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Exposiciones
1Pe 2 :1
Por tanto, despojándose. Aquellos que usarán la túnica blanca de la regeneración deben despojarse de las vestiduras sucias (Zac 3,3) de la vieja vida carnal, por lo que San Pablo nos invita a despojarnos del hombre viejo y vestirnos del nuevo (Ef 4:22, Ef 4:24; Col 3:8, Col 3:10; comp. también Rom 13:14, «Vestíos del Señor Jesucristo». y el crisoma blanco fue puesto. San Pablo conecta la revestidura de Cristo con el bautismo en Gal 3:27, y San Pedro, cuando habla del bautismo en 1Pe 3:21, usa el subst antive (ἀπόθεσις) correspondiente a la palabra aquí traducida como «»dejar de lado»» (ἀποθέμενοι). Toda malicia, y todo engaño, e hipocresías, y envidias, y todas las maledicencias. Todos los pecados mencionados aquí son ofensas contra ese «»amor fraternal no fingido»» que formó el tema de la exhortación de San Pedro en la última parte de 1Pe 1:1-25. San Agustín, citado aquí por la mayoría de los comentaristas, dice: «Malitia malo delectatur alieno; invidia hueso cruciatur alieno; dolo duplicado; adulatio duplicat linguam; detrectatio vulnerat famam»» (comp. Efesios 4:22-31); el gran parecido entre los dos pasajes prueba el conocimiento de San Pedro de la Epístola a los Efesios.
1Pe 2:2
Como niños recién nacidos. Las palabras recuerdan 1Pe 1:3, 1Pe 1:23 . Dios los engendró de nuevo; eran bebés recién nacidos en Cristo, deben recordar su regeneración. Los rabinos usaron la misma metáfora de sus prosélitos; pero el apóstol sin duda estaba pensando en las palabras del Salvador. Desead la leche sincera de la Palabra. Desead, anheladla con avidez (ἐπιποθήσατε), como los niños anhelan la leche, su alimento propio, el único alimento necesario para ellos. Parece que en el adjetivo λογικόν (parafraseado en la Versión Autorizada «»de la Palabra»,» traducido «»espiritual»» o «»razonable»» en la Versión Revisada) debe haber una referencia a la Palabra de Dios (λόγος Θεοῦ), mencionado en 1Pe 1:23 como instrumento de regeneración, y llamado por nuestro Señor (Mat 4:4, de Dt 8:3) el alimento del hombre (pero el griego en Mateo es ῥῆμα, como en 1Pe 1:25). La paráfrasis de la Versión Autorizada da el significado general; pero el adjetivo significa literalmente «razonable» o «racional». El apóstol no está pensando en la leche natural, sino en ese alimento que la razón cristiana puede considerar como leche para el alma: alimento espiritual, puro y simple y nutritiva, capaz de sustentar y fortalecer a aquellos recién nacidos que no hace mucho tiempo habían sido engendrados de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por medio de la Palabra de Dios. El adjetivo aparece solo en otro lugar de la Sagrada Escritura: Rom 12:1, τὴν λογικὴν λατερείαν ὑμῶν, donde significa el servicio de la razón santificada frente a la observancia mecánica de los ritos formales. Se explica por crisóstomo como Ebony ἔχουσαν σωματικὸν οὐΔὲν ταχὺ οὐΔὲν αἰσθηνόν quemente Por lo tanto, parece corresponder con el uso de la palabra πνευματ sea , espiritual, espiritual. por San Pedro en Rom 12,5 de este capítulo, y por San Pablo en 1Co 10:3, 1Co 10:4. San Pablo también habla de la leche como alimento propio de los niños en Cristo (1Co 3:2; comp: también Heb 5:12), aunque el pensamiento es algo diferente; porque las palabras de San Pedro no transmiten ningún reproche por falta de progreso. Esta leche espiritual es ἄδολον, pura, sin adulterar. Para que así crezcáis; literalmente, en el mismo, en el uso del mismo. Todos los manuscritos más antiguos añaden las palabras «para salvación». El alma que se alimenta de la leche pura de la Palabra crece continuamente para salvación.
1Pe 2:3
Si habéis gustado la misericordia del Señor; más bien, si gustaran. Si gustaran una vez la buena Palabra de Dios (Heb 6:4 , Heb 6:5), si gustaseis del don celestial que viene por medio de esa Palabra (1Pe 1:23), mucho tiempo después para que podáis crecer en él. El «si» no implica duda; el apóstol supone que han probado una vez, y los insta, sobre la base de ese primer sabor, a anhelar más. Las primeras experiencias de la vida cristiana estimulan al pueblo de Dios a nuevos esfuerzos. Las palabras son una cita de Sal 34:8, «»Gustad, y ved que es bueno Jehová». Esto lo hace menos probable que San Pedro está jugando intencionalmente, como algunos han pensado, con la similitud de las palabras χρηστός y Ξριστός. La confusión era común entre los paganos; y los escritores cristianos, como Tertuliano, lo adoptaron a veces; Christus, dijeron, era chrestus, «»Cristo era bueno;»» y los cristianos, seguidores del buen Maestro, iban tras lo que es bueno. Pero San Pedro simplemente está citando las palabras del salmo y aplicándolas a la metáfora de la leche. Es posible que haya una alusión oculta a la enseñanza del Señor en Juan 6:1-71. El Señor mismo es el Pan de vida, el alimento del alma. El epíteto χρηστός no se usa con poca frecuencia para los alimentos (ver Luk 5:39).
1Pe 2:4
A quien acercándose como a una piedra viva . Omita las palabras, «»como a,»» que no están en el griego, y debilitan el sentido. El participio está presente; el cristiano debe estar siempre viniendo a Cristo, no sólo una vez por todas, sino siempre, todos los días. La ‘Piedra viva’ es Cristo; el «»Señor»» de Sal 34:8 es Jehová. San Pedro pasa de la figura de la leche a la de una piedra angular principal. Así San Pablo, en 1Co 3:1-23., después de decir que había alimentado a sus corintios convertidos «»con leche, y no con comida»,» pasa primero a la figura de los trabajadores de la tierra, y luego a la de los edificadores sobre el único fundamento «que es Jesucristo». Esta, como tantas otras coincidencias, indica S. El conocimiento de Pedro de las Epístolas de San Pablo. San Pedro pudo haber estado pensando en su propio nombre, el nombre que Cristo le dio cuando Andrés lo llevó al Señor; aunque la palabra griega aquí no es πέτρα o πέτρος, sino λίθος, no la roca nativa sólida sobre la cual está construido el templo, ni un pedazo de roca, una piedra sin tallar, sino piedra labrada y labrada, escogida para piedra angular. Pero el apóstol no se menciona a sí mismo; omite toda referencia a su propia posición en el edificio espiritual; desea dirigir a sus lectores sólo a Cristo. Se está refiriendo claramente a las propias palabras del Señor en Mat 21:42, donde Cristo se aplica a sí mismo el lenguaje de Sal 118:1-29, Él se describió a sí mismo como una Piedra; San Pedro añade el epíteto «»viviendo«» (λίθον ζῶντα). La figura de una piedra es inadecuada, todas las figuras son inadecuadas, para representar misterios celestiales. Esta piedra no es, como las piedras de la tierra, una masa inerte; es vivo, lleno de vida; es más, da vida, así como fuerza y coherencia, a las piedras que están edificadas sobre él: porque el Señor tiene vida en sí mismo: ha resucitado de entre los muertos y vive para siempre. Desechado ciertamente a los hombres. San Pedro varía ligeramente la cita, y atribuye a los hombres en general el rechazo atribuido en el salmo y en el Evangelio a los «»constructores«. « «»Fue despreciado y desechado entre los hombres.»» En su discurso ante el Sanedrín ( Hch 4,11), había aplicado directamente la profecía a los principales sacerdotes. sino escogidos de Dios, y preciosos; más bien, como la Versión Revisada, con Dios elegido, precioso, o quizás mejor, honrado; una referencia a Isa 28:16. Rechazado de los edificadores, mas elegido de Dios; despreciado por los hombres, pero en honor de Dios. El adjetivo no es el mismo que se traduce como «»precioso»» en 1Pe 1:19 : τίμος allí marca el valor precioso de la sangre de Cristo en si mismo; ἔντιμος aquí, el honor con que Dios «lo ha exaltado hasta lo sumo».
1Pe 2:5
Vosotros también, como piedras vivas; más bien, piedras vivas. La palabra es la misma que se usa en 1Pe 2:4. Los cristianos son piedras vivas en virtud de su unión con la única Piedra viva: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis». Son edificados una casa espiritual; más bien, edificaos. La traducción imperativa parece más adecuada que el indicativo, y la pasiva que la media. El cristiano viene; Dios lo edifica sobre el único Fundamento. El apóstol dice: «Venid para ser edificados; venid para que seáis edificados». El pasaje paralelo en Jue 1:20, «»Mas vosotros, amados, edificándoos sobre tu santísima fe,»» podría parecer apuntar a una traducción reflexiva aquí; pero el verbo usado por St. Jude es activo, ἐποικοδομοῦντες. St. Judas aparentemente está pensando en el lado humano de la obra, San Pedro en lo Divino; en el sentido más profundo, Cristo es el Edificador y también el Fundamento, como él mismo dijo con palabras sin duda presentes en la mente de San Pedro: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia». Esa Iglesia es el antitipo del templo antiguo. —un edificio no material, sino espiritual, que consiste, no de piedras muertas, sino de almas santificadas, que no descansa sobre un fundamento terrenal, sino sobre esa Roca que es Cristo (comp. Ef 2:20-22; 1Co 3:2, 1Co 3:17; 2Co 6:16). Un sacerdocio santo; más bien, para (literalmente, en) un sacerdocio santo. La figura vuelve a cambiar; el pensamiento del templo conduce al del sacerdocio. Las piedras del templo espiritual son piedras vivas; también son sacerdotes. De acuerdo con el ideal original de la teocracia hebrea, todos los israelitas debían ser sacerdotes: «»Ire será para mí un reino de sacerdotes, una nación santa»» (Éxodo 19:6). Este ideal se cumple en la Iglesia cristiana; es un sacerdocio santo. Aquí y en Jue 1:9 la Iglesia colectivamente es llamada un sacerdocio; en el Libro del Apocalipsis (Ap 1:6; Ap 5 :10; Rev 20:6) Los cristianos individualmente son llamados sacerdotes, dice el obispo Lightfoot, al comienzo de su disertación sobre la Ministerio cristiano, «»El reino de Cristo no tiene días ni tiempos sagrados, ni santuarios especiales, porque todo tiempo y todo lugar por igual son santos. Sobre todo, no tiene un sistema sacerdotal. No interpone ninguna tribu o clase sacrificial entre Dios y el hombre». Continúa, «Esta concepción es estrictamente un ideal, que siempre debemos tener ante nuestros ojos… pero que, no obstante, no puede suplantar las necesidades necesarias de la sociedad humana y, si aplicada de manera cruda y apresurada, solo conducirá a la falla de la señal. Así como los días señalados y los lugares establecidos son indispensables para su eficacia, así también la Iglesia no podría cumplir los propósitos para los cuales existe sin gobernantes y maestros, sin un ministerio de reconciliación, en una palabra, sin un orden de hombres que en algún sentido puedan ser designado un sacerdocio.»» Toda la Iglesia judía era un reino de sacerdotes; sin embargo, había un sacerdocio aarónico. La Iglesia cristiana es un sacerdocio santo; sin embargo, hay una orden de hombres que son designados para ejercer las funciones del ministerio, y quienes, como representantes del sacerdocio colectivo de toda la Iglesia, pueden ser verdaderamente llamados sacerdotes. Ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. El sacerdote debe tener algo que ofrecer (Heb 8:3). Los sacrificios de la Ley antigua habían encontrado su cumplimiento en el único y suficiente Sacrificio, ofrecido una vez por todas por el gran Sumo Sacerdote sobre el altar de la cruz. Pero todavía hay sacrificio en la Iglesia cristiana. Ese único Sacrificio está siempre presente en su virtud expiatoria y poder purificador; y a través de ese único Sacrificio los sacerdotes del templo espiritual ofrecen diariamente sacrificios espirituales—el sacrificio de oración y alabanza (Heb 13:15), el sacrificio de limosnas y oblaciones (Heb 13:16), y ese sacrificio sin el cual la oración y la alabanza y las limosnas son oblaciones vanas, el sacrificio de uno mismo (Rom 12:1). Estos sacrificios espirituales se ofrecen por medio de Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote (Heb 13:15); derivan su valor sólo de la fe en el sacrificio de sí mismo; son eficaces por su perpetua mediación e intercesión; sólo por él son aceptables a Dios. Se ofrecen a través de él, y son aceptables a través de él. Las palabras griegas admiten cualquiera de las dos conexiones; y tal vez tienen la intención de cubrir ambas relaciones.
1Pe 2:6</p
Por lo cual también está contenida en la Escritura; literalmente, porque contiene en la Escritura. No hay artículo según los mejores manuscritos; y el verbo (περιέχει) es impersonal; se usa de manera similar en Josefo, ‘Ant.’, 11.7. Compare el uso del sustantivo περιοχή en Hechos 8:32. San Pedro procede a citar la profecía (Is 28,16) a la que ya se ha referido. He aquí, pongo en Sion una piedra angular principal, escogida, preciosa. El pasaje está tomado de la Septuaginta, con la emisión de algunas palabras sin importancia para el presente propósito. San Pablo cita la misma profecía aún más libremente (Rom 9,33). Los escritores rabínicos lo entienden de Ezequías, pero los primeros intérpretes judíos lo consideraban mesiánico. Y el que creyere en él no será avergonzado. Las palabras hebreas significan literalmente «no se apresurarán»; la Septuaginta parece dar el significado general. El que cree (la palabra hebrea נימִאֱהֶ , significa «»apoyarse sobre, sobre construir»» y por lo tanto «»confiar, confiar») no se agitará ni se excitará con vanos temores y temores; su pensamiento está puesto en el Señor.
1Pe 2:7
Para vosotros, pues, que creéis, Él es precioso; más bien, a vosotros, pues, los que creéis, es el honor. El apóstol aplica la última cláusula de la profecía a sus lectores: ellos creen, son edificados por la fe sobre el principio Piedra angular; por lo tanto, el honor implícito en las palabras del profeta, «El que creyere en él, no será avergonzado» es de ellos. También puede haber en la palabra τιμή, honor, un eco del ἔντιμος («»precioso»,» literalmente, «»tenido en honor»») de 1Pe 2:6; y así el significado adicional puede estar implícito, «»El valor que tiene la piedra lo tiene para ustedes que creen»» (Wiesinger, citado por Huther). Pero la primera explicación está más cerca del griego. Mas a los desobedientes, la piedra que desecharon los edificadores, ésta les es hecha cabeza de esquina; más bien, como en la Versión Revisada, para los que no creen. St. Pedro repite las palabras del salmo ciento dieciocho, citadas por nuestro Señor en Mat 21,42, y por él mismo en Hechos 4:11. Los edificadores, los sacerdotes y maestros de la Iglesia judía, rechazaron la Piedra viva; pero se convirtió, y de hecho a través de ese rechazo, en la Cabeza del rincón. «Se hizo obediente hasta la muerte… por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo». Si este salmo es posterior al exilio, como piensan la mayoría de los críticos modernos, la piedra angular, en su primera aplicación, puede ser Israel considerado como un todo. Los grandes constructores, los gobernantes de Asiria, Babilonia, Persia, habían despreciado esa piedra; pero fue escogido de Dios, y ahora estaba establecido en Sión. Es posible, como sugieren Hengstenberg y Delitzsch, que la construcción del segundo templo haya recordado la profecía del salmista Isaías sobre la piedra angular principal.
