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EXPOSICIÓN
1Jn 3 :1 a 1Jn 5:12
3. SEGUNDA DIVISIÓN PRINCIPAL Dios es Amor.
1Jn 3:1-24
(1) El evidencia de filiación. Justicia.
1Jn 3:1-3
El nacimiento Divino es el resultado del amor Divino.
1Jn 3:1
¡Mirad qué clase de amor! Ποταπός; literalmente, «»de qué país», » en el Nuevo Testamento siempre implica asombro; pero, como el significado original nos hace esperar, implica maravillosa calidad en lugar de maravilloso tamaño. El amor debe tomarse literalmente: el El amor divino mismo, y no una mera prueba de él, se le ha dado. Ποταπὴν ἀγάπην toca la nota clave de toda la sección. «»Y el objetivo de este amor ἵνα es que de una vez por todas (aoristo) hemos recibido el título de ‘hijos de Dios'». Y, digan lo que digan los caviladores, el título es legítimamente nuestro. (Las palabras, «»y (así) somos»,» se insertan con toda razón en la Versión Revisada después de «»hijos de Dios».») Esto se demuestra por el hecho de que el mundo no nos reconoce como tales, porque desde el principio no reconoció a Dios. Si hubiera conocido al Padre, habría conocido a los hijos, Διὰ τοῦτο en San Juan se refiere a lo que precede (Juan 5:16, Juan 5:18; Juan 7:22; Juan 8:47; Juan 10:17; Juan 12:18, Juan 12:27, Juan 12:39); no anticipa simplemente el ὅτι que le sigue. En fraseología lógica tenemos aquí primero la premisa mayor, luego la conclusión introducida por διὰ τοῦτο, luego (para apretar el argumento) la premisa menor introducida por ὅτι,—
Somos hijos de Dios; Pero cuidémonos de suponer que todo aquel que no reconoce nuestro forma del cristianismo es necesariamente del mundo. San Juan invariablemente (pero comp. Rev 21:7) habla de «»hijos de Dios»» τέκνα Θεοῦ, San Pablo generalmente de «»hijos de Dios»», υἱοὶ Θεοῦ. La última expresión puede aplicarse a los hijos adoptados; el primero, estrictamente hablando, implica filiación real. Al decir κληθῶμεν καὶ ἐσμεν, St. Juan apela a la nobleza consciente de los cristianos: tenemos este magnífico título con su correspondiente dignidad.
1Jn 3,2
Por eso el mundo no nos conoce;
Porque el mundo no conoce a Dios.
Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado (o, aún no se ha manifestado em>) lo que seremos. El enfático νῦν se opone a οὔπω: nuestro estado actual es conocido; nuestro futuro permanece aún sin revelar. Nuevamente (1Jn 2:27, 1Jn 2:29), tenemos dudas sobre la construcción. ¿Cuál es el nominativo de «»se manifestará»» φανερωθῇ, «»él»» o «»él»»? El contexto está fuertemente a favor de «»eso»,» es decir, «»si se manifestara lo que seremos»;»» 1Jn 2:28 parece estar a favor de «»él»,» es decir, «»si Cristo se manifestará. «» El contexto debe prevalecer. «»Nuestro estado futuro aún no se ha manifestado. Sabemos que en su manifestación nos encontraremos como Dios.” Las dos cosas serán contemporáneas. El ‘Speaker’s Commentary’ cita la siguiente anécdota: «Cuando unos paganos convertidos al cristianismo estaban traduciendo un Catecismo a su propio idioma, se encontraron con 1Jn 3:2 . Ellos pararon. ‘No; es demasiado, dijeron; ‘escribamos que se nos permitirá besar sus pies.’ ver a Dios es pruebao señal de que somos como él (Mat 5:8), sino la causa de que seamos semejantes a él: «»Seremos como él, porque le veremos».» Dios es luz (1Jn 1:5), y se ve la luz. En esta vida νῦν no podemos ver la luz de la naturaleza Divina «tal como es», sino sólo como se refleja; y la luz reflejada no puede transmitirnos la naturaleza del Divino original, aunque nos prepara para recibirlo. De ahora en adelante la vista, «»cara a cara»» (1Co 13:12), de la Luz misma nos iluminará de cabo a rabo, y seremos como él. Rothe entiende que «»como él»» significa como Cristo (Rom 8:16, Rom 8:17, Rom 8:29; 2Co 3:18; comp. Juan 17:24; Col 3:18); borrador Ap 22:4; Ap 1:7.
1Jn 3:3
Siendo tal nuestra esperanza, basada en las promesas de Dios ἐπ ̓ αὐτῷ, de llegar a ser como él, debemos mantener esta perspectiva siempre a la vista, y vivir a la altura lo. Los comentaristas difieren en cuanto a si αὐτῷ se refiere al Padre oa Cristo, y también con respecto a ἐκεῖνος. La mejor manera es tomar a αὐτῷ como Dios, y a ἐκεῖνος como Cristo: esto concuerda con αὐτόν en 1Jn 3:2, con ἐκεῖνος en 1Jn 3:5, y con el uso común de los dos pronombres. Es sin duda posible, especialmente en San Juan, tomar ἀκεῖνος como simplemente recordando a la persona ya indicada por αὐτός o de otra manera, y hacer que ambos pronombres aquí se refieran a Dios. A primera vista esto parece hacer una mejor secuencia entre los versículos 2 y 3: en adelante seremos como Dios; por lo tanto, aquí debemos esforzarnos por volvernos puros como él. Además, es del Padre que está escrito, “Sed santos; porque soy santo»» (Le Juan 11:44; 1Pe 1:15, 1Pe 1:16); y de nuevo, «Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto»» (Mat 5:48). Pero el otro es más simple gramaticalmente y conserva igualmente bien la secuencia lógica. En adelante seremos como Dios. Todo aquel que tenga una esperanza como esta, aspirará a llegar a ser como Dios aquí; así como Jesucristo nos ha dado un ejemplo, una perfecta realización de la conformidad humana a Dios.
1Jn 3:4-12
El pecado es absolutamente incompatible con la obra redentora de Cristo y nuestra unión con él (1Jn 3,4-8), y también con el nacer de Dios, como se manifiesta por la presencia o ausencia del amor fraterno (1Jn 3,9-12).
1Jn 3:4
Una vez más el apóstol se vuelve de lo positivo a lo negativo. Habiendo mostrado lo que implica el nacimiento de Dios, pasa a mostrar lo que excluye. «»Todo el que peca»» evidentemente equilibra «»todo el que tiene esta esperanza»» (1Jn 3:3), y » «hacer pecado»» es exactamente lo contrario de «»hacer justicia»» (1Jn 2:29). El pecado es anarquía ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία. Con el artículo de ambas palabras, los dos términos son exactamente equivalentes: todo pecado es anarquía, y toda anarquía es pecado. Ἀνομία, como «»anarquía», expresa la ignoración de la ley en lugar de la ausencia de ella. «»La ley»» significa la ley de Dios en el sentido más completo, no la Ley Mosaica. En resumen, el pecado se define como la transgresión de la voluntad de Dios.
1Jn 3:5
Dos razones adicionales para la separación absoluta de los hijos de Dios del pecado.
(1) Saben bien que el Hijo de Dios se manifestó en la carne para quitar los pecados (del mundo, Juan 1:29); no meros «»pecados»,» uno aquí y otro allá, sino «»los pecados»» τὰς ἁμαρτίας, cualesquiera que sean los pecados que existen. Ημῶν, aunque fuertemente respaldado, probablemente no sea genuino. Αἴρεν en sí mismo no significa «»asumir él mismo, o soportar», sino «»quitar»»; expresa la remoción en lugar de la forma de remoción. Pero puede representar el hebreo nasa, que combina los dos significados (Le 10:17; 24:15; Is 53:12).
(2) El Hijo de Dios fue absolutamente separado del pecado.
1Jn 3:6
Cada uno el que permanece en Cristo ipso facto no peca; porque si peca, deja de permanecer en él. Sólo en la medida en que permanece, no peca. O puede significar que el que permanece en Cristo no puede pecar deliberada y habitualmente. Pero entonces, ¿no habría escrito San Juan: «El que permanece en Cristo, no permanece en el pecado»? Pero la principal dificultad está en la segunda parte. ¿En qué sentido es cierto que todo el que peca no ha visto a Cristo? Principalmente se dan dos explicaciones.
(1) El griego perfecto expresa el resultado presente y permanente de una acción pasada, y es a menudo equivalente a un presente. No hay duda; y todo sería fácil si solo tuviéramos que tratar con ὤγνωκε, que significa, «él ha llegado a saber», equivalente a «él sabe». sugiere como la mejor representación para una versión? Si San Juan simplemente quiere decir que quien peca deja de ver y conocer a Cristo, difícilmente se expresaría así.
(2) El hecho de que el hombre peca prueba que su la percepción y el conocimiento han sido imperfectos, si no superficiales, o incluso imaginarios; así como el hecho de que los cristianos abandonen la Iglesia prueba que nunca fueron realmente miembros de ella (1Jn 2,19). Esta explicación es preferible. En el versículo 2 se nos dice que ver a Dios nos hará semejantes a Dios; e igualmente, ver y conocer a Cristo nos hace semejantes a Cristo. Quien es diferente a Cristo, en esa medida no lo ha visto ni llegado a conocerlo. Puede que los mejores de nosotros hayamos visto sólo el borde de su manto.
1Jn 3:7
St. Juan repite su declaración con énfasis y nuevas consideraciones; de ahí la repetición del tierno discurso (1Jn 2:1), «»Hijitos, nadie os seduzca jamás haciéndoos creer que el carácter y la práctica se pueden separar. El que hace justicia es justo; porque un hombre justo practica inevitablemente la justicia.” Siempre hay personas que se esfuerzan por reconciliar la religión con la laxitud moral, y en los días de San Juan algunos gnósticos definitivamente enseñaron que la conducta era inmaterial para el hombre espiritual, porque ningún acto externo podría profanarlo. «»Los actos externos», dice San Juan, «prueban el carácter espiritual y el origen del hombre. El que hace justicia es justo, y es de Dios; el que hace pecado, es del diablo». Nótese la diferencia entre «»así como»» en los versículos 3 y 7. Allí καθώς introduce un patrón como nuevo motivo para la autopurificación; aquí introduce una comparación. Cristo es justo, y su carácter no produce sino justicia; así también es con el cristiano justo.
1Jn 3:8
La posición contraria dada para que la afirmación sea clara y enfática. El diablo ὁ διάβολος es el gran acusador o calumniador, como en Job 1: 1-22 y Job 2:1-13 (comp. Juan 13:2; Ap 2:10; Ap 12:9, Ap 12:12; Ap 20:2, Ap 20:10). El diablo peca desde el principio ἀπ ἀρχῆς. ¿Desde el principio de qué? Desde el principio del pecado. El diablo fue el primer pecador, y nunca ha dejado de pecar. Otras respuestas son: desde el principio
(1) del diablo,
(2) de la creación,
(3) de la historia humana.
Algunos de estos apenas están en armonía con las Escrituras; ninguno, quizás, encaje tan bien en el contexto como la explicación adoptada. Si el diablo cometió el primer pecado, y ha pecado sin cesar desde entonces, entonces todo el que peca es semejante a él, moralmente es su descendencia (Juan 8:44). Está el reino de Dios y el reino del maligno, y el hombre no puede encontrar ni hacer un tercer dominio; si no está en uno, está en el otro. Este versículo, como Juan 8:44, parece ser concluyente en cuanto a la existencia personal del diablo. Ἐκ τοῦ διαβόλου saldos ἐκ τοῦ Θεοῦ: si uno es la mera personificación de una tendencia, ¿por qué no el otro? Ambos deben ser personales o ninguno. “No es cierto que San Juan hable con tanta confianza de un diablo porque era judío y estaba lleno de opiniones hebreas. Porque una vez que el diablo se introduce en la Ley, los Salmos y los Profetas, se habla de él veinte veces en cualquier Evangelio o Epístola»» (Maurice), y no menos en el Gentile Luke. Con la segunda mitad del verso 8. comp, verso 5. El acto de Cristo al quitar nuestros pecados de nosotros destruye las obras del diablo; porque por la manifestación de la Luz (Juan 1:5) las tinieblas se dispersan y destruyen. Nuestros pecados son las obras del maligno: lo que es pecado en nosotros es su ocupación natural. (Para λύειν en el sentido de desatar o disolver, y por lo tanto destruir—un uso especialmente frecuente en San Juan—comp. Juan 2:19 ; Juan 5:18; Juan 7:23 ; Juan 10:35.) La φανέρωσις incluye toda la obra de Cristo en la tierra.
1Jn 3,9-12
El pecado es absolutamente incompatible con nacer de Dios, como se manifiesta por la presencia o ausencia del amor fraternal.
1Jn 3,9
Habiendo afirmado que todo aquel que practica el pecado es del diablo, San Juan ahora establece la verdad opuesta, pero desde el otro lado; no «»todo el que no comete pecado es de Dios»», lo cual no necesita decirse; pero todo aquel que es engendrado por Dios, no comete pecado, lo cual es asombroso. ¿Quién, entonces, puede ser engendrado por Dios? Pero la declaración es similar a la del versículo 6, y debe entenderse de manera similar. En cuanto un hombre peca, su regeneración es incompleta. Si el nuevo nacimiento de Dios fuera perfecto, el pecado sería moralmente imposible οὐ δύναται ἁμαρτεῖν. El nuevo principio de vida permanece y crece en él, y, en condiciones perfectas, evita por completo que la vieja naturaleza no regenerada se rebele. Nótese que San Juan no dice οὐ δύναται ἁμαρτεῖν,« no puede cometer un pecado,»» sino οὐ δύναται ἁμαρτάνειν, «»no puede ser un pecador.»» Un acto es diferente de un estado de pecado. Este es un ideal al que todo cristiano está obligado a aspirar: la incapacidad para pecar. Pero hasta cierto punto este ideal es un hecho en el caso de todo verdadero cristiano. Hay pecados que para un buen hombre son completamente imposibles por la gracia de Dios. El significado de σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει es incierto: o
(1) «»Su simiente permanece en Él»,» es decir, aquellos que son nacidos de Dios, permanecen en Dios; o
(2) «»su simiente permanece en él,»» es decir, el nuevo principio que ha recibido continúa operando en el hombre ; o
(3) «»Su simiente permanece en él,»» es decir, el Don vivificador de Dios continúa operando en el hombre. (Para σπέρμα αὐτοῦ, en el sentido de «»los nacidos de Dios»,» comp. Isa 53:10.) Pero esta es la menos probable de las tres interpretaciones; en este sentido San Juan probablemente habría escrito τέκνον. Tenga en cuenta el tiempo del verbo final, γεγέννηται, no ἐγεννήθη: su nacimiento de Dios es un hecho que aún continúa, no uno que ya pasó y se fue.
1Jn 3:10
La cuestión de si «»en esto»» ἐν τούτῳ se refiere a lo que precede oa lo que sigue no tiene importancia aquí, porque ambos son similares en significado; y «»en esto»» puede referirse a ambos. “Por sus frutos los conoceréis.” Los hijos de Dios hacen justicia, y no pecan; los hijos del diablo hacen pecado, y no justicia. Por supuesto, la paternidad moral se entiende en ambos casos. Nada aquí apoya la opinión de que el escritor es un dualista e inculca dos principios de existencia: Dios y el diablo. Todos, sean buenos o malos, son criaturas de Dios (Juan 1:3); pero mientras todos son sus hijos por creación, algunos se vuelven sus hijos espiritualmente también, mientras que otros se vuelven hijos de Satanás. La «»enseñanza de San Juan sobre el diablo no es del todo agradable para aquellos que habitan exclusivamente en los aspectos soleados del mundo y de la vida, y cerrarían los ojos ante lo que es oscuro y terrible. Les gusta oír hablar de un Ser que es lleno de gracia y amor; les choca la visión de quien es enemigo de todo lo que es clemente y amoroso, quieren suponer que pertenece a la infancia del mundo, y que desaparece a medida que sabemos más»» (Maurice). La expresión, «»los hijos del diablo,»» no debe confundirse con las expresiones hebraísticas, «»hijos de perdición, hijos de las tinieblas»,» «»hijos de la luz, hijo de la muerte «,» «hijo de perdición», etc. Como tan a menudo, San Juan no sólo reafirma el caso en una nueva forma, sino que le agrega un nuevo pensamiento: el que no ama a su hermano. Esto forma el vínculo con la siguiente sección (versículos 13-24), sobre el amor fraternal. De todos los fracasos en hacer justicia, este es el más conspicuo: no amar al hermano. ¿Y quién es mi hermano? La respuesta es la misma que a la pregunta: «¿Y quién es mi prójimo?» La humanidad en general. El significado no puede limitarse a los hijos de Dios. Incluso τοὺς ἀδελφούς (versículos 14, 16) no excluye a los incrédulos, menos aún τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. Esto se confirma:
( 1) Por el hecho de que el caso contrario (v. 13) es que los hijos del mundo odian a los cristianos; el verdadero opuesto de los cristianos que aman a los cristianos sería que los hijos del mundo se odien unos a otros.
(2) Por el ejemplo citado de Cristo (versículo 16), quien murió por nosotros cuando éramos ajenos a Dios. Por supuesto, si el cristiano debe amar a todos los hombres, a fortiori debe amar a los cristianos.
1Jn 3:11
Porque el mensaje (ἀγγελία: ver en 1Jn 1:5) lo que habéis oído desde el principio es esto. No sólo en el principio, sino desde el principio ; estaba entre los primeros anuncios, y nunca había dejado de estar vigente. Jerónimo, en su ‘Comentario a Gálatas’ (Gal 6:10), nos dice que cuando San Juan se volvió demasiado débil para predicar, él Solía decir a menudo nada más que esto: «Hijitos, ámense los unos a los otros». Sus oyentes finalmente se cansaron y dijeron: «Maestro, ¿por qué siempre dices esto?» mando,»» respondió; «»y si esto solo se hace, es suficiente.»
1Jn 3:12
La oración es de forma elíptica, común en el lenguaje. El sentido completo es: «No que hagamos como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano». La conducta de Caín tipifica la actitud del mundo hacia los cristianos. Σφάζειν en el Nuevo Testamento ocurre solo aquí y en Apocalipsis. En la LXX y el Nuevo Testamento parece significar «»matar»» sin implicar necesariamente el corte de la garganta de una víctima. Que las obras de Caín fueran malas no se declara en Génesis, pero se infiere del rechazo de Dios hacia él. Compare cuidadosamente el pasaje notablemente paralelo, Heb 11:4. Los malvados envidian a los buenos por la bienaventuranza de su bondad, y tratan de destruir lo que no pueden compartir. La guerra entre el bien y el mal es de exterminio; pero los malvados destruirían a los justos, mientras que los justos destruirían la maldad convirtiendo a los malvados.
