahora, incluso en estos días comparativamente tranquilos que tenemos; pero ¿qué le habrá parecido a la Iglesia perseguida e indignada del día de San Juan? ¿Y no estábamos seguros de que lo que ahora vemos no es más que parte de los caminos de Dios, un eslabón en la cadena de sus propósitos, solo una porción de su único grande, sabio y santo? y plan amoroso, ¿cómo podríamos creer en él como sabio, santo, justo o amoroso? La mente. se precipitaría al ateísmo, y el hombre al suicidio; ¿Qué mejor se podría hacer? Pero la Palabra de Dios, como el juramento solemne de este ángel fuerte, nos asegura de Dios que
«»Sus propósitos están madurando rápidamente,
Desarrollándose cada hora;
El capullo puede tener un sabor amargo,
Pero dulce será la flor.»»
2. La voz del trueno. (Verso 4.) El brutum fulmen, la ira a toda voz del que lo pronunció. Surge la pregunta: ¿De dónde viene esta voz de los siete truenos? Creemos que se ha asumido demasiado apresuradamente que San Juan se refiere a la séptuple voz del trueno mencionada en Sal 29:1- 11. Y, sin duda, en este libro se hace referencia a los truenos, como saliendo del trono de Dios (cf. Ap 4,5). Pero la verdadera interpretación se da, creemos, en los pasajes sorprendentemente paralelos en Daniel 8:26 y Dan 12:4-9, donde lo que al profeta se le ordena «»sellar»» no es lo que hará Dios, sino lo que harán los enemigos de su pueblo contra él y contra ellos. Y así aquí, creemos, los truenos hablan de la respuesta airada, los murmullos enojados, de los enemigos de Dios contra su verdad. Y así considerados, hablan de la oposición que la Palabra suscita en el mundo de los impíos. Siempre ha sido así. En el día de San Juan; en la era de la Reforma, sean testigos de las crueldades malditas que la Iglesia Católica Romana en esos días perpetró en los Países Bajos, en nuestra propia tierra, y dondequiera que ella también tenía poder. Y aún esos «»lugares oscuros de la tierra, que están llenos de las moradas de la crueldad,»» se llenan de ira cuando los mensajeros de la Palabra hacen cualquier invasión real de ellos. Aun así, el Nombre de Cristo es como una «»señal contra la cual se habla».» Y era apropiado que estas voces no se escribieran. El propósito de este libro era consolar y fortalecer a la Iglesia, no angustiar ni alarmar. Por lo tanto, las fuerzas divinas del lado de la Iglesia y en contra de sus enemigos son lo que principalmente revela este libro. Nos dice: «El Señor está de nuestro lado; no temeremos lo que el hombre pueda hacernos.»
IV. LAS INDICACIONES RESPECTIVAS TI. Como fue con el «»librito»» así debe ser con la Palabra de Dios:
1. Debe ser recibido como de Dios. Si miramos a la Biblia como a «»cualquier otro libro»», como a la literatura ordinaria, nos faltará ese espíritu reverencialmente dócil que es necesario para recibir sus verdades. El libro debía ser tomado de la mano del ángel (versículo 8).
2. Debe ser introducido en el almaEste es el significado del extraño mandato: «Tómalo y cómelo». Es como cuando Jeremías dijo: «Fueron halladas tus palabras, y los comí;»» como cuando nuestro Señor dijo: «A menos que comáis la carne del Hijo del hombre», etc. (Juan 6:1-71.). Debemos «»leer, marcar, aprender y digerir internamente»» sus verdades; hacerlos parte de nosotros mismos. Así debe ser con aquellos que quieren conocer el poder de la Palabra de Dios.
