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EXPOSICIÓN
1Jn 5:1-12
La fe es la fuente del amor.
1Jn 5:1
El versículo es un sorites. Creer en la Encarnación implica nacer de Dios. Nacer de Dios implica amar a Dios. Amar a Dios implica amar a sus hijos. Por lo tanto, creer en la Encarnación implica amar a los hijos de Dios. Τὸν γεγεννημένον ἐχ αὐτοῦ no debe entenderse en el sentido de Cristo con exclusión de los cristianos, sino en el de cualquier hijo de Dios , como muestra el siguiente versículo.
1Jn 5:2
Otra marca por la cual podemos probar nuestro amor hacia los hermanos.En 1Jn 5:1 fe en el Se muestra que la encarnación involucra este amor. Aquí, la obediencia a Dios es la prueba. Obedecer a Dios prueba el amor a él, y esto nuevamente involucra el amor a su hijo. ren.
1Jn 5:3
Razón de la declaración precedente. «»Porque el amor de Dios consiste en esto (1Jn 4:17), en que guardemos sus mandamientos, y estos no son gravosos.» Estas son las palabras, no sólo de un apóstol inspirado, sino de un anciano, con una amplia experiencia de la vida y sus dificultades. «»Difícil»» es un término relativo, que depende de la relación entre lo que se va a hacer y los poderes del que lo hace. El cristiano, cuya voluntad está unida a la voluntad de Dios, no encontrará en la obediencia a esa voluntad una tarea.
1Jn 5:4
Razón de la afirmación anterior: la oposición que causa la dificultad ya está superada. Sin embargo, no se gana nada transfiriendo el punto final del final de 1Jn 5:3 a la mitad de 1Jn 5:4, como tampoco desde el final de 1Jn 5:2 hasta la mitad de 1Jn 5:3. Se prefiere la puntuación de la Versión Autorizada y la Versión Revisada. Es el mundo el que impide la obediencia a los mandamientos de Dios y los hace parecer penosos. Pero en todas partes los hijos de Dios πᾶν τὸ γεγεννημένον, como en Juan 6:37, Juan 6:39; Juan 17:2) conquistar el mundo, y eso por medio de la fe. El aoristo ἡ νικήσασα marca la victoria como ya ganada y completa: «»la victoria que ha vencido al mundo es esta: nuestra fe».
1Jn 5:5
¿Qué otra forma hay de conquistar el mundo? ¿Y cómo puede fracasar el que cree? La fe en Cristo nos une a él y nos hace partícipes de sus victorias; y ha vencido al mundo (Juan 16:33).
1Jn 5:6-12
La sección toma un nuevo giro; la prueba de la vida cristiana proporcionada por el testimonio de la vida misma. Este testimonio es el del Espíritu (1Jn 5,6), idéntico al de Dios (1Jn 5:9), y poseída por todo creyente (1Jn 5:10). Pocos pasajes de las Escrituras han producido tanta cantidad de interpretaciones ampliamente divergentes.
1Jn 5:6
Este (Hijo de Dios) es el que vino por agua y sangre, Jesucristo. Esto puede considerarse como una de las proposiciones principales de la Epístola: que el Hijo eterno de Dios es idéntico a la Persona histórica, Jesús. Del agua y la sangre se han dado interpretaciones muy diferentes. Sería tedioso y poco rentable enumerarlos. Nuestra estimación de Juan 19:34, «»el incidente más desconcertante del Evangelio»,» probablemente influirá en nuestra interpretación de este «»el pasaje más desconcertante de la epístola.” No es que tengamos aquí ninguna referencia directa a la herida del costado de Cristo, y sus resultados. Sin embargo, ambos pasajes enseñan verdades espirituales similares, a saber. las ideas que subyacen a los dos sacramentos, y los enseñan con referencia a los hechos de la vida y muerte de Jesucristo. Pero los hechos no son los mismos en cada caso. Es difícil creer que este pasaje contenga alguna alusión definitiva e inmediata a Juan 19:34. ¿Por qué en ese caso el marcado cambio de orden, «»agua y sangre»» en lugar de «»sangre y agua»»? Y si se piensa que esto se explica diciendo que el uno es “el orden ideal, místico, sacramental, subjetivo”, el éter “el orden histórico y objetivo”, y que “el primero es apropiadamente adoptado en la Epístola, la segunda en el Evangelio,»» no hemos llegado al final de nuestras dificultades. Si San Juan se refiere aquí a las efusiones del cuerpo muerto de Cristo, ¿cuál puede ser el significado de «no en agua solamente, sino en agua y sangre»? Era el agua, no la sangre, lo que resultaba especialmente asombroso. Y «»in»» en este caso parece una expresión extraña de usar. Deberíamos haber esperado más bien, «no sólo derramar sangre, sino sangre y agua». Además, ¿cómo se puede hablar de la sangre y el agua que brotan del cuerpo del Señor de su «»venir a través del agua y la sangre»»? La interpretación más sencilla es la que se refiere ὕδωρ al bautismo de agua al que él mismo se sometió y que ordenó a sus discípulos, y αἷμα al bautismo de sangre al que él mismo se sometió y que resucitó el bautismo de agua de signo a sacramento. Juan vino bautizando solo en agua ἐν ὕδατι βαπτίζων (Juan 1:31, Juan 1:33). Jesús vino bautizando en agua y sangre, es decir, en agua que lavó el pecado por la eficacia de su sangre. Esta interpretación explica el marcado cambio de preposición. Jesús efectuó su obra mediantelos bautismos de agua y sangre; y es por el bautismo en estos elementos que llega a sus seguidores. Además, esta interpretación armoniza con el propósito polémico de la Epístola, a saber. para refutar los errores de Cerinto. Cerinto enseñó que el Divino Loges o Cristo descendió sobre Jesús en el bautismo y partió nuevamente cuando Jesús fue arrestado; de modo que un simple hombre nació de María, y un simple hombre sufrió en la cruz. St. John nos asegura que no hubo tal separación. El Divino Hijo Jesucristo vino no solo por agua en su bautismo, sino también por sangre en su muerte. Además de estos dos testigos permanentes, hay un tercero aún más convincente. Y está el Espíritu que da testimonio (de la divinidad de Cristo); porque el Espíritu es la verdad. No puede haber mayor testimonio que el de la verdad misma (Juan 14:17; Juan 15:26; Juan 16:13). Es sorprendente que alguien proponga traducir, «»El Espíritu es lo que está dando testimonio queel Espíritu es la verdad».» ¿Qué tiene que ver esto con el contexto?
1Jn 5:7
Porque los que dan testimonio son tres , y por lo tanto constituyen un testimonio legal completo (Dt 17:6; Dt 19:15; Mat 18:16; 2Co 13:1). Se asumirá aquí, sin discusión, que el resto de este versículo y la primera cláusula de 1Jn 5:8 son espurias. Palabras que no están contenidas en un solo manuscrito uncial griego, ni en una sola cursiva griega anterior al siglo XIV (las dos que contienen el pasaje evidentemente se traducen de la Vulgata), ni son citadas por un solo Padre griego durante todo el siglo. la controversia trinitaria, ni se encuentran en ningunaautoridad hasta finales del siglo quinto, no pueden ser genuinos.
1Jn 5:8
Cuando los tres testigos se enumeran juntos, el Espíritu naturalmente viene primero. Es un testigo vivo y divino, independiente de los dos hechos del bautismo y de la Pasión, que con él concurren al testificar que el Hijo de Dios es Jesucristo.
1Jn 5:9
Un argumento a fortiori. Si recibimos no expresa ninguna duda, pero declara un hecho admitido suavemente (ver 1Jn 4:11; y comp. Juan 7:23; Juan 10:35; Juan 13:14). «»Si aceptamos el testimonio humano [y, por supuesto, lo hacemos], debemos aceptar el testimonio Divino [y, por lo tanto, debemos creer que el Hijo de Dios es Jesucristo]; porque el testimonio de Dios consiste en que ha dado testimonio acerca de su Hijo.» Nótese la pertinaz repetición de la palabra «»testimonio»,» completamente en el estilo de San Juan. El perfecto μεμαρτύρηκε indica que el testimonio aún continúa.
1Jn 5:10
Tiene el testimonio en él. Esta traducción debe preferirse a «»en Él»,» es decir, Dios, o»» en sí mismo. «» El primero tiene un significado oscuro; el último, aunque probablemente correcto como interpretación, es inexacto como traducción, ya que la mejor lectura es αὐτῷ, no ἑαυτῷ. Pero ἐν αὐτῷ puede ser reflexivo. El creyente en la Encarnación tiene el testimonio Divino en su corazón, y permanece con él como una fuente adicional de evidencia, complementando y confirmando la evidencia externa. En su experiencia diaria, el alma encuentra pruebas siempre frescas de que la declaración: «Este es mi Hijo amado», es verdadera. Pero aun sin esta corroboración interna, la evidencia externa es suficiente, y quien la rechaza hace mentiroso a Dios; porque es Dios quien presenta la evidencia, y la presenta como suficiente y verdadera. La segunda mitad del versículo es entre paréntesis, para mostrar que el incrédulo, aunque no tiene testimonio en sí mismo, por lo tanto no está excusado. En 1Jn 5:11 volvemos a la proposición principal al comienzo de 1Jn 5:10.
1Jn 5:11
«»Y la sustancia del testimonio interno es esta: somos conscientes del don divino de la vida eterna, y esto lo tenemos en el Hijo de Dios». vida: «» la idea de la infinitud puede estar incluida en ella, pero no es la principal. La distinción entre la eternidad y el tiempo es la que la mente humana siente como real y necesaria. Pero somos propensos a perdernos cuando tratamos de pensar en la eternidad. Admitimos que no es el tiempo, que es la antítesis misma del tiempo y, sin embargo, intentamos medirlo mientras lo declaramos inconmensurable. Lo hacemos simplemente mucho tiempo. La idea principal de «»vida eterna»» en los escritos de San Juan no tiene una referencia directa al tiempo. La vida eterna ya la poseen los creyentes; no es una cosa del futuro (Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 6:47, Juan 6:54; Juan 17:3). Es esa vida en Dios que incluye toda bienaventuranza, y que no se rompe con la muerte física (Juan 11:25). Su opuesto es la exclusión de Dios.
1Jn 5:12
La vida eterna no se concede a todo el mundo, ni siquiera a todos los cristianos en masa; se da a los individuos, alma por alma, según cada uno acepte o no al Hijo de Dios. El orden del griego es digno de mención: en la primera mitad del versículo, el énfasis está en «»tiene», en la segunda en «»vida». Aquí, como en Juan 1:4, el artículo antes de ζωή debe traducirse, «»tiene la vida… no tiene la vida».» La inserción de τοῦ Θεοῦ en la segunda mitad del versículo apunta a la magnitud de la pérdida: el poseedor no necesita que se le diga de quién hijo tiene.
1Jn 5:13-21
4. CONCLUSIÓN DE EPÍSTOLA; sin, sin embargo, ninguna ruptura marcada entre esta sección y la última. Por el contrario, el pensamiento prominente de la vida eterna a través de la fe en el Hijo de Dios se continúa para el desarrollo final. Este tema es la idea principal tanto del Evangelio (Juan 20:31) como de la Epístola, con esta diferencia—en el Evangelio el propósito es que podamos tener vida eterna; en la Epístola, para que sepamos que tenemos vida eterna.
1Jn 5: 13
Estas cosas os he escrito resume la Epístola como un todo. Al principio, el apóstol dijo: «Estas cosas os escribimos para que se cumpla nuestro gozo [tanto el vuestro como el mío]»; y ahora, cuando llega al final, dice lo mismo con otras palabras. Su gozo es el conocimiento de que tienen vida eterna a través de la creencia en el Hijo de Dios. Hay una considerable variedad de lecturas en este versículo, pero la de la TR, representada por la Versión Autorizada, es una simplificación manifiesta. Lo representado por la Versión Revisada probablemente sea correcto. La torpeza de la última cláusula produjo varias alteraciones con miras a una mayor suavidad. El versículo, tanto en lo que respecta a la construcción como al significado, debe compararse cuidadosamente con Juan 1:12. En ambos tenemos el añadido epexegético al final. En ambos tenemos el πιστεύειν εἰς favorito de San Juan, que expresa la creencia más fuerte; movimiento y reposo sobre el objeto de la creencia. En ambos tenemos la notable expresión, «creer en su Nombre». Esta no es una mera perífrasis para «creer en él». por Dios mismo, que sirvieron no meramente para distinguir a un hombre de otro, sino para indicar su carácter. Así también con el Nombre Divino: sugiere los atributos Divinos. «»Creer en el Nombre del Hijo de Dios»» es dar entera adhesión a él como poseedor de las cualidades del Hijo Divino.
1Jn 5:14
Y en esto consiste la confianza que tenemos en él. El pensamiento de saber que tenemos vida eterna (1Jn 5:13) remite al pensamiento de confianza ante Dios en relación a la oración ( 1Jn 3:21, 1Jn 3:22) . Esta idea ahora se desarrolla aún más con una referencia especial a la intercesión por los demás; una forma particular de oración que está en estrecha relación con otra idea principal en la Epístola: el amor a los hermanos.
1Jn 5:15
El punto no es que si Dios escucha nuestras oraciones, las concede (como si pudiéramos orarle sin que él se diera cuenta). eso); pero que si sabemos que él escucha nuestras oraciones (es decir, confiamos en él sin reservas), ya tenemos lo que le hemos pedido conforme a su voluntad. Pueden pasar años antes de que percibamos que nuestras oraciones han sido respondidas: tal vez en este mundo nunca podamos ver esto; pero sabemos que Dios les ha respondido. La construcción peculiar, ἐάν con indicativo, no es infrecuente en el Nuevo Testamento como lectura variante. Parece ser genuino en Luc 19:40 y Acto 8: 31 con el futurode indicativo, y en 1Tes 3,8 con el presente. Aquí la lectura es indiscutible. Por supuesto, οἴδαμεν está virtualmente presente; pero incluso los tiempos pasados del indicativo a veces se encuentran después de ἐάν.
1Jn 5:16
¿Cómo afecta esta posición respecto a que Dios escucha nuestras oraciones en la cuestión de la intercesión por la salvación de los demás, y especialmente de un hermano descarriado? Si alguna oración se puede hacer con confianza de éxito, seguramente es esta. Es una oración desinteresada; una oración de amor. Es también una oración en armonía con la voluntad de Dios; una oración por la extensión de su reino. St. John señala que esta expectativa razonable tiene límites. La oración de un ser humano nunca puede cancelar el libre albedrío de otro. Si la voluntad de Dios no anula la voluntad del hombre, tampoco puede hacerlo la oración del prójimo. Cuando una voluntad humana se ha opuesto firme y persistentemente a la voluntad Divina, nuestra intercesión será en vano. Y este parece ser el significado de «pecado de muerte»; «»rechazo voluntario y obstinado de la gracia de Dios y persistencia en el pecado sin arrepentimiento. «»Muerte»» corresponde a la vida de la que se habla más arriba; y si uno es eterno (versículo 13), también lo es el otro. Los pecados castigados con la pérdida de la vida en este mundo, ya sea por la ley humana o por la retribución divina, no pueden entenderse. Los cristianos han sufrido antes agonías mentales, temiendo haber cometido lo que suponen que es el «pecado de muerte». Su temor es evidencia de que no han cometido tal pecado. Pero si desesperan del perdón, pueden acercarse a él. Hay ciertas declaraciones hechas con respecto a este misterioso pasaje contra las cuales debemos estar en guardia. Se establece como canon de interpretación que el pecado de muerte es uno que puede ser conocido, que puede ser reconocido como tal por el intercesor. San Juan no dice ni implica esto. Da a entender que algunos pecados pueden ser conocidos como no para muerte. De nuevo, se afirma que nos prohíbe orar por el pecado que es de muerte. El apóstol es mucho más reservado. La mentira nos anima a interceder por un hermano pecador con plena confianza de éxito. Pero hay un límite para esto. El pecador puede estar pecando hasta la muerte; y en ese caso San Juan no puede animarnos a orar. Las clasificaciones casuísticas de los pecados bajo los encabezados de mortales y veniales se han basado en este pasaje. No otorga autoridad a tales intentos; y han obrado un daño incalculable en la Iglesia. El apóstol nos dice que existe la distinción entre mortal y venial; pero no nos proporciona ninguna prueba por la cual un hombre pueda juzgar a otro a este respecto. Al abstenerse deliberadamente de hacer cualquier clasificación de los pecados en mortales y veniales, virtualmente condena la fabricación. Lo que ni él ni San Pablo se atrevieron a hacer nosotros bien podemos rehuir de hacerlo. El mismo acto manifiesto puede ser pecado mortal en un caso y no en otro. Es la actitud mental con la que el pecador contempla su acto antes y después de la comisión lo que hace toda la diferencia; y ¡qué raras veces esto puede ser conocido por sus semejantes! Cabe destacar el cambio de αἰτεῖν a ἐρωτᾷν. El primero se usa en los versículos 14, 15 y al comienzo del versículo 16; la última al final del versículo 16. Esta última es la palabra menos humilde de las dos, ya que se usa a menudo para referirse a iguales o superiores que solicitan el cumplimiento de sus deseos. Quizás San Juan lo usa aquí para indicar que una oración de este tipo no es humilde.
1Jn 5: 17
Toda injusticia es pecado. «»Entre los fieles esto debe ser una verdad indudable, que todo lo que es contrario a la Ley de Dios es pecado , y en su naturaleza mortal; porque donde hay transgresión de la Ley, hay pecado y muerte»» (Calvino). Pero esta aterradora verdad trae consigo una palabra de aliento. Porque si toda injusticia sin excepción es pecado, se sigue que no todo pecado es de muerte. Es increíble que la más mínima desviación de la justicia implique la condenación eterna (ver notas en 1Jn 1:7).
1Jn 5,18-21
Con tres solemnes aseveraciones y una cargo igualmente solemne, la Epístola llega a su fin. «»¿Podemos estar seguros de algún principio en ética? San Juan declara que podemos. Dice que no ha estado haciendo conjeturas probables sobre las bases de las acciones humanas, las relaciones del hombre con Dios, la naturaleza de Dios mismo. Estos son despidos que él conoce. No, no se contenta con reclamar este conocimiento él mismo. Usa el pronombre plural; declara que sus discípulos, sus hijitos, sabenlo que él sabe»» (Maurice).
1Jn 5:18
Sabemos; οἴδαμεν, como en 1Jn 3:2, 1Jn 3:14, y Juan 21:24, que debe compararse con este pasaje. Estas expresiones de certeza cristiana explican el carácter no dialéctico de las Epístolas de San Juan en comparación con las de San Pablo. ¿Qué necesidad de argumentar y probar cuando tanto él como sus lectores ya sabían y creían? Debemos tener «»engendrado»» en ambas cláusulas, como en la Versión Revisada, no «»nacido»» en una y «»engendrado»» en el otro, como en la Versión Autorizada. En griego hay un cambio de tiempo ὁ γεγεννημένος y ὁ γεννηθείς, pero ningún cambio de verbo. El conjunto debería decir: «Sabemos que todo aquel que es engendrado de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios lo guarda«. el participio perfecto, comp. 1Jn 3,9; 1Jn 5:1, 1Jn 5:4; 1Jn 3:6, 1Jn 3:8 : expresa a aquel que ha venido a ser y sigue siendo hijo de Dios. El participio aoristo no aparece en ningún otro lugar de San Juan: expresa a aquel que, sin relación con el tiempo pasado o presente, es el Hijo de Dios. La lectura αὐτόν es preferible a ἑαυτόν. La Vulgata tiene conservat eum, no conserver seipsum, que Calvino adopta. El Hijo eterno del Padre preserva a los frágiles hijos del Padre del enemigo común, para que el maligno no los toque. El verbo para «»tocar ἅπτεσθαι es el mismo que en «»No me toques»» (Juan 20:17). En ambos casos, «»tocar»» es una interpretación demasiado débil; el significado es más bien, «agarrar», «aferrar». La Magdalena deseaba, no solo tocar, sino retener al Señor, para tener su presencia corporal continuamente. Y aquí el significado es que, aunque el maligno puede atacar a los hijos de Dios, no puede ponerlos en su poder.
1Jn 5:19
Omita el «»y»» antes de «»sabemos».» No hay καί o δέ en el texto verdadero; y el asíndeton es impresionante. El mundo entero está en manos del maligno. Este es el segundo gran hecho del que los cristianos tienen certeza. Ellos, como hijos de Dios, y preservados del maligno por su Hijo, no tienen nada que ver con el mundo, que aún está en poder del maligno. Que «»el mal»» τῷ πονηρῷ no es aquí neutro sino masculino es evidente por el contexto, así como por 1Jn 2:13, 1Jn 2,14; 1Jn 4:4. «»Al decir que yace en el maligno (in maligno) él lo representa como si estuviera bajo el dominio de Satanás. Por lo tanto, no hay razón por la que debamos dudar en evitar el mundo, que desprecia a Dios y se entrega a sí mismo a la servidumbre de Satanás; ni hay por qué temer su enemistad, porque está alejada de Dios»» (Calvino).