1Jn 3:13-24
El odio y la muerte contrastan con el amor y la vida (1Jn 3:13-15); amor generoso, que tiene su modelo en el sacrificio de Cristo (1Jn 3,16, 1Jn 3,17); amor sincero, que es el fundamento de nuestra confianza en Dios, que nos ha mandado amar (1Jn 3,18-24 ).
1Jn 3:13
La naturaleza humana es el mismo de antaño. Todavía hay un Caín, el mundo, odiando a su Abel, la Iglesia. Por tanto, no os maravilléis, hermanos, si el mundo os aborrece. Aquí sólo San Juan usa la dirección, «»hermanos»,» que es apropiada para el tema del amor fraternal. En otros lugares, sus lectores son «»niños»» o «»amados». El «»si»» (ει) con indicativo) no expresa ninguna duda sobre el hecho, sino que lo afirma con suavidad y condicionalmente.
1Jn 3:14
Sabemos que hemos pasado de muerte a vida (Juan 5:24), porque, etc. «»Nosotros»» es enfático; independientemente de lo que el mundo sienta por nosotros, tenemos cierto conocimiento (no γινώσκομεν, sino ἡμεῖς οἴδαμεν). El amor de los hermanos es la causa, no del pasar, sino de que lo sepamos. Demuestra que hemos pasado. Y esta prueba cada uno puede aplicarla a sí mismo; «¿Encuentro o no encuentro el amor de los hermanos dentro de mí?» Un cristiano no puede vivir sin amor más de lo que una planta puede vivir sin crecimiento. El que no ama, permanece en la muerte: no ha pasado. No hay acusativo después de «»ama», siendo τὸν ἀδελφόν una glosa. La declaración es bastante general; la ausencia de amor implica una atmósfera de muerte.
1Jn 3:15
Como en 1Jn 4,20, San Juan pasa de inmediato del no amar al odiar, tratando a los dos como equivalentes. No tiene en cuenta el terreno neutral de la indiferencia. El que no está a favor de su hermano está contra él. La indiferencia es odio inactivo, no habiendo nada que lo excite. El amor es la única seguridad contra el odio. Y así como todo aquel que no ama es potencialmente un odiador, todo odiador es potencialmente un asesino. Un asesino es un hater que expresa su odio de la manera más enfática. Un hater que no asesina se abstiene por varias razones de esta forma extrema de expresar su odio. Pero el temperamento de los dos hombres es el mismo; y es obvio (οἴδατε «»sabéis lo que no necesita pruebas»») que todo asesino es incapaz de poseer la vida eterna. Es el temperamento asesino, no el acto de homicidio, lo que excluye de la vida eterna. San Juan, por supuesto, no quiere decir que el asesinato sea un pecado imperdonable; pero muestra que el odio y la muerte van juntos, como el amor y la vida, y que los dos pares se excluyen mutuamente. ¿Cómo pueden ser compatibles la vida y el deseo de extinguir la vida? Es muy forzado interpretar ἀνθρωποκτόνος como «»destructor de su propia alma»» o «»destructor del alma del hombre odiado, «» provocándolo a devolver odio por odio.
1Jn 3:16, 1Jn 3:17
La naturaleza del amor como mostrado por Cristo, y su obligación sobre los cristianos. El amor ha sido declarado el criterio para distinguir a los hijos de Dios de los hijos del diablo. Queda por mostrar lo que es el amor; y esto se ve mejor en un ejemplo concreto. “El Verbo Eterno, encarnado y muriendo por la verdad, inspira a San Juan a custodiarla con caballería apostólica; pero también esta revelación del corazón de Dios lo derrite en ternura hacia la raza que Jesús tanto ha amado. Para San Juan, la falta de amor por los hombres parece una pura deshonra del amor de Cristo»» (Liddon).
1Jn 3:16
En este (1Jn 3:10; 1Jn 3:10; 1Jn 2:3) hemos llegado a conocer (hemos adquirido y poseemos el conocimiento de) el amor (lo que es el amor), en que él dio su vida para nosotros. Esto es mejor que «»Hemos llegado a conocer el amor como consistente en que él dio su vida por nosotros»», que habría sido ἐν τούτῳ οὖσαν. Caín es el tipo de odio; Cristo, de amor. Caín le quitó la vida a su hermano para beneficio propio; Cristo entregó su propia vida en beneficio de sus enemigos (ver com. Juan 10:12). Este ideal de amor realizado debemos imitarlo; dispuestos a sacrificarnos, e incluso nuestras vidas, por el bien de los demás. La anulación de los derechos de otro y tal vez de la existencia por el propio bien es la esencia del odio; la anulación de uno mismo por el bien de otro es la esencia del amor. Cristo murió por los que lo odiaban; y el cristiano debe confrontar el odio del mundo con un amor que está dispuesto incluso a morir por los que odian. Esto muestra que los «»hermanos»» aquí y en 1Jn 3:14, aunque se usa principalmente para los cristianos, no excluye a los incrédulos; de lo contrario, se estropearía el paralelo con Cristo (ver com. 1Jn 3:10).
1Jn 3:17
«»Pero δέ si el hombre no sólo deja de hacer esto, sino que incluso contempla constantemente θεωρῇ angustia ajena, y luego. «»Los bienes del mundo»» τὸν βίον τοῦ κόσμου es literalmente «»el medio de vida del mundo»» (ver en 1Jn 2 :16, y Trench en ‘New Testament Synonyms’, por la diferencia entre βίος y ζώη. (Para τὰ σπλάγχνα como sede de los afectos, comp. Lucas 1:78; 2Co 6:12; 2Co 7:15; Flp 1:8; Filipenses 2:1; Filipenses 1:7, Flp 1:12.) El ἀπ ̓ αὐτοῦ es gráfico, cierra su corazón y se aparta de él ( 1Jn 2:28).
1Jn 3:18-24
Como en 1Jn 2:28, San Juan estalla en una exhortación personal (comp. verso 13; Juan 4:1, Juan 4:7), basado en las declaraciones anteriores. Luego reafirma el motivo en una nueva forma, tanto positiva como negativamente.
1Jn 3:18
Hijitos(τεκνία, siendo el μου espurio). Esta dirección, como en 1Jn 2:28, introduce el resumen de la sección. Se puede dudar de si la ausencia de ἐν con el primer par λόγῳ μηδὲ τῇ γλώσσῃ y su presencia con el segundo ἐν ἔργῳ καὶ ἀληθείᾳ indica cualquier diferencia marcada, como si λόγῳ expresó el instrumento y ἐν ἔν ἔν ργῳ el elemento o esfera. Esto introduce una antítesis falsa, como «»No caves con un palo, sino cava en la tierra».» (Para el hebreo ἐν para expresar el instrumento, comp. Rev 13:10.) «»Ni aún con la lengua»» no es una adición tautológica. Uno puede amar sólo de palabras y, sin embargo, las palabras afectuosas pueden ser muy sinceras; y este es un caso común. La gente dice cosas amables que en ese momento quieren decir, pero después no se toman la molestia de actuar con amabilidad. Pero amar con la lengua solamente es mucho peor. Esto es decir cosas amables que uno no quiere decir y que uno sabe que son irreales. Se necesitan hechos para completar la palabra amable; se necesita la verdad para corregir la lengua insincera.
1Jn 3:19
En este; o, por la presente ἐν τούτῳ, aquí claramente se refiere a lo que precede; y el pensamiento es similar al de 1Jn 3:14. Por el amor sincero y activo llegaremos a conocer γνωσόμεθα que somos hijos de la verdad. «»La verdad»» aquí es casi equivalente a «»Dios»» y parece que tenemos aquí un eco de las palabras de Cristo a Pilato: «»Todo el que es de la verdad
(1) si πείσομεν está coordinado con γνωσόμεθα o ἐσμέν;
(2) si el primero, si ἐν τούτῳ continúa a πείσομεν, o se limita a γνωσόμεθα;
(3) si debemos leer ὅ τι ἐάν o ὅτι ἐὰν.
En los tres casos, quizás sea preferible la primera alternativa: Y por medio de esto persuadiremos a nuestro corazón delante de él (que somos de la verdad, y por lo tanto no tenemos nada que temer), cualquier cosa que nuestro corazón nos condene. Pero sobre el tercer punto, véase el comentario del Dr. Field. nota en ‘Otium Norvicense’, pars 3. Antes de él es muy enfático; es a la vista de Dios que los hijos de la verdad pueden aquietar sus corazones, no meramente a sus propios ojos. (Para πείθω usado absolutamente, comp. Mat 28:14; Act 12:20; 2Co 5:11.)
1Jn 3:20
Nuestro corazón significa nuestra conciencia, no los afectos, que serían σπάγχνα (1Jn 3:17). Si somos conscientes del amor sincero y habitual, esto nos calmará cuando la conciencia nos reproche. San Juan nunca usa el término más técnico συνείδησις, que aparece en los Hechos y 1 Pedro, y es muy frecuente en San Pablo. Dios es más grande que nuestro corazón. Se pregunta si esto significa que es más misericordioso o más riguroso. Ni lo uno ni lo otro. Significa que, aunque nuestra conciencia no es infalible, Dios sí lo es. Nuestros corazones pueden ser engañados; el no puede ser Él sabe todas las cosas. Un pensamiento terrible para los impenitentes, un pensamiento bendito y alentador para los penitentes, Él conoce nuestros pecados; pero también conoce nuestras tentaciones, nuestras luchas, nuestro dolor y nuestro amor.
1Jn 3:21
Amado (1Jn 2:7; 1Jn 3:2), hay una posibilidad aún más bendita. Si la conciencia del amor genuino nos sostiene ante Dios cuando nuestro corazón nos reprocha, mucho más tengamos confianza en él (1Jn 2:28 ) cuando no nos reproche.
1Jn 3:22
Y (como garantía de que esta confianza no es infundada ni mal dirigida) todo lo que pidamos, lo recibimos de él. Tenga en cuenta el tiempo presente: λαμβάνομεν, no ληψόμεθα. Todo lo que el hijo de Dios pide como tal, lo obtiene ipso facto (Juan 15:7). Esta es la condición ideal de las cosas; porque el hijo de Dios no puede pedir lo que desagrada a su Padre. Y somos sus hijos «»porque guardamos sus mandamientos».» El ὅτι no debe estar demasiado relacionado con λαμβάνομεν, como si nuestra obediencia fuera la causa de la audiencia de Dios nuestras oraciones. Nuestra obediencia muestra que somos capaces de orar con eficacia. (Para el paralelismo, comp. Éxodo 15:26; Isa 38 :3.)
1Jn 3:23
Y su mandamiento es este, que creamos en el Nombre, etc. «No olviden», diría San Juan, «lo que el alcance completo de su mandamiento es. No se agota en amar a los hermanos; también debemos creer en su Hijo: y lo uno implica lo otro.»» ¿Cuál es el significado de «»creer en el Nombre πιστεύειν τῷ ὀνόματι»»? Podemos creer en un documento (Juan 2:22; Juan 5: 47), o una declaración (Juan 5:47; Juan 12:38), o una persona (Juan 10:37, Juan 10:38); pero ¿cómo podemos creer un nombre? Creyendo aquellas verdades que el nombre implica: en el presente caso creyendo que Jesús es el Salvador, es el Mesías, es el Hijo de Dios. Producir esta creencia y su consecuencia, la vida eterna, es el propósito del Evangelio de San Juan (Jn 20,31); es también la voluntad de Dios (Juan 6:40), y el mandato de su Hijo (Juan 14:1). Esta creencia producirá inevitablemente como fruto que «nos amemos unos a otros [tiempo presente de lo habitual], así como Cristo nos mandó» (Joh 13:34; Juan 15:12, Juan 15:17). A lo largo de la Epístola, y especialmente en este pasaje (versículos 22-24), son frecuentes las referencias a los discursos de despedida de Cristo en el Evangelio. Aquí se representan las ideas principales de esos discursos: la obediencia a los mandatos divinos, particularmente en cuanto a la fe y el amor; respuesta prometida a la oración, permaneciendo en Dios; el don del Espíritu (ver com. 1Jn 4:5).
1Jn 3:24
Estamos de nuevo en duda sobre si αὐτοῦ y αὐτός se refieren a Dios Padre oa Cristo. Lo primero parece mejor a causa de 1Jn 3:22; pero este último puede tener razón (Juan 14:15; Juan 15 :5). Compare la conclusión de la primera división principal (1Jn 2:24-28). En esto (o, por la presente) probablemente se refiere a lo que sigue; el ἐν no refuta esto, a pesar del ἐκ que sigue. San Juan ha combinado dos construcciones: «»En esto sabemos… en que»» ἐν τούτῳ γινώσκομεν… ὅτι, como en el versículo 16; y «»De esto sabemos… de»» ἐκ τούτου γινώσκομεν … ἐκ τοῦ; borrador 1Jn 4:6. Del Espíritu que nos dio. «»Él»» es probablemente el Padre (Juan 14:16, Juan 14:17), y el aoristo ἔδωκεν se refiere a la ocasión especial de Pentecostés. Hasta aquí San Juan ha mencionado sólo al Padre y al Hijo; ahora también el Espíritu (al que se alude en 1Jn 2:20, 1Jn 2:27) se presenta por nombre como testigo y prueba de la verdad. La oración forma la transición al sujeto de la siguiente sección (1Jn 4:1-6), que es una especie de digresión, el tema del amor se menciona en el versículo 7. Se dice que este versículo fue uno de los favoritos de Spinoza.
HOMILÉTICA
1Jn 3:1, 1Jn 3:2
«»¡Qué clase de amor!»»
Conectando enlace: El apóstol acaba de hablar de ser «»nacidos de Dios».» Esto sugiere la idea de que, si nacimosde Dios, ¡entonces somos hijos! Una relación tan cercana y querida, un privilegio tan grande, le inspira una alegría arrebatadora. Se detiene exultante en el pensamiento y llama a sus hermanos en la fe a contemplarlo como una prueba asombrosa del amor de Dios. De ahí nuestro tema: Así gran amor un objeto para la contemplación adoradora. Hay algunos textos que realmente oprimen al predicador con su grandeza. Este es sin duda uno de ellos. Lo máximo que podemos hacer es pedir al lector que nos siga en nuestro empeño por señalar lo que contiene, y luego invitarlo a su plena y amorosa contemplación. Este es nuestro orden de exposición. «»He aquí,» etc.
YO. DEJAR NOS ABRIR ARRIBA EL CONTENIDO DE ESTE GRAN AMOR DE DIOS COMO Señalado FUERA DENTRO strong> EL TEXTO. ¿Necesitamos preguntar, «¿Qué es amor?»? La pregunta habría sido innecesaria si no fuera porque el trato humano ha viciado tanto las enseñanzas del Nuevo Testamento al respecto. Evidentemente, aquí el amor se considera en acción. Mirado así, el amor es rectitud y benevolencia actuando en armonía. Aparte de la rectitud, la benevolencia sería un sentimentalismo sensiblero. La rectitud sin la benevolencia parecería rígida y frígida. La benevolencia es la belleza de la rectitud. La rectitud es la fuerza de la benevolencia. «»Fuerza y belleza»» están ambas en Dios; y, juntos, forman amor. Aquí tenemos:
1. El origen del amor. «»El Padre».» Aquí está la fuente del amor, el fuego central del amor. Un amor autoencendido y autosuficiente. ¡Sin necesidad de súplicas externas, sino que brotan espontáneamente del «»Padre justo»» del mismo deleite de amar! Sí, y amando, como el Padre, siendo guardados todos los derechos del Gobernante, y siendo demostrada su rectitud en la forma que él designó. Siendo esto en verdad la perfección misma de su amor, que se manifiesta de tal manera que podemos decir de él: «Su justicia es como las grandes montañas». Pero también tenemos aquí:
2. Objetos de amor. «»Nosotros».» La impresión que esto cause en cualquiera dependerá de la opinión que tenga de sí mismo. Si está convencido de su pecado y ha rastreado las espirales ocultas del mal en su propio corazón, siempre será para él la maravilla de las maravillas de que el Todo-puro pueda amarlo y buscarlo. ¡para purgarlo de la culpa por el proceso Divino de amar!
3. La libertad del amor. «»Nos ha dado δεδώκεν ἡμῖν.»» El amor no sólo existe para nosotros, sale hacia nosotros, sino que nos es dado, como un tesoro rico e invaluable. Nos confiere los dones más nobles de sus vastos almacenes, y todo gratuitamente (Os 14:4).
4. Los logros reales del amor. «»Para que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos». Éramos rebeldes. Como súbditos del gran Gobernador, nos habíamos rebelado. Y el amor nos ha rehecho. Hemos nacido por segunda vez, y así nos hemos convertido en hijos de la familia de Dios. Nosotros somos así. Somos llamadosasí. De hecho, todavía no se ha manifestado abiertamente. «Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios». No hay ninguna señal visible externa por la cual el mundo pueda distinguirnos. Ni, de hecho, tienen la percepción espiritual para discernir ni el juicio para apreciar las marcas de los propios de Dios. Su sabiduría no logra mostrarles a Dios. Ellos no conocieron al Cristo. Ellos no nos conocen. Y por la misma razón en todos los casos. Pero su ignorancia no altera el hecho glorioso. «El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.»
5. Las intenciones últimas del amor. «»Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser», etc. No es simplemente por lo que somos hoy que nuestro Padre nos ama tanto. Mira a ese bebé en su cuna. Digamos, más allá del cariño instintivo de los padres por sus hijos, ¿no hay grandes esperanzas que se acumulan en torno a la cabeza del pequeño? No es meramente por lo que es hoy que es amado así; ¡sino por lo que ha de ser! Así que con nosotros. «»Aún no se manifiesta lo que hemos de ser».» Los hijos de Dios son todavía tan jóvenes, tan inmaduros; su evolución es todavía tan incompleta, que nadie puede decir, a partir de lo que son con todas sus imperfecciones acompañándolos, lo que serán cuando todas las imperfecciones sean eliminadas y su crecimiento sea desenfrenado. Aun así, tres días son ciertos ante nosotros.
(1) El Señor Jesús aún se manifestarᣠ(Col 3:4, Versión Revisada).
(2) Entonces le veremos tal como es. No como era cuando estaba aquí en debilidad y dolor, sino como es en su gloria, como Rey de los hombres y Señor de los mundos.
