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Exposiciones
1Pe 4 :1
Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne.San Pedro vuelve, después de la digresión de 1Pe 3:19-22, al gran tema del ejemplo de Cristo. Las palabras «»por nosotros»» se omiten en algunos manuscritos antiguos; expresar una gran verdad ya mencionada en 1Pe 2:1-25 y 3. Aquí el apóstol insiste en el ejemplo de Cristo, no en la eficacia expiatoria de su muerte. Ármense igualmente con la misma mente. La palabra traducida «»mente»» (ἔννοια) es más exactamente «»pensamiento»» (comp. Hebreos 4:12, el único otro lugar donde aparece en el Nuevo Testamento); pero ciertamente tiene a veces la fuerza de «»intención, resolución».» El cristiano debe ser como su Mustier; debe armarse con el gran pensamiento, el santa resolución, que estaba en la mente de Cristo: el pensamiento de que el sufrimiento soportado en la fe nos libera del poder del pecado, la resolución de sufrir pacientemente según la voluntad de Dios. Ese pensamiento, que sólo puede hacerse nuestro por la fe, es el escudo del cristiano; debemos armarnos con él contra los ataques del maligno (comp. Rom 13:12; 2Co 10:4; Ef 6:11). Porque el que ha padecido en la carne, cesó del pecado. El pensamiento es el de Rom 6:6- 11. Algunos traducen la conjunción ὅτι, «»eso»» y la entienden dando el contenido de la ἔννοια: «»Ármense con el pensamiento de que»», etc.; pero esto no tiene un sentido tan bueno, y parecería requerir ταύτην en lugar de τὴν αὐτήν—«» este pensamiento,»» más bien que «»el mismo pensamiento».» Algunos, de nuevo, entienden esta cláusula de Cristo; pero esto parece un error. El apóstol habló primero del Maestro; ahora se vuelve hacia el discípulo. Toma, dice, como tu amor los pensamientos que llenaron el sagrado corazón de Cristo: el pensamiento de que el sufrimiento en la carne no es, como el mundo lo considera, un mal absoluto, sino a menudo una profunda bendición; porque, o porque, el que padeció en la carne ha cesado de pecar. Si, cuando somos llamados a sufrir, ofrecemos nuestros sufrimientos a Cristo que padeció por nosotros, y unimos nuestros sufrimientos a los suyos por la fe en él, entonces esos sufrimientos, así santificados, destruyen el poder del pecado y nos hacen cesar de pecado (comp. Rom 6:10).
1Pe 4:2
Que ya no viva el resto de su tiempo en la carne. En general, parece mejor conectar esta cláusula con el imperativo: «»Ármense del mismo pensamiento, para que no vivan más el resto de su tiempo»» en lugar de la cláusula inmediatamente anterior: «»El que ha padecido en la carne ha cesado en el pecado; que ya no viva más, etc.; aunque ambas conexiones dan un buen sentido. La palabra griega para «»vivir»» (βιῶσαι) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Bengel dice: «Aptum verbum, non die fur de brutis». «»En la carne» aquí significa simplemente «»en el cuerpo»», en esta vida mortal. «»El resto de tu tiempo»» sugiere el pensamiento solemne de la brevedad de nuestro peregrinaje terrenal: adiós para la eternidad. A las concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios. Los dativos son normales; expresan el patrón o regla según el cual nuestra vida debe ser moldeada. La voluntad de Dios es nuestra santificación (1Tes 4:3). Esa voluntad es siempre la misma, una regla fija e inmutable; los deseos de los hombres son cambiantes, inciertos, inquietos.
1Pe 4:3
Porque nos basta el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la voluntad de los gentiles; más bien, como en la Versión Revisada, el tiempo pasado puede ser suficiente. Las palabras «de nuestra vida» y «nosotros» no se encuentran en los mejores manuscritos. San Pedro no podía incluirse entre los que hicieron la voluntad de los gentiles. La palabra griega para «»voluntad»» aquí es, según los mejores manuscritos, βούλημα; en 1Pe 4:2 «»la voluntad de Dios»» es θέλημα. La distinción general es que θέλω implica elección y propósito, βούλομαι simplemente inclinación (comparar, en griego, Flp 1:13, Filipenses 1:14). El cambio de palabra parece apuntar a tal distinción aquí. La voluntad de Dios es un propósito fijo y santo; la voluntad, o más bien el deseo, de los gentiles era una inclinación incierta, torcida de un lado a otro por los deseos cambiantes. El infinitivo perfecto, «haber trabajado», implica que esa parte de la vida debe considerarse como algo totalmente pasado y desaparecido. Toda la frase tiene un tono de solemne ironía. «»Fastidium peccati apud resipiscentes»» (Bengel); borrador Rom 6:21. San Pedro se dirige aquí a los cristianos gentiles. La objeción de Fronmüller es peculiar: «Supongamos que los lectores de la epístola de Pedro hubieran sido anteriormente paganos, el reprocharles haber hecho anteriormente la voluntad de los gentiles seguramente sería singular». Ellos habían hecho la voluntad de los gentiles; ellos ahora, como cristianos, debían hacer la voluntad de Dios. Cuando andábamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, orgías, banquetes,y abominables idolatrías; mejor, como en la Versión Revisada, y haber caminado. No hay pronombre. Las lujurias son los pecados ocultos del pensamiento impuro, que conducen a brotes de lascivia. La palabra griega para «»orgullo»» (κῶμοι) se usa a menudo para los jóvenes borrachos que desfilan por las calles, o para las procesiones festivas en honor a Baco. La palabra traducida como «banquetes» significa más bien «borracheras». «»quibus sanctissimum Dei jus violatur»» (Bengel). San Pedro probablemente se está refiriendo, no sólo al pecado de la idolatría en sí mismo, sino también a las muchas prácticas licenciosas relacionadas con él. Después de la persecución de Nerón, en la que pereció San Pedro, el cristianismo fue considerado por el Estado como una religio ilicita. El cristianismo fue condenado por la ley de Roma; la idolatría se opone a la Ley eterna de Dios. Este versículo no podría haber sido dirigido a cristianos hebreos.
1Pe 4:4
En lo que les parece extraño. En lo que, en qué curso de la vida, en el hecho de que los cristianos en otro tiempo vivían como los gentiles, pero ahora son tan completamente cambiado. La palabra ξενίζεσθαι significa comúnmente ser un huésped, vivir como un extraño en la casa de otro (Hch 10:6 , Hechos 10:18; Hechos 21:16 ); aquí significa estar asombrado, como ante un espectáculo extraño, como sin duda lo estarían a veces tales invitados. Que no corréis con ellos al mismo exceso de alboroto. Las palabras griegas son muy fuertes, «mientras no corréis con ellos», como si los gentiles estuvieran corriendo con avidez en tropas para alborotar y ruina. La palabra para «»exceso»» (ἀνάχυσις) se encuentra aquí solo en el Nuevo Testamento; significa «»un desbordamiento»»; la rendición sentina(«»una cloaca»» o «»cloaca»») es dudosa. La palabra traducida «»motín»» (ἀδωτία) aparece también en Ef 5:18 y Tit 1:6, y se usa en forma adverbial para describir la imprudencia del hijo pródigo (Luk 15:13 ). Significa ese estado perdido en el que un hombre se entrega a la autocomplacencia y no salva ni su reputación, ni su posición terrenal, ni su alma inmortal. Hablando mal de ti; mejor, tal vez, traducido literalmente, blasfemia. Las palabras «»de ti»» no están en el original; los que injurian a los cristianos por sus buenas obras son blasfemos, realmente hablan contra Dios.
1Pe 4:5
¿Quién dará cuenta al que está listo para juzgar a vivos y muertos? El juicio está cerca; el juez está delante de la puerta; todos los hombres, tanto vivos como muertos, deben rendirle cuentas. Mejor es sufrir ahora por hacer el bien que luego por hacer el mal. Los hombres os llaman ahora a dar cuenta (1Pe 3:15); ellos mismos deben dar cuenta a Dios.
1Pe 4:6
Porque por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos. La conjunción «»por»» parece vincular estrechamente este versículo con 1Pe 4:5, mientras que καί («»también «» o «»incluso»») da énfasis a»»los que están muertos»» (καὶ νεκροῖς). Naturalmente, referimos estas últimas palabras al καὶ νεκρούς del verso anterior. El apóstol parece estar enfrentando una objeción. Los cristianos tesalonicenses temían que los creyentes que se durmieran antes de la segunda venida perdieran algo de la bienaventuranza de los que estarían vivos y permanecerían hasta la venida del Señor. Por otro lado, algunos de los lectores de San Pedro quizás hayan pensado que aquellos que habían muerto antes de los tiempos del evangelio no podían ser juzgados con justicia de la misma manera que aquellos que vivían entonces. Las dos clases, los vivos y los muertos, estaban separados por una gran diferencia: los vivos habían oído el evangelio, los muertos no; los vivos tenían oportunidades y privilegios que no se habían concedido a los muertos. Pero, dice San Pedro, el evangelio fue predicado también a los muertos; ellos también escucharon las buenas nuevas de salvación (καὶ νεκροῖς εὐηγγελίσθη). Algunos han pensado que la palabra «»muerto«» se usa metafóricamente para los muertos en delitos y pecados. Pero parece apenas posible darle a la palabra un sentido literal en 1Pe 4:5 y un sentido metafórico en 1Pe 4:6. Algunos entienden que el apóstol significa que el evangelio había sido predicado a los que entonces estaban muertos, antes de su muerte; pero parece antinatural asignar tiempos diferentes al verbo y al sustantivo. El aoristo εὐηγγελίσθη dirige nuestros pensamientos a alguna ocasión definida. La ausencia del artículo (καὶ νεκροῖς) también debe notarse; las palabras afirman que el evangelio fue predicado a personas muertas—a algunos que estaban (plomo). Estas consideraciones nos llevan a conectar el pasaje con 1Pe 3:19, 1Pe 3:20.Allí San Pedro nos dice que el mismo Cristo fue y predicó en el espíritu «»a los espíritus encarcelados ;»» entonces se predicó el evangelio, se anunció la buena noticia de la salvación a algunos que estaban muertos. El artículo está ausente tanto aquí como en 1Pe 3: 5 (ζῶντας καὶ νεκρούς). Todos los hombres, vivos y muertos por igual, deben comparecer ante el tribunal de Cristo; por lo tanto, es posible que San Pedro no haya tenido la intención de limitar el área de la predicación del Señor en el Hades aquí, como había hecho en 1Pe 3:1-22. Allí menciona solo una parte de los difuntos, en parte porque el Diluvio proporcionó un ejemplo conspicuo de hombres que sufrían por hacer el mal, en parte porque lo consideraba como un tipo sorprendente de Chr bautismo istiano. Aquí, quizás, afirma el hecho general: el evangelio fue predicado a los muertos; quizás a toda la vasta población del inframundo, que había fallecido antes de los tiempos del evangelio. Como los hombres de Tiro y Sidón, de Sodoma y Gomorra, no habían visto las obras ni oído las palabras de Cristo durante su vida en la tierra; ahora oyeron del mismo Señor lo que había hecho por la salvación de la humanidad. Por lo tanto, Dios estaba listo para juzgar a los vivos y a los muertos, porque a ambos se les predicó el evangelio. Para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu. Con este fin fue predicado el evangelio a los muertos (εἰς τοῦτο), para que fueran juzgados verdaderamente (ἵνκριθῶσι μέν), pero sin embargo vivieran (ζῶσι δέ). La última cláusula expresa el fin y propósito de la predicación; la cláusula anterior, aunque depende gramaticalmente de la conjunción ἵνα, establece una necesidad antecedente a la predicación (comp. Rom 6:17, «»Dios alabado sea que erais siervos del pecado, pero habéis obedecido de corazón;»» y Rom 8:10, «»Si Cristo en vosotros, el cuerpo a la verdad está muerto a causa del pecado, pero el espíritu vive a causa de la justicia.” El significado parece ser: el evangelio fue predicado a los muertos, para que, aunque fueran juzgados, aún vivieran. Habían sufrido el juicio de la muerte, el castigo del pecado humano: Cristo había sido muerto en la carne (1Pe 3:18) por los pecados de los demás; los muertos habían sufrido la muerte en la carne por sus propios pecados. Habían muerto antes de la manifestación del Hijo de Dios, antes de la gran obra de expiación obrada por su muerte; pero esa expiación fue retrospectiva—él «»quita el pecado del mundo;«» sus influencias salvadoras se extendieron incluso al reino de los muertos. El evangelio fue predicado a los muertos, para que, aunque fueran juzgados según los hombres (es decir, según la manera de los hombres, como todos los hombres son juzgados), sin embargo, vivieran en el espíritu. El verbo κριθῶσι, «»pudiera él juzgar»,» es aoristo, que describe un solo hecho; el verbo ζῶσι, «»pudiera vivir»», está presente, describiendo un estado continuo. Según Dios. Dios es Espíritu; y como los que le adoran deben adorar en espíritu, así los que creen en él vivirán en espíritu. La vida futura es una vida espiritual; los cuerpos resucitados de los santos serán cuerpos espirituales, porque «» la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios». Pero κατὰ Θεόν también puede significar «»según la voluntad de Dios»» (como en Rom 8:27), según el propósito de su gracia, y en la vida que da a sus elegidos, la vida eterna que reside en el conocimiento de Dios, y Jesucristo a quien él ha enviado.
1Pe 4:7
Pero el fin de todas las cosas está cerca. La mención del juicio desvía los pensamientos de San Pedro en otro cauce. Se acerca el fin, no sólo el juicio de los perseguidores y calumniadores, sino el fin de las persecuciones y de los sufrimientos, el fin de nuestro gran conflicto con el pecado, el fin de nuestra prueba terrenal: por tanto, preparaos para encontraros con vuestro Dios. El fin está cerca: se ha acercado. San Pedro probablemente, como los demás apóstoles, esperaba la pronta venida del Señor. No era para él, como no lo es para nosotros, «»saber los tiempos o las estaciones»» (Hch 1:7) . Es suficiente saber que nuestro propio tiempo es corto. Cuando San Pedro escribió estas palabras, el fin de la ciudad santa, el centro de la antigua dispensación, estaba muy cerca; y detrás de esa terrible catástrofe yacía el incomparablemente más tremendo juicio, del cual la caída de Jerusalén fue una figura. Ese juicio, lo sabemos ahora, iba a estar separado por un amplio intervalo del valle de la Epístola de San Pedro. Pero ese intervalo se mide, en la perspectiva profética, no por meses y años. Ahora estamos viviendo en «»los últimos tiempos»» (1Ti 4:1; 1Jn 2,18). La venida de nuestro Señor fue el hennaing del último período en el desarrollo de los tratos de Dios con la humanidad; no hay más dispensación que buscar. «»No sólo no hay nada entre el estado actual de salvación del cristiano y el final, sino que el primero ya es en sí mismo el final, es decir, el principio del final»» (Schott, citado por Huther) . Sed, pues, sobrios; más bien, controlado, tranquilo, pensativo. El pensamiento de la proximidad del fin no debe conducir a la excitación y el descuido de los deberes comunes, como sucedió en el caso de los cristianos de Tesalónica, y nuevamente al acercarse el milésimo año de nuestra era. Y velad en oración; más bien, sed sobrios en las oraciones. La palabra traducida como «velar» en la Versión Autorizada no es la que leemos en la exhortación de nuestro Señor de «velar y orar». La palabra usada aquí (νήψατε) más bien apunta a la templanza, la abstinencia bebe, aunque también sugiere esa cautela y la fría consideración que son destruidas por el exceso. El cristiano debe ser moderado y sobrio, y eso con miras a la perseverancia en la oración. Los imperativos aoristos, quizás, implican que los lectores de San Pedro necesitaban ser estimulados (2Pe 1:13; 2Pe 3,1), para ser despertados de esa indiferencia en la que los hombres son tan propensos a caer. La exhortación a perseverar en la vigilancia estaría expresada por el presente.
