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EXPOSICIÓN
Rev 5 :1
Y vi. Como en Ap 4:1 , esta frase introduce un nuevo incidente en la visión. Lo que había sido presenciado permaneció, pero ahora tiene lugar un mayor desarrollo. Ap 4,1-11 relata la revelación de la gloria del Dios uno y trino (ver com. Ap 4,2) rodeado por su Iglesia y la creación.La gloria de Jesucristo, el Cordero, es ahora expuesta, ya que él es el único digno de recibir y declarar a su Iglesia el misterio contenido en el libro sellado. En la mano derecha; sobre la mano derecha(ἐπί). Es decir, acostado sobre la mano, tal como estaba extendida en el acto de ofrecer el libro a cualquiera que poder abrirlo y leerlo. Del que estaba sentado en el trono. El Dios Triuno (ver com. Ap 4:2). Un libro escrito por dentro y por detrás. En Eze 2:9, Eze 2:10 el «»rollo de un libro»» está «»escrito por dentro y por fuera»»; otra de las numerosas huellas en el Apocalipsis de la influencia de los escritos de este profeta sobre el escritor del Apocalipsis, a través de la imagen del Cordero, que sigue en este capítulo, imparte una nueva característica peculiar a la visión de San Juan. El rollo estaba inscrito en ambos lados. Plinio, Juvenal, Luciano, Marcial mencionan tal rollo, aunque Grotius conecta ὄπισθεν, «»en la espalda»,» con κατεσφραγισμένον, «»sellado»,» traduciendo así, «» escrito por dentro y sellado por detrás.»» La plenitud del libro, y la guarda de siete sellos que se abren en sucesión, denotan la integridad de la revelación (en el número siete como denotando finalización completa, ver en Rev 1:4). Este libro contenía la totalidad de «»los misterios del reino de los cielos»» (Mat 13:11). Es digno de mención que, hasta donde podemos deducir del Apocalipsis, el libro nunca se lee. La ruptura de cada sello va acompañada de sus propios fenómenos peculiares, que parecen indicar la naturaleza de los contenidos. Y la apertura del séptimo sello está acompañada especialmente por una serie compuesta de eventos; pero en ninguna parte se nos informa explícitamente del contenido del libro. Alford bien comenta: «Estas visiones no representan su contenido, sino los pasos graduales de acceso a él». Esta opinión parece ser compartida también por Schleiermacher. Dusterdieck considera que el rollo nunca se lee, aunque los incidentes que acompañan a la apertura de cada sello retratan una parte del contenido. Wordsworth y Elliott entienden que, a medida que se rompe cada sello, se desenrolla una parte del rollo y se hace visible su contenido; y estos contenidos son expuestos simbólicamente por los acontecimientos que entonces tienen lugar. Según este punto de vista, el todo es una profecía que se extiende hasta el fin del mundo. La idea popular es que el rollo estaba sellado a lo largo del borde con siete sellos, todos visibles al mismo tiempo. Si, a medida que se rompía cada sello, se podía desplegar una parte del rollo, por supuesto, solo se podía ver un sello, el más externo. Sin embargo, esto no es incompatible con la afirmación de San Juan de que había siete sellos, un hecho que podría afirmar a partir de su conocimiento obtenido al presenciar la apertura de los siete en sucesión. La verdad parece estar a mitad de camino entre estos puntos de vista. Debemos recordar que la Revelación fue concedida a la Iglesia como estímulo a sus miembros para perseverar en medio de muchos sufrimientos y tribulaciones, y como apoyo a su fe, para que no sucumbieran a la tentación de la desesperación, y, incapaces de sondear el eterno propósitos de Dios, deben dudar de su verdad o de su capacidad para ayudarlos. Pero en ninguna parte se nos lleva a creer que fue la intención de Dios revelar todas las cosas al hombre, incluso bajo el manto del simbolismo o la alegoría. Hay mucho que necesariamente debe ser retenido hasta después del fin de todas las cosas terrenales; y, así como ningún mortal puede conocer el «»nuevo nombre»» (Ap 3:12), nadie en la tierra puede recibir perfecto conocimiento de los «»misterios del reino de los cielos»», que estaban simbólicamente contenidos en el libro, y que, por la intervención del Cordero, un día pueden ser publicados; aunque una porción—suficiente para el tiempo—fue sombreada, al abrirse los sellos; cuya porción, de hecho, nunca podría habernos sido dada excepto a través del Cordero. Entendemos, por tanto, que el libro es simbólico del conjunto de los misterios de Dios; que, en su conjunto, el contenido del libro no se nos revela ni se nos puede revelar mientras estamos en la tierra; pero que una porción pequeña pero suficiente de estos misterios nos son dadas a conocer por el poder de Cristo, quien eventualmente aclarará todas las cosas en lo sucesivo, cuando conoceremos como somos conocidos (1 Corintios 13:12). Los acontecimientos que acompañan a la apertura de los sellos son, por tanto, una profecía de las relaciones de la Iglesia y el mundo hasta el fin de los tiempos. Se han sostenido muchas opiniones en cuanto al antitipo del libro. Victorinus piensa que es el Antiguo Testamento, cuyo significado Cristo fue el primero en descubrir. Y Beda y otros consideran que la escritura interior significaba el Nuevo Testamento, y la del reverso, el Antiguo. Todd y De Burgh creen que el rollo denota el oficio de nuestro Señor, en virtud del cual juzgará al mundo. Sellado con siete sellos; sellado con siete sellos; cierre sellado (Versión revisada). Grotius conecta ὄπισθεν, «»detrás»,» con κατεσφραγισμένον, «»sellado»,» por lo que se lee, «»escrito por dentro y sellado por detrás».
Ap 5:2
Y vi (ver en Ap 5:1). Un ángel fuerte; ἰσχυρόν, traducido como «»poderoso»» en Rev 10:1. Posiblemente, como piensan De Wette y otros, llamado así por su rango superior: De Lyra dice Gabriel; pero probablemente debido a la gran voz, que sonaba «»como ruge un león»» (Ap 10:3). Pregonando a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro, y de desatar sus sellos? con una gran voz. «»Digno»» es ἄξιος, apto moralmente, como en Juan 1:27.
Ap 5:3
Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni mirarlo; nadie en el cielo, ni en la tierra (Versión Revisada). Es decir, nadie en toda la creación, en el cielo, o en la tierra, o en el lugar de los espíritus difuntos. Nadie pudo «»mirar»» (es decir, «»leer»») como consecuencia de que nadie estaba en condiciones de abrir el libro.
Ap 5:4
Y lloré mucho (ἔκλαιον); me eché a llorar y seguí llorando. Una expresión fuerte en tiempo imperfecto. Porque ninguno fue hallado digno de abrir y leer el libro, ni de mirarlon. Las palabras, «»y para leer? debe omitirse. Se encuentran en pocos manuscritos. La frase equivalente sigue, «»ni para mirarlo».»
Rev 5:5
Y uno de los ancianos me dijo: No llores. Uno de los ancianos, como representante de la Iglesia (ver en Ap 4:4), pide a San Juan que tenga cuidado con el que estaba a punto de revelar hasta cierto punto el futuro de esa Iglesia. Por supuesto, no hay ninguna indicación de que se signifique a un individuo en particular, aunque algunos se han esforzado por identificar al mayor. Así De Lyra menciona a San Pedro, que ya fue martirizado; otros, a los que se refiere De Lyra, dicen San Mateo, quien, en su Evangelio, declara el poder de Cristo (Mat 28,18). He aquí el León de la tribu de Judá. El título se le otorga a Cristo, en ilustración del siguiente acto. El Representante de la tribu real y victoriosa de Judá era el que había vencido para abrir el libro, donde otros habían fallado (cf. Gén 40,9, «»Cachorro de león es Judá;»» Heb 7:14, «»Porque es manifiesto que de Judá salió nuestro Señor «»). La raíz de David. La raíz de David es sinónimo de talloo rama (cf. Isa 11:1, «Saldrá una vara del tronco de Isaí, y de sus raíces brotará un vástago;»» y Rom 15:12, «»Dijo Isaías: Habrá una Raíz de Jesé»»). Además, se puede decir que Cristo fue la Raíz de David, en virtud de su preexistencia y su poder creador. Es una de las paradojas de la Encarnación, que quien es la Raíz de David sea también un Renuevo. Ha vencido para abrir el libro; ha vencido (ἐνίκησεν). No, como parece leer la Versión Autorizada, que el acto de victoria consistiera en la apertura del libro, sino que la capacidad de abrir fue una consecuencia de un acto anterior de victoria, a saber. la redención Entonces, en el versículo 9, la adscripción de alabanza dice: «Digno eres porque fuiste inmolado»» (sobre el infinitivo epexegético, véase Winer). Algunos ven aquí una referencia a Rev 3:7, «»El que abre y nadie cierra».» Y desatar sus siete sellos; y sus siete sellos (Versión revisada). Omitir «»desatar?»»