(3) Viéndolo como es completará nuestra semejanza con él. £ [Este efecto presupone unión a él y simpatía con él; porque no será así con todos (Ap 1:7).] Esta visión beatífica, cuando nos veamos cara a cara, enseñará más del amor de Dios de un vistazo de lo que ahora podemos deducir de medio siglo de pensamiento. Ya no recibiremos nuestros pensamientos de Dios de segunda mano, a través de vasijas de barro, sino directamente del Hijo de Dios mismo. Pero, ¿la transformación que se produce en nosotros será corporal o espiritual? Tanto corporales como espirituales. Porque el rostro del glorificado en el cuerpo espiritual será un índice perfecto del espíritu interior perfeccionado. Incluso aquí la gracia divina se imprime en los rasgos. Dios es, literalmente, «»la salud de nuestro rostro».»£ Mucho más cuando se eliminan todos los inconvenientes.
6. Tal amor que puede y tendrá efecto en todo esto es maravilloso. «»¡Qué clase de amor!»» Es maravilloso:
(1) En su pureza. Solo amamos lo que vale la pena amar. Dios ama a los indignos, para que por amor pueda hacerlos dignos de ser amados.
(2) En sus métodos de dar—dar lo más noble Regalar al mayor coste para ganar, y ganando para ahorrar. Si nos hubiera aterrorizado y nos hubiera apartado de él, nos habríamos arruinado. Pero al ser atraído a él, el pecado muere, y nosotros vivimos.
(3) En sus reales enriquecimientos. Primero crear la nueva relación de «»niño»» y luego darle al niño recién nacido el refugio de un hogar, los cariños del más tierno cuidado y la riqueza del reino del Padre, y todo para ¡alguna vez! ¿Qué clase de amor es este?
II. TAL AMOR ES DIGNO DE DEVOTO Y ABSORBENTE CONSIDERACIÓN. «»¡Mira!»» «»¡Mira!»» Con tal palabra, la atención de Juan había llamado primero la atención de Juan (Juan 1:29) . Con tal palabra ahora detendría la nuestra y la fijaría en el amor maravilloso del Cielo, que había sido el Objeto de su mirada adoradora durante más de medio siglo cuando escribió estas palabras. Y aún así, a cada recién llegado, mientras lee esta epístola, las palabras se dirigen a sí mismas, ¡Mira esta vista! No hay otro objeto tan gloriosamente encantador. Y ningún otro objeto compensará tan infinitamente el estudio más largo y profundo. ¡Entonces mira! Pero:
1. ¿Cómo?
(1) Penitentemente,
(2) Agradecido, </p
(3) apropiadamente,
(4) amorosamente,
(5) con adoración.
2. ¿Cuándo?
(1) Cuando el resplandor de la tierra os hechice, para que por la vista celestial el mundo pierda su poder de cautivar.
(2) Cuando el pecado pesa sobre la conciencia, para que puedas recibir la palabra de perdón.
(3) Cuando las tormentas bajan o sigue tu camino, para que la luz del cielo disipe las tinieblas.
(4) Cuando la enfermedad debilite el cuerpo, para que te regocijes en la tribulación.
(5) Al visitar el sepulcro, para que diviséis la región en la que no hay muerte.
(6) Al entrar en el valle de la sombra de la muerte, para que sea alumbrada con una gloria celestial.
3. ¿Cuánto tiempo? No esporádicamente ni de vez en cuando, sino continuamente, deja que la vista se vuelva, no interiormente en tu propio ser oscuro y pecaminoso, sino exteriormente, en el amor de Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor. Entonces, a la luz clara del amor de Dios, muchas perplejidades se desvanecerán; porque el amor es la llave, y la única llave, para abrir los secretos del universo. Entonces la duda y el temor darán lugar a la paz perfecta, y en una apropiación embelesada sentirás y dirás y cantarás: «Todo es mío, ya que el amor de Dios es mío». ¡Mira! ¡Mira! ¡Mira! «»hasta que apunte el día y huyan las sombras,»» y veas «»cara a cara».»
1Jn 3:3
La esperanza: su poder purificador.
Eslabón de unión: El apóstol acaba de señalar la bienaventuranza que se reúne en torno a la nueva relación de hijos de Dios, tanto en cuanto a su privilegio presente como a su gloria futura. Y si alguien sugiriera que es una doctrina muy cuestionable afirmar simplemente que la visión de Cristo pronto los hará todo lo que deben ser, la respuesta anticipada está lista. Esa vista no hará más que completar la semejanza que incluso ahora se busca y se aproxima; y lo hará en todos los casos, porque incluso ahora la expectativa de tal resultado tiene un poder purificador sobre todos los que lo aprecian. De ahí nuestro tema: Purificados por la esperanza.
I. LOS NIÑOS DE DIOS TIENEN UNA DIFERENTE Y ESPECIFICA ESPERANZA . Pablo se refiere con frecuencia a esto (Rom 5:5; Tit 2:13; 2Tes 2:16); también por Pedro (1Pe 1:3); pero sólo aquí por John. Pero con los tres apóstoles el contenido de esta esperanza es el mismo. Es, en efecto, la posesión de esta esperanza lo que en tiempo de los apóstoles separaba al cristiano del mundo pagano e incrédulo (cf. Ef 2,12). ; 1Tes 4:13). Y tal es el caso ahora. Nunca fue tan sorprendentemente así. Incluso aquellos que son más positivos en cuanto a la evolución de la raza están absolutamente desesperanzados en cuanto a la supervivencia del individuo. Pero la esperanza cristiana es a la vez personal y colectiva. Sus características, como aquí se indica, son dos.
1. «»Esta esperanza.»» El Apóstol Pablo, por el uso del artículo definido (Rom 5:5 ), lo marca con la misma claridad. Para el antecedente de «esto», debemos volver a los versículos anteriores, y anotar los tres datos allí especificados (ver homilía anterior).
2. «»En él;»» más bien, «»sobre él».» La letra inicial del pronombre debe ser mayúscula, indicando que el Señor Jesús es aquel sobre quien la esperanza está puesta. Él es quien es a la vez el Objeto central de la esperanza misma. Él es quien ha prometido cumplirla. Su muerte y resurrección sellaron su validez. Él por su Espíritu lo consumará y lo coronará. La esperanza está puesta en Cristo de principio a fin. Estos dos rasgos diferencian la esperanza cristiana de todas las vanas e inferiores.
II. ESTA ESPERANZA TIENE EN CADA CAJA UN PODER PURIFICADOR 1. Es necesariamente así por la naturaleza de la esperanza misma. La esperanza se define comúnmente (y verdaderamente) como «un compuesto de deseo y expectativa». Pero cualquiera de los elementos de la esperanza tiene un peso especial aquí. El deseo de la visión beatífica incluye el deleite en la pureza; por lo tanto, quien lo aprecie aspirará a ser puro. La expectativa de la visión beatífica está regulada por la Palabra de Dios. Declara: «Sin santidad nadie verá al Señor»; y por lo tanto sabe que, fuera de la santidad, la esperanza es imposible. De ahí que las condiciones de la realización de la esperanza lo lleven a purificarse.
2. Es parte del plan de la gracia de Dios que así sea.
(1) A todos los que engendra esta esperanza viva, los guarda, guía y entrena para su cumplimiento.
( 2) El júbilo y la alegría que produce esta esperanza son en sí mismos un bendito medio de avance espiritual.
3. El hecho de que en esta esperanza el creyente realmente se aferra a un Salvador vivo lo asegura. El encanto de esta esperanza es Cristo mismo. Pero la expectativa de verlo en el más allá nos mantiene a su lado ahora. Y, permaneciendo en él, crecemos como él, y nos preparamos para estar delante de él en su venida.
APLICACIÓN.
1. Admiremos la gracia de Dios al sacar a los hombres del pecado por la fuerza de «»esta bendita esperanza».» Dios no aterra y conduce, sino que ama y vence y salva.
2 . Usemos el texto como piedra de toque. Ninguna pretensión de esperanza vale aparte del crecimiento en la pureza. Un hombre puede, de hecho, aparte de eso, tener alguna esperanza, pero no es «»esta esperanza».»
3. Negarse a complacer tal esperanza es un pecado grave, ya que pone en duda el amor de Dios, insinuando que él no se preocupa lo suficiente por sus criaturas para prepararles el bien que revela la Palabra. No perjudiquemos así a nuestro Dios.
4. En presencia de tan sólidos fundamentos de esperanza como los que se revelan en el evangelio, ¡cuán grande daño se hace a la propia naturaleza de un hombre cuando su indiferencia o incredulidad lo ha reducido a tal estado de desesperanza que su mayor logro es el de someterse a lo inevitable. No sabemos, y no tenemos intención de tratar de descubrir, hasta qué grado de aquiescencia en esto puede llegar un hombre. Pero es absolutamente cierto que en tal caso es absolutamente imposible cualquier cosa que se aproxime, algo digno de ser comparado con el «gozo inefable y glorioso». La paz de Dios nunca puede hacer que el rostro resplandezca con un brillo celestial cuando la luz de la esperanza se ha ido. Cuando no hay nada para alegrar el corazón no puede haber nada para alegrar el rostro.
5. Y cuando esta catástrofe ocurre en la naturaleza humana, el acicate de la pureza desaparece. En abstracto, puede existir un fundamento y una razón para la pureza, aparte de cualquier esperanza de inmortalidad. Esto es posible. Pero, de hecho, si quitas la esperanza, ¡la inspiración de la vida desaparece! Inmediatamente se convierte en una mera cuestión de tiempo en cuanto a cuán pronto el desesperanzado sucumbirá a la máxima, «Comamos y bebamos; porque mañana moriremos!»»
1Jn 3:4-12
Pecar en todo sentido incompatible con la vida cristiana.
Eslabón de conexión: El apóstol acababa de decir que todo el mundo con la esperanza cristiana se purificaría a sí mismo «» como Cristo el Señor es puro «». —en su relación con la ley; en cuanto a la Persona y obra de Cristo; en relación con la vida nueva de los hijos de Dios; y con referencia al estatuto eterno del evangelio. Dando así una fuerza abrumadora a la doctrina indicada por el tema que nos ocupa. Tema—Pecar es imposible para los hijos de Dios.£ El apóstol trata aquí, no con pecados detallados, sino con pecar; no con actos aislados (si es que los hay), sino con la vida continua de pecado. Así como ὁ ποιῶν τὴν δικαιοσύνην es «uno que vive una vida de rectitud», así ὁ ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν es «uno que vive una vida de pecado». ¡una vida que es todo pecado, sin ninguna justicia en absoluto! El hombre que vive para complacerse a sí mismo en lugar de agradar a Dios, que consulta sus fantasías y no su deber; que sólo se preocupa por sí mismo, y en absoluto por su hermano, está viviendo en pecado todos los días y durante todo el día, por brillante que parezca su yo externo. Es a las múltiples contrariedades de tal vida que el apóstol aquí llama nuestra atención. Miremos una vida así:
YO. COMO EL INQUIETUDES LA LEY DE DIOS. «Pecado es la transgresión de la ley»; literalmente, «anarquía». «Es», dice Westcott, «la afirmación de la voluntad egoísta contra una autoridad superior. El que peca quebranta, no sólo por accidente o en un detalle aislado, sino esencialmente, la ‘Ley’ para la cual fue creado»»: del recto gobierno de sí mismo, de la preocupación por el hermano, de la lealtad a Dios. Por lo tanto, el espíritu de la Ley se quebranta en su totalidad, cualquiera que sea la forma que puedan asumir los detalles de su vida.
II. COMO IT INQUIETUDES EL CRISTO MISMO. (1Jn 3:5.)
1. En cuanto a su persona . «»En él no hay pecado.»» ¡Qué negra parece una vida pecaminosa y egoísta al lado de la vida del Señor Jesucristo!
2. Como a su trabajo. «»Él se manifestó para quitar los pecados;»» no sólo (como muestra Pablo en Rom 3:1-31) para demostrar la justicia de Dios al perdonar el pecado, pero también «»para quitar los pecados»» (Versión revisada), para quitarlos por completo. A este fin se dirigió toda su manifestación terrena, desde el pesebre hasta la cruz. Y al hacerlo, destruiría «»las obras del diablo»», que «»peca desde el principio»» (cf. Juan 12:31 ; Col 2:15; Heb 2:14 , Hebreos 2:15). ¡Entonces es claro que quien lleva una vida pecaminosa está en constante oposición a la Persona, voluntad y obra del Hijo de Dios!
III. AS ES INQUIETUDES EL NUEVO NACIMIENTO COMO UN PRODUCTO DIVINO.
1. Pecar es totalmente inconsistente con permanecer en Cristo (1Jn 3:6; cf. Juan 15:5).
2. Es totalmente opuesto al verdadero conocimiento de Cristo (1Jn 3:6).
3. Es contraria a las características que caracterizan siempre a los hijos de Dios (1Jn 3,10). Los hijos de Dios renacen, nacen a una vida de justicia y amor. Por lo tanto (1Jn 3:9) todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado; porque la semilla de otra vida está en él.
4. Es imposible para un hijo de Dios. «»Él no puede pecar, porque es nacido de Dios».» La imposibilidad de pecar es una marca del nuevo nacimiento. «Él no puede pecar». ¡Bendita incapacidad! No puede ser pecar, o vivir una vida fuera de armonía con la voluntad y la Palabra de Dios. ¡No poder! ¿Por qué? Porque en el nuevo producto del Espíritu de Dios el principio de justicia es tan activo que una vida pecaminosa está completamente fuera de discusión. La virtud es tan fuerte que expulsa a su contrario. Un verdadero hijo de Dios no puede estar alienado en espíritu de su Padre en el cielo, ni siquiera por un momento. Así que un siervo honesto no puede robar, un esposo fiel no puede ser infiel. Alguien apasionado por la precisión no puede ser sistemáticamente inexacto. Así, también un hijo de Dios no puede oponerse a la voluntad de su Padre, simplemente porque, ex hypothesi, el producto del nuevo nacimiento es un hijo que querrá como su Padre testamentos Puede caer en errores de juicio, puede ser sorprendido por ráfagas repentinas de tentación y ser sorprendido en una falta; pero del pecado, del pecado de vivir ajeno a Dios, fue librado una vez y para siempre, cuando, por el cambio en su naturaleza, ¡nació de nuevo! Fue «»renovado… conforme a la imagen del que lo creó.»
IV. EL PECADO LA VIDA ESTÁ OPUESTA A LA ETERNA ESTATUTO DE EL EVANGELIO. Así argumenta el apóstol aquí. La vida de pecado es una vida de anarquía, una de egoísmo. La falta de amor y la injusticia no son de Dios. El que se aleja de la lealtad a Dios pronto se alejará también de la consideración hacia el hombre. La obstinación desleal hacia Dios genera un aislamiento egoísta hacia el hombre. Y esto es contrario al mandamiento que oímos»» desde el principio,»» es decir, desde el principio de la revelación divina ( Gen 9,9), o desde el principio de la enseñanza de nuestro Salvador (Mat 5,44), o desde el principio de nuestra profesión cristiana (Gál 6,10). En consecuencia, quien recibe y obedece el evangelio comienza a desaprender el egoísmo en el momento en que es ganado para Dios. Está obligado por los preceptos de su Señor a hacer el bien a todos los hombres.£
INFERENCIAS Y APLICACIÓN. 2. ¡Cuán múltiples son las fuerzas empleadas contra el pecado! Una Ley para condenarlo, un Salvador para redimirlo, un Espíritu para destruirlo, un evangelio para testificar contra él, toda una familia de hijos recién nacidos ser testigos vivos de su liberación de su poder.
3. ¡Qué bendito y honorable ser un hijo de Dios, y por lo tanto ser contado entre las fuerzas que Dios traería contra el pecado! Los hijos de Dios están alistados de su lado, para que puedan ser colaboradores con su Padre en declarar la guerra eterna contra el pecado. Incluso bajo la economía mosaica se reconoció este principio. Jehová pidió que la voz unida del pueblo se uniera a él para marcar el pecado con una maldición (ver homilía en Dt 27:1-26). Pero entonces la fuerza más prominente era una ley sin; ahora es una vida interior.
4. ¡Cuán distintivamente Divina es la vida del verdadero hijo de Dios! ¡y cuán clara y manifiesta prueba de la realidad de la redención y de la regeneración! Del primero, porque es redimido completamente de la región del pecado; de este último, porque una vida nueva, superior a la que la naturaleza conoce, ha sido engendrada en él, y está siendo sostenida por el poder de Dios.
5. ¡Qué seguro el triunfo de los hijos de Dios! Tienen que luchar contra el egoísmo y el pecado del mundo, y al hacerlo luchan junto con Aquel que se manifestó para destruir las obras del diablo. El significado de esa manifestación se realizará; y cuando su Señor triunfe, su victoria será de ellos.
6. ¡Qué triste perspectiva para aquellos que no son hijos de Dios! ¿En qué estarán pensando para luchar contra tanto? Pero todos yo no pienso. No se detienen para preguntar: ¿Qué estoy haciendo? ¡Qué triste su perspectiva! Ajenos a Dios, arremetiendo contra su Ley, descuidando su evangelio, despreciando al Hijo de Dios: ¿a qué humillación y destrucción se precipitan? Poniéndose del lado del maligno, como él deben ser derribados (Luk 10:18) y expulsados (Juan 12:31).
1Jn 3,13-15
El odio del mundo hacia los cristianos.
Eslabón de conexión: Al exponer el amplio contraste entre el pecado y la justicia, el apóstol había aprovechado la ocasión para referirse a Caín como la primera ilustración del amplio abismo entre los dos. El violento contraste entre él y su hermano generó una antipatía tan violenta de su parte hacia él. E incluso ahora, el contraste entre el pecado y la justicia es tan amplio como siempre. Por la naturaleza misma del caso, los separa una distancia inconmensurable; de modo que no es de extrañar que un mundo pecador se irrite ante la reprensión silenciosa y eficaz que le administran las vidas de los hombres santos, y si como consecuencia de ello los hombres del mundo sienten odio hacia la Iglesia viviente de Dios. Por nuestra parte, dice el apóstol, sabemos que es así, porque nosotros mismos lo amábamos; y si ahora amamos a los hermanos, es porque hemos pasado por un cambio tan grande que no es menos que pasar de muerte a vida. Y aunque ese odio que una vez sentimos puede que nunca haya estallado en un acto asesino, sin embargo, ese odio en sí mismo es el germen mismo del cual tal acto se desarrollaría; y por lo tanto, a los ojos de Dios, el que odia a su hermano es un homicida; y sabéis, con certeza y absolutamente, que ninguno que quiera matar a su hermano tiene vida eterna permanente en él. Todo el pasaje nos recuerda a Jn 15,13-21, con el que debe compararse. Tema: El odio del mundo hacia los cristianos no es un hecho sorprendente.
Yo. DEJEMOS NOSOTROS MIRA EL EL CASO AQUÍ SUPUESTOS. «»Si el mundo te odia».» Un análisis detallado nos arrojará varios hechos distintos aquí.
