«
EXPOSICIÓN
Rev 9 :1
Y el quinto ángel tocó la trompeta, y vi caer una estrella del cielo en la tierra; una estrella caída del cielo a la tierra (Versión revisada); no vio caer una estrella. (Para el carácter distintivo de los últimos tres juicios, ver en Ap 8:2.) «»Una estrella»» a veces significa una de posición alta. Así Núm 24:17, «»Saldrá una estrella de Jacob;»» Dan 8:10, «»Y derribará parte del ejército y de las estrellas a la tierra.»» En Ap 1:20 «»las estrellas»» son «»los ángeles de los siete Iglesias;»» en Job 38:7 los ángeles son llamados «»estrellas»» en Isa 14:12 se hace referencia a Satanás así: «»¿Cómo caíste del aven, oh Lucifer, hijo de la mañana!»» Parece, por lo tanto, que el mismo Satanás se refiere aquí bajo este símbolo. Las visiones de las trompetas hasta ahora han presentado problemas que afectan al hombre exterior; ahora comienzan a exponerse estas visitas aún más terribles que, afectando su naturaleza espiritual, se ven más directamente como emanadas del diablo. Ha caído «del cielo a la tierra»; es decir, mientras que antes el cielo era su morada, la esfera de su obra mientras aún era obediente a Dios, ahora no tiene oficio ni poder, ni entrada allí, pero se le permite ejercer la influencia que posee sobre la tierra (cf. Luk 10:18, «»Vi a Satanás caer del cielo como un rayo»»). Esta es la opinión de Tertuliano, Aretbas, Beda, Vitriuga, Alford, creen que se trata de un ángel maligno; Wordsworth piensa que se trata de un maestro cristiano apóstata; Andreas, Bengel y De Wette creen que se trata de un buen ángel; otros ven emperadores particulares, etc.; mientras que Hengstenberg cree que la figura no representa a una, sino a varias personas, incluido Napoleón. Y a él se le dio la llave del abismo; del pozo del abismo (Versión Revisada). Es decir, como explica Wordsworth, de la apertura por la que no hay salida ni entrada al abismo. Cristo tiene la llave (Ap 1:18), pero por un tiempo se le permite a Satanás ejercer poder. El abismo es la morada del diablo y sus ángeles; la morada actual, no el lago de fuego, en el que posteriormente son arrojados (Ap 20:10).
Ap 9:2
Y abrió el abismo; pozo del abismo, como arriba. Esta frase es omitida por א , B, Coptic, AEthiopic, y otros. Está intercalado por A, B, muchas cursivas, Vulgata, Siriaca, Andreas. Y subió humo del pozo, como el humo de un gran horno. El humo del incienso (Ap 8,4) purificó las oraciones de los santos, haciéndolas aceptables ante Dios; el humo que sube del abismo nubla la mente de los hombres y oscurece su entendimiento. Y el sol y el aire se oscurecieron a causa del humo del pozo. El aire, llenándose del humo, oscureció el luz del sol, de modo que ambos parecían oscuros. Este oscurecimiento de la atmósfera puede haber sido sugerido por la descripción de la plaga de langostas (Éxodo 10:15), o por el relato en Joe 2:1-32. Pero es el humo, no las langostas, lo que aquí se dice que causa la oscuridad; las langostas salen del humo. Es dudoso que debamos buscar alguna interpretación particular de el humo; probablemente solo sea un accesorio de la imagen general. Si podemos llevar el significado tan lejos, tal vez sea mejor considerar el humo como la mala influencia del diablo, que oscurece el entendimiento de los hombres, y de la cual surgen los problemas que son el resultado de la herejía y la infidelidad, representados por las langostas ( cf. 2Co 4:4, «En los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos», etc.).
Ap 9:3
Y allí del humo salieron langostas sobre la tierra. La langosta se menciona constantemente en la Biblia, y se extraen varias ilustraciones de sus rasgos característicos. En Oriente aparecen en gran número y los hombres quedan indefensos ante su poder devastador. A veces se intenta controlar su progreso encendiendo fuegos, y esta práctica puede haber sugerido la descripción anterior de las langostas que proceden del humo. La destrucción irresistible que causan se alude en Dt 28:38; Joe 2:25; 2Cr 7:13; su número en Sal 105:34; Nah 3:15. El aire a veces está contaminado con sus cadáveres (Joe 2:20). Las características naturales de la langosta se tratan por completo en Nah 3:7-10. Como ilustración, podemos citar a Niebuhr, quien da una descripción árabe de la langosta: «»En la cabeza como el caballo, en el pecho como el león, en los pies como el camello, en el cuerpo como la serpiente, en la cola como el escorpión, en antenas como el cabello de una virgen.»» Tres de estos cinco puntos de semejanza se mencionan en Nah 3:7-10 . Las langostas aquí simbolizan herejes e infieles. Algunos escritores (p. ej., Wordsworth) aplican el símbolo a los mahometanos (ver Wordsworth, in loc., donde el paralelo se desarrolla completamente). Pero aunque esto pueda ser, y probablemente lo sea, un cumplimiento de la visión, sería un error restringir así nuestra interpretación. Difícilmente alguna causa ha contribuido más a los problemas y la destrucción de los hombres que la violencia que es el resultado del odio religioso. Ya sea el idólatra pagano, el belicoso mahometano o el fanático cristiano, el agente, el efecto es el mismo. Puede decirse, también, que si las mentes de los cristianos no hubieran sido oscurecidas por la influencia perjudicial de Satanás, quien es la causa de sus infelices divisiones, herejías y apostasías, estos problemas difícilmente podrían haber caído sobre la humanidad. Las innumerables ocasiones de tal violencia pueden ser bien ilustradas por el incontable número de langostas; y el efecto vive después de la muerte de los autores, contaminando la atmósfera moral. Es cierto que el verdadero cristiano a veces también sufre; pero la marea es un aspecto que se presenta en las visiones de las focas. Aquí se establece otro punto de vista, a saber, que los impíos son ellos mismos castigados, y severamente castigados, por medio de esta mala influencia del diablo. Se han sugerido muchas otras interpretaciones:
(1) espíritus malignos (Andrea,);
(2) guerras romanas en Judea (Grotius);
(3) la invasión gótica (Vitringa);
(4) De Wette y Alford creen que la interpretación es desconocida.
Y se les dio poder, como a los escorpiones del la tierra tiene poder. Es decir, así como los escorpiones naturales de la tierra tienen poder para causar sufrimiento, así estas alegóricas langostas de la visión parecían poseer los medios con los cuales plagar a la humanidad. El escorpión se encuentra «generalmente en lugares secos y oscuros, debajo de piedras y en ruinas, principalmente en climas cálidos… El aguijón, que está situado en la extremidad de la cola, tiene en su base una glándula que secreta un líquido venenoso, que se descarga en la herida… En climas cálidos, la picadura a menudo ocasiona mucho sufrimiento y, a veces, síntomas alarmantes»» (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith).