Ap 5:6
Y miré. Nuevamente se indica una nueva característica de la visión (ver en Ap 5:1). Y he aquí, en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos. Para una descripción de la posición del trono y los seres vivos y los ancianos, véase Ap 4:6. El pasaje, tal vez, se expresaría más claramente: «Entre el trono y los cuatro seres vivientes por un lado, y los ancianos por el otro, estaban de pie», etc. La repetición de «»en medio»» es a Hebraísmo (de. Gen 1:4, Gen 1:6 , Gn 1:7, LXX.). El Cordero ocuparía así una posición central, donde sería visible para todos. Se puso de pie un cordero. La palabra griega ἀρνίον, que se emplea aquí, y que se usa constantemente a lo largo del Apocalipsis, aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en Juan 21:15. El Corderode Juan 1:29 es ἀμνός. Esta palabra, por lo tanto, se ha presentado como una evidencia de que el escritor del Evangelio no fue también el escritor del Apocalipsis, ya que, cuando la palabra se aplica como un título de nuestro Señor, el término difiere. Pero el pasaje Juan 1:29 es una cita de Isaías, y el escritor, naturalmente, se adhiere a la forma que se encuentra en la LXX. versión en ese lugar. Pero en otras ocasiones, cuando es libre de emplear su propia dicción, como en Juan 21:15 y en el Apocalipsis, emplea invariablemente el término ἀρνίον. Algunos han encontrado en el hecho de que ἀρνίον (avalon) es originalmente una forma diminuta de ἀμνός (amnos), una referencia a la humildad y mansedumbre de nuestro Señor; y ven un contraste en el poder indicado por los siete cuernos. Pero tales interpretaciones, por muy útiles y sugestivas que sean, no están garantizadas por nada en la gramática de la palabra; ya que, aunque sin duda originalmente un diminutivo, la palabra había perdido toda esa fuerza en la época de San Juan; tanto es así, que los diversos casos se formaron a partir de ambas palabras. Como había sido Main. Nos enfrentamos aquí a lo que Stuart llama una «»dificultad estética».» ¿Cómo podría el Cordero, que estaba vivo, de pie y activo, exhibir cualquier apariencia que le diera a San Juan la idea de que había sido inmolado? De manera similar, en los siguientes versículos, ¿cómo podría el Cordero tomar el libro, o los cuatro seres vivientes manejar arpas y tazones, o los ancianos tocar arpas mientras también sostenían tazones? En primer lugar, es perfectamente irrelevante preguntar. San Juan no está dando una narración circunstancial de ciertos hechos históricos que ocurrieron en el mundo sensible material; pero está reproduciendo ideas transmitidas a él de alguna manera (ciertamente no a través de los sentidos), ideas que son simbólicas de eventos que ocurren en los mundos natural y espiritual, y de la condición de los hombres o cuerpos de hombres. Por lo tanto, si podemos determinar qué pretenden representarnos estas imágenes mentales, no importa de qué manera se transmitieron las ideas a la mente del vidente. En segundo lugar, hay que recordar que el todo es una visión; y que aunque San Juan dice: «Yo vi», en realidad ninguna de las impresiones mentales que obtuvo fue transmitida a través de los sentidos. Así como una persona que relata un sueño dice: «Yo vi», cuando en realidad sus ojos habían estado cerrados y sus sentidos dormidos, así el escritor aquí dice: «Yo vi», y así como en un sueño recibimos ideas distintas acerca de un objeto sin saber cómo o por qué conocemos el hecho particular, y que, también, cuando tales cualidades parecen contradictorias con otras de las que está investido el objeto, y sin embargo no nos parece ninguna incongruencia, entonces San Juan se dio cuenta de que estos objetos poseían cualidades que, en el mundo sensible, habrían sido imposibles. Tener siete cuernos. A lo largo de la Biblia un emblema de poder. Moisés bendijo a la tribu de José con las palabras: «Sus cuernos son como los cuernos de los unicornios: con ellos empujará al pueblo hasta los confines de la tierra»» (Dt 33:17). Ana cantó: «Mi cuerno es exaltado» (1Sa 2:1). El siete denota perfección (ver en Ap 1:4; Ap 5:1, etc.). El símbolo, por tanto, atribuye al Cordero pleno poder (cf. las palabras de Cristo en Mat 28,18, «»Toda potestad es dada a mí en el cielo y en la tierra»»). Y siete ojos. Los siete ojos simbolizan el conocimiento perfecto: la omnisciencia (cf. Zacarías 4:10, «»Ellos se regocijarán, y verán la plomada en la mano de Zorobabel con aquellos siete; son los ojos del Señor, que recorren toda la tierra;»» y 2Cr 16:9, «»Porque los ojos del Señor recorren de aquí para allá toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con a él»»). Cuáles son los siete Espíritus de Dios. «»Que»» se refiere a los siete ojos(cf. Ap 1:4, » «Los siete Espíritus que están delante de su trono;»» y Rev 3:1, «»El que tiene los siete Espíritus de Dios, y las siete estrellas;»» y Rev 4:5, «»Siete lámparas de fuego ardiendo delante del trono, que son los siete Espíritus de Dios «»). El Espíritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, con sus siete dones, está indicado por estos símbolos de iluminación. Porque él ilumina y hace más resplandecientes a aquellos en quienes mora, y les hace más claras las cosas que están fuera de ellos mismos, y les permite apreciar más plenamente la multiforme sabiduría de Dios. Enviado a toda la tierra. Es decir, los siete Espíritus son enviados (ἀπεσταλμένα; aunque, como πνεύματα, «»los espíritus»» también son ὀφθαλμοί, «»los ojos»», A dice ἀπεσταλμένοι).
Ap 5:7
Y vino y tomó el libro; o, y vino y lo tomó. «»Tomó»» es perfecto (εἴληφε), mientras que «»vino»» es el aoristo (ἦλθε). Si la diferencia-una vez es intencionalmente significativa, hace que la descripción sea algo más vívida. (Para la consideración de la pregunta cómo el Cordero pudo hacer esto, ver en Ap 5:6.) Wordsworth contrasta el acto espontáneo del Cordero al tomar el libro por su propia voluntad como derecho suyo, con el llamado a San Juan a tomar el librito (Rev 10 :8). De la mano derecha. La posición de poder y honor. Aquel a quien le fue dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mat 28:1-20.) es el único que puede penetrar los misterios y dispensar el poder de la diestra de Dios. Del que estaba sentado en el trono; del que está sentado. Es decir, el Dios Triuno (ver com. Ap 4:2). El Hijo en su capacidad humana, como lo indica su forma sacrificial del Cordero, puede tomar y revelar los misterios de la Divinidad eterna en la que él, como Dios, tiene parte.
Ap 5:8 Y cuando hubo tomado el libro. «»Había tomado»» (ἔλαβε) es aquí aoristo, no perfecto, como en Rev 5:7. El texto probablemente debería leer, cuando tomó el libro; es decir, la adoración ofrecida coincide en el tiempo con el acto de tomar el libro. Las cuatro bestias y los veinticuatro ancianos cayeron delante del Cordero. Las cuatro bestias como representando la creación animada; los veinticuatro ancianos como representantes de la Iglesia (ver en Ap 4:4, Ap 4:6). Teniendo cada uno de ellos arpas. (Sobre la dificultad de cómocada uno podría sostener arpas y cuencos, ver en Ap 5:6.) Es posible que la frase se refiera sólo a los ancianos; porque estos parecen emplearse más adecuadamente para ofrecer las oraciones de los santos que los representantes de toda la creación. Sin embargo, si, como considera Wordsworth, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos juntos simbolizan la Iglesia, la frase se aplicaría a ambos. El κινύρα de 1Sa 16:16, 1 Samuel 16:23 (el κιθάρα de este pasaje) se tocaba con la mano, y el instrumento indicado probablemente era más parecido a una guitarra que al arpa moderna. Y copas de oro llenas de olores. La Versión Revisada «»tazones»» es mejor que «»vasos».» La idea, sin duda, está tomada de los tazones poco profundos que se colocaban sobre el altar de oro (Exo 30:1-10), y en el que se quemaba incienso. Los olores son el incienso. En el mismo capítulo del Éxodo se dan indicaciones sobre la preparación y uso del incienso, que siempre fue símbolo de oración, y siempre ofrecido a Sólo Dios (cf. Sal 141:2, «»Que mi oración sea puesta delante de ti como incienso»» también Lucas 1:9, Lucas 1:10; Is 6:3, Is 6:4). Cuáles son las oraciones de los santos. Los santos; es decir, los miembros de la Iglesia de Dios. Algunas autoridades consideran «»frascos»» el antecedente de»»cual», pero parece mejor referirse «»cual»» a «»olores»,» aunque el sentido no es materialmente diferente, ya que el primero incluye al segundo.
Ap 5:9
Y ellos cantó un cántico nuevo, diciendo. Ellos cantan; la adoración es incesante. El cántico es nuevo porque sólo ahora, después de la realización de la obra de redención de Cristo, se puede cantar el cántico. No es»»Tú eres digno, porque tú redimirás»,» sino «»tú redimiste».» Victorino dice: «»Es la predicación del Antiguo Testamento junto con el Nuevo que permite al mundo cantar un cántico nuevo.” “Digno eres de tomar el libro, y de abrir sus sellos. (Para una consideración del libro, y su apertura, ver en Ap 5:1.) Para tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios. La razón por la cual Cristo es digno. Y redimiste para Dios con tu sangre de todo linaje, etc. Aunque la lectura «»nosotros»» está respaldada por varios manuscritos, y de manera similar, la primera persona se usa en Rev 5:10. sin embargo, en general, parece mejor omitirla, tomándose la frase en un sentido partitivo: «»Tú redimiste para Dios con tu sangre algunos de cada linaje, etc., y has los hizo, etc., y ellosreinarán». Nuevamente, «»Tú nos compraste al precio de tu sangre»» daría, quizás, el sentido más correcto; porque tal es la fuerza de las palabras, «»en tu sangre»» (ἐν τῷ αἵματι). Las palabras apuntan a un acto particular realizado en un momento definido, a saber. la muerte de Cristo, por la cual rescató a los hombres del pecado y de Satanás para el servicio de Dios; siendo el precio de la compra el derramamiento de su propia sangre. Las palabras muestran, también, que los frutos de la redención están destinados a todo el mundo; no se limita a ninguna nación elegida, aunque algunos están excluidos por su propio acto. De todo linaje y lengua y pueblo y nación. Esta clasificación cuádruple se repite continuamente en el Apocalipsis. Incluye todas las bases de clasificación de la humanidad, todas las circunstancias que separan a los hombres, las barreras que fueron derribadas por la obra redentora de Cristo.
Ap 5:10
Y nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes; y los hiciste para sean para nuestro Dios un reino y sacerdotes. A los que redimiste de todas las naciones, hiciste un reino y sacerdotes. Wordsworth comenta que estos honores conferidos a los redimidos implican tanto deberes como privilegios. Reciben los honores principescos que se les confieren sólo a condición de que también se conviertan en sacerdotes, presentándose ellos mismos, sus almas y cuerpos, un sacrificio vivo a Dios (Rom 12: 1, Rom 12,2), y, siendo un sacerdocio santo, ofrecer sacrificios espirituales aceptable a Dios por medio de Jesucristo (1Pe 2:5). (Sobre la persona de «»nosotros»», véase el versículo anterior.) Y reinaremos sobre la tierra; o, y ellos reinarán sobre la tierra(ver com. Ap 5:9). La interpretación de este pasaje estará necesariamente influenciada en cierta medida por la visión adoptada del milenio (ver en Ap 20:1-15.), Aquellos que esperan un reinado personal de Cristo en la tierra por mil años naturalmente consideran que en este versículo se hace referencia a ese período. Y si se entiende que los mil años denotan el tiempo que transcurre entre la primera y la segunda venida de Cristo, es decir, el tiempo presente, los dos pasajes—que en Ap 20:4 y el que está delante de nosotros—pueden estar conectados y pretenden referirse al mismo tiempo. Tenemos, por lo tanto, que investigar en qué sentido se usa la palabra «reinar» y cómo puede decirse que los redimidos reinan sobre la tierra en la actualidad. En primer lugar, nada se nos enseña más claramente que el reinado de Cristo, su poder y su reino en la tierra son un reino espiritual, un poder espiritual, un reino espiritual; aunque los judíos y los mismos discípulos de nuestro Señor frecuentemente se equivocaron al suponer que su reino sería un poder mundano visible. Parece natural, pues, que si tal es el sentido del reinado de Cristo, el de sus siervos sea de la misma naturaleza; y no debemos errar de la misma manera que lo hicieron los judíos, al esperar ver a los redimidos ejercer en cualquier momento una autoridad visible sobre sus semejantes. Los redimidos reinan, pues, espiritualmente. Pero será bueno investigar más completa y exactamente lo que pretendemos significar con esta expresión. La palabra «»reinar»» no se usa a menudo para los cristianos en el Nuevo Testamento. En Rom 5:17 leemos: «Mucho más reinarán en vida por una sola persona los que reciban la abundancia de la gracia y del don de la justicia». , Jesucristo.»» Y en 1Co 4:8. «»Quisiera en Dios que reinaseis»». En ambos lugares, San Pablo parece tener la intención de reinar sobre uno mismo: la capacidad de dominar las pasiones personales; un poder que proviene de la «abundancia de la gracia y del don de la justicia» que se mencionan, y que sólo poseen los redimidos, por medio de Jesucristo. Esta capacidad de dominar las pasiones y ambiciones personales es lo que el apóstol desea para los corintios, y de la que muchos de ellos se habían mostrado desprovistos o poseídos en grado inadecuado. Es la verdad que Salomón expresa en las palabras: «Mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad» (Pro 16: 32); y en las palabras de la Colecta por la Paz en la Oración de la Mañana de la Iglesia de Inglaterra, «»Cuyo servicio es la libertad perfecta»» o, como debería traducirse, «»A quien servir es reinar».» Los representantes de la Iglesia y de la creación, adorad, pues, al Cordero, por cuyo acto redentor se puede dar la gracia a los hombres de toda raza y lengua, para que puedan vencer al pecado y a Satanás, y en la libertad del servicio de Dios, reinar en la tierra como reyes y vencedores de todas las pasiones indignas. De esta manera, también, explicamos el tiempo presente del verbo, que probablemente sea la lectura correcta.