1. Hay una sociedad de hermanos en Cristo. «»Tú».» Evidentemente, existe una comunidad de creyentes en Jesús, quienes, habiendo pasado de muerte a vida, naturalmente se magnetizaron entre sí y se unieron por la atracción mutua de la vida espiritual que compartían en común.
2. Hay un mundo exterior, compuesto por aquellos que son de la tierra, terrenal, del cual han sido extraídos estos creyentes, y del cual se han separado. Mientras que «»los hermanos»» están entre los vivos, el «»mundo» exterior todavía está entre los muertos.£
3. Los que habían sido recogidos del mundo se dedicaron a dar testimonio contra su pecado, ya la manifestación de otra vida más pura.
4. Esta doble condenación del pecado del mundo —la del testimonio de Aquel que vino a quitarlo, y la de la condenación silenciosa de una vida santa— despertó la hostilidad del mundo (cf. Juan 16:1, Juan 16:2; Juan 15:18-25).
II. DEJAR NOS CONSULTAR SI EL CASO AQUÍ SUPUESTA TIENE CUALQUIER PRESENTE–DÍA PARALELO. ¿»»El mundo»» realmente odia a los cristianos ahora? ¿No ha pasado el tiempo y se ha ido para algo por el estilo? Ciertamente hay una diferencia muy grande, en la superficie al menos, entre «»el mundo»» como lo conocemos y como lo conocía el Apóstol Juan. Y como ciertamente hay una gran diferencia entre la vida de la Iglesia de nuestros días y la de él. Es bueno, por lo tanto, que debemos presentar clara y distintamente ante nosotros la cosa tal como existe bajo nuestro propio ojo. ¿Cómo vamos a repartir las dos proposiciones aparentemente contradictorias?
(1) el mundo está ahora mucho más cerca de la Iglesia que entonces; y
(2) la justicia y la injusticia no están ni un ápice más cerca la una de la otra ahora que entonces? Las siguientes consideraciones, sopesadas de forma acumulativa, ¿no pondrán el asunto en su verdadera luz?
1. Hay algunos profesantes, y posiblemente algunas iglesias, que no es probable que el mundo llegue a odiar jamás, ya que, aunque bautizados con el nombre cristiano, son enteramente mundanos en espíritu: sólo tienen un nombre para vivir. Nunca convertirán, ni asustarán, ni perturbarán al mundo. Serán considerados «muy respetables» e «inofensivos». Nunca serán odiados.
2. Incluso un verdadero cristiano, y una verdadera Iglesia, pueden carecer tanto de un testimonio abierto de la verdad de Dios, y de ataques agresivos contra el pecado del mundo, que no despiertan hostilidad alguna. Y en tal caso se les permitirá seguir su curso en paz.
3. Además, es cierto que, con el avance de la civilización, el antiguo elemento de un odio personal se modifica en gran medida; perseguir a cualquier hombre por su fe religiosa, o por una vida cristiana santa, no sería tolerado ahora en ningún círculo social donde haya un respeto mínimo por las leyes de la cortesía mutua.
4. En consecuencia, cualquier aversión que pueda haber en el mundo a las doctrinas del evangelio, ahora se mostrará menos hacia los hombres que hacia los sistemas. Y cuando llegamos a este punto, es muy claro que el odio, y también un odio virulento, existe por parte del mundo hacia las doctrinas mantenidas en la Iglesia. La aversión variará en detalle según el punto de vista del individuo. El mundano odiará las exigencias de una vida consagrada a Cristo. El formalista odiará lo que él llama «puritanismo». El hombre de trato fácil odiará el llamado a luchar para entrar por la puerta estrecha. El racionalista odiará la doctrina de la expiación. El hombre de «pensamiento amplio» odiará las pretensiones exclusivas del Salvador. El científico odiará la sugerencia de que una Voluntad Infinita gobierna todo. El filósofo despreciará la doctrina de la Encarnación. El positivista se negará a elevarse a lo hiperfenomenal. El agnóstico preferirá su ignorancia, porque odia recibir el reino de Dios como un niño pequeño. El librepensador odiará someter su pensamiento a las leyes supremas de la rectitud. De todas estas maneras los hombres «aborrecen la doctrina de la cruz».
5. Sin embargo, aunque el odio normalmente es más hacia los sistemas que hacia los hombres, sin embargo, que cualquier hombre se aparte de los métodos comunes del cristianismo acomodaticio y emprenda una cruzada por alguna doctrina cristiana o contra alguna herejía anticristiana; exponga y condene los pecados favoritos de los hombres, ¡y nadie entre los hombres será odiado más intensamente que él! Las ilustraciones están listas para entregar en abundancia. Revivalistas: Iglesias muertas y ministros muertos odian intensamente a los vivos. Reformadores de la templanza, etc. Aquellos que exponen los pecados clamorosos de la codicia, el latifundio, el monopolio de la tierra, etc. En una palabra, que un solo hombre apunte a llevar la doctrina del evangelio a la reforma social necesaria en todas direcciones. , la codicia del viejo mundo se impondrá y Faithful hará que todos los artistas de Vanity Fair deseen estar muerto.
6. De modo que, en la práctica, todo el asunto puede resumirse así: el mundo, aunque sea más refinado en su forma (como ciertamente lo es) de lo que era en el tiempo de Juan, sin embargo, es tan obstinado, tan egoísta, tan indispuesto a el yugo de Cristo como siempre. Si somos fieles en dar testimonio de Dios, nos encontraremos con nuestra parte de odio. Si fuéramos más fieles, tendríamos que soportar más odio. Cierto, tenemos un gran número de seguidores de Cristo para apresurarnos, y así podemos presentar un frente más grande al enemigo; en consecuencia, el odio será menos sentido por el individuo, por lo que muchos lo compartirán con él. Y se sigue que, a menos que hagamos que el mundo se estremezca y se retuerza bajo nuestra reprensión por su infidelidad hacia Dios y sus errores hacia el hombre, no estamos representando verdaderamente a aquel de quien somos y a quien estamos comprometidos a servir. .
1Jn 3:16-18
¡Ama a los demás, porque Dios te ha amado!
Eslabón de conexión: Se ha presentado el gran contraste entre el amor que permanece en aquellos que han fallecido de muerte para vida y la enemistad que permanece en el mundo. Ese odio ha sido ilustrado por una referencia a Caín, y se les dice a los creyentes que no deben sorprenderse si el espíritu asesino todavía sobrevive. Luego, el apóstol vuelve a su tema favorito: el amor. Parece decir: «En cuanto a nosotros, hemos aprendido una lección diferente. Hemos llegado a conocer ἐγνώκα ‘el amor’ [las palabras ‘de Dios’ no están en el griego ni en la Versión Revisada] el amor supremo en el universo. La lección que nos ha enseñado es que debemos amar como Dios ama. Él [enfático] dio su vida por nosotros: nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos”. sacrificio que era posible en el cielo o en la tierra. Si, después de esto, alguno puede cerrar su corazón contra un hermano necesitado, es demasiado claro que ningún amor, ni de Dios, ni como el de Dios, mora en él. Que sea nuestro mostrar, como Dios lo ha hecho, que en nosotros el amor no es meramente de palabra, sino también de poder. Tema—El amor supremo: su acto y sus lecciones.
I. DEJEMOS NOS ESTUDIAR EL MAYOR ACT DEL AMOR. «»Él ἐκεῖνος dio su vida por nosotros». Ya hemos tenido un estudio sobre el amor de Dios (homilía sobre 1Jn 3:2) . Pero el tema es inagotable. El punto preciso aquí es que por lo que Dios ha hecho por nosotros hemos llegado a aprender el amor supremo; ¡un amor que eclipsa todo lo demás, un amor que no sólo es único como modelo, sino también como poder creador! Aquí se pueden sugerir nueve características del mismo.
1. El amor en su más alto origen. Dios (cf. 1Jn 4:10).
2. La manifestación del amor. Por medio del Hijo.
3. canal de amor. El Hijo encarnado.
4. El método del amor. «»Entregó su vida.»
5. El significado del amor en su método. «»Una propiciación»» (1Jn 2:1, 1Jn 2 :2; 1Jn 4:10); «»Una demostración de justicia»» (Rom 3:20, Rom 3,21); «»Ofrenda por el pecado»» (Heb 9:26-28).
6. Amor en las circunstancias más extrañas. «»Cuando aún éramos pecadores»» (Rom 5:8); «»Vosotros que en otro tiempo fuisteis alienados,» etc. (Col 1:21; cf. Rom 5:6).
7. La medida del amor. «»En propiciación por… los pecados de todo el mundo»» (1Jn 2:2); «»Él murió por todos»» (2Co 5:15).
8 . La intención del amor. Para salvar del pecado. Purificar. Quitar para siempre la única piedra de tropiezo y la barrera del progreso humano. Ver perfectos a los hombres (cf. Ef 5,25-28; Col 1:26-28; Tit 2:14). Esto—esto es amor; esto es el amor; aquí está el amor. Esta es la lección suprema que nos enseñó Cristo: que la energía suprema es el amor infinito, eterno, ilimitado y que brota. Sr. Herbert Spencer nos dice que «»entre los misterios que se vuelven más misteriosos cuanto más se los piensa, permanecerá la certeza absoluta de que estamos siempre en presencia de una Energía Infinita y Eterna, de la cual proceden todas las cosas»». Donde termina el agnóstico, reconociendo que existe una Energía Infinita, aunque no sabe qué es, el mensajero del evangelio comienza y dice: «Esa Energía os declaro». La Energía Infinita es un amor que existe por sí mismo y que se derrama a sí mismo. ¡Un amor que hace el mayor sacrificio posible para redimir a los perdidos!
II. DEJAR NOS APRENDER AMAR LA MAYOR LECCIÓN DE 1. Enseña nueva verdad sobre el hombre.
(1) Que el hombre es muy precioso a los ojos de Dios.
(2) Que la vida de abnegación en nombre del hombre es el gasto más noble posible de energía espiritual.
(3) Que cuando se gasta así , debe tener el propósito
(a) de eliminar los obstáculos al avance humano, ya sea
(α) desde dentro o
(β) desde fuera; y
(b) de crear y mantener nuevas fuerzas que lo elevarán en la escala del ser.
(4) Que para enseñarnos todo esto, el mismo Cielo ha abierto el camino. ¡El Ser más alto del universo encuentra su gloria más alta en inclinarse a redimir y salvar!
2. Crea un nuevo deber, a saber. la de entregarnos por los demás. «»Y debemos», etc. El plano mucho más alto al que la revelación del amor divino elevó la naturaleza humana, ipso facto hizo los reclamos de la virilidad sobre los redimidos y santificados hombre enormemente mayor que antes. Justificó e incluso exigió el «»entusiasmo de la humanidad».» La medida de la devoción propia por el bien de los demás, indicada en las palabras, «»debemos dar nuestras vidas por los hermanos»», es mucho mayor que implica la frase recién citada. La Iglesia de Dios ha «dejado su primer amor»; volver a él revolucionaría y regeneraría la sociedad.
3. Se convierte en una nueva inspiración en el hombre . De esto el texto, visto históricamente, es una prueba. Los preceptos que contiene nunca se consideraron parte del deber humano hasta que Dios tanto amó al mundo. Los apóstoles y los primeros cristianos habían aprendido de Dios a amarse unos a otros ya hacer el bien a todos los hombres.£
4. Inmediatamente condujo a la adopción de una nueva prueba de carácter. Por ejemplo, tome el caso de un hombre rico y uno pobre—de Dives y Lazarus. «»El que tiene bienes de este mundo βίος, y ve a su hermano tener necesidad», etc. En tal corazón duro es perfectamente claro que el amor de Dios no habita, ie , ya sea el amor que es como el de Dios, o que Él imparte, o que Él manda, o del cual Él es el Objeto. Porque el amor a Dios no es nada si no es leal. Él nos manda a amar a nuestros hermanos. Por lo tanto, si no lo hacemos, no podemos amar verdaderamente a Dios.
5. Proporciona un argumento persuasivo nuevo y tierno. «»No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad».» En todos los casos, nuestro amor debe convertirse en un poder práctico. Si un hombre, por amor apasionado por su Señor, gasta sus fuerzas en defender las doctrinas del evangelio, está muy bien. Pero al hacer esto, su trabajo está a medio hacer. Está igualmente obligado a dedicarse a insistir en la práctica del evangelio, ya inspirar a los hombres a la filantropía práctica, así como a la penitencia y la fe. Y mientras que las edades anteriores han sido aquellas en las que las doctrinas cristianas tenían
(1) que formularse, y
(2) entonces, para ser defendido, el gran trabajo para los cristianos y las iglesias en esta era es aplicarlos en la práctica£ mediante el ejercicio de la filantropía en cada necesidad forma. No mediante la distribución generosa e indiscriminada de limosnas, sino haciendo que las personas sean lo suficientemente fuertes como para prescindir de ellas (cf. Hch 3,6). Y llevará a cabo mejor la «»imitación de Dios»» (Efesios 5:1) que toma una parte distintiva en la eliminación de piedras de tropiezo del camino de la gente, y guiándolos, por la gracia de Dios, al arrepentimiento del pecado, a volverse a Dios, y a vivir en el Señor Jesús por el poder de andar por el camino correcto. Que cada uno escoja su propio departamento del deber, y sea fiel en él. Hay suficiente variedad para todos. Algunos pueden trabajar en el hogar, algunos en la escuela, algunos en la Iglesia, algunos en el estado; algunos en líneas sagradas, otros en seculares. Pero ya sea en la dirección de eliminar una maldición o proporcionar una bendición, por medio de la cual la gente pueda ser más feliz, más limpia, más pura, más amable, más santa. En cualquiera o en todos estos, un hombre puede demostrar que el amor de Dios en él es una fuerza práctica, ¡sí, el poder restaurador del mundo!
Confesamos que estamos celosos por el honor de nuestra gloriosa fe. . Vemos a miles de hombres que abandonan el campo cristiano porque piensan que el cristianismo no tiene nada que decir sobre las preocupaciones temporales de los trabajadores. ¡Vemos a secularistas y otros que toman tales preguntas y pasan al frente como benefactores de los trabajadores! y todo porque nosotros, los cristianos, tenemos mucho más terreno que ocupar para trabajar y resolver los problemas sociales de la época. ¡Oh! pasemos al frente de una vez en el nombre de Dios e, inspirados por el amor eterno, mostremos a los hombres de toda clase y llamamiento que si bien no hay un pecado del hombre contra el hombre que el evangelio no condene, tampoco hay un derecho del hombre que el evangelio no insiste en su favor, cuando nos convoca a ser «»imitadores de aquel»» que dio su vida para salvar a nuestra raza.
1Jn 3,19-22
Los privilegios de la fidelidad cristiana.
Eslabón de conexión: El ἔν τούτῳ con el que comienza nuestro presente párrafo es el eslabón de conexión entre el material de esta homilía y el de la última. Conecta los privilegios aquí especificados con los deberes ordenados allí. Ningún versículo de las epístolas de Juan nos conduce más a la obra central de la religión que estos; ni los hay cuya construcción sea tan compleja, y cuyo exactosignificado sea menos fácil de determinar. No tenemos espacio para reproducir aquí la exégesis de las diversas cláusulas. [El lector acudirá para eso a la Exposición. Los comentarios de Westcott al respecto son finamente discriminatorios y claros.] No hacemos más que dar los resultados de nuestro propio estudio ansioso. Esto lo haremos mediante una paráfrasis de los cuatro versos, cuyo significado, tal como los entendemos, puede expresarse así: «Por medio de tal vida de entrega al hombre por Dios, llegaremos a conocer que somos de la verdad, y seremos capaces de albergar una tranquila persuasión de corazón hacia él en cuya presencia nos movemos habitual y conscientemente. De hecho, a menudo podemos ser condenados por nuestro propio corazón por estar constantemente por debajo de nuestro ideal; sin embargo, Dios es más grande que nuestro corazón, y conoce todas las cosas, y puede estimar el deseo incluso cuando la ejecución es defectuosa. O si, como puede ser el caso, no podemos reprocharnos ninguna divergencia consciente de su voluntad, entonces podemos abrir nuestros labios libremente en nuestras direcciones a Dios; y no sólo eso, sino que él abrirá sus manos libremente para nosotros, en respuesta a nuestras oraciones, sabiendo que es nuestro cuidado y estudio reverente obedecer sus mandatos y hacer habitualmente lo que le agrada a él». Tema— Una vida de estudiada lealtad a Dios es uno de los más altos privilegios. El caso que se supone aquí es que un creyente lleva a cabo su amor a Dios por una devoción de auto-abandono a su hermano-hombre. Se preocupa reverentemente de obedecer todos los preceptos, y, viviendo como a la vista de Dios, aspira habitualmente a agradarle. Seguramente no es de extrañar que los tales tengan algunos privilegios y goces que los demás ignoran. No es que se consideren pagos por algún acto meritorio; eso está bastante fuera de discusión. Son privilegios conferidos a quien es movido por el Espíritu de Dios a una vida de devota y exacta obediencia a la voluntad del Padre. ¿Qué son? El apóstol especifica seis.
I. UN PASO SEGURO II. UN CORAZÓN DESCANSO DESCANSO. «Aseguraremos nuestros corazones delante de él». Habrá una santa confianza de rectitud; y el creyente sabe bien que Dios no es un Maestro duro. ¡Es mucho más fácil agradar a Dios que complacer al amigo más querido en la tierra! «»Jehová se complace en los que le temen.»»
III. UN OJO CONFIDENTE. Ἔμπροσθεν αὐτοῦ, «»delante de él;»» como en su vista. Como un hijo amoroso y confiado que busca complacer a su padre mira hacia arriba con plácida confianza para captar la mirada de su padre, encantado de pensar en su amorosa vigilancia, así el hijo de Dios vive como ante la mirada de su Padre en el cielo, feliz más allá de la expresión pensar que ese ojo está siempre sobre él. Mira hacia arriba para captar la sonrisa del Padre; el Padre mira hacia abajo para observar la mirada del niño hacia arriba.
IV. UNA AMOROSA REFERENCIA A SU PADRE CUANDO UN SENTIDO DE FRACASO CARGAS SU ALMA. Habrá momentos en que el corazón del niño le reproche que ha caído tan por debajo de su propio ideal y deseo (versículo 20). Bueno, su Padre sabe hasta dónde, mejor que el niño. Pero si la disposición habitual de la vida es agradar a Dios, puede confiar en el amor de su padre en cualquier caso de falta de detalle, seguro de que el que dijo: «El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil». será el juez más amable posible de los actos de un niño obediente. lugar donde las fallas de la tierra Él preferiría que Dios estimara sus fallas antes que el amigo más bondadoso de la tierra. Muy probablemente se estará reprochando no haber hecho obras más dignas de Dios; pero aun así puede decir con infinito contenido: «Señor, tú sabes todas las cosas»; y en el juicio perfecto del Omnividente se contenta amorosamente con dejar la estimación y el premio.