Ap 9:4
Y les fue mandado que no hicieran daño la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningún árbol. La fuerza de esta plaga ha de caer directamente sobre la humanidad, no, como en los juicios anteriores, sobre la tierra, y luego indirectamente sobre los hombres. Esto parece afirmarse con mayor claridad, porque podría inferirse fácilmente, de la naturaleza de las langostas, que el objeto inmediato de su destrucción sería la vegetación del mundo. Pero solo aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes; pero solo aquellos hombres que no lo tienen, etc. (Versión revisada; cf. Ap 7:3, a lo que se hace alusión). Aquí, por proleipsis, los siervos de Dios son descritos como «aquellos que tienen el sello de Dios en sus frentes». No se afirma, ni se implica necesariamente, que el sello sea visible para el hombre en el momento de la imposición de este juicio sobre los impíos. De manera similar, nuestro Señor habla de los elegidos (Mat 24:22), no implicando así que haya ninguna manifestación visible por la cual los elegidos puede ser conocido por los hombres, aunque conocido por Dios. Así también se dice en 2Ti 2:19, «»El fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce Jehová a los que son su.»» El uso frecuente del término para denotar a aquellos que fueron sellados por el bautismo puede haber llevado al empleo de la expresión en este lugar, como equivalente a «»los siervos de Dios»» (cf. Efesios 1:13; Efesios 4:30; 2Co 1:22). Las langostas no pueden dañar a los siervos de Dios (ver com. 2Ti 2:3). Así se nos enseña que Dios en realidad preserva a los suyos, aunque a veces pueda parecerle al hombre que el inocente sufre con el culpable.
Ap 9:5
Y les fue dado que no los mataran, sino que los atormentaran cinco meses; y les fue dado [es decir, las langostas] que [las langostas] no los mataran [los abiertos], pero que ellos [los abiertos] deben ser atormentados cinco meses. El diablo y sus agentes no tienen encomendado un poder ilimitado; están restringidos dentro de ciertos límites por la voluntad de Dios. Los males que siguen en la estela de la herejía y la infidelidad todavía no están autorizados a matar (cf. Job 1,12), pues este juicio se extiende sólo a la vida natural del hombre. Dios se reserva la muerte final para sí mismo en el gran día del juicio. Esto se muestra en la limitación, «»cinco meses».» Este período aparentemente sin sentido se vuelve explicable, cuando recordamos que la duración habitual de una plaga de langostas es cinco meses, a saber. de abril a septiembre. La visita es por el tiempo natural de tales ocurrencias; el tormento se extenderá al período natural de la permanencia del hombre en la tierra. No se extiende a la próxima vida; Entonces se adoptan otros medios especiales para el castigo del hombre, como se establece bajo la séptima trompeta. Se han dado varias otras explicaciones de los cinco meses.
(1) Cinco años de dominio gótico (Vitringa).
(2) Cinco meses = 5 x 30 días; cada día representa un año; por lo tanto, se significan 150 años, a saber.
(a) de los sarracenos, 830 d.C.—980 d.C. (Meda);
(b) Las conquistas de Mahoma, 612 d. C.—762 d. C. (Elliott).
(3) Hengstenberg cree que 5 a significar una parte del número completo 10, y así simbolizar un período incompleto, en comparación con el período de la séptima trompeta.
(4) Bengel, siguiendo los principios asumidos por él, hace que los cinco meses sean iguales a 79 años naturales, y asigna el período del 510 d.C. al 589 d.C.
(5) Otros toman la expresión significa simplemente «»un corto tiempo»».
(6) Wordsworth lo interpreta como que significa un tiempo limitado permitido por Dios, y piensa que se refiere al período mahometano, y su tormento era como tormento de escorpión cuando hiere al hombre. «»Su tormento», «es decir, el tormento de los abiertos, según Alford; el tormento de las langostas (a saber, lo que infligen), según otros. En cualquiera de las facilidades el significado es el mismo. La última cláusula, «cuando hiere a un hombre», tal vez se agrega en contraposición al daño infligido naturalmente por las langostas, cuyos esfuerzos se dirigen contra la vegetación.
Ap 9:6
Y en aquellos días buscarán los hombres la muerte, y no la hallarán; y desearán morir, y la muerte huirá de ellos; de ningún modo la encontrarán… y la muerte huye de ellos (Versión Revisada); οἱ ἄνθρωποι, «»los hombres»», es decir, los abiertos, que sufren este juicio. Este es un método bíblico característico de expresar una gran angustia. Así Job 3:20, Job 3:21 , «» Los amargos en el alma; que anhelan la muerte, pero no llega»» (cf. también Jer 8:3; Job 7:15; Lucas 23:30; y Ap 6:16). La descripción retrata una gran angustia mental y no se debe forzar a una interpretación literal, aunque muchos han ilustrado el pasaje señalando hechos reales de este tipo.
Ap 9:7
Y las langostas tenían la forma de caballos aparejados para la batalla; más bien , semejanzas de langostas; es decir, el aspecto general. Esta similitud se destaca en Joe 2:1-32, y se alude a ella en Job 39:20. El paralelo se desarrolla con cierta extensión en la ‘Historia natural de la Biblia’ de Tristram, p. 314. En Job 39:9 se muestra cómo aparecían «»preparados para la batalla»». Y sobre sus cabezas tenían como coronas semejantes al oro; coronas semejantes al oro. Se guarda cuidadosamente el lenguaje para que se entienda que esta característica es del todo sobrenatural. Las coronasde oroprobablemente denotan la naturaleza conquistadora de las langostas y, por lo tanto, se suman al poder con el que las langostas ya han sido investidas. También pueden significar la posición temporal exaltada de aquellos simbolizados por las langostas. Algunos escritores creen que se tipifican los cascos de los soldados, y otros los turbantes de los mahometanos. Y sus rostros eran como rostros de hombres. A pesar de la semejanza general de las langostas con los caballos, semejanza que se refleja más claramente en la estructura de la cabeza, sin embargo, sus rostros le dieron al vidente la idea de el rostro humano. No se nos dice cómo se produjo esto. Probablemente el mismo San Juan en su visión recibió la impresión sin saber por qué medio. La circunstancia parece apuntar decididamente al hecho de que los agentes humanos son denotados por las langostas.
Ap 9:8
Y tenían cabello como cabello de mujer. Esto (como la cláusula siguiente) parece meramente la enumeración de una característica adicional, en la que estos criaturas se parecían a las langostas, y que ayudaron a establecer su derecho al nombre. Probablemente se hace referencia a las antenas del insecto. Wordsworth ve aquí una alusión al cabello suelto de Mahoma y los sarracenos. Y sus dientes eran como dientes de leones. La poderosa naturaleza de los dientes de la langosta es una característica notable del insecto; y aquí se hace referencia más completa para realzar el terror general de su aspecto (cf. Joe 1:6).