Apocalipsis 5:11
Y miré marca una nueva característica de la visión, a saber. la introducción de la hueste angélica como parte de la adoración del Cordero (ver com. Ap 4:1). Y oyó la voz de muchos ángeles; una voz. Los ángeles que «quisieron mirar»» el misterio de la redención del mundo (1Pe 1:12) ahora les han declarado «»por medio de la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios, según el propósito eterno que él se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro»» (Eph 3:10, Ef 3:11); y así pueden unirse al canto de los redimidos. Alrededor del trono y de las bestias y de los ancianos. La innumerable compañía de ángeles rodea el trono y de las bestias y de los ancianos. Así, en la visión, el trono se ve ocupando el centro, las cuatro criaturas vivientes están colocadas alrededor de él en diferentes direcciones; los ancianos forman el siguiente círculo, y los ángeles encierran el conjunto. El Cordero está en medio delante del trono (ver com. Ap 4:6). «Así», dice Bisping, «la creación redimida está más cerca del trono de Dios que incluso los ángeles (ver Heb 2:5).»» Y el número de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles. Las lecturas varían aquí, aunque el sentido del pasaje no se ve afectado. Después de πρεσβυτέρων, «»ancianos,
(1) las versiones autorizadas y revisadas, después de א , A, B, P, etc., se traducen como arriba;
(2) 1, edición de Erasmo, Stephens. 1550 (aunque el último probablemente por error), omiten «»y el número de ellos era diez mil veces diez mil;»»
(3) Vulgata, tanto manuscritos como edición Clementina, simplemente omiten «»diez mil veces diez mil»»
(4) 38, Andreas (uno manuscrito) omiten solo las últimas palabras, «»y miles de miles».» El número, por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino como expresión de una gran multitud.
Diciendo en alta voz; una gran voz (Versión revisada); λέγοντες, «»diciendo,»» es una construcción irregular, y debe referirse a ángeles como un nominativo entendido. Digno es el Cordero que fue inmolado; que ha sido inmolado (Versión Revisada). De nuevo, como en Ap 5:9, los adoradores dan la razón por la que consideran a Cristo digno de recibir su adoración. Es porque él había sido inmolado y así redimió al mundo. Para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honra, gloria y bendición. La séptuple naturaleza de la adoración atribuida al Cordero es probablemente indicativa de su naturaleza completa y perfecta. (Sobre el significado de λαβεῖν, «»recibir»,» tomar como un derecho lo que se ofrece, véase Thayer-Grimm.) Poder (δύναμις) es la habilidad realizar que es inherente a la propia naturaleza. Fuerza(ἰσχύς) es el atributo por el cual se pone en funcionamiento ese poder; frecuentemente denota fuerza física. Riquezas(cf. Juan 1:16, «»Y de su plenitud recibimos todos;»» también Ef 3:8, «»Las inescrutables riquezas de Cristo»» también Santiago 1:17, «»Toda buena dádiva y todo oro perfecto es de lo alto y desciende del Padre de las luces;»» también Hch 17:25, «»Él da a todos vida y aliento y todas las cosas»»). Toda la adscripción séptuple se dice como una sola, con un solo artículo como prefijo. En este aspecto difiere de Ap 4:11 y Ap 7: 12, donde tenemos «»la gloria»» y «»la honra,»», etc. (ver en Ap 4:11).
Ap 5:13
Y toda criatura que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y todo lo que está en el mar, y todo lo que está en ellos; y todo lo creado que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y todas las cosas que están en ellos (Versión Revisada). Toda creación animada se une ahora a la adscripción de alabanza. Aquellos debajo de la tierra son probablemente los «»espíritus en prisión»» de 1Pe 3:19, aunque Vitringa entiende que la expresión se usa para los demonios «»que obedecen a Cristo de mala gana,»» e incluso declaran su gloria, como en Mar 1:24, «»Yo sé quién eres, el Santo de Dios».» El mar significa literalmente; el objeto del apóstol es incluir a todos los seres animados dondequiera que existan. Se ha señalado que el exilio de San Juan en Patmos lo familiarizaría con la apariencia del mar y explicaría su uso frecuente en el Apocalipsis, tanto literal como simbólicamente. Las cosas en el mar significarían, no solo barcos con sus habitantes, sino también esos animales en el mar que son conocidos por los hombres por habitar cerca de la superficie. «»Todo lo que hay en ellos»» sirve para hacer enfática la universalidad de la descripción, como en Exo 20:11 y Exo 20:11 y Sal 146:6, «»Jehová hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay.»» Escuché que dije. «»Diciendo»» es masculino, λέγοντας en 10, 13, P, Vulgata, Andr. a, c, Arethas, Primasio. Pero el neutro, λέγοντα, se lee en A, 1, 12, Andr. p, bav. Bendición, honra, gloria y poder; la bendición, la honra, la gloria y el dominio (Versión revisada). Los Revisores sabiamente han traducido κράτος, «»el dominio»,» con una palabra diferente de δύναμις, «»poder»,» del versículo 12, las cuales en la Versión Autorizada se traducen como «»poder». .»» El artículo también sirve para dar mayor énfasis, haciendo que la expresión equivalga a «»toda bendición»», etc. (ver en Rev 4: 11). Nada se significa por la omisión de tres atributos. El número cuatro es simbólico de la creación completa y puede usarse en ese sentido; pero probablemente la omisión es para evitar la repetición, los cuatro atributos dados son típicos de los siete recién pronunciados anteriormente. Sean al que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos. Es decir, al Dios Triuno (ver com. Apocalipsis 4:2). Cristo, teniendo parte con el Padre y el Espíritu Santo en la Deidad, se sienta en el trono y es digno con ellos de recibir adoración. Pero en su carácter especial de Redentor, también es señalado para recibir las alabanzas de los redimidos.
Rev 5 :14
Y las cuatro bestias dijeron: Amén. Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron al que vive por los siglos de los siglos. (Sobre el significado de las cuatro bestias como representantes de la creación, y los veinticuatro ancianos como típicos de la Iglesia, ver com. Ap 4:4 y Ap 4:6. ) Tres etapas están marcadas en el himno de adoración antes de este verso final:
(1) los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos adoran al Cordero, y conmemoran su redención por el; son capaces de cantar «un cántico nuevo»: el cántico de los redimidos;
(2) los ángeles se unen en la adoración del Cordero, atribuyéndole el consumación de toda perfección;
(3) luego todas las cosas creadas alaban a Dios y al Cordero. En conclusión, los representantes de la creación redimida se unen una vez más al himno eucarístico y se postran en adoración ante el Dios Uno y Trino.
Esto constituye el final de un acto del drama celestial. Ahora sigue la apertura de los sellos, y se da una descripción de las circunstancias correspondientes.
HOMILÉTICA
Ap 5:1-14
Continuación de la visión.
En la homilía anterior notamos que el apóstol registra cinco cantos. Ya nos hemos referido a dos de ellos. Ahora tenemos los tres restantes ante nosotros.
1. El tercer cántico es el cántico nuevo—de redención. Efectuándose la creación, ¿qué se ha de hacer con ella? ¿De qué acontecimientos será la tierra escenario y testigo? y ¿cuáles son los desarrollos que la Providencia tiene reservados? Ver. En la mano derecha del que está sentado en el trono hay un libro, un rollo, escrito por dentro y por fuera (una cosa rara, excepto por la presión de la materia, para escribir en el reverso de un rollo). Escrito, ¿por quién? Seguramente nos queda inferir que la escritura era la de Jehová; que el libro era suyo; que en la escritura se indicaban las cosas que vendrían después, sí, ¡lo que iba a suceder en este globo! Pero este libro, con la escritura de Jehová en él en cuanto a lo que sucederá, está sellado firmemente. Siete sellos. Deben abrirse antes de que se pueda contar el misterio del futuro. Todavía está envuelto y plegado rápidamente. ¿Quién abrirá ese libro e interpretará lo que hay allí? El apóstol (Ap 5:2) vio un ángel poderoso, y lo escuchó proclamar «»a gran voz, ¿Quién es digno»?» etc.? Y nadie era digno, porque nadie podía, ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de la tierra, abrirla ni mirarla. ¡Nadie en toda la creación! La tarea es demasiado grande para el hombre o el ángel. ¿Se debe cerrar el rollo alguna vez? ¿Se expresa allí la voluntad secreta de Dios de ser para siempre un enigma insoluble? Nadie responde. Hay un silencio espantoso; ¡hasta que más tarde se rompe, pero solo por los sollozos del llanto de Juan! Por fin, llega uno de los ancianos. Las lágrimas de un apóstol son un imán para él. Él puede hablar más de pruebas y triunfos que incluso él que se había reclinado en el pecho de Jesús. «¡No llores! El León… ha prevalecido».» ¿Ha conquistado? ¿Hubo, entonces, un conflicto antes de que se pudiera abrir el libro? En este punto aparece un nuevo formulario, antes sin nombre. «»Y… un Cordero, en pie, como inmolado»» (versículo 6). Este Juan había oído mucho antes a otro señalarlo, diciendo: «¡He aquí el Cordero de Dios!» Desde entonces, eseCordero de Dios había sido ofrecido por el pecado; y ahora las huellas de esa ofrenda de sí mismo se ven en el cielo. Él, el Cordero ofrecido, viene lleno de fuerza; con autoridad propia se acerca hasta el trono, más cerca que todos los creados, y toma el libro, etc. (v. 7). Cuando él en majestad y poder toma el libro en sus propias manos, entonces las lágrimas del apóstol se secan y el silencio del cielo da lugar al canto. En las manos de Jesús los sellos se romperán, y bajo su reinado mediador se revelará la voluntad de Dios; es decir, en las manos de Jesús, los desarrollos de la providencia se convierten en revelaciones de la redención. ¡Y he aquí! en esta etapa se escucha música nueva. «»Están cantando un cántico nuevo»» (versículo 9). Nuevo, porque celebra una nueva revelación de Dios, una nueva obra de Dios y un nuevo desarrollo de los planes de Dios. Nuevo, siempre nuevo. Nunca puede envejecer. Es un canto de alabanza de los seres vivientes y de los redimidos al que fue inmolado por ellos. £ Tal canción es esta como la creación no podría inspirar. Todavía hay más por seguir.