V. UNA LENGUA LIBRE LIBRE. Puede ser que su corazón no lo condene con una sensación de fracaso consciente. Es posible que pueda usar las palabras de Pablo (1Co 4:4). En tal caso tendrá παῤῥησία libertad de expresión hacia Dios. Podrá descargar toda su alma, sin freno, a su Padre que está en los cielos, y derramar palabras que de ninguna manera pronunciaría en un oído humano. ¡Pero qué alivio infinito poder descargar toda la carga del alma a un Amigo que nunca nos malinterpretará! No podemos tener tal libertad de expresión como esta en otro lugar que no sea ante Dios; y sólo allí cuando se vive lealmente para agradar a Dios.
VI. UNA PLENA MANO. Palabras libres a Dios; regalos gratuitos de Dios. Tal es el orden (versículo 22). «Todo lo que pidamos, lo recibiremos de él». ¡Feliz el hombre que puede obtener todo lo que pide! No, no necesariamente. Si tuviera que pedir una perdición, pensando que sería una bendición, recibirla sería cualquier cosa menos una bendición para él. Pero la declaración notable al comienzo del versículo 22 está limitada, o más bien cercada y protegida del abuso. ¿De quién es esto cierto? Los hijos de Dios, no de los hombres indistintamente. ¿Bajo qué circunstancias es cierto? cuando guarden sus mandamientos, y hagan las cosas que son agradables delante de él. ¿Cómo, entonces, se hace realidad? Obviamente
(1) porque la misma lealtad que marca sus actos marcará sus oraciones;
(2) porque su la lealtad y el amor los harán sabios para entender cuál es la voluntad del Señor;
(3) porque sólo desean que Dios les dé lo que está en armonía con su voluntad . Así Dios educa a sus hijos enseñándoles lo que deben pedir, y luego lo que piden lo reciben. Este es, pues, el secreto del Señor. Es con los que le temen, y solo con ellos (cf. Jn 14,13; 1Jn 5:14; Juan 15:7; Sal 37:4; Eze 14:3-5. Ver homilía en Dt 26,1-19 1. Hay vastos privilegios para ser disfrutados por el hombre. Pero Dios no los desechará indiscriminadamente.
2. Hay una razonabilidad infinita en la conexión entre deber y privilegio establecida en este texto.
3. Aunque la salvación de todos y cada uno se otorga libremente sobre la base de la gracia divina únicamente, la plenitud de esa salvación, la medida del disfrute de ella y el grado de libertad con el que puede tener comunión con Dios, dependerá de la exactitud y la medida de su lealtad (Mat 5:19; 1Co 3 :8).
1Jn 3:23, 1Jn 3:24
Precepto exterior y vida interior .
Eslabón de conexión: La palabra ἐντολὴ que marcó el versículo anterior, está atrapada en este, y la vida de obediencia al mismo, que se ha demostrado que es la condición de libertad en la comunión con Dios y de éxito en la oración, se declara aquí como el sello y el fruto del Espíritu viviente, creando y sustentando una vida interior correspondiente a la regla exterior. Tema—La vida ordenada por el mandato de Cristo es un sello de la morada del Espíritu de Cristo. Se sugiere el siguiente orden de pensamiento.
I. LOS PRECEPTOS DE strong> NUESTRO SEÑOR MAY RE RESUMEN UP EN DOS.
1. Para que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo. El título aquí dado a Cristo es «»un credo comprimido»» (Westcott); borrador Juan 1:12. El hombre que cree en Cristo es aquel al que pertenece el privilegio de convertirse en hijo de Dios, como había enseñado el apóstol en su Evangelio (ver también Jn 6: 28, Juan 6:29). Esta fe en Cristo se considera aquí como la basesobre la que descansa el segundo deber.
2. Que debemos amarnos los unos a los otros. El primero incluye la suma de la religión hacia Dios; el último, todo el cristianismo práctico hacia el hombre. El segundo es tan obviamente admirable en todos los sentidos que muchos luchan por él mientras ignoran el primero. Pero se encontrará, en la práctica, que los dos no pueden separarse. Tal amor a los hombres como Cristo manda nunca ha sido, será o puede ser sostenido aparte de la fe en Cristo. Ningún edificio puede levantarse sin cimientos, por muy admirablemente que se dibuje su contorno en el papel. La cruz es la inspiración del amor así como su modelo.
II. DÓNDE ESTÁ ESTÁ HABITUAL OBEDIENCIA A AMBOS MANDO, HAY ES UNA UNIÓN VIVA ENTRE EL ALMA Y DIOS. (Juan 1:24.)
1. El hombre permanece en Dios por la fe y la comunión.
2. Dios permanece en el hombre por la morada del Espíritu Santo (1Co 3:16; Efesios 2:22).
III. ESTO FRUCTIFICO MORADA DE EL ESPÍRITU ES EL SELLO DE DIOS VIDA EN EL ALMA. Cuando por una red de inspiración del hombre ni por el hombre somos llevados a una vida que está por encima y más allá de la naturaleza, «sabemos que permanece en nosotros». El Espíritu que nos dio cuando creímos (Efesios 1:13) es el sello para nosotros de la propia vida de Dios. Su mandato solía ser una carta externa, invitándonos a vivir una vida que estaba muy por encima de nosotros. ¡Ahora tenemos una fuerza interna que inspira una vida que se ajusta a la letra! En una palabra, el Espíritu de Dios en el alma realiza, en la vida real, lo que manda el precepto. Por la Palabra se nos enseñó que tal vida era la correcta para llevar. ¡Estamos tan inspirados por el Espíritu que no podemos guiar a ningún otro! Nota:
1. La Ley sin es un gran regalo. El Espíritu interior es mayor. Es una bendición que se les muestre el camino correcto. Mayor bendición es estar dispuesto a andar por ella.
2. Como todos tenemos la bendición de la Palabra, ya que sabemos que se puede obtener una mayor, ¿no deberíamos buscarla? Para observar:
3. El don del Espíritu Santo, si bien es la mayor bendición posible, es precisamente aquel del que podemos estar más seguros, cuando lo buscamos con ferviente oración.
4. Que los que tienen el Espíritu de Dios busquen una plenitud más rica de su poder que mora en nosotros. Cuanto más del Espíritu Santo tengamos, más fácil será obedecer; y así como es deber del penitente recibir el perdón de Cristo por la fe, así también es deber del creyente recibir de él el Espíritu por la fe.
HOMILÍAS POR W. JONES
1Jn 3:1
«»¡Mirad qué amor!»»
¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre,»» etc.! El «he aquí» llama nuestra atención a la clase de amor que Dios nos ha dado. No es la grandeza del amor, sino la «»manera del amor»» lo que estamos llamados a contemplar. Y la naturaleza de este amor debe inferirse de su expresión; por eso San Juan dice «para que seamos llamados hijos de Dios». Dios nos ha dado su amor; no simplemente los dones de ello, o la prueba de ello, sino en sí mismo. Sin embargo, de qué tipo es sólo se puede descubrir a partir de sus manifestaciones. Él nos ha dado no sólo corrientes de bendición, sino la misma fuente de bendición; sin embargo, podemos conocer la naturaleza de la fuente solo a partir de las corrientes que fluyen de ella. Por lo tanto, meditemos sobre el amor del Padre Divino por nosotros tal como se exhibe en el texto.
YO. AMOR DE INCONMENSURABLE CONDESCENSIÓN. «¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre!» El Creador entregó su amor a su criatura que había creado a su semejanza. Lo hizo capaz de tener comunión consigo mismo y, mirándolo con complacencia, lo proclamó «muy bueno». Dios dio su amor al hombre. Pero nuestro texto no se refiere al hombre tal como fue creado por Dios, sino tal como era cuando fue dañado por el pecado contra él. El infinitamente Santo otorgó su amor a los impíos, los pecadores; el indeciblemente Glorioso, sobre el profundamente degradado. No dio su amor a los amables, los atractivos, los dignos o los adorables. No lo otorgó a aquellos que estaban inconmensurablemente por debajo de él, sino a aquellos que estaban en rebelión activa contra él. «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros». Su amor por nosotros, entonces, no fue de complacencia, sino de compasión; no de admiración, sino de benevolencia y piedad. Era «el amor que no busca lo suyo propio», sino nuestro bienestar; no gozando del bien y de la belleza, sino buscando con la más profunda solicitud la salvación de los indignos y pecadores.
II. Amor QUE EXALTA Y DIGNIFICA SU OBJETOS. «¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!» El mismo nos llama hijos suyos. Nuestro Señor. nos enseñó a decir: «Padre nuestro que estás en los cielos». Él dijo: «Padre mío y Padre tuyo, Dios mío y Dios tuyo». Pero, ¿en qué sentido nos llama hijos suyos? No como siendo suyo por creación, sino por regeneración. Las palabras que preceden inmediatamente al texto ponen esto fuera de discusión: «Todo el que hace justicia es engendrado por él». Él los ha creado de nuevo. Son «»nacidos de lo alto».» Se les hace «»participantes de la naturaleza divina».» No se les dan nuevas facultades o capacidades; ni los necesitan; porque el hombre no perdió ninguno de ellos por el pecado. Sus poderes fueron corrompidos y pervertidos, pero no destruidos. La verdadera relación y. armonía y. dirección de sus facultades el hombre perdido por su pecado: perdió la santidad. Siendo engendrado por Dios, es cambiado de una actitud de desconfianza, sospecha o aversión hacia Dios, a una actitud de amor hacia él; y el amor santo es la vida del alma. «»Todo aquel que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios»» (1Jn 4:7). Son «»llamados hijos de Dios,»» entonces:
1. Porque son partícipes de su vida. En alguna humilde medida participan de esa vida de verdad y rectitud, pureza y amor, que es suya esencial e infinitamente, y que fluye de él a todas sus criaturas inteligentes que están en unión con él.
2 III. AMOR QUE INSPIRA SU OBJETOS CON LOS MÁS BENDECIDOS GARANTÍA. «Llamados hijos de Dios, y lo somos.» Los verdaderos cristianos son conscientes de que son hijos de Dios. Tienen un vítores y. fortaleciendo la convicción de que son aceptados por él, no sólo como sus súbditos, sino como sus hijos e hijas. «»El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios»» (Rom 8:14-16 ); «»Por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre»» (Gal 4 :4-6). Tenemos este sagrado testimonio en nuestra conciencia de la presencia y obra del Espíritu dentro de nosotros. Nos imparte el espíritu filial, «por el cual clamamos, Abba, Padre». Inspira en nosotros santos deseos y propósitos, nos refrena del pecado, nos consuela en el dolor, nos fortalece para producir el fruto de la Espíritu. «El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza». La presencia de estas cosas en nuestras vidas es un testimonio de que somos hijos de Dios. «»Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos.»
IV. EL AMOR QUE ENNOBLECE EL CARÁCTER DE SU OBJETOS ARRIBA EL RECONOCIMIENTO DE EL Anticristiano MUNDO. «»Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él.»» «»El mundo»» es lo mismo aquí que en 1Jn 2:15.
1. El mundo no cristiano no conoció al Padre Divino. «»No le conoció.»» El «»él»» debe ser Dios el Padre. Si se refiere a Jesucristo en absoluto, debe ser como la Revelación del Padre. Nuestro Señor dijo a los fariseos: «No me conocéis a mí ni a mi Padre; si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre»» (Jn 8: 19; Juan 16:3; Juan 17: 25).
2. El mundo no cristiano no conoce a los hijos del Padre Divino. «»Por eso el mundo no nos conoce».» Porque son sus hijos y se parecen a él, son enigmas para el mundo. Por el amor que les ha otorgado, están tan ennoblecidos en su disposición y carácter, sus principios y prácticas, que el mundo no cristiano no puede entenderlos.
He aquí, entonces, «»lo que manera del amor que el Padre nos ha dado»»! Créelo; contemplarlo; admirarlo; corresponder – WJ
1Jn 3:2, 1Jn 3:3
El presente y el futuro de los buenos.
«»Amados, ahora somos hijos de Dios,» etc. Aquí está—
I. UN GLORIOSO HECHO DE PRESENTE EXPERIENCIA. «»Amados, ahora somos hijos de Dios.»
1. Como compartir en su vida.£
2. Como moralmente parecido a él
3. Como poseedor del espíritu filial.
II. UN GRACIOSO MISTERIO COMO PARA NUESTRO FUTURO CONDICIÓN. «»Y aún no se ha manifestado lo que seremos.»» Ebrard: «»Si bien ya somos hijos de Dios, aún estamos en la oscuridad en cuanto a la naturaleza de nuestra condición futura».»
1. El modo de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. Sabemos que el alma existe conscientemente y de inmediato después de pasar de nuestro modo de vida actual. Inferimos esto de Escrituras como estas: «»Hoy estarás conmigo en el Paraíso»» (Luk 23:43); «»Queremos más bien estar ausentes del cuerpo, y estar en casa con el Señor»» (2Co 5:8); «»Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia… Teniendo el deseo de partir y estar con Cristo; porque es mucho mejor»» (Filipenses 1:21, Filipenses 1:23). Pero cómo existe el alma cuando ha partido del «»cuerpo natural»», o cuál es su modo de existencia, no lo sabemos. En la actualidad el cuerpo es el órgano e instrumento del alma. ¿Requiere el alma después de la muerte algún vehículo de expresión, algún instrumento de acción? Si es así, ¿de qué tipo serán? ¿O será el alma independiente de tales cosas? ¿Cuál es la vestidura (2Co 5:2-4) que le espera al alma cuando pasa de la casa terrenal de este tabernáculo ? De estas cosas no sabemos nada. «Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser.»
2. La exaltación de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. La gloria de nuestro futuro ser y condición nos está oculta todavía. Qué desarrollos de nuestro ser nos esperan, a qué servicios nos designará Dios, con qué honores nos coronará en el más allá, de estas cosas ignoramos por completo. Presumidos son los que hablan de los detalles de la condición y circunstancias y ocupaciones de los hijos de Dios después de la muerte. Los que sabían algo de estas cosas y fueron llamados a esta vida guardaron silencio ininterrumpido sobre ellas (Lc 7,11-16; Juan 11:38-44). Pablo fue arrebatado al Paraíso, pero dijo que no era lícito pronunciar lo que allí oía (2Co 12:1-4). Dios, con sabiduría y gracia, ha dejado un velo sobre nuestra condición y circunstancias futuras. El misterio en estas cosas es quizás inevitable. Probablemente en nuestra condición presente no tenemos símbolos por los cuales las glorias futuras puedan ser reveladas a nosotros. Nuestras lenguas no podrían describirlos. La música, tal como la tenemos, no podría expresarlos. La pintura no podía exponerlos. Además, el misterio en estas cosas es misericordioso. No podíamos soportar la revelación del futuro brillante y continuar en el cumplimiento fiel y paciente de nuestros deberes en el presente. Hay un sentido en el que los hijos de Dios siempre dirán: «Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser». Su progreso será interminable. El desarrollo de su ser y bienaventuranza nunca llegará a su fin.
III. UNA GRANDE SEGURIDAD COMO A NUESTRO FUTURO CONDICIÓN. «»Sabemos que, si él se manifestare, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como él es.»» (Nos parece que la traducción debería ser, «»si se manifestare».»£ Pero los puntos principales de la enseñanza del apóstol son lo mismo si, traducimos, «»si»» o «»si él se manifestará».») Aquí hay una seguridad:
1. De la asimilación moral a Dios en Cristo. «»Seremos como él».» Como él en carácter, simpatías y objetivos. Como él también, en algunos aspectos, corporalmente; porque él « hará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria»» ( Filipenses 3:21).
2. De la visión de Dios en Cristo. «»Porque le veremos tal como es.»» Cierta medida de semejanza con él es indispensable para que podamos verlo. La semejanza espiritual con él califica al alma para verlo tal como es. «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios». Pero la verdad aquí es que la visión de Dios en Cristo perfeccionará la semejanza de sus hijos con él. Ebrard: «El ser semejante a Dios se efectuará por la contemplación de Dios». La visión de Dios es transformadora en su efecto. Después de haber estado Moisés con el Señor cuarenta días y cuarenta noches en el monte Sinaí, cuando descendió del monte, la piel de su rostro resplandecía, y el pueblo tenía miedo de acercarse a él (Éxodo 34:29-35). «»Nosotros todos, a cara descubierta, reflejando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor»» (2 Corintios 3:18). Por la operación del mismo principio, cuando los hijos de Dios lo vean tal como es, llegarán a ser como él. ¡Cuán bendita e inspiradora es esta seguridad! Verlo y ser como él ha sido la esperanza más querida de las almas más nobles. Así David, «»En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia,» etc. (Sal 18:15); y San Pablo, «Teniendo el deseo de partir y estar con Cristo»; y San Juan, «El trono de Dios y del Cordero estará allí; y sus siervos le servirán; y verán su rostro.» » «Seremos como él; porque le veremos tal como es.»
IV. UNA SALUDABLE INFLUENCIA DE NUESTRA ESPERANZA POR EL FUTURO ON NUESTRA CONDICIÓN EN EL PRESENTE. «»Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en él, se purifica a sí mismo,»», etc.
1. El carácter de esta esperanza. Es la espera segura y el deseo sincero de la visión de Dios en Cristo, y de la completa asimilación moral a él.
2. La base de esta esperanza. «»Esta esperanza puesta en él».» En lo que él ha prometido, y en lo que él es, sus hijos basan su gran esperanza. «»Dios no es hombre, para que mienta,» etc. (Num 23:19); «»En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometió desde antes de los tiempos de los siglos»» (Tit 1:2).
3. La influencia de esta esperanza. «»Se purifica a sí mismo, así como él es puro». Está claramente implícito que, mientras están en este mundo, los hijos de Dios necesitan purificación moral. Todavía no están completamente libres del pecado, y el pecado contamina el alma. Su santificación aún no ha sido perfeccionada. Pero la preciosa y segura esperanza que abrigan los estimula a buscar la perfecta pureza moral. Permitirse el pecado, o dejar de luchar por la santidad, sería virtualmente renunciar a su esperanza. Se esfuerzan por alcanzar una santidad como la de Cristo: ser puros como él es puro. Su pureza es el patrón de la de ellos. Así que tenemos aquí una prueba del carácter cristiano. ¿Nuestra religión ejerce un poder santificador en nuestros corazones y vidas?
«»Oh Voluntad Viviente, que perdurarás (Tennyson.)—WJ
1Jn 3:4-6
Disuasivos del pecado.