Ap 9:9
Y tenían corazas, como corazas de hierro. Nuevamente, se alude específicamente a una característica natural de la langosta, para retratar la terrible naturaleza de su apariencia. La sustancia córnea que aparece detrás de la cara de la langosta no se diferencia de las planchas de hierro con las que se protegían el pecho y los hombros de los caballos de guerra. Y el sonido de sus alas era como el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la batalla; el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la guerra (Versión Revisada). El sonido de las dos cosas juntas, a saber. la de los caballos que corren, y la de los carros que tiran. El mismo símil se usa en Joe 2:5.
Ap 9:10
Y tenían colas como de escorpiones, y había aguijones en sus colas; y tienen colas como de escorpiones, y aguijones (Versión Revisada). Las siguientes palabras están incluidas en la siguiente cláusula. No es que sus colas tuvieran la apariencia de escorpiones (como Bengel, Hengstenberg y otros), sino que sus colas eran como colas de escorpiones con respecto a tener aguijones. Cf. 2Sa 22:34; Sal 18:33, «»Hace mis pies como manos»» (omitir «»pies»»); también Rev 13:11, «»Dos cuernos como de cordero»» (ver la descripción del escorpión citada arriba, bajo Ap 13:3). Y su poder era para herir a los hombres cinco meses; y en sus colas está su poder para herir, etc. (Versión revisada) (ver la cláusula anterior). Como ningún manuscrito griego da la lectura del Textus Receptus seguido de la Versión Autorizada, lo más probable es que este sea un ejemplo de un pasaje en el que Erasmo suministró el griego de su edición, mediante el simple proceso de volver a traducir al griego la Vulgata. Versión. Por la posesión del aguijón nocivo, las langostas aquí descritas se representan como siendo aún más terribles que las langostas naturales. (Vea la descripción de las langostas dada bajo Ap 13:3. Para el significado de los «»cinco meses»,» ver en Ap 13:5.) Limitan el período de este juicio al tiempo de la existencia del hombre en esta tierra.
Ap 9:11
Y tenían sobre ellos un rey, que es el ángel del abismo; tienen sobre ellos por rey al ángel del abismo(Versión Revisada). La mayoría de los comentaristas contrastan con la condición de las langostas naturales, que no tienen rey (Pro 30:7). «El ángel» evidentemente apunta a la estrella del versículo 1, que es el mismo Satanás. Algunos piensan que se trata de un ángel en particular, no de Satanás. Alford duda innecesariamente en decidir que se refiere a Satanás, debido a Rev 12:3, Ap 12:9. Cuyo nombre en lengua hebrea es Abaddon, pero en lengua griega tiene su nombre Apollyon. Abaddon es el hebreo נוֹדּבַאֲ , un sustantivo que representa la idea abstracta «»destrucción»» (Job 31:12), pero se emplea más frecuentemente para designar el inframundo (Job 26:6; Job 28:22; Pro 15:11; Sal 88:12). Apollyon (ἀπολλύων, participio presente) es el griego ἀπώλεια (por el cual LXX. traduce נוֹדּבַאֲ ) personificado. Está de acuerdo con la práctica habitual de San Juan dar las dos formas del nombre (cf. Jn 1,38,Juan 1:42; Juan 4:25; Juan 9:7; Juan 11:16; Juan 19:13, Juan 19:17). En el nombre hemos resumido el carácter de quien lo lleva. Él es el «destructor», el que causa la «perdición» a la humanidad. Cf. las palabras de nuestro Señor dadas por San Juan (Juan 8:44), «»Él era homicida desde el principio».» Bengel y otros contrastan con «»Jesús»» el «»Salvador».» Quizás el colmo del absurdo sea alcanzado por aquellos escritores (Bleek, Volkmar) que ven en el nombre Apollyon una referencia a (N)apoleon.
Ap 9:12
Pasó un ay; el único ay, o el primer ay. «»Ay»» (ἡ οὐαί) es femenino; quizás porque expresa la idea de tribulación, siendo tales palabras generalmente femeninas en el griego. Algunos han pensado que estas palabras son un anuncio más del águila de Ap 8:13; pero no hay nada que nos lleve a suponer que no son las palabras del escritor. Y he aquí, vienen dos ayes más después de esto. Omita «»y:»» he aquí, vienen aún dos ayes después de esto. El verbo es singular en א , A y otros; el plural se encuentra en א , B, P y otros. Alford dice, «»singular, el verbo que se aplica simplemente a lo que es futuro, sin referencia todavía a su pluralidad». indeclinable, se trata como un neutro; y así se hace que el verbo singular concuerde con el plural neutro, de conformidad con las reglas de la gramática griega. El segundo ay se extiende desde este lugar hasta Ap 11:14, y el tercer ay está contenido en Ap 11:14-19, especialmente en Ap 11:18.
Ap 9:13
Y el sexto ángel sonó, y oí una voz; oí una voz, quizás en contraste con los cuatro cuernos que se mencionan a continuación. De los cuatro cuernos del altar de oro que está delante de Dios; el altar de oro delante de Dios. El equilibrio de autoridad parece estar a favor de retener τεσσάρων, «»cuatro»», aunque los revisores lo omiten. Se inserta en B, P, Andreas, Arethas, Primasius, etc., pero se emite en א A, siríaco, copto, Beda, etc. Muchos comentaristas (p. ej. Vitringa, Hengstenberg) ponen especial énfasis sobre él; y algunos representan los cuernos como los cuatro Evangelios, que hablan con una sola voz. La voz sale del altar, como en Ap 6,10; Ap 16:7. La voz, que sale del lugar de descanso de las almas de los mártires, denuncia el dolor inminente. El altar es el altar de oro del incienso (Ap 8:3) que está delante(del trono de) Dios, y que, en el templo terrenal, estaba ante el velo (Éxodo 40:26). Este altar tenía cuatro «»cuernos»» que sobresalían en las esquinas (Éxodo 30:2; véase también el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, art. . «»Altar»»).
Ap 9:14
Diciendo al sexto ángel que tenía la trompeta. Tregelles lee, «Diciéndole al sexto ángel, Tú que tienes la trompeta,» etc.; pero la traducción común es mucho más probable. Aquí se representa al ángel como causante directo de los incidentes que siguen; en los otros casos, sólo se nos dice que cada ángel «»sonó».» Suelta a los cuatro ángeles que son perseguidos en el gran río Éufrates. Esta visión ha dado lugar a una gran variedad de interpretaciones. Algunas son obviamente absurdas; en todo esto hay considerable duda y dificultad. Lo siguiente se ofrece como una posible solución hasta cierto punto, aunque no se pretende que todas las dificultades se eliminen satisfactoriamente. Al hacer esta sugerencia, se han tenido en cuenta las siguientes circunstancias:
(1) Las visiones de las trompetas parecen construidas sobre un plan sistemático y, por lo tanto, parece probable que este juicio, como el quinto y el séptimo, es espiritual (vide supra).
(2) Los objetos de este castigo son los que cometen los pecados descritos en Ap 9:20, Ap 9:21.