2. El cuarto es el «»coro de asentimiento de la hueste de ángeles»» £ al Cordero que fue inmolado (versículos 11, 12). Se nos enseña con suficiente claridad, en el capítulo quince de Lucas, que los ángeles se compadecen de la obra redentora de nuestro Señor, y son testigos de su gozo cuando un pecador es salvo. ¡Cuán completamente de acuerdo con esto es encontrarlos uniéndose a los redimidos y entonando el cántico: «Digno es el Cordero que fue inmolado»! ¡canción! Su alabanza puede ser más sublime; su amor no puede ser como el nuestro. Aún así, la canción crece en grandeza.
3. El quinto es el cántico de toda la creación a Dios y al Cordero. (Versículo 13.) «»Cada criatura… oí decir… al que está sentado en el trono, y al Cordero».» Todos los seres inteligentes y santos, en todas partes, se unen un gran concierto de alabanza, tanto al Padre como al Hijo. El amor del Padre lo ideó todo. El amor del Hijo emprendió, efectuó y administró todo; ya él, con el Padre, se le dará honor sin fin por un universo admirado y adorador. Un estallido de armonía llena los atrios del cielo. No podemos dejar de sentir que estamos en presencia de las escenas más sublimes que en este estado puedan ser desplegadas a la vista de los mortales. De hecho, no podríamos soportar más. Una revelación más completa nos abrumaría. Tal como están las cosas, hay suficientes cosas ocultas para acelerar nuestras ansiosas expectativas; suficientemente revelado para darnos varios principios prácticos para trabajar a la luz de ello. £
QUÉ PODEMOS NOS APRENDER DE ESTA SUBLIMA VISIÓN? O más bien, ¿cuáles son las verdades sobre el Ser Divino y sus planes que yacen en él? Son muchos.
1. Vemos que reunidos alrededor del trono, cantando himnos, interesados en temas similares, están los habitantes del cielo y los redimidos en y de la tierra. Hay una unidad de simpatía entre ellos, y todos están en plena simpatía por Dios. Este es el pensamiento del capítulo quince de Lucas.
2. Vemos que el primer y principal Objeto de su cántico de adoración es el Triuno Jehová; el Tres Veces Santo. El que se sienta en el trono es el Centro adorable en el que todos los seres santos encuentran su hogar eterno. Dios es adorado por lo que es, así como alabado por lo que hace. Él mismo es infinitamente mayor que todas sus obras.
3. Las órdenes más elevadas de los seres ven en la creación materia para adoración y alabanza. Es una revelación de Dios. Es un testimonio para él. Allí están escritas sus perfecciones.
«»Formó los mares, formó las colinas,
Hizo cada gota y cada polvo,
La naturaleza y el tiempo con todas sus ruedas,
Y las pusieron en movimiento primero».»
Y si, en nuestras teorías de cómo las cosas llegaron a ser como son, somos evolucionistas o no evolucionistas , ya sea que estemos del lado de los convulsionistas o de los anticonvulsionistas, de cualquier manera vemos motivo de júbilo y canción. «»Tú tienes», etc. No hay ateísmo en seres superiores a nosotros. Los hombres anfitriones de la tierra no se encuentran en el campo de los ateos. «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios» en todas partes.
4. La creación expresa sólo en parte la mente Divina. Hay un libro escrito, en el cual están registrados tanto el propósito como el plan; y donde se considera la tierra como la morada del hombre, donde se sabe que el hombre ha pecado contra Dios, no puede sino ser una cuestión de interés absorbente: ¿Cómo tratará Dios con el hombre? ¿Cuál será el tratamiento divino del pecado?
5. Es solo en nuestro Señor Jesucristo que se nos proporciona una clave para el funcionamiento de la providencia. Sólo él puede tomar el libro y abrir sus sellos. Ha realizado una vasta obra redentora. Ha asumido un fideicomiso. Él tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. En la administración de su obra, desarrolla y lleva a cabo el plan de Dios. «»El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano.»
6. A través de Cristo prevaleciendo para abrir los sellos, la historia de este globo llega a ser la historia de la redención. Nuestro Señor Jesucristo preside todos los gobiernos, imperios, reinos y tronos. Él es «»Cabeza sobre todas las cosas a su Iglesia»» y subordina todo a la incorporación de su reino eterno a la regeneración de la tierra, a «»hacer nuevas todas las cosas». , y está destinado a presenciar su gloria suprema en la recreación de hombres a la imagen de su Dios. «Nosotros, según su promesa, esperamos nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales mora la justicia». criatura»» unirse. La redención es el cántico nuevo para todos ellos.
«»El ángel más alto jamás vio En la creación se ve la obra de sus manos. En el gobierno providencial, la sabiduría que controla. ¡En la redención, la gracia que salva y la plenitud que brota de un corazón poderoso que ama! «No fue primero lo espiritual, sino lo natural, y después lo espiritual». La primera creación vivificó la tierra; el segundo hombre vivificado. Y no sólo eso, sino que la canción será siempre nueva. Su tema nunca se cansará. Sus tensiones nunca cansarán el oído. Mientras a los hombres salvos les guste recordar cuánto le deben a su Señor, mientras les guste contrastar lo que reciben con lo que merecen, la canción será siempre nueva para ellos. Y mientras los seres santos de todos los mundos se deleiten en celebrar las revelaciones más nobles del corazón de Dios, ¡el canto de la redención será nuevo para todos ellos! Nota: No necesitamos, no debemos esperar hasta llegar al cielo antes de comenzar esa canción. No, no podemos. No podemos dejar de cantarlo ahora.
«»Desde que por la fe vi la corriente
Suplir tus heridas que fluyen,
El amor redentor ha sido mi tema,
¡Y lo será hasta que muera!»»
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Ap 5,1-14 La adoración del Cordero.
La teofanía de Ap 4:1-11. se continúa en este. Se nos permite ver más de la corte suprema del cielo y presenciar el propósito de su sesión, el centro de su adoración y las transacciones en las que participan sus miembros. Hemos examinado el trono y al que estaba sentado en él, el arco iris sobre el trono, el mar de cristal, las antorchas encendidas, los ancianos y los querubines, y su adoración a Dios. Pero ahora la visión se amplía, y contemplamos el libro o rollo con siete sellos, que sostenía en la mano derecha el que estaba sentado en el trono; luego la aparición de un ángel poderoso, que desafía a todos en esa asamblea augusta, ya todos en todas partes, sean quienes sean, a abrir el libro. Luego sigue el silencio de un silencio espantoso, que es la única respuesta que recibe el desafío del ángel; por lo que San Juan llora mucho. Entonces se escucha la voz de uno de los ancianos, diciéndole: «No llores», y de inmediato se revela la parte principal y el propósito de toda la visión. San Juan ve, frente al trono y asistido, como lo estaba el que estaba sentado en él, por los vivos y los ancianos, el «Cordero como inmolado». Extraña, incongruente y casi inconcebible es esa figura, con sus siete cuernos y sus siete ojos. Grandes pintores, como Van Eyck, han tratado de retratarlo, pero más bien han disminuido que ampliado nuestras concepciones de las verdades que el símbolo, tal como se presenta aquí en esta visión, presenta tan vívidamente. Aquí, como en todas partes de este libro, son las ideas, y no las formas que las simbolizan, las que tienen importancia. Y, luego, se representa al Cordero viniendo y tomando el libro de la mano del que estaba sentado en el trono; después de lo cual tiene lugar la primera adoración del Cordero. Los «»vivientes»» y los ancianos, cada uno visto ahora con arpa e incensario de oro lleno de olores, ellos, juntos, cantan el «»cántico nuevo».» Y, he aquí, en las afueras de esta escena celestial, reuniéndose alrededor y encerrando todo, aparecen ahora miríadas de ángeles, y elevan sus voces en como santa adoración al Cordero. Y ahora un tercer estallido de alabanza, y de un coro aún más variado y multitudinario, es oído por el vidente embelesado. De los cielos arriba, de la tierra abajo, y de las regiones de los difuntos, de los que la tierra cubrió en el sepulcro silencioso, y de los que el mar se había tragado, se elevó su himno de alabanza a Dios y a el cordero. Y con el «Amén» unido de los cuatro vivientes y los ancianos, al postrarse en adoración, termina esta visión de la adoración del Cordero. Observar a Cristo como—
YO. EL CENTRO DE TODO REVELACIÓN. Lo contemplamos:
1. En su gloria premundana. No podemos saber, y mucho menos comprender, mucho de esto. Sólo que salió de Dios, estaba en el principio con Dios; que habitaba en el seno del Padre, en la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuese. Pero, ¿qué palabras podrían aclarar esto en nuestras mentes? Esperamos a comprender.
2. En su Encarnación. Lo rastreamos desde el pesebre de Belén, a lo largo de su vida y ministerio terrenales, hasta Getsemaní, el Calvario y la tumba. Y lo vemos resucitando de entre los muertos y luego ascendiendo a la diestra de Dios. Pero también se nos permite verlo como—
II. EL CENTRO DE ADORACIÓN CELESTIAL. Fíjese dónde está: «»en medio del trono»,» parado en ese espacio central inmediatamente frente al trono, el Centro de toda esa multitud santa, sobre quien se posan todos los ojos, ante quien toda rodilla se dobla, y todo la lengua confiesa. ¡Y qué círculo es ese! Ver sus miembros. Pero él es el Centro; a él se le da su culto de adoración. ¿Estamos de acuerdo con esto? ¿Es él el Centro de adoración y amor de nuestro corazón?