«» Cualquiera que comete pecado, infringe también la ley,” etc. El apóstol, habiendo afirmado que la influencia de la esperanza del cristiano lo estimula a buscar la pureza moral, procede a presentar razones de fuerza contra la comisión del pecado De estas razones tenemos tres principales en el texto, y se repiten, con algunos detalles adicionales, en 1Jn 3:7-9.
I. EL PECADO ESTÁ OPONIDO A strong> LA SANTA LEY DE DIOS. «»Todo el que hace pecado, también comete iniquidad; y el pecado es iniquidad.»
1. El pecado en su naturaleza abstracta. «»El pecado es la transgresión de la Ley»,» o «»iniquidad».» Esto se dice del pecado en general: es verdad de todo pecado, que es una violación de la Ley de Dios. Esto se opone a varias teorías modernas sobre el pecado. Algunos dicen que el pecado es una imperfección natural de la criatura, el grosero esfuerzo del hombre inexperto por la conducta correcta. Nuestro texto dice que no es imperfección, sino transgresión de una Ley santa. Y otros culpan de todo pecado a arreglos sociales defectuosos: la sociedad humana no está bien organizada, y por eso los hombres yerran. Pero San Juan acusa al individuo de pecado, y lo acusa de desprecio o incumplimiento de la Ley Divina. Y otros aplican la palabra «desorientación» a lo que la Biblia llama pecado, y así se esfuerzan por deshacerse de la culpa. Pero la mala dirección implica un mal director; ese mal director es el hombre. Y el pecado es más que una mala dirección; es la infracción de la santa Ley y hermoso orden del Supremo. Las Sagradas Escrituras en todas partes afirman esto. Los querubines y la espada llameante del Edén (Gn 3,24), las voces espantosas del Sinaí (Éxodo 20:1-26), y el lúgubre pero glorioso sacrificio del Calvario se unen para declarar que el pecado es la transgresión de la Ley de Dios. Y la voz de la conciencia confirma este testimonio de la Sagrada Escritura. La conciencia no sofisticada y despierta clama: «Reconozco mi transgresión», etc. (Sal 2:3, Sal 2:4).
2. El pecado en su comisión actual. «»Todo el que hace pecado, también hace iniquidad». La expresión parece indicar la práctica del pecado: voluntariedad, deliberación y actividad en la mala acción. Es la antítesis de la conducta del hijo de Dios al purificarse. No es el pecado como algo ocasional o excepcional, sino como algo general. La actividad persistente en hacer el mal es sugerida por la forma de expresión. Nos recuerda la expresión del poeta real e inspirado, «»los hacedores de iniquidad»», personas que habitualmente practican el pecado, que hacen la maldad como si fuera su negocio. Aquí, entonces, hay razones por las que no debemos pecar.
(1) El pecado es una violación de la Ley de Dios; es una rebelión contra su voluntad: el sabio, el bueno, el Santo. Por lo tanto, en sí mismo es una cosa mala, una cosa de gran enormidad.
(2) La ley lleva consigo la idea de pena. Tiene sus recompensas para quienes lo observan; sus castigos para los que la transgreden. De ahí que nuestros intereses nos aboguen contra la práctica del pecado.
II. EL PECADO ES OPOSICIÓN. strong> AL EL GLORIOSO EVANGELIO DE JESÚS CRISTO. La santa voluntad de Dios Padre y la obra redentora de Dios Hijo son ambas esencialmente antagónicas a la iniquidad. «»Sabéis que él apareció para quitar los pecados; y en él no hay pecado.»
1. El fin de la misión de Cristo fue la abolición del pecado. «»Él fue manifestado para quitar los pecados. El Hijo de Dios se manifestó con este fin, para deshacer las obras del diablo.” El llevar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero no es el hecho mencionado aquí. Está involucrado; porque «»en la consumación de los siglos, se manifestó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado»» (Heb 9:26 ); pero no se saca a relucir en este lugar. La manifestación denota su encarnación, y su vida y obra en la carne. Toda su misión fue opuesta al pecado. Se encarnó, oró y predicó, luchó contra la tentación y realizó obras poderosas y llenas de gracia, sufrió y murió, se levantó de entre los muertos y vive para siempre para quitar los pecados. «»Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.»
2. Una gran característica de la Persona de Cristo fue su libertad del pecado. «»En él no hay pecado». Afirmó su propia impecabilidad: «»¿Quién de vosotros me convence de pecado?… Viene el príncipe del mundo, y no tiene nada en mí.»» Y esta afirmación la mantuvo consistentemente. Sus enemigos confesaron tácita o abiertamente que no podían encontrar pecado en él. Los fariseos lo observaban atentamente para descubrir algún asunto de acusación en su contra, pero su vigilancia fue en vano. Y cuando hubieron presentado una acusación falsa contra él ante Pilato, el juez romano dijo: «Yo, habiéndolo interrogado delante de vosotros, no hallé culpa en este Hombre en cuanto a las cosas de las que le acusáis;» «»Soy inocente de la sangre de este hombre justo».» Judas Iscariote había conocido a Jesús íntimamente durante tres años, y después de haberlo traicionado a traición, en una angustia intolerable, exclamó: «»He pecado al entregar a inocentes». sangre.»» Y sus amigos, que habían estado estrechamente y constantemente asociados con él durante tres años, invariablemente afirmaban la perfecta pureza moral de su carácter y conducta. La impecabilidad de nuestro Señor debería frenar toda inclinación al pecado en sus discípulos y estimularlos a la búsqueda de la santidad. Cometer pecado es ir en contra del carácter personal de nuestro Salvador, y del espíritu misericordioso y gran objetivo de la redención que él ha obrado.
III. PECADO SE OPOSICIÓN A LA DIVINA VIDA EN HOMBRE. «El que permanece en él, no peca; el que peca, no le ha visto, ni le conoce.»
1. La participación en la vida divina excluye la práctica del pecado. «»Todo el que permanece en él, no peca.»» Permanecemos en Cristo creyendo en él, amándolo, comulgando con él, sacando nuestra vida de él (cf. <span class='bible' refer='# 1Jn 1,8-10; 1Jn 2:1,
2. Pero en la medida en que el hijo de Dios permanece en Cristo, está separado del pecado. En la medida en que la vida divina es realizada por él, en esa medida es incapaz de pecar (cf. 1Jn 2,9).
2. La práctica del pecado prueba la ausencia de un verdadero conocimiento de Jesucristo. «»Todo aquel que peca, no le ha visto, ni le conoce.»» La vista y el conocimiento de los que se habla aquí no son meramente intelectuales, sino espirituales; no teórico, sino experimental. Y el «»peca»» no denota el pecado como algo ocasional y excepcional, sino como general y habitual. El que vive en la práctica del pecado proclama con ello que no conoce al Señor Jesucristo.
Por todas estas razones, vigilen y oren los cristianos para que no pequen, y «»sigan tras la santificación, sin la cual nadie verá al Señor.»»—WJ
1Jn 3:14
Amar la evidencia de la vida.
“Sabemos que hemos pasado de muerte a vida,” etc. Conocer nuestro verdadero carácter y condición ante los ojos de Dios es de la mayor importancia. Una consideración seria de nuestro texto nos ayudará a alcanzar tal conocimiento. Aviso—
I. EL GRAN CAMBIO AQUÍ HABLADO DE. «»Hemos pasado de muerte a vida». Considere:
1. El estado del que ha pasado el cristiano. Aquí se habla de ella como «muerte». La muerte no es física, ni intelectual, ni social, sino moral y espiritual. «»Estabais muertos a causa de vuestros delitos y pecados;»» «»ajenados de la vida de Dios.»» Dios es la Vida del alma. En unión con él vive el alma; separada de él el alma muere. El pecado se separa de él. «»Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios;»» «»El alma que pecare, esa morirá.»» El pecado es fatal para todo lo que constituye la vida del alma: para la verdad y la confianza, para la reverencia y el amor, etc. Un estado de pecado es un estado de muerte.
2. El estado en el que el cristiano ha entrado. Ha «pasado de muerte a vida». Está unido a Dios por la fe en Jesucristo y, por lo tanto, participa de la vida divina. Ha pasado de la esfera de las tinieblas a la de la luz; del lúgubre reino de la muerte al bendito reino de la vida. «»El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no viene a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida»» (Juan 5:24). “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí, son hechos nuevos»» (2Co 5:17); «Y vosotros, estando muertos en vuestros pecados… él os dio vida juntamente con él, perdonándonos todos nuestros pecados»» (Col 2:13 ). Este gran y bendito cambio se efectúa
(1) a través de la mediación de Jesucristo (Juan 6: 40, Juan 6:47; Juan 10: 10; Juan 14:6);
(2) por obra del Espíritu Santo (Juan 3:5, Juan 3:6, Juan 3:8) ; y
(3) por medio de la Palabra sagrada (Santiago 1:18 ; 1Pe 1:23).
II. EL EVIDENCIA DE ESTE GRANDE CAMBIO. «Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos». Puede haber una referencia en el término «»hermanos»» a la fraternidad común de todos los hombres; pero nos parece que su significado principal es los hermanos cristianos. El amor del que se habla no es simplemente afecto natural, como el amor de padre por hijo, de hijo por padre, de esposo por esposa, de esposa por esposo, etc. Nuevamente, puede haber ciertas cualidades sociales en un cristiano que son atractivas para los demás, pero no distintivamente cristiana. Puede ser un hombre útil; en sociedad puede ser interesante y agradable, y por lo tanto es admirado y amado; pero tal amor no prueba que los que lo ejercen «han pasado de muerte a vida». Nuevamente, podemos amar a los cristianos, no porque sean cristianos, sino porque pertenecen a nuestro partido eclesiástico o comparten nuestras opiniones teológicas; pero este afecto no debe tomarse como una evidencia de que hemos experimentado el gran y salvador cambio. El amor del que escribe San Juan es un amor de hermanos, no porque sean nuestros o de nuestro partido, sino porque pertenecen al Señor Jesús. El afecto que es prueba de que hemos pasado de muerte a vida es un amor de hermanos:
1. Por de su relación con Cristo y Dios. Son uno con Cristo por la fe y el amor. Por el Salvador son hijos del Padre Divino. Son considerados por él con complacencia. Son amados por él con amor de aprobación. Y poseen el espíritu filial en relación con él (Rom 8,14-16). Si amamos a Dios, los amaremos a ellos, porque son suyos. «»El que ama al que engendró, ama también al que ha nacido de él»» (1Jn 5:1). Y tal amor es una evidencia «»de que hemos pasado de muerte a vida.»
2. Por su semejanza con Dios en Cristo. Nuestro Señor y Salvador es la Suprema Revelación de Dios Padre a nuestra raza; y su carácter, «como vivió en la tierra», como ha dicho Hooper, «es como un cristal perfecto de muchas caras. Se mire por donde se mire, es impecable. De cualquier manera que lo gire, una nueva belleza de color se refleja en los rayos de luz que brillan a través de él. El carácter del cristiano es también como un cristal, pero uno pequeño, lleno de grietas y fallas, que rompen y desfiguran los destellos brillantes reflejados por la luz del sol… El cristiano debe ser como Cristo, o no es nada; pero es una semejanza con una gran distancia entre ellos: la semejanza del niño con el hombre fuerte; la semejanza de un árbol joven débil al roble gigante que ha crecido».» Amar a los cristianos porque descubrimos en ellos esta semejanza moral con Dios en Cristo es una evidencia «»que hemos pasado de la muerte a la vida».»
1. Si tenemos este santo afecto fraterno, saquemos de él la seguridad que nuestro texto amerita. «»Sabemos que hemos pasado»,», etc.
2. Cultivemos cada vez más este amor cristiano – WJ
1Jn 3:16-18
La exhibición y obligación del verdadero amor.
«»En esto percibimos el amor de Dios, porque dio su vida por nosotros,»» etc. Nuestro tema naturalmente se divide en dos ramas principales.
I. EL EXPOSICIÓN DE LA NATURALEZA DE VERDADERO AMOR. «En esto sabemos que amamos, porque él dio su vida por nosotros». consiste en el amor.»
1. Está en la naturaleza del amor hacer sacrificios. El amor es esencialmente comunicativo. Busca impartirse a sí mismo y sus tesoros a los demás. No pregunta: ¿Qué recibiré? pero… ¿qué daré? Toma sobre sí las cargas y penas de los demás.
2. El mayor sacrificio es la entrega de la vida. El amor propio más fuerte en la naturaleza humana es el de la vida. El hombre realizará cualquier trabajo, enfrentará cualquier peligro, hará casi cualquier sacrificio, para salvar su vida. «Todo lo que el hombre tiene, lo dará por su vida». Por lo tanto, la entrega de la vida es el sacrificio más costoso que incluso el amor verdadero puede ofrecer. «Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos;»» «En esto sabemos que amamos, porque él dio su vida por nosotros.»
3. Pero Cristo sacrificó su vida por sus enemigos. «»Para nosotros».» Que fue para los pecadores no se menciona aquí; pero está en otra parte. «En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos ame a nosotros», etc. (1Jn 4,10). «»Cristo murió por los impíos,» etc. (Rom 5:6-8 ). Y la manera en que su vida fue sacrificada fue muy dolorosa. Él fue «obediente hasta la muerte, y muerte de cruz». El escarnio y la degradación, la ignominia y la angustia asociadas con su gran sacrificio personal fueron tales que la muerte misma fue solo una pequeña porción de lo que soportó por nosotros. . He aquí, pues, en aquel que dio su vida por nosotros, lo que es el amor genuino.
II. LA OBLIGACIÓN PAR EJERCICIO VERDADERO AMOR. «Y debemos dar nuestras vidas por los hermanos. pero el que tiene bienes de este mundo, etc. Se da a entender que todo amor verdadero es uno en su naturaleza esencial; el amor en el corazón de Dios y el amor puro en el corazón del hombre son del mismo tipo; el amor que debemos ejercer debe parecerse al de nuestro Señor Jesucristo. Debe ser como el suyo, no en su grado, sino en su carácter; no en su intensidad y fuerza, sino en su especie. Como el suyo en extensión y grado, nuestro amor nunca puede ser; porque el suyo es infinito, el nuestro debe ser siempre finito. «»Una perla de rocío no retendrá al sol, pero puede contener una chispa de su luz. Un niño, junto al mar, tratando de atrapar las olas que se precipitan en nubes de cristal sobre la arena, no puede contener el océano en una pequeña concha, pero puede contener una gota del agua del océano». «Así que nuestro amor, aunque completamente diferente de Cristo en su medida, puede ser semejante a él en su naturaleza esencial: puede ser como una chispa del fuego infinito. Se establecen aquí como obligatorias dos formas de expresión del afecto genuino.
1. Disposición para hacer el gran sacrificio por nuestros hermanos. «»Debemos dar nuestra vida por los hermanos».» El principio, tal como lo comprendemos, puede expresarse así, que, cuando se logra un bien mayor con el sacrificio de nuestra vida que con el salvándolo, debemos estar dispuestos a entregarlo. Debemos tener tal amor por los hermanos que nos inspire a dar nuestra vida por ellos, si fuera necesario, y así podamos promover eficazmente su salvación. Tal era el amor de San Pablo: «Sí, y si soy ofrecido en sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros». haciendo podemos salvar a otros de la muerte. Tal amor por nuestro Señor y Salvador que nos llevaría a elegir la muerte antes que negarlo. Un amor tal por su causa que nos impulse a sacrificar nuestras comodidades, nuestro hogar e incluso la vida misma, si así podemos promover sus intereses y difundir sus triunfos. Así San Pablo: «»No tengo en cuenta mi vida, como querida para mí mismo, para poder cumplir mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. «» Y el celo en esta causa es seguramente una de las más altas formas de amor a nuestros hermanos.
2. Prontitud para aliviar las necesidades de nuestros hermanos. «»Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad,» etc. (1Jn 3 :17). El verdadero amor se expresa no solo en actos grandes y heroicos, sino también en pequeños actos de bondad reflexiva, en ministerios humildes a los pobres y necesitados. Nuestro Señor no sólo dio su vida por los hombres, sino que los ayudó de otras maneras. Alimentó a miles hambrientos (Mar 8:1-9). Vindica a la mujer amante que, habiéndolo ungido con su perfume costoso, fue culpada por hacerlo (Mat 26:6-13). Preparó una comida para sus discípulos hambrientos, cansados y desanimados (Juan 21:4-13). Debemos imitarlo en este sentido. No dejaremos de hacerlo si el verdadero amor habita en nuestros corazones. Si no ayudamos a nuestros hermanos necesitados cuando está en nuestro poder, es claro que un amor como el de Cristo no está en nosotros. Mire el caso indicado en el texto.
(1) Aquí hay un hermano que necesita ayuda: un «»hermano en necesidad».
(2) Aquí hay otro que tiene poder para brindar la ayuda que se necesita. Él «tiene los bienes del mundo»: las cosas necesarias para el sustento de la vida corporal.
(3) El último es consciente de la necesidad del primero. Él «»ve a su hermano en necesidad»; no sólo ha visto, sino que ha mirado, considerado, a su hermano necesitado.
(4) Sin embargo, no hace nada para aliviar la necesidad; no da nada de su almacén para suplir las necesidades de su hermano; él cierra su corazón contra él.
(5) «»¿Cómo mora el amor de Dios en él?»» Cualesquiera que sean sus profesiones, su conducta lo demuestra destituido de Amor divino.
«»Hijitos, no amemos de palabra, ni con la lengua; sino de hecho y en verdad.” “Que nuestro amor no sea meramente una profesión, sino una realidad; no un sentimiento vacío, sino un servicio cordial. Que la beneficencia de nuestra mano se una a la benevolencia de nuestro corazón. En el espíritu de nuestro Señor, brindemos a nuestros hermanos, no solo simpatía genuina, sino un sacrificio propio generoso siempre que sea necesario hacerlo – WJ
1Jn 3,19-22
La función judicial de la conciencia.
«»Y en esto sabemos que somos de la verdad,»» etc. Nuestro texto sugiere las siguientes observaciones.
I. QUE CONCIENCIA EJERCICIOS A. FUNCIÓN JUDICIAL II. QUE CUANDO, EN EL EJERCICIO DE SU > JUDICIAL FUNCIÓN, CONCIENCIA CONDENA NOSOTROS, MUCHO MÁS ESTAMOS NOSOTROS CONDENADOS POR EL SANTO DIOS. «»Porque si nuestro corazón nos reprende, mayor es Dios que nuestro corazón, y sabe todas las cosas».» En mi opinión, estas palabras sugieren dos consideraciones importantes.