(3) La visión debe haber tenido algún significado para aquellos a quienes se les entregó por primera vez. Parece poco probable, por lo tanto, que aquí se presenten acontecimientos que los primeros cristianos no pudieron haber previsto ni comprendido. Esto parece excluir (excepto posiblemente en un sentido secundario) toda referencia al papado, etc. (como Wordsworth).
(4) Si los ángeles aquí descritos son buenos ángeles o ángeles malos no hace ninguna diferencia material a la parte principal de la visión, que es establecer el castigo para los impíos, sancionado u originado por Dios.
(5) El objeto del castigo es llevar a los hombres al arrepentimiento, pero en gran medida no lo hace (Ap 9:21). Por tanto, concluimos que todo el juicio describe los males espirituales que afligen a los impíos en esta vida, y que les dan, por así decirlo, un anticipo de su condenación en la vida venidera. El pecado frecuentemente trae malestar y problemas inmediatamente en su estela; rara vez, si es que alguna, paz y satisfacción. Los aguijones del pecado son, tal vez, no menos potentes porque su efecto suele pasar desapercibido para el público en general. El terror del asesino, la vergüenza del ladrón, la humillación y el sufrimiento físico del impuro, el delirium tremens del borracho, son tormentos muy reales. El número de tales aflicciones es, de hecho, lo suficientemente grande como para ser descrito como «»dos miríadas de miríadas»» (Rev 9:16): destruyen una parte, pero no la mayor parte (Rev 9:15, «»la tercera parte»») de los hombres; y, sin embargo, ¡cuán en gran medida fracasan en llevar a los hombres al arrepentimiento! Tal castigo es un anticipo del infierno, como parece presagiarse en el «»fuego, humo y azufre»» de Ap 9:17, Ap 9:18. Wordsworth y otros sostienen que los «cuatro ángeles» son ángeles buenos, que hasta ahora han sido restringidos. Como se señaló anteriormente, el punto no es material, pero parece más probable que se trate de ángeles malos. Su desatar no significa necesariamente que sean desatados en un momento posterior a esta visión, sino que están bajo el control de Dios, que les da libertad para llevar a cabo esta misión. Así también, en el caso de los otros juicios, se ha señalado que el período de su operación puede extenderse a lo largo de todas las edades, desde el principio hasta el fin del mundo. Surgen del Éufrates. Muchos escritores señalan que los israelitas consideraban este río como la fuente natural de donde brotaban sus enemigos (ver Isa 7:20; Isa 8:7; Jeremías 46:10). De hecho, el Éufrates era considerado como el límite del reino judío (Gn 15:18; Dt 1:7; Dt 11:24; Josué 1:4; 2Sa 8:3; 1Cr 5:9); de ahí que los que venían del Éufrates fueran frecuentemente enemigos. La expresión puede ser meramente accesoria al relleno general del cuadro, o puede enseñarnos que los castigos que siguen fluyen de su fuente natural, a saber. los pecados de los hombres (de. Ap 16:12, donde ciertamente se alude al Éufrates como la fuente de donde surgen las huestes hostiles).
Ap 9:15
Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora, y el día, y el mes, y el año, para matar la tercera parte de los hombres. Las alteraciones en la Versión Revisada hacen que el significado sea mucho más claro: que había sido preparado para el combate, y el día, el mes y el año en que debían matar, etc. Es decir, aquellos «»que habían»» en la presciencia de Dios «»haber sido preparados»» para operar en el período exacto requerido: el año, mes, día exacto e incluso hora. Cada uno sabía su hora señalada. Cuatro es el número usado para denotar universalidad en las cosas de este mundo (ver en Ap 4:6). El número, por lo tanto, parece implicar que el poder de los ángeles es de extensión universal. La tercera parteson destruidas; es decir, una gran parte, aunque no la mayor (cf. Ap 8,7, et seq.) .
Ap 9:16
Y el número del ejército de los jinetes; y el número de los ejércitos de la caballería. Hasta ahora no se ha pensado en jinetes; pero aparentemente son la hueste destructora bajo la dirección de los cuatro ángeles. El símbolo es, sin duda, elegido para significar el poder, del cual los jinetes o la caballería son un emblema. fueron doscientos mil mil; o, dos veces miríadas de miríadas (cf. Jud Ap 1:14-16, que es una cita de Enoc; también Dan 7:10). El número, por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino que significa una gran multitud. Y oí el número de ellos. Omitir «»y».» St. John «»oyó el número»» posiblemente de uno de los ancianos, que antes le había instruido (cf. Ap 7:13). Lo afirma, ya que una multitud tan grande sería innumerable.
Ap 9:17
Y así vi los caballos en la visión, y a los que los montaban. Es decir, según la siguiente descripción, no «»así, en tal número como que he descrito.»» Teniendo corazas de fuego, jacinto y azufre. Ἔχοντας, «»tener»» probablemente se refiere tanto a caballos como a jinetes, aunque puede referirse a los jinetes solamente. La Versión Revisada traduce jacinto más exactamente como jacinto. Alford traduce: «»petos, rojo fuego, fuliginoso y sulfuroso».» Parece concluirse correctamente que el tono jacinina responde al «»humo»» más adelante en el verso. «»La expresión, ‘de jacinto’, aplicada al pectoral, es descriptiva simplemente de un color jacinto, es decir púrpura oscuro»» (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith). La descripción intensifica la terrible naturaleza de la visión, y es dudoso que estos detalles deban ser llevados a una interpretación particular. Si tienen algún significado, parecen señalar el destino que acecha a los impíos, cuya porción es fuego y azufre (cf. Sal 11:6 ). Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de sus bocas salía fuego y humo y azufre; fuego sale,etc. (Versión Revisada). Aquí, como en la cláusula precedente, la intención es evidentemente realzar la apariencia terrible de la visión. El «»humo»» corresponde al tono jacinto, mencionado en la parte anterior del verso (vide supra). Se dice que los caballos, de acuerdo con una figura poética muy conocida, exhalan «fuego y humo». los malvados (cf. Gn 19,24; Job 18,15 ; Sal 11:6; Eze 38:23 ; Isa 30:33; Luc 17:29 ). Los dientes de león se mencionan en la descripción de las langostas, con el mismo propósito (Ap 9:9). Es difícil ver por qué Alford debería imaginar que el fuego, el humo y el azufre proceden por separado de diferentes divisiones de la hueste: no fue así en el caso de las corazas. .
Ap 9:18
Por estos tres fue la tercera parte de los hombres muertos por el fuego, por el humo y por el azufre que salía de sus bocas; por estas tres plagas (como en la Versión Revisada)… el azufre, que procedió. Aunque técnicamente la última cláusula se adjunta solo a «»azufre»», la descripción se aplica a las tres cosas mencionadas. «»La tercera parte»» de nuevo, una parte grande, pero no la más grande, de la humanidad (ver en Rev 8:7). A las langostas se les prohibió matar (Ap 9:5); a estos jinetes se les permite hacerlo. Cada juicio de las visiones de las trompetas parece t) aumentar en severidad. Aquí podemos ver representado el carácter terrible y destructivo de los resultados del pecado. Tales resultados son experimentados plenamente por la tercera parte de los hombres, la clase numerosa que»»no se arrepiente de sus asesinatos, ni de sus hechicerías», etc. (Ap 9:21).