1Pe 4:8
Y sobre todas las cosas tened entre vosotros ferviente caridad; más literalmente, antes de todas las cosas, siendo intenso vuestro amor los unos por los otros. Se da por supuesta la existencia de la caridad. Los cristianos deben amarse unos a otros; el amor es la insignia misma de su profesión. El apóstol exhorta a sus lectores a mantener intenso ese amor, y eso ante todas las cosas; porque la caridad es la primera de las gracias cristianas. (Sobre la palabra «intenso»» (ἐκτενής), ver nota en 1Pe 1:22.) Porque la caridad cubrirá el multitud de pecados. Lea y traduzca, con la Versión Revisada, porque el amor cubre multitud de pecados. Si San Pedro está citando directamente Pro 10:12, no está usando la Septuaginta, como suele hacer, sino traduciendo del hebreo. La traducción de la Septuaginta es bastante diferente, Πάντας δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία. Pero puede ser que las palabras se hayan vuelto proverbiales. Los encontramos también en Santiago 5:20, «»El que convierte al pecador… cubrirá multitud de pecados».» Santiago Apóstol significa que obtendrá el perdón de Dios para el pecador convertido; pero en Pro 10:12 el significado (como se desprende claramente del contexto) es que el amor cubre los pecados de los demás; no suscita contiendas, como lo hace el odio, sino que promueve la concordia ocultando y perdonando los pecados. Este es probablemente el significado de San Pedro aquí: «Cuídate de que tu caridad sea intensa, porque solo así puedes perdonar como se te ordena perdonar, como esperas ser perdonado». Tal vez estaba pensando en los «setenta siete veces,»» a la que el Señor le había dicho que se le iba a extender el perdón. Pero bien puede entenderse que sus palabras implican más que esto. El amor que se muestra al perdonar a otros ganará el perdón para ustedes mismos: «Perdonad, y seréis perdonados». El amor que se manifiesta al convertir a otros cubrirá sus pecados y obtendrá el perdón de Dios para ellos. En el sentido más profundo, es sólo el amor de Cristo energizando en su obra expiatoria lo que puede cubrir el pecado; pero la verdadera caridad, el amor cristiano, brota de ese amor santísimo. «El amor es de Dios, y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios». Por lo tanto, en cierto sentido, el amor cristiano, que brota del amor de Cristo y acerca al cristiano a Cristo, cubre los pecados; porque mantiene al cristiano cerca de la cruz, dentro de la esfera inmediata de las benditas influencias de la expiación, de modo que se convierte en un centro de gracia, una luz encendida de la Luz verdadera, un manantial de aguas vivas alimentado por la única fuente que está abierto para el pecado y para la inmundicia. El amor mutuo de los cristianos, sus palabras y obras bondadosas, detienen la obra del pecado; sus oraciones, sus intercesiones, invocan el perdón de Dios. Por tanto, en vista del fin próximo, la caridad es ante todo preciosa para nuestras almas y para las almas de los demás.
1Pe 4:9
Hospitalidad unos con otros; literalmente, ser hospitalario(comp. Rom 12:13; 1Ti 3:2; Heb 13:2; 3Jn 1:5). La hospitalidad debe haber sido un deber necesario, ya menudo costoso, en los primeros tiempos de la Iglesia. No había provisión pública para los pobres. Los cristianos que viajaban de un lugar a otro no encontrarían refugio adecuado excepto en las casas de los cristianos. Se verían obligados a evitar las casas públicas de entretenimiento, donde estarían expuestos a menudo al peligro, siempre a la tentación; sólo las casas privadas de los cristianos serían seguras para ellos. De ahí el uso de las «cartas de recomendación» de las que habla san Pablo (2Co 3,1). Los que trajeran tales cartas serían recibidos en hogares cristianos. La conocida ‘Enseñanza de los Doce Apóstoles’ habla de este derecho de hospitalidad y advierte contra su abuso. Tim apóstol no está hablando de reuniones sociales ordinarias; tienen su lugar y su utilidad en la vida cristiana, pero, por regla general, no dan cabida a las mayores abnegaciones de la caridad cristiana (comp. Lucas 14:12, Lucas 14:13). Sin rencores. Tal hospitalidad sería siempre costosa, a menudo inconveniente, a veces acompañada de peligro, como en el caso del primer mártir británico; pero debía ser sin murmuraciones. Murmurar quitaría a la hospitalidad toda su belleza; debe ofrecerse como un regalo de amor, y el amor cristiano nunca puede murmurar.
1Pe 4:10
Como cada uno ha recibido el don; más bien, según como cada uno recibió un regalo. El aoristo ἔλαβεν, «»recibido»,» parece apuntar a un tiempo definido, como el bautismo o la imposición de manos (comp. Hechos 8:17; Hechos 19:6; 1Ti 4:14). Por el regalo (χάρισμα), comp. Rom 12:6; 1Co 12:4, «»Hay diversidad de dones».» Asimismo ministren lo mismo el uno al otro ; literalmente, ministrándosela unos a otros. Los dones de la gracia, cualesquiera que sean, son talentos confiados a cada cristiano para el bien de toda la Iglesia; aquellos que los tienen deben usarlos para atender las necesidades de los demás. Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Parece que vemos aquí una referencia a la parábola de los talentos (comp. también 1Co 4:1; Tito 1:7). Los cristianos deben ser «»buenos administradores (καλοὶ οἰκονόμοι).«» No solo debe haber exactitud, sino también gracia y belleza en su administración, la belleza que pertenece a la santidad. amor, y brota de la imitación de aquel que es «»el buen Pastor (ὁ ποιμὴν ὁ καλός)».»; Los dones (χαρίσματα) son las manifestaciones de la gracia (χάρις) de Dios ; esa gracia de la que proceden todos los dones se llama multiforme (ποικίλη), por la diversidad de sus dones, la variedad de sus manifestaciones.
1Pe 4:11
Si alguno habla, que hable como las palabras de Dios. St. Peter procede a dar ejemplos del uso apropiado de los dones. Uno de esos dones es la expresión. El apóstol significa toda expresión cristiana, ya sea pública en la Iglesia, o privada en la conversación cristiana o en la ministración a los enfermos. La segunda cláusula también puede traducirse, como en la Versión Revisada, «»hablando como si fueran los oráculos de Dios». analogía de διακονοῦντες («»ministrar») en 1Pe 4:10. Para la palabra λόγια, oráculos, véase Hch 7:38; Rom 3:2; también Heb 5:12, en cuyo último lugar parecen estar destinadas las Escrituras del Nuevo Testamento. El significado del apóstol puede ser que el maestro cristiano debía hablar como lo hacen los oráculos de Dios, es decir, las Escrituras, o (y la ausencia del artículo más bien favorece este punto de vista) que debía entregarse a la guía de Dios. el Espíritu Santo, para que su enseñanza sea la enseñanza de Dios; no debía buscar alabanza o recompensa para sí mismo, sino sólo la gloria de Dios. Aquellos que con un celo sincero buscan la gloria de Dios hablan como si fueran oráculos de Dios, porque él habla por medio de ellos. Si alguno ministra, que lo haga conforme a la capacidad que Dios da. De nuevo, es mejor suplir el participio «»ministrando».» Cualesquiera que sean los dones de un hombre, debe ministrarlos por el bien de toda la Iglesia (ver Heb 5:9; también Rom 12:1-21. S; 1 Corintios 12:28). Y esto debe hacerlo con la fuerza que Dios suministra; la fuerza no es suya: Dios la da. El verbo χορηγεῖ, traducido como «»dar»,» se usa en el griego clásico primero para suplir los gastos de un coro, luego para las donaciones liberales en general; ocurre en 2Co 9:10. El compuesto, ἐπιχορηγεῖν, es más común; San Pedro lo tiene en la Segunda Epístola (1. 5, 11). Para que Dios en todas las cosas sea glorificado por medio de Jesucristo. La gloria de Dios debe ser el único fin de toda obra cristiana. El mismo Señor lo había dicho en el sermón de la montaña, con palabras sin duda bien recordadas por el apóstol. A él sea la alabanza y el dominio por los siglos de los siglos. Amén; más bien, como en la Versión Revisada, de quien es la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Algunos piensan que San Pedro está citando aquí alguna forma antigua de oración; el uso del «»Amén»» y el parecido con Rev 1:6 y Rev 5:13, parecen estar a favor de esta suposición. No está claro si esta doxología está dirigida a Dios Padre o al Señor Jesucristo; el orden de las palabras está a favor de este último punto de vista, y la doxología se parece mucho a la de Ap 1:6.
1Pe 4:12
Amado, gracias no te extrañes la prueba de fuego que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese; literalmente, no os asombréis del ardor entre vosotros, que viene a vosotros para prueba, como si os aconteciese algo extraño. St. Peter vuelve a los sufrimientos de sus lectores. El discurso, «»amados», como en 1Pe 2:11, muestra la profundidad de su simpatía por ellos. Retoma el pensamiento de 1Pe 1:7; la persecución es un horno ardiendo, que se enciende entre ellos para prueba, para probar la fuerza de su fe. Los participios presentes implican que la persecución ya estaba comenzando; la palabra πύρωσις, un ardor (ver Rev 18:9, Rev 18:18), muestra la severidad. San Pedro les dice su significado: era para probarlos; se convertiría en su bien. La persecución no debía ser considerada como algo extraño. El Señor había anunciado su venida. San Pablo, en su primera visita a Asia Menor, les había advertido que «nosotros debemos entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones».» (Sobre la palabra ξένιζεσθαι, ver nota en 1Pe 1:4.) La cosa no era extraña; no debían contarlo como extraño; deben aprender, por así decirlo, a aclimatarse a ella; reforzaría sus energías y fortalecería su fe.
1Pe 4:13
Alegraos, por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo. San Pedro habla en un lenguaje más fuerte; repite las palabras del Señor en Mat 5:12. Los cristianos deberían aprender a regocijarse en la persecución; deben regocijarse en cuanto, en la medida en que (καθό), son participantes de los sufrimientos de Cristo (ver 2Co 9:10; Filipenses 3:10; Hebreos 13:13). El sufrimiento llevado con mansedumbre acerca al cristiano a Cristo, lo eleva, como en una cruz, más cerca del Señor crucificado; pero esto lo hace sólo cuando mira a Jesús en su sufrimiento, cuando el ojo de la fe está fijo en la cruz de Cristo. Entonces la fe une los sufrimientos del discípulo con los sufrimientos de su Señor; se hace partícipe de los sufrimientos de Cristo; y en la medida en que el sufrimiento tiene ese bendito resultado, en tal medida debe regocijarse en sus sufrimientos. para que cuando su gloria sea revelada, también os gocéis con gran alegría; literalmente, para que también vosotros os gocéis con gran júbilo en la revelación de su gloria. La palabra para «»exultar»,» ἀγαλλιώμενοι, se corresponde con la utilizada en 1Pe 1:6 y en Mateo 5:12 (χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε). El gozo en el sufrimiento ahora es la prenda del gran gozo de los redimidos en la revelación de esa gloria que ahora ven a través de un espejo oscuro.
1Pe 4:14
Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, dichosos sois; más bien, si sois vituperados en el -Nombre de Cristo, benditos sois. Hay, de nuevo, una cita manifiesta de las palabras de nuestro Señor en Mateo 5:11. La conjunción «»si»» no implica ninguna duda: las palabras significan «»cuando sois vituperados».» Por «»en el nombre de Cristo»,» camp. Mar 9:41, «»Cualquiera que os dé a beber un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo». aquí el significado es, «»Cuando sois injuriados porque sois de Cristo, porque lleváis su Nombre, porque sois cristianos»» (camp, Hch 5:41). Porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros. La forma de la oración en griego es inusual. Algunos consideran la primera cláusula, τὸ τῆς δόξης, como una perífrasis de δόξα, y traducen: «»Porque la gloria y el Espíritu de Dios reposan sobre vosotros»». Pero no hay otro caso de tal perífrasis en el Nuevo Testamento; es mejor suministrar πνεῦμα. Los hombres los insultan, pero Dios los glorifica. El Espíritu de gloria, el Espíritu que tiene los gloriosos atributos de Dios, el Espíritu que procede del Padre que mora en la gloria, en la Shejiná, ese Espíritu reposa sobre ellos y derrama sobre ellos la gloria del santo sufrimiento, el gloria que colgaba alrededor de la cruz de Cristo. Dos de los manuscritos más antiguos, con algunos otros, insertan las palabras καὶ δυνάμεως, «»el Espíritu de gloria y de poder y de Dios».» El Espíritu es poder de lo alto (Lucas 24:49). (Para «»descansar»,» comp. Isa 11:2.) Ἐπί con el acusativo sugiere la idea del Espíritu descendiendo sobre ellos y descansando allí (comp. Juan 1:32, Juan 1:33 ). El Espíritu mora en los que sufren pacientemente por Cristo. De parte de ellos se habla mal de él, pero de parte de ustedes es glorificado. Estas palabras no se encuentran en los manuscritos más antiguos y probablemente sean una glosa, pero no una verdadera. Los que vituperaban a los cristianos que sufrían, en realidad blasfemaban contra el Espíritu Santo de Dios, por quien eran fortalecidos; el Espíritu Santo fue glorificado por la paciencia de ellos.
1Pe 4:15
Pero ninguno de vosotros padezca como homicida, o como ladrón, o como malhechor; literalmente, porque ninguno de vosotros, etc. Bienaventurados son los que sufren en el Nombre de Cristo, porque pertenecen a Cristo: porque no es el sufrimiento lo que trae la bienaventuranza, sino la causa, la fe y la paciencia con que se soporta el sufrimiento. San Pedro usa la palabra para «»malhechor»», κακοποιός, en otros dos lugares (1Pe 2:12 y 1Pe 2:14
1Pe 4:16
Al igual que su hermano apóstol, San Pablo, San Pedro vivía en constante anticipación del «»fin».» Esta actitud mental fue sin duda alentada por los discursos de nuestro Señor Jesús, a los que sin duda Simón Pedro había escuchado. Y debe haber sido confirmado por el estado de la sociedad tanto en el mundo judío como en el cristiano; los cambios eran inminentes, y nadie podía decir qué forma podrían tomar estos cambios. En algunos aspectos, afirmaciones y advertencias como las del texto son aún más apropiadas en nuestros tiempos que cuando se escribieron por primera vez.