1. Nuestra conciencia es un juez imperfecto, pero Dios es absoluta e infinitamente santo. La conciencia sin duda ha sufrido a causa del pecado humano. Sus juicios no son siempre del carácter más exaltado. Como juez, a veces es parcial. A veces permite lo que si fuera perfectamente puro debería condenar. Pero «»Dios es más grande que nuestro corazón».» Su justicia es perfecta. El pecado en todas sus formas es absolutamente aborrecible para él. Su santidad no tiene la más mínima mancha ni la más mínima sombra. La grandeza de su misericordia hacia el pecador no le lleva a excusar ningún pecado. Si nuestro corazón nos reprende, ¿cuánto más? Si nuestra conciencia, que no es más que un débil e imperfecto eco de su voz, nos condena. se inclina mucho más ¿verdad?
2. Es posible que la conciencia no se dé cuenta de todos los pecados, pero Dios «»sabe todas las cosas». Hay pecados que escapan a la vigilancia de la conciencia. Los pecados secretos de un hombre pueden ser de tres clases:
(1) aquellos que son desconocidos para sus semejantes, pero conocidos por él mismo;
(2) aquellos que no son reconocidos como pecados por él mismo, pero sí son vistos por sus semejantes; y
(3) aquellos que no son considerados pecados ni por él mismo ni por sus semejantes. Pero ningún pecado está escondido de Dios. «Sus ojos están sobre los caminos del hombre, y ve todos sus pasos. No hay tinieblas,»», etc. (Job 34:21, Job 34:22); “Él ha puesto delante de él nuestras iniquidades, nuestros pecados ocultos a la luz de su rostro.” Si, pues, nuestra conciencia con su información imperfecta nos condena, ¡cuánto más el que ““sabe todas las cosas””! «»Si la conciencia es como mil testigos», dice el Dr. Arrowsmith, «el Dios que todo lo ve es como mil conciencias».
III. QUE CUANDO, EN EL EJERCICIO DE SU FUNCIÓN JUDICIAL, CONCIENCIA NO NO CONDENA NOSOTROS, NOSOTROS CONSIDERANDO DIOS CON INSPIRANDO CONFIANZA. «»Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tengamos en Dios». Aviso:
1. Confianza en Dios en cuanto a su naturaleza. «»En esto sabemos que somos de la verdad, y afirmaremos nuestro corazón delante de él». Es la firme persuasión, la seguridad, del corazón de que somos sus hijos, y que podemos que sea para nosotros y haga por nosotros todo lo que ha prometido ser y hacer por sus hijos. O, si lo vemos como lo indica el versículo veintiuno, es la confianza de que él no nos condena, sino que nos acepta ahora y nos reconocerá en el gran día. ¡Cuán preciosa es esta seguridad!
2. Confianza en Dios que brota del ejercicio del amor santo y de la aprobación de la conciencia. «»En esto conoceremos que somos de la verdad, y afirmaremos nuestros corazones delante de él». El «»en esto»» se refiere a lo que ha sucedido antes. El que no ama de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad, sepa que es «de la verdad», etc. «Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos al hermanos; «» «El que ama a su hermano, permanece en la luz». Nuevamente, San Juan habla de esta seguridad hacia Dios como que brota de una conciencia que aprueba (versículo 21). Aparte de la aprobación del monitor interno, no podemos mirar hacia Dios con confianza o con alegría.
3. Confianza en Dios inspirando la convicción de que Él responderá nuestras oraciones. «»Y cualquier cosa que pidamos, la recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de él.»» La observancia de sus mandamientos no es meritoria; no nos da un derecho sobre él por las bendiciones que pedimos en oración; pero es una indicación de carácter que muestra que el suplicante sólo pedirá lo que esté de acuerdo con su voluntad. Que nosotros «»hagamos las cosas que son agradables a sus ojos»» es una garantía de que desearemos solo aquellas cosas que a él le complacerá otorgarnos (cf. 1Jn 5:14, 1Jn 5:15; Sal 37:4). Teniendo la seguridad de que somos sus hijos y esforzándonos por agradarle, estamos persuadidos de que el Padre sabio y misericordioso le responderá nuestras oraciones – WJ
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
1Jn 3:1-12
La justicia y el pecado en relación con los hijos de Dios.
I. JUSTICIA INSEPARABLE DE SER HIJOS DE DIOS.
1. -Presenta la naturaleza interior.
(1) Como reconocido por Dios. «»Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos». El tema se inició en el versículo final del segundo capítulo en la conexión de «»haciendo justicia»» con ser «»engendrado por él».» Este último pensamiento arresta tanto a Juan, que los llama a contemplar el gran otorgamiento de amor en ellos. Era amor calculado para excitar su admiración. Era amor que procedía del Padre. El amor paternal no se detuvo antes de recibir el títulode «»hijos de Dios»» y el título corresponde a la realidad. Dios nos da comunidad de la naturaleza consigo mismo. «»Participantes de la naturaleza divina»» es el lenguaje que emplea Pedro. El tener a Dios como nuestro Padre implica que podemos entrar en sus pensamientos, podemos disfrutar de su aprobación y amor, podemos cooperar con él para el avance de sus fines. Más allá de esto era imposible que el amor se fuera. Regocijémonos en el don del amor, por el cual Dios nos da abiertamente el título de sus hijos, y no da el título sin la realidad.
(2) Como no reconocido por el mundo. «»Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él.»» Si compartimos la misma naturaleza con Dios, ¿por qué nuestras circunstancias son tan diferentes a nuestro origen? La razón que se da es que «el mundo no nos conoce», es decir, no puede detectar la imagen divina en nosotros. Nuestros pensamientos, nuestros deleites, nuestros motivos y modos de actuar, son todos un enigma para los hombres del mundo. Que esta razón es válida se confirma por el hecho de que, cuando Dios apareció en Cristo, el mundo lo no conocía. En lugar de detectar su Divinidad, cuando estaba abundantemente evidenciada, para su total condenación, lo tomó por un impostor.
2. Gloria futura.
(1) Oculto. «»amado».» Él vuelve a la salida particular de ese amor, para señalarlo como el fundamento de la bienaventuranza presente. «»Ahora [dando importancia al pensamiento del tiempo] somos hijos de Dios». Con la misma naturaleza que el Padre, nos deleitamos en los pensamientos del Padre, nos regodeamos en la luz del Amor del Padre, corremos por el camino de los mandamientos del Padre. Pero, ¿qué vamos a decir acerca de nuestro estado futuro? Hasta cierto punto eso está oculto. «Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser». Las condiciones de vida serán cambiadas. El gran cambio, como se indica al final de este versículo, es que veremos a Dios tal como es. No habrá el presente velo de sus obras entre nosotros y Dios; pero el velo se rasgará en dos para nosotros. Ahora no sabemos muy definitivamente, o experimentalmente, cómo seremos adaptados para esta visión de Dios. Solo podemos darnos cuenta de manera imperfecta tanto de las condiciones como de la experiencia.
(2) Como se revela. «»Sabemos que, si él se manifestare, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como él es.” Parece mejor traducir, “si se manifestare.” Todavía no se ha manifestado lo que seremos; pero es seguro que un día, no sabemos cuándo, se manifestará. Aunque no podemos anticipar definitivamente esta revelación, sin embargo, sabemos esto al respecto: que seremos semejantes a Dios. Esto conecta nuestro futuro con nuestro presente. El elemento principal de nuestro presente es que somos hijos de Dios. Nuestro futuro debe ser nuestro pleno crecimiento, la manifestación de las características Divinas en nosotros a su mayor distinción. Puede dudarse si esta asimilación se considera aquí como el resultado de la visión de Dios tal como es. Más bien estamos siendo transfigurados en la actualidad; y cuando se complete la transfiguración entonces se cumplirá la condición de la visión beatífica. Aunque, entonces, mucho está oscuro sobre nuestro futuro, tenemos esto en lo que nuestras mentes pueden trabajar: que es la consumación de lo que tenemos de semejanza a Dios junto con la visión directa de Dios.
3 II. PECADO INCOMPATIBLE CON SER HIJOS DE DIOS.
1. El pecado en su esencia. «»Todo el que hace pecado, también hace iniquidad; y el pecado es iniquidad.»» Todo el que espera ver el rostro de Dios en la justicia, se purifica a sí mismo. ¿Qué se ha de decir de todo aquel que, en vez de purificarse, peca? Está en conflicto con la ley, o el orden divino. Dios establece ciertas reglas para nuestra vida, designa ciertos medios de purificación. El que no observa las reglas, no utiliza los medios, no escapa al juicio moral oa la caracterización. Toda su obra toma el carácter de iniquidad: y el pecado, se agrega, es iniquidad. El pecado supone una ley que tiene autoridad sobre nosotros, ya sea revelada simplemente en la conciencia o en Cristo; es el hecho de que exista tal ley lo que da carácter a la acción. La justicia tiene la aprobación de Dios, por ser la observancia de su Ley; el pecado tiene la condenación de Dios, como violación de su Ley.
2. Pecado incompatible con el propósito de la manifestación de Cristo. «»Y sabéis que él [aquel] apareció para quitar los pecados».» Cristo no sólo había sido proclamado, sino que había sido recibido por sus lectores; por lo tanto, podía apelar a su conciencia. La manifestación (en el pasado) aquí referida cubre toda la historia terrenal de nuestro Señor; y es importante notar que, aunque su punto culminante fue su muerte, todo tuvo relación con la quitación de los pecados. El lenguaje parece ir más allá de tomar nuestros pecados sobre él como nuestro Sustituto, y procurar el perdón para nosotros. Él fue manifestado para quitar los pecados de nuestra vida. Es manifiesto, pues, cuán incompatible es el pecado con el pensamiento de Dios. El que estaba en el seno del Padre se manifestó en la carne, soportó durezas en este mundo, acabó su vida terrena con una muerte de angustia sin paliativos; y todo para quitar nuestros pecados. ¿Y nosotros, en lugar de llevar a cabo la intención Divina y de que nuestros pecados sean quitados, nos aferramos a ellos como algo de lo que no podemos separarnos, poniendo así el yo antes que Dios?
3. Pecado incompatible con la impecabilidad de Cristo. «»Y en él no hay pecado».» La impecabilidad (de acuerdo con el versículo 3) se lleva hasta el momento presente. Él está sin pecado ahora en el cielo. Ningún pecado le ha descendido desde la manifestación terrenal. «»Por su impecabilidad se entiende que estuvo lleno en cada momento de su vida con el espíritu de obediencia, y con un amor a Dios que se entregó incondicionalmente a su voluntad, y con los poderes que fluyen de una comunión ininterrumpida con Dios. La consecuencia de esto fue, no sólo que ninguna distracción causada por el pecado pudo encontrar un lugar ni en su vida interior ni en su vida exterior, sino que, más que esto, todo fue querido por él y llevado a la ejecución que la voluntad de Dios designó. «» El juez mundano de Jesús, que era un hombre nada susceptible de lo alto y noble, se sintió solemnemente obligado a reconocer la inocencia del perseguido Jesús. Y la esposa de Pilato, quien, podemos suponer, era más impresionable que él, estaba tan profundamente convencida de la pureza y la inocencia de Cristo, que el pensamiento de su esposo empapando sus manos en la sangre de ese Hombre justo la perseguía incluso en sueños, y no le dio descanso. Un guerrero romano que comandaba la guardia en la cruz quedó tan abrumado por la impresión que el Crucificado le causó, que prorrumpió en palabras de la más profunda reverencia: «Verdaderamente este era un hombre justo, este era el Hijo de Dios». Y el malhechor que fue crucificado junto con él, movido por su mirada agonizante, se fortaleció para dar toda su confianza a su Persona, y aprehender el gozo de una vida mejor. La larga y confidencial relación le había dado a Judas el conocimiento más íntimo de su Maestro; por tanto, si hubiera podido encontrar algo reprochable en su vida, sin duda lo habría adelantado, para aquietar su conciencia ante las consecuencias de su traición, y paliar su crimen. Entre sus amigos, Juan el Bautista retrocedió ante la idea de bautizarlo, diciendo: «Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?» de los peces, que cayó de rodillas ante Jesús, diciendo: Apartaos de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor.” En cuanto al mismo Jesús, era consciente de la libertad del pecado: “¿Quién de vosotros me convence de pecado?”. Él afirmaba ser Imagen y Reflejo de la bondad perfecta: “ «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». ¿Cuál es, entonces, el significado para nosotros de la impecabilidad de Cristo? Significa que no debemos pecar. ¿Aborreció él el pecado y lo rechazó en todas sus formas? ¿Sentía él la atracción de todo lo más elevado y se adhería a él con todo su ser? y ¿vamos a sentir el encanto del pecado, y tomarlo hacia nosotros? ¿Seremos insensibles a las bellezas de la santidad y las alejaremos de nosotros?
4. Pecado incompatible con la comunión con Cristo. «»El que permanece en él, no peca; el que peca, no le ha visto, ni le conoce.»» «»Permanecer en Cristo»» se toma desde el final del segundo capítulo. Implica una entrega total de nosotros mismos a Cristo. Es, en comunión con Cristo, entrar en su pensamiento y en su vida. Quien encuentra su destino en esta esfera de las cosas no peca; es decir, es su principio no pecar. Sin duda, el principio se lleva a cabo de manera imperfecta y se acompaña de caídas diarias en el pecado, para lo cual se necesita la gracia perdonadora; aun así, es su principio no pecar. Cualquiera que peca, es decir, hace del pecado su principio, hace del yo el punto de sus pensamientos y de su vida—no le ha visto, ni le conoce. Aún no ha puesto verdaderamente sus ojos en Cristo, ni está en el círculo de sus pensamientos.
5. Se enfatiza la misma verdad. «»Hijitos míos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él [ese] es justo.»» Se dirige a ellos como objetos de su cálido afecto. Su afecto sale hacia ellos como en peligro. No puede soportar la idea de que sean descarriados. Se ha estado refiriendo a saber. Esa era una palabra que usaban los maestros gnósticos. Gnóstico es literalmente «»conocido».Dijeron aquellos maestros de una forma u otra, que, si los hombres supieran, no importaba lo que su conductafue. Que ningún hombre, cualquiera que sea su aparente autoridad, cualquiera que sea su plausibilidad, cualquiera que sea su uso del nombre de Cristo, los desvíe del camino. Ninguno puede colocarse por encima de la demanda de rectitud de conducta. La única forma en que un hombre puede ser considerado justo a la vista de Dios es haciendo justicia, es decir, llevando principios rectos en toda su conducta. Así fue con Aquel; no, es así con él todavía. Incluso en su vida glorificada se le puede considerar sujeto por las restricciones divinas. Y, si queremos mantener la comunión con él, debemos amar también las restricciones divinas.
6. El pecado se conecta con una fuente maligna. «»El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo». Tomando al que hace pecado, es decir, actúa sin tener en cuenta las restricciones divinas, avanza al pensamiento de su génesis espiritual. Él es bendecido sin un origen elevado. Está conectado con el nombre que es más repelente. El diablo, originalmente bueno, «»permanecióno en la verdad».» Apareciendo en la escena de la actividad humana, fue el medio para introducir el pecado en el mundo. Ese fue su pecado flagrante al principio; y no ha retrocedido de su posición. Su pensamiento sigue siendo desconcertar a Dios, destruir la felicidad humana. Este, entonces, es el linaje espiritual del que peca. Dios no es propiedad de él. Se deleita en pensamientos tan impíos como en los que se deleita Satanás, se involucra en designios tan impíos en que se involucra Satanás. Es evidente que no puede tener comunión con Cristo; porque hay un antagonismo mortal entre Cristo y las obras del diablo. Él era el Hijo de Dios, naturalmente celoso (por así decirlo) del honor del Padre. No le resultaba indiferente pensar en la bella creación como estropeada, en la felicidad humana como destruida. Y en lo profundo de la eternidad ardió para recuperar nuestra posición perdida, y con este fin, en la plenitud de los tiempos, se manifestó, llegó a ser también destructor, pero no como Satanás destructor de cosas buenas, sino destructor. de las obras de Satanás, es decir, todas las obras que tienen este vínculo común de que se hacen contra Dios, con desprecio o desafío a su autoridad. Si un hombre, entonces, es obrero de Satanás, Cristo tiene una controversia con él; es el antagonista mortal de sus obras, apunta a su destrucción total.
7. El origen divino se muestra en oposición al pecado. «»Todo aquel que es engendrado por Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es engendrado por Dios.»» Él comienzaaquí desde el alto origen. Toma a un hombre que es engendrado por Dios, y usa un lenguaje fuerte con respecto a él de que no peca, la razón dada es que su simiente, es decir, el principio de la vida divina, permanece en a él. Es más, usa el lenguaje aún más fuerte de que no puede pecar, la razón dada es que es de Dios y de ningún otro que él es engendrado. Un animal (lo que se sugiere) no vive, no puede vivir, sino de acuerdo con el principio de vida del que ha brotado y que se está desarrollando en él. Así que el que ha recibido el principio Divino en su vida, y lo está desarrollando en él, no es como si sólo tuviera la semilla de la depravación en él. Aunque queda depravación en él, manifestándose en pecados por los cuales tiene que humillarse, se puede decir que el pecado es completamente ajeno a su vida. Un hombre solo puede tener propiamente un principio en su vida, y su principio no es, no puede ser pecado, porque la simiente Divina está allí, y de Dios es engendrado.
III. TRANSICIÓN A UNA NUEVA SECCIÓN.
1. Marca de amor fraternal. «»En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano.»» En lo que se refiere al principio de la vida , hay dos, y sólo dos, clases de hombres. Somos hijos de Dios o hijos del diablo. Nos corresponde preguntarnos a qué clase pertenecemos. Y, al ver a Cristo, dirá de muchos que profesan haber comido y bebido en su presencia: «No sé de dónde sois; apartaos de mí todos vosotros, obradores de iniquidad,»» tenemos necesidad de ser celosos de nosotros mismos con celo de Dios. No nos complazcamos con ilusiones, sino mantengámonos cerca de la realidad. El apóstol nos da aquí una marca por la cual podemos ayudarnos a clasificarnos. De acuerdo con su manera, recupera la idea anterior de hacer justicia, pero sólo para fijarla en su forma más gloriosa. No es hijo de Dios el que no ama a su hermano. 2. Mandamiento del amor fraterno. «»Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros». Era importante considerar el amor fraternal, porque estaba contenido en el primer mensaje del cristianismo. ¿Anunció el bendito hecho de que Dios hizo un sacrificio infinito por nosotros? Traducido a un mandamiento, era que debemos amarnos los unos a los otros. Nosotros tenemos el mando, con toda la autoridad del Maestro. Esto contiene el principio que ha de operar en nuestra vida en nuestras relaciones con los demás.