3. Cuando así se toma, producirá tristeza y alegría. La primera degustación será agradable. «En tu boca dulce como la miel». Y así es. No es un gozo que tengamos una revelación de Dios en absoluto; que no nos quedemos en la oscuridad en cuanto a nuestro dónde y dónde; que estamos seguros de que Dios es «nuestro Padre que estás en los cielos»; que nuestra salvación es «sin dinero y sin precio», porque Cristo murió por nosotros? Sí; «»más dulce también que la miel y el panal de miel»» son estas preciosas verdades. Pero el gusto posterior causará angustia y dolor. Sea testigo de las lágrimas del Salvador derramadas por las almas perdidas, y de las lágrimas similares derramadas aún por aquellos que conocen «la participación en sus sufrimientos». Que los hombres deben resistir y rechazar a tal Salvador; que lo hemos hecho por tanto tiempo, y aún no lo recibimos del todo; sí, este regusto tiene dolor.
4. Cuando se come, califica para dar testimonio de Dios. (Versículo 11). Esta es la verdadera calificación, este profundo conocimiento experimental del poder de la Palabra de Dios. Todo lo demás es nada comparado con esto. Sólo tales Dios ordena que sean sus profetas. Así habla de la Biblia este «»pequeño libro», aunque no se refiere a la Biblia.—SC
Ap 10:6
No más tiempo.
«»El ángel… juró… que no habría tiempo más tiempo.»» Esta palabra del ángel puede ser traducida, y ha sido traducida, de tres maneras diferentes. Tómelo como significado:
YO. EL TIEMPO ES NO AUN VEN. Es fácil creer que la gente perseguida en los días de San Juan, como a menudo desde entonces, podría haber pensado que los juicios que presenciaron y las angustias que soportaron no podían sino ser el principio del fin. Nuestro Señor sabía que ellos pensarían así, y por eso (Mat 24:1-51.) les advirtió que debían ver y sufrir mucho; pero «»el fin»» era «»todavía no».» Ellos habían preguntado cuál debería ser la señal de su venida, y del «»fin de la era».» Lo estaban esperando ansiosamente. En su ascensión, volvieron a hacer la misma pregunta. Las epístolas apostólicas están llenas de evidencia de que la segunda venida de nuestro Señor se esperaba cercana. San Pablo escribió su Segunda Epístola a los Tesalonicenses para disipar esta idea, o al menos para moderar sus efectos. Y cuando cayó Jerusalén, y cuando cayó el imperio romano, se creía con confianza que el fin de todas las cosas estaba cerca. Y si hubiéramos vivido en esos días terribles, es probable que también lo hubiésemos pensado. Y sabemos cómo se han hecho los cálculos en cuanto al tiempo del fin. El ilustre Bengel calculó que sería en 1836, y su error está registrado como una advertencia para todos los que harían afirmaciones similares, aunque aún algunos descuidan la advertencia. Pero nuestro Señor nos ha dicho que no nos corresponde «»saber los tiempos y las sazones»» (Hch 1:1-26 .), y todos los cálculos humanos están por lo tanto condenados al error. Y es bueno para nosotros que no podemos saber. «»La ignorancia es felicidad»» con respecto a tal tema. Si pudiéramos fijar la fecha, los que están lejos de ella se endurecerían en su pecado; los que estaban cerca se volverían como los tesalonicenses, incapaces de cumplir con su deber diario, y no, como les pidió San Pablo que hicieran, «se ocuparan de sus propios asuntos». como el fin de todas las cosas, la fecha de nuestra muerte, somos mantenidos en misericordiosa ignorancia de ella. Y para mantenernos allí, Dios ha ordenado nuestras vidas de tal manera que no hay hora en la que los hombres no puedan morir, y en la que muchos no mueran, y ninguna hora en la que ellos sepan con certeza que deben hacerlo y lo harán. Por eso mueren los niños pequeños, los jóvenes y las doncellas, los muchachos y las muchachas, así como los ancianos y las canas. Despiadados y crueles son aparentemente no pocas