III. EL REVELADOR Y ADMINISTRADOR DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS.
1. Dios tiene tales propósitos. El libro que sostiene en su mano derecha es su símbolo. Contiene su mente, su voluntad, sus decretos. Nada se deja al azar. Todo está ordenado y arreglado.
2. Pero ese libro está sellado. Completamente, absolutamente; este es el significado de los siete sellos. Si se quitara un sello, lo cual nunca puede ser hecho por el hombre, pero una parte de esos propósitos serían revelados. «»Sus caminos son inescrutables».»
3. Pero es esencial que ese libro sea tomado y abierto. De ahí el desafío angelical, y las lágrimas de San Juan cuando no se encontró a nadie que aceptara ese desafío. ¿Qué sería del mundo sin la revelación de Dios? Sabemos; porque «los lugares tenebrosos de la tierra están llenos de moradas de crueldad». Ojalá pensáramos más en nuestra propia obligación a la revelación de la voluntad de Dios, que pudiéramos, como debemos, estar más ansiosos de que otros ¡la posee quien ahora no la tiene!
4. El Señor Jesucristo se adelanta. No puede haber ninguna duda de que se refiere a él. Aunque se le describe como «el León de la tribu de Judá», se le ve como un Cordero, un Cordero pequeño (ἀρνίον), y con las marcas de su matanza aún sobre él, las cicatrices y heridas de su sacrificio aún visibles. . Avanza y toma el libro. Y así aprendemos que él es el Síndico, el Depositario, el único Revelador de la voluntad Divina. Toda la verdad está bajo su custodia.
(1) De la profecía. Fue él quien abrió, y aún abre, la mente de sus discípulos, para que entendieran lo que se había dicho acerca de él.
(2) Del evangelio. Es él quien resplandece en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de Dios en el rostro de Jesucristo. Pero aquí se quiere decir especialmente:
(3) De la providencia: cómo Dios trataría con la Iglesia, el mundo, con las almas individuales. Este libro revela todo esto; nos muestra lo que Dios ha hecho y hará.
5. Pero él no es solo el Revelador, sino el Administrador de los propósitos divinos. Al abrir cada sello, lo que revela se cumple de inmediato. Se le ve controlando y gobernando todo. ¡Qué alegría pensar en esto! Porque él es—
IV. PERFECTAMENTE CALIFICADO PARA SER strong> TODO ESTO. Observa en la visión sus siete cuernos. Esto significa:
1. Él tiene plenitud de poder. El cuerno es el símbolo de la fuerza. Por lo tanto, «siete cuernos» significa plenitud de fuerza. Cristo es «poderoso para salvar». Las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Lo intentarán, lo intentarán, como lo han intentado durante mucho tiempo, pero en vano. Para:
2. Tiene también la plenitud del Espíritu. El Cordero fue visto con «»siete ojos»», y se explica que estos denotan lo mismo que las siete antorchas (Ap 4:5), los siete, es decir, el poder perfecto, pleno, completo, aunque diverso en obra, del Espíritu de Dios. Porque la victoria de Cristo se debe lograr, no sobre los cuerpos humanos, sino sobre los espíritus humanos, y su poder debe corresponder y corresponde a la oposición que tiene que enfrentar. Y sobre toda la tierra va su Espíritu: ¿no ha venido a nosotros ese Espíritu, y cuando viene, el espíritu humano deja de resistir, y es bendito al ceder?
3. Y tiene todo el derecho. «»Digno eres»» así cantan todos los coros celestiales.
(1) Se ve al Cordero «»como inmolado».» El sacrificio del Señor Jesús está representado perpetuamente en las Sagradas Escrituras como el justo fundamento de nuestra redención. El perdón del pecado del hombre debía ser no solo por la mera liberación por gracia del culpable, sino por lo que resulte de la Ley que ha violado. No así, pero en y por el sacrificio de Cristo, la Ley fue magnificada y engrandecida; de ninguna manera «»anulada»», sino establecida. No nos demoramos ahora en explicar esto, si es que alguien puede explicarlo completamente, sino que simplemente afirmamos lo que la Escritura afirma en todas partes. Además:
(2) Es comisionado por Dios. Recibe el libro de él. Dios «»envió a su Hijo,» «»dio a su Hijo unigénito.»
4. Y la suya es la plenitud de la sabiduría. «»Porque tú fuiste inmolado, y nos has redimido con tu sangre»»—este es el pensamiento abrumador que postra las almas de todos sus redimidos en una agonía de gratitud insolvente; que él, Hijo de Dios, que estaba con Dios y era Dios, que se contentara con venir aquí a esta tierra nuestra llena de espinas, y vivir aquí la vida de un pobre, hombre manso, y luego morir en la cruz por nosotros—»»en esto está el amor»; y en esto también está su suprema cualificación para revelar y administrar la voluntad de Dios.
V. POR LO TANTO ES LA ADORACIÓN DE EL CORDER. Unámonos a ello. Lo haremos si recordamos lo que él ha revelado, y que él es el Administrador de todos nuestros asuntos.—SC
Ap 5:5
El poder mediador de Cristo.
«Y uno de los ancianos dice: etc. A San Juan se le muestra primero a Cristo como Cabeza de su Iglesia, gobernando aquí en la tierra. Esta es su primera visión. Luego es transportado al cielo y ve el trono sentado allí, y sus asistentes y su adoración. Luego la venida del Hijo de Dios y la representación de su soberanía mediadora. Pero primero está la visión del trono de Dios, porque él es la Fuente y el Fin de toda autoridad. Dios fue y será «todo en todos». Pero su poder se ve en esta visión como delegado a Cristo como Mediador. Para esta visión—
I. SIMBOLOZA EL PODER MEDIATORIA PODER strong> DE CRISTO. Lo hace representando:
1. El Cordero en el acto de tomar el libro de la mano del que estaba sentado en el trono. Nótese el libro en la mano de Dios; el desafío del ángel, sin respuesta; y la angustia de San Juan al respecto. Pero ahora el Cordero prevalece, etc. El significado del libro, o rollo, es el plan o política de un estado, la voluntad y el propósito de un gobernante. Dios habla de su libro; de borrar los nombres de allí. Los escribas eran personajes importantes debido a su agencia en la preparación de tales decretos. La toma del libro, por tanto, es como cuando un ministro de Estado en nuestros días recibe su cartera; significa su comisión de conocer, comprender y ejecutar los consejos y decretos allí contenidos. Así, como recibiendo su comisión, la visión representa a nuestro Señor.
2. El origen de su poder mediador. Derivó del Padre. Cristo siempre afirmó que «recibió del Padre», que vino «no para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió»; Cristo era «»el Hombre a quien él había ordenado»»; «»Dios nos ha hablado por medio de su Hijo»» «»Todas las cosas me han sido encomendadas por mi Padre», etc. El misterio de la Trinidad es quizás insoluble para nosotros, pero en cuanto a la verdad de la doctrina, es impregna, no sólo esta visión, sino toda la Biblia.
3. La naturaleza de la misma. La visión representa a Cristo como Aquel que era capaz y había sufrido la muerte. Él era, por lo tanto, tanto humano como divino. Se muestra tanto su origen humano como su gloria divina, y por ser el Dios-Hombre se convirtió en Mediador entre Dios y el hombre.
4. El ejercicio de su potestad mediadora. Esto al tomar el libro y desatar los sellos del mismo, con lo cual, a medida que se abre cada sello, lo que él así revela comienza a cumplirse de inmediato. El Apocalipsis revela el destino y la fortuna de la Iglesia y del mundo en relación con ella. Información y reserva caracterizan estas divulgaciones. Hablan de una gran lucha, en la que se involucran todas las criaturas; que tiene fines morales y se centra en el hombre. Se muestra el infierno y sus planes y aparentes triunfos; también su derrocamiento, y finalmente la plena redención de la Iglesia y el establecimiento del reino de Dios. Ahora bien, todo esto Cristo no sólo revela, sino que ejecuta. Para esto tiene los siete cuernos del poder omnipotente y los siete ojos de la sabiduría omnisciente. Pero es en su ejecución que los propósitos divinos se revelan plenamente. Hasta ahora conocemos sólo partes de ellos. Los apóstoles sólo conocieron las Escrituras cuando, no antes, se cumplieron. Y cuán grande es:
5. ¡La extensión de su poder! Está sobre todas las naturalezas físicas y morales; sobre el presente y el futuro; sobre la tumba y la muerte; sobre ángeles y demonios; sobre toda alma en toda tierra, época y condición. Todos están sujetos a él. Dios «»nada dejó que no le sea sometido»» (1Co 15:1-58.). Y:
6. Su final final y terminaciones. Tiene tal fin. La idea misma de un «»libro»» es la de algo que llega a un fin, que es para un propósito definido y limitado. Cristo debe reinar, no para siempre, sino «hasta que haya puesto todas las cosas bajo sus pies». Entonces vendrá el fin (cf. 1Co 15:24-28). El libro es una cosa definitiva. Los sistemas existentes de gracia y providencia no son eternos; sirven a fines más allá y superiores a ellos mismos; no son más que preliminares e iniciativa; su finalización aún está oculta, y llenará e iluminará la eternidad. Además, la visión—
II. EXHIBE LA BASE EN DE SU PODER MEDIATORIAL DESCANSA, Él «prevaleció», pero por derecho, no por fuerza; en virtud de su ser:
1. El León de la tribu de Judá. (Gen 49:9.) Por lo tanto, su derecho era desde su cargo, el puesto que se predijo que debería ocupar. Y su vida y su conquista sobre Satanás, el pecado, el hombre, la muerte, todo verificó la verdad de la profecía de muerte de Jacob.
2. La raíz de David. Por lo tanto, también por descendencia, como Heredero de aquel a quien Dios le había dado las promesas de un gobierno universal. Pero principalmente porque era:
3. El Cordero inmolado. Así se establece el derecho preeminente asegurado por su expiación. El Cordero es el Centro del cielo. Por eso su cruz reclama su corona; los sufrimientos de Cristo, la gloria que debe seguir. El término «»digno»» se utiliza en referencia a este derecho así obtenido. La cruz afirma todos los principios de la ley moral. Así como toda la creación tiene fines morales, así de suprema es la cruz de Cristo. Es digno porque fue asesinado.
III. REVELA LOS RESULTADOS CONTEMPLADA POR SU PODER MEDIATORIAL . Son cuatro.
1. Para proclamar la gloria del Hijo de Dios. Mira la adoración del Cordero, qué intensa, qué universal, qué incesante. Todas las cosas son para él, como son por él. Todos los hombres deben «»honrar al Hijo, así como honran al Padre».» Y por su mediación se asegura esta gloria. El tuvo gloria antes que el mundo existiera. Pero ahora tiene mucho más, y aún más será suyo. Se le ve en medio de todas las confusiones y calamidades de la vida como nuestra única Esperanza y Estancia. «»Cristo es todo y en todos,»» y así es glorificado.