1Jn 5:20
Y sabemos. El «»y»» δέ se da aquí correctamente: resume el todo con un final aseveración. Independientemente de lo que el mundo y su filosofía elijan afirmar, los cristianos saben que el Hijo de Dios ha venido en la carne y los ha dotado de facultades mentales capaces de alcanzar el conocimiento del verdadero Dios. La certeza del cristiano no es fanatismo ni superstición; está «»preparado siempre para dar respuesta a todo el que le pida razónde la esperanza que hay en él»» (1Pe 3:15); por el don de Cristo puede obtener un conocimiento inteligente de Aquel que es verdaderamente Dios. «»El que es verdadero»» no significa Dios, que no es, como el diablo, un mentiroso, sino «»verdadero Dios»», en oposición a los ídolos contra los cuales San Juan continúa advirtiéndolos. El griego es ἀληθινός, no ἀληθής. Así, la Epístola termina como empezó, con el cumplimiento de la oración de Cristo. En Juan 1:3 teníamos, «Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros», que es idéntico a «Para que sed uno, así como nosotros»» (Juan 17:11). Y aquí tenemos, «»Que conozcamos al que es verdadero»,» que coincide con «»Que te conozcan a ti, el único Dios verdadero»» ( Juan 17:3). Esta oración del gran Sumo Sacerdote se cumple. «»Nosotros estamos en el que es verdadero», dice el apóstol, «»(por ser) en su Hijo Jesucristo». Este es el Dios verdadero, y la vida eterna. ¿»Esto»» se refiere a Dios oa Cristo? Debemos contentarnos con dejar abierta la cuestión; ambas interpretaciones tienen mucho sentido y ninguno de los argumentos a favor de ninguna es decisivo. La pregunta no es importante. «»Que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios»,» quien estuvo con el Padre desde toda la eternidad, es el fundamento mismo de la enseñanza de San Juan en el Evangelio y las Epístolas; y no es de mucha importancia si este texto en particular contiene o no la doctrina de la divinidad de Cristo. Pero si, con San Atanasio, interpretamos «»esto»» de Cristo, la conclusión de la carta se pone en sorprendente armonía con la apertura de la misma, en la que (1Jn 1:2) Se habla de Cristo como «la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó». Además, obtenemos un notable contraste con lo que sigue. “Este Hombre, Jesucristo, es el verdadero Dios: no es idolatría adorarlo. Cualquiera que diga que no es Dios nos hace idólatras. Pero la idolatría nos es abominación.»»
1Jn 5:21
Guardaos de los ídolos; o, guardaos de los ídolos. En 1Jn 5:18 teníamos τηρεῖ; aquí el verbo es φυλάχατε. El aoristo, en lugar del presente imperativo, se usa para hacer que la orden sea más contundente, aunque la vigilancia no es momentánea, sino que tendrá que continuar (Comparar μείνατε ἐν ἐμοί, Juan 15:4; τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμὰς τηρήσατε Juan 14:15). ¿Cuál es el significado de «»los ídolos»» τῶν εἰδώλων aquí? Al responder a esta pregunta, será bueno atenerse al canon común de la exégesis, que donde la interpretación literal tiene sentido, la interpretación literal probablemente sea correcta. Aquí la interpretación literal tiene mucho sentido. Éfeso era famoso por sus ídolos. Ser «»guardián del templo de la gran Artemisa»» (Hch 19:35) era su orgullo. Los males morales que habían resultado del abuso del derecho de santuario habían hecho que el senado romano citara a los efesios ya otros estados para que presentaran sus estatutos al gobierno para su inspección. Éfeso había sido el primero en responder a la convocatoria y defendió enérgicamente sus pretensiones. Era famoso, además, por sus encantamientos y encantamientos; y locuras de este tipo habían llegado a la Iglesia cristiana (Hch 19:13-20). Como sucede tan a menudo con los conversos de una religión llena de groseras supersticiones, muchas de las prácticas supersticiosas sobrevivieron a la adopción del cristianismo. Con hechos como estos ante nosotros, difícilmente podemos estar equivocados al interpretar «»los ídolos»» bastante literalmente. Los «hijitos» del apóstol no podían vivir en Éfeso sin estar constantemente en contacto con estas influencias contaminantes pero atractivas. No deben tener absolutamente nada que ver con ellos: «»Guardaos y abjurad de ellos». Por supuesto, esta interpretación literal no pone límite a la aplicación del texto. Para un cristiano cualquier cosa es un ídolo que usurpa el lugar de Dios en el corazón, ya sea una persona, un sistema, un proyecto, una riqueza, o lo que sea. Todas esas usurpaciones entran dentro del alcance del mandato del apóstol: «Guardaos de vuestros ídolos».
HOMILÉTICA
1Jn 5,1-5 La victoria de la fe.
Eslabón de conexión: El capítulo anterior se cerró con una declaración de la doble vertiente del amor, mostrándonos que el amor al hermano debe seguir nuestro amor a Dios, y es, en hecho, el mandado y la única expresión exterior del mismo. Pero, en lo que respecta a nuestros hermanos redimidos en Cristo, en lo que respecta a nuestros hermanos redimidos en Cristo, siendo creyentes en Cristo, han sido engendrados por Dios. En consecuencia, son miembros de una familia con nosotros. Y todo el que ama al Padre, de hecho, amará a los que son engendrados por él, y así llevará su imagen. Con este nuevo nacimiento, y la fe y el amor que son sus frutos, llega a ser un manantial de santa obediencia, de modo que no sólo hay un mandato externo que nos dice que debemos amar, sino un espíritu interno que nos lleva a amar. . De ninguna manera sentimos que el yugo de un mandato sea doloroso; porque todo lo que de otro modo lo habría hecho así ha sido superado por una fe viva nacida de lo alto. Tema—La fe victoriosa sobre el mundo, y solo la fe. Se notará que en 1Jn 5:4 el verbo «»superar»» se usa dos veces. En el primer caso está en presente, en el segundo en tiempo pasado. «»Vencer»» es vencer, continuamente—»»ha vencido»,» más bien, «»que venció»» (aoristo), refiriéndose a alguna victoria que se obtuvo de una vez por todas. La superación continua se atribuye a «»todo lo que es engendrado por Dios». La superación, que se logra de una vez por todas, se atribuye a «»nuestra fe». Por lo tanto, nuestras líneas de exposición homilética se sugieren de inmediato.</p
YO. NOSOTROS TENEMOS UNA GLORIOSA FE POR LA CUAL EL MUNDO HA SIDO VENCIDO, Es difícilmente posible considerar al héroe de la «»fe»» como algo distinto del objetivo, como en Jue 1:3; Lucas 18:8 (griego). Tenemos, además, el contenido de la misma claramente establecido aquí, «que Jesús es el Hijo de Dios». Este es el hecho poderoso por el cual el mundo ha sido conquistado. ¿Cómo? En tres sentidos.
1. El Señor Jesús, como Hijo de Dios, ha vencido al mundo; es decir, ha luchado y puesto en evidencia el elemento pecaminoso del mundo: el gobierno propio y la oposición a Dios.
(1) Por su obediencia hasta la muerte.
(2) Por su conflicto y conquista del maligno.
(3) Por su muerte expiatoria el príncipe de este mundo fue echado fuera.
(4) Por su intercesión obtiene igual victoria para todos sus seguidores (Juan 16:33).
2. Por el uso de su Nombre, los poderes del mundo habían sido enfrentados y vencidos. (2Co 2:14; Hechos 19:20 ; Filipenses 1:12; Col 1:13 .)
3. Esta gloriosa verdad objetiva, que Jesús es el Hijo de Dios, es aquello por lo cual Dios, en su maravillosa gracia, ha venido a tener hijos recién nacidos en los que el mundo es vencido. Todas las cosas son por medio de Cristo. Por su maravillosa obra ha llegado a ser el Primogénito entre muchos hermanos. Cada uno de estos es un nuevo trofeo de gracia. ¡La creación y el sustento de la Iglesia es una conquista del mundo, siendo tanto arrebatado de él!
II. ESTA FE, ACEPTADO, CONVIERTE EN UNA FUERZA VIVA EN NUEVA –NACIDO ALMAS, POR CUAL ELLAS CONTINUAMENTE VENCEN EL MUNDO. (Lucas 18:4.)
1. Los hijos de Dios nacen a una nueva vida.
(1) De la fe (Lucas 18:1).
(2) De amor (1Jn 4:7).
(3) De justicia (1Jn 2:29).
(4) De incapacidad para pecar (1Jn 3:9).
2. Esta nueva vida de ellos es sostenida por el Señor Jesús como el Hijo de Dios. La fe que se apodera de él se apropia de su poder. Son «»fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza».» Todo lo pueden en Cristo que los fortalece.
3. Así fortalecida, su fe logra una victoria continua sobre el mundo. Por Cristo, el mundo les es crucificado a ellos y ellos al mundo. Y por muchos que sean los aspectos de malos pensamientos y malas acciones que se ven en el mundo, tantas serán las formas en que los hijos de Dios los encontrarán y los vencerán. Superarán sus errores, su deslumbramiento, sus tentaciones, sus amenazas, su incredulidad, su odio, su oposición, su persecución. Ellos vencerán por medio de argumentos poderosos, por una vida santa, por una fuerte resistencia, por un testimonio fiel. «Por la Palabra de verdad, por el poder de Dios». Mantendrán la lucha fervientemente, sin temor, con gozo, persistentemente, hasta el final; y ellos
«»Ganarán el día, Y todo, todo a través del poder invencible impartido por aquel en quien ellos creen: ¡Jesús, el Hijo de Dios! ¡Qué gloriosa serie de continuas victorias sobre el mundo han presenciado nuestros dieciocho siglos cristianos! £ ¡Qué gran capítulo, como el undécimo de la Epístola a los Hebreos, podría compilarse de las historias de los fieles de Dios, que han vencido por la sangre del Cordero y por la Palabra de su testimonio; porque no amaron sus vidas hasta la muerte!
III. ESTA VICTORIA SOBRE , EL MUNDO ESTÁ GANADO SÓLO POR CREYENTES EN JESÚS CRISTO. (Luk 18:5.) «»Quien… pero»» Los que no están en Cristo, todavía están en el mundo; por lo tanto, ni siquiera pueden luchar contra él, ¡mucho menos vencerlo! Aparte de la luz de Cristo, la visión de los hombres está limitada por las cosas vistas y temporales; aparte de la vida de Cristo, sus actividades son enteramente terrenales, terrenales; aparte del amor de Cristo, sus objetivos son todos para sí mismos: «»Se apartan cada uno por su camino». Por lo tanto, el mundo los está conquistando constantemente y los convertirá primero en sus herramientas, luego en sus esclavos y finalmente en sus víctimas. .
Nota: Aquí se sugieren tres materias para una aplicación intensa y poderosa.
1. Si estas cosas son así, el que desecha la doctrina de que Jesús es el Hijo de Dios se queda indefenso en la lucha de la vida.
2. Es solo por una fe viva en Jesús que recibimos poder para continuar la lucha. Una adhesión mental a la doctrina solamente no será suficiente. Se necesita un apego vivo a la Persona.
3. Vemos el propósito destinado a ser asegurado por la religión, a saber. una victoria sobre todo lo que es falso e incorrecto.
1Jn 5:6-9
El testimonio divino dado objetivamente.
Eslabón de conexión: Si se puede asegurar la victoria sobre el mundo sólo por aquellos que creen que Jesús es el Hijo de Dios, entonces es de gran importancia que el testimonio Divino de él sea inequívocamente claro para los rectos. Como si este o algún pensamiento similar le hubiera sido sugerido mientras escribía, el apóstol procede, en uno de sus pasajes más impactantes (uno de los párrafos más impactantes, de hecho, en el Nuevo Testamento), para mostrar, primero, que el el testimonio de Dios acerca de su Hijo se da objetivamente (1Jn 5,6-9), y luego que se prueba subjetivamente y confirmado (1Jn 5:9-12). A cada uno de estos temas debemos dedicar nuestra atención. Tema—Los tres testigos de Dios acerca de su Hijo. Se solicita especialmente al estudiante que compare la Versión Autorizada con la Versión Revisada. Seguimos, en esta homilía, el texto griego de los Revisores. Este pasaje tiene un encanto intenso para nosotros. Es tan manifiestamente el eco de las palabras que el apóstol había oído de labios de su Maestro (Jn 5,32-39), junto con la adición que los hechos consiguientes a la muerte y resurrección de nuestro Señor le habían permitido al apóstol proporcionar. Como referente a las evidencias cristianas, el párrafo es único. Tiene un valor infinito y merece una exposición más elaborada de la que, hasta donde sabemos, ha recibido jamás.
YO. EL CONOCIMIENTO QUE JESÚS ES EL HIJO DE DIOS VIENE A NOSOTROS A TRAVÉS TESTIMONIO. Obtenemos algún conocimiento a través de los sentidos; otros conocimientos a través de la observación mental; algunos a través de la experiencia; algunos a través del razonamiento. El conocimiento de la verdad necesaria puede obtenerse por intuición o por razonamiento. El conocimiento de la verdad contingente, es decir, de la verdad que depende de la voluntad de otro, puede obtenerse solo si tenemos información sobre esa voluntad. Dicha información se obtiene normalmente, y en algunos casos exclusivamente, por testimonio. Todo el mensaje evangélico nos llega así, por el testimonio (cf. 1Co 2,1). Una investigación sobre las leyes del testimonio fidedigno revelará el hecho de que la evidencia sobre la cual debemos sentirnos obligados a recibir el testimonio de los hombres es muy superior a la evidencia del testimonio de Dios (ver homilía sobre 1Jn 5:9, 1Jn 5:10).
II. HAY HAY TRES HISTÓRICOS INCIDENCIAS RECIBIENDO EN EL TESTIMONIO QUE JESÚS ES EL HIJO DE DIOS. «»Tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre.»» «Este es el que vino por el agua y la sangre; no sólo con agua, sino con agua y sangre.»
1. El agua. ¿A qué se refiere el apóstol cuando dice que Cristo vino «»por agua»»? Sin duda al bautismo del Cristo por Juan el Bautista. Cuando el heraldo bautizó a su Señor como el gran Sumo Sacerdote, y así lo apartó para su llamado mediante ese acto, la carrera de los profetas se cerró y el Mesías fue introducido. Fue el primer paso tomado por nuestro Señor en su ministerio oficial. Pero, ¿por qué este paso? ¿Por qué ÉL debe ser bautizado? Según la Ley de Moisés, los sacerdotes tenían que ser purificados antes de entrar en el oficio sagrado. Sin embargo, la maravilla es que el que no conocía el pecado se sometiera a un rito que, independientemente de lo que pudiera significar o no, implicaba la impureza de la naturaleza en el bautizado de la cual necesitaba ser limpiado. No nos sorprende que Juan el Bautista retroceda en bautizar al Santo; seguramente no podría ser apropiado que el Sin Pecado hiciera lo mismo que había hecho el más vil de los viles: ¡ven y deja que la corriente del Jordán lo cubra como si hubiera sido un pecador junto con los demás! Sin embargo, de una forma u otra, era necesario que así fuera, para «cumplir toda justicia». ¿Cuál era esa justicia que el Salvador tenía que cumplir? En primer lugar, a medida que llegó a ser el Representante del pecador al llevar las responsabilidades de la raza, era apropiado que abierta, formal y declaradamente, ocupara el lugar del pecador y tomara la carga del pecado, como si fuera el suyo propio. Esto lo hizo cuando fue «bautizado por nosotros». Fue el primer acto que mostró que fue «contado con los transgresores». vio su significado después, y de inmediato comenzó a anunciarlo, diciendo: «He aquí el Cordero de Dios, que lleva el pecado del mundo»»—llevándolo sobre sí mismo, y quitándolo de nosotros. Este es el que vino «»por agua».
2. La sangre. «»Jesús llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero».» En el margen de la versión autorizada se lee. «»a». Él tomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias. Se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. Él dio su vida por nosotros. Él lo entregó por sí mismo. Derramó su sangre. Era «»sangre preciosa»», como de un cordero sin mancha y sin contaminación (cf. Mat 20:28; Mat 26:28; Hechos 20:28; Heb 13:20; Ap 1:5). «»No sólo con agua, sino con agua y sangre.»
3. El Espíritu. Nuestro Señor dejó una promesa, «»la promesa del Padre»,» que cuando él se hubiera ido de la tierra, el Espíritu supliría su lugar. El Espíritu Santo sería el Don de un Salvador resucitado. Él era quien «había de bautizar con el Espíritu Santo». Las narraciones en los Hechos de los Apóstoles son la confirmación de esto. Los cuatro Evangelios analizan la obra de Cristo hasta el punto en que la expiación fue «terminada»; los Hechos o los Apóstoles continúan el registro de Cristo desde el punto en que se concedió el bautismo con el Espíritu Santo (ver Hechos 2:1-47 III. ESTOS TRES TESTIGOS TODOS ESTÁN DE ACUERDO EN UNO. (Versículo 8.) Por lo cual entendemos, no sólo que se confirman unos a otros en cuanto al único hecho de que Jesucristo es el Hijo de Dios, por muy cierto que eso sea indiscutiblemente, sino que todos están de acuerdo en exponer la gloria de su misión. . Porque el testimonio es «que Dios nos ha dado vida eterna», así como que «esta vida está en su Hijo». Y el Hijo de Dios produce la vida quitando de en medio lo que impide ella, para que pueda conceder lo que la aseguraría. Ahora bien, «»el Espíritu, el agua», «»»la sangre»,» todos inciden, principal y directamente, sobre el gran enemigo del hombre «»pecado». Por el agua se reconoce el pecado; por la sangre se expia el pecado; por el Espíritu el pecado es destruido. La voz del cielo reconoció al primero; la Resurrección ratificó la segunda; la Iglesia viviente es el resultado permanente de la tercera.
IV. ESTOS TESTIGOS, ASÍ strong> ACORDANDO EN UNO, ESTÁN DANDO ADELANTE EL PERPETO TESTIMONIO DE DIOS A NOS RESPECTO SU HIJO. Estos hechos históricos —el bautismo, el sacrificio, el don del Espíritu Santo— no son eventos que una vez tuvieron un significado y ahora se acabaron; no son meras peripecias destejidas en el tejido de la historia, que no se pueden arrancar sin dejar una rasgadura desfigurante, sino voces continuas de Dios, que ahora nos hablan, y que seguirán hablando a los hombres en tonos tan alto y claro como siempre. Y el mensaje que dan es siempre este: «Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo». Dicen:
1. Aquí está Uno que, por la dignidad de su naturaleza, es el Hijo de Dios, aunque por la bajeza de su forma lo veas solo como el Hijo del hombre.
2 . Él, el Hijo de Dios, el Señor del hombre, ha tomado carne y sangre humana, para que, entrando en la raza, pudiera llevar sobre sí mismo sus responsabilidades, y, llevando sobre sí la carga de ellas, podría deshacerse de él para siempre.
3. Al meterse en la corriente y contarse entre los transgresores, asumió públicamente el lugar del pecador, como si cargara con la culpa del pecador.
4. Así cargado con la culpa de la raza, por haberla tomado voluntariamente sobre sí mismo, llevó la carga a la cruz, allí expió el pecado, gritó: «¡Consumado es!» y la carga fue arrojada para siempre.
5. La vigencia de su obra quedó sellada con su resurreccióny su ascensión al cielo.
6. El Don del Espíritu Heredero fue su propia prueba prometida de haber recibido todo poder en el cielo y en la tierra; y ahora reina por Cabeza sobre todos, habiendo recibido dones para los hombres, para darnos el don de la vida eterna, habiendo expiado el pecado que hizo perder la vida, y. habiendo recibido autoridad y poder para dar y sustentar la vida. Este es «»el testimonio de Dios.»
1Jn 5 :9-12
El testimonio divino verificado subjetivamente.
Eslabón de conexión: El El tema principal es ahora el testimonio de Dios. En el bosquejo anterior nos detenemos en el testimonio de Dios dado objetivamente. Ahora tenemos como tema: El testimonio de Dios verificado en la experiencia individual. El apóstol nos da esto en dos formas: la positiva y la negativa.
(1) Negativa: «»El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.»»£
(2) Positivo: «»El que tiene al Hijo, tiene la vida». Trataremos ahora sólo con la afirmación positiva (salvo que en la nota al pie). Al hacerlo, le unimos el correspondiente: «»El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo»» (1Jn 5:10 ). Hay dos leyes bien conocidas en relación con el testimonio.
(1) Que es apropiado e incluso obligatorio recibir un testimonio adecuado dado objetivamente.
>(2) Que es imposible cuestionar tal testimonio cuando se verifica subjetivamente. Es la última de estas dos leyes cuyo funcionamiento vamos a considerar ahora.