de las apariciones de la muerte, cortando la juventud en la primera frescura y flor de la vida, a menudo sin perdonar a la novia y a la madre en la plenitud de su alegría, forzando las lágrimas ardientes del joven esposo y esposa. mientras lloran desesperadamente por la cuna que sostenía al pequeño cuya vida era para ellos más querida que la suya. Tales cosas son. Y a algunos les parecen horribles y crueles. Pero es para que todos podamos ser librados de esa parálisis de esperanza y energía que nos sobrevendría, como le sobreviene al criminal convicto en la celda condenada, si supiéramos el momento real en que debemos morir, y pudiéramos contar apagado cada hora que nos lleva a la fatalidad inevitable. Por lo tanto, es bueno que no sepamos el tiempo o la estación. Y con respecto al fin del mundo, ¡qué misericordia hay en el hecho de que el tiempo aún no es, que «»el dueño de la casa»» aún no se ha «»levantado y cerrado la puerta»»! Porque ahora entrarán muchos que luego no podrán. Estamos agradecidos de que Cristo aún no haya «cumplido el número de sus escogidos». Y aquellos que son suyos, ¡cuánto tienen que hacer todavía para aprender y obtener antes de estar preparados para encontrarse con su Señor! «»La novia»» aún no «se ha preparado;»» pero debe hacerlo y lo hará, y para que «»el Novio»» se demore. Por lo tanto, si este es el significado del juramento del ángel, que «aún no es el tiempo», nos regocijamos en él tanto por nosotros como por miríadas más.
II. HAY DEBE SER NO MÁS TIEMPO. Y creemos que este es el significado aquí: que ya no habrá más demoras, aplazamientos, ni esperas fatigosas, ni demoras en el cumplimiento de los propósitos de Dios. Tan considerado, fue para el. Iglesia del día de San Juan una bendita sursum corda, un cordial y buen ánimo, ayudándoles a soportar con paciencia ya esperar cada vez más. El «»misterio de Dios»» pronto «será consumado», tan pronto como decimos «hemos venido» a cualquier ciudad cuando vemos sus torres y capiteles elevándose ante nosotros, aunque todavía podamos estar a una distancia considerable de sus puertas; entonces, debido a que el tiempo es tan corto, podemos decir que ha terminado, el tiempo de espera ha pasado, «»ya no existe».» Y así:
1. El cristiano puede consolarse a sí mismo. Es cierto que la época se alarga con su fatigosa longitud, pero cada vida individual es corta y, por lo general, mucho antes incluso de que termine esa corta vida, se dan las recompensas de Dios, las arras y la garantía de las aún mayores recompensas de la eternidad. . «»El Señor no tarda en cumplir sus promesas»»—¡cuán a menudo tenemos que confesarlo con gratitud! Sí; son tan dadas, incluso aquí y ahora, que el creyente se ve obligado a reconocer: «El bien y la misericordia me han seguido todos los días de mi vida». no siempre deben estar allí; es un misterio que estén allí en absoluto; nos gustaría ir y levantarlos, pero no podemos; pero la cosecha se acerca, y entonces todo el problema habrá terminado. Pero:
2. Los enemigos de Dios deben tener miedo. Los dioses vengadores, según creía el antiguo mundo pagano, tienen los pies calzados con lana. Los hombres no oyen su acercamiento silencioso, y pueden estar sobre ellos, a menudo lo están, en un momento. El pecador nunca sabe cuán cerca puede estar el juicio de Dios sobre su pecado. De muchos ha jurado el ángel que ya no habrá más tiempo; el juicio de Dios caerá. En un momento, en el brillante mediodía, cuando el cielo está sin nubes, invisibles y no oídos, el último eslabón que une la masa de nieve y hielo a la ladera de la montaña se rompe, y la avalancha se precipita hacia las profundidades de abajo. ¿No prueban los acontecimientos de cada día, ya sobre este pecador contra las leyes de Dios, y ahora sobre aquél, que Dios ha jurado acerca de ellos, «»no habrá más tiempo»»?