1Pe 2:8
Y piedra de tropiezo, y roca de escándalo. San Pedro combina Is 8,14 con sus primeras citas, como también hace San Pablo (Ram 9,33), citando ambos apóstoles del hebreo, no de la Septuaginta, que es bastante diferente, insertando dos negativos. La Piedra viva no sólo es hecha la Cabeza del ángulo para confusión de los desobedientes, sino que se convierte también para su destrucción en Piedra de tropiezo; caen sobre esa Piedra, y son quebrantados (Mat 21:44). Esa Piedra es una Roca (πέτρα), la Roca de las Edades, la Roca sobre la cual está edificada la Iglesia; pero para los desobedientes es una roca de escándalo (πέτρα σκανδάλου). una trampa, que hace caer a los animales en la trampa; luego, piedra de tropiezo, cualquier cosa que haga caer a los hombres. No podemos dejar de notar cómo San Pedro se hace eco de las recordadas palabras de nuestro Señor, registradas en Mat 16,18, Mateo 16:23. Pedro mismo era entonces un πέτρα σκανδάλου, una roca de escándalo. Incluso a los que tropiezan en la Palabra, siendo desobedientes; literalmente, que siendo desobedientes tropiezan en la Palabra—el relativo se refiere a «»los que son desobedientes»» en Mateo 16: 7. Esto parece mejor que (con Huther y otros) tomar τῷ λόγῳ con ἀπειθοῦντες, «»que tropiezan, siendo desobedientes a la Palabra». con la misma frecuencia, la idea de desobediencia, oposición deliberada. San Pedro parece acercarse mucho al uso que hace San Juan de Λόγος para la Palabra personal, el Señor Jesucristo. Para lo cual también fueron designados. «»A lo que»» (εἰς ὄ) no puede referirse al versículo 5; Dios los había designado para ser edificados en su casa espiritual, pero fueron desobedientes. Debe referirse a ἀπειθοῦντες: el pecado es castigado por el pecado; porque el pecado en el terrible juicio de Dios endurece el corazón; los desobedientes están en peligro de pecado eterno (Mar 3:29, según los dos manuscritos más antiguos)—o, más probablemente, de προσκόπουσιν; es ordenanza de Dios que la desobediencia acabe en tropiezo; pero ese tropiezo no implica necesariamente condenación (ver Rom 11:11). La palabra, la predicación de Cristo crucificado, fue para los judíos una piedra de tropiezo (1Co 1:23). Pero no todos tropezaron para caer. Sin embargo, la perseverancia en la desobediencia debe terminar en muerte eterna.
1Pe 2:9
Mas vosotros sois linaje escogido. El pronombre «»ye»» es enfático. San Pedro está haciendo un contraste entre los judíos desobedientes e incrédulos y los cristianos, ya sean judíos o gentiles; atribuye a los cristianos, en una serie de frases citadas del Antiguo Testamento, los diversos privilegios que habían pertenecido a los hijos de Israel. Las palabras, «»una generación escogida»» (γένος ἐκλεκτόν), son de Isa 43:20, Γένος μου τὸ ἐκλεκτόν. La Piedra Angular es elegida, preciosa; las piedras vivas edificadas sobre ellas son igualmente escogidas. Toda la Iglesia cristiana es tratada como una raza elegida, una raza, porque todos sus miembros son engendrados de nuevo por el único Padre. Un sacerdocio real. En lugar de «»santo»», como en Isa 43:5, San Pedro tiene aquí el epíteto «»real». la Versión Septuaginta de Éxodo 19:6; el hebreo tiene «un reino de sacerdotes». La palabra «real» puede significar que los elegidos de Dios se sentarán con Cristo en su trono y reinarán con él (Ap 3:21; Ap 5:10), y que en cierto sentido reinan con él ahora sobre sus naturaleza inferior, sus deseos y apetitos; o, más probablemente, el sacerdocio de los cristianos se llama «»real»» porque pertenece al Rey: «»un sacerdocio que sirve a Jehová el Rey, tal como hablamos de ‘la casa real'»» (Weiss, citado por Huther ). Una nación santa. También de Éxodo 19:6. Los israelitas eran una nación santa separada de los paganos y consagrada al servicio de Dios por medio de la circuncisión. Los cristianos de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, son una nación bajo un Rey, separados para su servicio, dedicados a él en el santo bautismo. Un pueblo peculiar. Las palabras griegas. λαὸς εἰς περιποίησιν, representan las palabras, הלָּגֻסְ מעַ , de Dt 7:6, traducidas por la LXX. λαὸν περιούσιον, «»un pueblo especial»» (Versión Autorizada). San Pablo también tiene esta traducción en Tit 2:14. La palabra hebrea הלָּגֻסְ en Ma 3:17 se traduce por la LXX. εἰς περιποίησιν, por la Versión Autorizada «»mis joyas». Los hijos de Israel son llamados הוָחֹיְ תלַּגֻסְ , como el peculium, la posesión privada, especial y atesorada de Dios . Dios dice de ellos, en Isa 43:21, «Este pueblo lo he formado yo para mí; publicarán mi alabanza;»» traducido por la LXX. Λαόν μου ὂν περιεποιησάμην τὰς ἀρετάς μου διηγεῖσθαι, Dios nos ha elegido ahora a los cristianos para que seamos el Israel de Dios; la Iglesia cristiana es su peculium, su tesoro, «»un pueblo para posesión de Dios»» (Versión Revisada). El significado literal de las palabras griegas usadas por San Pedro es «»un pueblo para la adquisición»» o «»para mantener a salvo»», teniendo el verbo el sentido de «»ganar, adquirir»» y también el de » «preservar, guardar para sí mismo» «con su propia sangre»»). Para que anunciéis las alabanzas de él. Para que lo anunciéis, lo publiquéis en el extranjero. El verbo no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra traducida «»alabanzas»» (ἀρετάς, literalmente, «»virtudes»»), tan común en los escritores clásicos, aparece en el Nuevo Testamento solo aquí, 2Pe 1:3, 2Pe 1:5, y Filipenses 4:8. Aquí San Pedro está citando de la Versión de los Setenta de Isa 43:21 (la palabra se usa de manera similar en Isa 42:12 y Isa 63:7). Quizás la mejor traducción es la de la Versión Revisada, «»excelencias».» Quien os llamó de las tinieblas a su luz admirable. Él los había elegido antes de la fundación del mundo; los llamó cuando recibieron el evangelio: «A los que predestinó, a éstos también llamó». Los llamó de las tinieblas de la ignorancia y el pecado. Los gentiles andaban en completa oscuridad, en menor medida también los judíos. La luz de su presencia es maravillosa, maravillosa; aquellos que caminan en esa luz sienten algo de su gloria irradiante.
1Pe 2:10
Que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios. San Pedro cita la profecía de Oseas (Os 2,23), como también lo hace San Pablo en Rom 9,25, Rom 9:26
1Pe 2:11
Queridísimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos. San Pedro vuelve a temas prácticos: comienza su exhortación en el modo afectuoso común en la Sagrada Escritura. Él llama a sus lectores «»extranjeros y peregrinos«.» La palabra aquí traducida como «»extranjeros«» ( πάροικοι) es equivalente al clásico μέτοικοι, y significa «tierras extranjeras, habitantes de una tierra extraña». La segunda palabra (παρεοίδημοι, traducido como «»extranjeros»» en 1Pe 1:1-25.) significa «»visitantes»» que se demoran por un tiempo en un país extranjero, sin establecerse permanentemente en él. No contiene las ideas asociadas con el uso moderno de «»peregrino;«» aunque esa palabra, derivada kern del latín peregrinus, originalmente no significaba más que «»peregrino».» San Pedro claramente está usando las palabras metafóricamente: sus lectores eran ciudadanos de la patria celestial; en la tierra fueron peregrinos. Ambas palabras aparecen en la Versión de los Setenta de Sal 39:12 (Psa 38:13 en griego), con el mismo significado metafórico. Abstenerse de los deseos carnales que luchan contra el alma. Los extranjeros y los peregrinos deben recordar su hogar lejano y no seguir las prácticas de la tierra extraña en la que residen. Los deseos de la carne son todos aquellos deseos que emanan de nuestra naturaleza corrupta (temp. Gal 5:16-21) . Ellos «»guerrean contra el alma». grande verbum»» (comp. Rom 7:23). San Pedro usa la palabra «»alma«» aquí para toda la naturaleza espiritual del hombre, como en 1Pe 1:9, 1Pe 1:22.
1Pe 2:12
Que vuestra conducta sea honesta entre los gentiles. Si leemos ἀπέχεσθαι , en 1Pe 2:11 (algunos manuscritos antiguos tienen ἀπέχεσθε), hay una ligera irregularidad en la construcción, como el participio ἔνοντες es nominativo; le da más fuerza y viveza a la oración (comp. en griego, Ef 4:2; Col 3:16). La conversación (ἀναστροφή, modo de vida o comportamiento) de los no convertidos se describe como «»vana«» en 1Pe 1:18; la conversación de los cristianos debe ser decorosa (καλή), exhibiendo la belleza de la santidad. Las Iglesias a las que San Pedro escribió estaban en países gentiles; deben tener cuidado, por el honor de su religión, de dar un buen ejemplo entre los paganos: una advertencia, ¡ay! demasiado a menudo descuidado tanto en la época moderna como en la antigua. Que, mientras que hablan contra vosotros como malhechores; literalmente, en el que, en la materia en la que hablan, es decir, en referencia a la forma de vida. Los cristianos eran comúnmente acusados de «»trastornar el mundo»»; de hacer «»contrario a los decretos de César»», como en Tesalónica (Act 17 :6, Hechos 17:7); de ser ateos y blasfemos de la idolatría popular, como en Éfeso (Hch 19,37). Suetonio los llama «»genus hominum superstitionis novae et maleficse»» (‘Vit. Neron.’, 1 Pedro 16.). Probablemente las acusaciones más groseras de los banquetes de Thyeste, etc., vinieron después. Pueden glorificar a Dios en el día de la visitación por vuestras buenas obras, las cuales tendrán. La palabra traducida, «»que serán valientes»» (ἐποπτεύσαντες, o, según algunos de los manuscritos más antiguos, ἐποπτεύοντες, contemplar), aparece solo aquí y en 1Pe 3:2. Implica mucha atención; los gentiles observaban la conducta de los cristianos, escudriñándola de cerca para descubrir fallas e inconsistencias. El uso del sustantivo correspondiente, ἐπόπτης, en 2Pe 1:16 es una coincidencia a tener en cuenta. No es probable que haya ninguna referencia al uso pagano de la palabra en relación con los Misterios de Eleusis. San Pedro espera que esta atenta observación de la vida del pueblo cristiano lleve a los gentiles a glorificar a Dios; estaba pensando, quizás, en las palabras de nuestro Señor en el sermón del monte: «Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos». Quizás en la siguiente cláusula también podamos rastrear un eco de las palabras del Salvador en Luk 19:44, «»Porque no conociste el tiempo de tu visitación»» (ἐπισκοπῆς, como aquí). San Pedro espera que la vida santa de los cristianos se convierta en el medio para salvar muchas almas gentiles en el tiempo de la visita; es decir, cuando Dios debería visitar a los paganos con su gracia de conversión, tratando de atraerlos a sí mismo, ya sea por el castigo de la gracia o por la predicación de sus siervos. Esto parece más natural que comprender las palabras de la visitación de Dios a los cristianos en las persecuciones que se avecinaban; aunque es verdad que muchos gentiles fueron ganados para Cristo por el porte sereno y santo de los cristianos sufrientes.
1Pe 2: 13
Sométanse a toda ordenanza humana. El aoristo pasivo (ὑποτάγητε) se usa, como a menudo, en un sentido medio. La palabra para «»ordenanza»» es κτίσις, que en griego clásico significa «»fundación»», como de una ciudad; pero en el Nuevo Testamento se usa en otras partes sólo de las obras de Dios, en el sentido de «»creación»» o «»una criatura»». Por lo tanto, algunos, como De Wette, traducen las palabras «»a toda criatura humana»», apoyando su punto de vista con 1Pe 5:5. Pero en general esto parece poco probable; ἀνθρωπίνη κτίσις es una perífrasis extraña e incómoda de ἄνθρωπος. Es mejor entenderlo como una creación o fundación humana. Ciertamente «no hay poder sino el de Dios»» (Rom 13,1); pero la forma que asume ese poder es una institución humana. San Pedro invita a sus lectores a someterse a la forma de gobierno de facto. Por el amor del Señor. No por motivos humanos, como el miedo al castigo; sino por causa del Señor, porque «»los poderes que existen son ordenados por Dios»», y al obedecerlos obedecemos la ordenanza de Dios. Los cristianos eran comúnmente acusados de insubordinación, de hacer «»contrariamente a los decretos de César»» (Hch 17:7); ellos deben mostrar por su conducta que estas acusaciones son falsas, que el progreso del evangelio no sea estorbado. Ya sea al rey, como supremo. Por «»el rey»» se entiende el emperador romano, a quien con frecuencia se describe así en los escritores griegos. Nerón era emperador cuando San Pedro escribió. Los cristianos debían obedecerle incluso a él, por malvado y tirano que fuera; porque su poder le fue dado de lo alto, como el mismo Señor había dicho de Pilato (Juan 19:11).
1Pe 2:14
O a los gobernadores, como ante los que son enviados por él; literalmente, a través de él. Algunos comentaristas, siguiendo a Calvino, entienden el pronombre del Señor. Ciertamente, los gobernadores son enviados a través de él; él «ordena todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra». Pero parece más natural en este lugar referir el pronombre al sustantivo más cercano, el rey; fue a través del emperador romano que los diversos gobernadores, legados, etc., fueron enviados de vez en cuando (como implica el participio presente griego) para administrar las provincias. Para castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen el bien. Observe el gran parecido con Rom 13 :3, Rom 13:4. San Pedro reconoce el sentido romano de la justicia que vemos en hombres como Festo y Galión. Al principio los judíos fueron los perseguidores de los cristianos; los magistrados romanos eran sus protectores. San Pedro escribió antes de los grandes brotes de persecución romana; él mismo iba a sufrir bajo ese emperador cuya autoridad defendía.
1Pe 2:15
Porque así es la voluntad de Dios, que haciendo el bien hagáis callar la ignorancia de los hombres insensatos. Los gentiles hablan contra los cristianos como malhechores; ellos deben hacer callar a sus acusadores con buenas obras; esta debe ser su respuesta en lugar de una auto-reivindicación indignada. La palabra griega traducida «»poner en silencio»» (φιμοῦν) significa literalmente «»amordazar»». La palabra para «»ignorancia»» (ἀγνωσία) aparece, además de este pasaje, solo en 1Co 15:34, donde evidentemente significa «» ignorancia culpable, autocausada».» La palabra para «»tonto»» (ἄφρων) es fuerte: significa «»sin sentido»». Aquí tiene el artículo, «»los hombres necios,»» ie aquellos «»que hablan contra vosotros como malhechores.»
1Pe 2:16
Como gratis. Este versículo no debe tomarse con lo que sigue, porque no se corresponde bien con el contenido de 1Pe 2:17; pero ya sea con 1Pe 2:14 (1Pe 2:15 considerado como entre paréntesis) o con 1Pe 2:15, no obstante el cambio de caso en el original, que no presenta verdadera dificultad; el significado es que la libertad cristiana debe mostrarse, no en la licencia, sino en la obediencia voluntaria a las autoridades constituidas: «»No sólo para la ira, sino por causa de la conciencia»» (Rom 13,5). Aquellos a quienes la verdad hace libres son verdaderamente libres, pero la verdadera libertad implica la sumisión a la autoridad legítima. Y no usar vuestra libertad como pretexto de malicia; literalmente, no tener tu libertad como un manto. La palabra traducida como «»manto»» (ἐπικάλυμμα) se usa en la Septuaginta (Éxodo 26:14) para la cubierta del tabernáculo. La pretensión de la libertad cristiana no debe convertirse en una cubierta, un encubrimiento de la maldad. Sino como siervos de Dios. La libertad más verdadera es la de los siervos de Dios; su servicio es perfecta libertad (comp. Rom 6:16-23).