I. DEJEMOS NOS CONSULTA QUÉ ESTO INTERIOR TESTIGO ES. «»El testimonio en sí mismo».» En lo que respecta a la expresión, aparte del contexto, las palabras del apóstol pueden tener dos significados:
(1) » «El que cree en el Hijo de Dios, tiene en sí mismo el testimonio de que cree;»» o
(2) «»El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testigo en sí mismo de que el testimonio de Dios concerniente a su Hijo es verdadero». El contexto decide por lo último, y el apóstol lo establece en la forma más exactamente lógica. vida, y que esta vida está en su Hijo.»» Segundo paso: «»El que tiene al Hijo tienela vida.»» Conclusión: «»Tiene en sí mismo el testimonio de la verdad de El testimonio de Dios.»» Si tuviéramos tiempo para elaborar esta parte de nuestro tema, lo haríamos en cuatro etapas distintas.
1. Dios da la vida al hombre por medio de Cristo, y la otorga a todo aquel que cree.
2. El hombre cree sinceramente en el testimonio que Dios ha dado de su Hijo.
3. Creyendo en Jesús, ya disfruta de la vida que Dios ha prometido otorgarle.
4. Por lo tanto, tiene dentro de sí una verificación actual de la propia Palabra fiel de Dios. Él creyóque el testimonio era verdadero, y no sabeque así fuera.
II. QUÉ ES EL VALOR ESPECIAL DE ESTO INTERIOR EVIDENCIA? Tiene un valor de siete veces.
1. Es una verificación distintivamente personal de la verdad de la Palabra de Dios acerca de su Hijo. Es enfáticamente la propia del creyente, que puede ser paralela a la experiencia de otros, pero no puede ser compartida por ellos. En primer lugar, hay una certeza firme e inquebrantable de que tiene una vida por encima y más allá de la naturaleza. Luego está el conocimiento adquirido por la experiencia continua de que solo por Cristo ya través de Cristo se ha iniciado, nutrido y sostenido tal vida.
2. Es una evidencia de que lo asiste a todas partes. Siempre está con él. Él afirma: «La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios». Esto es lo que el Dr. Chalmers solía llamar «la evidencia portátil del cristianismo». Se puede llevar con un hombre, vaya donde quiera. No ocupa espacio en los estantes de su biblioteca, pero siempre llena un rincón cómodo de su corazón.
3. Es una evidencia que es independiente de lo que el hombre pueda decir. En un tiempo, cuando la única evidencia que conocía era la que es externa al hombre, él dependía de lo que esto o aquello pudiera decir, y su creencia sería más fuerte o más débil según el éxito o el fracaso del hablante en el argumento. Pero su fe ya no es tradicional. Es el resultado de la obra del Espíritu dentro de él; y si no apareciese ningún otro abogado del Salvador, lo que Cristo ha hecho por él y en él le llevaría a decir por propia experiencia: «Yo sé que éste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo». /p>
4. Es una evidencia que trae alegría junto con ella, en la que un extraño no se entromete. La evidencia que meramente muestra a un hombre la gloria de lo que debe creer, y que le obliga a creer, sólo puede irritar y, si existe, generar aversión a la verdad. Pero cuando un hombre tiene el testimonio de Dios dentro de sí mismo, entonces sabe a quién ha creído, y el conocimiento trae un gozo inefable y lleno de gloria. La suya puede ser, sí, es, una vida de calma descansando en la promesa: «Donde yo esté, allí también estará mi siervo».
5. Tal evidencia le da poder como abogado de Dios. ¡Con qué entusiasmo puede decirles a los pecadores acerca del amado Salvador que ha encontrado! Puede hablar, no de oídas, no simplemente de un libro, sino de «lo que ha gustado, tocado y palpado de la Palabra de vida».
6 . Esta evidencia se acumula en fuerza con el paso de los años. Cuanto más larga ha sido su experiencia del poder y la gracia de Cristo para sostener en él la vida eterna, más ha recibidode la plenitud del Salvador, y más severas y frecuentes las pruebas que le han arrojado pídele a su Redentor simpatía y fortaleza, tanto más fuerte será esta evidencia interna. El valor del testimonio, «Ninguna cosa ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho,» debe necesariamente aumentar con el número de años que incluye dicho testimonio.
7. Esta es una prueba de la que su poseedor no puede ser privado. Todas las evidencias que están fuera del hombre —históricas, filosóficas, morales— pueden perder su control sobre él, «cuando la mente y la memoria huyen». hombre puede ser privado. Una evidencia que el hombre no puede robarnos debe ser una evidencia que el hombre no puede darnos. Y aquí está: «»El testimonio en sí mismo»»: la vida dentro, que, cuando la naturaleza se hunde, se elevará más alto, y que permitirá al creyente incluso en la muerte gritar: «» ¡Gracias a Dios, que nos da la victoria!»»
Nota:
1. Cuando reunimos ante nuestra imaginación a los miles y millones de esta y de las edades pasadas que han conocido y declarado que la vida en Cristo es su experiencia cierta, vemos cuán grande es el problema que tiene que enfrentar el escéptico destructivo. resolver antes de que pueda demoler las evidencias de y para el cristianismo! ¡También podría tratar de apagar la luz del sol! Si fuera posible (que no lo es) para un incrédulo conocer todas las pruebas del cristianismo, objetivas y subjetivas, renunciaría a sus insignificantes intentos de refutarlas.
2. Que aquellos que no poseen este testimonio interno miren el hecho de que, a menos que no crean en, o consideren como tontos, a los más santos de sus amigos que hablan de la vida en Cristo como suyos, esta evidencia, aunque interior para sus amigos, es exterior para ellos mismos, y como tal debe ser tenido en cuenta por ellos como perteneciente a la experiencia humana. Porque de ninguna manera es permisible reclamar la experiencia como base de evidencia, y al mismo tiempo decidir a priori cuál debería ser esa experiencia.
3. Si un hombre sabe que algunos tienen una fe experimental y viva de la que él mismo carece, si siente dolorosamente que la religión es todavía algo enteramente fuera de él, ¡cuán grande debe ser su deseo de pasar de una fe muerta que depende del hombre, a ¡vivo impartido y sostenido por Dios!
4. Usemos la doctrina del texto como base de un llamamiento ferviente y amoroso; y decir: «Sabemos lo que es Cristo, porque es nuestro Salvador; sabemos cuán libremente perdona, porque nos ha perdonado; ‘hablamos de lo que sabemos, y testificamos de lo que hemos visto’, hemos probado sus propias palabras, y las hemos encontrado verdaderas, ‘El que cree en mí, tiene la vida eterna'».
1Jn 5:9, 1Jn 5:10
Testimonio humano y divino comparados.
Vínculo de conexión: Hay un tema sugerido en estos versículos que guarda estrecha relación con los temas de las dos homilías precedentes. El Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, ha venido al mundo, trayendo un mensaje del trono eterno. Del contenido y valor del mensaje hay tres testigos: el Espíritu, el agua y la sangre. El mensaje es que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo. Donde el Hijo de Dios ha sido recibido por la fe, ahí está la vida realmente existente; y esta vida interior es un sello personal distintivo de la verdad de las palabras de Dios, por el cual son verificadas por cada uno que comparte la vida. Pero, concediendo que esta falta (como falta) a los que no tienen la vida, y que en consecuencia el único testimonio de la verdad de las palabras de Dios es el que les viene de fuera, ¿Cómo, entonces, se sostiene el caso en cuanto a la suficiencia de ese testimonio externo? Así, hay ciertas leyes bien entendidas que gobiernan la creencia en el testimonio humano; hay circunstancias bajo las cuales nadie pensaría en rechazar tal testimonio, bajo las cuales, si fuera a rechazarlo, estaría cometiendo un error múltiple. Mucho más es este el caso con respecto al testimonio de Dios acerca de Jesucristo. Es en todos los aspectos más grande, más completo, más claro que el testimonio del hombre. «»Si recibimos,» etc., La fe en el testimonio de Dios acerca de su Hijo es requerida por las leyes que ordinariamente gobiernan la creencia humana.
I. EXISTEN EXISTEN CIERTAS CIRCUNSTANCIAS BAJO QUE EL TESTIMONIO DE EL HOMBRE SERÍA SER SIN DUDAS ACEPTADO. «»Si recibimos el testimonio del hombre,»», etc. Si, no como expresando una duda si lo hacemos o no. El «»si»» es casi equivalente a «»ya que»» o «»en la medida en que».» Se da por sentado, como es bien sabido, que recibir el testimonio del hombre es una forma comúnmente aceptada de obtener conocimiento. No podemos más que ofrecer en nuestro limitado espacio un esbozo muy básico de cómo está este asunto.
1. Más de las tres cuartas partes del conocimiento de cada hombre viene del testimonio de otros. Incluso aquellos que exigen «»verificación»» se contentan con aceptar la verificación de otro en todos los departamentos excepto el suyo propio. Si no fuera así, el progreso del hombre sería realmente lento.
2. Lo que se requiere en un testimonio es
(1) veracidad;
(2) conocimiento competente.
Que se cumplan estas condiciones, y pocos contradecirían su testimonio.
3. Si para un hecho particular, llámese x, hubo no sólo uno, dos o tres, sino doce testigos.
4. Si los doce testigos fueran todos hombres de carácter intachable, y maestros y ejemplos de la más alta moralidad que el mundo haya conocido jamás.
5. Si todos y cada uno renunciaron a todo lo que el mundo aprecia, y arriesgaron, o incluso perdieron, la vida misma al dar su testimonio.
6. Si fuera notorio que el testimonio se oponía directamente a las más fuertes predisposiciones en que se habían alimentado y alimentado; y si:
7. El efecto de su testimonio fue impartir solidez, alegría, vida, amor, donde antes sólo reinaban la enfermedad, el dolor, la muerte y el egoísmo; en tal caso, nos aventuramos a decir, tal testimonio se consideraría justificativo e incluso exigente, creencia. No podía ni sería rechazado. Sea así: entonces observa—
II. EL TESTIMONIO DE DIOS ES TODAVÍA MÁS PESO QUE INCLUSO TALES HUMANO TESTIMONIO SERÍA SER. Evidentemente, el significado del apóstol es que, si sentimos que nos incumbe no rechazar el testimonio humano cuando es claro y adecuado, mucho más debemos sentir que nos obliga a recibir el testimonio de Dios. Porque esto (y especialmente esto concerniente a Cristo) es más grande que cualquier testimonio humano que pueda ser. ¿En qué sentido? En muchos.
1. Es mayor en su origen. «»Dios».» Puede ser, y probablemente lo sería, ser instado por un incrédulo aquí, «»Concedo que de una vez, que el testimonio de Dios es mayor que el del hombre; pero la dificultad conmigo es, ¿es esto el testimonio de Dios?» Eso es justo lo que se debe mostrar. Las siguientes sugerencias pueden servir.
(1) El filósofo admite que detrás de todas las cosas hay una energía infinita.£ Podemos tomar este texto pagano como punto de partida y afirmamos que si la energía es infinita, puede hacernos saber algo sobre sí misma.
(2 ) Si la energía infinita se digna a decirnos algo acerca de sí misma, debe ser a través de los canales de vida, pensamiento y palabras que podamos aprehender.
(3) El hecho de que el canal de comunicación pueda ser humano es totalmente coherente con el origende la comunicación siendo Divino.
(4) Cuando este es el caso, entonces dicha comunicación humana tiene que ser interrogada y probada en cuanto a su origen y cómo.
(5) Si supera esta prueba, es decir, si
(a) afirma ser de Dios, si
(b) justifica esa afirmación,£ y si
(c) no hay nada inconsistente con la afirmación, entonces la prueba de la validez de su testimonio es completa.
La realización de este argumento probará que el testimonio cristiano es de Dios. Tenemos un tesoro celestial, aunque puesto en vasos de barro.
2. Es mayor en su contenido. Es una gran proclamación de que «»la dádiva de Dios es la vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro».
3. Es mayor en la multiplicidad y fuerza de la evidencia. Apliquen todas las pruebas sugeridas bajo la primera división, por ejemplo, al testimonio de la resurrección de Cristo, y las resistirá todas, mientras que la evidencia de la perfección de la moral el carácter de Cristo es absolutamente único y suficiente.
4. Es mayor, en consecuencia, en su fuerza vinculante. Bueno, lo sabemos, ¡ay! que, por inevitable que sea esta conclusión, es precisamente la que muchos eludirían y evitarían; y, de hecho, puede ser incluso que, porque ven que este es el tema de la investigación, algunos se nieguen a entrar en ella. No les gusta estar atados. Su espíritu es Sal 2:3. Y cuanto más clara la evidencia, mayor su ira. Pero Juan 7:17 (griego) nos muestra cuál será la conclusión con un hombre que es «»de Dios»» (Juan 8:47
Aunque la muerte y el infierno obstruyan el camino».»
III. SI EL TESTIMONIO DIOS SOBRE SU HIJO SER TAN GENIAL Y TAN CLARO, QUÉ ENTONCES ?
1. El creyente es abundantemente justificado en su fe; para que sea doblemente feliz, porque la evidencia externa justifica su fe cuando cree, y la evidencia interna verifica la fe después que cree.
2. El incrédulo es condenado. El apóstol hace una acusación terrible contra él: hace mentiroso a Dios. ¿Cómo? Por lo tanto: declara que la obra más grande que Dios jamás haya hecho en el mundo tiene su base en un engaño y una mentira. La vida más noble que ha recibido el mundo se ha basado en la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios. El hombre lo niega. Al hacerlo, en consecuencia, declara que Dios construye sus vidas más nobles sobre una falsedad. ¿Qué es esto sino hacer mentiroso a Dios?
3. El pecador tiene suficiente justificación para decir—
«»Desde ahora y para siempre desde mi corazón
Ordeno que mis dudas y temores se aparten,
Y a aquellos manos mi alma renuncia
Que ostentan credenciales tan Divinas.»»
1Jn 5:13
£
Sobre los creyentes sabiendo que tienen vida eterna.
Eslabón de conexión: Las declaraciones que se acaban de hacer señalan muy claramente quién tiene la vida eterna y quién no. Pero es muy posible que tales declaraciones puedan existir, pueden estar ante el ojo de un hombre, pueden haber sido leídas una y otra vez y, sin embargo, pueden haber sido dejadas sin aplicar por quien las lee. Pero no es suficiente saber qué es la vida eterna y cuáles son las marcas de su existencia. Es de suma importancia que el individuo mismo posea la vida y la indique mediante sus signos apropiados. Y también es importante, aunque no se puede decir que lo sea tanto, que, si un hombre tiene esta vida, sepa que la tiene. Por eso el apóstol declara que el objeto de su escrito ha sido, pues, que los que creen en el Nombre del Hijo de Dios sepan, clara y decididamente, que tienen vida, y que la vida que tienen es eterna. Tema—Sobre los creyentes sabiendo que tienen vida eterna.
I. A TODO UNO QUE CREE EN CRISTO EL REGALO DE VIDA ETERNA PERTENECE. Esta es la declaración repetida y clara de la Palabra de Dios (Juan 5:24; Juan 6:47; Juan 3:36; Juan 3:12; Rom 6:23; Juan 1:12 comparado con Rom 8:17, Rom 8:38, Rom 8:39). (Para comentarios sobre el significado y el contenido de la vida eterna, véase la homilía sobre 1Jn 2:25.)
II. ES ES POSIBLE PARA UN VERDADERO CREYENTE PARA SER DESCONOCIDO DE SU RIQUEZA . Puede tener la vida eterna y no saberlo. Así, en todo caso, el apóstol Juan declara, por implicación, en este versículo. Recogemos esto:
1. De Escrituras como la que tenemos ante nosotros.
2. De la observación. ¿No hemos conocido a muchos de los más devotos creyentes en Cristo «»pasando de luto todos sus días»» por la falta de la plena seguridad de la fe y la esperanza?
3. Por experiencia. Hay momentos, incluso con aquellos que suelen vivir bajo el sol del amor de Dios, cuando sus alegrías parecen nublarse. Cabe preguntarse: ¿Cuáles son las causas de esta incertidumbre? Son varios. Probablemente no haya dos casos exactamente iguales; pero, entre otros, sugerimos
(1) falta de inteligencia;
(2) autoexamen equivocado, lo que a menudo hace que los hombres pierdan lo que están buscando;
(3) mala salud, cuando el sistema nervioso está fuera de servicio;
(4) disminución de la comunión con Dios;
(5) exceso natural de cautela. Pero cualquiera que sea la causa—
III. TAL IGNORANCIA DE NUESTRA POSICIÓN REAL ES MUY INDESEABLE.
1. Obstaculiza seriamente el gozo espiritual. ¿Quién puede gloriarse en la esperanza del cielo si no sabe si es heredero de su bienaventuranza?
2. Deshonra a Dios; pues arroja una reflexión sobre la plenitud de su provisión para la paz de sus hijos, cuando los creyentes parecen como si nunca supieran si eran hijos de Dios o no.
3. Paraliza su defensa de la causa de Dios. ¡Qué poco atractiva parecerá la invitación a creer en Cristo cuando viene de alguien que gime y gime, en lugar de cantar los cánticos de Sión!
4. Interferirá seriamente con su progreso. Los hombres no pueden caminar rápido si sus piernas son como plomo y no como corcho.
IV. LA ENSEÑANZA DE LA PALABRA DE DIOS ESTÁ PROPUESTA Y ADAPTADO PARA ELIMINAR ESA IGNORANCIA.
1. Hay cuatro cosas claramente reveladas acerca de la vida eterna.
(1) Que es el don de Dios.
(2) Que pertenece a los que son de Cristo.
(3) Que la vida es un bien presente (cf. Ef 2:6).
(4) Que hay signos distintivos y marcas de la vida (cf. 1Jn 3,14; 1Jn 2:29;1Jn 2:1)
—la fe, la justicia, el amor; donde éstos están, el hombre nace de Dios y tiene la vida eterna.
2. Mediante la aplicación cuidadosa y cándida a su propio caso de estas cuatro líneas de enseñanza, un hombre puede llegar a una conclusión distinta y decisiva en cuanto a su posesión de la vida eterna. Porque, sea siempre recordado, esta vida eterna no debe ser considerada como algo que ha de comenzar en el siguiente estado del ser, sino como algo que ya se posee, para ser probado y verificado ahora, como un bendita posesión sobre la cual la muerte no tendrá poder.
INFERENCIAS.
1. No es virtud ser objeto de «»dudas y temores».
2. Si no estamos seguros, o si nos mantenemos en la incertidumbre de tener el mayor de todos los beneficios, es hora de que
(1) volvamos a estudiar la Palabra de Dios para ver la condición sobre la cual se concede la vida eterna, y luego nos volvimos a examinar para ver si hemos cumplido esa condición; y
(2) que volvimos a estudiar la Palabra de Dios para ver cuáles son las marcas invariables de esa vida, y luego nos volvimos a examinar para ver si llevamos esas marcas.
3. Nuestra vida religiosa no ha florecido en toda su belleza hasta que estemos perfectamente en casa en el amor de Dios en Cristo, y nos movamos con tanta libertad y con tanta firmeza como hijos en la casa de su Padre que la pregunta «si somos hijos», » o «»ya sea que estemos en casa»» nunca aparece en absoluto. Una confianza amorosa nunca que debe ser perturbada—esto, ¡oh! esto es «»saber que tenemos la vida eterna.»
1Jn 5:14, 1Jn 5:15
Libertad y prevalencia en la oración.
Eslabón de unión: El conocimiento de que tenemos vida eterna es, de hecho, un llegar a sentirnos perfectamente en casa en la redención amor de Dios en Cristo Jesús. Donde este es el caso, la confianza, la libertad de expresión, se disfruta hacia Dios; y esta santa libertad encontrará expresión en la oración. El pensamiento expresado aquí por el apóstol es casi similar al de 1Jn 3:22 (ver homilía en 1Jn 3,19-22). Hay, sin embargo, uno o dos detalles no carentes de interés peculiares a estos versículos, que sugerirán un bosquejo homilético muy breve. Tema—Libertad y éxito en la oración.
I. UNO DE LOS PRIVILEGIOS DE SABER QUE NOS TENEMOS ETERNA VIDA ES LIBERTAD EN ORACIÓN. (Véanse las oraciones finales de la homilía anterior). La palabra παῤῥησία, como se comenta en las homilías sobre 1Jn 2:24, 1Jn 2:28; 1Jn 3,19-22; 1Jn 4:17, 1Jn 4:18, es equivalente a «libertad de expresión». Si sabemos que tenemos vida eterna, tendremos una apertura sin reservas para comunicarnos con nuestro Dios. La relación entre el saber y esa libertad es clara.
1. Sabiendo así que somos hijos de Dios, podemos hablar libremente al Padre.
2. Sabiendo que somos redimidos y salvos, podemos estar en completa libertad para comunicarnos con nuestro Salvador.
3. Sabiendo que estamos «vivos para Dios», podemos exhalar esa vida hacia su Dador y Sustentador.
II. UNO FORMA DE ORACIÓN VOLUNTAD SER «»HACER PIDE A DIOS.»»£ Ἐάν τι αἰτώμεθα. «»Una forma»,» decimos, y eso deliberadamente. Porque la exhalación de amor y deseo por Dios será el hábito del alma, e incluirá mucho más que pedir objetos específicos. De modo que debemos considerar que el apóstol aquí no cubre todo el terreno de la oración, sino que simplemente indica una dirección que la oración puede tomar (en la próxima homilía se nota una limitación adicional). Podemos libremente «dar a conocer nuestras peticiones a Dios». Sin embargo, la fe, la reverencia y el amor regularán esta audacia en la oración. «»Si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, él nos oye».» Aun así. La voluntad de Dios es infinitamente más sabia que la nuestra. Y nuestra fe en él nos llevará a ofrecer todas nuestras peticiones sujetas a esa voluntad. Esto no es, sin embargo, una traba a nuestra libertad. Es una salvaguardia para ello. De lo contrario, cuanto mayor sea la libertad, mayor será el peligro.