Ap 9:19
Porque su poder está en su boca y en sus colas; porque el poder de los caballos está, etc. Otro ejemplo de desacuerdo entre Erasmo y todos los manuscritos griegos (ver en Rev 9:10). Porque sus colas eran como serpientes, y tenían cabezas, y con ellas hieren. «»Son como»,» y «»tienen cabezas»,» en tiempo presente. Aquí (a diferencia de Rev 9:10) las colas son como serpientes. La imagen no es infrecuente entre los antiguos. Podemos parafrasear el pasaje así: «»Su poder está en su mayor parte en su boca; pero también, hasta cierto punto, en sus colas; porque sus colas son como serpientes, etc. Se ha dado una infinita variedad de interpretaciones a estos detalles, que probablemente no pretenden tener ningún significado distinto. Bengel se refiere a una especie de serpiente en la que la cabeza y la cola eran tan parecidas que difícilmente se distinguían; que él cree que puede haber sugerido la imagen. Muchos lo aplican (aunque de diferentes formas) al caballo turco, que lucha en retirada, etc.
Rev 9 :20
Y los demás hombres que no fueron muertos por estas plagas; el resto de la humanidad ( Versión Revisada). Es decir, los dos tercios (Ap 9:18). Algunos entienden que «estas plagas» se refieren a las primeras seis trompetas. Puede que sea así, pero parece más correcto limitarlo a la sexta, como la misma frase, que aparece en Ap 9:18, debe ser tan limitado. La humanidad debe entenderse únicamente como mundana. De los impíos, algunos son muertos (la tercera parte), los demás aún no se arrepienten. La visión no tiene que ver con el destino de los justos. Sin embargo, no se arrepintieron de las obras de sus manos para no adorar a demonios e ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera, que no pueden ver, ni oír, ni andar. «»Las obras de sus manos»» se refiere a la idolatría, como lo muestran las palabras siguientes. Este versículo comienza a prepararnos para el séptimo juicio. Los hombres no se arrepentirán; por tanto, el último juicio final se hace necesario. El absurdo de la adoración idólatra es expuesto con frecuencia por los escritores del Antiguo Testamento (cf. Sal 115:4; Sal 135:15; Is 2:8; Eze 22:1, Eze 22:4; Os 13:2). Ver también la descripción en Dan 5:23 que parece haber sugerido la redacción de esta parte de la visión. Bien se ha observado que en este versículo se hace mención de los pecados contra Dios; en el siguiente versículo se detallan los pecados del hombre contra su prójimo.
Ap 9:21
Ni se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de sus fornicaciones, ni de sus hurtos. Hechicerías; magia, brujería y encantamientos; por ejemplo, la magia de los magos egipcios (Éxodo 7:22). La hechicería se menciona en Gal 5:20 (donde se describe como «»brujería»») en relación con la idolatría. Fornicación(cf. Bengel, «»Otros crímenes son perpetrados por los hombres a intervalos; hay una fornicación continua dentro de aquellos que carecen de pureza de corazón»»).
HOMILÉTICA
Ver sección homilética, Ap 8:1-13.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 9,20
Voluntad obstinada del hombre.
«»Y los demás… no se arrepintieron.»» La obstinación fatal de los hombres malvados, la espantosa dureza del corazón humano, el desgarramiento de las susceptibilidades del alma por el pecado, tal es el triste hecho que el texto, repetido de nuevo en el versículo siguiente, como para llamar nuestra atención especial, revela vívidamente. En él están implícitas o declaradas verdades como estas:
Yo. TODOS LOS HOMBRES NECESITAN ARREPENTIMIENTO. El juicio cayó sólo sobre algunos, pero todos lo merecían; todos habían pecado, y todos deberían haberse arrepentido. Cuando vemos que el juicio de Dios cae sobre alguien, nuestra reflexión no debe ser, «¡Qué malvado debe haber sido!», sino «¡Qué misericordioso de Dios al perdonarme!».
II. DIOS RUEGA A HOMBRES PARA TRAER ELLOS AL ARREPENTIMIENTO. Estos juicios de los que leemos no son los tratos primarios de Dios con los hombres. Él no comienza de esta manera. Ha habido mucho que ha precedido a esto. Dios ha suplicado a los hombres por su Espíritu en sus conciencias. Por su bondad, concediéndoles toda clase de misericordias providenciales. Luego, más especialmente por su Palabra, entregada por revelación, por medio de sus mensajeros, etc. Y en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo, en el mensaje de el Evangelio. Los hombres siempre supieron que sus obras eran malas; el sentido del pecado estaba en todas partes; y sabían que Dios querría que se arrepintieran. Y hubo algunos que lo hicieron, y por lo tanto se mantuvieron apartados de las abominaciones del resto. Y desde que Cristo vino, las súplicas divinas han sido más escuchadas que nunca.
III. PERO ESTOS METODOS MAS LEVE MÉTODOS A MENUDO FALLA. Toda la historia así lo demuestra, así como la Biblia, y nuestra propia experiencia lo confirma. Mira a nuestro Salvador llorando por Jerusalén. Ese dolor se había conocido antes, y se ha conocido desde entonces.
IV. STERNER MÉTODOS SON strong> ENTONCES PROBADO. En estas visiones apocalípticas hemos retratado una y otra vez estos medios más terribles que Dios emplea para llevar a los hombres al arrepentimiento. En la historia de Israel ¡cuántas veces fueron juzgados! ya menudo tuvieron éxito, como, bendito sea Dios, a menudo tienen éxito ahora. Este es su propósito.
V. PERO INCLUSO ESTOS, AT VECES, Y POR MUCHO TIEMPO, FALLA . Esta es la declaración de nuestro texto (cf. también Jer 5,3; Jeremías 8:6; Rom 2:4, Rom 2,5). Así fue con Faraón, cuando las plagas, una tras otra, que en muchos aspectos se parecían a estas plagas de trompetas, cayeron sobre él. Los efectos invariables de la ley divina, que ordena que la persistencia del pecado se convierta en hábito fijo del que no se puede sacudir, y de la que, por tanto, dice el escritor del Libro del Éxodo: “El Señor endureció el corazón de Faraón; «»esta ley divina fue ilustrada en él. Así una y otra vez en la historia de Israel, «hasta que la ira del Señor se levantó contra ellos, y no hubo remedio». más y más». Es cierto que el salmista dice: «Antes de ser afligido andaba descarriado, pero ahora he guardado tu palabra». no más a menudo, cierto que los hombres se extravían después de la aflicción tal como lo hacían antes. «Aunque rebuznes al necio en un mortero, su locura no se apartará de él». Así, con igual, si no mayor verdad, el proverbio afirma el hecho opuesto y más melancólico del cual la Biblia, toda la vida, y nuestro texto aquí dicen mucho. «»Las visitas de Dios pasan levemente sobre las almas dormidas en el pecado. ¿Quién de nosotros no ha vivido mil de ellos, y nunca ha visto, nunca se ha dado cuenta, nunca ha prestado atención a uno? La muerte, la muerte súbita, viniendo a nuestra calle, oa nuestra casa, ¿quién de nosotros no ha vuelto a endurecer su corazón, después de una breve pausa, contra las lecciones que esto debería enseñar, y ha vuelto a pecar como antes? ¡Oh, la dureza desesperada del corazón humano! ¿Qué puede derretirlo salvo la omnipotente gracia?»»