1Pe 2:17
Honra a todos. San Pedro ilustra el bien hacer que ordena en 1Pe 2:15, extendiendo su exhortación general en cuatro reglas de conducta. Primero, nos pide que demos honor a todos los hombres. Los cristianos de Asia Menor vieron paganismo y vicio a su alrededor; se enteraron de la vida abominable de Nerón y sus cortesanos en Roma. Eran conscientes de un gran y elevado cambio que les había ocurrido; San Pedro acaba de enumerar las dignidades y privilegios de la vida cristiana. Pero no deben ser levantados; no deben despreciar a nadie, sino honrar en todos los hombres la obra de las manos de Dios, creados a la imagen de Dios, aunque tristemente estropeados y desfigurados por el pecado. El respeto se debe a todos los hombres, por supuesto en diversos grados y se debe mostrar de diferentes maneras; pero en cierto sentido se debe a todos, a los más humildes y aun a los peores. El imperativo aoristo (τιμήσατε) parece establecer este principio como una regla clara y definida, que debe aceptarse de inmediato y aplicarse cuando surja la necesidad, de acuerdo con las circunstancias de cada caso. Los siguientes tres imperativos están presentes; los deberes que prescriben se consideran elementos continuos y reconocidos del buen hacer. Había algo nuevo y extraño en el mandato de honrar a todos los hombres; se expresa con fuerza, de una vez por todas, mediante el imperativo aoristo. Ama la hermandad. La palabra ἀδελφότης, fraternidad, es propia de San Pedro; representa el conjunto de hermanos cristianos considerados como un solo cuerpo en Cristo. El Señor nos invita a «»amar a nuestros enemigos».» La regla de San Pedro no debilita la fuerza del precepto del Salvador. Pero el amor debe variar en profundidad y grado de acuerdo con las diversas relaciones de la vida; y el amor que los verdaderos cristianos sienten por los de ideas afines debe ser una de sus formas más fuertes. Teme a Dios. Honra al rey. El santo temor de Dios es el principio de la sabiduría. El temor de Dios como Rey de reyes nos llevará a dar el debido honor a los príncipes terrenales, que gobiernan por su providencia controladora. Era especialmente necesario instar al temor de Dios como motivo, cuando el rey a honrar era como Nerón.
1Pe 2:18
Siervos. La palabra no es δοῦλοι, esclavos, sino οἰκέται, sirvientes domésticos, domésticos. San Pedro puede haberlo usado como un término menos duro, en amabilidad y cortesía cristianas; o puede haberlo elegido a propósito para incluir la gran clase de libertos y otros dependientes que se encontraban en las casas de los grandes. La frecuente mención de los esclavos en las Epístolas muestra que muchos de los primeros cristianos debieron estar en una condición de servidumbre. Era natural que los hombres se sintieran incómodos e irritables bajo el yugo de la esclavitud al aprender la igualdad de todos los hombres a la vista de Dios y comprender los benditos privilegios y las altas esperanzas de los cristianos. Los apóstoles aconsejaron sumisión y resignación a la voluntad de Dios. La esclavitud era una institución antinatural; con el tiempo debe desaparecer bajo las influencias suavizantes del evangelio. Pero los esclavos cristianos debían esperar con fe y paciencia. Los escritores sagrados usan un lenguaje de estudiada moderación, evitando cuidadosamente cualquier expresión que pueda ser considerada como excitante para la violencia o los estallidos revolucionarios. Estad sujetos a vuestros maestros con todo temor. El participio ὑποτασσόμενοι parece remontarse al imperativo ὑποτάγητε en 1Pe 2:13; siendo la relación de los esclavos con sus señores una de las ordenanzas del hombre a las que se alude allí (comp. Efesios 6:5, donde San Pablo ofrece esclavos a ser obedientes a sus amos «»con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo»»). El santo temor de Dios, por cuya providencia fueron colocados en esa humilde posición, implicaría el temor de faltar a su deber para con sus amos. Todo miedo; no sólo el miedo al castigo, sino también el miedo a descuidar el deber. No sólo a los buenos y mansos, sino también a los perversos. Los siervos no deben hacer del carácter de sus amos una excusa para la desobediencia; si sus amos son perversos (σκολιοί, literalmente, «»torcidos, perversos»»), aun así deben someterse a la voluntad de Dios.
1Pe 2:19
Porque esto es digno de gratitud; literalmente, esto es gracia(comp. Luk 6:32, Ποία ὑμῖν χάρις ἐστί; «»Qué gracias vosotros?»» donde el pasaje paralelo en San Mateo es Τίνα μισθὸν ἔχετε; «»¿Qué recompensa tenéis?»»). Una comparación de estos pasajes parece mostrar que χάρις y μισθός se usan en un sentido similar para expresar el amor condescendiente de Dios. En su graciosa ternura habla de recompensa, aunque sólo merecemos castigo; incluso habla de agradecimiento, aunque sólo merezcamos condenación. Otras explicaciones posibles son, «»Esta es la obra de la gracia de Dios»» o «»Esto es hermoso»» o «»Esto es favor»» o «»Esto implica»» o «»Esto causa favor con Dios.»» Si un hombre tiene conciencia hacia Dios; literalmente, por conciencia de Dios; esto es, conciencia de la presencia de Dios, de su voluntad, de nuestros deberes hacia él. Esto es mejor que tomar el genitivo como subjetivo e interpretar, «por la conciencia de Dios», porque él ve y sabe todo lo que hacemos, decimos y pensamos. Soportar el dolor, sufriendo injustamente; literalmente, dolores, λύπας (comp. λυπηθέντες, 1Pe 1: 6). San Pedro se hace eco de la enseñanza de nuestro Señor en el sermón de la montaña (Mat 5,39).
1Pe 2:20
¿Para qué gloria es? La palabra traducido como «»gloria»» (κλέος), común en la poesía griega, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Quiere decir, primero, «rumor, informe»; luego «fama, renombre». Si, cuando sois abofeteados por vuestras faltas, lo soportáis con paciencia; literalmente, si peca y es abofeteado. La palabra traducida como «»abofeteado»» (κολαφιζόμενοι), usada por San Mateo y San Marcos al describir los sufrimientos de nuestro Salvador, tiene un significado figurativo en 1Co 4:11; 2Co 12:7. Probablemente se usa literalmente aquí; los golpes eran algo común en la vida de los esclavos. Ser paciente cuando se sufre un castigo merecido es muchas veces difícil, pero no es más que un simple deber; no sería para la gloria de la religión. Los esclavos cristianos deben cumplir con su deber para con sus amos y no merecer castigo. Pero si, cuando lo hacéis bien, y lo padecéis, lo soportáis con paciencia; literalmente, pero si hace bien, y sufre. Las palabras «»por ello»» no están en el griego. Esto es aceptable con Dios. Si leemos «»por»» (τοῦτο γὰρ), con algunos de los mejores manuscritos, debemos suplir «»hay gloria»» después de la última cláusula. «»Eso, haciendo el bien y sufriendo, lo soportáis con paciencia, hay gloria (κλέος), porque esto es digno de agradecer (χάρις) ante Dios».» Tal conducta traerá honor al cristianismo, porque es digno de agradecimiento aun a los ojos de Dios. Cuando los cristianos y cristianas soportaron los sufrimientos crueles con paciencia y alegría, como los apóstoles (Hch 5,41; Hch 16:25), eso era más que un mero deber reconocido, que mostraba el poder de los motivos cristianos, que traía gloria al cristianismo, y se consideraba digno de agradecimiento (tal es la condescendencia misericordiosa de Dios) incluso a la vista de Dios. La palabra para «»aceptable»» aquí es la traducida como «»gracias»» en 2Co 12:19, donde véase nota.
1Pe 2:21
Porque hasta en esto fuisteis llamado; es decir, hacer el bien y sufrir con paciencia. Omita «incluso», para lo cual no hay autoridad. San Pedro está hablando de esclavos, pero lo que dice de los esclavos es cierto en cierto sentido para todos los cristianos (comp. Hechos 14:22) . Porque Cristo también sufrió por nosotros; más bien, para ti, con los manuscritos más antiguos. No sufres solo; Cristo también padeció, y eso por vosotros los esclavos, por vosotros. «Cristo mismo», dice Bengel, «fue tratado como un esclavo; se digna exhibir su propia conducta como ejemplo a los esclavos.»» Dejándonos un ejemplo, para que sigáis sus pasos. Los manuscritos más antiguos tienen la segunda persona aquí en ambos lugares. Dejar (ὑολιμπάνων), dejando atrás; Bengel dice: «»in abitu ad pattern».» La palabra griega para «»ejemplo»» es ὑπογραμμός, una palabra que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa una copia hecha por un maestro de escritura o dibujo, que debía ser reproducida exactamente por sus alumnos (ver 2 Mac. 2:28, en griego). La vida de Cristo es nuestro modelo. En particular, San Pedro nos exhorta a imitar la paciencia del Señor en el sufrimiento de las aflicciones inmerecidas. En el último inciso se cambia la figura por la de un guía por un camino difícil, tan difícil que quien lo sigue debe pisar sus huellas. Debemos seguir sus pasos, uno a uno, siguiéndolo de cerca, como significa la palabra ἐπακολουθήσητε .
1Pe 2:22
Quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca. San Pedro está citando la Versión de los Setenta de Isa 53:9, casi exactamente, la palabra ἁμαρτίαν, pecado, siendo sustituida por ἀνομίαν, anarquía («»violencia»» en nuestra versión ). Debemos notar que el Mesías, cuyo ejemplo se pone aquí ante los esclavos cristianos, es llamado por el profeta «»el Siervo de Jehová»» (Isaías lit. 13 ). Los esclavos a menudo se veían tentados por el engaño y la astucia; deben mirar al Señor Jesús y esforzarse por copiar su inocencia y su verdad. A veces se dice que el verbo εὑρίσκεσθαι, ser encontrado, se usa, por un hebraísmo, para el verbo simple «»ser». Winer dice: «»Entre estos dos verbos, sin embargo, hay es siempre esta distinción, que, mientras εἶναι, indica la cualidad de una cosa en sí misma, εὑρίσκεσθαι indica la cualidad en tanto que es descubierta, detectada, reconocida, en el sujeto»» (‘Griego Gramática,’ Isa 65:8).
1Pe 2:23
El cual, cuando era injuriado, no injuriaba más; cuando padecía, no amenazaba (comp. Isa 53:7). El Señor denunció una y otra vez la hipocresía y la incredulidad de los fariseos; le pidió a Caifás que recordara el juicio venidero. Pero ese era el lenguaje de la advertencia profética, la severidad del amor. Él les presenta el castigo inminente, para que presten atención a tiempo y escapen de la ira venidera. En medio de su más fuerte invectiva contra los pecados y la hueca irrealidad del farisaísmo hay un estallido del más profundo amor, la más tierna preocupación (Mat 23:27). sino que se encomendó al que juzga con justicia. El verbo «»comprometido»» παρεδίδου) no tiene objeto en el original. La mayoría de los comentaristas proporcionan «él mismo» o «su causa»; otros, «sus sufrimientos»; algunos, como Alford, «aquellos que los infligieron». Quizás la última explicación sea la mejor: dejó ellos a Dios, a la misericordia de Dios, si es posible; a su juicio, si así debe ser. Puede haber una referencia a su oración, «Padre, perdónalos». Compare por contraste el lenguaje de Jeremías, hablando en el espíritu del Antiguo Testamento (Jeremías 11:20 y Jeremías 20:12). Hay una lectura curiosa, completamente sin la autoridad de los manuscritos griegos existentes, representada por la Vulgata, Tradebat judicanti se injuste, como si se entendieran las palabras de que el Señor se sometió «»a uno que juzgó injustamente ,»», es decir, a Pilato.
1Pe 2:24
Quien llevó él mismo nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. San Pedro hasta ahora ha hablado de nuestro Señor como nuestro Ejemplo de paciencia paciente; pero él parece sentir que, aunque este es el aspecto de los sufrimientos del Salvador más adecuado para su presente propósito, sin embargo, es poco apropiado detenerse en el más trascendental de todos los eventos, la muerte de Cristo nuestro Señor en la cruz, sin mencionar su significado más solemne y terrible. Un mártir puede ser un ejemplo de sufrimiento paciente; no puede llevar nuestros pecados. El apóstol procede a desarrollar el contenido del ὑπὲρ ὑμῶν en 1Pe 2:21. El Señor murió por nosotros: pero ¿cuál es el significado de la preposición? ¿Fue para que su ejemplo pudiera estimularnos a imitar su paciencia y su santa valentía? Esta es una visión verdadera, pero, por sí sola, sería totalmente inadecuada. La muerte del Hijo de Dios tuvo un significado mucho más profundo. El ὑπέρ usado aquí y en otros lugares se explica por el ἀντί más preciso de Mat 20:28; 10:45 de marzo; 1Ti 2:6, en cuyo último pasaje se combinan ambas proposiciones. El Señor murió, no solo por nosotros, sino en nuestro lugar. Él dio «su vida en rescate por muchos»; «él es la propiciación por nuestros pecados». San Pedro exhibe aquí, con todo el énfasis posible, este aspecto vicario de la muerte del Salvador. «»Él llevó nuestros pecados él mismo«.» El pronombre es fuertemente enfático; los dio a luz, aunque no eran suyos. Eran nuestros pecados, pero él los llevó, él solo; nadie más podía soportar esa terrible carga. Dio a luz (ἀνήνεγκεν). El apóstol evidentemente está citando Isa 53:12, donde el verbo hebreo es אשָׂןָ , y la Versión de los Setenta es Καὶ αὐτὸς ἁμαρτίας πολλῶν μκν; borrador Isa 53:4 y Isa 53:11 ( en Isa 53:11 hay otro verbo hebreo) del mismo capítulo. En el Antiguo Testamento «»llevar pecados«» o «»iniquidad»» significa sufrir el castigo del pecado, ya sea el propio pecado o el pecado de los demás (ver Le Isa 5:1, Isa 5:17 , y muchos pasajes similares). En la descripción del ceremonial del Día de la Expiación en Lev 16:1-34. se dice (Lev 16:22) que el chivo expiatorio «»hará de él [el hebreo es וילָעָ ריעִשָׂהַ אשָׂןָ ; el griego es λήψεται ὁ χίμαρος ἐφ ̓ ἑαυτῷ] todas sus iniquidades a una tierra no habitada,»» donde se representa al macho cabrío que lleva los pecados del pueblo y se los lleva. Compárese también con el gran dicho del Bautista: «He aquí el Cordero de Dios». que quita el pecado del mundo!»» donde el griego (ὁ αἴρων) puede traducirse con igual exactitud, «»quien lleva»» o «»quien quita». sobre sí mismo (comp. Mat 8:17). Así como Aarón puso los pecados del pueblo sobre la cabeza del macho cabrío (Le Lev 16:21), y el macho cabrío debía llevarlos sobre él a una tierra no habitada, así el Señor cargó en el bendito Salvador la iniquidad de todos nosotros, y llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, y, muriendo allí en nuestro lugar, los quitó. Las llevó sobre sí mismo, como el chivo expiatorio llevó sobre sí las iniquidades de Israel. Fue esta carga de pecado la que hizo que su cuerpo sagrado sudara grandes gotas de sangre en su terrible agonía. Los llevó sobre el madero (ἐπὶ τὸ ξύλον); los llevó allá, y allí los expió (comp. Heb 9:28, «»Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos,»» donde se usa la misma palabra griega—ἀνενεγκεῖν). Otra interpretación toma ἀναφέρειν en su sentido sacrificial, como en Heb 7:27, y considera la cruz como el altar: «»Él llevó nuestros pecados sobre el altar de la cruz.»» El Señor es a la vez Sacerdote y Víctima, y el verbo se usa en las Sagradas Escrituras tanto del sacerdote que ofrece el sacrificio como del sacrificio que lleva o lleva lejos el pecado. Pero el sacrificio que el Señor ofreció fue él mismo, no nuestros pecados; por lo tanto, parece mejor entender ἀναφέρειν aquí en lugar de víctima que de sacerdote, como en Heb 9:28 y la versión griega de Is 53:12. El pensamiento del sacrificio sin duda estaba presente en la mente del apóstol, como ciertamente lo estaba en la del profeta (ver Isa 53:10 de Is 53:1-12.). La palabra ξύλον se usa para la cruz dos veces en los discursos de San Pedro en los Hechos de los Apóstoles (Hch 5:30; Hechos 10:39). También lo usa San Pablo (Gal 3,13). Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia. La palabra griega ἀπογενόμενοι no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Bengel lo entiende de otra manera. Dice que así como γενέσθαι τινός significa «convertirse en esclavo de alguien», así ἀπογενέσθαι puede significar dejar de ser esclavo. Pero esto requeriría el genitivo, no el dativo, ταῖς ἁμαρτίαις; y la traducción ordinaria es más adecuada para el siguiente contexto. La palabra se usa varias veces en Heródoto en el sentido de «haber muerto»; más literalmente, «haber dejado de ser». El tiempo (aoristo) parece apuntar a un tiempo definido, como el tiempo del bautismo ( comp. Rom 6:2, Rom 6:11; Gál 2:19, Gál 2:20). La justicia aquí es simplemente lo opuesto al pecado: obediencia, sumisión a la voluntad de Dios. Bengel dice: «Justitia tota una est; peccatum multiplex.»» Por cuya herida fuisteis sanados. El apóstol está citando la traducción de la Septuaginta de Isa 53:5. El griego μώλωψ significa la marca o herida dejada en la carne por un flagelo (comp. Eclesiástico 28:17, Πληγὴ μάστιγος ποιεῖ μώλωπας). Los esclavos, a los que se dirige el apóstol, quizás no pocas veces sean sometidos al flagelo; les pide que recuerden la flagelación más terrible que soportó el Señor. Debían aprender paciencia de él, y recordar para su consuelo que aquellos azotes que él, el santo Hijo de Dios, condescendió a sufrir, son para los que creen curación y salvación. La fe en el Salvador crucificado eleva al cristiano de la enfermedad del pecado a la salud de la justicia.