III. TALES PEDIDO VOLUNTAD CIERTAMENTE SE CONCEDIDO, Hay dos cuestiones de tal oración.
1. Sabemos que nos escucha. El ἐὰν en 1Jn 4:15 no indica ninguna incertidumbre. Si sabemos, como sabemos con certeza, que nos escucha, nuestras peticiones no son un aliento desperdiciado; no salen al aire vacío (Sal 50:15). Este becarios de la verdad en Sal 103:13.
2. Sabemos que tenemos las peticiones que deseábamos de él. Τὰ αἰτήματα, si no τὰ αἰτηθέντα, «»La sustancia de las solicitudes, si no necesariamente las cosas reales solicitadas», dice Canon Westcott, bellamente. La madre de Agustín rezó fervientemente para que no fuera a Roma, temiendo que fuera su perdición. Su hijo, sin embargo, fue a Roma; pero su partida fue uno de los pasos que condujeron a su conversión. Como dijo después el propio Agustín, Dios miró la bisagra de la petición. Así es siempre. Dios escucha la oración, pero la contesta según su infinita sabiduría y no según nuestra limitada previsión. Nota: Aunque esto a primera vista parece una restricción sobre la oración, es precisamente esto lo que nos hace libres para orar. Si fuera de otro modo, no podríamos abrir los labios para pedir algo que consideráramos una bendición, si el regalo solicitado lo fuera. concedido a pesar de que sería una pesadilla. Dios, en su amor, entierra nuestros errores en oración, y nos da justo lo que más desearíamos si pudiéramos ver como él ve.
1Jn 5,15-17
La oración de intercesión: su ámbito y sus resultados.
Fregadero de conexión: Tenemos libertad en la oración. Esa libertad se mostrará al interceder por los demás. Inmediatamente se sugiere nuestro tema: Oración de intercesión. Aquí hay seis asuntos que requieren notificación.
I. AQUÍ ESTÁ UN strong> PERSPECTIVA PRESENTADO. Estamos rodeados de hermanos, no sólo hermanos cristianos, ya sean los que lo son realmente o los que lo son nominalmente; sino con «»hermanos»» en el mundo, los de nuestra propia raza, de nuestra propia carne y sangre, poseídos como «»hermanos»» por aquel que tomó sobre sí la naturaleza humana, y ciertamente no para ser repudiados como tales por su Se puede ver a tales seguidores cediendo al pecado. Los pecados son de dos tipos: «»para muerte»» y «»no para morir». muerte», «parecemos estar cerrados a la inferencia de que hay un estado de pecado que está más allá de la línea divisoria de la esperanza; mientras que también hay pecados que de ninguna manera implican una conclusión tan triste. El caso que presentan puede ser doloroso, pero de ninguna manera es desesperado. Es de esperar que los casos absolutamente desesperados sean ciertamente raros. «»Toda injusticia es pecado»; mancha el alma, pero no tiene por qué destruirla.
II. UN CASO SUPUESTOS. Un creyente ve a un hermano pecar un pecado que no es de muerte (porque de los casos desesperados no acabamos de hablar ahora). Tal caso puede caer bajo uno de los tres encabezados.
1. Puede ser el caso de un verdadero cristiano sorprendido en una falta (Gal 6:1).
2. Puede ser la de un cristiano nominal que dice tener fe, pero no tiene obras.
3. Puede ser el de alguien completamente fuera del campo cristiano, que está
(1) alienado de Dios;
(2) hundido en el lodo de inmundicia;
(3) enredado en la tentación;
(4) desconcertado por la duda;
(5) endurecido, descuidado, muerto.
En todos estos casos hay motivo de dolor, hay una necesidad urgente de presentar el caso ante Dios ; pero no hay que desesperarse.
III. UN CURSO ADOPTADO. «»Él preguntará»,» es decir, él suplicará por tal persona con Dios. El apóstol no establece esto como un mandato; él dice que «él lo hará», como si fuera por los impulsos instintivos de un espíritu ferviente. No se dice por lo que pedirá; eso se entiende. Él pedirá «vida»: vida nueva donde no la ha habido, más vida donde es débil, vida renovada donde está decayendo. Nótese también que aquí se supone que la oración de intercesión no perderá su sentido al deambular por temas y esferas generales, sino que apuntará a presentar el caso de un hermano pecador ante Dios. ¡Cuánto sentido y poder ganarían nuestras oraciones si fueran más intercesoras! ¡Cuánta fuerza acumularía la oración de intercesión si fuera más específica!
IV. UNA BENDICIÓN ASEGURADA. «»Él le dará vida por aquellos que pecan no para muerte;»» y estos son aquellos por quienes se ofrecen las peticiones. Hay cuatro puntos a tener en cuenta.
1. El regalo es la vida. Esta sugerente palabra incluye todo bien espiritual en cada caso según se necesite.
2. El Dador es Dios; no se especifica el nombre Divino, pero no podemos dudar, ya que
(1) nadie sino Dios puede dar vida, y </p
(2) a él se dirige la oración, por lo tanto de él viene la respuesta.
3. El regalo de la vida es para los que han pecado, pero no para la muerte. Estos son los vagabundos cuyo caso fue llevado al corazón del abogado.
4. Este regalo de vida para los muertos y los moribundos es el regalo de Dios para el clamor ansioso. ¡Hermoso regalo! Ver la vida de Dios llegar a aquellos por quienes oramos es sin duda el regalo más grande que nuestros corazones pueden desear. Es la «»recompensa abierta»» de las oraciones ofrecidas al Padre en lo secreto. ¡Ni miles de oro y plata, sí, ni la riqueza de los mundos, pueden compararse con una bendición como esta! ¡Cuál debe ser el gozo de aquel que puede señalar a mil almas vivientes apartadas del error de sus caminos en respuesta a su oración!
V. UNA PREGUNTA RESERVADO «»Hay pecado de muerte»» (no «»pecado»». Sea así o no, no es lo que dice el apóstol aquí. Está hablando más bien de del Estado que de un acto específico). Gran oscuridad descansa sobre esta frase; por la razón dada en la división I, consideramos que significa necesariamente un estado de pecado que está más allá de la línea de esperanza.
1. ¿Qué es este estado? Los siguientes textos resumen casi todo lo que sabemos: Juan 15:6; Lucas 12:10; Filipenses 3:19; Hebreos 6:4-6.
(1) Separación de Cristo;
(2) el pecado contra el Espíritu Santo;
(3) apostasía;
(4) impenitencia final y fija.
Cualquiera de estos es un estado de «pecado de muerte». Hay rocas en el mar en la niebla perpetua. Tal es esta roca del pecado fatal. No podemos esbozarlo, ni señalar su lugar exacto. ¡Dios nos guarde a todos lejos de ella! Pero concediendo tal caso:
2. ¿Qué se ha de hacer?£ ¿No hay voz intercesora que suba por tal persona? El apóstol guarda un silencio alarmante. Él no dice. Un pensamiento espantoso se introduce aquí en el campo de visión. Que posiblemente un hombre puede estar tan hundido en el pecado que ni el más afectuoso intercesor podría ofrecer una oración por él, si él supiera hasta dónde ha llegado el pecado. No podemos aventurarnos a escribir sobre un tema así sin miedo y temblor. Pero le pedimos al lector que tome nota de las palabras que hemos puesto en cursiva, «»Si él supiera,»», etc. Nunca estamos en condiciones de declarar un caso sin esperanza; por lo tanto, no hay nada que impida nuestra súplica por el peor de los pecadores. Además, si un hombre es un hombre de oración, el Espíritu de Dios lo guiará por quién orar y por qué orar; y dondequiera que un hombre que ora es llevado por el Espíritu de Dios a orar sin cesar por la conversión de éste o aquel, tal gemido interior, nacido divinamente, es prenda de una respuesta llena de gracia. En la vida de un médico misionero (Dr. Henderson) nos dice que tenía diez mil casos bajo su cuidado en el hospital. En algunos casos no podía abrir los labios en oración. En otros casos, fue llevado para suplicar una y otra vez por su recuperación; y cuando esto fue así, nunca perdió un caso.
VI. EL RESULTADO, cuando todos estos casos reservados están permitidos. La bendición asegurada como se mencionó en la división IV aún permanecerá, un testimonio del poder de la oración, un sello de la realidad de la comunión con Dios y una bendita recompensa por el «»fuerte clamor y lágrimas «» del fiel defensor. Nota:
1. «»La enseñanza apostólica reconoce una misteriosa dependencia del hombre del hombre en el orden espiritual, como la que ahora se muestra que existe en el orden físico»» (Canon Westcott). Aún así. Hay almas errantes cuyo bien está ligado a la intercesión de los santos.
2. Es por este servicio de intercesión que el sacerdocio de los creyentes debe convertirse en una realidad práctica. Somos «»reyes y sacerdotes para Dios»» (Ap 1:6). Ningún sacerdote fue hecho tal por sí mismo. Los sacerdotes son para los demás. Debemos entrar en el lugar santísimo, y allí llevar preciosas almas en nuestro corazón ante Dios.
3. ¡Qué vastas posibilidades de vida están envueltas en las oraciones de un creyente! Cuando el aliento de la oración sube del hombre a Dios, el aliento de vida será dejado por Dios al hombre.
4. ¡Quién no querría gastar y gastarse en la oración, si podemos recibir, como bendición bendita de Dios, la vida para las almas! ¿Por qué no somos más desinteresados en nuestras oraciones? ¿Por qué una parte tan grande de ellos es para nosotros y una parte tan pequeña para los demás? ¿Y por qué no somos más específicos en la oración? Llamemos ante nosotros a algún hermano o hermanos por cuyo regreso a Dios anhelamos y anhelamos; por ellos supliquemos, y nunca, nunca nos rindamos. Y si por nuestras súplicas muchos son visitados por el mejor regalo del Cielo de la vida, ellos nunca sabrán quién oró por ellos; pero nuestras oraciones subirán como un memorial delante de Dios, y encontraremos que es cierto que «los que sembraron con lágrimas, con alegría segarán».
1Jn 5:18, 1Jn 5 :19
El enemigo fuerte y el Amigo más fuerte.
Eslabón de conexión: Es No es sin razón que el apóstol acababa de escribir de la vida de Dios como el don necesario para aquellos que están pecando, ya sea que su estado sea de pecado para muerte o no; porque el hecho es que cualquiera que es nacido de Dios no está pecando. Por el hecho del nuevo nacimiento, ha sido librado de ese estado en el que el maligno de buena gana lo habría retenido, como ese maligno aún retiene al mundo. Pero ahora el maligno es impotente, porque su poder es neutralizado por el cuidado vigilante del unigénito Hijo de Dios. Nota: Según la Versión Autorizada, este versículo parece enseñar que el creyente tiene y ejerce un instinto de conservación. Se debe estudiar la Versión Revisada y el texto griego de los Revisores. En lugar de ἑαυτὸν, ahora leemos αὐτὸν. Y además, el ὁ γεννηθεὶς señala claramente a otro que ὁ γεγεννημένος, aquel que era y es el Engendrado de Dios. Él es quien vela tanto por el hijo de Dios recién nacido que el maligno no tiene poder para tocarlo. Tema—Los vencedores y los conquistados.
Yo. HAY ESTA A GRAN ENEMIGO, DE HOMBRE. «»El maligno».» La personalidad del maligno está claramente implicada en pasajes como estos: Mateo 4:1 ; Mateo 13:39; Mateo 25:41; Juan 8:44; Juan 13:2; Ef 4:27; 1Ti 3:6; Santiago 4:7; 1Pe 5:8; 1Jn 3:8; Lucas 22:31; Rom 16:20; 1Co 5:5; 2Co 4:4. No es posible interpretar con justicia todos estos pasajes como indicadores de un mal impersonal y omnipresente. Si hay alguna objeción, que consideren estos dos puntos.
1. No es posible que el mal moral exista fuera de algún ser personal en el que exista.
2. Todo el mal que hay en el hombre está ahí, haya o no haya diablo. Si no existe el diablo, y todo el mal del hombre se origina a sí mismo, entonces la naturaleza del hombre es mucho peor de lo que declaran las Escrituras.
II. AUNQUE EL HOMBRE TIENE UN GRAN ENEMIGO, ÉL TIENE UN MAYOR AMIGO. Este Amigo es el «»Engendrado de Dios»» «»el Hijo unigénito»». Contempló este mundo usurpado por el destructor y vino a liberarlo. Su obra es cuádruple.
1. Llegó y derrotó al maligno en combate singular.
2. Dio su vida por los hombres y reclama el mundo como suyo.
3. Asumió la soberanía sobre todo y destronó al maligno (Juan 12:31, Juan 12:32).
4. Él ahora está ocupado por su Palabra y Espíritu en
(1) arrebatar a los hombres del poder de las tinieblas, y transferirlos a su propio reino (Col 1:13); y
(2) en la protección de los rescatados (Luk 22:31, Lucas 22:32 III. A TRAVÉS ESTE AMIGO (el Hijo unigénito de Dios) HAY ESTÁN AQUELLOS QUE ESCAPAN EL MAL.
1. ¿Quiénes son estos? Los que nacen de nuevo (2Co 4:18). Todas.
2. ¿Cómo escapan del mal? A través del cuidado vigilante del Señor Jesús. Él los protege. La palabra «»expresa una mirada vigilante desde afuera, más que una custodia segura»» (así Westcott). Esta tutela se ejerce
(1) por la intercesión de la gracia (Lc 22 :31);
(2) por el cuidado providencial (Sal 121:1-8.);
(3) sustentando la vida interior (Juan 15:1-27.);
(4) desbaratando los planes del maligno (Rom 16:20).
3. ¿Cuál es el efecto? El maligno no los toca con mano contaminante y envenenadora. mentiría, pero no puede. Este debe ser el problema.
(1) El fuerte es burlado por el más fuerte (Luk 11 :21, Lucas 11:22);
(2) ha sido, a lo largo de la historia (Ap 12:10, Ap 12:11);
(3) es, como cuestión de observación ( 1Jn 4:4);
(4) lo sabemos por experiencia (versículo 19).£
La vida que es guardada por fuera y sostenida por dentro por el Hijo de Dios es una prueba perpetua de que hay algunos a quienes el mal no puede tocar. Se mueven en medio del mal, pero no les hace daño. Que el mundo se corrompa más y más, ellos se vuelven más y más como su Señor.
IV. TENEMOS TENEMOS AQUÍ EL SECRETO DE VICTORIA O DERROTA EN VIDA ; es decir, de conquista sobre el mal o conquista por él. Todo depende de si somos ἐκ τοῦ κόσμου o ἐκ τοῦ Θεοῦ (cf. 1Jn 4,4); es decir, ya sea que tengamos una vida inspirada por Dios o una vida en el nivel inferior de este mundo. el maligno, «»en todas sus partes y elementos».» Está en su dominio, en su alcance. Él es el «dios de este mundo» que ciega las mentes de los hombres. Su oscuridad es el reino en el que se mueve. Y si permanecemos en esta esfera, y nunca somos arrancados de ella por un poder más poderoso, con la oscuridad y el pecado debemos «»acostarnos en el dolor».» ¿Quién puede consentir en permanecer presa del mal cuando el gran Redentor está listo con ¿una mano poderosa que nos saque de ella y nos guarde con tanta seguridad que ningún mal nos toque?
V. TODOS ESTO ESTÁ ENTRE EL CONTENIDO DE EL EL CONOCIMIENTO DEL CREYENTE 1. ¿Quién lo sabe? «»Nosotros»»—nosotros que somos nacidos de Dios. Mucho es conocido por nosotros que está oculto al mundo.
2. ¿Cómo lo saben?
(1) En parte por el testimonio (a) de Dios, (b) de la historia.
(2) En parte por observación.
(3) En parte por experiencia. (Pero vea la siguiente homilía, división II.)
1Jn 5:20
Los problemas más difíciles de la vida resueltos.
Eslabón de conexión: La conexión entre este versículo y los anteriores está indicado por la partícula adversativa δὲ, que es equivalente a «»pero». Bien y mal. Aún así, he hablado mal al azar. Tenemos ante nosotros datos positivos y verificables que nos permiten ver algo de las maravillas del mundo espiritual. El Hijo de Dios ha derramado un torrente de luz sobre el reino invisible, y nos ha dado poder de discernimiento, para que veamos lo que ha revelado». Tema: El Hijo de Dios, el Solucionador de los mayores problemas de la vida. En este punto debemos indicar la conclusión a la que hemos llegado con el versículo que tenemos ante nosotros. Bien sabrá el estudiante la controversia que se ha suscitado en torno a su última cláusula, debido a cierta oscuridad que reposa sobre las preguntas:
(1) ¿Cuál es el antecedente de οὑτός? ¿Es «»Jesucristo»» o «»el que es verdadero»»?
(2) Cuando el apóstol dice: «Estamos en el que es verdadero , en su Hijo Jesucristo,»» quiere decir, «»Nosotros estamos en el que es verdadero, [incluso] en su Hijo Jesucristo,»» o «»Estamos en el que es verdad, [siendo] en su Hijo Jesucristo»»? Para una discusión de las preguntas, el estudiante puede dirigirse a los escritores nombrados a continuación. Como la estructura de esta homilía depende de la respuesta dada, debemos indicar la conclusión a la que hemos llegado.
1. La respuesta debe darse sin prejuicios doctrinales y simplemente sobre bases exegéticas. Por nuestra parte, tenemos la convicción más inquebrantable de la verdadera y propia Deidad de nuestro Señor Jesucristo, pero nunca hemos citado este versículo en prueba de ello; no porque no lo contenga por implicación, sino por la disputa en cuanto a su construcción gramatical.
2. En respuesta a la segunda pregunta antes mencionada, aceptamos la última forma mencionada de la frase, a saber. «Estamos en aquel que es verdadero, [siendo] en su Hijo Jesucristo.»
3. Casi se sigue de ahí que el antecedente de οὑτός es «el que es verdadero»; y como, de acuerdo con esa expresión cuando se usa en la cláusula anterior del versículo, el apóstol evidentemente se refiere al Padre, a quien conocemos por medio del Hijo— «»que conozcamos al que es verdadero»»—el antecedente de οὑτός siendo»»el que es verdadero»,» que es equivalente a «»el Padre».» La pregunta teológica aquí en juego, sin embargo, no es si el El Hijo es de la misma naturaleza que el Padre, ni si el Hijo es la misma «»Imagen del Dios invisible»,» sino si en este versículo en particular el apóstol declara que conocemos al verdadero Dios en el Hijo o a través de él.
4. El punto completo antes de «»Esto»» corta la siguiente oración por completo. Puede ser una oración completa gramaticalmente; no es independiente ni exegética ni doctrinalmente.
5. La palabra οὑτός incluye mucho más que el «»Ser».» Es equivalente al «»Ser»» más toda la revelación que él es y trae: «»Este es el Dios verdadero y eterno vida,»» la forma masculina, οὑτός, siendo usada debido al sustantivo que sigue primero. En el texto, así entendido, se nos abren tres líneas de pensamiento.
Yo. NOSOTROS TENEMOS UN CIERTO HECHO DIRECTAMENTE Y ABSOLUTAMENTE CONOCIDO. «»Sabemos que el Hijo de Dios ha venido»; más bien, «»está aquí»,» es decir, ha venido y permanece con nosotros. Según el uso del apóstol, esto incluiría la Encarnación, o su venida del hogar celestial a la tierra (1Jn 4:1-4 ). También declara claramente que el Hijo de Dios todavía está en la tierra, que permanece con nosotros. El estudiante de las Escrituras tampoco puede perderse en entender cómo es eso (Mat 18:20; Mateo 28:20). Su pueblo son sus representantes. Su Espíritu suple su lugar. Sus palabras aún están entre nosotros. Para que podamos asignar un significado múltiple a la expresión. Jesucristo está aquí:
1. En sus palabras.
2. En la influencia y el poder de su vida santa. Permanece en el mundo, el estándar ideal de la humanidad.
3. En el pueblo en que habita.
4. En la Iglesia viva que él inspira.
5. Por su Espíritu, por quien él, aunque ahora corporalmente en el cielo, está convirtiendo al mundo y educando a la Iglesia. Nota: Es muy posible hacer un gran mal a nuestro Salvador al presentar a su Iglesia como lamentándose por un Señor ausente. Está mucho más plenamente con los creyentes ahora que cuando sus pies pisaban la tierra.
II. UNA BENDECIDA EXPERIENCIA como el resultado de la venida del Hijo de Dios. Esto se declara en el texto como cuádruple.