I. EL VER QUÉ LOS CRISTIANOS SON ENSEÑADOS A TOMAR DE SU CONDICIÓN TERRENAL. El Nuevo Testamento nos inculca la naturaleza transitoria y temporal de todas las cosas terrenales. El sano entendimiento buscará verificar esto, no por fechas proféticas e históricas, sino por hechos morales e incuestionablemente significativos.
1. Bien pudo haber habido en la mente del apóstol una previsión de la inminente destrucción de Jerusalén, la dispersión de la raza judía y la abrogación de la religión hebrea.
2. Sin embargo, es probable una referencia más amplia; «»el fin de todas las cosas»» difícilmente puede limitarse a la catástrofe que cayó sobre el pueblo israelita. No hay permanencia en la tierra. El cristiano, como la dispensación judía, debe desaparecer. Cuando este mundo haya cumplido su propósito, el propósito centrado en la historia moral de la humanidad, será disuelto. Lo visible y lo tangible no son lo real, no son lo perdurable. Los resultados morales durarán más que el marco material de su desarrollo.
3. Cada individuo que reflexiona debe sentir que su propia breve historia de vida da sentido y patetismo al final de todas las cosas. .
II. EL CONSECUENTE ESPÍRITU Y EL DEBER DE LOS CRISTIANOS APROVECHAR TALES CONVICCIONES Y EXPERTAS. Un observador superficial podría suponer que el resultado de tales creencias debe ser excitación y angustia o, si no angustia, solicitud. Pero este no es el efecto diseñado por nuestro Señor y sus apóstoles. Todo lo contrario; porque San Pedro, en vista del fin que se acerca, amonesta a
(1) el buen juicio;
(2) sobriedad; y
(3) oraciones.
Realidades tan grandes y solemnes como la religión que se despliega ante la mente están preparadas para fortalecer, estabilizar y madurar el carácter; y al mismo tiempo inspirar con piadosos deseos y peticiones. Se puede decir con justicia que un espíritu como el aquí prescrito califica tanto para esta prueba presente como para prepararse para la fructificación futura. Porque «»el fin de todas las cosas»» no implica el fin del gobierno de Dios, o el fin de la vida y el progreso espiritual del hombre – JRT
1Pe 4:8 – Amor ferviente.
Dado que San Juan fue enfáticamente el apóstol del amor, no debe es de suponer que la inculcación de esta virtud se dejó a él solo. El elocuente panegírico de la caridad en la Epístola de San Pablo a los Corintios es una prueba del sentido del apóstol sobre la importancia de esta virtud. Y este pasaje de la Epístola de San Pedro muestra que la compañía del Señor no había dejado de producir en la mente del «»príncipe de los apóstoles»» una impresión de la belleza divina y de la suprema excelencia del amor.
YO. EL DIVINO FUNDAMENTO DE AMOR COMO UNA VIRTUD CRISTIANA.
1. La naturaleza Divina es amor; este es el atributo preeminente del Padre Eterno.
2. El espíritu y el ejemplo de nuestro Señor Jesús son la suprema revelación de esta gracia; y tal revelación solo fue posible porque Jesús era el Hijo de Dios.
II. EL INCOMPARABLE EXCELENCIA DE AMOR COMO UNA VIRTUD CRISTIANA. San Pablo nos dice, «»la mayor de ellas es la caridad».» Y Pedro aquí exhorta a los cristianos a ser «»sobre todas las cosas fervientes en su amor».
III. LOS BENEFICIOS SOCIALES DE AMOR. En la sociedad cristiana no hay lugar para esos principios inferiores de unión que tienen fuerza en algunas relaciones de la vida humana, como p.ej.un interés común. Pero donde hay amor, allí seguramente prevalecerán la alegría y la paz, el compañerismo y la simpatía y la ayuda material. El amor cubre los pecados; oculta las que existen, previene las que en su ausencia pudieran aparecer y asegura por intercesión el perdón de las que se han cometido.
IV. LA FERVOR DE AMOR CRISTIANO. El amor puede ser sólo de nombre; puede existir en un estado de debilidad. Pero en tales casos es de poco servicio. El amor que Cristo aprueba es el que «»muchas aguas no pueden apagar»» y que es «»más fuerte que la muerte».»—JRT
1Pe 4:10 – Mayordomía.
Es muy común que los hombres se enorgullezcan de sus ventajas, la fuerza del cuerpo, los dones del intelecto, los dones de la fortuna, que llaman suyos. Pero el espíritu del cristianismo se opone por completo a tal hábito mental. Tanto Pedro como Pablo aprovecharon la ocasión para recordar a los cristianos que sus ventajas deben estimarse y emplearse de una manera muy diferente.
I. EL LAS DOTACIONES, ADQUISICIONES, Y POSICIONES SON DE CHRISTIAN EL REGALO GRATIS DE LABONDAD DE DIOS . Aquellos que no creen en un Dador Divino no pueden considerar sus posesiones como un regalo. Pero muchos que no niegan que son criaturas del poder de Dios y que dependen de la generosidad de Dios, sin embargo piensan y actúan como si sólo tuvieran que agradecerse a sí mismos por sus ventajas. Por lo tanto, se nos recuerda una y otra vez que debemos todo lo que tenemos al favor inmerecido del Cielo. «»¿Qué tienes que no hayas recibido?»
II. EL CRISTIANO LAS DOTACIONES, ADQUISICIONES, Y POSICIONES SON UNA CONFIANZA QUE ÉL TIENE DE DIOS, Y POR QUE ÉL DEBE DAR CUENTA CUENTA fuerte>. Estamos llamados a ser «buenos mayordomos». Ahora bien, un mayordomo no es dueño de la propiedad; es el administrador responsable de un fideicomiso. ¿Por qué se han conferido nuestras diversas ventajas? Ciertamente no para que podamos usarlos para nuestro placer personal o emolumento o engrandecimiento, sino para que por medio de ellos podamos ser útiles a los demás. Lo primero sería un abuso de la confianza depositada en nosotros. El otorgamiento de tal fideicomiso es una prueba personal. Del que tiene cinco talentos se espera que los use para aumentar sus medios y facultades de utilidad, y que ofrezca al Juez los intereses que corresponden al que emplea fielmente su depósito.
III . LAS DOTACIONES, ADQUISICIONES, Y DEL CRISTIANO POSESIONES ESTÁN DISEÑADOS PARA EL SERVICIO Y BENEFICIO DE Enfermedades COMPAÑERO–HOMBRES. Se nota en su contundencia y fuerza gráfica la expresión de San Pedro: «»ministrando entre vosotros».
1. Este es, pues, un servicio señalado.
2. Un servicio beneficioso.
3. Un servicio mutuo. En la Iglesia de Cristo nadie es total y únicamente dador, ni total y únicamente receptor. Cada uno tiene algún don, y cada uno tiene alguna necesidad. Es por la ministración mutua que se asegura el bienestar general.
4. Un servicio aceptable a Cristo. Aquel que dio no sólo sus dones, sino también a sí mismo, por los hombres, no puede dejar de gozarse en cada manifestación de simpatía, en cada servicio de ayuda, que se encuentra en su Iglesia – JRT
1Pe 4:11 – Discurso cristiano.
El lenguaje del apóstol aquí no debe tomarse como una referencia a los oráculos paganos. El Nuevo Testamento hace uso de la expresión «»oráculos»» para designar declaraciones divinamente autorizadas destinadas a instruir y beneficiar a los hombres. Así, Esteban dice que Moisés recibió «»oráculos vivientes»» para dárselos a los judíos; y el autor de la Epístola a los Hebreos describe los elementos de la doctrina cristiana como «»primeros principios de los oráculos de Dios».
I. EL VARIOS TIPOS DE DISPARO CRISTIANO.
1. En la Iglesia primitiva había quienes se inspiraban para proclamar con autoridad doctrinas y preceptos de religión. Este fue un «don» especial y sobrenatural otorgado a los apóstoles, pero de ninguna manera limitado a ellos, y un don cuyo ejercicio debe haber sido especialmente útil cuando el cristianismo era joven, cuando algunos de los libros del Nuevo Testamento aún no estaban escritos, y el canon aún no estaba completo. Con un profundo sentido de la responsabilidad, tales personas dotadas deben haberse dirigido a congregaciones cristianas que uno puede entender fácilmente.
2. También estaban aquellos a quienes se les había confiado el don de lenguas. Cualesquiera que sean las diferencias de opinión que puedan prevalecer con respecto al carácter de este don, una cosa está clara, y es que fue sobrenaturalmente adaptado para hacer una impresión profunda y notable a favor de la fe cristiana. La naturaleza singular de este poder debe haber llevado a sus poseedores a considerarse «»oráculos»» de Dios.
3. Pero no parece haber razón para limitar la referencia de esta admonición dentro de límites tan estrechos. En la Iglesia de Cristo estaban aquellos que, como pastores, maestros y evangelistas, solían emplear el don de la palabra por motivos cristianos y para fines cristianos. Esta es una función que los hombres de Dios han sido llamados a desempeñar a lo largo de todos los siglos cristianos, para la edificación del cuerpo de Cristo y para la difusión del evangelio entre los hombres. A menudo los tales han experimentado la influencia restrictiva e inspiradora de la dirección apostólica dada en este pasaje. Cuando se sienten tentados a usar su don del habla con el propósito de promover sus propios intereses o mostrar sus propios poderes, tales hombres han sido retenidos por el recuerdo de este requisito justo y santo, que deben hablar como los oráculos de Dios.
4. Además, la referencia de este lenguaje puede ampliarse para incluir todo el discurso de los hombres cristianos. Hay un sentido en el que el que está lleno del Espíritu de Cristo necesita hablar, cada vez que abre sus labios, como los oráculos de Dios; porque su palabra es sincera y verdadera, sabia, justa y bondadosa.
II. EL SANTO Y INTENCIÓN BENÉFICA DE DISPASO CRISTIANO.
1. Debe ser una revelación de Dios, no en el sentido más estrecho y más propio de esa palabra, sino en un sentido justificable y defendible. El oráculo declara la mente y la voluntad de la Divinidad. El discurso del cristiano acerca al Dios santo y misericordioso a aquellos que escuchan y entienden.
2. Debe servir para la guía de aquellos a quienes se dirige. Puede que no sea didáctico en su forma, pero sustancialmente posee una virtud directriz. El discurso cristiano puede, y lo hace constantemente, preservar a los hombres del error y del pecado, y guiarlos a la verdad y la justicia. A este fin se sirve del Espíritu de sabiduría y de gracia, que no sólo influye en la mente y el corazón del que habla, sino también en la conciencia, los afectos y la voluntad de los que escuchan – JRT
1 Ped 4:12, 1Pe 4:13 – Pruebas.
La palabra «»pruebas»» es una que aparece a menudo los labios de personas que aparentemente prestan poca atención al significado espiritual que está implícito en él. La gente usa el término como equivalente a «sufrimientos», «calamidades» y pierde de vista el hecho de que sugiere grandes verdades sobre nuestra disciplina moral y probación. En este pasaje el Apóstol Pedro, quien sin duda por inspiración divina escribió a partir de su propia experiencia, expone la doctrina cristiana de las «»pruebas»» terrenales.
I. EL PROPÓSITO PARA CUÁL ENSAYOS ESTÁN PERMITIDOS . Para muchas mentes, las pruebas que acontecen tanto a los buenos como a los malos parecen difícilmente compatibles con el carácter benévolo de Dios. Pero se olvida que el fin del gobierno divino no es asegurar a todos los hombres la mayor cantidad posible de disfrute, sino colocar a cada hombre en una posición de disciplina moral, darle una oportunidad para resistir la tentación, para cultivar hábitos virtuosos. , a vivir una vida obediente y sumisa y verdaderamente religiosa. No como si Dios fuera indiferente al resultado de tal prueba; por el contrario, observa su proceso con interés y se deleita en ver el oro purificado en el horno, el trigo aventado de la paja. El oyente de la Palabra es puesto a prueba, y los acontecimientos prueban si escuchará o se abstendrá. El creyente en Cristo es puesto a prueba, y se ve si su fe es fuerte y su amor sincero. El tiempo lo prueba todo.
II. EL ESPÍRITU EN EN EL QUE PRUEBAS SON PARA SER SOPORTADAS POR EL CRISTIANO. San Pedro nos muestra que el verdadero temperamento cristiano bajo las pruebas es el que considera todas esas aflicciones como participación en los sufrimientos del Maestro. El que es uno con Cristo encuentra su satisfacción en ser «como su Maestro, su Señor». No pide estar exento de las experiencias que Jesús se sometió a pasar ante él. Y se sostiene y se alegra al saber que, incluso en el horno encendido, hay Uno con él cuya forma es como el Hijo de Dios. Aquí está el verdadero remedio para la inquietud humana y para el descontento humano. Lo que compartimos con Cristo podemos aceptarlo con sumisión y gratitud.
III. EL PROBLEMA A QUÉ ENSAYOS SON PARA TENDENCIA. No nos quedamos sin luz sobre el futuro. Como nuestro Señor mismo, aun en su humillación y aflicción, vio la aflicción de su alma, y quedó satisfecho; así sus seguidores están justificados en anticipar, no meramente la liberación, sino la exaltación. La gloria del Redentor triunfante será revelada, y aquellos que han compartido su cruz se sentarán con gozo en su trono – JRT
HOMILIAS DE C. NEW
1Pe 4:1-7 – El cristiano perseguido recordó la necesidad de sufrir por la justicia.
Este pasaje es el más difícil de toda la epístola. Podemos ver un significado en cada una de sus oraciones tomadas por separado, pero cuando las tomamos juntas, su significado, como un todo, es oscuro. Sin embargo, hasta donde puedo entenderlo, titularía el párrafo, El cristiano perseguido recordó la necesidad de sufrir por justicia. Pedro aquí establece el hecho de que sufrir por la justicia no es algo extraño, sino algo que los cristianos deben buscar razonablemente.
I. CRISTO EL SUFRIMIENTO PUJA SU GENTE ESTAR LISTO PARA SUFRIR. Los sufrimientos de nuestro Señor a los que se alude aquí no son sus sufrimientos sustitutivos—se hace referencia a ellos en el versículo dieciocho; de ellos, hasta el último momento del mundo, será verdad: «He pisado el lagar solo, y del pueblo no había nadie conmigo». Pero hay otra clase de sufrimientos de nuestro Señor en los que su pueblo pueden, y según su semejanza a él deben, moldear—el sufrimiento que soportó en el mantenimiento de la santidad en un mundo malvado; de esto pudo decir: «El discípulo no está por encima de su Maestro». A veces hay confusión en las mentes cristianas, al descubrir que se dice que Cristo sufrió por nosotros, y sin embargo, en muchos lugares estamos llamados a sufrir con él. . Seamos claros en este punto, somos «»redimidos por la sangre preciosa de Cristo»»; Dios no requiere nada de nosotros para nuestra redención, pero, cuando somos así redimidos, gran parte del sufrimiento de Cristo se convierte en el modelo del nuestro; y de eso dice: «El que no toma su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo».