1Pe 2:25
Porque vosotros erais como ovejas descarriadas; más bien, con los mejores manuscritos, porque andabais descarriados como ovejas. El apóstol probablemente todavía está pensando en la gran profecía de Isaías, y aquí casi reproduce las palabras del sexto versículo: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas». Aquel a quien se le había encomendado tres veces apacentar las ovejas y los corderos de Cristo, pensaría también en la parábola de la oveja perdida, y en el pueblo de Israel que estaba » «como ovejas que no tienen pastor»» (Mat 9:36). Pero ahora han vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas; literalmente, pero vosotros volvisteis (el verbo es aoristo); es decir, en el momento de su conversión. El aoristo pasivo, ἐπεστράφην, se usa con tanta frecuencia en un sentido medio que no se puede insistir en la traducción, «fuisteis convertidos». Cristo es el Pastor de nuestras almas. La cita de Isaías sin duda trajo al pensamiento de San Pedro la dulce y santa alegoría del buen Pastor, que había oído de labios del Salvador (comp. también Isa 40:11; Eze 34:23; Eze 37:24; también Sal 22:1-31.). La palabra «»obispo»» (ἐπίσκοπος) se usa en una conexión similar en Hechos 20:28, «»Mirad… a todos los rebaño sobre el cual el Espíritu Santo os ha puesto por obispos (ἐπισκόπους);«» comp. también Eze 34:11, «»Examinaré mis ovejas y las buscaré»», donde la palabra griega para «buscar «» es ἐπισκέψομαι. El Señor Jesucristo es el Príncipe de los Pastores (1Pe 5:4). También es el obispo principal o supervisor de aquellas almas que ha comprado para que sean suyas con su preciosísima sangre.
HOMILÉTICA
1Pe 2:1-10 – La vida regenerada.
I. SU CRECIMIENTO.
1. ¿Qué debe ser evitado. St. Pablo nos invita a trabajar en nuestra propia salvación. El nuevo nacimiento es el comienzo; eso viene de Dios, de su gracia gratuita. “No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.” Pero el nuevo hombre debe crecer; y ese crecimiento no es espontáneo; no evolucionará sin esfuerzo de la «simiente incorruptible». El progreso, el crecimiento en la gracia, requiere oración ferviente, vigilancia, abnegación constante. San Pedro nos invita a «»crecer en la gracia»» (2Pe 3,18). No le pedimos a una planta que crezca; observamos su crecimiento, lo asistimos. Pero la Sagrada Escritura invita al cristiano a crecer; el mandamiento implica el poder. Nuestro Padre no se burla de nosotros con preceptos que no podemos obedecer. Y el crecimiento de agentes libres implica esfuerzo. Deben evitar todas las influencias perniciosas, todo lo que pueda frenar el crecimiento del precioso germen. Especialmente deben evitar todas las ofensas contra la ley del amor; porque el amor es el pulso mismo de la vida regenerada; estos que son nacidos de nuevo de la simiente incorruptible deben amarse unos a otros fervientemente con un corazón puro. No puede haber cosas tales como malicia, engaño y envidia en el corazón donde mora la simiente santa; porque estas cosas vienen de Satanás; tienen la mancha del infierno. Los cristianos no deben hablar mal unos de otros; es Satanás quien es el acusador de los hermanos. Los cristianos deben ser verdaderos y reales. El Señor Jesús odia la hipocresía; lo condenó severamente en los fariseos; es más aborrecible aún en los que son llamados por su santo Nombre. El cristiano debe dejar de lado todas estas cosas malas; debe quitárselos. Son las vestiduras del anciano; debe revestirse de lo nuevo.
2. Lo que se debe desear. «»La leche sincera de la Palabra ,»» el alimento espiritual del alma. Los que abrigan la malicia y la envidia en su corazón no tienen apetito por el manjar celestial. Quien no tiene en sí el amor santo, no puede desear la Palabra de aquel que es Amor. Pero todos los que responden a la descripción del apóstol la añorarán. Aquellos a quienes escribió no habían sido muy cristianos; algunos de ellos probablemente solo por muy poco tiempo: eran bebés recién nacidos. Pero el verdadero cristiano siempre se considerará a sí mismo como un mero niño en Cristo; sentirá lo poco que ha avanzado en el crecimiento espiritual; y, sintiendo esto, anhelará el alimento espiritual. La Palabra de Dios es el alimento del alma; es el alimento adecuado, el alimento provisto divinamente para el alma, como lo es la leche para los niños. Es puro, sin adulterar. El alma que lo desee lo asimilará, crecerá por su influencia nutricia hasta la salvación, hasta la medida de la estatura de Cristo. El cristiano deseará la Palabra, para que pueda crecer, por medio de ella; no simplemente por el placer y la emoción presentes, no simplemente por el conocimiento, o por la facilidad en la predicación y la controversia teológica; pero sobre todas las cosas, para que pueda crecer por ello. La Palabra de Dios es dulce de oír, el conocimiento es precioso, la elocuencia religiosa es un gran don; pero este placer y este conocimiento valen poco en comparación con el crecimiento en santidad de corazón y de vida. Las Escrituras pueden hacernos sabios; la sabiduría que debemos buscar allí es la que viene de lo alto, que es para salvación.
3. Lo que nos lleva a desearla. Experimenta, el sabor de su dulzura. El salmista dice: «¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! ¡sí, más dulce que la miel a mi boca!»» Y en otro salmo, que San Pedro cita aquí, se nos invita a gustar y ver que el Señor es bueno». «Su Palabra es dulce, pero deriva su dulzura de él. de quién es la Palabra. No nos damos cuenta de la dulzura de la Palabra de Dios hasta que hemos sentido algo de la dulzura de la presencia del Salvador. Porque él mismo, que es en sumo sentido la Palabra de Dios, es el verdadero alimento del alma. Él nos pide que nos alimentemos de él por la fe; da de comer y de beber al alma que tiene hambre y sed de justicia; y esa comida y bebida, que es él mismo, la da en el santísimo sacramento y en la vida cotidiana de la fe a los que elevan su corazón a él con ferviente anhelo y fuerte deseo. Aquellos que han conocido cuán misericordioso es el Señor, añorarán cada vez más una mayor cercanía a él.
II. SU CENTRO . strong>, QUE ES CRISTO; Y NUESTRAS RELACIONES CON ÉL.
1. La La Iglesia es un templo espiritual, del cual Cristo es la principal piedra angular. Todo el universo está en un sentido el templo de Dios: él lo llena con su presencia. El cielo y los cielos de los cielos no pueden contenerlo; él habita la eternidad. Sin embargo, se dignó manifestar su presencia en el templo antiguo: era «la habitación de su casa, el lugar donde moraba su honor». Pero ese templo era la figura de un templo más sagrado. Dios es Espíritu; su templo en el más alto sentido debe ser una casa espiritual. Está formada por piedras vivas, cristianos y cristianas, viviendo con la vida de Cristo, que vienen, atraídos por la fuerza atrayente del amor (como decía la fábula, las piedras de Tebas fueron atraídas por la lira de Anfión) a la única piedra viva, que en otro tiempo fue desechada por los hombres, pero escogida y preciosa por Dios, y se colocan, o mejor dicho, son edificados por el poder del Espíritu Santo, como piedras escogidas sobre la primera piedra escogida, que es a la vez el fundamento sobre el cual descansa el edificio, y la principal piedra del ángulo que mantiene unidos los muros, de modo que todo el edificio bien unido y compactado en todas sus partes crezca para ser un templo santo en el Señor. Todo el edificio es un templo; así en un verdadero sentido es cada piedra viva en él, porque los cuerpos de los cristianos son templos del Espíritu Santo (1Co 6:19); pero en el sentido más completo, toda la Iglesia cristiana es el templo espiritual de Dios: es una unidad corporativa, unida y estructurada en un solo edificio por la Piedra angular principal, el principio de unidad sobre el cual descansa, que une sus diversas partes en una. entero. Cuanto más unidos estén los cristianos por la unión espiritual con esa Piedra angular, tanto más unidos estarán en la comunión de los santos, aunque puedan ser colocados como piedras vivas en partes muy distantes del edificio espiritual. Y Dios mora en este templo, que es la santa Iglesia Católica, toda la congregación del pueblo cristiano en todo el mundo. Él lo llena, todo y en cada parte, con su sagrada presencia. Porque este templo es muy precioso a sus ojos; cada piedra viva es preciosa, y preciosa sobre todo precio es la principal Piedra Angular que mantiene unido todo. «»Con este propósito principalmente hizo él el mundo, para poder levantar en él este edificio espiritual para morar en él para siempre… Y desde la eternidad sabía cuáles serían sus dimensiones, estructura y materiales. La continuación de este mundo actual, tal como es ahora, no es más que para el servicio de esta obra, como el andamiaje que la rodea; y por lo tanto, cuando el edificio espiritual sea completamente completado, todo el marco presente de las cosas en el mundo y en la Iglesia misma será quitado, y no aparecerá más»» (Leighton).
2. La Iglesia es un sacerdocio espiritual. Como Cristo es en un sentido trascendente el Templo de Dios, y sin embargo los cristianos individualmente y la Iglesia cristiana como todos son templos también por su gracia, así Cristo mismo es el único gran Sumo Sacerdote; pero aunque ese sumo sacerdocio es solo suyo e incomunicable, sus santos le agradecen porque ha hecho que la Iglesia cristiana sea un sacerdocio santo, y que los cristianos individuales sean sacerdotes para Dios. Bajo la Ley antigua, los sacerdotes solo entraban al templo, el sumo sacerdote solo al lugar santísimo, y eso solo una vez al año; pero ahora el velo que escondía el lugar santísimo se rasgó en dos, y todos los verdaderos cristianos pueden entrar como sacerdotes en la presencia inmediata de Dios, «»teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús»» (Hebreos 10:19). Por él (Efesios 2:18) tenemos acceso al Padre, venimos purificados los corazones de mala conciencia, teniendo con nosotros la sangre rociada, alegando el poder expiatorio del gran Sacrificio. Porque así como el Señor Jesús es Templo y Sacerdote, así también es el único y verdadero Sacrificio. Sin embargo, nosotros, si somos sacerdotes, debemos tener algo que ofrecer: «¿Con qué me presentaré ante el Señor?» San Pedro nos dice que nuestras ofrendas deben ser sacrificios espirituales. Tales sacrificios son las oraciones de los santos. «»Que mi oración sea puesta delante de ti como el incienso; y el alzar de mis manos como el sacrificio de la tarde»» (Sal 141:2). Estas oraciones se presentan ante el trono en «»copas de oro llenas de olores»» en la imaginería sagrada del Apocalipsis (Ap 5:8) . La oración es un sacrificio cuando brota del corazón, cuando su dulce olor se eleva con el fuego del amor santo. Y la alabanza es un sacrificio: «»Ofrece a Dios acción de gracias»» «»El que ofrece alabanza me glorifica»» (Sal. 14:1-7:23); pero para ser un sacrificio debe ser esa dulce y santa melodía que el corazón agradecido canta al Señor. La limosna también es un sacrificio (Heb 13:16), cuando el cristiano ofrece de buena gana, con un corazón agradecido, no buscando la alabanza de los hombres, sino sólo la gloria de Dios. Dios acepta nuestras pobres dádivas cuando se las traemos con fe, como el Señor Jesucristo aceptó las dos blancas de la viuda pobre. Pero el principal sacrificio que podemos ofrecer es el sacrificio de nosotros mismos. «»Hijo mío, dame tu corazón»», es el requisito del Señor. Si le damos eso, le damos todo: es un don pobre, sin valor en sí mismo, pero precioso a sus ojos porque él nos amó primero, hecho aún más precioso por la sangre preciosa de Cristo que fue derramada para que estos corazones de la nuestra sea limpiada y purificada para ofrenda santa. Es todo lo que pide, y todo lo que tenemos para dar; si lo damos, seremos aún más ricos, porque él da a cambio el regalo inefable: el regalo de sí mismo, para permanecer para siempre en el corazón que le es dado. «»Ofrecemos y presentamos a ti, oh Señor, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio racional, santo y vivo para ti». «Ofrecemos estas nuestras ofrendas a través de Jesucristo, (Heb 13:15), alegando sus méritos, su expiación; y por medio de él son aceptables a Dios. En sí mismos son muy mezquinos e imperfectos; no sin defecto, como debe ser una ofrenda; contaminado con manchas persistentes de egoísmo y mundanalidad; pero si se ofrecen por medio de él, en la fe de él, son aceptables. Porque los sacerdotes del templo espiritual son también piedras vivas en ese templo, incorporados al cuerpo místico de Cristo, y así sus sacrificios espirituales son consagrados por su único Sacrificio prevaleciente, y por ese Sacrificio son aceptables a Dios.
3. Lo que Cristo es para los verdaderos cristianos. El apóstol confirma su enseñanza apelando a los profetas: «Está contenido en las Escrituras», dice. Escudriñe las Escrituras; dan testimonio de Cristo; encontraremos tesoros allí, si solo buscamos. El profeta evangélico testificó de Cristo mucho antes de que viniera en la carne; habló de él como la principal Piedra Angular; habla en el Nombre de Dios: «Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí que yo he puesto en Sión por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento firme». Dios Padre es el Maestro constructor; fue él quien puso la Piedra Angular: «»Esto es obra del Señor; es admirable a nuestros ojos.” “Está puesto en Sión, en la Iglesia, para ser su único Fundamento, la Roca sobre la cual está edificada, que le da fuerza y solidez; su principal piedra angular, que le da unidad, sin la cual se desmoronaría. Y esa principal Piedra del ángulo es escogida, escogida de Dios desde toda la eternidad, escogida en el propósito eterno de Dios Padre para ser el Fundamento de la Iglesia. Y es sumamente precioso, tenido en alto honor de Dios, digno de su amor, porque es intachable en belleza y en fuerza, una piedra angular pulida, sin tacha y sin tacha. El que descanse en esa Piedra Angular, edificado en la fe sobre ella, no será avergonzado. “Porque Dios ha puesto esta piedra preciosa en Sion con el mismo propósito de que las almas cansadas descansen sobre ella” (Leighton): y el que descanse no necesita apresurarse; no necesita correr de un lado a otro en busca de ayuda, porque su alma está establecida, su mente se mantiene en Dios. Nada puede sacudirlo de ese fundamento seguro, mientras descansa en él en la fe, «ni la muerte, ni la vida… ni lo presente, ni lo por venir,… podrá separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor.» «»Tal honor tienen todos sus santos.»» Este honor es para los que creen; tienen el honor, muy por encima de cualquier otro honor, de la unión indisoluble con Cristo; descansan sobre él, son suyos y él es de ellos: «Mi amado es mío, y yo soy suyo». su preciosidad es para ellos; por causa de ellos, para su salvación, Dios puso a esos elegidos, esa Piedra preciosa en Sión. ¡Qué preciosa es la fe (2Pe 1:1)! es la fe lo que nos une firmemente a esa preciosa Piedra Angular.