III. TODO EL TIEMPO DEBERÁ CESAR. Así también puede entenderse nuestro texto. «»Tiempo»» y «»duración»» no son términos sinónimos; el último incluye tanto la eternidad como el tiempo; pero el tiempo y la eternidad, a pesar de su cualidad común de duración, se contrastan en las Escrituras como siendo de naturalezas esencialmente diferentes. Tiempo significa la condición presente de las cosas; la eternidad, esa condición que pertenece a la era venidera. «»Las cosas que se ven son temporales, pero las cosas que no se ven son eternas». El tiempo es de la edad que ahora es; eternidad, del siglo venidero. Así entendido, no es difícil creer que el tiempo —esta era— cesará. La Biblia habla de «»edades». La palabra comúnmente se traduce «»mundo»,» pero su verdadero significado es «»edad». Por lo tanto, habla de «»edades de las edades». «»esta era», «»la era por venir».» Y cada rama de la ciencia habla de diferentes «»edades». La geología habla de ellas y las diferencia unas de otras con diferentes nombres. Historia, biología, filología, todas hablan de manera similar. Todos hablan de épocas en las que la condición de las cosas era completamente diferente de lo que vemos ahora, y cómo una era tuvo éxito y se preparó para otra. Por lo tanto, que debe haber un final de la era actual a la que pertenece el tiempo, y que debe ser seguido por uno en el cual el tiempo, tal como lo entendemos, no debe existir más, es afirmado, no solo por la Biblia, sino por muchas otras pruebas al lado. Y no sólo habrá sucesión, sino avance. Ha habido épocas en las que no podemos rastrear ninguna forma de vida. Estos han sido sucedidos por otros que han tenido vida, pero sólo en sus formas inferiores. Estos a su vez por otros que poseen formas superiores, y finalmente la más alta de todas, la del hombre. Y en armonía con todo esto, la Biblia nos invita a contemplar una condición de cosas infinitamente mejor de la que ahora conocemos, en la era o mundo venidero, del que hablan los escritores sagrados. Aquí «toda la creación gime y sufre dolores de parto aun hasta ahora;» pero allí «»la creación misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción», etc. (Rom 8,1-39.). El problema inescrutable de esta vida presente, «el misterio de Dios», como se denomina en el versículo 7, será «acabado«, y habrá «»un nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia.»» Y los medios por los cuales todo esto se llevará a cabo, no sólo la Biblia, sino también la investigación científica, revelan con asombrosa claridad. La Biblia dice que los ángeles de Dios «recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, ya los que obran iniquidad». La ciencia dice que en el progreso de los siglos sólo sobreviven los más aptos. Todos los que son incapaces de la vida superior que ha de ser desaparecen y perecen, y solo quedan los aptos y dignos. Tal es el solemne «»Amén»» de la ciencia a las enseñanzas de la Palabra de Dios. ¿Y no hay hechos semejantes visibles incluso ahora entre la humanidad? El crecimiento y el avance de las razas, tribus, naciones, familias e individuos, los registros y la observación de la vida humana, están llenos de tales hechos felices; pero, por otro lado, están los hechos lúgubres en medio de los mismos temas, de degeneración, decadencia y muerte. El carácter determina estas cosas, y la Biblia dice lo mismo. ¡Oh, cómo, entonces, atrae todo esto a cada alma! ¿Para qué me estoy preparando? ¿Debo estar condenado a morir porque no soy apto para la vida mejor que será cuando el tiempo ya no exista? o -¡y Dios quiera que así sea!- ¿estoy en virtud de mi unión viva con el Señor Jesucristo, quien es él mismo «»la Vida»,» destinado a la gloria, el honor y la inmortalidad con él en el Eterno? Que esto pueda ser así es la razón por la cual nuestros púlpitos y sermones siempre resuenan con el llamado: «Venid a Cristo». hace, la entrega de la voluntad, el corazón, a él, que nos injertamos vitalmente en él, y así en su vida, la eterna, la bendita, la gloriosa, compartimos para siempre. Porque él dijo: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis».—SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 10:1-7
La palabra de seguridad y consolación.