1. Cristo Su experiencia nos llevaría a esperar que la santidad debe sufrir en la tierra. Durante treinta y tres años, él, la Encarnación del amor perfecto a Dios y al hombre, vivió y se movió sobre esta tierra, y ¿cuál fue el resultado? Fue «despreciado y rechazado entre los hombres»; cuanto más vivía, más trabajaba, más conocido era, más salvaje, fuerte y feroz se volvía el grito: «¡Fuera con él! ¡Crucifícale!»» La bondad condena la maldad cuando los labios no dicen nada; la misma presencia de un hombre bueno en un círculo impío es una protesta contra el mal. Por un lado, al menos, siempre habrá enemistad entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer; y cuanto más se acerque su pueblo a la conformidad con el carácter de su Señor, más seguro podrá estar de conformidad con la muerte de su Señor.
2. Lo que Cristo Los sufrimientos que nos han hecho posibles deberían llevarnos a estar dispuestos a sufrir por su consecución. Los sufrimientos de nuestro Señor no tenían otro fin que nuestra santificación, para asegurar en nosotros la semejanza con Dios. Cuán grande debe ser esta bendición, cuando podría comprarse a un precio no menor que el que viene a la mente, cuando hablamos de nuestro Señor como «»el Varón de dolores, experimentado en quebranto»»; y por lo cual lo hizo ¡No considero que Drice sea demasiado grande para pagar! Y si descubrimos, cuando tratamos de asegurar y mantener esta gran bendición, que solo puede hacerse a un gran costo para nosotros, cuán imposible es para nosotros rehuirlo, cuando recordamos el mayor costo de esto para él] Sería algo solemne negarse por cobardía a «completar lo que falta de los sufrimientos de Cristo».
3. Las demandas de Cristo deben llévanos a decidir sufrir si es necesario por él. Donde el sacrificio de Cristo está presente en la mente, no queda lugar para el yo; el «yo» en nosotros es destruido; la sangre de Cristo, cuando se comprende correctamente, no solo borra nuestro pecado, sino también nuestro yo. Llegamos ahora a la parte difícil de este pasaje, pero creo que nos trae esta verdad:
II. EL SUFRIMIENTO DE EL PUEBLO DE CRISTO NECESARIAMENTE SURGE DE TRES CAUSAS.
1. Sufrimiento por mortificación de la carne. Parece natural suponer que cuando, habiendo dicho: «Cristo ha padecido en la carne», el apóstol pasa a decir: «Porque el que ha padecido en la carne, ha terminado con el pecado» todavía se está refiriendo a Cristo. Pero no puede ser así, porque de él «»que no cometió pecado»» no se puede decir que «ha cesado de pecar»; debe referirse a nosotros. Sin embargo, ¿cómo se puede decir de aquellos a quienes ha llamado a armarse con la misma mente sufriente que Cristo, que han «cesado de pecar»? Creo que tenemos aquí un paralelo con lo que leemos en Rom 6:6-11,»»Sabiendo esto, que nuestro el anciano es crucificado con él, etc. Eso contiene una verdad invaluable, de la que no nos damos cuenta a medias. Habla de una muerte en nosotros, correspondiente a la muerte de nuestro Señor; que este será el resultado sublime de su muerte: la muerte del pecado en su pueblo; y esto es lo que Pedro nos presenta aquí: «El que ha padecido en la carne [ha hecho morir la carne], ha cesado del pecado», etc. deseos y pasiones naturales y clavarlos en la cruz es la crucifixión: una muerte lenta y prolongada, que implica un dolor indecible hasta que es completa.
2. Sufrir a través de la diferencia desde el mundo. «»Porque el tiempo pasado puede ser suficiente para haber hecho el deseo de los gentiles,» etc. Tenemos aquí una verdadera imagen del carácter pagano, y es casi imposible para nosotros imaginar el contraste que se manifestaba cuando tal persona se convirtió a Cristo. Había que renunciar de inmediato a los males flagrantes, había que cortar de un golpe las asociaciones de toda la vida. Ese fue el caso aquí; ¿Y cuál fue el resultado? Se habló mal de ellos, y ahí es donde siempre entra el sufrimiento cuando rompemos con malas asociaciones. Seremos considerados extraños por otros, y parecerá que los estamos condenando, asumiendo que somos mejores que ellos. Y ser mal juzgado, tergiversado, vilipendiado, es sufrimiento; pero, como cristianos, no hay remedio para ello, debemos apartarnos de lo mundano.
3. Sufrimiento a través de la disciplina espiritual. «»Porque con este fin ha sido predicado el evangelio aun a los muertos»», etc. La palabra «»muertos»» aquí debe entenderse como aquellos que están muertos mientras viven. Pero. incluso con esa alteración, es difícil ver claramente lo que significa el versículo. Ahora se dice que la construcción del griego permite la inserción de la palabra «»aunque»» tal como en un pasaje en Rom 6:17, que nunca leemos sin insertar mentalmente la palabra «»aunque».» Si es así, el significado es evidente: «»Porque con este fin fue predicado el evangelio aun a los que estaban muertos en pecados, que [ aunque] sean juzgados, condenados, perseguidos, muertos según los hombres en la carne, vivan según Dios en el espíritu.»» La vida espiritual es el fin de Dios con nosotros, que los hombres hagan con nosotros lo que quieran. Y la vida espiritual se desarrolla muchas veces por medio de lo que los hombres nos hacen. Cada acto de persecución debe ser seguido por una paz más profunda, una pureza más santa, un poder superior.
III. LA VENIDA FIN ASISTENCIA EL PUEBLO DE CRISTO A LLEVAR SUFRIMIENTO EN UN ESPÍRITU DERECHO. Mirando esto superficialmente, algunos podrían pensar que este es un evangelio duro; el seguidor de Cristo debe armarse con la expectativa del sufrimiento. Pero mira lo que viene antes, y lo que sigue después de esto. ¿Qué viene antes? «»Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne».» ¿Qué sigue? «»El fin de todas las cosas se acerca».» Esta dura exigencia se interpone entre la cruz y la corona; eso hace toda la diferencia.
1. El próximo final nos llama a estimar razonablemente el alcance de la burla. Léalo tal como está en la versión revisada. «Sed, pues, vosotros de buen juicio». El apóstol llama aquí a los perseguidos a considerar razonablemente sus sufrimientos, en relación con el hecho de que «»el fin de todas las cosas se acerca».» La prueba terrenal del pueblo de Dios. son, después de todo, sino la nube momentánea en el día del sol celestial, que no tendrá tarde, del cual ahora en Cristo tenemos el amanecer.
2. El fin venidero nos llama a la vigilancia para que no perdamos la bendición venidera. Ese «»final venidero»» será el comienzo de la vida glorificada, esa vida en la que lo que hemos sembrado aquí cosecharemos; esa vida en la que podemos tener «una entrada servida abundantemente para nosotros», o en la que podemos ser «salvos como por fuego». avergonzado de Jesús, rechazas tu cruz, y por lo tanto pierdes tu corona. Debe haber sufrimiento; mire hacia el final, anticipe la gloria que comienza, y contra todo lo que pueda robarle la plenitud de esa gloria, vigile en oración – CN
1Pe 4,8-11 – El cristiano perseguido recuerda la ayuda del amor fraterno.
«»Por sobre todas las cosas, tened entre vosotros ferviente amor».» Recordaréis cómo esta expresión, «»sobre todas las cosas»,» se corresponde con otras Escrituras. Pablo dice: «Ahora permanecen la fe, la esperanza, el amor; pero el mayor de ellos es el amor». «Ahora bien, el fin del mandamiento es el amor sincero». Santiago llama a esto «la ley real»; y nuestro Señor mismo dice: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.” La introducción de este tema al dirigirse a la Iglesia perseguida es muy natural. Junto al apoyo de la simpatía y la ayuda de Dios en la prueba, está el apretón de manos de un hermano de cuyo corazón estamos seguros. El amor sostiene la debilidad individual; une a la Iglesia y la hace inexpugnable al enemigo común. Este es uno de los fines de la comunión de la Iglesia; ninguna vida puede ser tan fuerte como lo sería si estuviera sola, o, incluso si lo hiciera, sola no puede hacer nada (como debería) para proteger la debilidad de los demás. La fuerza viene con la unión, por lo tanto, que haya unión. Pero la unión es sólo un nombre, la Iglesia-fraternidad es sólo una burla, y su promesa de fuerza un engaño, a menos que sea la unión y la comunión del amor sagrado.
I. LA DEMANDA DE FERVIENTE AMOR EN LA IGLESIA. A veces nos excusamos por no sentir como deberíamos hacia los hermanos diciendo que no podemos hacernos amar. Pero eso no puede ser correcto, porque nuestro mismo texto nos impone la responsabilidad de tener un amor ferviente, y en todas partes es objeto de mandato. Entonces, ¿qué podemos hacer para este fin? Hay tres deberes que podemos cumplir que tienden a ello.
1. El cultivo de lo que fomente el amor fraterno. El amor a los hermanos brota del amor al Padre. El amor natural nace en nosotros, el amor espiritual no. Eso viene con el nuevo nacimiento, y es fomentado y desarrollado solo por la comunión con Dios. Conoce a Dios, habita en Dios, ama a Dios, y la Escritura dice que el resultado será el amor fraternal. Abriga el amor a Dios, y nos encontraremos, sin proponérnoslo, amando a los que Él ama por amor a Él.
2. Vigilancia contra lo que estorba amor fraterno. Si se permite que surjan ciertos males en una Iglesia, adiós entonces al espíritu de amor. Un gran peligro de estos males es que son sutiles y residen mayormente fuera de la vista. La Iglesia como Iglesia, por lo tanto, no puede tratar con ellos; su seguridad depende de que sus miembros individuales observen celosamente su acercamiento y los destruyan sin piedad en el momento del contacto. Un espíritu de disputa es uno de estos males. Se sabe que algunas mentes nunca están de acuerdo con nada; siempre hay algo que criticar negativamente en todas partes. Ese espíritu es contagioso y mata el amor. También hay un espíritu celoso; la mitad de los problemas de la vida de la Iglesia se deben a los celos, que a menudo no tienen más fundamento que la sospecha. Hay un espíritu que cuenta cuentos. Si ves a un hombre o una mujer que va de oreja a oreja con alguna historia traviesa, algún chisme que tiende a herir o desacreditar a otro, sospecha del propio carácter de esa persona, considérala como un emisario de Satanás. También hay un espíritu autoafirmativo que se olvida de los reclamos de los demás. Todos somos terriblemente propensos a ser vencidos por ese espíritu, y el amor cae rápidamente víctima de él. Debemos destruir todo espíritu de la Iglesia que sea hostil al amor.
3. A rechazo a ser rechazado por la falta de amor . Un cristiano que no ama solo puede dañarse a sí mismo si otros se niegan a ser influenciados por él. Hay dos formas de tratar a los tales: o como él te trata a ti, lo que hace dos malhechores en lugar de uno; o negarse a ser vencido por el mal, y vencer el mal con el bien. Es imposible que el amor ferviente pueda existir mucho tiempo y ampliamente en una comunidad, a menos que haya una determinación individual general, en la fuerza de Dios, primero, de no provocar, luego, si es provocado, de no «»devolver mal por mal, … pero al contrario». bendición.»»
II. LA MANIFESTACIÓN DE CRISTIANO strong> AMOR.
1. Se expresa de diferentes formas. El amor no habla mal de nadie, ni piensa el mal. El amor es el «abogado de los ausentes». El amor da; los hogares de los perseguidos estaban escasamente abastecidos, a menudo tenían que soportar el «despojo de sus bienes»; pero debía haber un lugar en la mesa y una habitación para el extraño que necesitaba comida y descanso. El amor habla, no siempre, no se impone, pero donde hay un paso errado o un oído atento, el amor habla.
2. Es recíproco. Cada uno tiene su propio don, su propio poder de hacer el bien; no hay un solo miembro de la Iglesia de Cristo que deba ser receptivo solamente; por cada regalo que cada uno recibe de otro, hay otro que puede dar. Esta es la ley: «Servíos por amor los unos a los otros;» «»Edificándoos unos a otros en amor»; «»Siendo muchos, somos un solo cuerpo, y todos miembros los unos de los otros.»» Todos recibiendo, todos dando, y haciendo ambas cosas en amor, ese es el ideal de Dios de la Iglesia en la tierra.
3. Él reconoce que tiene a todos como mayordomos por Dios. «»Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.»» Eso eleva nuestros pensamientos de la obligación humana a la Divina; nos llama al deber de amar a los hermanos, recordándonos las exigencias de un amor aún más elevado. A veces nuestro amor a los hermanos no es suficiente para constreñirnos a estas tareas; el amor propio es fuerte dentro de nosotros, ya veces nuestro esfuerzo puede ser rechazado y nuestro deseo enfriado por una respuesta fría. Es indescriptiblemente difícil superar el sentimiento, si uno no ama, no será amado. Pero aquí está el antídoto para eso: el apóstol dice que debemos ejercitar nuestros dones con miras a Dios; servicio que no podríamos prestar a otros por su propio bien podemos prestar por él.
III. EL FIN DE EL AMOR CRISTIANO ES EL GLORIFICADOR DE DIOS POR JESÚS CRISTO. La posesión y manifestación del amor cristiano glorifica a Dios, y de tantas maneras.
1. En la manifestación de lo que más le honra entre los hombres. Pensamos en 1Co 13:1-13. como el credo de la Iglesia; es el credo del mundo, es lo que el mundo cree, lo que el mundo cuando ve lo reconoce como Divino. No le importan nuestras doctrinas o sistemas; en lo que cree es en una bondad amorosa varonil y fiel; donde está siente el poder de Dios.
2. En el poder con que suple a otros para glorificarlo. Probablemente a la falta de amor en la Iglesia se deba, más que a otra cosa, a las deserciones de la Iglesia. Está en gran medida en el poder del amor hacer de los demás lo que deben ser, atraerlos a la Iglesia si no lo están, y cuando lo están, el ojo rápido del amor debe detectar los primeros signos de desvío, y el suave poder de amor refrena. La atmósfera del cielo es el amor, y cuando esa sea la atmósfera de la Iglesia, Dios será honrado en la belleza de una piedad que de otro modo busca en vano.
3. En la oportunidad que le da de glorificarse a sí mismo. La discordia silencia su voz y contrista su Espíritu, y él necesita castigarnos, y su Palabra se vuelve vana, y nuestro trabajo vana. Hermanos, «vivan en paz, y el Dios de amor y paz estará con ustedes».—CN
1Pe 4:12-19 – El aspecto gozoso de sufrir por Cristo una ayuda para los cristianos perseguidos.