4. Lo que él es para los desobedientes; oa los que no creen (Versión Revisada); porque, como dice Leighton, la incredulidad misma es «la gran desobediencia»; «»Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel a quien él ha enviado»» (Juan 6:29). La incredulidad está en la raíz de toda desobediencia; toda desobediencia brota de ella; no puede ser desobediente quien realiza por la fe el poder, el amor, la presencia de Dios. Los constructores fueron desobedientes; los sacerdotes y los escribas desecharon las piedras que Dios había escogido. Entonces, ¡ay! ahora demasiado a menudo los grandes hombres del mundo, los constructores de su política, «dejan fuera a Cristo en su edificación»; y no sólo ellos, sino a veces «los pretendidos constructores de la Iglesia de Dios, aunque usan el nombre de Cristo, y cumplen su turno con eso, pero se rechazan a sí mismos y se oponen al poder de su reino espiritual. Puede haber ingenio y sabiduría, y mucho conocimiento de las Escrituras entre aquellos que son aborrecedores del Señor Cristo y del poder de la piedad, y corruptores de la adoración de Dios. Es el espíritu de humildad, obediencia y fe salvadora lo que enseña a los hombres a estimar a Cristo y a edificar sobre él” (Leighton). Pero la incredulidad y la desobediencia de los hombres no pueden desviar el propósito de Dios; la Piedra viva que una vez fue rechazada se ha convertido en la Cabeza del ángulo. Él es exaltado muy por encima de todo el poder del enemigo. «»Los reyes de la tierra pueden establecerse, y los gobernantes pueden consultar juntos contra el Señor y contra su Ungido… Pero el que está sentado en los cielos se reirá,… les hablará en su ira,… Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sión». «Él es ahora la Cabeza del rincón», «La Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia». «»Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies; «» Entonces el Rey se sentará en el trono de su gloria, y los que lo han rechazado, para su confusión, lo verán resucitado «» muy por encima de todo principado y poder y poder y señorío, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero.” Pero él es para los desobedientes no sólo la cabeza del ángulo para su confusión, sino también una piedra de tropiezo y una roca de escándalo para su destrucción. No es cosa fácil rechazar al Hijo de Dios, despreciar la cruz, despreciar el amor de aquel que murió en la cruz por nosotros. Tales pecadores contra sus propias almas deben caer. Gustó la muerte por todos los hombres; y para todo hombre la muerte del Hijo de Dios está llena de resultados trascendentales: vida eterna para el creyente, pero para el pecador obstinado e impenitente, ¿qué puede ser sino la muerte total? La Piedra viva es el Fundamento, la Cabeza del ángulo; «»Esto es obra del Señor»,» y ¿quién puede estar en contra del Señor? La piedra se convierte en piedra de tropiezo para los desobedientes; caen sobre él. Un día debe caer sobre ellos, como en la visión de Nabucodonosor cayó sobre la gran imagen que representaba a todos los imperios del mundo. «»Cualquiera que cayere sobre esta piedra, será quebrantado; pero sobre quien cayere, lo desmenuzará hasta convertirlo en polvo.” “Porque este es el mandato del Señor. Esa Piedra debe convertirse en una gran montaña y llenar toda la tierra; y la resistencia al decreto del Altísimo sólo puede terminar en ruina y destrucción; aquellos que rechacen la Piedra viva serán finalmente aplastados debajo de ella.
5. Lo que los verdaderos cristianos son para Cristo.
(1) Ellos son «»una generación escogida,»» una raza escogida. Así como los israelitas eran una sola raza, descendientes de un solo antepasado, así los cristianos, en virtud de su nuevo nacimiento, son hijos del Padre celestial, una raza regenerada. Y ellos son escogidos, el pueblo escogido de Dios, escogidos en Cristo Jesús antes de la fundación del mundo; una dignidad alta y sagrada.
(2) «»Un sacerdocio real».» No solo un sacerdocio, como había dicho San Pedro en el versículo 5, sino un sacerdocio real . Real, porque los sacerdotes del templo espiritual sirven al Rey de reyes; ellos son sus asistentes; pertenecen a «la casa de Dios», la casa real del gran Rey invisible. Y reinan sobre la tierra; porque han entregado sus corazones a Cristo para que sea su reino; y «»este es el beneficio de recibir el reino de Cristo en el corazón de un hombre, que lo hace a él mismo un rey. Todos los súbditos de Cristo son reyes, no sólo con respecto a esa pura corona de gloria que esperan y ciertamente alcanzarán; pero en el presente tienen un reino que es la prenda de ese otro, venciendo al mundo, y a Satanás, ya ellos mismos, por el poder de la fe”” (Leighton). El verdadero cristiano tiene un corazón real; reina con Cristo Rey sobre las pasiones, afectos y deseos de su naturaleza inferior. El Espíritu libre de Dios dispensa a los contritos «»el principesco corazón de la inocencia»» (‘Año Cristiano: Sexto Domingo después de la Trinidad’).
(3) «»A nación santa.»» Una nación, aunque viviendo en diferentes tierras, bajo diferentes formas de gobierno terrenal; sino todos ciudadanos del único país celestial, todos súbditos del único Rey Todopoderoso. Y santos, porque son suyos, apartados a su servicio, obligados por esa entrega a seguir la santidad de corazón y de vida.
(4) «»Un pueblo peculiar». » Los hijos de Israel debían ser el «»tesoro peculiar de Dios sobre todos los pueblos»» (Éxodo 19:5). La Iglesia cristiana, el Israel de Dios, es ahora su tesoro, su posesión especial. No perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por ellos; y esa Iglesia, comprada a tal precio, es muy preciosa: «»Serán mías, dice el Señor de los ejércitos, en el día en que yo haga mis joyas»»» o mejor dicho, como en la Versión Revisada «» en el día que yo haga, sí, un tesoro peculiar.»
6. Cuál es su deber límite. Todas estas altas y santas dignidades son suyas. El estado de los cristianos es muy elevado; son hijos del Altísimo, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Deben mantener una grandeza de mente, una santidad de vida adecuada a su exaltada posición; ellos «deberían anunciar las virtudes de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable». Porque en otro tiempo no eran un pueblo; no tenían centro de unidad, ni parte en el reino celestial, ni esperanza; porque no habían alcanzado misericordia. Pero ahora Dios los ha llamado, «»Decid a vuestros hermanos, Ammi; ya tus hermanas, Ruhamah»» (Os 2:2); ellos son su pueblo; han obtenido misericordia. «»Ammi, pueblo mío».» Hay un tesoro de significado sagrado en esa palabra. Somos suyos; él se preocupa por nosotros; le pertenecemos. Entonces debemos proclamar sus alabanzas, y eso no solo con nuestros labios, sino también con nuestras vidas. Debemos proclamar a los demás la bienaventuranza de la religión. Él nos ha llamado de las tinieblas del pecado y la ignorancia a la luz de su presencia. Esa luz es maravillosa. Los cristianos nunca dejan de maravillarse ante la gloria y la bienaventuranza de esa luz que en tiempos de comunión cercana con Dios fluye en sus corazones. Si caminan en esa luz, debe encender una llama sagrada en sus propias almas; deben convertirse también en luz («Vosotros sois la luz del mundo», dijo el Salvador a sus elegidos); deben dejar que su luz brille delante de los hombres, para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en los cielos.
LECCIONES.
1. «»Prueben y vean que el Señor es bueno».» Habiendo probado una vez, añorarán su presencia, desearán el alimento celestial.
2 . Procure ser edificado en Cristo; no piedras sueltas alrededor de la única Piedra Angular, sino apoyadas sobre ella, unidas como piedras vivas al único Fundamento.
3. Sed sacerdotes fieles al Señor. Ofrece cada día el sacrificio diario de oración y alabanza; renovar cada día el sacrificio de uno mismo.
4. Considerad la gran dignidad de los cristianos; sé lleno de agradecimiento; regocijaos en el Señor; mostrar sus alabanzas.
1Pe 2:11-17 – Varias exhortaciones.
I. A PUREZA DE VIDA.
1. Motivo de la exhortación. St. Pedro ha estado insistiendo en las altas dignidades y privilegios de la vida cristiana. Los que son piedras vivas en el templo espiritual de Dios deben recordar su estrecha unión con Cristo, la principal Piedra del ángulo; los que pertenecen al santo, real sacerdocio, deben recordar que la «»Santidad al Señor»» es el distintivo de los que se consagran a su servicio (Exo 28:36). Las piedras vivas en el templo espiritual se convertirán en columnas en el templo celestial (Ap 3:12), los sacerdotes en ese templo espiritual serán ser sacerdotes de Dios y de su Cristo en la gloria de la Resurrección (Ap20:6). Deben recordar su alto destino. Aquí son extranjeros y forasteros; no deben seguir el ejemplo de aquellos entre quienes se echan en suerte durante el tiempo de su estancia. Los deseos carnales son de la tierra, terrenales. «»Los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo.»» Y el pueblo de Dios no es del mundo; son forasteros y forasteros en ella por poco tiempo; no deben imitar sus modos de pensamiento y de vida; deben vivir como ciudadanos de la patria celestial.
2. La necesidad de la exhortación.
(1) Para la salvación del alma. Los deseos carnales no solo están por debajo de la dignidad del pueblo peculiar de Dios; están llenos de peligro, porque combaten contra el alma; son, por así decirlo, las huestes oscuras del maligno enviadas para librar una guerra mortal contra las almas de los hombres. Es el alma contra la que luchan, el alma que Dios insufló por primera vez en el hombre; el alma por la cual el Señor Jesús murió. Perder el alma es perderlo todo; ninguna ganancia aparente puede compensar esa tremenda pérdida.
(2) Para la gloria de Dios. Si la vida interior es pura, la vida exterior será intachable. Si los deseos carnales se complacen en el corazón, aparecerán en algún lugar u otro de la vida. La vida exterior no puede ser uniformemente justa y decorosa a menos que el corazón sea puro. Pero el cristiano debe, para la gloria de Dios, hacer brillar su luz ante los hombres. Los incrédulos examinarán de cerca las vidas de los cristianos; velarán por cualquier pequeña inconsistencia, y la magnificarán, y la convertirán en deshonra de su religión. Los gentiles hablaron contra los cristianos de la Iglesia antigua; caricaturizaron sus sacramentos, su culto; los acusaron de ateísmo, de excitar sediciones. Todavía se vigilan las vidas de los cristianos. Por lo tanto, deben tener su «conversación honesta», es decir, su vida debe ser justa y hermosa; y como la «»belleza de la vida de un cristiano consiste en la simetría y la conformidad con la Palabra de Dios como su regla, debe estudiar diligentemente esa regla y cuadrar sus caminos con ella; no caminar al azar, sino aplicar esta regla a cada paso en el hogar y en el extranjero, y ser tan cuidadosos en mantener la belleza de sus caminos sin mancha, como lo son esas mujeres de sus rostros y atuendos que son más estudiosos de la hermosura «» (Leighton). Y su objeto en todo esto debe ser la mayor gloria de Dios. Se nos pide que no busquemos la alabanza de los hombres; podríamos no prestar atención a su culpa, calumnia y tergiversación, si no fuera porque debemos preocuparnos por las almas de los calumniadores y por la gloria de Dios. Para esos fines, los cristianos deben tratar de exhibir la belleza de la santidad en su vida exterior, para que los hombres puedan ver sus buenas obras y glorificar a su Padre que está en los cielos. De él procede toda santidad; toda la belleza espiritual es su don. Los hombres lo verán en la vida de los verdaderos cristianos; sentirán su realidad, su verdadero encanto; saben que tal hermosura no es de la tierra; que ellos, por la gracia de Dios, sean inducidos a reconocerlo como proveniente de Dios, y a glorificarlo procurando ellos mismos imitar la vida santa de los cristianos, para que ellos también, en el día de la visitación, estén listos para asistir al Esposo celestial en el vestidos de boda de santidad.
II. A OBEDIENCIA A CIVIL AUTORIDADES.
1. La medida de esa obediencia. «» Los poderes fácticos son ordenados por Dios»» (Rom 13:1); «»El Altísimo da los reinos de la tierra a quien él quiere;» «»Por él reinan los reyes, y los príncipes dictan justicia».» Por lo tanto, el cristiano debe ser leal al gobierno bajo el cual la providencia de Dios lo ha colocado. Una forma de gobierno puede ser mejor que otra; pero cualquier gobierno regular es mejor que la anarquía. San Pablo nos invita a orar «»por los reyes y por todos los que están en autoridad; para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica».» El gobierno es de Dios; su forma está determinada, bajo la providencia suprema de Dios, por el hombre. San Pedro nos pide que obedezcamos todas las ordenanzas del hombre, toda creación humana, todos los gobernantes, ya sea el soberano o aquellos que tienen autoridad debajo de él; y que porque el gobierno ordenado es necesario para el bienestar y la existencia misma de la sociedad, «»para castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hazlo bien.” En general, el fuerte gobierno de Roma había obrado por el bien de la humanidad, por la paz y el orden de ese vasto imperio. Los gobernadores y oficiales romanos, como Festo y Galión y Claudio Lisias, habían estado del lado de la derecha contra la violencia de las turbas judías; incluso Félix y Pilato mostraron algunos rastros del sentido romano de la justicia. El emperador reinante, de hecho, era un monstruo del vicio; había tratado a los cristianos de Roma con una crueldad atroz; la persecución pronto se extendería a las provincias. Pero hasta ahora las autoridades romanas generalmente habían protegido a la Iglesia naciente. Las instituciones del gobierno civil trabajan para el bien de la sociedad; Los cristianos deben ser ciudadanos leales y pacíficos.
2. El base y límites de esa obediencia. Debería ser «»por causa del Señor».» Su providencia nos ha puesto donde estamos; no debemos rebelarnos contra su voluntad. Él gobierna todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra, y hará que todas las cosas cooperen para el bien eterno de sus elegidos. Es suficiente para nosotros; nuestro deber es decir: «Hágase tu voluntad», y por él, en la conciencia de que, al obedecer a los que están sobre nosotros, estamos obedeciendo al Rey de reyes, sometiéndonos a todas las ordenanzas humanas. Pero esa obediencia es por su bien; por lo tanto, no puede extenderse a las órdenes ilegales. El mismo San Pedro había dicho una vez al sumo sacerdote: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hch 5,29; compilación también Hch 4:19); y se acercaba el tiempo en que valientes cristianos y cristianas tendrían que elegir entre la renuncia a Cristo y la muerte del martirio. La desobediencia sería «por causa del Señor». El deber superior prevalecería sobre el inferior. «Temer a Dios y guardar sus mandamientos es todo el deber del hombre»; esta regla suprema guiará al cristiano en circunstancias ordinarias a obedecer la ley y el gobierno humanos, a veces en circunstancias excepcionales a obedecer a Dios en vez de hombre. Como regla general, los cristianos deben estar sujetos a los poderes superiores. De hecho, son gratis; Cristo los ha hecho libres del yugo de la esclavitud. Pero ellos son los siervos de Dios; su voluntad debe ser la ley de sus vidas; y su voluntad es que la libertad cristiana sea ordenada y sobria. El alma está libre de la esclavitud del pecado; la vida exterior debe ser regulada por la obediencia a la autoridad ya la ley; y que para la gloria de Dios, que la vida ordenada del pueblo cristiano haga callar la ignorancia de los hombres insensatos.
3. Cuatro reglas para el guía de los cristianos en la vida social.
(1) «»Honra a todos los hombres».» El apóstol acaba de ordenar una sumisión obediente a los reyes y magistrados. Extiende su precepto; todos los hombres deben ser tratados con honor. San Pablo había dicho: «»Pagad, pues, a todos lo que se les debe;… honra a quien se debe honra»» (Rom 13,7) . Aunque no debemos la misma medida de honor a todos, sin embargo, en cierto sentido, el honor se debe a todos los hombres; porque todos los hombres son criaturas de Dios, hechos originalmente a la semejanza de Dios. Los judíos, nos recuerda Leighton, no pisarían ningún trozo de papel por casualidad, no fuera a ser escrito en él, decían, el nombre de Dios. Así que el cristiano no puede despreciar a nadie, por bajo que sea en su condición exterior, en el cuerpo o en la mente, o incluso por muy alejado de Dios y de la bondad. El nombre de Dios puede estar escrito en esa alma; bajo en todas las cosas terrenales, tal vez alto en gracia; el Señor Jesús murió por aquella pobre alma caída; puede ser restaurada y recuperada y perdonada como la mujer pecadora que lavó los pies del Señor con sus lágrimas y los enjugó con los cabellos de su cabeza. Por tanto, el cristiano debe tratar a todos los hombres con consideración y respeto; el escarnio y el desprecio están completamente fuera de lugar en los discípulos del humilde Salvador.