1. Debemos a Jesucristo el don de la comprensión espiritual διάνοιαν, sensum; cf. 1Co 2:14; Ef 1:18 (griego, TR); Mateo 5:8; Mateo 13:14; Mateo 6:22, Mateo 6:23) . Como es el corazón, así es el ojo. Cuando Cristo por su Espíritu renueva el uno, hay un nuevo poder de vista en el otro. Sin embargo, se incluye más que una percepción clara. La palabra también tiene el significado de un poder de razonamiento sólido. El pecado vicia los poderes del razonamiento al torcer la voluntad que los dirige (Ef 4:17, Efesios 4:18, Efesios 4:23). Cuando los hombres nacen de nuevo, sus facultades de razonamiento se rectifican y santifican, siendo gobernados por el Espíritu de Dios.
2. Teniendo este nuevo entendimiento, conocemos, por medio de Cristo, al que es verdadero, es decir, el Padre. Siendo Cristo mismo la «»Refulgencia»» de la «»gloria» del Padre, y la imagen misma de su sustancia,»» al conocerlo conocemos al Padre. Como por su encarnación revela el Objeto, y al impartir una nueva comprensión nos permite ver el Objeto, llega a ser a través de Cristo el encuentro de sujeto y Objeto, que constituye el conocimiento.
3 . El Señor Jesús también nos ha traído a una unión viva y permanente consigo mismo. «Somos en su Hijo Jesucristo». El conocimiento que obtenemos no es el de Aquel que está lejos de nosotros, y de quien permanecemos lejos. Se acompaña de una unión vital con él. Estamos «»en él». ¿Cómo?
(1) En él como nuestra Vida; de él sacamos los nuestros.
(2) En él como Esfera de nuestra comunión y compañerismo permanente.
(3) En él como nuestro Mediador; en quien el Padre nos ve.
(4) En él como «»Jehová nuestra Justicia»» y Fortaleza.
(5) En él como nuestro Refugio de la tempestad.
(6) En él como nuestro gozo eterno.
Ninguna frase menos expresiva que esta, «»en él»,» bastará para decir cómo estrechamente Cristo y los suyos están encerrados en el abrazo del otro.
4. Siendo llevados a esta unión vital con el Hijo, estamos en unión viva y amorosa con el Padre. «»Estamos en aquel que es verdadero»,» al estar «»en su Hijo Jesucristo»» (cf. 1Jn 4,15 , 1Jn 4:16, 1Jn 4:12 ). Somos «»nacidos de Dios», «»»engendrados de él»».
III. EN ESTO BENDITA EXPERIENCIA ES LA LOGRADA SOLUCIÓN DE LOSPROBLEMAS 1. En Cristo, oa través de él (cualquiera que sea el punto de vista del texto), llegamos a conocer al verdadero Dios. La palabra tres veces traducida como «»verdadero»» no es la que significa verdadero a diferencia de lo falso; significa «verdadero» a diferencia de inferior, parcial, defectuoso e incompleto. «»Verdadero»» como cumplimiento completo del ideal más elevado, como «»en contraste con todos los objetos de culto imaginarios e imperfectos«» y como satisfacción total «»de la idea de Dios en la mente del hombre .»» Este perfecto ideal del gran Supremo, y este Ser que responde a ese perfecto ideal, lo conocemos por Cristo.
2. En Cristo, también la vida eterna se revela como existente en él, como impartida por él a los que creen en su nombre. Nota: Obviamente tenemos aquí, y sólo aquí, la religión absolutamente universal, no sólo para todo el mundo, sino para todos los mundos. Es así, no simplemente porque es demasiado exclusiva para tolerar cualquier otra, sino porque en ella, y sólo en ella, está asegurado todo aquello a lo que puede aspirar cualquier religión en cualquier parte: incluso el conocimiento del mismo Dios, y tal unión con él como garantía de una vida de bienaventuranza eterna y siempre creciente. ¿Qué más puede mostrarnos cualquier religión? Todo el terreno del posible anhelo está cubierto. ¿Y hay algún otro en el mundo que profese asegurar todo esto, y que verifique sus afirmaciones dando ahora, en una experiencia viva, el anticipo real de la vida venidera? En verdad, sólo en Cristo y por Cristo tenemos «»el mismo Dios y la vida eterna».
1Jn 5: 21
¡Cuidado con los ídolos!
Aviso de cierre. Por cuanto es clara la evidencia de que en Cristo tenemos al Dios verdadero, y la vida eterna, tanto debemos ser tan celosos de nosotros mismos que no permitamos que nada tome el lugar en nuestra consideración que solo él debe ocupar . Por lo tanto, no es extraño que una oración como esta salga de la pluma del apóstol antes de cerrar la carta. Es fácil detectar un trasfondo de profunda emoción, ya que el apóstol, habiendo cumplido con sus responsabilidades de revelar la verdad, ahora les recuerda a sus lectores con más ternura las suyas, aferrándose a ella y rechazando todo lo demás. Tema: Una advertencia contra la idolatría de adherirse a alguien que no sea Cristo.
Yo. NOSOTROS strong> SON UNIFORME ENSEÑADOS EN ESCRITURA A VALORA UN ABORRECIMIENTO DE IDOLOS. El segundo mandamiento prohíbe cualquier culto a ellos. Isaías derramó escarnio sobre la adoración de ídolos. «»Ídolos»» (εἴδωλα, simulacro)—imágenes, representaciones muertas del Viviente. Cualquier cosa que ocupe el lugar en el entendimiento, el corazón, la vida, que se debe sólo a Dios, es un ídolo. Nota: Ninguno ha sido jamás más conocido por el horror de la idolatría que aquellos que han rendido la adoración más reverente al Señor Jesucristo como el Hijo de Dios. Es, en efecto, en relación con la más clara confesión de él como «»verdadero Dios y vida eterna»» donde se encuentra esta advertencia contra toda idolatría. Pero el verso no es general e indefinido, pues observe—
II. EL APÓSTOL TIENE strong> ANTE SU OJO LOS VARIOS «»IDOLOS«» CON QUÉ SU LÍDERES SERÍA SER strong> RODEADO. «»Guardaos de los ídolos ἀπὸ τῶν εἰδώλων.»» Es absolutamente necesario estudiar con mucha atención el entorno real de Juan y las Iglesias bajo su cuidado, si queremos comprender y exponer correctamente la advertencia aquí registrada. No hay motivo para dudar de que el apóstol escribió esta epístola en Éfeso. El culto a la gran diosa Diana tenía allí su asiento. El templo de Éfeso era una maravilla del mundo. Y, más allá de la masa negra oscura de personas que no se preocupaban ni por la religión ni por la moral, el gnosticismo y el dualismo eran prominentes allí. Allí se enseñaba la doctrina de los nicolaítas, y allí también tenía su asiento un espiritismo espurio y mágico (ver Hch 19:19, Hch 19:19, Hechos 19:26, Hechos 19:35; Ap 2:6). Hubo tanto una negación de la verdad como una presentación de la falsa pretensión a la consideración de los hombres.
III. CON TODOS ESTAS FORMAS DE ERROR ANTE EL >, EL APÓSTOL HABÍA LLAMADO LOS POR EL ÚNICO NOMBRE—ANTICRISTO. Con esta sola palabra indica la única característica que todos tienen en común. Estropean tanto la representación de Cristo que ya no es el Cristo; y pusieron en su lugar un sustituto propio, que no es mejor que un anticristo. Había muchos de ellos; pero sus enormes negaciones de la verdad no debían ser toleradas (1Jn 2:22, 1Jn 2:23; 1Jn 4:1-3; 2Jn 1:7). Si la Encarnación fue negada, junto con ella debe ser la negación de la Propiciación, la Redención, la purificación, la comunión, la vida. Todo vale si el Cristo va. Y en la medida en que los hombres tendrán una fe de algún tipo, de modo que cuando hayan destronado lo verdadero, entronizarán lo falso, de inmediato llegará a haber algún anticristo, algún rival del Hijo de Dios. Puede aparecer en forma de algún apego mundano, provocando un afecto falso (Juan 2:15-18); o disfrazado de alguna sutileza intelectual, que conduce ao desde una filosofía falsa (1Jn 4:1-3); o en alguna depravación manifiesta de la moral negando la necesidad de una expiación o de una gracia purificadora, negando el hecho del pecado (1Jn 1:8, 1Jn 1:10). Los «»muchos anticristos»» que Juan espió no eran sino tantos εἴδωλα, y cualquiera que los siguiera sería, de hecho, un idólatra.
IV. DE TODAS ESTAS FORMAS DE IDOLATRÍA ESO ES NECESARIO PARA CREYENTES PARA GUARDAR MISMOS. La preposición ἀπὸ es significativa aquí. Deben mantenerse alejados de ellos. De todo lo que
(1) niega, o
(2) rebaja, o
(3) se opone, o
(4) deshonra, o
(5) complementa el Cristo.
«»Guardaos, guardaos, dice la palabra—como en una atalaya φυλάχατε. Pero, ¿qué es la fortaleza? ¿Podemos estar equivocados al decir:
1. ¿La verdad es la fortaleza en la que iban a permanecer, mientras vigilaban atentamente al enemigo? El Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y Salvador de los hombres, la Propiciación por los pecados, el Juez final de los hombres, el verdadero Objeto de un culto devoto y adorador, la Vida, el Mediador, el Modelo, el Líder, el Señor.
2. Debían asegurarse de permanecer en esta fortaleza de la verdad cultivando la comunión en aquel que es la Verdad. (1Jn 2:28; cf. también la frase análoga en Filipenses
4. strong>ESTO VI. ESTE RECORDATORIO DE SU RESPONSABILIDAD PERSONAL VII. EL PRECEPTO, AUNQUE TIENE TIENE UN LOCAL Y TEMPORAL REFERENCIA, ES DE MUNDO–ANCHO Y PERMANENTE IMPORTANCIA. Todavía abundan las formas del anticristo, y hay tanta necesidad de vigilancia por parte de los creyentes ahora como la había en el tiempo del apóstol. ¿Podemos pensar en el panteísmo, el agnosticismo, el positivismo, el materialismo, el racionalismo, el antisobrenaturalismo, sin ver cuántas formas de error suplantarían a Cristo y pondrían un rival en su lugar? ¿Podemos pensar en el sacerdotalismo, rampante y salvaje, sin ver cuántos hay que pondrían a un sacerdote entre el alma y el Salvador; que enseñan que la Iglesia ha de ser nuestro baluarte, permaneciendo en ella nos guardaremos de los ídolos; que harían un ídolo del pan sacramental, como si alimentara la vida espiritual, e incluso del agua bautismal, como si ¿podría iniciarlo? Y nos aventuramos a pensar que estos εἴδωλα sacerdotales son más peligrosos para muchos que los del mundo incrédulo. Son más engañosas y, por lo tanto, más engañosas. ¡Que el Espíritu Santo nos conceda su unción iluminadora, para que podamos discernir y detectar el error con una mirada! Amén.
HOMILÍAS DE W. JONES
1Jn 5:1-3
La razón, y la evidencia del amor fraternal.
«»Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo nacido de Dios, etc. Nuestro texto está vitalmente relacionado con los dos últimos versículos del capítulo anterior. En nuestra opinión, presenta dos aspectos importantes del amor entre hermanos cristianos.
I. LA RAZÓN DE EL OBLIGACIÓN DE AMOR FRATERNO 1. El hermano cristiano es un verdadero creyente en Jesús el Cristo. «»Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo»» es incluido por San Juan entre la fraternidad cristiana. El auténtico cristiano acepta a Jesús como el Cristo de Dios, el Ungido del Padre para la gran obra de la redención humana. Lo mira como el Ser en quien se cumplen las antiguas profecías, y en quien se realiza la más noble expectativa y el más puro deseo del género humano. Y la creencia de la que escribe el apóstol no es la mera aceptación intelectual de la proposición de que Jesús es el Cristo, sino la aceptación sincera de Jesús mismo como el Salvador designado por Dios. Todo aquel que así lo recibe es un verdadero miembro de la fraternidad cristiana.
2. Cada verdadero creyente en Jesús el Cristo es un hijo de Dios. «»Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es engendrado por Dios». Donde hay una fe genuina en nuestro Señor y Salvador, hay una nueva disposición moral. El creyente cristiano nace de nuevo del Espíritu de Dios. «»A todos los que le recibieron [ie, Jesús el Cristo], les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su Nombre,» etc. (Juan 1:12, Juan 1:13). «»Si alguno está en Cristo, nueva criatura es», etc. (2Co 5:17)—él tiene nuevas simpatías, nuevos propósitos, nuevos principios, nuevas relaciones, un nuevo espíritu. Tiene el espíritu filial, «»el espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre».»
3. Todo hijo de Dios debe ser amado por los hijos de Dios. «»Todo el que ama al que engendró, ama también al que ha nacido de él.»
(1) Se da por sentado que el hijo de Dios ama su Divino Padre. En quien late la nueva vida hay amor a Dios. En el reino espiritual el amor es vida. «Todo aquel que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios». La vida más elevada es la del amor supremo a Dios; y, donde éste sea, no faltará el amor a la fraternidad. “Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso”, etc. (1Jn 4:20, 1Jn 4:21 ).
(2) Del hecho de que el hijo de Dios ama a su Divino Padre, San Juan hace esta deducción, que amará a los hijos de Dios. Es natural y justo que quien ama al Padre ame también a sus hijos, o que los hijos del único Padre se amen unos a otros. Aquí, entonces, está la razón de la obligación de amar a nuestros hermanos cristianos. Creemos en un solo Señor y Salvador; somos hijos del único Padre Divino; somos miembros de una sola familia espiritual; nos caracterizamos por cierta medida de semejanza moral entre otros, porque cada es hasta cierto punto semejante al Padre de todos; estamos animados por la misma esperanza exaltada y vigorizante; y esperamos con ansias el mismo hogar brillante y bendecido. Que debamos amarnos entre otros es en el más alto grado natural y razonable.
II. LA EVIDENCIA DE EL: GENUINIDAD DE AMOR FRATERNO AMOR. «»En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios,»» etc. (versículos 2, 3). Creemos que dos observaciones nos ayudarán a comprender el significado de San Juan.
1. Nuestro amor a los hermanos es genuino cuando amamos a Dios. «»En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos».» Podemos amar a nuestros hermanos cristianos por otras razones inferiores a la de su relación con el Padre celestial; podemos amarlos porque son ricos en bienes mundanos, o porque son dotados e inteligentes, o porque son amables y atractivos, o porque son valientes en los mismos principios políticos, o creen en las mismas opiniones teológicas, o pertenecen a la misma religión eclesiástica. fiesta, como lo hacemos nosotros. Pero el amor por cualquiera de estas razones no es necesaria y esencialmente amor cristiano. El genuino afecto cristiano hacia los hermanos es amarlos porque creen que Jesús es el Cristo, y ellos son hijos de Dios. En la conciencia de nuestro amor a Dios tenemos evidencia de que amamos a nuestros hermanos cristianos como hijos suyos.
2. Nuestro amor a Dios es genuino cuando guardamos alegremente sus mandamientos. «»Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos.»
(1) La prueba divinamente designada del amor a Dios es la obediencia a sus mandamientos. «Si me amáis, mis mandamientos guardaréis. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama», etc. ( Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23); «»Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor», etc. (Juan 15:10); «»Esto es el amor, que andemos según sus mandamientos»» (2Jn 1:6). El amor genuino no es algo meramente sentimental, sino práctico.
(2) La obediencia que brota del amor es alegre. «Sus mandamientos no son gravosos» para los que le aman. El amor no es solo vida, sino inspiración, coraje y fuerza; por lo tanto, a medida que aumenta el amor a Dios, la obediencia a sus mandamientos se vuelve más fácil y placentera. «Confieso», dice Watson, «para el que no ama a Dios, la religión debe ser necesariamente una carga; y me asombra no oírle decir: ‘¡Qué cansancio es servir al Señor!’ Es como remar contra corriente. Pero el amor engrasa las ruedas; hace del deber un placer. ¿Por qué los ángeles son tan veloces y alados en el servicio de Dios, sino porque lo aman? Jacob pensó que siete años eran poco por el amor que le tenía a Raquel. El amor nunca se cansa; el que ama el dinero no se cansa de trabajar por él; y el que ama a Dios no se cansa de servirle». Dice la señorita Austin: «Donde hay amor, no hay trabajo; y si allí trabaja, ese trabajo es amado”. ¿Soportará nuestro amor a Dios esta prueba de alegre obediencia a sus mandamientos? Entonces lo amamos verdaderamente; y amándolo así, amaremos a todos sus hijos – WJ
1Jn 5:4, 1Jn 5:5
La vida victoriosa.
«»Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo», etc. San Juan presenta aquí la vida victoriosa en cuatro aspectos.
I. EN SU ORIGEN. «Todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo». El verdadero cristiano es «nacido de nuevo», es «nacido del Espíritu», «es engendrado por Dios». Esta relación implica:
1. Participación en la vida de Dios, especialmente en la vida de amor (cf. 1Jn 4,7).£
2. Semejanza con el carácter de Dios.
3. Posesión del espíritu filial en relación con Dios.</p
4. El título de una herencia gloriosa de Dios. «»Somos hijos de Dios; y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo»» (Rom 8:16, Rom 8,17); Dios «nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible», etc. (1Pe 1:3-5).
II. EN SU CONFLICTO . Nuestro texto habla de superación, y la superación sugiere lucha. «»Victoria»» implica combate. La vida divina en el hombre y la vida del mundo impío son esencialmente antagónicas. Satanás es «el príncipe de este mundo» – «el dios de este mundo». Juan enseña constantemente», dice Canon Liddon, «que la obra del cristiano en este estado de prueba es conquistar ‘el mundo’. Es, en otras palabras, luchar con éxito contra esa visión de la vida que ignora a Dios, contra ese complejo sistema de atractiva moral y engañosa falsedad intelectual que es ordenado y organizado por el gran enemigo de Dios, y que impregna e inspira a los no cristianos. sociedad. La fuerza del mundo se ve especialmente en ‘los deseos de la carne, en los deseos de los ojos y en la vanagloria de la vida’. Estas tres formas de concupiscencia manifiestan la vida interior del mundo, y contra ellas debe luchar el cristiano. Es la batalla de la verdad contra el error, de la luz contra la oscuridad y del amor contra el odio.
III. EN ITS CONQUISTA. «»Todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe”. La vida divina en los hijos de Dios es por su naturaleza más poderosa que la vida y el espíritu del mundo no cristiano. Hay conflicto, pero el conflicto resulta en la victoria del hijo de Dios. No es vencido por el mal, sino que vence el mal con el bien. Él no es descarriado por «los deseos de la carne, los deseos de los ojos o la vanagloria de la vida», sino que se eleva por encima de ellos. En la medida en que el que «es engendrado por Dios» participa de la vida de Dios, vence al mundo y sus tentaciones, tanto sus seducciones como sus tribulaciones. Y todo el mundo malo, del cual escribió el apóstol, está destinado a ser completamente vencido por la vida de Dios obrando en y a través de los hombres.
IV. IN EL SECRETO DE SU PODER. «»Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. ¿Y quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?»» Note:
1. La naturaleza de esta fe. No es la mera aceptación intelectual de una proposición o proposiciones teológicas; «no ese asentimiento despiadado que nunca toca la práctica ni moldea los afectos». Esta fe es tanto un acto moral como intelectual; es tanto del corazón como de la cabeza; e infunde coraje, moldea el carácter y dirige la conducta.
2. El objeto de esta fe. «»¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?»»
(1) La fe en Jesús como verdaderamente humano. San Juan, al mencionar así a Jesús, evidentemente dio por sentado que sus lectores creían en la realidad de su vida humana. Debemos creer en él como trabajador y cansado, tentado y probado, sufriente y afligido, perseguido y crucificado, resucitado y ascendido. Sin embargo, nunca fue el vencido, sino siempre el Vencedor. Incluso en la cruz venció.
(2) Fe en Jesús como esencialmente Divino. No que sea un hijo de Dios, sino «»que Jesús es el Hijo de Dios»»—»»Su Hijo unigénito»» (1Jn 4: 9). Si el cristiano quiere vencer al mundo, «debe tener una fe fuerte», como dice Canon Liddon, «una fe en un Salvador Divino. Esta fe, que introduce el alma en la comunión con Dios en la luz, alcanzada mediante la comunión con su Hijo bendito, muestra el mundo en sus verdaderos colores. El alma desprecia al mundo porque se aferra con fe al Divino Hijo.” Hemos dicho que Jesús siempre fue victorioso. A medida que creemos verdaderamente en él, somos partícipes de su vida y partícipes de su victoria. Esto está de acuerdo con sus propias palabras a sus discípulos: “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad; Yo he vencido al mundo». Dice el Dr. Stier, «Nuestra fe en él es la victoria que ya ha vencido al mundo. ‘El conflicto y el sufrimiento que nosotros tenemos ahora no es la guerra real, sino solo la celebración, una parte de la gloria, de esta victoria‘ (Lutero).»» Entonces San Pablo, «»En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó».» «»Todo lo puedo en aquel que me fortalece».»