VI. QUÉ ES LA RAZÓN DE ESTO? La respuesta es múltiple, como, por ejemplo:
1. Los que se salvan argumentan por ese hecho que no necesitan arrepentirse. Los judíos pensaban que aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé debían ser pecadores. Nuestro Señor les dijo que ese no era el caso, y dijo: «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente». que se salvaron, pero que no merecían lo que les había sucedido a los demás. Por lo tanto, no había necesidad de que se arrepintieran; así argumentarían, como lo hacen y lo han hecho sus sucesores desde entonces.
2. El pecado amortigua la creencia en Dios. Hace que los hombres sean ateos prácticos. Dios, por tanto, no se reconoce en nada de lo que ocurre.
3. Los juicios de Dios se atribuyen a causas secundarias. Todo se puede explicar; saben cómo y por qué las cosas sucedieron como sucedieron. No miran más allá o por encima de aquellas causas que están al alcance de la mano y pueden comprenderse fácilmente. Por lo tanto, su propio pecado y el desagrado de Dios por ello, al ser factores demasiado abstractos y remotos, ni siquiera se consideran.
4. «»Perfecto el amor echa fuera el temor.» Esto es cierto en un sentido que el apóstol nunca quiso decir. Que el corazón ame el pecado, como es tan propenso a hacerlo, y ese amor desechará por completo el temor de Dios. Y algunos pecados, especialmente, harán esto; los que se nombran en estos versículos lo harán. Idolatría, que adormece la conciencia mientras da libertad al pecado. Ganancias obtenidas de manera impía: «»robos»», como se les llama aquí. ¿Quién no sabe cómo el ladrón de poca monta se convierte en el ladrón experto, malversador, ladrón y falsificador, hasta que se gradúa en todas esas villanías? Lujuria:«»fornicaciones»,» como se denomina aquí. Créanse los que han conocido su infierno y han contado sus oscuros y espantosos secretos, cuando afirman que, consentido, se vuelve ingobernable. Contra ella el temor de Dios no tiene posibilidad. Cruelty—»»asesinatos»» es el nombre que se le da aquí; que también crece con velocidad letal y tres. Los Herodes, Nerón y Enrique Octavo, el duque Alvas y toda la progenie de la Inquisición, fueron una vez tiernos, humanos y de buen corazón. Pero, como el tigre que ha probado la sangre, tendrá sangre siempre que pueda. Y:
5. La ley del hábito. Hablamos de esto hace un momento. El carácter siempre tiende a volverse permanente. «»El que es santo»» para ser «»santo todavía»» -¡bendito sea Dios por esto!- pero «»el que es injusto,… el que es inmundo»,» para ser «»injusto»», para ser «»inmundo todavía».» Puedes doblar el retoño, pero no el árbol.
VII. CÓMO INTENSAMENTE SERIA SON LAS ENSEÑANZAS DE ¡ESTE HECHO! ¿Es verdad que, aunque Dios envía juicio tras juicio sobre los hombres, éstos todavía no se arrepentirán? Entonces:
1. Vendrán más juicios y peores. Seguro que así será. No podemos imaginarnos a Dios permitiéndose ser para siempre desconcertado por las voluntades y afectos rebeldes de los hombres pecadores. «Nuestro Dios es fuego consumidor;» y hasta que la escoria se separe, el fuego seguirá ardiendo. ¡Qué terrible, por lo tanto, es la perspectiva para los hombres impíos e impenitentes!
2. ¡Cuánto necesitamos velar y orar para no endurecernos por el engaño del pecado! ¡Ah, qué necios son, «»los que se burlan del pecado»» que se entretienen con él, lo consideran una bagatela! Mejor juega con víboras y escorpiones.
3. ¡Qué imperiosa necesidad hay del poder del Espíritu Santo! Los discípulos estaban desesperados por su trabajo. Sin embargo, ¿deberían persuadir y convertir a los hombres? El Señor promete enviar el Espíritu Santo, y «cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio». El bautismo del Espíritu Santo: esa es la necesidad de la Iglesia si es siempre para ganar el mundo para Cristo.
4. Entregarnos a Cristo, pronto, completo, permanente, para que él, según su Nombre, nos salve de nuestros pecados; este ciertamente es nuestro deber ineludible, nuestra verdadera sabiduría, porque nuestra segura salvaguardia, y nuestro único.—SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 9:1-6
El mal efecto de la degeneración: la estrella caída.
Las exposiciones homiléticas pretenden evitar en la medida de lo posible los temas de controversia. Sin embargo, deben ser definidos en su punto de vista de la interpretación de las palabras de la Sagrada Escritura. Su ámbito propio es el moral y el práctico. Hablan sin autoridad en el departamento de exposición. El punto de vista tomado de esta figura no limita su referencia a ninguna persona individual; aunque algunos individuos han ganado una notoriedad especial. Muchos de los que han ocupado el lugar de las «estrellas», que son «los ángeles de las Iglesias», han caído de su lugar y han dejado de ser poderes luminosos, y su degeneración ha sido ocasión de un triunfo temporal del mal. de una forma u otra. Estos han soltado la semilla del infierno. Aquí se presenta el triste cuadro de los malos efectos de tal degeneración. Puede ser ascendencia moral o intelectual; aunque la alianza con el mal parecería más bien limitarla a apartarse del bien y de la justicia. Una mera aberración mental no igualmente destructiva. El gran poder del mal se encuentra en esa infidelidad a la verdad que resulta en la degeneración de las costumbres y la vida. El mal de tal degeneración es—
I. EXTENDIDO. De la posición e influencia de quien ha sido líder y guía de otros. Su vida conocida, su influencia grande, su ejemplo contagioso. Los hombres siguen a los líderes; y el bienestar del mundo es ahora avanzado, ahora retrasado, por la fidelidad o infidelidad de aquellos que están encargados de una alta confianza y responsabilidad.
II. DESTRUCTIVAMENTE NOCIVO. En proporción a la influencia que cualquiera ejerce es su poder para bien o para mal. Si uno cae desde una posición alta, arrastra hacia abajo a los demás. El ángel de la luz, convertido en agente del mal, abre el abismo sin fondo. Trae el mayor mal sobre los hombres «»que no tienen el sello de Dios en sus frentes».