(2) «Ama la fraternidad». Los cristianos no son solo hermanos, sino una hermandad. , un cuerpo en Cristo; están unidos por el único Espíritu en una comunión y hermandad; deben mirarse con afecto fraterno. Cuanto más se acerquen a Cristo, que los amó y se entregó por ellos, más plenamente aprenderán de él esta alta y santa lección del amor cristiano.
(3) «Temed a Dios». Este gran principio debe guiar al cristiano en todas las relaciones de la vida. “He aquí, el temor de Jehová, eso es sabiduría.” El que tiene ante sus ojos el temor de Dios cumplirá con su deber hacia su prójimo; porque temer y obedecer a Dios, dice el predicador , es «»la totalidad del hombre»» (Ec 12,13), cubre toda la esfera de su vida y conducta. Otras reglas están subordinadas a esta regla central. Debemos honrar a todos los hombres, porque todos los hombres son criaturas de Dios; debemos honrar más a aquellos en quienes la imagen de Dios se refleja mejor. Debemos amar la fraternidad, pero para que amemos a Dios primero sobre todo. Debemos honrar al rey, porque todo poder es de Dios.
(4) «»Honra al rey».» Ese rey era Nerón. Era difícil honrar a alguien así, un monstruo manchado con todas las infamias. Pero los cristianos debían ver en él al representante de la ley y el orden, y debían respetar su autoridad mientras no podían sino odiar sus crímenes.
LECCIONES.
1. Recordemos siempre que somos extranjeros aquí, y que los ciudadanos de la patria celestial deben ser «»no del mundo».
2. El cristiano debe esforzarse siempre por adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas, buscando siempre la gloria de Dios.
3. Debe ceder una obediencia leal a la ley humana por causa del Señor.
4. La ley de la libertad no es licencia; La libertad cristiana es el servicio de Dios.
1Pe 2,18-25 – Discurso especial a los servidores.
I. SUS DEBERES.
1. Sumisión a sus amos. La religión toca todas las condiciones de la vida; ninguno se queda fuera. Y nadie puede hacer de las circunstancias de su vida una excusa para descuidar la religión. Dios los puso donde están; su posición, sus circunstancias, son tales como él se complació en designar. Él «quiere que todos los hombres sean salvos»; por lo tanto, podemos estar seguros de que todos los hombres pueden ser salvos, cualesquiera que sean sus circunstancias externas. Les corresponde cumplir con su deber para con Dios y para con el hombre en la posición a la que Dios se ha complacido en llamarlos. Hay muchas compensaciones en la vida; las riquezas tienen sus preocupaciones; alto rango tiene sus responsabilidades. Los hombres no deben inquietarse ni irritarse por las fatigas y privaciones de su suerte; deben cumplir con su deber en él, y encontrarán paz y satisfacción interior. «»Hermanos», dice san Pablo hablando a los esclavos (1Co 7,24), «cada uno en lo que está llamados, en él permaneced con Dios.»» Dios tiene un mensaje para los siervos. Su suerte fue muy dura bajo el severo gobierno de la esclavitud, cuando incluso hombres de amplios puntos de vista como Aristóteles consideraban a los esclavos como «herramientas vivas». Pero los esclavos cristianos debían consolarse; eran los libertos del Señor (1Co 7:22); ellos eran, al igual que los más altos en rango, piedras vivas en el templo espiritual del Señor; ellos podrían ganar para sí mismos un lugar elevado allí mediante el desempeño tranquilo y fiel de los deberes más humildes. Entonces que sirvan a sus amos con todo respeto y reverencia; y eso, no simplemente por gratitud, si resulta que tenían amos bondadosos e indulgentes, sino por sumisión a la santa voluntad de Dios, cualquiera que sea el carácter de aquellos bajo quienes fueron colocados. Aquí hay una lección para todos los que ocupan puestos subordinados de cualquier tipo: que rindan la debida reverencia y obediencia a sus superiores. Es su deber, no sólo hacia esos superiores, sino hacia Dios.
2. El motivo de esa sumisión . Conciencia de Dios. Este alto motivo dignifica la más humilde posición en la vida, y hace del respeto y sumisión que los siervos cristianos dan a sus amos, o los cristianos en cualquier condición a sus superiores, una cosa hermosa y santa. Reconocen la gran verdad de la presencia de Dios; tratan de vivir en la conciencia habitual de esa presencia; tratan de pensar en Dios todo el día, en todos los pequeños detalles de sus ocupaciones diarias, y de realizar cada deber, grande o pequeño, como para el Señor. Así los cristianos en las posiciones más humildes pueden «»adornar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador»» (Tit 2:10). Estas palabras de San Pablo fueron dichas a los esclavos cristianos. Los esclavos pueden adornar la Iglesia de Dios y honrar a Cristo. Por la gracia de Dios, los últimos suelen ser los primeros, los más bajos de este mundo los más altos en el reino de los cielos.
3. Los recompensa de esa sumisión. Es digno de agradecimiento; es aceptable con Dios. El amo podría estar muy por debajo de su esclavo; el superior puede estar muy por debajo de sus inferiores oficiales en todo lo que constituye la verdadera grandeza; a menudo ha sido así, debe ser así algunas veces todavía. El cristiano, en cualquier estado en que se encuentre, debe estar contento; si tiene que sufrir el mal, la injusticia, la crueldad, debe tomarlo con paciencia. Someterse al castigo merecido, reconocer nuestra culpa y aceptar la consecuencia, es duro para nuestra naturaleza orgullosa y egoísta; sin embargo, no es más que un simple deber; no merece elogios. Pero cuando los cristianos se someten a un sufrimiento inmerecido; cuando en los tiempos antiguos sufrieron azotes y la prisión y la muerte del martirio; cuando ahora los hombres, mujeres o niños cristianos soportan la persecución, a veces muy difícil de soportar, de los que están por encima de ellos en diversas formas, o, puede ser, de sus consiervos o compañeros de escuela; cuando lo toman con paciencia en el conciencia de la presencia de Dios, esta es la obra de la gracia de Dios; esto es hermoso a la vista de Dios; y la Escritura dice con gran condescendencia de Dios, esto es digno de Dios delante de Dios.
II. EL GRANDE EJEMPLO.
1. Los cristianos están llamados a imitar a Cristo. Los cristianos están llamados al sufrimiento; la cruz es la insignia de su profesión; sin la cruz no pueden ser discípulos del Señor crucificado. Este ha sido el sentido de vuestra vocación, dice San Pedro; lo supisteis cuando os convertisteis en cristianos; no debes olvidarlo en la hora de la prueba. Cristo sufrió por vosotros, sí, por vosotros los esclavos; dejó tras de sí, cuando ascendió a los cielos, un ejemplo para que lo imitéis, un boceto para que lo llenéis en detalle. Procurad por la gracia de Dios Espíritu Santo renovar la semejanza de Dios en vuestros corazones; mira al Señor Jesucristo como tu Modelo; copiad uno a uno los rasgos de esa Divina hermosura; rellena el retrato, poco a poco, toque a toque, mirando con atención fija al gran Original. Y, para cambiar la figura, síguelo; él va delante de ti. Sube la empinada ascensión del cielo, pisando las mismas huellas del Guía Divino. Él te llevará a salvo. Pero hay un solo camino: el camino que él mismo recorrió, el camino real de la santísima cruz.
2. La inocencia de Cristo . Él no pecó, pero sufrió. Hemos pecado, pero murmuramos bajo nuestros castigos. Nos preocupamos y nos quejamos más fuerte si pensamos que nuestras aflicciones no son el resultado directo del pecado; tanto más si pensamos que se infligen indebidamente. Nos imaginamos que no hay nadie tratado tan duramente, nadie tratado tan injustamente; magnificamos nuestra angustia; no seremos consolados; nos negamos a ver algún alivio, ningún rayo de luz, ninguna evidencia de misericordia. Pero debemos pensar en nuestros pecados, nuestra indignidad, nuestra necesidad de castigo para nuestro beneficio en la santidad. Sobre todo, debemos pensar en el Salvador inocente. «Él no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca». Hemos pecado en pensamiento, palabra y obra; no nos quejemos.
3. La paciencia de Cristo. Él fue abofeteado y escupió y se burló cruelmente, pero no abrió su boca; fue azotado, fue clavado en la cruz; sufrió durante todas esas seis horas la más intensa agonía; no amenazó, no llamó a las doce legiones de ángeles. Encomendó todo, él mismo, su causa, sus verdugos, al que juzga con justicia, lo dejó todo en manos de Dios. Él es nuestro alto Ejemplo. Debemos aprender de él; debemos orar por aquellos que nos ultrajan: «Padre, perdónalos». Aquí está el consuelo del cristiano cuando es tratado injustamente. Dios juzga con justicia; conoce a los que son suyos; conoce sus oraciones, sus abnegaciones, sus tentaciones. Si el mundo los juzga con dureza, poco importa; Dios juzga con justicia; le dejan todo a él. Y cuando los hombres hablan mal de ellos, cuando les imputan motivos indignos y los acusan falsamente, piensan en Cristo burlado, injuriado, blasfemado, y tratan de aprender de él la mansedumbre y la paciencia.
4. Cómo se capacita a los cristianos para seguir ese ejemplo. Cristo es nuestro ejemplo; pero él es más: él es la propiciación por nuestros pecados. Sería en vano poner delante de nosotros, miserables pecadores, un ejemplo de perfecta santidad, si no fuera porque Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. Nadie más que el santo Hijo de Dios podría llevar esa terrible carga. El Señor «cargó en él el pecado de todos nosotros». Él llevó esa tremenda carga del pecado humano en su propio cuerpo sobre el madero, y allí tomó nuestros pecados, muriendo, como lo hizo, por todos los hombres, en nuestro lugar, sufriendo nuestro castigo. Los hombres piensan que el pecado es un asunto de poca importancia; los verdaderos cristianos saben que es una carga pesada, demasiado pesada para llevarla. Fue una carga pesada para Cristo; le hizo sudar esas grandes gotas de sangre; le hizo clamar: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Sólo él podía soportar esa tremenda carga. El Señor lo puso sobre él; lo tomó sobre sí mismo en su graciosa misericordia. Vino a dar su vida en rescate por muchos; Él fue hecho pecado por nosotros, aunque no tenía pecado; el Señor hizo de su alma una ofrenda por el pecado. Y el fin de ese estupendo sacrificio fue que nosotros, estando muertos al pecado, seamos capacitados para copiar ese Ejemplo Divino, y vivamos para la justicia. Un acontecimiento como la muerte del Hijo de Dios debe implicar grandes y trascendentales consecuencias; requiere de nosotros, por quienes él murió, no meramente un cambio exterior, no una pequeña mejora en nuestras vidas, sino una muerte al pecado. Cuando miramos la cruz y pensamos quién fue el que sufrió allí por nosotros, vemos la intensa culpa del pecado, vemos el gran amor de Dios; y sacamos de la muerte de Cristo una fuente oculta de fuerza que nos ayuda a aplastar el pecado de nuestros corazones, aunque el esfuerzo sea como una lucha a muerte y la agonía como un dolor de muerte; porque con su muerte quebró el poder de Satanás, entregándose en su profundo y santo amor para sufrir nuestro castigo y quitar nuestros pecados. Por lo tanto, debemos volver al pecado como si no fuéramos, como si nos hubiéramos ido, como si el «yo» pecador se hubiera ido, y Cristo estuviera allí en su lugar: «»No yo, sino Cristo»; «»A mí vivir es Cristo;»» el que conoce el significado de estas palabras está muriendo al pecado. Así como muere al pecado, vive a la justicia; una nueva vida amanece en su alma, nuevas aspiraciones, nuevas emociones. Está lleno de la energía de una vida vigorosa; pero no es la vieja vida la que se ha ido; es una vida nueva que sólo pueden conocer los que mueren con Cristo al pecado. Es su muerte la que les da vida; sus llagas sanan sus almas. Torturaron y laceraron su santo cuerpo, pero curan la enfermedad de nuestras almas; porque fue por nuestros pecados que se sometió a tan terrible ultraje. Cada golpe nos muestra la culpa y la miseria del pecado; cada gota de sangre preciosísima limpia las almas que se vuelven a él en la fe. Él cargó con nuestro castigo, y somos libres si en verdad somos suyos, permaneciendo él en nosotros y nosotros en él. Contemplemos sus sufrimientos con asombro, reverencia y gratitud, lamentándonos por aquellos pecados nuestros que se sumaron a su agonía, sacándolos de nuestros corazones por el poder de su muerte; agradeciéndole con amor adorador por su gran amor; llevando nuestros pequeños dolores con paciencia y alegría en el recuerdo de su amarga cruz y pasión.
5. Cuáles fueron; lo que son ahora. «»Todos nosotros nos descarriamos como ovejas.» Todos se desviaron de Dios, unos en una dirección, otros en otra, cada uno apartándose por su lado. Nos jactamos, en nuestra locura, de no haber pecado como tal o cual prójimo. Puede ser así; su tentación no fue nuestra tentación; pero nuestro pecado puede ser mayor a la vista de Dios. Todos sin excepción se han extraviado. Pero el Señor vino en su misericordia a buscar y salvar lo que se había perdido. ¡Felices los perdidos que ha encontrado, que, atraídos por su gracia, han vuelto al Pastor y Obispo de sus almas! Porque él es el buen Pastor; conoce a sus ovejas y las cuida; y aquellas ovejas que han vuelto a él no perecerán jamás, nadie las podrá arrebatar de su mano. Él es el Obispo, el Guardián de nuestras almas. Él piensa en todas nuestras necesidades espirituales, nuestras tentaciones, nuestras angustias. Él vela por nuestras almas; él provee para nuestras necesidades presentes, pues nos alimenta con la leche sincera de la Palabra, con el pan de vida; para nuestro bienestar futuro, porque se ha ido a preparar un lugar para nosotros en el cielo.
LECCIONES.
1. Cristo tomó sobre sí la forma de siervo; que los cristianos en posiciones humildes estén contentos.
2. Que cumplan con su deber, soportando los desaires y la injusticia con paciencia, como en la presencia de Dios.
3. Que fijen sus pensamientos en el gran Ejemplo. No cometió pecado; sin embargo, sufrió; no volvió a maldecir.
4. Él es más que nuestro Ejemplo; él es nuestra Fuerza Él cargó con nuestros pecados. Él nos dio poder para morir al pecado y vivir para la justicia. Todo lo podemos (si permanecemos en él) por medio de él que nos fortalece.
HOMILÍAS DE A. MACLAREN
1Pe 2:2 Se acaba de hacer una referencia a regeneración efectuada por la simiente incorruptible de la Palabra. La metáfora continúa en estas palabras, que hablan del alimento y crecimiento de los regenerados. Sin embargo, no parece haber ninguna limitación del mandato de nuestro texto a los cristianos en una etapa temprana. Para todas las etapas de la vida cristiana en la tierra el alimento que nutre es el mismo. Todo debe estar creciendo, y el más maduro todavía, cuando sus logros se contrastan con lo que será en el futuro, y cuando el breve lapso de la vida terrenal se mide con la eternidad, pero como un bebé recién nacido. Así que tenemos aquí el alimento universal; el apetito que todos deben cultivar; y el crecimiento que todos pueden alcanzar.