2. Para asegurar el cumplimiento de la redención del hombre . «»Tú nos has redimido:»» así cantan los coros celestiales una y otra vez. Y Cristo tiene a sus redimidos. Vea cómo se describe a la Iglesia: como la novia; heredero; coheredero con Cristo; reyes; sacerdotes para Dios; su cuerpo, etc. Sí, Cristo ha redimido.
3. Para demostrar la unidad de los consejos Divinos y el carácter progresivo de las obras Divinas. El sistema mediador no es externo, sino parte del sistema del universo. Es esencial a su orden moral y está ligado a toda su historia. El pecado fue una incursión, una invasión, una violación y una interrupción del gobierno divino. Inevitable si el don del libre albedrío se concediera tal como se hizo; y por lo tanto había que encontrar algún medio para la reparación de este gran desastre, y para la demostración de la consistencia del Dios sabio, santo y amoroso. Todo el pecado humano, tan terriblemente prolongado y tan tedioso edad tras edad, no es más que un episodio en el curso de la administración divina; como una guerra no es más que un episodio en la historia de una nación. Y la mediación de Cristo es el método de Dios para deshacer el mal que el pecado del hombre ha obrado.
4. Para culminar en la gloria del Padre y mostrar esto como el fin y el objetivo de todas las cosas. «»Que Dios sea todo en todos:»» tal es su fin principal; como para cada uno de nosotros, así para toda la historia humana, y todo el trato Divino con nosotros en Cristo nuestro Señor. Entreguémonos a Cristo con ese bendito propósito, y así un día regocijarnos en su perfecto cumplimiento. (Adaptado de las notas del sermón del difunto reverendo G. Steward, de Newcastle.)—SC
Rev 5:6
Las salidas del Espíritu Santo.
«»Los siete Espíritus de Dios que son enviados,» etc. De todas las formas posibles la Iglesia declara su fe en el Señor Jesucristo y en su redención. Por el nombre, cristiano; por el sacramento de la Santa Cena; por símbolos: la cruz en todas partes; por su literatura, etc. Y todo esto es correcto; el ejemplo de esto se da en las Escrituras, porque Cristo es el Alfa y la Omega de la Biblia: «El primero, el último, el medio y los siglos». Pero esto no es toda la verdad. Porque es igualmente cierto que el Espíritu santo y perfecto de Dios es enviado a toda la tierra, obrando en, sobre, para y alrededor de nosotros en todas partes. La doctrina es muy bendita y una parte esencial del evangelio de Cristo, aunque no tiene la prominencia en nuestro pensamiento o habla que recibe «la verdad tal como es en Jesús». No nos damos cuenta como deberíamos de que el Espíritu Santo es el Cristo dentro de nosotros, y cuya venida hizo «»conveniente»» que el Cristo que en nuestra naturaleza muriera. por nosotros en la cruz «debe irse». Nota:
I. LA EVIDENCIA POR EL SALIDA DE EL EL ESPÍRITU DE DIOS. Vemos al Espíritu luchando con los hombres en los días de Noé; como aún antes y con más éxito, porque el esfuerzo era con la materia, no con la mente, lo vemos sacando orden del caos en la Creación. «¿A dónde me iré de tu Espíritu?», pregunta el salmista; «»¿O adónde huiré de tu presencia?» David suplica lastimosamente: «¡No quites de mí tu Espíritu Santo!» Su presencia se reconoce en cada parte de la historia sagrada, y en el Nuevo Testamento se habla de Pentecostés. , y las verdades concernientes a él se tratan aún más ampliamente. En este Libro del Apocalipsis leemos una y otra vez acerca de su obra de gracia (cf. Ap 1,4; Ap 3:1; Ap 4:5; Ap 5,6.Cf. también conclusión de todas las cartas a las siete Iglesias, Ap 2,1-29 y Ap 3,1-22.). En Ap 19:10 se nos dice que «»el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía».» El Espíritu Santo confirma el «» voz del cielo»» (Ap 14:13), que declara: «Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, etc. Fue bajo la influencia del Espíritu que se escribió el libro: «Estaba en el Espíritu», afirma repetidamente San Juan. Y al final del libro se escucha al Espíritu junto con la novia y otros, pidiendo a todos que vengan y tomen del agua de la vida gratuitamente. Las Escrituras, por lo tanto, hablan claramente de un Espíritu: el Espíritu de Dios, «»enviado por toda la tierra».
II. EL MANERA DE SU SALIDA HACIA ADELANTE. Esta visto:
1. En naturaleza.
(1) Creación. Se le llama «el Espíritu de vida». p>
2. Entre los hombres. Aquí es donde la obra del Espíritu Divino se puede ver más manifiestamente.
(1) De hecho, hay mucho bien entre los hombres que no han sido y no están dentro del círculo de la Iglesia, mucho que es hermoso y de buen nombre y digno de toda alabanza. Ver las leyes y la literatura de las naciones antiguas; y la vida de sus hombres más nobles. ¿Quién que esté familiarizado con la historia antigua negará esto por un momento? Y hoy hay mucho de bueno que todavía está, formalmente, fuera del círculo de la Iglesia. Sin duda, una gran parte de esto se debe a lo que Carlyle llamó «un gran brillo posterior» del cristianismo. La inspiración de muchos moralistas supuestamente no cristianos es cristiana después de todo. Lo han absorbido inconscientemente, y luego lo han reproducido como de alguna otra fuente.
(2) Ahora bien, ¿de dónde viene todo esto? Muchos dicen que la «»bondad natural»» es suficiente para explicarlo. Y que hay algo bueno en cada hombre, difícilmente podemos negarlo. Y no podemos aceptar la teoría agustiniana de que tal bondad, al estar desconectada de la fe, «tiene la naturaleza del pecado». =’#b40.12.24′>Mateo 12:24 3. En la Iglesia. Aquí, por supuesto, es sobre todo para ser visto. Si las aguas de un lago se agitan por cualquier causa, los mayores movimientos se verán más cerca del punto donde el que agitó las aguas entró en contacto con ellas, aunque los movimientos no se detendrán hasta que todo el cuerpo del lago haya sido más o menos agitado. menos afectado por ello. Y así, porque la Iglesia es el punto de contacto, en medio de la amplia extensión de la humanidad en general, con el poder bendito del Espíritu de Dios, por lo tanto, en la Iglesia se verá sobre todo su poder, aunque su poder llega lejos. más allá de. En la Iglesia se ve en todas las etapas de la vida espiritual: en la convicción, la conversión, la paz interior, la esperanza luminosa, la santidad creciente. Y en todas las manifestaciones de esa vida: confianza, fidelidad, caridad, celo, abnegación, amor, alegría, paz, etc. Se ve más evidentemente en grandes movimientos espirituales como el de Pentecostés, en el que un gran número de corazones humanos son tocados, conmovidos y salvados por ello. Entonces todos lo notan y preguntan: «¿Qué cosa extraña es esta?» Pero puede verse, también, en operación igualmente real en el caso de los individuos que, uno por uno, el Espíritu Santo atrae hacia Dios. Y esta salida se volverá a ver:
4. En la resurrección. «»El Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales,» etc. (Rom 8:11). Cada temporada de primavera es la parábola perpetua de Dios de la resurrección. El dónde, el adónde y la causa se retratan cuando
«»La hora de la marea primaveral CONCLUSIÓN. Si se nos pregunta: ¿Por qué, si es así que el Espíritu de Dios sale, por qué el mundo no es mejor? solo podemos responder:
1. Cuanto mayor es la vida, más tiempo exige su desarrollo. ¿Qué maravilla, entonces, que «»el final aún no es»»?
2. El Espíritu puede ser resistido; es asi La vieja fábula de las sirenas es de cumplimiento cotidiano. El canto dulce y seductor del mundo parecido a una sirena atrae a miríadas de almas para que abandonen la guía del Espíritu de Dios. ¿No es así? La maravilla no es que tan pocos escapen, sino que alguno lo haga. No es de extrañar, por tanto, que su trabajo sea lento.
3. Pero es seguro. El Espíritu se asemeja al fuego, a las antorchas de fuego (ver Ap 4:1-11.), que resistirán el ráfagas ásperas del mundo y las tempestades del pecado, y sin embargo continúan ardiendo. Y así como el fuego transforma y se esfuerza arduamente hasta lograr sus fines, así creemos que lo hará el Espíritu, porque «creemos en el Espíritu Santo».
4. ¿Qué recepción tiene de nosotros? No duden de él, no lo resistan, sino busquen su ayuda para ustedes mismos, para los demás y, al hacerlo, creerán, verán y se regocijarán cada vez más en las salidas del Espíritu de Dios.—SC
Ap 5:9, Ap 5:12-14 La triple doxología.
En estos sublimes capítulos estas doxologías destacan de forma destacada. Nota relativa a ellos:
I. QUÉ ES COMÚN A strong> ELLOS TODOS. Todos ellos se atribuyen al Cordero. Exclusivamente en los dos primeros; unido con «el que está sentado en el trono» en el tercero; pero en todo el Cordero es prominente. De esto aprendemos:
1. No podemos rendir demasiado honor a Cristo. Se le ve «en medio del trono» y el Centro de todo ese círculo celestial, y el Objeto de su adoración unida. Por lo tanto, no podemos excedernos en nuestra adoración a él. Apenas sabemos cómo, no necesitamos saber cómo, distinguir entre el que está sentado en el trono y entre el que está en medio del trono. El culto de uno es el culto del otro, y el del otro del uno. Cristo es todo para nosotros, «todo y en todos», como afirma San Pablo, y como muestra esta visión. El hecho es que no podemos adorar a Dios sin adorar a Cristo. Ningún hombre viene o puede venir al Padre sino por él. Los mismos pensamientos e ideas que tenemos de Dios los obtenemos a través de él. Esas variadas expresiones humanas acerca de Dios que encontramos en el Antiguo Testamento no son más que anticipaciones de la confirmación que iban a recibir por medio de aquel que, viniendo del Padre, tomaría nuestra naturaleza y así nos revelaría al Padre.
2. Tampoco podemos pensar demasiado en la cruz de Cristo. Es a él como al Cordero, al Cordero inmolado y que nos ha redimido con su sangre, a quien se da esta adoración. Es la cruz de Cristo la que habla paz al corazón contrito, la que asegura la perfecta simpatía a la mente triste y angustiada, la que da nueva fuerza y resolución al alma tentada. Bien canta Watts—
«»Oh, las dulces maravillas de esa cruz
¡En la que mi Salvador gimió y murió!