III. AMARGA AFLICTIVO. El daño causado es grande en la degeneración social, en el debilitamiento del principio moral. Tiembla un pilar de la casa, todo se vuelve menos seguro. Pero el dolor es grande:
1. Al que cae.
2. A los que arrastra consigo.
3. A aquellos cuyas simpatías, siendo sólo con el bien, se ven afligidos por cualquier cosa que tienda a la degeneración de los modales, a la debilidad de la fe, o al abatimiento del tono y la felicidad de la vida humana.
4
4. A las multitudes dispersas y periféricas, entre las cuales la propagación de la bondad se retrasa por cada acto de infidelidad y cada instancia de degeneración y deserción.—RG
Ap 9:7-11
El triunfo del mal a través de la infidelidad.
El poder satánico es alentado por la infidelidad humana. El supremo poder del mal se suelta, y con energía destructiva obra sólo el mal, y el peor de los males, entre los hijos de los hombres. El carácter maligno de los efectos de la infidelidad está representado por figuras que sugieren el mayor dolor y que son en extremo repulsivas. El sol y el aire se oscurecen por el «»humo»» que sale del «»pozo del abismo»» abierto, el humo «»como de un gran horno». El poder de las «»langostas»» y los «»escorpiones» de la tierra» revela los efectos más dolorosos y repulsivos, porque «su tormento era como tormento de escorpión cuando hiere al hombre». Tan grande es esto que los hombres «buscan la muerte», aunque en vano. Son como «caballos aparejados para la guerra», coronados con poder real, con rostros de hombres, cabellos de mujeres y dientes «como dientes de leones», cubiertos están con «petos de hierro». «,» y el sonido de sus alas como «»el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la guerra», «tienen» «colas como de escorpiones, y aguijones»,» y en estos está «»su poder para herir a los hombres .»» Todos están ligados bajo el liderazgo de «»el ángel del abismo,»» cuyo nombre «»en hebreo es Abaddon, y en griego Apollyon, ie Destructor».» Así es expone el poder maligno, repulsivo y mortal de aquellas fuerzas que son puestas en juego por la infidelidad y la degeneración. Uno cae, pero suelta muchas fuerzas del mal, que él, una vez que ha puesto en actividad, no puede detener. Es un dolor amargo para la tierra, tal como lo ha sufrido muchas, muchas veces en la gran historia. La lección es para todos los tiempos; porque en muchas ocasiones se ha representado la triste escena. Esta sección de la «»revelación»» nos declara:
I. QUE EN EL PARTIDA DE VERDAD Y BONDAD ERROR Y MAL CONVERTIRSE PREVALENTE. Toda falsa doctrina es una nube de tinieblas sobre el camino de la vida humana.
II. EN EL DIMINUCIÓN DE LOS CELESTIALES LOS INFIERNOS PODERES PREVALIR. Finalmente, las tinieblas serán retenidas como en cadenas. Pero aquí se suelta, y en la pérdida del poder celestial, el terrenal, más bien el infernal, gana ascendencia.
III. EN A PARTIDA DE LA PACÍFICA OBEDIENCIA DE JUSTICIA LOS DESTRUCTIVOS Y DOLOROSOS EFECTOS DE LOS PECADOS SON PROBADOS. Abandonados los caminos deleitables y las sendas de la paz, sólo quedan los caminos duros del transgresor para andar.
IV. EL QUEBRADA LEALIZACIÓN A DIOS PROBLEMAS EN EL TRIUNFO DE EL DESTROZADOR. Al ser rechazada la autoridad del Príncipe de paz, otro rey, incluso Apollyon, usurpa su trono. Así que los hombres negligentemente cambian el bien por el mal y venden la vida por un mundo vacío.—RG
Rev 9 :12-21
La ineficacia de los juicios para llevar a todos al arrepentimiento.
La voz de la inocencia que sufre no pasar desapercibido. El Señor de Sabaoth es paciente y muy misericordioso, aun con los desobedientes y con los enemigos de la verdad; pero los ángeles del juicio y del castigo, atados y restringidos, al fin deben ser desatados. Aunque el Señor sea paciente y misericordioso, se vengará de sus escogidos que claman a él día y noche. Aprendemos—
I. QUE EL FIN DE JUICIO ES ARREPENTIMIENTO. Este es el objeto que siempre tiene a la vista el que juzga bien. Todos sus juicios son por lo tanto bendiciones disfrazadas. «»Él no aflige voluntariamente».» El clamor de aquellos que sufren injustamente no es inmediatamente respondido en el juicio sobre sus opresores. Puede corresponder a los suyos de otras maneras. Sin embargo, aunque el juicio se detenga contra una mala obra, finalmente se «»suelta»», para que el corazón de los hombres no se incline en ellos para hacer el mal.
II. QUE ELLOS QUIEN SITUAN SÍ MISMOS EN OPOSICIÓN A LOS SIERVOS DE VERDAD EXPONER MISMOS A LOS JUSTOS Y TERRIBLES strong> JUICIOS DE DIOS. Incluso las oraciones de los justos, que son aceptadas ante el trono, claman venganza. Los malos obreros que se ponen en antagonismo con la Iglesia que lucha, son enfrentados, no sólo por el brazo débil de «la manada pequeña», sino por el poder de aquel que, como buen Pastor, defiende hasta con su vida a los que son sus propias ovejas.
III. QUE AUN LAS SEVERIDADES DE SENTIMIENTO SON INSUFICIENTES PARA DIRIGIR TODOS AL ARREPENTIMIENTO. Que muchos se salvan a través del juicio es obvio para todos los observadores. Sin embargo, hay una dureza de corazón que parece aumentar por la presión de la calamidad exterior. No todos ven la mano Divina en el juicio medido; y muchos se levantan en mayor rebeldía por cuanto son severos los golpes de esa mano. «»El resto de la humanidad, que no murió con estas plagas, no se arrepintió de las obras de sus manos».
IV. Aprendemos además que IT ES A TRAVÉS DEVOCIÓN AL MAL QUE strong> LOS HOMBRES SON EVITADOS DE ARREPENTIMIENTO. Los hombres endurecen sus corazones aun en medio de los juicios de fuego del Cielo. Muchos aprenden felizmente la justicia y se arrepienten de sus malos caminos, pero de algunos, «»los demás», ¡ay! siempre un remanente, es decir, «no se arrepintieron». Están dedicados al mal. Son los esclavos voluntarios de la lujuria y el vicio. Son codiciosos para hacer iniquidad. El espíritu diabólico encuentra su encarnación en ellos, y los hombres están como poseídos por demonios. Si estos han de salvarse, se deben idear otros medios.—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 9:1-3
Maldad moral en el universo.