El apóstol está escribiendo en vísperas de la terrible persecución de la Iglesia por parte de Nerón, que ya empezaba a sentirse. La creciente amargura de quienes los rodeaban, y probablemente oscuras insinuaciones de sus maestros de que los malos tiempos predichos por Cristo estaban cerca, tendían a despertar presentimientos muy sombríos en los corazones de los conversos. No es de extrañar que pensaran que el juicio era extraño; incluso a nosotros, con nuestro mayor conocimiento, siempre nos parece extraño que los buenos sufran, ya menudo tan severamente. Sin embargo, Dios dice: «No os sorprendáis, sino gozaos», y esa palabra «gozaos» es la palabra clave del pasaje. Hay aquí tres razones para este regocijo.
Yo. ESTÁ ESTÁ EL GOZO DE COMUNIÓN CON CRISTO EN SUFRIMIENTO. El sufrimiento por la justicia nos lleva a la comunión con Cristo.
1. Es sufrir por su causa. Los perseguidos participan de los sufrimientos de Cristo. Algunos de los sufrimientos de nuestro Señor fueron peculiarmente suyos y no se podían compartir; pero participamos de sus sufrimientos cuando sufrimos por los intereses de su Iglesia, los intereses de la justicia, por la expansión de su reino. El sufrimiento es siempre sufrimiento, pero cuando sabemos que es por aquello por lo que nuestro Señor sufrió, y en lo que su corazón está puesto, es sufrimiento glorificado.
2. Es está sufriendo a su lado. Nunca somos más conscientes de su presencia y simpatía que en el sufrimiento soportado voluntariamente por su causa. Nadie jamás sufrió por Cristo sin amarlo más.
3. Es el sufrimiento preparatorio para su gloria. Algunos de los siervos de Cristo no piensan mucho en su regreso. Eso puede deberse a que no han cumplido con las tareas que les encomendó. Sus siervos saben cuando realmente han tratado de complacerlo, y él también lo sabe, y esto les da confianza hacia él, y los hace ansiosos por su aparición.
II. ESTÁ ESTÁ LA ALEGRÍA DE GLORIFICAR EL ESPÍRITU EN SUFRIMIENTO.</p
1. Ten por seguro que el tuyo es realmente un sufrimiento cristiano. «»Ninguno de vosotros sufra como asesino, o como ladrón, o como entrometido.»» (¡Extraña compañía que, por cierto, para entrometidos!) ¿No es extraño que Pedro sugiera que la Iglesia -los miembros podrían ser culpables de tales cosas? El hecho es que la Iglesia primitiva contenía muchos de las clases criminales, y algunos de ellos fueron admitidos con demasiada facilidad en la comunión; siendo su adhesión a Cristo simplemente un esfuerzo por expiar una vida de fechorías mientras las fechorías permanecían en secreto. Procuremos no tomar para nosotros las comodidades de los que sufren por causa de Cristo, cuando en realidad sufrimos por causa de nuestros pecados. No es el sufrimiento lo que hace al mártir, sino la causa del mismo.
2. Tuyo sea el sufrimiento cristiano, su perseverancia glorifica el espíritu. «»Si sois vituperados por el nombre de Cristo, el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros».» La palabra «»reposa»» aquí es la misma palabra que usa nuestro Señor cuando dice: «» Venid a mí y descansad». En el séptimo día Dios descansó de sus obras, pero también descansó en ellas: «Vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno». “Dios en sus obras quedó satisfecho. Así, el Espíritu de Dios reposa sobre el mártir cristiano, porque ve allí su obra, fruto del amor sagrado que ha inspirado, de la gracia sustentadora que ha impartido; y el Espíritu misericordioso reposa en el glorioso resultado de su misión.
3. El reproche se convierte en nuestra gloria más que en nuestra vergüenza. «»Si alguno padece como cristiano,»», etc. Cristiano era un nombre de escarnio al principio, y Pedro dice: «No se avergüencen , glorifiquen a Dios en este nombre; responde al oprobio de la tierra con la alabanza del cielo.»» ¿Por qué debemos hacer esto? Porque en nosotros en ese momento el Espíritu de Dios encuentra un lugar de descanso. ¿No olvidamos a menudo las demandas que el Espíritu de gracia tiene sobre nuestro servicio y nuestro amor? Todo lo que Cristo es para nosotros, y todo lo que el Padre es para nosotros, se lo debemos a él.
III. HAY HAY EL ALEGRÍA DE CONFIAR EL PADRE. «»Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador? Por tanto, los que padecen según la voluntad de Dios, encomiéndenle sus almas haciendo el bien, como a un fiel Creador». recordemos que la Epístola fue escrita antes del terrible juicio que terminó con la destrucción de la política eclesiástica y civil de los judíos, que nuestro Señor había predicho: «»guerras, rumores de guerras, hambres, pestilencias, terremotos»,» como » «principio de dolores»; y añadió a su pueblo: «Entonces os entregarán a ser afligidos, y os matarán, y seréis aborrecidos de todos por causa de mi Nombre». los justos a duras penas [con dificultad] se salvan,” etc. ¡Qué fuegos de disciplina, y qué profundas aguas de dolor, tienen que atravesar para entrar en el reino] Si esto es lo que soportan los hijos de Dios, ¿qué pasa con los que no son ¿su? Si tan pesada es la mano del amor que castiga y educa, ¡qué será la mano del juicio y de la ira! Cristiano, encogiéndote bajo el uno, recuerda que estás librado del otro. Acepte con confianza la resistencia del sufrimiento cristiano. Este sufrimiento es conforme a la voluntad de Dios, el otro no lo es, y sólo puede ser maldición sin mezcla; pero la de su pueblo en el camino de la justicia es su elección, él la elige, la preside, la atempera y la conduce a una bendición sin mezcla. He aquí, pues, una nueva posibilidad de gozo en el sufrimiento por Cristo: el gozo de descansar en la voluntad del Padre. ¿Sabemos algo de sufrir por causa de la justicia? Otros sufrimientos con los que todos estamos familiarizados, pero ¿hemos sufrido por Cristo? ¿Vivimos una vida de sufrimiento voluntario por él? Si no, podría decir que tenemos motivos para preguntarnos si somos sus seguidores. Si somos ajenos al sufrimiento cristiano, somos ajenos a la alegría cristiana más profunda. La alegría cristiana es una flor que da sus flores más bellas solo cuando crece en la tumba donde yace enterrado el yo – CN
HOMILÍAS DE UR THOMAS
1Pe 4:3-6 – Vivir según la voluntad de Dios.
Hemos visto que el apóstol, el apóstol de gran corazón, compasivo y experimentado, está mostrando a los cristianos dispersos a los que se dirige cómo fortalecerse contra la persecución que en violencia tormentosa había caído sobre ellos aquí y allá. , antes y desde que se convirtieron en fugitivos o exiliados. Esto es parte de un largo párrafo que comienza en el versículo trece del último capítulo, en el cual está enseñando que en medio de tanta persecución la buena conciencia es el único encanto; que cualquier cosa que les suceda a sus circunstancias oa su vida corporal, un carácter consistente será como un manto de asbesto envolviendo sus espíritus. Nada puede violar el encanto de esa buena conciencia, nada quemar o incluso chamuscar el manto de asbesto de ese verdadero carácter. Recuerde su pregunta desafiante: «¿Quién es el que os hará daño, si sois seguidores del bien?» Esto lo ha estado mostrando en muchos versículos; y la posesión de ese encanto, la posesión de ese carácter es la carga de su exhortación aquí. La nota clave de este capítulo es—Vivir según la voluntad de Dios.
Yo. VIVIR A LA VOLUNTAD DE DIOS. Esta es la lección de la mala vida pasada del hombre. San Pedro insta a que «»el tiempo pasado baste para haber realizado el deseo de los gentiles«» ¿Cuál fue el deseo de los gentiles en tiempos pasados? Lo que deseaban para ellos mismos y para los demás. La vida de ese siglo en todo el imperio romano, donde estaban estos cristianos dispersos, quizás nunca haya sido igualada en la fealdad de sus vicios públicos y privados. Los nombres de los emperadores Tiberio, Cayo y Claudio Nerón son tantos símbolos de crueldad, lujuria y bufonadas. Los muros de Pompeya, las páginas de los poetas, los anales del historiador, todo testifica cuán voluptuosos, cuán degradados, cuán atrozmente inmorales eran los deseos de los gentiles.
1. Lascivia; libertinaje escandaloso en general, incluyendo todo lo que sigue: bebedores de vino, juergas, juergas y los festivales inmundos de la idolatría. Tantas formas, ¡ay! apenas exagerado— del egoísmo que prevalece en la Inglaterra culta y cristiana de hoy. El apóstol dice: «»El tiempo pasado puede bastar para haber hecho el deseo de los gentiles». Hay una profunda tristeza en la ironía aquí sobre el tiempo pasado. Y, sin embargo, hay una esperanza más profunda, porque el pasado es pasado y no necesita volver.
2. Tristeza. ¡Basta de pecado! ¡y tal pecado como el que hemos estado contemplando! Suficiente; porque ese tiempo pasado (hora, día, año o años) era simplemente
(1) un tiempo de degradación para uno mismo. Los hombres en tales indulgencias se vuelven toscos, vulgares, bajos, bestiales.
(2) Un tiempo de imperiopara los demás. Tal vida era la exhalación de contaminación en la atmósfera social; la apertura de fuentes fétidas y venenosas que vierten enfermedad y muerte.
(3) Un tiempo de rebelión. La miseria humana en escenas de alboroto y vergüenza hablan de la ira divina. Suficiente; que las ruedas del tiempo no te devuelvan una hora de vida como esa, hermano mío.
3. Esperanza. El tiempo pasado puede quedar atrás.
(1) Hay perdón para el tiempo pasado. «»Profundidades del mar»;» no es un río poco profundo, no está cerca de la costa, donde la marea puede llegar a la playa.
(2) Hay liberación para el tiempo pasado. El encanto del mal puede romperse; el hechizo de las malas acciones puede disolverse. Con toda la energía que tengas, aléjate de ese tiempo pasado. El pirata se abalanza sobre el barco y lo captura cuando sus velas están bajas y no avanza. ¡Ay, sigue adelante! «»¡Escapa por tu vida!»»
«»Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos. II. VIVIR A LA VOLUNTAD DE DIOS, A PESAR MAL MARAVILLADE
Actúa, actúa en el presente viviente—
Corazón adentro, y Dios arriba .»»
1. Piensa que su conducta estraña, y entonces tal vez él lo ignora por completo. No lo invita a sus juergas; no lo conoce en sociedad; menos aún está en términos de visitas o llamadas con él. Es un enigma que no le importa entender.
2. O piensa que su conducta es extraña, y se siente agravado por ello . Es despreciativo; se burla; él tienta. Dice sobre él, o para él, con los labios fruncidos, mientras rechaza la fiesta del vino, o el juego sonoro, o los clubes de placer voluptuoso. «»Oh, eres ‘verde’; Eres suave;’ eres ‘melancólico’; no eres ‘la mitad de un hombre'». Y pronto su irritación los convierte en traficantes de escándalos y calumniadores, como lo fueron los traficantes de escándalos y calumniadores paganos de los primeros cristianos.
3 . O, mejor aún, piensa que su conducta es extraña, y eso lo lleva a indagar. El asombro termina en respeto, y el respeto en admiración, y la admiración en imitación. No pocos de los hombres que han sido recuperados de vidas de autocomplacencia tonta, por no decir sensual, comenzaron a escalar el camino más alto y a respirar el aire más puro de la masculinidad cristiana porque vieron un cambio en algún viejo compañero que al principio les pareció extraño, pero pronto descubrieron que era fascinante y ennoblecedor. ¿Quién de vosotros no desearía vivir de tal manera que los hombres dijeran: «Iremos con vosotros, porque hemos visto que Dios está con vosotros»?
III. VIVIR A LA VOLUNTAD DE DIOS, PARA AMBOS EL JUICIO DE CRISTO strong>Y EL EVANGELIO de CRISTO SON PARA TODOS. El punto que el apóstol está insistiendo aquí es que estos hombres malos, estos gentiles y paganos de ese día, que encuentran su contraparte y sucesión en todos los hombres mundanos, sensuales y egoístas de hoy, tendrán que dar cuenta a él que juzgará rápido y rápido. muerto. La última vez que mencionó a Cristo fue como si hubiera ascendido a la diestra de Dios; justo antes de eso, como habiendo sufrido y muerto y ido al Hades; ahora, como en el mismo orden en que el Credo de los Apóstoles consagra la gran biografía, lo menciona como juez de vivos y muertos. Todos los vivos y todos los muertos estarán en ese tribunal. «»Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios».» Pero si todos han de ser juzgados, a todos se les debe predicar el evangelio; o el juicio sería parcial, injusto, injusto. «»Con este fin», «es decir, para que todos sean juzgados con justicia, a todos se les predique el evangelio». Las puertas de la misericordia son tan vastas como el asiento del juicio; la cruz de Cristo es tan estupenda como el gran trono blanco. Por lo tanto, las buenas nuevas habían sido predicadas «a los muertos». «Los ‘espíritus encarcelados’ fueron visitados por el Redentor; Cristo va a los muertos con su evangelio ilimitado de justicia y misericordia. Las miríadas en el imperio romano en los días de Pedro que murieron sin que una sola nota del evangelio cayera en sus oídos, murieron en flagrante corrupción y desconcertantes supersticiones del paganismo, aún deben recibir las ofertas de misericordia, con las provisiones del evangelio. , y con el amor de Jesucristo. para que aunque según la carne, su vida en la tierra, hayan sido juzgados por los hombres, y juzgados rectamente, como malos e inicuos, pueden, si aún reciben el evangelio que se les ha predicado, si leen su bendita escritura. en la espeluznante luz de las mismas llamas del infierno, sin embargo, sed trofeos de su inefable gracia, y vivid para Dios en el espíritu. Su vida en la carne fue una ruina y una ruina, un azote y una maldición; por lo tanto, son juzgados según los hombres. Pero, ¡maravilloso rayo de esperanza! su vida en el espíritu puede, después de las purgas de esos terribles fuegos, y a través de la influencia del evangelio de nuestro bendito Señor, llegar a ser una vida para Dios.
Ese es el objeto y el único fin suficiente de la predicación de las buenas nuevas de Cristo en cualquier lugar y en cualquier momento, ahora y aquí, o entonces y más allá. ¿Nos ha llevado a vivir para Dios, como la flor vive para el sol, volviéndose hacia él para pintar sus pétalos y destilar sus olores y nutrir su exquisita vida; como el súbdito vive para su soberano, en inquebrantable y leal fidelidad; como el hijo vive para sus padres, en amorosa, vigilante y ansiosa obediencia? Algunos hombres están vivos para placer, o ganancia, o ambición, o amistad, y nada más. ¿Estamos estamos vivos para Dios?—URT
1Pe 4:7, 1Pe 4:8 – Un hecho solemne y deber urgente.