El Libro del Apocalipsis está escrito para el consuelo de la Iglesia en presencia de sus enemigos opresores. Está diseñado para sostener a las personas fieles en sus buenas obras, cuando la severidad del trato cruel hace que su suerte sea difícil y casi insoportable. Su paciencia a menudo se prueba severamente; a veces ha cedido bajo fuerte presión. Aquí se ofrece otra palabra de promesa que está calculada para sostener a los débiles de corazón. Se concede una visión de «»un ángel fuerte»» que trae la promesa segura de una terminación segura e incluso rápida del tiempo de sufrimiento y de lucha. «El misterio de Dios, según el evangelio que anunció a sus siervos los profetas», será «cumplido». Este es el estímulo de la esperanza; y para la Iglesia en los primeros tiempos, bajo la presión de sus primeras persecuciones destructivas, esta sería una palabra de sumo consuelo. Es el eco de «He aquí que vengo pronto». Esta palabra de consolación es de gran valor y ayuda para la Iglesia que sufre; para—
I. ES ES DADO POR EL SEÑOR MISMO. El ángel fuerte «»que baja del cielo, envuelto en una nube,»» no puede ser otro que el Señor mismo. Los símbolos que lo rodean son suyos y solo suyos. «»El arco iris estaba sobre su cabeza;»» «»su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.»» Es el reflejo de la gloria divina en Cristo. Cuando él grita, los siete truenos emiten sus voces, y su gran voz era «»como el rugido de un león».» De la palabra de tal persona, la Iglesia siempre puede obtener el máximo consuelo.
II. EL OTORGA EL PROSPECTO Y PRENDA DE LIBERACIÓN. La Iglesia sufriente se retuerce en su angustia; pero se pone un límite definido a los días de dolor. «»En los días de la voz del séptimo ángel, cuando esté a punto de dar la trompeta». Esto no es indefinido ni incierto: «»No habrá más tiempo»»—no habrá más tardanza. El alivio es seguro y rápido. Esto se asegura con juramento, incluso por la voz del ángel que «»juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo y las cosas que están en él, y la tierra, y las cosas que están en ella, y el el mar, y las cosas que en él hay.»» Este juramento es de verdadera confirmación.
III. La palabra de consolación y promesa ES DADO EN EL MÁS SOLMÉN Y ASEGURAR MANERA. Esto se ve en toda la visión: la persona, la actitud, el mensaje, el juramento y los testimonios que lo rodean.
IV. ES ES EL VERDADERO, EL MÁXIMO ESTÍMULO PARA ESPERANZA. Sobre esta visión la Iglesia siempre debe reflexionar en el tiempo de sufrimiento y miedo. Es posible soportar y aguantar pacientemente cuando se da una perspectiva definida y segura y una promesa de alivio. Las palabras, «»anunció a sus siervos los profetas,»» tendrán su cumplimiento; «»el misterio»» será «»consumado».»—RG
Rev 10:8 -11
El librito; o, la dulzura y la amargura del oficio profético.
Dado el consuelo de un fin seguro, el santo vidente, y en él la Iglesia en todos los tiempos, se prepara para recibir las nuevas que resultará «»amargo»» y doloroso. La victoria final está asegurada. La palabra es «»dulce como la miel»» en la boca de quien la recibe, cuya recepción está representada por la figura de «»comerse el librito».» Es dulce, porque es imposible ser un agente de Dios para cualquier trabajo sin un cierto placer. Pero la dulzura es temporal. Así que es algo agradable recibir un mensaje del Señor, pero puede ser algo muy doloroso comunicarlo a los hombres. La recepción del «librito», cualquiera que sea el significado de ese libro, es una preparación para profetizar «»nuevamente acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes». Las palabras que siguen son palabras mezcladas de tristeza y consuelo—consuelo para la Iglesia en su obediencia; tristeza por las naciones impías, rebeldes y opositoras. En el símbolo que tenemos ante nosotros parece brillar en medio de muchas enseñanzas una respecto al oficio profético mismo. Por un momento la atención se dirige al vidente mismo y sus propios estados. Así hemos expuesto el oficio profético: la honradez de su llamamiento; el dolor de sus deberes. No se dice nada en cuanto al doble carácter del mensaje—»»el librito»»—sino sólo el doble efecto sobre el vidente. Nuestros pensamientos, pues, están puestos en él.