3. Ejemplificación del inverso del amor fraterno. «»No como Caín fue del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.” Vuelve a las primeras manifestaciones del mal para su ejemplo. Caín era hijo del diablo. Se dice aquí que él era «del maligno». Estaba bajo la influencia de aquel que estaba afectado por el mal para con los hombres. Afectado por el mal con su hermano, lo mató. «»¿Y por qué lo mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.” Le desagradaba la piedad de Abel, no tanto puramente, sino porque le daba una mejor posición ante Dios. Cuando se dieron las pruebas, de la manera más convincente, de cuál era su posición relativa, la aversión de Caín se convirtió en odio y una ira ardiente que no pudo ser apaciguada – RF
1Jn 3,13-24
La señal del amor fraterno.</p
Yo. AMOR
1. ¡Cuán serio es el pecado! No se trata de una mera cuestión de malas acciones, sino de un falso sesgo de la voluntad, que convierte toda la vida en un canal equivocado. Por ejemplo, piense en el hijo pródigo. Durante sus vagabundeos culpables pudo haber sido totalmente fiel al ciudadano que lo contrató, pero estuvo pecando contra su padre todo el tiempo que estuvo lejos de él. Así que el hombre desleal. Puede hacer actos que son correctos en cuanto a A y B y C; pero mientras sea desleal a Dios, estará pecando contra él todo el tiempo.
Han recibido un juicio tan bondadoso.»
Cuando todo lo que parece sufra conmoción,
Levántate en la roca espiritual ,
¿Fluir a través de nuestras acciones y hacerlas puras?»»
1. No es de esperarse en el mundo. «»No os maravilléis, hermanos, si el mundo os odia». Caín odiaba a Abel; de la misma manera el mundo odia al pueblo de Cristo. Nuestro Señor, a quien Juan hace eco aquí, señala el hecho de que Él es aborrecido delante de su pueblo, y luego agrega: «Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque vosotros no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece.” El trágico final de Abel fue evidencia concluyente de que no debía ser clasificado con Caín; así que cuando el mundo nos odia, queda este consuelo, que tenemos evidencia de no ser clasificados con el mundo.
2. Su presencia el signo de un cambio salvador. «»Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos».» Aquí nuevamente Juan se hace eco de nuestro Señor, quien describe el cambio salvador en el mismo idioma (Juan 5:24). El paso de la muerte a la vida debe interpretarse de acuerdo con ser engendrados por Dios y tener su simiente en nosotros. No es simplemente justificación—un paso de un estado de condenación a un estado de aceptación. Es más bien regeneración: un pasar de un estado muerto y anormal de nuestros pensamientos, deseos, voliciones, a su estado vivo y normal. Este es un pasaje que debe tener lugar en la historia espiritual de cada uno de nosotros que queremos salir a la luz del rostro de Dios. No se efectúa sin la ayuda divina, que se ofrece en el evangelio. A todo aquel a quien se le hace la oferta del evangelio, se le concede la asistencia del Espíritu, para que se aferre a Cristo como su Salvador. Con Cristo se introduce un nuevo principio en nuestra vida, que ahora necesita manifestación plena para nuestra perfecta salud y felicidad. Entonces, es un asunto de la mayor importancia para nosotros saber que hemos hecho el pasaje de la muerte a la vida. No debemos dar esto por sentado, sino guiarnos por la evidencia. La prueba dada por nuestro Señor es: oír su Palabra y creer al que lo envió. La interpretación de Juan de esto es amar a los hermanos. Debemos amar a los que están animados por el mismo sentimiento cristiano, no de la misma manera a los que están animados por el sentimiento mundano. Si tenemos el sentimiento correcto dentro del círculo cristiano, amando a todos los que aman a Cristo, entonces podemos concluir que se ha producido un cambio salvador en nosotros.
3. Su ausencia es la señal de la continuación en un estado no salvo. «»El que no ama, permanece en la muerte. Cualquiera que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él». , y dice de él, que permanece en la muerte, es decir, no ha hecho el paso—permanece donde estaba. Al confirmar esto, asume que la falta de amor equivale al odio al hermano. Sólo donde el amor está activo se excluye efectivamente el odio. «Cualquiera que odia a su hermano [parece haber una limitación al círculo cristiano] es un asesino». Tiene el sentimiento del asesino, en la medida en que no lamenta ver disminuida la felicidad de su hermano. Si es un asesino en alguna medida, entonces —de acuerdo con la antigua ley— se pierde la vida. No se puede decir de él, como se puede decir del que ama, que tiene vida eterna morando en él. Su verdadera vida, la que tiene elementos eternos, aún no ha comenzado.
II. AMOR EN SU MANIFESTACIÓN.
1. Amor en su máxima manifestación. «»En esto sabemos que amamos, en que él [Aquel] dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestras vidas por los hermanos».» El apóstol ha puesto el amor como el signo de una salvación cambio; ¿Cómo vamos a saber qué es el amor? No da ninguna definición filosófica de ello; llega mejor a su fin apuntando a su manifestación más alta, a saber. aquel que da su vida por nosotros. «Tengo poder para dejarlo», dijo, «y tengo poder para volver a tomarlo», pero eligió dejarlo. Era dejar lo que era más querido para él, lo que le costaba una punzada infinita dejar. No había poca verdad en lo que dijo Satanás: «Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida». Sólo el amor podía vencer la mayor aversión natural a la muerte: un amor más que la muerte, un amor que arde con una llama que las aguas y las inundaciones no pudieron apagar. Era el amor que salía hacia nosotros, que buscaba sernos de un servicio infinito. Él no escatimó su vida para que nosotros tengamos vida, el perdón de nuestros pecados y la vivificación de su Espíritu a través de toda nuestra naturaleza. Señalar esto es mejor que dar una definición del amor: es el amor que satisface una gran necesidad, resolviendo el problema del pecado, triunfando sobre la mayor dificultad que podría surgir bajo el gobierno moral de Dios. Hubo rebelión contra la autoridad divina: ¿cómo se triunfó? No recurriendo a la fuerza, lo que hubiera sido fácil, sino recurriendo a los recursos del amor, incluso por lo que estaba preparado para excitar el asombro del universo: el Hijo de Dios encarnándose y entregando su preciosa vida, para que la culpa de la rebelión y todas sus malas consecuencias sean removidas. Así que Juan no necesita dar ninguna definición de amor en términos abstractos; sólo necesita decir: «En esto sabemos que amamos». Esta es su realización absoluta, una realización de la cual debemos obtener instrucción e inspiración. ¿Para qué nos dice? Juan lo expresa así: «Y debemos dar nuestras vidas por los hermanos». Así como representa a los que odian como asesinos, así representa a los que aman como mártires. Si tomamos «»entregar nuestras vidas»» como un martirio real, entonces no hay una obligación para con este asaltante en todas las circunstancias. En los primeros tiempos, los cristianos tenían que enfrentarse a menudo al martirio: era una obligación para con ellos de la que no podían librarse, de la que no buscaban librarse, porque estaban bajo el hechizo del sacrificio de Cristo por ellos. Es para el honor de nuestro cristianismo que hayan salido incluso gozosamente al encuentro de la muerte en cualquier forma que les haya llegado. Si se presenta la oportunidad, sería nuestro deber hacer lo mismo. Pero observen el espíritu de nuestra gran ejemplificación del amor. No fue la autoinmolación por sí misma, sino la autoinmolación por el bien de estar al servicio de nosotros. El que, como Lacordaire, se hace atar a una cruz literal, está haciendo una cosa atrevida, pero equivocada, porque no hay una conexión adecuada entre su acto y servicio hecho. De llevarse a cabo, convertiría el cristianismo en una religión de suicidio. Lo que nos mantiene en lo correcto, mientras conservamos el hechizo del sacrificio de Cristo, es que permitimos que nuestro amor llegue tan lejos en el sacrificio como lo requiera nuestro servicio a los demás.
2. Un fracaso normal en el amor. «»Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y le cierra la boca a él, ¿cómo mora el amor de Dios en él?» nuestra vida por los hermanos; generalmente es un asunto mucho más simple. He aquí un cristiano que tiene los medios de vida para este mundo más allá de lo que absolutamente necesita. No es rico, digamos, pero goza de buena salud, tiene empleo y lleva una vida ordinaria. Aquí, en cambio, hay un hermano necesitado, que está mal de salud, o está desempleado, o está incapacitado por la edad para trabajar. «»A los pobres siempre los tendréis con vosotros».» ¿Cuál es, entonces, el deber de un cristiano para con un hermano necesitado? ¿No es guiado a ello incluso por sus sentimientos naturales? Al contemplar a su hermano en necesidad, su corazón se abre en compasión hacia él; y va y pone por él, no su vida en este caso, sino un poco de su provisión mundana, que va a aligerar la carga de la pobreza de su hermano. Esa es la parte cristiana. Pero supongamos lo contrario. Aquí está uno que profesa ser cristiano. La naturaleza no le niega la ayuda. El espectáculo de la pobreza de un hermano abre su corazón a la compasión. Pero él egoístamente lo cierra, se va y encuentra razones prudenciales para no hacer el pequeño sacrificio que sus sentimientos sin control lo llevarían a hacer: ¿no tenemos motivos, en este caso, para dudar de su cristianismo? De alguien que va y da de su sustento por un hermano necesitado, podemos pensar que tiene el amor de Dios morando en él. Incluso en ese pequeño sacrificio está actuando en la misma línea en la que Dios actuó al hacer el sacrificio infinito. Pero del que no puede dar su vida, que es la prueba más alta, sino un poco de su vivir, que es una prueba muy baja, ¿qué debemos pensar? ¿Qué tiene en común con ese Dios a quien profesa amar, de cuyo amor es expresión la cruz de Cristo?
3. El requisito de la realidad en el amor. «»Hijitos míos, no amemos de palabra, ni con la lengua; sino de hecho y en verdad.” Con todo cariño quiere que atiendan esta lección, llamándolos sus hijitos, e incluyéndose él mismo en lo que les inculca. El amor puede muy bien encontrar expresión en palabras. «»Los mensajes bondadosos tienen una gran parte que cumplir en el sistema de declaraciones y actos por los cuales el reino del amor se mantiene y avanza en un mundo tan duro. Tan pronto como hemos pasado más allá de los límites de la escuela al mundo real, descubrimos que es dulce ser recordado con respeto por amigos a distancia, saber que no te has desvanecido de su memoria, como fotografías no fijadas en el Brillo Solar; que eres un objeto de consideración lo suficientemente distinto como para ser encontrado digno de un saludo directo y afectuoso». «También es muy apropiado usar la lengua para transmitir amor. El sentimiento bondadoso debe estar en el corazón; pero que la expresión bondadosa esté también en la lengua. Nada hay más hermoso en el cuadro de la mujer virtuosa que dibuja el rey Lemuel que este toque: «En su lengua está la ley de la bondad». No se use la lengua como vehículo del desagrado, del rencor; que el amor nos enseñe a usarlo. La amabilidad del tono, especialmente cuando se acompaña con la palabra adecuada, hace mucho para quitar la dureza de la vida y la opresiva sensación de aislamiento. Pero, cuando surja la ocasión adecuada, amemos también en hecho. No retengas a un hermano necesitado cuando puedas aliviarlo. Realice el acto al que le incita el sentimiento bondadoso. Sólo entonces podemos amar en verdad. El amor que no llega a hacer, que no va más allá de las bellas frases, se caracteriza por la irrealidad. Para ser verdad, debe penetrar en lo que es práctico, aunque no sea romántico.
III. AMOR EN SU BENEFICIO RESULTADO.
1. Garantía. «»En esto sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro corazón delante de él».» El vínculo de conexión es la verdad como la esfera en la que se mueve el amor. Sigamos amando, y sabremos que somos de la verdad; es decir, aferrarse a la realidad eterna, para ser estabilizados por ella y totalmente caracterizados por ella. Sabiendo que somos de la verdad, aseguraremos nuestro corazón delante de él. Es de suma importancia que nuestro corazón esté seguro de nuestro estado y destino. Esto sólo puede ser «»delante de él»» porque es con él que tenemos que hacer—a quien nos mantenemos firmes o caemos. ¿Nuestro corazón nos dice que estamos en una relación correcta con él? Podemos tener experiencia del pecado, como ya se nos ha enseñado, y aun así mantener una relación correcta con él. El pueblo de Dios son aquellos que están siendo gradualmente limpiados del pecado en la sangre de Cristo y en relación con la confesión de los pecados. Sus títulos, pues, no están afectados por los restos del pecado, si en ellos opera una vida nueva, que se manifiesta especialmente en la actividad del amor fraterno. El siguiente curso de pensamiento no se puede determinar con certeza. La dificultad es causada por la introducción de «»porque»» antes de «»Dios es mayor».» Para su omisión hay una muy buena autoridad del siglo quinto; pero el peso de la autoridad es para su introducción. Si tomamos la lectura más autorizada, no tenemos un sentido claro; por otro lado, si tomamos la lectura menos autorizada, tenemos un sentido claro y excelente. Parece ser un caso (muy raro, de hecho) en el que la autoridad de los manuscritos debe ceder ante la autoridad del pensamiento coherente. La forma de superar la dificultad en la Versión Revisada está lejos de ser satisfactoria. Parece enseñar que, si tan sólo amamos, entonces, en todo lo que nuestro corazón nos condene, podemos apaciguarlo con el pensamiento de que Dios es más grande que nuestro corazón, especialmente en su omnisciencia, que es un sentimiento latitudinario. En la versión antigua se hace una distinción entre el caso de nuestro corazón nos condena y el caso de nuestro corazón no nos condena.
(1) Miseria de un corazón que condena. «»Dondequiera que nuestro corazón nos condene; porque [‘Porque si nuestro corazón nos reprende’] Dios es mayor que nuestro corazón, y sabe todas las cosas.»
Habiendo comenzado el pensamiento de seguridad, Juan lo enfatiza presentando la calamidad de su opuesto . Si nuestro corazón nos condena, es decir, si, por la presencia de sentimientos de falta de amor y por otras evidencias, no tenemos buena base para pensar que todavía hemos entrado en una relación de pacto con Dios, entonces nuestro el caso es malo. No solo tenemos autocondenación—la conciencia se volvió contra nosotros mismos—sino que tenemos algo peor. Dios es más grande que nuestro corazón en este sentido, que lo ha hecho con su poder de juicio sobre nosotros mismos. La conciencia es sólo su legado; debemos pensar en el gran Dios mismo pronunciando juicio sobre nosotros, y su juicio es más eficiente que el nuestro. Tenemos un conocimiento limitado incluso de nosotros mismos. Si con ese conocimiento limitado nuestro juicio es condenatorio, ¿cuál debe ser el juicio de Dios? Él tiene más para proceder; porque él sabe todas las cosas—cosas que se han desvanecido de nuestra mente, cosas en lo profundo de nuestro corazón más allá de nuestro propio poder de claro discernimiento. Esta clara condenación de nosotros mismos, que implica la condenación más grave y más terrible de Dios, no debe tomarse como equivalente a la falta de seguridad, que solo llega hasta aquí: que las evidencias no justifican un juicio claro a nuestro favor. Esta falta de seguridad, que no pocos cristianos tienen, es un estado penoso, que debe estimular a asirse firmemente de Cristo, en quien están asegurados todos nuestros intereses.
(2) Bienaventuranza de un corazón que no condena. «»Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios». En vista de que él ahora expone el caso de ellos y el suyo propio, los llama «»amados».» Miramos en nuestros corazones , y, con un deseo honesto de conocer la verdad, no podemos llegar a la conclusión de que estamos en una relación no pactada con Dios. Con las huellas que hay de pecado, parecería haber también huellas de una obra de gracia que se está realizando en el corazón. Es posible que esto no represente una garantía total; pero, en la medida en que está presente, no necesitamos mirar a Dios con temor. Somos conscientes de tener el juicio justificador de Dios, de ser hijos de Dios; y podamos mirar con santa audacia a nuestro Padre.
2. Privilegio de ser escuchado. «»Y cualquier cosa que pidamos, la recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de él».» Una forma que toma nuestra audacia es pedir. Estamos llenos de deseos; y es natural para nosotros, en la conciencia de nuestra filiación, expresar nuestros deseos a nuestro Padre. Vamos sobre la base de nuestra relación de pacto en súplica. «»Guarda mi alma; porque yo soy santo: Oh tú Dios mío, salva a tu siervo que confía en ti.»» «» ¿No volverás a darnos vida, para que tu pueblo se regocije en ti?» «Pedimos no siempre con pleno conocimiento de lo que realmente necesitamos, sino con la reserva de que Dios pueda tener respeto por nuestra verdadera necesidad. Y todo lo que así pidamos, lo recibimos de él. Él nos bendice constantemente con sus reservas ilimitadas. Hay una escalera de comunicación entre nosotros y el cielo, por la que suben y bajan los ángeles de Dios. Somos escuchados, no aparte de la obediencia. «»Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará».» Debemos ser conscientes de una intención honesta de hacer que nuestra vida esté de acuerdo con nuestras oraciones. Solo cuando guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a sus ojos, tenemos esa audacia para pedir lo que Dios recompensa. Explicación añadida. «»Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, tal como él nos lo mandó». No dejaría ninguna duda sobre lo que quiere decir. El mandamiento es uno en dos partes. La primera parte del mandamiento es que creeremos en el Nombre de su Hijo Jesucristo. Se puede decir que este es su nombre completo. Él era el Jesús histórico, que se mantuvo en una relación esencial con Dios como su Hijo y fue enviado para realizar su obra salvadora. Ese es el significado bendito del Nombre dado aquí a nuestro Señor. Así ha sido declarada su naturaleza; y lo que se nos manda a hacer es confiar en el Nombre. Nosotros, como pecadores, debemos confiar en el Nombre de aquel que gloriosamente ha obrado la salvación para nosotros. ¡Y qué Nombre en el que confiar! No es el nombre de alguien que puede amar un poco y no puede transferir ningún mérito salvador; sino el Nombre de aquel que manifestó el deseo infinito de Dios para nuestra salvación, y, en el trabajo y en el ocultamiento del rostro del Padre, adquirió mérito infinito para transferirnos. La segundaparte del mandamiento sigue a la primera. Es amarnos unos a otros, y se añade la manera (como lo ordenó Cristo), que es amarnos unos a otros como él nos ha amado (Juan 15:12). Aquel en quien confiamos manda según su propia naturaleza, manda según su propio ejemplo. No podemos confiar en él y no amar; y así hay virtualmente un solo mandamiento.
3. Privilegio de la comunión. «»Y el que guarda sus mandamientos, permanece en él, y él en él.»» El apóstol aquí recurre a la nota clave de la epístola. Cuando, confiando en Cristo, nos amamos unos a otros, mantenemos despejado el camino para la comunión con Dios. Transición a una nueva sección.«»Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado».» La prenda de comunión es la posesión del Espíritu, que se despliega en el párrafo siguiente – RF
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