«»Pero el fin de todas las cosas se acerca», etc. Estas palabras, que forman parte del párrafo que termina con el versículo undécimo, siguen naturalmente a la exhortación en 1Pe 4:3-6—una exhortación a vida pura, y este porque nuestra vida pasada es bastante larga para el pecado y sus vanidades; a pesar de que los hombres pecadores piensan que tu separación de ellos en espíritu y conducta es extraña; ya la vida pura, porque el juicio de Cristo y el evangelio de Cristo son para todos. El punto exacto del argumento es este: que incluso a los muertos se les predicó el evangelio; y este es un misterio profundo e insondable de justicia y de gracia. Pero sea lo que sea, debes recordar y darte cuenta de que «el fin de todas las cosas se acerca», etc. Aquí notamos—
I. LA PREDICCIÓN DE UN HECHO SOLEMNE HECHO. «»El fin de todas las cosas se acerca».» Hay, como sabe todo estudiante de las epístolas del Nuevo Testamento, una gran diversidad de opiniones en cuanto al aspecto de la transitividad de todas las cosas en las que Pedro ahora moraba, y de la cual estaba imponiendo grandes lecciones. Está claro que no solo aquí, sino a lo largo de sus epístolas, quedó profundamente impresionado por la transiriedad de todas las cosas. Mire hacia atrás en el primer capítulo, y en: Peregrinos—«» un poco de tiempo;»» «»tiempo de su peregrinaje;’ «»Toda carne es hierba», etc. «»Peregrinos y peregrinos en el día de la visitación».» Pedro parece haber esperado ahora una terminación de la historia humana, al menos un fin cercano de la era. Ahora era viejo, casi setenta. Llegó a Roma en vísperas de la conflagración de la ciudad por Nerón. Se sintió envejecer, un prisionero acosado a la muerte del martirio como el Maestro que lo precedió; y, llegando al fin de todas las cosas, discierne en las corrupciones del imperio romano indicios de ruina: «»el fin de todas las cosas». Discierne, también, el fin del judaísmo, del ceremonial, de las instituciones; gérmenes pereciendo; y la dispersión de los cristianos; el fin de todas las cosas para la Iglesia—personalmente, en el imperio, en los sistemas. Ya sea que «el fin» sea «el fin del mundo» o «el fin de la era que se acerca, en lo que respecta a nosotros y a todos aquellos con quienes tenemos que ver a diario, «el fin de todas las cosas está a la mano.»» En nuestras personas, hogares, instituciones, en el mundo mismo, son elementos de decadencia, indicios de transitoriedad. Ayer, los honores, la vejez, se llevan a la tumba; mañana, juventud y esperanza: una sombra sobre todos los hogares; uno y otro y otro se suman a la mayoría. «»Puesto que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser en toda conducta santa y piedad?»»
II. EL CONSECUENTE LLAMADA AL EL MÁS ALTO PERSONAL Y DEBER SOCIAL. El pensamiento de la terminación de nuestra conexión con todas las cosas produce diferentes impresiones en diferentes mentes. Los epicúreos tanto antiguos como modernos, representados por Atenas e Inglaterra, han dicho: «Comamos y bebamos; ¡porque mañana moriremos! Las naturalezas más sabias, más profundas, enseñadas por el Cielo, extraen una lección completamente diferente. Aquí está:
1. Personal. «»Sé sano y sobrio»,» etc. – un eco (especialmente como dice la versión antigua de lo que Pedro había escuchado de su Señor en la última noche de su vida, y en discursos en los que retrata los grandes días del juicio. Un recuerdo que lo entristecía, porque no había visto «una hora» que daría mundos por tener de vuelta. La amarga experiencia de su caída le había enseñado su más profunda necesidad. >mente;«» no volátil y voluble, y tal vez impulsivo y fanático. «»Sobrio«» Otra palabra que esa que limpia la glotonería y la embriaguez de las experiencias de la vida cristiana, toda templanza, todo dominio propio, libre de la embriaguez de toda excitación desordenada, sea la causa el alcohol o el oro, el apetito o la ambición. «» Este es el punto a tocar, el foco a través del cual pasará la vida: la nota de concierto de la oración. La oración es tanto un medio como un final. Aquí está un final. Tan cerca nidad al Cielo es el secreto de la confianza y la sumisión a Dios.
2. Social. «»Sobre todas las cosas».» Este es un deber social que lo abarca todo y lo corona. Amor solo, completamente solo. Juan, Pablo, Pedro, Santiago.
(1) El carácter del amor. Ferviente o ardiente. El apretón cordial de la mano; la mirada probada y firme del ojo; el paso ansioso. del pie Inservible, incansable; mezclarse y mezclarse con hombres cuyos vicios repugnan, saben molestar, no pueden mirar, ni aún amar.
(2) El efecto del amor. «»Cubre».» Algunos pensaron que el texto «»justificación por amor»» cubre el propio pecado del hombre—expía por él. Renuncia a tal enseñanza; aunque «»perdonar como nosotros perdonamos»» muestra que la condición de disfrutar el perdón es una verdadera prueba de perdón: cubre los pecados de los demás.
(1) Miradores;
(2) otorga la mejor interpretación;
(3) perdona;
(4) prevalece al no provocar, al no diferir;
un espíritu mejor y más verdadero. Como has visto hiedra cubriendo roble retorcido y nudoso, ruinas desfiguradas y llenas de cicatrices, que el amor sea siempre verde, cubriendo la multitud de pecados que difaman, desfiguran y marcan la naturaleza humana por todos lados – URT
1Pe 4:9-11 – El amor cristiano como servicio.
““Hospedaos los unos a los otros,” etc. Aquí el apóstol describe el amor cristiano como un servicio. Porque así como la palabra traducida de diversas formas «»ministro«» y «»diácono»» denota un siervo, así la palabra «»ministereth»» aquí realmente transmite el simple pensamiento de servicio—un pensamiento que veta el hermoso mármol de estos dos versos. Este servicio es—
I. UNIVERSAL EN SU OBLIGACIÓN fuerte>. «»Como cada uno ha recibido un don».» Eso incluye a todos, porque todos son dotados por Dios con una u otra dotación. El hombre que no ha recibido ningún don de Dios sería uno no sólo sin posesión o influencia, sino sin vida; es como nada, y no se le puede encontrar por ninguna parte. Hemos visto a lo largo de la Epístola algunos de los recuerdos de Pedro de las enseñanzas de su Señor. ¿No hay aquí un recuerdo de la parábola de los talentos? A su luz, todo hombre dotado es «»un mayordomo»» (1Pe 4:10).
II. MULTIPLE EN SU MÉTODO. Todos sirven, pero todos sirven de diferentes maneras. El servicio del amor no es un monótono monótono, sino la música más rica; abarca todo el diapasón del deber. Es «»la multiforme gracia de Dios».» Algunas de las notas están aquí. «»Usando la hospitalidad».» Esto es especialmente aplicable a aquellos a quienes se escribió primero la Epístola, es decir, «»extraños de la dispersión».» Era, de hecho, casi la primera forma de caridad cristiana. Pedro la encuentra en Simón el curtidor, Pablo en Ganancias, etc. Corresponde ahora a los hombres en medio de las enormes distinciones sociales y del viaje incesante de hoy. He aquí un eco de la enseñanza del Señor del apóstol: «Fui forastero, y me acogisteis». Tres perros guardianes guardan la puerta del hombre inhóspito: temperamento, sospecha, reproche. “Si alguno habla.” Así como las manos ponen sobre la mesa viandas para el cuerpo, los labios deben servir un banquete para el intelecto y el corazón. ¿Cómo? “Como oráculos de Dios”. Eso debe significar con realidad, con pureza, con ternura. “Si alguno ministra.” Esto comprende toda forma de servicio. Es una ampliación de los otros dos que acabamos de mencionar. «»Como de la fuerza que Dios da».» Eso implica que el servicio se prestará
(1) humildemente,—no orgullo, porque él es sólo un canal, no una fuente;
(2) libremente, sin medidas ni resentimientos, cuando Dios es la Fuente.
III. UNO EN OBJETIVO. «Para que en todo sea Dios glorificado». La hospitalidad, la enseñanza, la limosna, todo debe ser para la gloria de Dios. «»A través de Jesucristo».» Si no hubiera sido por Jesucristo, esa bondad, actividad, sabiduría, liberalidad, no habrían existido. Despertó a todos. Él es la Cabeza de quien brota la vida del amor. «»De quien es la gloria y el dominio, por los siglos de los siglos. Amén.»» Esta no es una nota de conclusión, sino de fuerte emoción. La razón, la gratitud, el amor, todos expresan su profundo «»amén» a la declaración de que Dios a través de Cristo tiene gloria y dominio sin fin – URT
1Pe 4:12-14 – La prueba de fuego del cristiano.
«»He aquí, piensadlo no extraño en cuanto a,»», etc. Algunos han pensado que Pedro se está refiriendo al incendio de Roma, pero tanto porque la concepción del sufrimiento generalmente como fuego es muy común en la Escritura del Antiguo Testamento, con la que Pedro muestra él mismo familiar, y también porque está escribiendo a los cristianos, sobre quienes a través de todas las partes de las provincias asiáticas de Roma las crueldades de la persecución de Nerón estaban siendo infligidas de muchas maneras, concluimos que «»el juicio de fuego»» es un más amplio y más conflagración mordaz y más duradera que la que destruyó la ciudad imperial. Así que las lecciones aquí son de amplia aplicación. Cubren todo el ámbito del sufrimiento cristiano.
YO. EL CRISTIANO DEBE NO CONSIDERAR SU SUFRIMIENTO COMO EXTRAÑO. Con ternura, con la palabra «amados», Pedro pide a los cristianos que sufren que no se sientan desconcertados como hombres en un país extraño. No dejes que el sufrimiento te sorprenda. No temas al entrar en la nube. ¿Por que no? Porque:
1. Los dolores que el cristiano comparte con el mundo en general no son extraños. Su religión no lo eximirá de dolores corporales, calamidades comerciales, duelo social, muerte física.
2. Los dolores que soportan los cristianos en la persecución porque son cristianos no son extraños. La persecución no es de extrañar. Es
(1) un instinto de hombres malvados;
(2) en armonía con toda la historia. A los frívolos les desagrada lo real, los impuros están enojados con los puros, los devotos del error están irritados con los maestros de la verdad, los malvados odian a los buenos; por lo tanto, las penas y penas de la persecución no son extrañas.
3. Las dolores que son el resultado directo del espíritu y carácter cristiano no son extrañas.
(1) Dolor por el pecado y la imperfección;
(2) compasión por los miserables;
(3) simpatía abnegada por los viciosos y miserables.
No. La prueba no es «»extraña»» porque:
(1) Satisface las necesidades del carácter cristiano. «»Viene sobre vosotros para probaros».
(2) Es en cumplimiento de las repetidas declaraciones de Dios ‘s Word.
(3). Está en armonía con todas las biografías de hombres buenos. El emblema del escudo de la Iglesia es la zarza que arde y no se consume.
II. EL CRISTIANO PUEDE ENCONTRAR EN SU DOLOR UNA CAUSA PARA PROFUNDA ALEGRÍA. Para Pedro, así como para su amado hermano Pablo, la vasta región del dolor no era desconocida ni inexplorada; no se sintieron «»extraños»» en él, como hombres desconcertados en un país extranjero. Habían avistado luz en la cima de su colina, bebido de arroyos en sus desiertos, arrancado flores en sus soledades, comido maná en sus yermos. ¿Cómo fue esto? Eran «participantes de los padecimientos de Cristo». Algunos de los dolores de nuestro Señor son secretos infinitos. Algunos pueden ser conocidos y compartidos. Tales como:
1. Sensibilidad agonizante al padre Su suspiro, lágrima, gemido, podemos conocerlo en nuestra experiencia.
2. Compasión sacrificial por los pecadores.
3. Lealtad severamente abnegada al deber. En todo esto podemos, debemos como cristianos, ser partícipes de los sufrimientos de Cristo. «»En la revelación de su gloria».» Estas palabras hablan de un gozo futuro indecible. Para regocijarnos en la revelación de su gloria, que será el triunfo de la piedad, de la pureza, de la misión de bendecir a los demás, debemos ser partícipes de sus sufrimientos. Bendecidos ahora con oprobio por causa de él, seremos bendecidos entonces, al crecer en semejanza con él y recibir una recompensa graciosa de él. «»El Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros». Esta señal de la presencia divina no indica simplemente la continuaciónde Dios contigo, sino la satisfacción de Dios en ti. Su espíritu «descansa» sobre ti. La enseñanza es:
(1) Dios está cerca de los que son partícipes de los padecimientos de Cristo. El Espíritu de Dios está con ellos.
(2) Dios está cerca de ellos para glorificarlos, y Él mismo para gozarse. >en ellos. «»El Espíritu de gloria reposa.«» La música de las Bienaventuranzas está resonando en el alma de Pedro, y él lanza sus tonos consoladores e inspiradores a todos los que estuvieron o alguna vez estará en la «prueba de fuego» por la que pasan todos los cristianos. «Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». —URT
1Pe 4:15-19 – Sufrimiento, vergüenza y gloria.
«»Porque ninguno de vosotros padezca como homicida,»», etc. El apóstol todavía se está refiriendo a la «prueba de fuego». Toda prueba para el cristiano es un fuego que
(1) da una gran lluvia;
(2) destruye el mal;
(3) purifica lo bueno. Aviso—
I. SUFRIR POR MAL–HACER ES CIERTO Y ES VERGONZOSO. «Ninguno de vosotros sufra como homicida», etc. Este es un extraño consejo para los cristianos. Que así se les da:
1. Nos recuerda las clases de las cuales fueron extraídos los primeros conversos. Sin duda, muchos no solo pertenecían a las clases más pobres, sino también a las criminales. De ahí el recordatorio del apóstol después de haber descrito algunos de los personajes más bajos, «»Tal erais algunos de vosotros».
2. Sugiere que estemos en nuestra protección contra los pecados a los que antes de convertirnos en cristianos éramos adictos. La vieja corrupción es un peligro. Tal vez ahora deban temer ser «»asesinos»» o «»malhechores»», pero muchos pueden estar en guardia contra ser «»entrometidos». no obedecáis el evangelio.” Aquí hay otra clase cuyos sufrimientos traerán vergüenza. El clímax del juicio es para ellos. ¿Quién puede decir cuál será su «»final»»? «»La casa de Dios»» está bajo su control, y todos en ella deben sufrir por sus malas acciones. Aquellos que conocen las demandas del evangelio, las posibilidades que ofrece, y sin embargo lo desprecian y lo rechazan, «»no lo obedecen»», deben tener un sufrimiento aún más severo que los cristianos que han caído en el error o han sido vencidos por el mal, porque tienen al menos
(1) renuncia;
(2) esperanza de una vida mejor;
(3) comunión consciente con un Dios que perdona.
II. SUFRIR POR DERECHO–HACER PUEDE ACONTECIR NOSOTROS , PERO SE SER FUENTE DE GLORIA . Esto lo notó Peter en párrafos anteriores, y lo vuelve a mencionar. «Sufrir como cristiano», es decir, porque es cristiano. El mismo nombre fue al principio uno de desprecio. Y el nombre de burla se ha convertido en un nombre que glorifica a Dios. Lo mismo ocurre con todos los sufrimientos que el carácter de aquellos que verdaderamente llevan ese nombre les ha acarreado alguna vez. ¿Son los sufrimientos de
(1) pobreza,
(2) impopularidad,
(3) desprecio,
(4) persecución?