3. La exclusividad de esta fe como medio de victoria sobre el mundo. «»¿Quién es el que vence al mundo? Vea este y los siguientes puntos declarados con más detalle en nuestra homilía sobre 1Jn 3:1. Sobre el significado de «»el mundo»» en esta Epístola, véase nuestra homilía sobre 1Jn 2:15-17. sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?»» La victoria completa sobre el mundo sólo se puede lograr mediante una fe genuina en el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios – WJ
El cuádruple testimonio de la filiación divina de Jesús.
«»Este es el que vino por agua y sangre,» etc. Omitimos las cláusulas interpoladas, y tomamos el texto tal como está dado en la Versión Revisada. San Juan establece aquí la base de esa fe por medio de la cual el cristiano vence al mundo. Tenemos el testimonio más convincente de que la confianza depositada en Jesucristo como Hijo de Dios está bien fundada. Ese testimonio es múltiple. Tenemos—
YO. EL TESTIMONIO DE SU BAUTISMO. «Este es el que vino por el agua,… sí, Jesucristo». La venida aquí significada no es la de su encarnación, su entrada en este mundo; sino su salida del retiro de Nazaret para emprender su gran misión redentora. Consideramos que su venida «por agua» se refiere a su bautismo por Juan. Ese bautismo fue:
1. La inauguración de su gran misión. Cuando Jesús fue a Juan para el bautismo, finalmente había dejado su vida privada y estaba a punto de comenzar su ministerio público, y su bautismo fue una introducción adecuada a ese ministerio.
2. Una inauguración caracterizada por testimonios sobrenaturales y divinos. Probablemente por esta razón San Juan se refiere aquí al bautismo de nuestro Señor: «»Jesús, cuando fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí, los cielos se le abrieron», etc. (Mateo 3:16, Mateo 3:17). Y Juan el Bautista testificó: «Este es aquel de quien dije: Después de mí viene un Varón que se ha hecho antes que yo, porque era antes que yo». y yo no lo conocía; sino que se manifieste a Israel,»» etc. (Juan 1:30-34).</p
II. EL TESTIMONIO DE SU CRUCIFIXIÓN. «»Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no con el agua solamente, sino con el agua y con la sangre.»» La referencia es a la sangre que derramó sobre la cruz para la redención de la humanidad. Pero, ¿cómo testificó su muerte de la verdad de que él era el Hijo de Dios?
1. Por los fenómenos extraordinarios asociados con su muerte. «»Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.… Y Jesús entregó el espíritu. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo,»» etc. (Mat 27:45, Mateo 27:50-54 2. Por la trascendente grandeza moral expresada en su muerte. Se sometió voluntariamente a la muerte por la salvación del mundo perdido. Nuestro Señor dijo: «Por eso me ama mi Padre, porque doy mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita», etc. (Juan 10:17, Juan 10:18); «»Se entregó a sí mismo por nuestros pecados,» etc. (Gal 1:4); «»Él se dio a sí mismo en rescate por nosotros,» etc. (1Ti 2:6); «»Él se entregó por nosotros,» etc. (Tit 2:14); «»Cristo padeció una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos,» etc. (1Pe 3:18). Se entregó libremente a la muerte más dolorosa y vergonzosa, no por sí mismo ni por sus amigos, sino por los pecadores y rebeldes contra él y su Padre, y para que tuvieran la vida eterna. Tal autosacrificio era más que humano, más que angelical, era estricta y propiamente divino.
«»Esta fue la compasión como un Dios, (Watts.)
III. EL TESTIMONIO DE SU ESPÍRITU. «Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad, porque tres son los que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre: y los tres concuerdan en uno». Aviso:
1. La naturaleza del testimonio del Espíritu Santo. En el bautismo de nuestro Señor, el Espíritu dio testimonio de que era el Hijo de Dios (Mat 3:16, Mateo 3:17). Nuestro Señor dijo: «El Espíritu de verdad, que procede del Padre, dará testimonio de mí»» (Juan 15:26 ). De nuevo dijo: «El Espíritu de verdad… él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.” Dio testimonio del Mesianismo de Jesús descendiendo, según su promesa, sobre los apóstoles, y haciendo del evangelio de Cristo, que ellos predicaban, un poder salvador. a miles de almas (Hch 2,1-47; Hch 4,31). Y da testimonio de Cristo en el corazón de los cristianos (Juan 3:24; 1Co 12:3).
2. El valor del testimonio del Espíritu Santo. «»El Espíritu es la verdad;»» «»El Espíritu de verdad»» (Juan 14:17; Juan 15:26); «Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad.» Su testimonio es de sumo valor e importancia, porque está perfectamente libre de error o fraude; que procede del Espíritu de verdad, el Espíritu que es la verdad, es luz sin tinieblas, verdad sin error. Y su testimonio es que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios.
IV. EL TESTIMONIO DE SU PUEBLO CREYENTE. «»El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en él… Y el testimonio es este: que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo». «»El objeto del testimonio divino es «, dice Alford, «para producir fe en Cristo, el apóstol toma a aquel en quien ha obrado este su efecto, uno que habitualmente cree en el Hijo de Dios, y dice de tal persona que posee el testimonio en sí mismo. .»» Todos los creyentes genuinos en Jesucristo tienen el testimonio de su propia conciencia «»que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo».» Son conscientes de que la vida de amor—amor a Dios y. al hombre—es de ellos. «Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos.» Y sabemos que esta vida fue vivificada dentro de nosotros por el ejercicio de la fe en Cristo. Para nosotros individualmente, este es el más convincente de todos los testimonios. «»Una cosa sé, que siendo yo ciego, ahora veo.»
V. EL TESTIMONIO DE TODOS LOS ANTES–MENCIONADOS COMBINADOS. Todos los testigos anteriores están unidos y concurrentes en su declaración. «»Los tres concuerdan en uno».» Podemos decir que los cuatro concuerdan en uno. Su testimonio es unánime. No hay contradicción, ni discrepancia en su evidencia. A una voz declaran: «Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel». «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente».
Aviso dos puntos en conclusión:
1. La pretensión que tiene este testimonio es nuestra aceptación. «»si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios,»», etc. Recibimos el testimonio humano, no obstante que
(1) El testigo puede ser involuntariamente falso. Las observaciones, impresiones y recuerdos humanos no siempre son exactos; por lo tanto, el testimonio de los hombres es a veces involuntariamente incorrecto. Pero en el múltiple y Divino testimonio de la verdad de que Jesús es el Hijo de Dios no puede haber ninguna inexactitud o imperfección.
(2) El testimonio humano puede ser intencionalmente falso. El hombre puede esforzarse por engañar; puede deliberadamente dar falso testimonio. Pero «el testimonio de Dios es mayor». El Espíritu de verdad no puede mentir. Por lo tanto, este testimonio tiene los reclamos más importantes sobre nuestra aceptación.
2. El problema involucrado en el tipo de no aceptación de este testimonio. «»El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo.” “¿Está alguien dispuesto a desacreditar a Dios? ¿Alguien lo acusará implícitamente de falsedad? Sea nuestro recibir su testimonio con mayor y más plena confianza, y descansar en su Hijo con una confianza más profunda, más amorosa y más reverente – WJ
1Jn 5:12
La suprema posesión.
«»El que tiene la el hijo tiene la vida,»», etc. En nuestro texto el apóstol expresa—
I. UNA RELACIÓN ESPECIAL AL EL SEÑOR JESÚS CRISTO. «El que tiene al Hijo». ¿Qué debemos entender por estas palabras? ¿Qué implican?
1. Realizar la fe en él.
(1) En su existencia. La fe salvadora en Cristo es fe, no sólo en su realidad histórica, sino en su existencia presente, que es él. «»Él siempre vive».»
(2) En su perfección. De nada me sirve creer en Jesús como un Hombre ordinario, que tiene las imperfecciones, debilidades y pecados de nuestra naturaleza humana. La fe en tal ser no daría lugar a ninguna adquisición de fuerza. La fe debe ejercerse en él como «»santo, inocente, inmaculado», etc. Así, creyendo en él somos, según nos parece, necesariamente llevados a la fe en su Divinidad propia, «»que Jesús es el Hijo de Dios». Dios»» (1Jn 5:5).
(3) En su interés en nosotros. La fe en su existencia, perfección y divinidad no nos beneficiará a menos que creamos en su consideración por nosotros, que se preocupa por nosotros, desea bendecirnos y salvarnos. Ahora, necesitamos lo que he llamado una realización de la fe en él. La fe de la que escribieron San Juan y San Pablo, y que nuestro Señor exigió de sí mismo, es una cosa mucho más grande y más profunda que el asentimiento intelectual. «»Con el corazón el hombre cree para justicia». «»Cuando el alma en verdad responde al mensaje de Dios», dice Canon Liddon, «»el acto completo de respuesta de fe es triple. Este acto procede simultáneamente de la inteligencia, del corazón y de la voluntad del creyente. Su inteligencia reconoce el objeto invisible como un hecho. Su corazón abraza el objeto así presente al entendimiento; su corazón se abre instintivamente y sin vacilar para recibir un rayo de luz celestial. Y también su voluntad se resigna a la verdad que tiene delante; pone el alma a disposición del objeto que así le clava la mirada y conquista sus afectos”. Con una fe así, el cristiano aprehende a Jesucristo como una gran Persona viva, espiritual, Divina; lo consagra en el templo más íntimo y sagrado del corazón; y le ofrece la más humilde y profunda reverencia. Así el cristiano «tiene al Hijo».
2. Aceptación de su enseñanza. El cristiano es intelectual y prácticamente leal a la enseñanza de Jesucristo. En un sentido muy verdadero e importante puede decirse que Platón tuvo a Sócrates. Tanto había estudiado sus declaraciones, tan dominado su método, tan completamente familiarizado con sus puntos de vista, teorías y principios; además, lo tenía en tan alta estima, lo miraba con tanta reverencia, que podemos, sin exagerar, decir que poseía a Sócrates. «Tenemos la mente de Cristo». Por medio de su enseñanza tenemos comunión intelectual con él. Sus preciosas declaraciones, sus gloriosas revelaciones, creemos; son nuestros. Todo lo que dijo lo recibimos como verdad; así su mente se convierte en la nuestra; y en este sentido lo tenemos.
3. Suprema simpatía por él. Él se entregó a sí mismo por nosotros y, a cambio, nosotros nos entregamos a él. «Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero». Por afecto recíproco lo tenemos. Esta es la confianza, la forma más completa y más alta en que una persona puede tener otra. Aquel por quien soy amado de verdad, y a quien amo de verdad, es mío en verdad. Así tenemos al Hijo. Él habita en nosotros por su Espíritu. Su enseñanza, su presencia, su amor, su vida, su Espíritu, son nuestros; mismo es nuestro, inalienablemente y para siempre. San Juan frecuentemente representa esta relación con Cristo como condicionada simplemente por la fe en él (versículo 13; Juan 3:14-16 , Juan 3:34). En su vocabulario, «fe» es una palabra comprensiva. No es meramente una percepción del entendimiento; es un avivamiento del corazón y una resolución de la voluntad; es, en una palabra, un acto de toda el alma, que, por un movimiento complejo simultáneo, ve, siente y obedece la verdad que se le presenta.»» El que así cree en el Señor Jesucristo «»tiene al Hijo. «»
II. ELLOS QUIENES TIENEN ESTO RELACION SON POSEDORES DE EL EL MAS ALTO VIDA. «»El que tiene al Hijo, tiene la vida.»» ¿Qué debemos entender por «»la vida»» τὴν ζωήν?
1. No mera existencia. Los más malvados entre los hombres tienen esto. Los ángeles caídos han existido durante miles de años (2Pe 2:4; Jue 1:6). Argumentar ya sea por la perpetuidad o la no perpetuidad de la existencia a partir de la enseñanza del apóstol acerca de «»la vida»» es una grave perversión de su enseñanza.
2. No es una mera vida intelectual. Voltaire, Byron, et al., poseían esto en un alto grado; pero ¿quién afirmaría que tenían «»el Hijo»» y «»la vida»»?
3. No es una mera vida emocional. Hay muchos cuyas simpatías son abundantes y activas, que se compadecen sinceramente de los desdichados, que a menudo se han conmovido hasta las lágrimas al contemplar las aflicciones del Varón de dolores, que aún no tienen «»el Hijo»» ni «»la vida».» La vida de la que escribe San Juan es «»la nueva vida de Dios en la humanidad».» Esta nueva vida puede verse como un nuevo afecto reinante. Por la fe en Cristo el hombre es regenerado, su amor dominante es cambiado. Su afecto más profundo y fuerte ya no es terrenal, egoísta o pecaminoso, sino celestial, abnegado, santo; él ama a Dios supremamente. Es así llevado a una relación vital y bendecida con Dios. El amor santo es vida. «»La mente del Espíritu es vida»» (Rom 8:6). El que tiene al Hijo tiene esta vida. Lo tiene ahora, no en su desarrollo más glorioso, sino real y crecientemente (Gal 2:20). Bajo la influencia de este supremo amor a Dios, todas las facultades de la naturaleza espiritual avanzan hacia la perfección en bendita armonía con su santa voluntad.
III. ESTA VIDA ES ALCANZABLE SÓLO A TRAVÉS CRISTO. «El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida». ¿Qué es esencial para esta vida? Que el amor más fuerte y más profundo del hombre se fije en Dios. Y no tenemos ninguna revelación de Dios adecuada para inspirar este afecto excepto la que nos es dada en Jesucristo. Al considerar la vida como consistente en la unión del alma del hombre con Dios, afirmamos que sólo por la mediación de Jesucristo puede efectuarse esta unión. El hombre está alejado de Dios por el pecado, «»alienado de la vida de Dios»» y bajo condenación a causa del pecado. “El Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados.” “Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús.” Por la manifestación del amor de Dios en su vida, y especialmente en su muerte, destruye la enemistad del corazón pecador, y reconcilia al hombre con Dios. «Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo.» Cristo revela a Dios como un Ser que posee en grado infinito aquellos atributos que son necesarios para comandar el amor supremo del alma. Él manifiesta la perfecta justicia de Dios. La cruz de Jesucristo es la gran declaración del odio insaciable de Dios hacia el pecado y su celo por el mantenimiento de la rectitud. Es la revelación perfecta de la verdad religiosa para el intelecto y el corazón del hombre. Él es «»la Verdad».» En él la verdad estaba encarnada. En él se expresa de la manera más perfecta el amor de Dios. El amor divino que se afana, se aflige, sufre, muere, para salvar a los desagradables, a los indignos, a los que no lo merecen, se manifiesta en él. Nos muestra el misterio inefable de Dios en el sacrificio de sí mismo por nosotros. Él revela, en la medida de lo posible a nuestra débil visión, la trascendente belleza del carácter divino, para nuestra admiración y reverencia. En una palabra, tomando la santidad como expresión de la suma de las perfecciones divinas, revela la santidad infinita de Dios. Héroe en él tenemos tal revelación del Ser Supremo que es perfectamente adecuada para ordenar el homenaje de la conciencia, para vivificar y fortalecer el intelecto, para expulsar toda enemistad, y engendrar en el alma la más pura, más profunda, más intensa. amor, y para invocar la devoción reverente de nuestro ser. Tal revelación creída y traída a nuestro espíritu por el Espíritu Santo, es dadora de vida; y tal revelación la tenemos sólo en Cristo. Sólo a través de él podemos alcanzar la vida más alta (cf. Jn 3,36; Juan 14:6; Hechos 4:12).
CONCLUSIÓN.
1. Esta relación puede ser alcanzada por todos. (Juan 3:16.)
2. Dios busca traer a todos los hombres a esta relación. Invita, exhorta, ruega, etc.
3. Si alguno no tiene esta vida, es porque se niega a cumplir con la condición de su otorgamiento. «»No queréis venir a mí para que tengáis vida».»—WJ
1Jn 5:14, 1Jn 5:15
La confianza del cristiano hacia Dios en relación con la oración.
«»Y esta es la confianza que tenemos en él «,» etc. que tenemos en nuestro texto.
I. UNA SEGURO QUE DIOS OYE ORACIÓN. «Esta es la confianza que tenemos para con él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye». La oración es mucho más que una petición. El canon Liddon lo define admirablemente: «»La oración es el acto por el cual el hombre, consciente a la vez de su debilidad y de su inmortalidad, se pone en comunicación real y efectiva con el Todopoderoso, el Eterno, el Dios que existe por sí mismo… La oración es no sólo —quizás en algunas de las almas más santas no es ni siquiera principalmente— una petición de algo que queremos y no poseemos. En el sentido más amplio de la palabra, como el lenguaje espiritual del alma, la oración es una relación con Dios, que a menudo no busca un fin más allá del placer de tal relación. es alabanza; es felicitación; es adoración a la Majestad Infinita; es un coloquio en el que el alma se relaciona con el Sabio y el Santísimo; es un tomar el sol, variado por exclamaciones de agradecimiento al Sol de Justicia por su luz y su calor La oración no es, como ha sido descrita con desdén, ‘sólo una máquina garantizada por los teólogos para hacer que Dios haga lo que sus clientes quieren ;’ es mucho más que la petición, que es sólo un departamento de ella: es nada menos que toda la acción espiritual del alma vuelta hacia Dios como su verdadero y adecuado Objeto… Es la acción por la cual nosotros los hombres, en todos nuestra fragilidad y corrupción, asociarnos con nuestro Divino Abogado en lo alto, y darnos cuenta del vínculo sublime que en él, el único Mediador entre Dios y el hombre, nos une en nuestra total indignidad para con el Dios fuerte y todo santo”. oración en su más alto y más grande significado. Pero en nuestro texto la oración es vista simplemente como una petición. «»Si le pidiéramos algo;… lo que le pidiéramos… las peticiones que le hubiésemos pedido.»» Aviso:
1. La ofrenda de oración. Esto implica
(1) conciencia de necesidad. ¡Cuántas son las necesidades del hombre! Suministros regulares para las necesidades del cuerpo, perdón de los pecados, guía y gracia diaria, esperanza confiable en cuanto a nuestro futuro, etc. Somos criaturas de constantes e innumerables necesidades. Cada momento dependemos del poder y la gracia del Supremo. El ejercicio de la oración implica
(2) creer que Dios es capaz y está dispuesto a suplir nuestras necesidades. Sin esta fe, el hombre nunca se dirigiría a Dios en sus momentos de necesidad. Además, el «»nosotros»» de nuestro texto se refiere a los cristianos, incluso a los «»que creen en el Nombre del Hijo de Dios»» (1Jn 5:13). Su creencia en la realidad de la oración brota de su fe en Cristo. Y el ejercicio de la oración es expresión de su vida espiritual.
2. La escucha de la oración. ¡Qué maravilloso es el hecho de que Dios escucha las innumerables oraciones que siempre se le presentan! Nadie más que un Ser Infinito podía oírlos. Y un Ser de inteligencia infinita no puede dejar de observar cada anhelo que se dirige hacia él. Ninguna expresión escapa al oído Divino. Nadie sino un Ser lleno de gracia consideraría las oraciones que son ofrecidas por tales suplicantes indignos. Grande es la condescendencia de Dios al atender nuestras peticiones. En las Sagradas Escrituras se declara repetidamente que Él los escucha y los atiende amablemente (ver 2Sa 22:7; Sal 22:4, Sal 22:5, Sal 22:24; Sal 30:2, Sal 30:8-12; Sal 31:22; Sal 34:4-6; Sal 50:15 ; Mateo 7:7-11; Lucas 18:1-8; Juan 16:23, Juan 16:24; Stg 1:5; Santiago 5:16).
II. AN IMPORTANTE LIMITACIÓN DE EL ALCANCE DE ORACIÓN ACEPTABLE . «»Si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye».
1. Esta limitación es necesaria. La voluntad de Dios es suprema. El bienestar del universo está ligado a la ejecución de su voluntad. Por lo tanto, no puede conceder las peticiones que no estén en armonía con ella. Esta limitación es necesaria también, en cuanto que diferentes suplicantes pueden estar buscando de él al mismo tiempo cosas que son completamente opuestas entre sí. Así, en tiempo de guerra entre dos naciones cristianas, se presenta oración a Dios por el éxito de cada uno de los ejércitos contendientes. Las solicitudes de ambos no pueden ser concedidas.
2. Esta limitación es beneficiosa. El padre juicioso y bondadoso no da a su hijo lo que pide, si le resultará dañino o peligroso. En nuestra ignorancia podemos orar a Dios por las cosas que serían dañinas para nosotros, en cuyo caso es bueno que se nos niegue. Así, la petición de San Pablo no fue concedida, aunque su oración fue amablemente respondida (2Co 12:7-9). Por otro lado, se accedió al clamoroso clamor de los incrédulos y obstinados israelitas por la carne, para su doloroso perjuicio (Num 11: 4-6, Núm 11:31-34; Sal 106:15).
3. Esta limitación permite un amplio ámbito para el ejercicio de la oración. Hay muchas cosas que sabemos que son «»según su voluntad»» y estas son las cosas más importantes; por ejemplo, suministros para las necesidades corporales y temporales, el perdón de los pecados, la gracia para capacitarnos para hacer o llevar su voluntad, la guía en nuestra búsqueda de la verdad y en nuestra forma de vida, la santificación de nuestro ser , y posesión de una herencia en el cielo. Podemos buscar la salvación de otros, la extensión del reino del Redentor y el triunfo final de su causa en todo el mundo. Estas y otras cosas sabemos que concuerdan con su voluntad.