Su vida más noble dibuja mi espíritu
De sus queridas heridas y su costado sangrante.»
II. QUÉ ES PECULIAR A CADA UNO.
1. La primera doxología.
(1) Ofrecido por:
(a ) Los cuatro vivientes. Representante (véase la homilía anterior) de la humanidad perfectamente redimida: la condición en la que estará el hombre cuando Cristo haya atraído a todos los hombres hacia él; cuando haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Se representan como «»cuatro»» para significar el alcance mundial de la redención de Cristo: «»Vendrán del norte y del sur, del este y del oeste».
(b) Los veinticuatro ancianos. Estos representan a la Iglesia de Dios. Son veinticuatro debido a los veinticuatro cursos de sacerdotes (1Cr 24:3-19). Son los instrumentos por los cuales la humanidad en general será ganada para Dios. La multiforme sabiduría de Dios se dará a conocer a través de la Iglesia.
(2) Por medio de:
(a) El homenaje exterior del cuerpo: «»cayeron». La actitud del cuerpo no solo simboliza, sino que a menudo ayuda, a la adoración de la mente. La postura de reverencia es útil para el sentimiento de reverencia y, por lo tanto, no debe considerarse sin importancia.
(b) Música y canto. Tenían «arpas» y «cantaban un cántico nuevo». Sólo la música de todas las artes se perpetuará en el cielo. No leemos sobre pintura o escultura, pero la música y el canto están ahí. Porque la música es la expresión de pensamientos demasiado profundos para las palabras. Se nos da mucho, además del lenguaje, para expresar nuestros pensamientos: tonos, miradas, lágrimas, llantos y también música. Además, la música es un símbolo de la vida del cielo. Como en la música, no hay voluntad propia. La música sólo es posible mediante la obediencia absoluta a las leyes de la armonía. La obediencia es su vida. ¡Y qué gloriosa es la música consagrada a la alabanza de Dios!
(c) Intercesiones por los que están en la tierra. Este me parece el significado de los incensarios cargados de incienso, las «»copas llenas de olores»» de las que se habla. ¿Cómo se puede adorar más verdaderamente al Señor del amor que con simpatías, pensamientos y obras de amor? ¿Es de imaginar que los bienaventurados en el cielo dejen de preocuparse por sus pobres hermanos en problemas en la tierra? ¿Que el amor que tenían por ellos se haya ido, se haya evaporado? ¡Dios no lo quiera! Y aquí se muestra que así como aquí en la tierra amaban orar por y con ellos, así en el cielo hacen lo mismo (cf. Ap 6:10; cf. también Luc 1:10; Éxodo 30:36-38). En tal intercesión Cristo ve el fruto del Espíritu que les ha dado.
(3) Sobre la base de:
(a) La dignidad de Cristo.
(b) La redención que ha obrado, tan real, tan universal, tan costosa.
(c) Los resultados: «»nos hizo reyes»», etc. (Rev. 5:10).
Tal es la primera doxología; es la alabanza de los redimidos por su redención. Ahora parece que no lo valoramos tanto; muchas otras cosas nos parecen más preciosas: la riqueza, los amigos, el éxito, el placer. Pero cuando vemos las cosas como realmente son, entonces este regalo de regalos, todos los regalos en uno, nuestra redención, será apreciado y alabado como ahora muy pocas veces.
2. La segunda doxología. Este, aunque unido —¿cómo no podría ser de otra manera?— por los que cantaban el primero, es más especialmente el de los ángeles. En miríadas y miríadas se reúnen y claman: «Digno es el Cordero». A estos «principados y potestades en los lugares celestiales» se les da a conocer, «por medio de la Iglesia», la multiforme sabiduría de Dios. (Ef 3:10). Estas «»cosas»» que «»desean mirar»» (1Pe 1:12). ¿Cómo, pues, ellos, que se regocijan por un pecador llevado al arrepentimiento (Luk 15:1-32.), pueden fallar para llenarse de éxtasis cuando contemplan lo que ha hecho el Cordero inmolado? Por tanto, rinden alabanza a Aquel a quien se debe todo esto, afirmando la cierta verdad de que todo el poder, las riquezas de la gracia, la sabiduría y el poder, que fueron conspicuos en la redención del hombre, y el honor y la gloria a causa de ello, son ser atribuido al Cordero. «»Por gracia sois salvos, no de vosotros mismos»»—tal es el recordatorio que dan los ángeles. Somos lentos para reconocer esto, y demasiado dispuestos a atribuirnos demasiado a nosotros mismos.
3. La tercera doxología. (Ap 5:13.) La Iglesia, los ángeles, han pronunciado la suya; y ahora la creación, en todas sus formas, no excluido el hombre vivo y muerto, para»»los que están debajo de la tierra»» (cf. Job 10:21, Job 10:22; Isa 14:9), los que han partido de esta vida y ahora están en el reino de la sombra de la muerte—son nombrados, y todos se unen en esta alabanza (cf. Filipenses 2:10). San Pablo parece enseñar (Rom 8,19-23, y especialmente Rom 8:21), que también habrá una redención para ella, una liberación «»de la esclavitud de la corrupción».» Cuando pensamos en las penas y sufrimientos de esas criaturas de Dios que no tienen pecados propios por los que responder, siendo incapaces de pecar, aunque no de sufrir, es una bendita revelación que de una forma u otra desconocida para nosotros compartirán las bendiciones que Cristo ha traído. Los salmos están llenos de invocaciones a la creación en sus diversas formas: los mares, los árboles, «»todo lo que respira», «»todas las criaturas»» – para «»alabar el Nombre del Señor».» Y aquí en esta visión contemplamos la creación, junto con los ángeles y los hombres redimidos, unidos en esta alabanza. ¿Quién que haya oído el maravilloso eco de un grito o un cuerno en medio de los Alpes no recuerda cómo el sonido se propaga y viaja más y más lejos, hasta que la altura y el peñasco y la cumbre altísima parecen oír, y al mismo tiempo devuelven el sonido? Lo mismo ocurre con la adoración del Cordero, cuyas doxologías narra este capítulo. Comienzan, deberían, con la Iglesia redimida y el hombre salvado; son arrebatadas por las miríadas de ángeles, son escuchadas y repetidas por toda la creación de Dios. ¿Cómo se nos impone la reflexión de la relación en la que nosotros nos encontramos con esta redención todogloriosa? En la fibra de esta alabanza universal, ¿nos atrevemos rechazar o jugar con ella? ¡Qué locura! ¿No la abrazaremos con todo nuestro corazón, y buscaremos conocer cada vez más el gozo y toda bienaventuranza de ella, para que al final, con todos los salvos, podamos postrarnos y adorar al que vive por los siglos de los siglos? «»? Y si estamos confiados en Cristo, que haya en nuestra vida y en nuestros labios más alabanza. No nos lamentemos eternamente con nuestras letanías, sino aprendamos más el lenguaje de la alabanza. Hemos sido demasiado negligentes en esto. Pero cada vez que hemos contagiado el espíritu bendito de estas doxologías, ¡qué bien nos ha hecho! El diablo está lo suficientemente ansioso por deshonrar a Cristo: estemos aún más ansiosos por alabar.—SC
HOMILÍAS DE R. GREEN
Ap 5:1-7
El libro sellado.
La homilía debe basarse en la interpretación. Para nuestra guía, adoptamos la opinión que considera este libro sellado como un título de propiedad, y el trasfondo de la figura se encuentra en Jeremías 32:6- 16. Es el título de propiedad de la posesión comprada —la herencia redimida— que nadie tiene derecho a tocar o abrir sino a quien pertenece; de quien puede decirse: «El derecho de redención es tuyo para comprarlo». En cuanto al «»Cordero»,» esto se reconoce en el cántico de «»los ancianos»: «Tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a hombres de toda tribu y lengua y pueblo y nación». para mirar al respecto. «»El Cordero que fue inmolado»» solo puede tomar el libro «»de la mano derecha del que estaba sentado en el trono».»
I. EL LIBRO.
1. No el libro de «»la Revelación».»
2. Pero el rollo del pacto: el título de propiedad.
3. Un documento sellado. No representar el carácter oculto de sus contenidos. La ruptura de los sellos no es una revelación. La ruptura de los sellos coincidiendo con etapas del proceso de toma de posesión de la herencia adquirida.
4. El libro se refiere al Cordero. Al que es el Cordero, el Redentor, pertenece la posesión. A él pertenece el título de propiedad. Toma posesión de lo suyo.
II. EL REDENTOR.
1. El cordero. «»El León de la tribu de Judá»» es también el Cordero. Este último representando simbólicamente su carácter sacrificial. Él es el Cordero, como es la Ofrenda y el Sacrificio.
2. El Cordero apareció «como si hubiera sido inmolado». Propiciación.
3. Pero el Cordero vuelve a vivir. Así se presenta al ojo del vidente el más alentador de todos los objetos: el crucificado y muerto pero resucitado Señor, el Conquistador de la muerte, luego del pecado y de todo lo que del lado del pecado.
4. Tiene poder perfecto: «»siete cuernos».»
5. Gracia espiritual perfecta, séptuple: «»siete ojos que son los siete Espíritus de Dios».» Él es perfecto como un Redentor. El precio de su propia sangre lo ha pagado: «»Con tu sangre»» «»Habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que había bajo el primero»» y el segundo «»pacto»» «»¿Cuánto más la sangre de Cristo!»» «»Habiendo obtenido eterna redención.»»
III. LOS REDIMIDOS HERENCIA.
1. Hombres «»de toda tribu y lengua y pueblo y nación.»»
2. Redimidos de la alienación, del pecado y de la dispersión.
3. Ser un reino.
4. También un sacerdocio.
5. Exaltado al honor: «reinarán,» aun sobre la tierra.
Esta es la única obra de aquel que sale venciendo y para vencer. El verdadero Redentor por el precio de su sangre, por el poder de su Espíritu. De esta posesión redimida tiene el título de propiedad. El solo es digno. Él es el heredero legítimo.—RG
Rev 5:8-10
El cántico del ejército redimido.
El ejército triunfante, la posesión redimida, comprada para Dios, da su gloria. Toda la Iglesia en sus representantes da incesante alabanza a aquel que en humildad llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre el madero.
I. EL CANTO DE LA IGLESIA ES SIEMPRE HACIA, Y EN ALABANZA DE, EL CORDER. Esas arpas nunca pueden ser descordadas; nunca puede dejar de mezclarse el canto de la redención con el canto del universo. Siempre será «asunto de toda su alabanza».