Son sufrimientos de los que nadie tiene que avergonzarse, sino en los cuales, como lo han hecho los más nobles de los hombres, pueden glorificar a Dios.
III. SUFRIR POR DERECHO–HACER DEBE SER SOPORTADOS EN EL CORRECTO ESPÍRITU. Las palabras del versículo diecinueve, las palabras finales sobre «»el fuego de prueba»,» se dirigen a los que sufren porque son cristianos.
1. Ellos «»sufren según la voluntad de Dios.»
(1) Porque él lo quiere;
(2) a lo largo del curso de su sabia providencia.
2. En tales sufrimientos deben «»cometir sus almas, haciendo el bien a un Creador fiel». Aquí está la obligación de:
(1) Confianza. «»Commit;»» depositar el tesoro.
(2) Deber. «»En bien hacer;’ sigue haciendo lo correcto.
(3) Confianza y deber hacia Dios.
«»Creador fiel».» Él sabe, le importa: será fiel a su creación, y enfáticamente a los fieles. El que le dio al alma su existencia: y conoce sus capacidades y necesidades, es su guardián amoroso – URT
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
1Pe 4:1-6 – Llegando a juicio.
I. EL EJEMPLO DE CRISTO CARNIES strong> CON EL LA RESOLUCIÓN PARA SUFRIR . «Puesto que Cristo padeció en la carne, vosotros también armaos del mismo pensamiento». diestra de Dios, a saber. a su venida a juicio. No dice, «muerto en la carne», sino más generalmente, para adaptarse a la condición de aquellos a quienes se dirige, «sufrió en la carne». Cuando se dice que sufrió ,
II. LA RESOLUCIÓN PAR SUFRIR LLEVAR CON EL UN BREAK CON PECADO. “Porque el que ha padecido en la carne, cesó de pecado; que ya no viváis el resto del tiempo en la carne según las concupiscencias de los hombres, sino según la voluntad de Dios.” Es mejor llevar la tercera persona a través del todo, siendo la segunda parte simplemente una definición más el primero. También es erróneo no traer el tiempo pasado, «el que sufrió», tal como se dijo «Cristo sufrió». Sin embargo, es introducir un pensamiento extraño suponer que el significado es que, cuando Cristo sufrió, la persona pensada en sufrir. La persona a pensar es aquella a quien en una etapa anterior y crítica de su historia se le dio a elegir entre sufrir o no sufrir. Cuando decidió sufrir, rompió muy claramente con el pecado. Dijo que preferiría sufrir que pecar. tie esperaba el resto de su tiempo en la carne, y dijo que la regla de su vida ya no sería las concupiscencias de los hombres (una regla variable y sin autoridad), sino la voluntad de Dios (una regla invariable y que tiene la máxima autoridad). El «»ya no»» del pecado junto con «»el tiempo pasado del sufrimiento»» se explica por el hecho de que el sufrimiento comenzó con la conversión al cristianismo.
III. LA ROTURA CON PECADO ES NO PARA ESTAR ARREPENTIDO. «»Porque el tiempo pasado puede ser suficiente para haber forjado el deseo de los gentiles, y haber andado en lascivias, lujurias, borracheras, orgías, orgías e idolatrías abominables». La vida según «»el deseo de los Gentiles»» se describe particularmente. Era una vida en excesos, especialmente de impureza. Era una vida en lujurias, especialmente carnales. Era una vida en bebidas de vino. Era una vida en banquetes nocturnos, después de los cuales la costumbre era salir a las calles «»despertando los ecos con cantos y danzas y ruidosas travesuras».» Era una vida en borracheras. Fue una vida en idolatrías que violaron lo sagrado (asociado con muchas abominaciones). Los lectores de Pedro eran de origen gentil; porque se dice que en otro tiempo habían obrado el deseo de los gentiles, y andado en las cosas dichas. Él hábilmente funda en su experiencia, diciendo menos que la realidad para sugerir más. «»El pasado puede ser suficiente; hay una figura en eso, que significa mucho más de lo que expresan las palabras. Es suficiente, oh, demasiado, tener una vida tan larga y miserable»» (Leighton). Se nos recuerda la forma en que Pablo trató a los cristianos romanos: «Porque cuando erais siervos del pecado, estabais libres de la justicia. ¿Qué fruto teníais entonces de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? porque el fin de estas cosas es muerte.»
IV. LOS NUEVOS SON UN ROMPECABEZAS Y UN OFENSA A EL ANTIGUO. «Por lo cual les parece extraño que no corréis con ellos en el mismo exceso de alboroto, hablando mal de vosotros». Los paganos son representados como saltando las barreras que se interponen en el camino de la indulgencia viciosa: y son asombrado de encontrar a sus antiguos compañeros no corriendo con ellos hacia el mismo objetivo. Están desconcertados al comprender los nuevos principios desde los que actúan, la revolución completa que se ha producido en sus formas de pensar y actuar. Y están más que perplejos; están ofendidos. Toman como una afrenta que su empresa no se considere lo suficientemente buena, por lo que sacan el mal de ellos.
V. CUENTA ES PARA SER DADO A CRISTO COMO JUEZ. «»¿Quién dará cuenta al que está listo para juzgar a los vivos ya los muertos»?» ¿Fue correcto que los cristianos se retiraran? ¿Estaba mal que los paganos se resintieran por su retirada? Sí; sería como lo decidiera Cristo, a quien estos malhablantes darían cuenta. Así vuelve el apóstol a su línea de pensamiento. Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo volverá a estar gloriosamente activo en el futuro sobre la tierra, aquí se lo representa como listo para juzgar a los vivos y a los muertos. Él debe juzgar a todossin excepción, Él está preparadopara juzgar, ya que está investido con toda la autoridad y el poder que son necesarios para el juicio. En este momento, si los materiales para el juicio estuvieran completos, podría descender del cielo para celebrar el gran tribunal.
VI. CONEXIÓN CON JUICIO DE LA ANTERIOR MENCIONADA PRdicación A LOS MUERTOS. «»Porque con este fin ha sido predicado el evangelio aun a los muertos, para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu». «»Muertos»» es general; pero no debemos pensar en todos los muertos. La palabra está propiamente limitada por el lenguaje conectado. Se debe observar el tiempo: el evangelio fue predicado a los muertos. Y sólo debemos pensar en los muertos con los que se puede asociar el lenguaje, que habían sido juzgados según los hombres en la carne. La referencia em>parece ser simplemente para los antediluvianos. Habían sido alcanzados, no por la muerte en la forma ordinaria; pero, en interés de la humanidad, se había considerado necesario que fueran barridos de la faz de la tierra. Este juicio según el hombre no era uno con el juicio final sobre ellos. A ellos, después de haber sido juzgados así en la tierra, en el Hades les fue anunciado el evangelio. El objetivo parece estar tan establecido como para lanzar el juicio antes que la predicación. La expresión del objetivo como vida en el espíritues muy sorprendente. Esto está lejos de ser claro para nosotros; y no tenemos los vínculos que nos permitirían conectarlo con el juicio. Solo podemos aplicar a los propios escritos de Pedro las palabras que él aplica a los de Pablo: «En las cuales algunas cosas son difíciles de entender». RF
1Pe 4:7-11 – Deber ante la proximidad del fin.
I. CERCANÍA DE EL FIN. «»Pero el fin de todas las cosas se acerca».» Se presupone que todas las cosas llegarán a un fin, es decir, el El propósito divino en todas las cosas debe llevarse adelante hasta su consumación. Lo que nos da este significado solemne es que debe haber, en vista de la prueba, una relación final de nosotros con el propósito. ¿Cómo estaremos relacionados con la consumación de todas las cosas? Aquí se enfatiza el tiempo del fin. No se revela cuándo será definitivamente, si será hoy o dentro de mil años. Al juzgar el lenguaje empleado, se debe tener en cuenta que para el Señor «mil años son como un día». Se debe tener en cuenta la gran viveza del lenguaje. Los primeros cristianos, tomando algunas palabras de la revelación demasiado literalmente, pensaron que el fin de todas las cosas sería en su día. Nos vamos al extremo opuesto, y lo ponemos lejos. Se pretende que la Iglesia, en todos los tiempos, tenga una vívida realización del fin.
II. DEBER EN strong> VISTA DE LA CERCANÍA DE LA FIN.
1. Deber personal.
(1) Calma. «»Sed vosotros, pues, de sano juicio, y sed sobrios».» Los dos verbos tienen el mismo significado. La primera apunta más bien a consideraciones rectoras; el segundo apunta más bien al efecto de las consideraciones rectoras. Debido a que el final está cerca, no debemos ser imaginativos, extravagantes, desequilibrados. Debemos ser libres aun de la embriaguez de la gloria venidera; no empujados a la ociosidad, sino aplicando la prudencia ordinaria a nuestros deberes diarios; no tomando nuestro placer, sino siendo más exigentes con nosotros mismos.
(2) Calma para la oración. » «A la oración». Se necesita una mente tranquila para la oración; la oración, de nuevo, reacciona sobre la mente haciéndola serena. Mediante la oración remitimos tranquilamente a Dios la determinación del futuro y del fin. La fuerza del plural parece ser que debemos conectar la oración con cada evento a medida que sucede; así estaremos preparados para el último evento.
2. Deber relativo.
(1) Amor ministrante en su intensidad. «»Sobre todas las cosas, siendo fervientes en vuestro amor entre vosotros; porque el amor cubre multitud de pecados.” Se presupone que debemos tener amor entre nosotros; lo esencial es que este amor tenga su propia intensidad o calor. Pronto el final estará sobre nosotros; ¿Por qué debería haber frialdad o desacuerdos? El apóstol no ordena sin presentar razón suficiente. Vuelve, como es su estilo, al lenguaje del Antiguo Testamento. «»El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados»» (Pro 10:12). Es la última cláusula la que se usa aquí, con la sustitución de «»una multitud de pecados»» por «»todos los pecados».» No es difícil captar el significado. Donde hay rencor o frialdad hay constantes ocasiones de discrepancia; donde hay buen sentimiento hay un paso por las faltas en el espíritu del perdón. Para la eliminación de las faltas relacionadas con las relaciones fraternales, la Iglesia debe depender del fervor del amor.
(2) Ministrando el amor en sus manifestaciones.Hospitalidad. Usando la hospitalidad unos a otros sin murmuraciones.»» Se da por sentado que somos hospitalarios. Había mayor oportunidad cuando los cristianos a veces tenían que dejar sus hogares, perder su empleo, a causa de su religión. Aquí se hace hincapié en la calidad de esta forma de ministración. Que sea sin murmuraciones, es decir, con el trabajo y el gasto causado por la hospitalidad. Hay una pista aquí, que no es innecesaria. Nuestra religión requiere que demos de nuestros medios para su apoyo y extensión. Cuando demos así de nuestros medios, en lealtad a nuestras convicciones, no perjudiquemos el dar con murmullos. Ejercicio de los dones. Regla para su ejercicio. «»Según el don que cada uno ha recibido, ministrándolo entre vosotros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios». concede a la Iglesia se llama aquí gracia; las manifestaciones particulares son gracias (las palabras estando conectadas). La gracia de Dios (resumiendo las manifestaciones particulares, e implicando su homogeneidad) es múltiple, es decir, los dones graciosamente concedidos a los miembros de la Iglesia son muy variados. Cada uno ha recibido un regalo, i.e. uno o más. Según la clase de don que cada uno haya recibido, debemos ministrarlo. No debemos permitir que no se use; y la regla para su ministración es que la usemos para el bien de la comunidad cristiana. Esto procede de que no seamos dueños absolutos, sino administradores del don. Como Dios ha otorgado el don, tiene el derecho de determinar el uso que se le dará; y lo destina al servicio, no del individuo (que sería división), sino de la sociedad (que conserva la unidad). Entonces, a lo que tenemos que apuntar es a ser buenos mayordomos, i.e. para tener la excelencia en la administración: fidelidad a nuestra confianza. Procuremos que cumplamos fielmente la intención con la que se nos ha concedido el don. Aplicación de la regla al hablar. «»Si alguno habla, habla como oráculos de Dios.»» Es una denuncia presentada contra los maestros cristianos que suponemos demasiado mucho. Asumimos la existencia de Dios; asumimos que la Biblia ha venido de Dios. No discutimos sobre estas cosas en el púlpito. Tenemos autorización para tomar este curso. Procedemos sobre el principio establecido aquí por el apóstol Pedro. Al hablar, hablamos como si fueran los oráculos de Dios, i.e. como pronunciando los pensamientos divinos, como dando a conocer las verdades presentadas a nosotros en el libro de Dios. Y es la predicación la que responde a esta descripción: es una expresión efectiva de los pensamientos divinos, que abre el significado de la Escritura, que está preparada para producir los mejores resultados. Aplicación de la regla al hacer. «»Si alguno ministra, ministre conforme a la fuerza que Dios da». No debemos pensar meramente en oficiales ministrando. Hay un ministro oficial y extraoficial para los jóvenes, para los pobres, para los enfermos, para los ignorantes, para los descarriados. La regla para esta ministración se establece aquí. Cualquiera que sea el servicio que brindemos a la congregación, o a cualquier sección de aquellos que necesitan ser atendidos, debemos hacerlo, no por nuestra propia reserva de fuerza, sino por la fuerza que Dios suple. Es prestando atención a esta regla (difícil, porque el yo entrará en juego, incluso cuando profesamos ser desinteresados) que el servicio cristiano debe ser purificado y elevado. Procuremos, incluso en nuestros servicios ordinarios, llenarnos del pensamiento de que Dios suministra la fuerza. Fin contemplado en la regla. «»Para que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo, a quien pertenece la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.»» Tanto el hablar como el actuar están regulados de modo que, en todas las cosas abarcadas por estos, Dios debe ser glorificado, y no nosotros, los hablantes y actores. Son los pensamientos de Dios los que expresamos, no los nuestros; y así Dios tiene la gloria para estos. Es la fuerza de Dios la que empleamos en el servicio; y por eso es a él a quien atribuimos el poder habilitador. Es sólo a través de la agencia de Cristo que podemos hablar o actuar; y así cuando glorificamos a Dios, es a través de él. La gloria y el poder que atribuimos a Dios por los siglos de los siglos. A esta adscripción agreguemos nuestro sincero «»Amén».»—RF
1Pe 4:12 -19 – Prueba de fuego entre los cristianos.