III. UN SEGURO QUE LAS COSAS SOLICITA EN TALES ORACIONES SE SE CONCEDIDOS. «»Y si sabemos que él nos oye en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho». Alford llama la atención al presente,… «»tenemos las peticiones»,» , «»que le hemos pedido.» «»Lo perfecto llega a través de todas nuestras oraciones pasadas hasta este momento. Todos estos ‘tenemos’; ninguno de ellos se ha perdido: ha oído, él ha respondido a todos: sabemos que los tenemos en el sentido más verdadero, en posesión».» Es importante tener en cuenta aquí el carácter de aquellos a quienes San Juan escribe Son cristianos genuinos; poseedores de Jesucristo, y de la vida eterna en él. Su voluntad es que se haga la voluntad de Dios. En ellos se cumple la inspiradora seguridad del sagrado salmista: “Deléitate en el Señor; y él te concederá los deseos de tu corazón.” En quienquiera que se realice este carácter, los deseos están en armonía con la voluntad de Dios, y las cosas que se solicitan en la oración son las que Dios se complace en otorgar y el hombre es bendecido en recepción. Y esta seguridad que expresa el apóstol es confirmada por la experiencia de los piadosos en todos los tiempos (cf. Ex 32,11-14 1Jn 5:16, 1Jn 5:17
La oración del cristiano por sus hermanos.
«»Si alguno ve a su hermano pecado, un pecado que no es de muerte», etc. Habiendo expresado su seguridad en cuanto a la eficacia de las oraciones de los cristianos en general (1Jn 5:14, 1Jn 5:15), el apóstol presenta aquí un caso especial en el que la oración puede ser ejercitada benéficamente, a saber. en nombre de un hermano descarriado, Note—
I. LA OCASIÓN DE ORACIÓN POR LOS HERMANOS. No queremos decir que San Juan restringiría nuestras oraciones a una sola ocasión, pero menciona una en la que pueden ser ejercitadas provechosamente. «Si alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedirá,» etc.
1. La responsabilidad de un hermano de pecar. Ya sea que limitemos el término «»hermano»» a aquellos que son creyentes en Cristo, hermanos cristianos, o lo tomemos en su significado más amplio de nuestros semejantes, es cierto que están sujetos al pecado. Los cristianos genuinos son así (cf. 1Jn 1:8, 1Jn 1 :10). El grave hecho de la tentación a pecar, la propensión del hombre a pecar, la debilidad moral en algunos aspectos incluso de los hombres buenos, la historia de los piadosos, las enseñanzas de la Biblia y nuestra propia experiencia, todo esto muestra nuestra propensión al pecado. .
2. El conocimiento del pecado de un hermano. “Si alguno viere a su hermano cometer pecado.” El pecado del que se habla no es secreto. El conocimiento de ella no se deriva ni de un rumor irresponsable ni de una calumnia maligna. A estos no debemos prestar atención. Debemos desacreditarlos y tratar de extinguirlos. Pero es inmediato, directo y cierto.
3. Oración por un hermano a causa de su pecado. «»Si alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, preguntará,» etc. Sin entrar ahora en la indagación de qué es el «»pecado de muerte»», podemos decir: con Ebrard, que tomando las declaraciones e instrucciones del texto en cuanto a «»pecar no para muerte»» «»en su significado simple, lo único que se establece y se presupone es esto: que un pecado que no es para muerte puede ser ciertamente conocido como tal. Que cualquier pecado particular que otro pueda cometer, así como también el estado general en el que se encuentre, no sea de muerte, para que aún pueda arrepentirse y convertirse, esto puede saberse fácilmente y con la mayor confianza. Y donde esto se sabe con certeza, donde no hay necesidad de pensar que otro está endurecido y más allá de la salvación, debe ofrecerse oración. en todos estos casos, sin el impedimento de ninguna pregunta sobre el «pecado de muerte», debemos orar a Dios por el pecador. Pero más que esto, ¿no tiene razón Barnes al decir: «»Se puede decir ahora con verdad, que como nunca podemos estar seguros con respecto a alguien de que ha cometido el pecado imperdonable, no hay nadie por quien no podamos con decoro orar»»? Aprendamos, pues, de nuestro texto cuál debe ser nuestra conducta con el hermano pecador. No debemos sentarnos a juzgarlo y condenarlo, no difundir el hecho de su pecado, no alejarnos de él como si fuera inmundo y nosotros santos, no, por otro lado, tomar a la ligera su pecado. ¡Ay, tal! es el trato que muy a menudo se da a un hermano que ha pecado. Pero tampoco deberíamos hacerlo. Como cristianos, nuestro deber es orar por él. Tal oración no es opcional, sino obligatoria; no es algo que podamos hacer, sino que debemos hacer. «Él pedirá». En este espíritu, San Pablo exhortó a los cristianos de Galacia: «Hermanos, aun si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal», etc. (Gál 6:1).
II. EL ANIMACIÓN PARA ORAR POR EL HERMANO QUIÉN HA PECADO, «»Él pedirá, y Dios le dará vida para los que pecan no para muerte».» Cuán indeciblemente grande y precioso es el ¡Bendición que con nuestras oraciones podemos asegurar para nuestro hermano descarriado! Como resultado de nuestras peticiones en su favor, Dios le concederá el perdón de sus pecados y le conferirá vida espiritual. ¡Qué bendición tan exaltada y gloriosa es esta! El saber que podemos obtener tal bendición para él debe ser un poderoso estímulo para que oremos por el hermano que ha pecado. ¿Qué podemos hacer sino orar por él cuando nuestras oraciones pueden tener un resultado tan glorioso? «»Hermanos míos, si alguno entre vosotros se desvía de la verdad, y alguno le convierte; sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados»» (Jas 5:19, Santiago 5:20).
III. LA LIMITACIÓN A NUESTRAS ORACIONES POR EL HERMANO QUE HA PECADO. «Hay un pecado de muerte: no sobre esto digo que debe pedir». ¿Qué debemos entender por el «pecado de muerte»? Con miras a determinar esto, intentemos fijar aquí el significado de «»muerte»». Hay tres usos distintos de la palabra en las Sagradas Escrituras.
(1) La muerte del cuerpo.
(2) Esa muerte del espíritu que es común a todos los hombres aparte de la gracia renovadora de Dios. «»Muerto a causa de sus delitos y pecados.»
(3) La muerte eterna, que es la antítesis de la «»vida eterna»» que Dios da por medio de Jesús Cristo (versículos 11-13).
Ahora bien, «»muerte»» en el texto tampoco puede significar
(1) la muerte del cuerpo , porque esa es la suerte de todos los hombres; o
(2) la muerte espiritual antes mencionada, porque todo pecado tiende a tal muerte. Si tenemos razón hasta aquí, y también en esto de que la muerte debe ser la antítesis de la vida, concluimos que debe ser esa muerte la justa retribución de aquellos que han rechazado deliberada y resueltamente a Cristo. Tal pecado implica la pérdida permanente de la vida que se deriva de él (versículo 12). El rechazo de Cristo implica necesariamente la renuncia a la vida. Si un hombre deliberada y decididamente rechaza al único Ser a través del cual puede obtener la vida eterna, ¿qué le queda sino permanecer en la noche oscura de la muerte? Para tales personas, San Juan no nos anima a orar. Él no nos prohíbe ni nos manda orar por ellos. La negación pertenece al «yo digo», no al «debe pedir». ofrecer oración por aquellos cuyo pecado no es de muerte se retiene con respecto a la oración por aquellos que han cometido el pecado de muerte.
CONCLUSIÓN.
1 2. Permitamos que esta graciosa seguridad en cuanto al resultado de la oración por aquellos que han pecado, nos lleve a estar con frecuencia ante el trono de la gracia en favor de nuestros hermanos – WJ
1Jn 5,18-20
El conocimiento más sublime.
«»Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios, no peca», etc. Hay ciertas cosas de las que San Juan escribe sin el menor tono de vacilación o duda, con la más calmada y firme seguridad, y con el acento de profunda convicción. Y las cosas de las que escribe con tanta certeza son de las más grandes y más importantes. Entonces, en el párrafo que tenemos ante nosotros, pronuncia su triple «»sabemos»» con respecto a algunas de las preguntas más vitales y de mayor peso. Notemos cada uno de estos en el orden en que aparecen aquí.
I. EL CONOCIMIENTO DE EL CARÁCTER Y CONDICIÓN DE EL HIJOS DE DIOS. «»Sabemos que todo aquel que es engendrado por Dios, no peca; mas el que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca». Aquí hay tres puntos para considerar acerca de los verdaderos cristianos.
##1. Su origen de Dios. ¿Son «»engendrados de Dios»? Son «llamados hijos de Dios» y lo son.£ f16
2. Su abstención del pecado. «»Todo aquel que es engendrado por Dios, no peca.»» No cometerá el «»pecado de muerte»» y, en la medida en que participe de la vida divina, evitará el pecado en cualquier forma (cf. 1Jn 3:6-9; y vea nuestros comentarios sobre 1Jn 3:6).
3. Su preservación del maligno. «»El que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca».» El peligro está claramente implícito aquí. «Sed sobrios, velad; vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe.» » «Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo,»» etc. (Efesios 6:11-18). «Satanás se transforma en ángel de luz». De ahí el peligro. Pero observe:
(1) Los medios de conservación. «El que es engendrado por Dios, a sí mismo se guarda». Es sobrio, vigilante y orante para que no sea sorprendido por la tentación y seducido al pecado. Ha sido bien dicho por John Howe, «El que es engendrado por Dios se guarda de esos toques mortales mortales que pondrían en peligro su preciosa vida; es decir, él es su propio subordinado. Cada uno de nosotros debe ser el guardián de nuestro hermano, mucho más el nuestro; pero todavía en un sentido subordinado, subordinado y dependiente del Supremo. De hecho, sería una especie de cosa monstruosa en la creación, que hubiera una vida tan noble plantada en nosotros, pero desprovista de la facultad o disposición de autoconservación; mientras que toda vida, por insignificante que sea, incluso la de un gusano, un jején o una mosca, tiene la disposición de preservarse a sí misma». Los cristianos son «guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación».</p
(2) La naturaleza de la conservación. «El maligno no lo toca». Esto no significa exención de la tentación, sino victoria sobre ella. El gran adversario no tocará»»al verdadero hijo de Dios»» para destruir su vida espiritual o efectuar su derrocamiento.
II. EL CONOCIMIENTO DE PERSONAL FILIAL RELACIÓN CON DIOS. «Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está en manos del maligno». La seguridad con la que escribe el apóstol es notable. No, «probablemente somos de Dios»; no,»»esperamos ser de Dios,»»etc.; pero «sabemos que somos de Dios,» etc. Podemos saber esto:
1. Por nuestra conciencia de nuestro carácter cristiano. El cristiano genuino puede decir de su condición espiritual: «Una cosa sé, que cuando era ciego, ahora veo». Es consciente de su fe en Cristo. «»Yo sé a quién he creído»,» etc. (2Ti 1:12). Siente que el Salvador es precioso para él (1Pe 2:7). Sabe que ama la fraternidad cristiana; y «sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos». Es consciente de su sincero deseo y empeño de seguir a Cristo como su gran Ejemplo, y de obedecerle como su Divino Señor.
2. Por nuestra conciencia de nuestra disposición filial hacia Dios. Hemos «recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre». Nuestros propios corazones nos aseguran que confiamos, amamos y reverenciamos a nuestro Padre celestial. Así «»sabemos que somos de Dios?»
3. Por el contraste entre nosotros y el mundo no cristiano. «»El mundo entero está en el maligno».» Ya nos hemos esforzado por indicar el carácter del»»mundo»» del que escribe San Juan.£ «»Respecto al mundo, dice, no simplemente que es del maligno, o lo tiene por padre, y lleva su naturaleza, pero también que ‘reside en él’, es decir, yace en su seno, … como un niño en el seno de una madre o un padre, que está absolutamente entregado al poder de su padre»» (Ebrard). El verdadero cristiano sabe que no está en tal condición, sino en una decididamente opuesta: que «»permanece en el Hijo y en el Padre»» (Juan 2:24).
III. EL CONOCIMIENTO DE strong> UN TRANSCENDENTE HECHO, Y DE GRAN PERSONAL strong> BENEFICIOS DERIVADOS A TRAVÉS ESE HECHO. «Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero,» etc. Aquí hay cuatro puntos que requieren nuestra atención.
1. Que el Hijo de Dios vino a nuestro mundo. «»Sabemos que el Hijo de Dios ha venido»» (Este gran hecho ya llamó nuestra atención en nuestra homilía sobre 1Jn 4,9-11, y la seguridad del apóstol al respecto en 1Jn 4,14.)</p
2. Que el Hijo de Dios nos ha dado discernimiento espiritual para que podamos conocer a Dios. «Y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero.» Esto no significa que nos haya dado ninguna facultad nueva, sino que ha puesto nuestras facultades espirituales en una condición adecuada para la aprehensión del Ser Divino. “Como ha venido Cristo (en el sentido de 1Jn 4:9)”, dice Ebrard, “y por este acto de amor ha encendido en nosotros el amor (1Jn 4,10), comunicándonos así su naturaleza, nos ha dado el entendimiento necesario para que podemos conocer a Dios. Porque Dios es, según 1Jn 1:5 y 1Jn 4: 8, Luz y Amor; y sólo aquel que es penetrado por su luz, y encendido por su amor, puede conocerlo». Dios no era el Incognoscible para San Juan. Lo conoció por la revelación de Jesucristo, por la realización consciente de su presencia con su Espíritu, y por la comunión santificada con él.
3. Que somos en unión vital con Dios y con su Hijo Jesucristo. «»Estamos en aquel que es verdadero, en su Hijo Jesucristo.»» (Ya hemos considerado lo que es estar en Dios, en nuestra homilía sobre 1Jn 2,6.) El verdadero cristiano está en Dios Padre por estar en Cristo Hijo. Está en el Padre por mediación del Hijo.
4. Que el Hijo de Dios es verdadera y propiamente Divino. «»Este es el Dios verdadero, y la vida eterna»» (cf. versículos 11-13).
Procuremos realizar el conocimiento exaltado y bendito que hemos estado considerando. Y si ya es nuestro, esforcémonos por poseerlo en luz más clara y medida más plena. «»Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor».»—WJ
1Jn 5:21
Autoprotección contra la idolatría.
«»Hijitos, guardaos de los ídolos».» La conexión de este versículo con el anterior parece estar en la antítesis entre el «»Dios verdadero»» y los «ídolos». La lealtad al «»Dios verdadero»» exige la separación de todos los dioses falsos. Aviso—
I. EL AFECTUOSO APELACIÓN POR A LA QUE EL APÓSTOL SE DIRIGE A SUS LECTORES, » «Hijitos.» «»Se despide de ellos con su más cálida y afectuosa palabra de dirección.»» Esta forma de dirección sugiere:
1. La paternidad espiritual del apóstol. Probablemente muchos de aquellos a quienes les estaba escribiendo eran sus hijos en el Señor, engendrados por su ministerio, por su predicación, sus oraciones y su fe. Muy tierna y sagrada es esta relación (cf. 1Jn 2,1; 1Co 4:14, 1Co 4:15; Gálatas 4:19; Filipenses 1:10).
2. El afecto espiritual del apóstol. Esto se indica de forma delicada pero clara mediante el uso del diminutivo.
3. La autoridad espiritual del apóstol. Su relación con ellos, su afecto por ellos y su amplia y madura experiencia, se combinaron para investirlo con una influencia sagrada y autoritaria. Y, como «»niños»,» sus lectores necesitaban orientación, y le debían obediencia.
II. LO IMPORTANTE EXHORTACIÓN QUE EL APÓSTOL DIRECCIONES A SU LECTORES. «»Guardaos de los ídolos.» Considere:
1. La naturaleza del pecado del que hay que protegerse. Idolatría. Originalmente parece haber comprendido dos cosas:
(1) el intento de representar el Ser Divino mediante formas visibles y materiales;
( 2) la ofrenda a estos forma el culto que pertenece sólo a Dios. Algunos corren hoy el peligro de caer en una idolatría de esta clase por el uso en el culto de imágenes y estatuas destinadas a representar al Salvador. Pero la esencia de la idolatría es dar a otro el amor, la reverencia y la devoción que con razón se deben solo a Dios. Muchos hacen un ídolo de las riquezas. El dinero es su dios, y dedican todos sus poderes y oportunidades a su ávida búsqueda. «La codicia… es idolatría». Otros adoran el placer. Viven sólo para divertirse y se esfuerzan por subordinar todo a su gratificación personal. Y otros hacen del honor, de la fama o del poder, su dios. Podemos hacer un ídolo de algún pariente o amigo amado: esposa, esposo o hijo. O, y esto es en algunos aspectos lo peor de todo, un hombre puede convertirse en un dios, puede pensar primero y principalmente en sí mismo, estudiar sus propios intereses y felicidad, y amarse a sí mismo supremamente. Bien se ha dicho: «Los ídolos de madera se evitan fácilmente, pero ten cuidado con los ídolos de oro. No es difícil guardarse de los ídolos muertos, pero ten cuidado de no adorar a los vivientes , y especialmente a ti mismo; porque tan pronto como te arrogas el honor o la alabanza o el conocimiento o el poder, te pones en el lugar de Dios, y Él ha declarado que ‘no dará su gloria a otro'». “Y este pecado ofrece la mayor deshonra y agravio e insulto a Dios.
2. El que daña el pecado del que hay que protegerse. Esto se puede ver a partir de las siguientes consideraciones.
(1) La adoración de cualquier cosa menos que Dios no puede satisfacer nuestra naturaleza espiritual. Dios nos ha hecho para sí mismo, y nuestras almas no pueden descansar hasta que descansen en él.
(2) La adoración de cualquier cosa menos que Dios empequeñece y degrada la naturaleza espiritual del hombre. El ejercicio del verdadero culto transforma al adorador en semejanza del objeto adorado; p. ej., la idolatría de las riquezas transformará gradualmente al hombre en un avaro servil y codicioso; de poder, en un tirano despótico y despiadado, etc.
(3) La adoración de cualquier cosa menos que Dios conducirá a una amarga decepción y una pérdida irreparable. Tarde o temprano, el idólatra será despertado de sus engaños, y entonces encontrará que su dios es un pobre farsante, y que, en cuanto a él, ha «»abandonado la Fuente de aguas vivas, y ha excavado para sí cisternas, cisternas rotas, que no retienen agua.»» ¡Y qué terrible es la muerte para el idólatra! La muerte puede quitarle a la esposa a la que ama más de lo que ama a Dios, o al hijo, etc. Y cuando muera debe dejar atrás sus ídolos, su dinero, etc. nosotros llevamos cualquier cosa». » «Cuando muera, no se llevará nada; su gloria no descenderá tras él.»» Y entonces se levantará el clamor amargo, «»Habéis quitado mis dioses; ¿y qué tengo yo más?»»
3. El método de protección contra este pecado. El conservante más eficaz contra la idolatría es la creciente fidelidad a Dios. El que cultiva asiduamente el apego reverente y la devoción sincera hacia él, no puede caer en la idolatría. «»El Señor nuestro Dios, el Señor uno es: y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas». dioses delante de mí.» «»Hijitos, guardaos de los ídolos.»—WJ
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
La fe y el testimonio divino.
I. FE 1. Una fe común con una vida común es el fundamento del amor fraterno. «»Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es engendrado por Dios; y todo el que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él.»» Se da un aspecto general a la verdad. Dada una persona que (según lo que Juan enseñó anteriormente) cree que Jesús es el Cristo, se puede decir de él que es engendrador, de Dios, es decir, es el sujeto de una vida divina. Está implícito, pero no expresado, que un hijo de Dios ama al Autor de su vida. Este amor se extiende a quien comparte con él la misma vida Divina. Se crea así una hermandad, con una fuente común de vida y una corriente común de vida. ¿Y no se amarán todos los que tienen un origen común y movimientos comunes?