I. EL VERDADERO ALIMENTO DE EL ALMA CRISTIANA EN TODAS ETAPAS . Es imposible preservar la fuerza del griego en una traducción al inglés. Los dos adjetivos que califican «»leche»» son ambiguos. Lo que se traduce como «sincero» en la Versión Autorizada y «sin engaño» en la Versión Revisada se sugiere evidentemente por la mención de engaño en el versículo anterior, y puede significar «sin engaño» en el sentido de no tener -termina para servir, o más probablemente «sin adulterar». El otro epíteto puede significar «perteneciente a una palabra» o (como significa en Rom 12:1) «»espiritual,»» es decir, figurativo, no material. Este último es sin duda su significado aquí. Pero esa leche espiritual, sin adulterar, es ciertamente la Palabra de Dios, y probablemente la expresión fue escogida debido a la misma ambigüedad. En todo caso, el pensamiento de Pedro es claramente que el verdadero alimento del alma cristiana es la Palabra, que es a la vez instrumento de regeneración y sostén de vida. Por supuesto, por «»la Palabra»» entiende las verdades que esa Palabra trae a los hombres. Estamos más acostumbrados a hablar de Cristo como el Alimento del alma. ¿Es posible que Pedro aquí esté hablando como su hermano Juan habría hablado, y tiene flotando en su mente en este contexto el pensamiento de ese Verbo Encarnado que vive para siempre, y en su santa humanidad fue sin engaño? Esto es improbable y no es necesario para dar plena vigencia al texto. «»La Palabra de la verdad del evangelio»» es la vida de nuestras almas, porque nos anuncia y nos trae a Cristo, que es verdaderamente su Vida. El único modo por el cual puede entrar en el alma para dar y sustentar un ser mejor, es por medio de la verdad acerca de él recibida y meditada. Los fisiólogos nos dicen que la leche contiene todos los componentes necesarios para una vida saludable. La verdad tal como es en Jesús no tiene ninguna mezcla de materias nocivas, no está contaminada por los errores de los hombres y tiene en sí todo lo que el alma necesita. No se puede decir mucho de ninguna otra «»palabra».
II. EL APETITO QUE TODOS CRISTIANOS DEBEN CULTIVAR. «»Long for»» está más cerca de la intensidad del original que «»desire».» No hay deseo corporal más vehemente y tiránico que el del hambre. Todos sabemos cómo llora un bebé por comida. Tal agudeza de apetito debería marcar a todo cristiano. Pero el mismo hecho de que esta hambre tenga que ser impuesta es una triste confesión. «»No es necesario que se les diga a los bebés que busquen el pecho de la madre».» Pero nosotros, ¡ay! tienen que reconocer una lánguida indiferencia y, a menudo, un disgusto positivo por el alimento saludable que Dios da. Así que este apetito tiene que ser cultivado. Y para que así sea, otros apetitos tienen que ser restringidos y hambrientos. Somos como niños que comen dulces, y por eso no les importa nuestra comida. Si nos hartamos de las delicias azucaradas de la tierra, o del rancio «puerro y ajo» de Egipto, ¿cómo puede el maná tener un sabor insípido a nuestros paladares? Por lo tanto, la abstinencia de estos, y una mano dura sobre nuestros deseos y pasiones, son esenciales si vamos a tener un hambre sana de alimentos saludables. Nuevamente, el apetito en este caso asegurará su satisfacción. Esta hambre es diferente a todas las demás hambres, en el sentido de que ciertamente será satisfecha. Así que el apóstol ni siquiera dice beber, sino que sólo dice desear. Porque él sabe que si hay anhelo, habrá fruición , tan ciertamente como el aire fluye hacia los pulmones expandidos, o la luz del sol hacia los ojos abiertos. Otros anhelos son a menudo dolorosos y, a menudo, vanos. Esto es bendito en sí mismo, y bendito en su cumplimiento seguro. El que puede decir: «Anhelo tu palabra», siempre podrá decir: «Yo la comí, y fue el gozo y el regocijo de mi corazón». ¿Dios la característica de nuestro cristianismo? ¿Parece el descuido de las Escrituras, la preferencia de casi cualquier libro por la Biblia, que tantos de nosotros debemos confesar? ¿Se parece al total desuso de la meditación por tales multitudes de cristianos profesantes? ¿Alguien puede suponer que las personas que casi nunca ocupan su mente con la verdad divina, excepto cuando se sientan lánguidamente a pronunciar un sermón, tienen sed de la leche pura de la Palabra?
III. EL CRECIMIENTO. «»Para salvación»» ahora se admite generalmente, como en la Versión Revisada, al final del versículo. Por supuesto, esa palabra se usa aquí, como en el versículo 9 del capítulo anterior, para la completa liberación del mal y la investidura del bien, que espera al creyente en el cielo. Toda la vida cristiana en la tierra, entonces, debe ser un crecimiento continuo. Aquí somos casi como infantes en el mejor de los casos, y solo llegamos a la madurez en otra vida. La salvación es la posesión de «la medida de la estatura de la plenitud de Cristo». Divino. Esa es la meta puesta ante el cristiano: una aproximación siempre progresiva al Dios inalcanzable, una apropiación cada vez mayor de la perfección infinita en su ser en expansión indefinida. Y hacia ese crecimiento sin fin y conocimiento y semejanza eternamente crecientes del Dios revelado en Cristo, podemos estar avanzando firmemente aquí. Si solo usamos los medios ampliamente adecuados provistos para nosotros, y dejamos que nuestras almas se alimenten de la Palabra de Dios, creceremos tan ciertamente como el niño pasa de la infancia a la niñez y la adolescencia. Pero para alimentarse de esa Palabra debe haber un rígido autocontrol y muchas luchas con los bajos apetitos. El crecimiento cristiano no es un proceso natural. El crecimiento espontáneo, inconsciente e indoloro del niño en el pecho, o del maíz en el campo, no nos dice todos los hechos. Hay otros símbolos del progreso cristiano. Es un peregrinaje a menudo para ser pisoteado con pies sangrantes. Es un edificio que no«»se levanta como una exhalación»,» sino que exige fuerza y destreza para trazar sus rumbos. Es una lucha muchas veces desesperada, siempre real, y en la que esa Palabra de Dios que es leche para el niño que crece, es espada para la mano guerrera. Tenemos que luchar para tener espacio para crecer; y de nuestro conflicto y de nuestro crecimiento el instrumento es la Palabra de Dios – AM
1Pe 2:4, 1Pe 2:5 – (a construidos sobre) piedras vivas.
Por cierto, tenemos aquí una prueba clara de que para Pedro, Jesús Cristo era Divino. Acaba de citar palabras del Antiguo Testamento que hablan de «»el Señor»» como «»misericordioso»», y continúa: «»a quien viniendo, como a una piedra viva». Por lo tanto, considera a Cristo de pie en el lugar del Jehová del antiguo pacto, y no tiene escrúpulos en afirmar que él es el «»Señor misericordioso»» del salmo, ni pensó que necesitaba una pausa para explicar o reivindicar la suposición. Obviamente tal tono indica que la verdad de la Divinidad de nuestro Señor era familiar para los destinatarios de la carta. Tenemos aquí, en un bosquejo amplio y general, el gran oficio que Cristo sostiene; el regalo más alto que otorga; y la condición en que la recibimos de él.
I. EL GRAN OFICIO DE CRISTO II. EL GRAN DON DE CRISTO, EL DE ASIMILACIÓN strong> A SI MISMO. Acercándonos a él, nos convertimos en piedras vivas. Difícilmente se puede evitar ver aquí alguna alusión al propio nombre del apóstol, como si él quisiera compartir cualquier honor que hubiera con todos sus hermanos, y negar cualquier prerrogativa especial. «‘Tú eres Pedro’ me fue dicho, en verdad; pero vosotros sois todaspiedras vivas. ‘Sobre esta roca’ me fue dicho, en efecto; pero Cristo es el único fundamento.” El propio entendimiento de Pedro de estas palabras tan controvertidas no es una mala guía para su significado. La imagen aquí sólo pone bajo un aspecto el amplio principio general de que la transformación a la semejanza de Cristo es el gran fin de su obra en nosotros. ¿Es un Hijo? Por él nos convertimos en hijos. ¿Es él «»la Luz del mundo»»? Iluminados por él, también nosotros nos convertimos en luces. ¿Está ungido con el Espíritu? Por él también nosotros recibimos esa unción que nos inviste con su triple oficio de profeta, sacerdote y rey. Somos uno con él y participamos en su relación con Dios; somos uno con él, y recibimos de su plenitud, somos revestidos de su justicia y somos cada vez más conformados a su imagen. Somos uno con él, y seremos uno en el destino. «»Como él es, así somos nosotros en este mundo».» «»Seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es».» Y la verdad profunda que subyace a todas estas representaciones es la comunicación real de la vida. de Cristo para nosotros. Esa vida surge desde los cimientos a través de todos los cursos del edificio. Esta verdad es sugerida más obviamente por las metáforas afines de la vid y las ramas, y la cabeza y los miembros; pero aquí también se pretende claramente, y se transmite, aunque con cierta incongruencia, mediante la expresión «piedras vivas». La vida que está en nosotros es la vida de Cristo. Por eso se despliega en nosotros en forma semejante a la suya, y el contacto vital con la Piedra viva nos convierte también a nosotros en piedras vivas.
III. EL CONDICIÓN DE ASIMILACIÓN. Se expresa con gran sencillez en esa frase llena de significado, «»a quien viniendo».» La palabra original implica, por la fuerza de un compuesto, un acercamiento muy cercano. Debemos estar tan cerca de él como para tocarlo, si su poder transformador ha de fluir en nuestros corazones. La separación de un cabello es suficiente para detener el paso de la corriente eléctrica. La película más delgada de distancia entre el alma y Cristo es lo suficientemente gruesa como para ser una barrera impenetrable. Tiene que haber un contacto vivo real si su vida ha de correr por mis venas. Y si preguntamos cómo debe efectuarse este acercamiento cercano, las propias palabras de nuestro Señor son la respuesta más sencilla: «El que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás». Venimos en el acto. de la fe. Confiar en él es acercarse a él. La fe es el acercamiento del alma a Cristo, y nos toca cuando, con la confianza de toda nuestra naturaleza, tomamos su cruz, y al que murió en ella, como nuestro único fundamento. Pero ese acto de fe debe ser continuo, si hemos de sacar vida de él en una corriente ininterrumpida. La forma de expresión en griego muestra que la «»venida»» no es un acto hecho de una vez por todas, sino que se repite constantemente. La gracia extraída de Cristo en un momento de fe activa no puede almacenarse para usarla en un momento en que la fe se ha dormido. Tan pronto como dejamos de acercarnos a él, el flujo se detiene. Debe haber una fe presente para una bendición presente. No confiemos, pues, en actos pasados de devota emoción, sino que renovemos cada hora nuestra fe consciente y busquemos acurrucarnos más cerca de su lado, de quien proceden toda nuestra vida y todas sus esperanzas y alegrías, con toda su bondad y poder. . Así subirá a nosotros, desde la Raíz viviente, la savia que producirá en nosotros flores y frutos permanentes. Así habrá una sola vida en él y en nosotros – AM
1Pe 2:5 – Templo, sacerdote, sacrificio.
Templo, sacerdote, sacrificio: estos tres son los componentes de la adoración, tal como el mundo la conocía antes de Cristo. Él es la realidad, percibida después por el paganismo en sus ritos, ensombrecida por el judaísmo en sus ceremonias. El primero confiesa inconscientemente una necesidad universal; una satisfacción divina de ella está profetizada por este último. Pero no sólo Cristo en su propia Persona y obra proporciona estos tres a los hombres; él también hace que aquellos que vienen a él por la fe todos estos de una manera real aunque derivada y subordinada; ellos también se convierten en templo, sacerdote y sacrificio. El cristianismo eleva los aspectos externos de la religión sacrificial a una esfera superior y elimina los símbolos, porque trae las realidades. Ya sea que los primeros lectores de esta carta fueran cristianos judíos o gentiles, deben haber sentido la desnudez de su nuevo culto en contraste con los elaborados rituales de sus creencias anteriores, y han necesitado especialmente la percepción de su verdadera dignidad que estas palabras proporcionan. Quizás esta época no necesite menos la lección, aunque por diferentes razones. Veamos simplemente estos tres aspectos del carácter cristiano ideal.
I. CRISTO ES EL VERDADERO TEMPLO; NOS CONVERTIMOS EN TEMPLO A TRAVÉS de ÉL II. CRISTO ES EL VERDADERO SACERDOTE; NOSOTROS SOMOS SACERDOTES POR ÉL. El sacerdote, como el templo, tiene su origen en la conciencia de indignidad del hombre para acercarse a su Dios. Por lo tanto, toma a uno de su tribu y lo aparta para que se interponga entre él y su deidad. El sacerdote tiene que representar al hombre ante Dios ya Dios ante el hombre. Su función principal es el sacrificio y, además, tiene que ser intercesor y mediador: llevar los mensajes del dios a sus adoradores, representar a los adoradores ante su dios. Jesús es todo esto en sí mismo, sin designación exterior, «no por la ley de un mandamiento carnal, sino por el poder de una vida eterna». Es todo esto de manera solitaria e incomunicable. Él, y nadie más que él, trae a Dios a los hombres, y nadie más que Dios. Sólo Él es, en unidad esencial real, Representante e Intercesor del hombre. Sólo Él ofrece el sacrificio por el mundo. Él permanece como el único Sacerdote, su oficio único, su Persona única y suprema, sin tener ni tolerar compañeros en su entrada solemne dentro del velo, y sin tener principio de días ni fin de vida. Hay un solo Sacerdote en la Iglesia. No hay sacerdotes en la Iglesia. Todos son sacerdotes en la Iglesia.
III. CRISTO OFERTAS Y ES EL UNO SACRIFICIO; NOS VOLVEMOS ACEPTABLES SACRIFICIOS POR ÉL. Hay dos elementos en la idea del sacrificio: entrega y expiación. La gran obra de Jesucristo abarca a ambos. «No mi voluntad, sino la tuya» es el significado más íntimo de toda su vida. Se ofreció a sí mismo en la entrega perfecta, sin pisar y gozosa de su voluntad al Padre. Ese Ser sin pecado, que se entrega perpetuamente en mansa obediencia, imperturbable por la voluntad propia y sin mancha en su pureza, alcanza la forma más alta de entrega y se erige solo, en ese aspecto, como el cumplimiento del ideal del sacrificio. Toda la vida, que era así entrega perfecta a la voluntad del Padre, era también expiación. Él mismo llevó nuestros pecados en su bajeza y dolores, en la simpatía que le estrujó el corazón. Pero el aceite de la consagración fluye de él a nosotros, y nosotros también, por derivación de él, nos convertimos en sacerdotes para Dios. Su mano puesta sobre nosotros nos aparta para funciones sagradas que no son del todo diferentes a las suyas, sino que son su consecuencia y su ejecución. Nosotros también tenemos que representar a Dios ante los hombres, porque Cristo nos ha dado a Dios. Tenemos que movernos entre nuestros semejantes, mostrándoles algo del esplendor del amor divino, cuyo reflejo en nosotros pueden tener algunos ojos débiles que serían deslumbrados por los rayos directos. Tenemos que interceder por los hombres ante Dios, y estamos investidos del solemne privilegio que conlleva una pesada responsabilidad del libre acceso al lugar secreto del Altísimo, y de la oración que prevalece con él, así como en la terrible soledad cuando experimentó la máxima pena del pecado que nunca había cometido, en la conciencia de la separación de Dios, que es la muerte eterna, y en la muerte física, que no es más que la sombra representada de esa terrible realidad. Su sacrificio, como rendición, está solo en grado, como siendo absoluto e inmaculado. Su sacrificio, como expiación, es único en especie, incapaz de repetición o imitación y, bendito sea Dios, no necesita nada. Pero si hemos venido a él y hemos participado de su vida, seremos, en la medida de nuestra participación, convertidos también en sacrificios, no ciertamente expiatorios, sino eucarísticos. Porque, tocados por su amor y poseyendo su Espíritu, nos entregaremos gozosamente a nosotros mismos. Nuestro verdadero sacrificio es la entrega de nuestras voluntades a la voluntad Divina. Tenemos que ponernos sobre el altar que santifica y glorifica al dador y al don; así recibiremos de nuevo una mejor venta, ennoblecidos y purificados. La vida debe ser un largo sacrificio, siendo todo vivido con una continua referencia a él, y una continua supresión del yo. Por él, también, debemos ofrecer continuamente el sacrificio de alabanza, y presentar el «»mucho incienso»» de la oración. Por él, también, debemos traer los sacrificios de hacer el bien y de impartir, con los cuales Dios está muy complacido. Y por él podemos finalmente ofrecer la libación de derramar nuestras almas hasta la muerte, y completar los sacrificios de una vida de fe por una muerte de sumisión. Las dignidades y prerrogativas de la vida cristiana, expresadas en las grandes verdades de que somos templos y sacerdotes, nos son concedidas, no por honor, sino por servicio. Somos templos y sacerdotes para que seamos sacrificios. Todos los dones elevados son nuestros con miras a este fin supremo, para que podamos entregarnos completamente a Dios y, perdiéndonos en la entrega total, podamos hacer que nuestro pobre sacrificio sea aceptado a través de él, quien solo ha ofrecido el único sacrificio perfecto por los pecados para siempre. – AM
1Pe 2:7 – LAS DOS VERSIONES.