II. EL SUJETO DE LA CANCIÓN ES EL VALOR DE strong> EL CORDER. «Digno eres» de recibir y poseer el título de propiedad de la herencia. La posesión que ha comprado. Es de el. Suya sea el título de la misma. Él reclama, y con justicia reclama, una raza redimida como suya. Para esto, el libro sellado es el título de propiedad. La toma de posesión por el poder de lo que había comprado por precio es la obra representada a lo largo de la Revelación.
III. EL CANTO ES EL TRIBUTO DE LOS REDIMIDOS > HOST A ÉL A A QUIÉN SU REDENCIÓN ESTÁ VENCIDA. El cántico humilde de los redimidos se opone a la humillación del «»Cordero».» Su «»dignidad»» toma el lugar de la «»maldición»» que llevó. Las burlas de la multitud en la tierra se cambian por el canto del ejército agradecido en el cielo, el que fue asesinado ahora vive para siempre. En verdad ve el trabajo de su alma, y queda satisfecho.
IV. EL CANTO REVIERTE AL EL GRACIOSO PROCESO DE REDENCIÓN.
1. La necesidad reconocida. El que confiesa a Jesús como Salvador reconoce así su condición perdida.
2. Muerte sacrificial del Redentor: «»Tú fuiste inmolado.»
3. El carácter redentor de su obra: «»Y compraste con tu sangre.»
4. El redimido una posesión divina. Son comprados «para Dios»; son hechos un reino y sacerdotes «para Dios».
V. EL EL CANTO SUBE A UN GOZO RECONOCIMIENTO DE EL EXALTADO ESTADO DE EL REDIMIDO. Visto:
1. En su relación con Dios.
2. En su unión compacta como un reino bajo el gobierno Divino.
3. En su sacerdocio universal manteniendo su acercamiento privilegiado y reconocido a Dios.
4. En su elevación a la más alta dignidad en el dominio que les corresponde en la tierra. Este último un secreto consuelo para la Iglesia perseguida y oprimida. En el triunfo final, el honor y la gloria, la hueste sufriente de Dios encontrará su recompensa.—RG
Ap 5:11-14
El coro angelical y universal.
Ahora el canto estalla más allá del círculos de la hueste redimida. «La voz de muchos ángeles», incluso «diez mil veces diez mil, y miles de miles», lleva adelante la misma carga de canción, «Digno es el Cordero», y el coro se completa solo cuando es absorbido por «todas las cosas creadas que están en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra y en el mar»; y el cántico atribuye «»la bendición, el honor y la gloria, y el dominio»» al «»aquel que está sentado en el trono, y al Cordero,»» y que «»por los siglos de los siglos.»
«»Toda la creación se une en uno</p
Bendecir el Sagrado Nombre
Del que está sentado en el trono,
Y adorar al Cordero.»
La visión es profética — anticipa la condición final, el triunfo último de la redención, el reconocimiento último de ella. Es el cántico de los redimidos y declara la amplia influencia de la redención. Es el canto de la creación. Todas las criaturas, «»toda cosa creada»,» alaba al Señor creador y redentor.
Yo. EL ES EL RECONOCIMIENTO UNIVERSAL DE LAS BENDICIONES DE REDENCIÓN.
1. La hueste angélica, formando un semi-coro, se regocija en la obra misericordiosa del Cordero, en cuya figura debe verse representada la idea total de la redención por «»el Cordero de Dios».» Ángeles, que deseaban «»mirar en «» estas cosas, han hallado en ellas motivo de alabanza. Muy por encima de los incidentes de la historia humana se eleva la imagen de aquel a quien todo se debe.
2. La «»gran voz»» de los muchos ángeles «»y de los seres vivientes y de los ancianos»» es superada por la de «»toda cosa creada»» en el cielo, en la tierra y en el mar, incluso «»todas las cosas que están en ellos.»» Esta voz del todo, el gran coro, el santo vidente escuchó. Era suyo discernir el efecto benéfico de la redención, suyo era captar el eco del canto de todas las cosas mientras alababan el santo Nombre. Se erige como la contrapartida de «Dios maldijo la tierra por causa del hombre». Todo está ordenado y reajustado. La perturbación por el pecado da lugar a la armonía de toda la creación «»en él»» en quien todas las cosas están «»reunidas en uno».
3. Todo es seguido por el solemne «Amén», el asentimiento reverente de los cuatro seres vivientes, representantes de toda la vida de las criaturas, sin excluir a la Iglesia.
II. ES ES ELTESTIMONIO DE LA CREACIÓN DE LA GLORIA DE DIOS ES LA REDENCIÓN DE HOMBRES.
III. ES ES DECLARATIVO DE EL INTERÉS UNIVERSAL EN EL > HISTORIA DE EL REDIMIDO RAZA. Los ángeles, que se regocijaban por el arrepentimiento de un pecador, se regocijan ahora en la obra completa de la redención universal. Los que vieron «primero la hoja» y cantaron sobre ella, ahora contemplan «el grano lleno en la espiga» y ofrecen sus más fuertes alabanzas al Señor de la mies. Aquí se significa la unidad de toda la creación. Los enlaces sutiles unen todo en uno. Cada parte es útil para la otra. Hay armonía mutua, y hay dependencia y relación mutua. El conjunto encuentra su terminación en un nuevo acto de culto adorante: «»Los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron». son todas las cosas.»
La Iglesia de abajo puede aprender:
1. La certeza del triunfo final del Cordero en su propia obra redentora conquistadora.
2. La identificación de la obra de redención con los propósitos de la creación.
3. El deber de alabar a Dios por este don inefable suyo.
4. La simpatía de la vida angélica y universal en la carrera espiritual de los redimidos.—RG
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ap 5:1-5 El gobierno de Dios.
«»Y vi,»», etc. Con respecto al gobierno de Dios, observe—
I. QUE ESTO SE REALIZA SEGÚN A UN GAST PLAN PRECONCERTADO PLAN. Había un libro, siete pedazos de pergamino enrollados, y cada uno sellado, en la mano del que estaba «»sentado en el trono».» El Todopoderoso nunca actúa por impulso o capricho , pero nunca de plan o ley. Y este plan es verdaderamente vasto, maravillosamente completo. Está «escrito en el interior» y en el «»reverso».» Este libro contiene los gérmenes de todos los libros: los arquetipos de todas las existencias, los contornos de todas las historias. «En tu libro estaban escritos todos mis miembros, cuando aún no existía ninguno de ellos». Todo lo que sucederá a través del vasto futuro de las personas, las familias, las naciones y los mundos está trazado en las páginas de este maravilloso libro. El universo en todas sus partes y movimientos complicados no es más que la elaboración práctica y palpable de su contenido. El mundo es la gran voluntad de Dios en acción. La predestinación no es una doctrina especial de la Biblia; está escrito en cada parte de la naturaleza. Incluye tan verdaderamente los movimientos de un átomo como las revoluciones de un mundo: el crecimiento de una planta como la conversión de un alma. La verdadera filosofía, así como el cristianismo, resuelve todo menos el pecadoen la predestinación del Amor Infinito.
II. ESTO AMPLIO PLAN PRECONCERTADO PLAN ESTÁ SELLADO EN MISTERIO, Aquí se sugieren dos pensamientos acerca de su misterio.
1. Que trasciende toda inteligencia finita. Algún espíritu elevado en el imperio divino se representa aquí exclamando: «¿Quién es digno de abrir el libro y perder también sus sellos?» La pregunta cae en el oído de la mente universal y no produce respuesta. ; el desafío resuena a través de la creación, y nadie lo acepta. «»Ningún hombre en el cielo; ni en la tierra, ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni mirarlo.” “Refiero este misterio, no a la intención del Creador, sino a la incapacidad de la criatura. Su gloria no está solamente en ocultar, sino en manifestar. El ocultamiento no surge de ningún esfuerzo de su parte, sino de las limitaciones necesarias del intelecto finito. Los propósitos profundos del Infinito nunca pueden ser abiertos y descifrados por lo finito. «»Sus juicios son un gran abismo.»
2. Que con frecuencia es la fuente de una gran angustia mental. «»Lloré mucho, porque no se halló a nadie digno de abrir y leer el libro, ni de mirarlo».» Los pensadores más serios de todas las épocas han derramado muchas lágrimas al luchar con algunos de los. p>
. El hombre no es más que el fideicomisario de su riqueza; Cristo es el propietario.
II. PORQUE ÉL HA HABILITADO TÚ PARA CONSEGUIR LO, ¿Por qué tienes más riqueza que los demás? ¿Ha llegado a usted a través de herencia, legado o de su propia industria? En cualquier caso, lo tenéis por Cristo. Tal vez lo atribuyas a tu astucia, a tu laboriosidad, a tu gestión: pero ¿de dónde procede esto? Todas las aptitudes y oportunidades de negocios son el regalo de Cristo. Todas las condiciones por las cuales tu riqueza ha sido alcanzada son de acuerdo a su arreglo.
III. PORQUE ÉL TE DA USTED LAS CUALIFICACIONES PARA DISFRUTAR TI . ¿Disfrutas de tu riqueza? ¿Disfrutas de todas las comodidades, comodidades y poderes que imparte? Si es así, ¿por qué? Todos no. El avaro no, el inválido no, el idiota no. ¿Quién te dio el espíritu avaro, la salud corporal, la capacidad mental, por la cual disfrutas de tus riquezas? Todos los requisitos que tienes para disfrutar de tu propiedad son sus dones.
IV. PORQUE ÉL QUIERE HACER EL MEJOR UTILIZAR DE TI fuerte>.
1. El mejor uso para ustedes. No hay mejor inversión. En verdad, es por vosotros que Cristo quiere que se la deis. Él podría haber plantado iglesias en cada colina, escuelas en cada valle, escrito su Biblia en los amplios cielos; pero sabía muy bien que serías más bendecido si contribuías con tus bienes a la difusión de su verdad. Tus contribuciones a él te sirven de muchas maneras.
(1) Sirven para probar tu carácter. Hasta que no puedas dar libremente lo que más valoras, ¿qué evidencia tienes de tu amor por él? Ninguno.
(2) Sirve para desapegarte del materialismo. La riqueza tiende a materializar el alma. Toda contribución a los objetos espirituales contrarresta la tendencia. Es un peldaño más en la escalera cuyo pie está profundamente hundido en el materialismo, pero cuya cima alcanza los santos cielos del espíritu y el amor.
(3) Servir para ennoblecer tu carácter. Es una gran cosa en la que confiar, para ser arrojado sobre tu honor. Cristo confía en ti.
2. El mejor uso para el mundo. Cuando te hayas ido, la Iglesia de Cristo estará aquí trabajando con los medios que le has confiado, y trabajando para difundir la verdad, la virtud y la felicidad a través de la mundo. «»Digno es el Cordero de recibir las riquezas».
«
tanto de Dios antes.»»
Trae hojas y flores».