2. La realidad del amor fraterno se prueba por la actividad de la obediencia. «»En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos.” Hay aquí una aplicación personal de la verdad. ¿Cuándo podemos decir que amamos a los hijos de Dios? La respuesta dada es (lo contrario también es cierto), cuando amamos a Dios. ¿Tenemos algo de verdadero amor a Dios? entonces inseparable de eso es el amor a sus hijos. Porque junto con el amor a Dios va el cumplir sus mandamientos, bajo los cuales se incluye el amor a los hijos de Dios. Este es el amor de Dios en su obra, que tengamos cuidado de hacer los mandamientos de Dios. Si un hijo tiene un amor sincero por sus padres y sabe que ellos desean que sea amable con sus hermanos y hermanas, no se opondrá a ese deseo. Entonces, si amamos a Dios y sabemos que es su voluntad que extendamos nuestro amor a sus hijos, nos esforzaremos en esa dirección. Pensamiento de transición. «»Y sus mandamientos no son gravosos.»» Si un padre ama a sus hijos, no les dará todo aquello a lo que se inclinan; pero les impondrá mandamientos, es decir, establecerá ciertas reglas para su conducta, líneas en las que deben actuar, que serán para su beneficio y, él espera, su emancipación final. . No hay nada grave en estos mandamientos; son la expresión, no sólo de justicia, sino de bondad. Así con el mandamiento Divino. Si Dios no nos hubiera amado, podría habernos dejado sin dirección para nuestra vida; pero debido a que nos amó, y no podía soportar vernos extraviados por sendas tortuosas para nuestra destrucción, por eso nos ha mandado y advertido bien. Hay «línea por línea, precepto por precepto». Estos mandamientos, lejos de ser penosos en su naturaleza, son beneficiosos, emancipadores. Son los caminos directos a nuestra felicidad. No se nos imponen arbitrariamente, sino que son completamente razonables y adecuados a nuestra naturaleza. ¿Hay algo irrazonable o antinatural en que amemos al Dios de nuestra vida y con toda nuestra alma? Y, amando al Padre, ¿no se nos puede pedir que amemos también a los que comparten con nosotros la vida de Dios?
3. Las dificultades de obediencia que se presentan por lo que es el mundo son conquistados por la fe. «»Porque todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe».» El pensamiento del apóstol no es del mundo en su estado normal, sino tal como ha sido hecho por el pecado. El mundo es aquel cuyo espíritu penetrante es el olvido de Dios. «»Los malos… y todas las naciones que se olvidan de Dios»» (Sal 9:17). Los hombres pueden no ser todos malvados en el más alto grado: deliberados y atrevidos en el pecado; pueden estar divididos unos contra otros; pero es natural que todos por igual deseen desterrar a Dios de sus mentes como un tema desagradable y desagradable. El mundo es aquel cuyo espíritu omnipresente es el egoísmo, lo contrario de lo que aquí se inculca. Puede que los hombres no sean todos malévolos en grado sumo —diabólicos, según la concepción común— pero es natural que todos se apresuren a su propia satisfacción, sin tener en cuenta las demandas de los demás. El mundo es, además, aquello en condición social que se forma siguiendo tendencias impías y egoístas. Tomemos una condición social como la que se presenta entre los judíos. Hace mucho tiempo ellos tomaron una posición equivocada con respecto al Mesías. «¡Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!»» Y en sus generaciones, con pocas excepciones, se han mantenido en su posición. Esparcidos entre las naciones, no se han conformado a los credos de las naciones. Un sentimiento común los ha invadido en muchos países. Siglos de abandono y persecución solo han servido para grabar en sus mentes la convicción de que sus antepasados tenían razón. Y ahora parecería cortarse el brazo derecho para reconocer al Mesías. Tomemos, de nuevo, tal condición social como la que se presenta en la Iglesia de Roma. Está bien organizado, es incansablemente activo, tiene un maravilloso poder de llegar a las mentes y, sin embargo, se identifica con un sistema que es, en gran medida, en el nombre de Cristo, una adulación del corazón humano. Tomemos una condición de sociedad cuasi-cristiana. Sin irreligiosidad y vicios flagrantes, hay un tono mundano que prevalece en las familias, en las comunidades, en los oficios, en las profesiones, incluso en las Iglesias. Hay visiones de vida y prácticas que tienden a disminuir el sentido de la responsabilidad ya dividir a los hombres. Cuando el mundo tiene de su lado las influencias de la educación temprana, de los números, de los dignatarios, del ejemplo diario, es un poder formidable al que oponerse. Y, si nos miramos a nosotros mismos, estamos enteramente a su merced. Pero no estamos desesperanzados, porque se nos puede comunicar un poder Divino, y todo dentro de nosotros que es vivificado por el toque Divino vence al mundo. Lo que Dios hace es impartir vida; lo que tenemos que hacer es ejercer la fe. Nos aferramos a lo que está fuera de nosotros, y así conquistamos. Nos aferramos a la infinita satisfacción que hay en Cristo, y así no nos obstruimos, en nuestra batalla con el mundo, con el sentimiento de culpa. Nos aferramos a la conquista que Cristo obtuvo sobre el mundo. Se presenta a nuestra fe un Dios a quien estamos poderosamente impulsados a amar. Así situados, los mandamientos de Dios no son gravosos. Puede decirse que conquistamos el mundo cuando ya no nos influyen las ideas mundanas. Y cuando hemos asumido la posición de la fe, el mundo se vuelve sólo el medio de nuestra disciplina. El mundo sólo será conquistado en el sentido más pleno cuando las costumbres de la sociedad y las influencias que lo impregnan sean tales que proporcionen la mayor ayuda para recordar a Dios y vivir para el bien de los demás. Apelar a la experiencia. «»¿Y quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?» vence al mundo el que no es cristiano y está dotado de esta fe.” En los días del apóstol había muchos que parecían estar irremediablemente involucrados en las costumbres y tradiciones paganas; pero aun a partir de su paganismo extendieron la mano de la fe al Hijo de Dios encarnado, y vencieron, al abandonar su vida pagana y vivir de acuerdo con la regla cristiana. Sólo el amor condescendiente, aprehendido por la fe, puede romper el hechizo del mundo.
II. LO DIVINO TESTIMONIO PARA EL OBJETO DE FE.
1. Su naturaleza. «»Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no sólo con el agua, sino con el agua y con la sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre; y los tres concuerdan en uno.” La Biblia no es tan clara en todas sus partes que el que corre puede leer. Pedro encontró en los escritos de Pablo algunas cosas difíciles de entender. John usa palabras simples, pero no siempre es fácil captar su significado. El presente pasaje ha sido muy desconcertante. La base histórica es obvia. Hubo agua al comienzo del ministerio de nuestro Señor; había sangre en su cierre. Vino por agua como bautizado, vino por sangre como crucificado. El agua significa vida en su pureza; la sangre significa la vida en toda su pureza sacrificada, y así puesta a nuestra disposición. No vino solamente con el agua; porque su vida pura por sí misma no podría estar disponible para nosotros. Pero vino con el agua y con la sangre; porque fue como sacrificado que su vida pura estuvo disponible para nosotros. El hecho de que tuviera una vida pura en medio de la humanidad pecadora testificaba que era el Hijo de Dios. Y así, en su bautismo hubo una voz del cielo: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». El hecho de que por su muerte se abrió una fuente de vida para los hombres (significativamente, de su costado traspasado brotó sangre y agua, primero sangre y luego agua) también testificó de que era el Hijo de Dios. Y así fue el testimonio Divino que siguió en su resurrección. Ese es un testimonio histórico perteneciente a un siglo lejano. Pero el Espíritu es el Testigo siempre presente, siendo la Verdad. Por lo tanto, hay tres testigos presentes. Está el Espíritu, puesto primero; porque da testimonio a través del agua y de la sangre. Ahí está el agua, testimoniando en el poder de una nueva vida en nosotros. Está la sangre, que da testimonio de la virtud redentora entrando en nosotros para darnos el poder de una nueva vida. Y los tres concuerdan en uno; su testimonio converge en un punto, a saber. a la nueva vida en nosotros siendo la gran prueba de que Jesús es el Hijo de Dios.
2. Su suficiencia.
(1) Es Divino. «»Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios: porque el testimonio de Dios es este, que ha dado testimonio acerca de su Hijo». Se da a entender que recibimos el testimonio de los hombres. Si tres testigos humanos de inteligencia y probidad ordinarias están de acuerdo, procedemos sobre su testimonio incluso en asuntos que afectan la vida o la muerte. Hay un sentido importante en el que se cumple la condición de tres testigos con respecto al testimonio Divino. Aparte de eso hay que tener en cuenta la infinita superioridad de Dios sobre el hombre. No es hombre para que se deje engañar; no es hombre, para que mienta; y, por tanto, cuando da su testimonio acerca de su Hijo, debe ser creído.
(2) Es en la conciencia. «»El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en él; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo.” El objeto del testimonio divino es que creamos en el Hijo de Dios. El que, aceptando el testimonio divino, cree en el Hijo de Dios, se independiza de él como exterior. Tiene el testimonio (Divino) en sí mismo, de modo que no necesita ir más allá de su propia conciencia para dar testimonio del lugar de Jesús. En el caso del que no cree en Dios que ha testificado, este testimonio en la conciencia está prohibido por la naturaleza misma de su incredulidad, que es hacer a Dios un mentiroso, creyendo lo que los hombres dicen en asuntos ordinarios, pero no creyendo lo que Dios dice acerca de su vida. Hijo.
(3) Está en posesión de la vida en Cristo. «»Y el testimonio es este: que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo».» Tenemos aquí una mejor revelación del significado del testimonio, mostrando que está lleno de la mayor bendición. Es testimonio acerca del propio don de Dios de vida. Un elemento de la vida es el goce del favor Divino; otro elemento es la aceleración de nuestros poderes. Es la vida que, incluso en lo que comienza aquí, es eterna en su naturaleza. Es la vida no prometida, sino realmente dada. Es vida destinada a nuestra apropiación por la fe. Es la vida que se encuentra en Cristo, por quien, aunque libre con respecto a nosotros, ha sido meritoriamente adquirida, en quien también se manifiesta su naturaleza. Nosotros, que nos hemos apropiado del don Divino en el Portador y Dispensador del mismo, podemos testimoniar que él es más que hombre, incluso Dios encarnado. Inferencia práctica. «»El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida”. La bendición, que es de un valor indecible, viene con la posesión del Hijo; por lo tanto, lo más importante es poseer al Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida dotada, disfruta del favor de Dios, tiene sus poderes espirituales vivificados. El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida dotada, yace bajo la desaprobación divina, tiene sus poderes espirituales con el letargo de la muerte sobre ellos. Y los dos estados son los polos separados. Creamos en el Hijo de Dios, y estaremos en el polo del sol eterno. ‘Rechacemos el testimonio Divino, y estaremos en el polo opuesto del frío eterno – RF
1Jn 5:13-17
Seguridad.
I. EL OBJETIVO DE LA EPÍSTOLA CONECTADA CON GARANTÍA. «Estas cosas os he escrito para que sepáis que tenéis vida eterna, aun para vosotros que creéis en el Nombre del Hijo de Dios». Al comienzo de la Epístola, se declaró que el objetivo del apóstol era Compañerismo divino y gozo completo. Al mirar hacia atrás, siente que ha mantenido su fin a la vista. En la reafirmación de su objetivo, llega hasta el final de la alegría. Más allá de la vivificación de su vida espiritual, él se ha propuesto que tengan el gozo de saber que la vida eterna realmente ha comenzado en ellos. Él les ha dado ciertas marcas (usualmente introducidas por «»aquí»») mediante las cuales les aclaran su nacimiento Divino, o posesión de la vida Divina como creyentes en el Nombre del Hijo de Dios. Cuando tenemos los elementos correctos en nuestra vida y podemos hacer un diagnóstico correcto de ellos, tenemos consuelo. Estamos en deuda con el apóstol todavía por la ayuda que nos ha dado, en esta Epístola, para la correcta lectura de nuestra vida.
II. SEGURIDAD EN RELACIÓN A ORACIÓN.
1. Confianza de ser escuchado. «»Y esta es la confianza que tenemos para con él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye». los niños son audaces con sus padres. Nuestra audacia se manifiesta especialmente en nuestras peticiones. Estamos llenos de deseos, por lo que debemos preguntar constantemente. Pedimos con la confianza de ser escuchados. Si le pedimos cualquier cosa, él nos oye, lo cual tiene solamente esta limitación, que pidamos conforme a la voluntad de Dios (no propiamente una limitación, porque la voluntad de Dios es nuestro mayor bien) . Si vamos a pedir de acuerdo con la voluntad de Dios, entonces el significado de eso es que debemos tener nuestros deseos en un estado adecuado, tenerlos educados a la voluntad de Dios. Debemos tenerlos corregidos mediante la debida sumisión a los designios de Dios; y debemos tenerlos completamente iluminados, de modo que deseemos con Dios, y hasta la amplitud de la bendición que él extiende para a nosotros. Mientras Jesús oraba en cierto lugar, después de que cesó, los discípulos, llenos de un sentido de sus propias deficiencias, dijeron: «Señor, enséñanos a orar». No es el lenguaje de nuestras oraciones lo que necesitamos han mejorado, tanto como nuestra simple respuesta a la voluntad Divina.
2. Certeza de contar con nuestras peticiones. «»Y si sabemos que él nos oye en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho».» De hecho, hemos presentado nuestras peticiones con la confianza de ser escuchados: ? Sabemos que somos más ricos de lo que éramos antes. Ana se levantó de acuerdo con la voluntad Divina, y, sabiendo que tenía su petición, le sucedió a la «»mujer de espíritu triste»» que «»su rostro no estaba más triste».» El Maestro estaba en perfecto acuerdo con la voluntad divina; y él tenía todas sus peticiones. «»Y sabía que siempre me escuchas»» (Juan 11:42). En la medida en que nos asemejemos a él, expresando confiadamente la voluntad divina, nos reconoceremos más ricos por nuestras oraciones.
III. SEGURIDAD EN RELACIÓN ESPECIAL A INTERCESIÓN.
1. Promesa. «»Si alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida para los que pecan no de muerte».» Este es un pedido sugerido por el amor fraterno que el apóstol ha estado inculcando. ¿Tenemos alguna base de confianza sobre la que basarnos para pedir un hermano? Tenemos aquí un terreno muy claro señalado, incluso en el caso de un hermano que es visto pecando un pecado. No es un pecado por el cual se le priva totalmente de la vida, sino un pecado por el cual su vida se considera en parte suspendida. Es visto por quien está unido a él por el lazo de la fraternidad cristiana, que no lo mira con indiferencia, que es movido por la vista a pedirle la restauración de la vida. La promesa es que el que pide será el instrumento para dar vida a aquellos dentro de la hermandad de quienes se puede decir que no pecan hasta la muerte.
2. Limitación de la promesa. «»Hay pecado de muerte: no sobre esto digo que debe hacer petición».» Esto debe tomarse en estrecha relación con el contexto. La referencia es simplemente a la hermandad. ¿Estamos autorizados en todos los casos a orar por un hermano descarriado, con la expectativa de que seremos los medios, bajo Dios, para darle vida? La promesa no va tan lejos. Un miembro (hasta ahora) reconocido de la hermandad puede deshermanarse a sí mismo, puede aislarse de la comunión con Dios, negando (digamos) la fuerza de la Encarnación. En tal caso, el apóstol no dice que debemos pedir (familiarmente) por él como por un hermano. Allí se pierde la virtud que hay en la fraternidad y en la intercesión fraterna; y realmente debe ser tratado como uno sin hermanos. Eso no quiere decir que no debemos orar por él en absoluto; porque debemos orar por todos los hombres.
3. Alcance amplio de la promesa. «»Toda injusticia es pecado; y hay pecado que no es de muerte».» «»Pecado»» es una palabra amplia; incluye toda violación de derecho. Cada expresión no fraternal que usamos es una ofensa contra Dios. Hay, pues, abundante espacio para el ejercicio de la intercesión. Hay pecado en muchos grados sin pecar mortalmente. Démonos cuenta, pues, de lo que está en nuestro poder. Un hermano, que sepamos, peca incluso gravemente. No peca, a nuestro juicio, como para alejar decisivamente de él al Encarnado; pero peca tan gravemente que interrumpe la comunión con Dios, que es su vida. Como pertenecientes al mismo círculo privilegiado, tenemos un papel que desempeñar. Tenemos que interceder ante Dios en su nombre. Tenemos que interceder con confianza; porque la promesa de darle vida es claramente aplicable. En respuesta a nuestra intercesión, será despertado del letargo que le ha caído encima, para que disfrute de una nueva comunión con Dios – RF
1Jn 5,18-21
Las tres certezas de la Epístola .
Yo. LA CERTEZA DE EL PODER DE EL DIVINO NACIMIENTO. «»Sabemos que todo aquel que es engendrado por Dios, no peca; mas el que es engendrado por Dios, lo guarda, y el maligno no le toca.” Esta es una doctrina que ya ha sido establecida. En 1Jn 3:6 la impecabilidad está relacionada con la acción humana; aquí está conectado con la acción divina. Hay pecado, como se ha admitido en el contexto, dentro del círculo cristiano; pero es según la norma de la vida divina no pecar. El lenguaje que se agrega aquí es inusual. Westcott eliminaría su aspecto inusual al pensar en Cristo, como el Engendrado de Dios, opuesto al maligno. Pero es Dios el que se opone al maligno en el versículo siguiente; y el mero cambio de tiempo no prepara para la introducción de Cristo. Al pasar del ahora engendrado de Dios al pasado engendrado de Dios, naturalmente pensamos en la misma persona, solo que en un momento diferente, a saber. la del comienzo de la vida Divina. Recibida entonces la nueva naturaleza (atribuyendo todo a Dios), lo guarda; y el maligno, no teniendo nada en la nueva naturaleza a que asirse, no lo toca. En verdad es tentado; pero tiene una defensa contra la tentación en sus sensibilidades y actividades aceleradas.
II. LA CERTEZA DE NUESTRA POSICIÓN VIDA DE DIOS. «Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está bajo el maligno». Aquí está la fuerza de la seguridad personal. Sabemos que somos de Dios; sabemos que sacamos nuestra vida de la fuente más alta. Pero también está la certeza del pesimismo cristiano—la peor visión del mundo. En el juicio cristiano, el mundo entero yace en el maligno. No sólo es tocado por el maligno (1Jn 3:18), sino que el maligno es, como por así decirlo, el elemento circunambiental en el que descansa pasivamente, y por el cual está completamente moldeado en todos sus sistemas, costumbres e instituciones. Esta no es una visión alentadora del mundo; pero sería menos alentador pensar que el mundo es sólo como Dios quiso que fuera, que no ha sufrido una caída. La verdad de contrapeso es que, por malo que sea, es amado por Dios y es susceptible de redención. Y el optimismo cristiano, que estamos autorizados a albergar, es este: que el mundo, en todas sus formas de pensar y modas, aún estará en el lado correcto, no lleno de peligros, sino lleno de liberación. a las almas.
III. LA CERTEZA DE LA REVELAR PODER DE LA ENCARNACIÓN. «»Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento, que conocemos al que es verdadero, y estamos en el que es verdadero, sí, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero, y la vida eterna.” Este es el tercer “sabemos” que recuerda el apóstol. Sabemos que la Encarnación es un hecho. A través de la Encarnación se cristianiza nuestro entendimiento, que conocemos al que es verdadero, lo que equivale a estar en él que es verdadero, lo que a su vez equivale a estar en su Hijo Jesucristo. Este Dios que Jesucristo revela, este es el Dios verdadero y la vida eterna. La prueba de la divinidad de Cristo aquí está en que en su encarnación revela absolutamente a Dios como Padre, como Amor infinito, que es la verdad suprema sobre la naturaleza de Dios, y también revela absolutamente vida, que es la mayor felicidad de Dios, siendo él, según el pensamiento de 1Jn 3,11, el receptáculo de ello para nosotros. Desde el centro, todas las cosas se hacen capaces de una explicación última. El mundo, tal como yace en el maligno, puede parecer que suscita pensamientos sombríos acerca de Dios; pero la Encarnación, el hecho de que Cristo ha venido, y ha venido en medio del mundo para su redención, suscita pensamientos brillantes y alegres de Dios. Palabra de despedida. «» Hijitos míos, guardaos de los ídolos». Al despedirse, se fija naturalmente en la palabra de especial afecto para sus lectores. En 1Jn 3:18 presentó la protección Divina: «»el que es engendrado por Dios [el nacimiento Divino] lo guarda».» Aquí él propone la autoconservación: «»guardaos [‘guardad’, con énfasis añadido] vosotros mismos»,» es decir, en el uso de los medios. Los ídolos contra los que debemos estar en guardia son las sombras vanas que usurpan el lugar del verdadero Dios. En relación con la idolatría pagana, existen representaciones tan falsas de Dios como estas: que debe ser percibido por los sentidos; que está confinado a templos hechos con manos; que tiene una soberanía dividida; que se deleita en las impurezas y en la sangre de las víctimas humanas. En relación con la idolatría, en el sentido amplio que se debe considerar aquí, existen representaciones tan falsas de Dios como estas: que a él le agrada que tomemos gratificaciones egoístas; que no extiende su interés más allá de nuestro hogar, o de algún círculo estrecho con el que estamos conectados; que es indiferente a nuestra felicidad; que no se da cuenta de nuestras acciones, y no nos traerá a juicio por ellas. Opongamos a estas falsas representaciones de Dios la representación dada en la Encarnación. Reflexionemos sobre este gran hecho hasta que huyan todas las sombras vanas, y Dios se nos presente en todo el esplendor de su amor. Esta es una palabra adecuada para despedida. Podemos pensar en Juan, ahora en medio de las realidades del cielo, todavía suplicándonos, y con mayor intensidad, que nos cuidemos de las sombras engañosas que están aquí tan a menudo tomadas por Dios – RF
«
que cuando el Salvador supo
El precio del perdón fue su sangre,
Su piedad nunca se retiró.»»