I. FELICIDAD CONECTADOS CON EL PRUEBA ARDIENTE.
1 . La prueba de fuego no sea una perplejidad. «»Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que ha de venir entre vosotros sobre vosotros para probaros, como si os aconteciese algo extraño.»» Con un discurso afectuoso, el tema se introduce apropiadamente. No venía una prueba feroz sobre ellos, como dice la traducción antigua, sino que ya estaba en medio de ellos, como dice la traducción revisada. La palabra utilizada («»ardor»») expresa la agudeza de la persecución a la que fueron sometidos. Fueron atacados sin piedad en sus intereses terrenales más queridos. No conocemos los detalles de la persecución; pero fue una realidad como de fuego llevado en medio de los cristianos, apoderándose de uno aquí y otro allá, y angustiando a todo el círculo. Por el sufrimiento severo ha habido a menudo sugerencias de la forma en que el trato Divino. El apóstol aquí supone que podrían estar inclinados a pensar que era extraño que tuvieran el fuego de la persecución en medio del círculo amado. La palabra expresiva del sentimiento de extrañeza se usaba antiguamente con respecto al milagroso cambio de vida introducido por el cristianismo. Los antiguos compañeros pensaron que era extraño que no siguieran saltando los límites con ellos. Ahora, la suposición es de aquellos que no sobrepasaron los límites, sino que se pusieron restricciones, pensando que era extraño que se permitiera que el fuego viniera entre ellos. ¿Cómo concordaba esto con su posición, carácter y destino cristianos? ¿No eran ellos los objetos del pacto de amor? ¿No se esforzaban sinceramente por honrar las ordenanzas divinas? ¿No esperaban una herencia gloriosa comprada con sangre? ¿Por qué, entonces, el fuego estaba haciendo su trabajo entre ellos? Fue justificado, señala Pedro, por su uso de prueba que estaba sobre ellos, y aún no se había gastado por completo, no para causarles dolor simplemente (lo que sería inconsistente con el amor del pacto), sino por su mismo dolor. para probarlos, i.e. para resaltar su sinceridad, y también su mayor excelencia, y con ello su liberación de la impureza restante. El fuego nos hace sentir la realidad de la vida. Tiende a hacernos reflexivos, serios, humildes. Hay un conocimiento de Dios, de las cosas divinas, de las promesas divinas, que sólo entra por la puerta del sufrimiento. «El conocimiento por el sufrimiento entra». Es como sufridores que obtenemos la experiencia más rica, incluso de la ternura de Dios, y que nuestro amor en su mayor ternura se dirige hacia él. No pensemos, pues, que el fuego es extraño, como si algo extraño nos sucediera. No es extraño cuando trabaja hacia tal fin. Y podemos confiar en el Dios Sabio para que proporcione la intensidad del fuego a lo que son nuestros requisitos espirituales.
2. La prueba de fuego un regocijo. «»Antes bien, gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo; para que también en la revelación de su gloria os regocijéis con gran alegría.” El apóstol se eleva aquí al júbilo. La prueba de fuego no es simplemente motivo de desconcierto; es incluso motivo de regocijo. Nosotros debemos regocijarnos en que somos copartícipes de Cristo; debemos regocijarnos en que somos copartícipes de Cristo incluso en sus sufrimientos, es decir, aquellos que Él soportó personalmente en la tierra. Soportó la severidad de la persecución, que terminó en «»la severidad de la muerte»» y lo que hizo que su muerte fuera tan difícil de soportar no fue el fuego de la persecución, sino el fuego del castigo de Dios. Había una soledad en los sufrimientos de Cristo; y, sin embargo, nuestros sufrimientos pueden unirse a sus sufrimientos, y es un honor tenerlos así unidos. Debemos mirar incluso el grado o medida en que nuestros sufrimientos pueden ser colocados junto con los sufrimientos de Cristo. Porque se usa la palabra cuantitativa, que significa «en proporción a». Por lo tanto, hay valor exegético en el comentario de Leighton: «¿Qué hace el mundo, por su odio y persecuciones y vituperios contra Cristo, sino que me hace más como él, dame una mayor participación con él en lo que tan voluntariamente sufrió por mí?»» El mundo perseguidor así, en cierto modo, se derrota a sí mismo; hace sufrir al cristiano, pero sólo para aumentar su gozo al hacerlo más partícipe con Cristo en lo que sufrió. “Alégrense”, entonces, es la palabra de mando para los perseguidos; pero ahora se aprovecha el fin del presente regocijo. «»Alegrarse; para que también en la revelación de su gloria os regocijéis con gran alegría.” Hay un gozo presente; hay también un gozo futuro; y el uno es con miras al otro. Ambos, parece estar implícito aquí, y ciertamente se enseña en otra parte, van sobre sociedad, y en este orden: primero sociarse con Cristo en sus sufrimientos, y luego se asocia con Cristo en su gloria. El regocijo futuro será en la revelación de la gloria de Cristo. Hay una gloria de Cristo que actualmente está oculta, oculta al mundo. Incluso hay una gloria de Cristo que aún no se posee: la gloria que expresa la vindicación final de su misión, el triunfo final de su causa. Entonces debe obtener la gloria de los santos; pero entonces, también, debe estar en condiciones de bendecir a sus santos, sin ningún impedimento, según el deseo de su corazón, según también el pensamiento del Padre desde toda la eternidad; y él los bendecirá haciéndolos socios con él en su gloria. Sus mismos cuerpos resucitados han de parecerse a su cuerpo glorificado: ¿cómo, entonces, puede ser otra cosa que la gloria de Cristo la que ha de brillar en sus espíritus? La palabra para el presente es «regocijarse», pero en la revelación de la gloria de Cristo es regocijarse con gran alegría, regocijarse más allá de la medida del presente, regocijarse mucho más allá de nuestro poder actual de concepción. Ahora se regocija en medio de las persecuciones; entonces será regocijo cuando las persecuciones hayan terminado para siempre y sublimado, y las gloriosas realidades estén en posesión real.
II. LA CONDICIÓN DE FELICIDAD ENFATIZADA.
1. Siendo vituperados por el Nombre de Cristo. «»Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, bienaventurados sois; porque el Espíritu de gloria y el Espíritu de Dios reposa sobre vosotros.” La condición que ha sido implicada ahora se expresa. Hay palabras de reproche, y hay actos de reproche. Ser reprochado por el Nombre de Cristo debe interpretarse a la luz de las propias palabras de nuestro Señor: «En mi Nombre, porque sois de Cristo». la Bienaventuranza en relación con lo que los cristianos sufren en el curso ordinario de la providencia, pero con un sufrimiento que podrían evitar pero no evitan porque el Nombre de Cristo no lo permite. Bienaventurados los que no se intimidan, los que son voluntariamente reprochados, cuando lo exige el principio cristiano, es más, la lealtad a Aquel que se ha manifestado como su Salvador, y con derecho a ser servido antes que nadie. Bienaventurados ellos, porque el espíritu que reposa sobre ellos no es el espíritu del mundo que evita los reproches, sino el Espíritu de gloria, que es también el Espíritu de Dios. Cuando Pablo ora por los cristianos de Éfeso para que tengan un concepto digno de la gloria futura, llama a Dios «»el Padre de la gloria»» (Efesios 1:17); así aquí Pedro dice que sobre los afrentados por el Nombre de Cristo reposa el Espíritu de gloria, i.e. cuya naturaleza es gloria, y quien, según su naturaleza, imparte gloria. Concedido que por la complacencia mundana no evitan el reproche: ¿no tienen una compensación infinita en lo que el Espíritu poseído de gloria hará brillar en ellos?
2. La condición en lo que excluye. «»Porque ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrón, o malhechor, o como entrometido en asuntos ajenos. «» «»Para»» es explicativo. Nótese la caracterización de la condición; porque hay un sufrimiento con el que la bienaventuranza no está relacionada. «Ninguno de ustedes [Pedro es aquí directamente personal] sufra por sus propias faltas». «»como»» una cuarta clase está marcada por sí misma. «»Que ninguno de ustedes sufra como un entrometido en los asuntos de otros hombres;«» literalmente, «»un obispo o un capataz dentro de lo que pertenece a otro.” La palabra, que puede haber sido acuñada por el propio Pedro, es suficientemente expresiva. El cristiano, con su conocimiento superior, vio muchas cosas a su alrededor que necesitaban ser rectificadas. Que no sea traicionado de ese modo para que vaya más allá de su propia esfera. Al entrometerse así, no debía ser clasificado con el malhechor; pero por su interferencia podría sufrir bastante.
3. La condición se dilucida aún más. «»Pero si un el hombre sufre como cristiano, que no se avergüence; antes bien, glorifique a Dios en este nombre.” Este versículo es notable por la introducción de un nombre que aparece sólo en otros dos lugares en el Nuevo Testamento. Al principio, los seguidores de Cristo fueron confundidos con los judíos; cuando se podía hacer la distinción, se les llamaba cristianos muy naturalmente. Este era el nombre corriente cuando Pedro escribió. Era un nombre que exponía a su portador al sufrimiento. Pero si sufrió en este nombre, que no se considere avergonzado. Era deshonrado si padecía como homicida, o como ladrón, o como malhechor, o aun como entrometido; pero nosi sufrió como cristiano. Al contrario, dice Pedro, «glorificará a Dios en este nombre». Pudo haber dicho: «Él se considere honrado», pero, yendo más allá, su pensamiento es: «Dé el honor de tal sufrimiento a Dios.»
III. INFELICIDAD CONECTADO CON DESOBEDIENCIA.
1. El orden del juicio. «»Porque ha llegado el momento que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?” Esto sigue sin avergonzarse, sino glorificar a Dios. Debe haber, de acuerdo con 1Pe 4:7, que aún no se ha perdido de vista, una pronta rectificación de las cosas. Está la llegada real del tiempo para comenzar el juicio. Con esto hay un paso a la orden de juicio. El objeto del juicio es primero la casa de Dios, es decir, los creyentes colectivamente. El lenguaje se toma del templo de Jerusalén, que probablemente todavía estaba en pie. Los objetos del juicio son los que no obedecen el evangelio de Dios. No debemos pensar en aquellos con quienes el evangelio no se ha puesto en contacto. Más bien debemos pensar en hombres que rechazan el evangelio cuando se les presenta. Debemos pensar especialmente en los hombres que muestran una hostilidad activa hacia el evangelio como perseguidores. El evangelio se llama aquí «el evangelio de Dios», no como si viniera del corazón de Dios, sino más bien como aquello con lo que Dios tiene que ver en el juicio con respecto al trato que recibe. Hay juicio sobre la casa de Dios. No debemos pensar en un juicio condenador, sino en el correctivojuicio mencionado en 1Co 11:32, «»Pero cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.” El juicio debía ser considerado como teniendo lugar en las persecuciones a las que fueron sometidos como pertenecientes a la casa de Dios. Estos fueron equipados para recordarles sus pecados, sus defectos. Debido a que no eran lo suficientemente puros, la prueba de fuegofue enviada sobre ellos para actuar como un refinador‘fuego, separando lo indigno, y también de lo genuino todos los elementos indignos. También ha de haber juicio sobre los que no obedecen al evangelio de Dios. Esto tiene la naturaleza de un juicio condenador. Habrá un trato judicial final con ellos por sus actos impíos, por sus duros discursos. Especialmente habrá de haber un trato judicial final con ellos por el trato que le han dado al evangelio, los predicadores del evangelio, las comunidades cristianas, los miembros cristianos. Se hace hincapié en el orden del juicio. Se anota el punto de partida. Comienza en, o desde, la casa de Dios. El lenguaje se usa en Ezequiel 9:6, «»Empieza por mi santuario».» Sobre esto se fundamenta un argumento. Es similar a lo que se encuentra en Jeremías 25:29, «Porque he aquí que comienzo a traer el mal sobre la ciudad que se llama por mi Nombre, ¿y quedaréis totalmente impunes?» El argumento tiene un lado consolador para los que pertenecen a la casa de Dios. «Si comienza primero por nosotros,» dice Pedro, refiriéndose a sí mismo y a los perseguidos a quienes escribe. Era sólo empezar primero por ellos; no era quedarse con ellos. Era para transmitir el evangelio de Dios a los que no obedecían, ¿y cómo? Podemos entender, con creciente severidad; porque se hace la pregunta siniestramente: «¿Cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?» Ellos experimentaron los comienzos de la tormenta: ¿cuál sería su experiencia sobre quienes la tormenta , acumulando volumen a medida que avanzaba, ¿estalló finalmente en toda su furia?
2. Referencia del Antiguo Testamento. » «Y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y pecador?»» La referencia es a Pro 11:31, «» He aquí, los justos serán recompensados en la tierra: mucho más los impíos y los pecadores.” El lenguaje es propiamente de la versión imperfecta de la Septuaginta. El singular individualiza. El justo es aquel que se encuentra en una relación correcta con Dios. El portador del Nuevo Testamento es aquel que está en correcta relación con Dios en vista de la revelación hecha en el evangelio. El equivalente del Antiguo Testamento a «»no obedecer el evangelio de Dios»» es «»el impío y pecador»» i.e. el que no tiene el temor de Dios sobre él, y por lo tanto actúa con presunción. Se dice del justo que apenas se salva. A dos hombres se les ha asignado una tarea: subir una colina; la tarea a realizar en un tiempo determinado. Se requeriría de ambas todas sus fuerzas para llegar a la cima en el tiempo dado. Uno se dedica a ello, y cuando el tiempo expira apenas ha llegado a la cima. ¿Qué decir del otro, que todo el tiempo ha ido tras su propio placer? Dios ha asignado a todos, como tiene derecho a asignar, una tarea; esta tarea es la salvación del alma. Cumplirlo en el tiempo señalado requiere trabajar con todas las fuerzas. Aquí está uno que se pone a la tarea. Él trabaja mientras es de día; y cuando la noche de la muerte cae sobre él, la tarea está apenas cumplida, todavía hay que hacer una purificación. No se dice de él que no comparecerá ante Dios en el asunto del juicio; más bien entendamos que él aparecerá, aunque se le retenga la recompensa más alta en la presencia de Dios. He aquí otro que juzga mal la vida, que pasa el día de la gracia en la ociosidad y el placer, que no teme al Dios que ha de juzgarlo, que se deshace de las ataduras. Este impío y pecador, ¿dónde aparecerá? La pregunta queda siniestramente sin respuesta; pero podemos tomar la respuesta como se da en el primer salmo: «No así los malos, sino como la paja que arrebata el viento». Por tanto, los impíos no se levantarán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los malos perecerá.»
IV. CONCLUSIÓN MOSTRAR CÓMO ELLOS FUERON HACER HACER BAJO EL FUEGO PRUEBA. «Por tanto, también los que sufren según la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador haciendo el bien». indicando algo adicional a modo de conclusión. Por la voluntad de Dios debemos entender, no tanto la designación Divina, como el requisito Divino. Es la voluntad de Dios que suframos incluso como confesores y mártires en lugar de negar a Cristo. Que los que así sufren según la voluntad de Dios sigan este curso. Que encomienden sus almas a Dios. Así fue con el que padeció de manera preeminente según la voluntad de Dios. Al morir, dijo: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Que encomienden sus almas haciendo el bien a un Creador fiel. Puede haber un retroceso, no sólo en la paternidad, sino incluso en la creación. Al crearnos nos constituyó para que en un curso de bien hacer fuéramos felices. Hagámoslo bien, y podemos estar seguros de que Dios será fiel a su parte del pacto. «»Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que venga mi cambio. Tú llamarás, y yo te responderé; desearás la obra de tus manos«» (Job 14:14, Job 14:15)- RF
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