I. EL SANTO Oficio DE PROFETA ES EL MÁS HONORABLE Y EXALTADO ENTRE LOS HOMBRES II. DE TODOS OFICINAS ESTO, CUANDO BIEN COMPRENDIDO, ES EL MÁS DOLOROSO. Para hacer frente a las palabras de juicio y amenaza; hablar de pecado; advertir del castigo; tener estrecha alianza con la justicia entre los hombres que la rechazan; a él cargado con el cuidado espiritual; permanecer en antagonismo con el sentimiento prevaleciente y esforzarse por elevar a los hombres a alturas de bondad; no puede sino ser una carga demasiado pesada para llevarla sin la ayuda del profeta. Se equivoca quien ve el llamado al oficio profético demasiado a la ligera; también se equivoca quien piensa frívolamente en el dolor de sus responsabilidades.—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 10:8-11
Palabra de Dios.
«»Y la voz que oí desde el cielo,»», etc. El «»pequeñolibro»» o rollo, aquí podría tomarse justamente para ilustrar la verdad redentora de Dios , o el evangelio. Se sugieren los siguientes pensamientos.
I. ESTE EVANGELIO ES TRAIDO AL HOMBRE DE EL CIELO. «»La voz que oí desde el cielo me habló de nuevo, y dijo: Ve, y toma el librito».» La verdad redentora es una revelación especial para el hombre enviada por Dios desde el cielo. idea redentora por el estudio de la naturaleza o por la investigación filosófica; o, si la mente humana atravesara todo el mundo de las ciencias naturales y buscara en cada parte, nunca descubriría este «»pequeño libro».» descubrimiento humano. «»Oído no ha oído, ojo no ha visto.»» Mensajeros divinos trajeron este «»librito»» al hombre, y Cristo lo encarnó.
II. ESTE EVANGELIO DE DE SER APROPIADO POR HOMBRE. «Y él dijo: Tómalo y cómelo». El objetivo del evangelio no es meramente iluminar la mente, estimular la indagación o excitar las emociones, sino ser apropiado como alimento, para saciar el hambre y vigorizar las facultades del alma. «El Verbo debe hacerse carne», debe correr por cada vena, latir en cada pulso y fortalecer cada fibra de nuestro ser. Es el pan de vida que descendió del cielo, el fruto del árbol de la vida. El espíritu de este «»librito»» debe convertirse en el espíritu inspirador y reinante de nuestro ser.
III. ESTE EVANGELIO TIENE UN DOBLE EFECTO DE HOMBRE. «Amargará tu vientre, pero en tu boca será dulce como la miel». Es tanto dulce como amargo. En sus revelaciones de amor infinito y promesas de futuras bienaventuranzas es ciertamente «dulce», pero en sus convicciones de pecado, reproches y denuncias es ciertamente «»amarga». Produce en el alma penas y alegrías, suspiros. y canciones, y su amargura permanecerá mientras una partícula de depravación permanezca en el corazón. La experiencia de un hombre cristiano es una experiencia muy mixta durante su vida en la tierra; allá es todo dulzura.
IV. ESTE EVANGELIO, APROPIADO, CALIFICA HOMBRE PARA SU MISIÓN. «Y me dijo: Es necesario que vuelvas a profetizar delante de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes». Profetizar, o adoctrinar a los hombres con ideas divinas, es la gran misión de todo hombre; pero esta misión sólo puede realizarse después de que el maestro mismo se haya apropiado de la Palabra Divina. Cuando la tenga en él, no sólo como una idea o una teoría, sino como un poder vivo, entonces podrá «»profetizar»» con respecto a «»pueblos, naciones, lenguas y reyes».» – DT
«
y se rompan todas las ruedas de la naturaleza;
nuestras almas firmes no deberían temer más
¡Que sólidas rocas cuando rugen las olas!»»