«»Y el quinto ángel tocó la trompeta,»», etc. Tomamos estos versículos para ilustrar la maldad moral en el universo. El mal moral es un «»pozo».» Un pozo es una escena de confinamientoy oscuridad. El mal moral, o pecado, dondequiera que exista en el espíritu, aprisiona las facultades y ciega la visión. Bien ha dicho Sócrates: «Ningún hombre es libre si tiene un vicio por amo». Todas las almas corruptas están reservadas en cadenas de oscuridad. El pecado es esclavitud, el pecado es medianoche. En relación con el mal moral como «pozo», se sugieren cuatro cosas.
I. ESO ES EXPONIBLE. «El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella caer del cielo en la tierra; y le fue dada la llave del abismo». El mal moral, en su estado incipiente, embrutece tanto las facultades y ciega la conciencia que el sujeto sólo se da cuenta de ello por la venida de un mensajero del cielo; un ángel del cielo la descubre, la desnuda al alma. ¿Cómo se vuelven conscientes del pecado los salvajes, cómo los millones cuyas almas están sepultadas en la sensualidad? Sólo por un mensaje especial del cielo. ¿Qué dice Pablo? «»Yo sin la Ley vivía una vez, pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí». Es decir, Pablo se imaginó que estaba vivo, es decir, todo bien, hasta que llegó el mensaje divino. Se puede decir que todo ministro genuino del evangelio es una estrella del cielo con la «»llave del abismo»», esa llave con la que lo abre y lo expone a las conciencias de sus oyentes. Pedro, en el Día de Pentecostés, fue tal ángel; descubrió el pozo del mal moral dentro de sus oyentes, y exclamaron: «Varones hermanos, ¿qué debemos hacer?».
II. ESO ES INFONDABLE. «»Pozo sin fondo».» Es un abismo sin fondo. El mal moral es insondable.
1. ¿Quién puede imaginar su origen? Podemos dar cuenta del pecado en este mundo según dos principios.
(1) Sobre el principio de las tendencias internas. El ser humano, desde el mismo comienzo de su existencia, parece tener una disposición a equivocarse.
(2) Sobre el fondo de influencias. Viene a un mundo donde todos los seres humanos están más o menos acuñados por el pecado; la atmósfera moral que respira es más o menos corrompida. Pero en el caso del primer pecador no existía ninguna de estas condiciones; todas sus propensiones eran hacia la derecha, y todas las influencias externas tendían hacia la derecha.
2. ¿Quién puede comprender sus problemas? ¿Cuáles son sus orientaciones, ramificaciones, resultados finales? Problemas estos que el más alto intelecto creado quizás nunca podría resolver. El mal moral es, de hecho, un «»pozo sin fondo».»
III. ESTA ESTÁ ARDIENTE . «Un gran horno». El pecado, o mal moral, es fuego; como todo fuego, existe en dos estados, latente y activo. Donde se activa está consumiendo y transmutando; consume el bien y transmuta sus ascuas en el mal, y en general inflige la agonía del alma, la agonía de los remordimientos morales por el pasado y los terribles presentimientos del futuro. Cada pecador tiene un «»horno»» dentro de él, un horno que debe estallar en una terrible actividad tarde o temprano.
IV. ESO ES OSCURECIMIENTO. «Se oscureció el humo y el sol y el aire a causa del humo del pozo». ¡Cuán grande el oscurecimiento del mal moral! Nubla todas las estrellas morales de la verdad en el alma y cubre los cielos morales de penumbra.
1. ¡Qué ignorantes son los hombres en la eterna cuestión del derecho! Los fundamentos y leyes de la obligación moral están, en el curso diario de la acción humana, sepultados en la oscuridad.
2. ¡Qué ciegos están los hombres a las condiciones eternas del bienestar! Los hombres buscan la felicidad fuera en vez de dentro; en los sentidos, no en el alma; en materia, no en mente; en la criatura, no en el Creador. Así, en verdad, nuestros cielos morales no tienen estrellas y nuestro camino es un desierto. Andamos en tinieblas y sin luz.
V. ES ES ALARMA. «Y del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder». Aquí se representa que del abismo insondable, ardiendo y humeando, salió una hueste de langostas escorpión que se asemejaban a caballos de guerra, con coronas como de oro, con rostros de hombres, cabellos de mujeres, dientes de leones, teniendo corazas como de hierro, y el sonido de sus alas como el estruendo de carros y caballos que cargan para la batalla. En tierras orientales y épocas lejanas nada se miraba con mayor horror que un ejército de langostas; su número oscurecía los cielos, sus alas repiqueteaban como truenos, y su misión era devorar ¡Qué escuadrones infernales, aterrorizar y destruir el alma, surgían del abismo insondable del mal moral! Terribles ejércitos vienen en los recuerdos del pasado y. en las aprehensiones del futuro misterioso.
CONCLUSIÓN. No preguntes: ¿Dónde está el infierno? No lo coloques en alguna región subterránea, o en algunos planetas ardientes lejanos; el pozo insondable, ardiente y atormentador está en el alma de cada hombre moralmente no renovado. Gracias a Dios, existen remedios en esta tierra para apagar sus fuegos y aniquilar todos los escuadrones de torturadores que envía.—DT
Ap 9:6
El extremo de la angustia.
«»Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la hallarán; y desearán morir, y la muerte huirá de ellos.” Tomamos estas palabras como un cuadro de la angustia más extrema. Aquí tenemos—
I. UN ESTADO DE MISERÍA EN QUE MUERTE SE BUSCA.
1. La muerte es universalmente considerada entre los hombres como el mayor mal. Es el «rey de los terrores». Da terror a todo lo terrible del mundo. La bestia voraz, la tempestad furiosa, la pestilencia destructora, el terremoto devorador, sólo son terribles porque la muerte es terrible.
2. El alivio que los hombres generalmente buscan en este mundo en sus sufrimientos es de la muerte. El marinero abandonará su barco con un valioso cargamento, el rey renunciará a su reino, los heridos sufrirán la amputación de todos sus miembros, si se cree necesario, para evitar la muerte. Sin embargo, aquí tenemos un estado del ser donde la muerte se busca como un alivio.
II. UN ESTADO DE MISERIA EN QUE MUERTE SE BUSCA 1. Que el hecho de que los hombres estén expuestos a tal estado del ser implica que alguna triste catástrofe ha caído sobre nuestra naturaleza. ¿Podría la Bondad Infinita haber creado seres diseñados y adaptados por su naturaleza para tal estado? No; en lo profundo de nosotros ha sembrado el Grande el amor a la vida, y buscar la muerte es ir contra nuestra naturaleza. El pecado lo explica.
2. Que hay algo en el universo que el hombre debe temer más que la muerte, y esto es el pecado. La muerte, aunque es un mal, no debe compararse con el pecado. El pecado, aunque revestido de belleza y adornado con mil atractivos, es el mal de los males.
3. Que el cristianismo debe ser aclamado como el único medio para librarnos de esta extrema angustia.Destruye el pecado, «»condena el pecado en la carne».» – DT
«