Muchas almas devotas han sentido que la interpretación de la Versión Autorizada de estas palabras contiene una verdad que su experiencia más profunda confirmó gozosamente. El verdadero significado no es menos grande y hermoso. Literalmente, leen, «»Para vosotros que creéis es [o, ‘pertenece’] lo precioso». ¿Qué preciosidad? El artículo definido nos remite al atributo de la «piedra angular» en el versículo anterior. Es «elegido, precioso». El pensamiento de Pedro, entonces, es que todo lo que en Cristo lo hace precioso nos pertenece o nos pasa por la fe. Ese es un pensamiento profundo expresado en palabras muy sencillas y sencillas. La fe nos hace dueños de todo el valor infinito de Cristo.
I. LA TRANSFERENCIA A NOS DE EL PRECIOSO DE EL FUNDACIÓN‘. Hay dos posibles significados de esta frase, y probablemente ambos están incluidos en el pensamiento del apóstol. Puede ser que las cualidades que hacen a Cristo precioso pasen a nosotros y se conviertan en nuestras cualidades y carácter, o que las cualidades que hacen a Cristo precioso estén disponibles para nuestro beneficio. El primero de estos pensamientos está de acuerdo con el contexto inmediato, pues la misma idea la encontramos expresada en varios aspectos en 1Pe 2:5, donde se dice que la Piedra viva hace que aquellos que vienen a él también sean piedras vivas, y los cristianos son representados como siendo como su Señor, templos vivos, sacerdotes consagrados y sacrificios aceptables. La idea de que la unión vital con Cristo produce una comunicación de cualidades de él a sus seguidores, como si la virtud del fundamento se elevara a través de todo el edificio, seguramente se enseña en cien lugares de las Escrituras, y es el clímax mismo del evangelio. . El que se une al Señor, un espíritu es. El que es injertado en el verdadero Olivo participa de su raíz y de su grosura. Compartimos la vida de nuestro Señor; y su carácter llegará a ser cada vez más el nuestro. Podemos participar de todo lo que lo hace precioso a la vista de Dios, y así ser aceptados en el Amado, y ser hallados en él, no teniendo nuestra propia justicia, sino revestidos de la suya. Podemos esperar una asimilación progresiva a su carácter, que no cesará hasta que se haya realizado la total conformidad, y hayamos absorbido toda la preciosidad de su naturaleza infinitamente digna e inmaculadamente pura. El agua se encuentra al mismo nivel en dos vasos comunicantes, y si nuestros corazones están abiertos al influjo de la vida de Cristo, el flujo no cesará hasta que todo lo suyo sea nuestro, y su plenitud haya llenado nuestro vacío. Mirando el otro aspecto del pensamiento, implica que la preciosidad de la Fundación está disponible para nosotros en lugar de ser comunicada a nosotros. El «»por tanto»» de nuestro texto sugiere que es sustancialmente equivalente en significado a las palabras finales del versículo anterior, «»El que en él creyere, no será avergonzado». , es la seguridad de construir sobre ese fundamento. Lo precioso de una fundación es su solidez y poder para soportar la presión de los supervivientes sin ceder. Esa firme capacidad de sostener todo nuestro peso si nos edificamos sobre él está disponible para invocarnos y bendecirnos. Por lo tanto, no debemos temer que nuestra Fundación se asiente o ceda. No debemos temer amontonar sobre él toda la presión de nuestras preocupaciones y penas, o levantar sobre él un tejido de nuestras esperanzas y seguridad, se mantendrá. Aquellos que han levantado sus vidas sobre otros cimientos se horrorizarán cuando sientan que se desmoronan en algún momento de suprema necesidad. Tendrán que huir con la prisa de la desesperación de las ruinas que caen. Pero si hemos edificado sobre Cristo, no tendremos necesidad de apresurarnos, y ninguna pálida confusión necesita palidecer jamás nuestras mejillas. La firmeza del Fundamento servirá para hacernos edificar sobre él también firmes, y, si creemos, todo su valor será nuestro y para nosotros.
II. COMO ESTO PRECIOSO VUELVE NUESTRO. El orden de la oración en el original pone énfasis en «quienes creen». El propósito de la cláusula es señalar a las personas a quienes pertenece únicamente el tesoro, en marcado y solemne contraste con otra clase, a quienes no les corresponde nada de la salvación. , pero solo los poderes destructivos que yacen en la Fundación pasan por alto. El valor de Cristo es nuestro con una condición, pero esa condición es inexorable; fe, simple confianza, que lo toma por lo que es y reposa todo el ser en Jesús como Hijo de Dios encarnado, Sacrificio por mi pecado como por el de todos los hombres, Inspirador de toda mi bondad, Patrón, Amigo, mi Vida, mi Todo en todo,—es la simple, única e indispensable condición para recibir sus bendiciones y ser enriquecidos por su preciosidad. No hay nada arbitrario en tal condición. Surge necesariamente de la naturaleza misma del caso. ¿Cómo me puede beneficiar el sacrificio de Cristo si no creo en él? ¿Qué conexión posible se puede establecer entre él y yo, excepto a través de mi confianza en él? La fe no es más que extender lo difícil de agarrar su mano extendida. ¿Cómo puede Él sostenerme, o darme las bendiciones de las que Sus manos están llenas, si las mías cuelgan lánguidas a mi lado, o están resueltamente apretadas detrás de mi espalda? La fe es la apertura del corazón para la afluencia de sus dones. ¿Cómo puede entrar la luz del sol en la casa si las puertas están atrancadas y las ventanas cerradas? La fe no es más que el canal a través del cual se derrama su gracia. ¿Cómo puede entrar si no hay canal? La fe es la única condición. Aprendamos, entonces, cuánto y cuán poco se necesita para ponernos en posesión de la preciosidad de Cristo. ¿Cuánto cuesta? Nada menos que la entrega de nuestros corazones a él en total desconfianza y humillación, y en absoluta confianza en su total suficiencia para todas nuestras necesidades. ¿Cuan pequeño? Sin conexión externa con Iglesias u ordenanzas de la Iglesia; ningún esfuerzo nuestro por la superación personal ni la bondad fragmentaria y parcial; sino simplemente confiar en el Cristo que el evangelio revela. Esa fe debe ser una fe continuamente activa. Es «»tú que crees»,» no «»tú que creíste»» a quien pertenece la preciosidad. La transferencia es continua si la fe es continua. Toda interrupción de este último provoca una cesación en el primero, y está marcada por roturas como las de una cinta telegráfica donde se suspendió el contacto. Los constructores colocan una película de brea entre los cimientos y las capas superiores para evitar que suba la humedad. ¡Cuántas veces los cristianos ponen una película de incredulidad impenetrable entre Cristo y ellos mismos, para que su gracia no pueda surgir en sus corazones!
III. EL SOMBRO ALTERNATIVA. Si la condición de posesión es como la declara el apóstol, entonces la ausencia de la condición significa no posesión. La libertad y. la sencillez del evangelio de la salvación por la fe tiene necesariamente un reverso oscuro, y cuanto más clara y gozosamente se predique uno, más clara y solemnemente debe ser el otro. Por lo tanto, el mensaje de Pedro no estaría completo sin el terrible «»pero»» que sigue. Cristo es algo para cada hombre a quien se le predica, y le hace algo. Note cuán significativamente la siguiente cláusula varía la declaración de la condición, sustituyendo «»desobediente»» como la antítesis de «»creyendo»,» enseñándonos así que la incredulidad es desobediencia, siendo un acto de la voluntad rebelde, y que la desobediencia es incredulidad . Pero observe, también, que mientras la fe es la condición de toda recepción de las bendiciones de Cristo, la incredulidad no lo aísla tanto como para que él no sea nada para el hombre. La incredulidad, como una alquimia maligna, pervierte toda la preciosidad de Cristo para causar daño y pérdida, como algunas plantas elaboran veneno en sus tejidos con la luz del sol y el dulce rocío. Una cosa u otra debe ser ese gran Salvador para todos nosotros. No podemos quedarnos totalmente ajenos a él. No podemos hacernos como si nunca hubiéramos oído hablar de él. Se nos ofrece una alternativa solemne a cada uno de nosotros: «o… o». O nuestra vida es recibida o rechazada: nuestra muerte. Nos vendrán de él o las influencias de la gracia que salvan, o las terribles que destruyen. Él es el Fuego misericordioso que limpia y transforma, o el Fuego terrible que consume. La fe se construye sobre él como el Fundamento, y es segura. La incredulidad derriba la Roca de la ofensa sobre su propia cabeza, y es pulverizada por la caída – AM
1Pe 2 :9 – Para qué es la Iglesia.
«Este pueblo lo he formado yo para mí», dice la voz Divina a través del Profeta Isaías; «»proclamarán mi alabanza».» La Versión Revisada da la última cláusula como el propósito de la primera, «»para que puedan presentar»,» mostrando así aún más claramente una correspondencia verbal con el texto, que es evidentemente citado del profeta. La mente del apóstol está llena de las representaciones del Antiguo Testamento del oficio sagrado y la dignidad de Israel como sacerdocio real y posesión escogida de Dios, y transfiere el todo sin vacilación a la Iglesia cristiana, a la que, como todos los escritores del Nuevo Testamento, considera como heredero de la posición perdida de Israel. La notable palabra traducida como «»alabanza»» en la Versión Autorizada hace que la cita de Isaías sea inconfundible, como se encuentra en la traducción del versículo de la Septuaginta, de la cual el apóstol está citando. Literalmente significa «virtudes» o, si esa palabra se considera inapropiada para la naturaleza divina, se puede adoptar la traducción de la Versión Revisada, «excelencias». En cualquier caso, el significado es que el gran fin de la existencia de la Iglesia es manifestar las glorias del carácter divino, y así alabarlo. Alabamos a Dios mejor cuando exponemos lo que él es. El acto de alabanza sigue a la exhibición del Objeto de alabanza.
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UNA NOTABLE VISTA O EL GRANDE PROPÓSITO DE DIOS EN SU ALTA OBRA. La manifestación de su propio carácter para que sus criaturas puedan verlo y magnificarlo, es su fin, en la medida en que podemos hablar de Dios como teniendo fines que alcanza por medio de sus actos. La automanifestación a las criaturas que pueden sentir de alguna manera la belleza infinita y se inclinan adorando y bendiciendo Ante ella, es su propósito supremo en todos sus actos. Solo tal fin es plenamente congruente con anal digno de Dios. Para este fin se hizo la creación, para que fuera un espejo de Dios, y se hicieron ojos para que en el espejo lo contemplaran y se regocijaran en la visión. Toda criatura tiene por fin supremo este, glorificar a Dios, porque ese fue el fin de Dios en su creación. De las criaturas, el hombre es la más alta revelación del carácter Divino; y entre los hombres, el hombre redimido es el más alto. Este gran pensamiento en cuanto a que el fin supremo de Dios es la manifestación de sí mismo, se ha expresado a menudo para repeler y convertir a Dios en un egoísmo todopoderoso. «No es gloria que un hombre busque su propia gloria», y lo mismo es cierto acerca de algunas formas en las que se ha arrojado esta verdad. Pero bien entendido, no es más que otra forma de decir: «Dios es amor». Porque el impulso y la necesidad de darse a sí mismo es la vida misma del amor, y busca en todos sus actos revelarse a sí mismo, porque, siendo amor, se deleita en darse a sí mismo a sus criaturas, y porque su mayor bienaventuranza y su vida eterna residen en el conocimiento de su Nombre.
II. NOSOTROS
II. NOSOTROS TENER, SEGUNDO, UN IMPRENSANTE PENSADO COMO A LA MANERA EN EN QUE ESTO GRAN PROPÓSITO ES EFECTUADO. Se confía en gran parte a los miembros de la Iglesia cristiana, que son, como dice George Herbert de la humanidad en su conjunto, «»los secretarios de su alabanza».» Y hay tres formas en las que son y deben serlo. /p>
1. La existencia misma de la Iglesia proclama‘las excelencias de Dios. Su fundación, en el único acto maravilloso de la muerte de Cristo, proclama su sabiduría, poder y amor, todo en grado superlativo. Todo su carácter resplandece allí con un brillo ante el cual la revelación de él en la creación palidece y se desvanece, y es como una nebulosa para un sol. Su preservación, a pesar de las imperfecciones y pecados de sus miembros y la oposición de sus enemigos, muestra su poder protector y sustentador no menos que su longanimidad. Si la Iglesia tuviera menos de la omnipotencia para preservarla, las faltas de los cristianos la habrían destruido hace mucho tiempo, y lo habrían provocado a él a destruirla si no hubiera tenido una paciencia infinita. La gran evidencia del cristianismo es Cristo, y la segunda es la Iglesia.
2. Los caracteres de los hombres cristianos reclaman a Dios‘s excelencias. Son «llamados de las tinieblas», como dice el texto, «a su luz admirable». Eso implica, como parte de su significado, que los hombres cristianos en cierta medida entran y caminan en esa luz en la que él es. El proceso de conversión es su paso de la oscuridad del yo, que es ignorancia, pecado y tristeza, a la posesión, al menos en parte, de su luz, que trae conocimiento, bondad y alegría. Las negras nubes de tormenta son transportadas hacia la luz del sol, que se derrama sobre sus masas de ébano y las roza hasta darles brillo o las diluye. Así podemos y debemos convertirnos en medios para hacer a Dios visible y hermoso para los ojos empañados que no soportarían mirar su brillo excepto cuando se refleja en el espejo de nuestro carácter. Toda la belleza del sacrificio propio que alguna vez ha irradiado un santo, todo el heroísmo del mártir, toda la sabiduría y elocuencia de los maestros, toda la prudencia de los líderes, toda la caridad y benevolencia, no son más que el reflejo de sus excelencias. . Todos estos, que brillan tan intensamente en el mundo oscuro, no son más que polvo de diamante, fragmentos microscópicos, por así decirlo, de la roca sólida de su perfección infinita. Hablan de él, como la corriente de su fuente. ¡Cuán profunda la profundidad, cuán ancha la extensión, cuán diáfanas las aguas de ese gran lago que vierte a través de los siglos ese ancho arroyo de bondad humana que fluye entre las orillas de la Iglesia cristiana!
3 . Debemos proclamar las excelencias de Dios‘mediante obras directas, según se presente la ocasión. Todo cristiano está obligado a dar testimonio de Dios por una vida hecha justa por la comunión con él, y por el habla, cuando ‘habla se puede usar’. No es suficiente mostrar su Nombre en nuestras vidas, porque a veces la vida necesita un comentario, y un cristiano a menudo tendrá que confesar los principios que guían sus acciones, en palabras claras, para que las acciones sean inteligibles o él para ser fiel. La honestidad común lo requiere. La lealtad a nuestro Señor lo requiere. La humanidad ordinaria lo requiere. Dios ha confiado a todos los hombres cristianos el tesoro de su amor en Cristo, no solo para que ellos mismos se enriquezcan, sino también para que ellos puedan ministrarlo a los demás; y el cristiano mudo que nunca ha abierto su boca para llevar el evangelio a otros incurre en una «maldición» peor que la que cae sobre el que «retiene el pan» de los labios hambrientos. ¡Pobre de mí! ¡Por los muchos cristianos profesantes que hacen todo lo posible para frustrar el propósito divino en su conversión mediante un silencio cobarde e indolente! Su deber no puede ser delegado, su responsabilidad no puede ser evadida, ni eludido el castigo que viene de su débil dominio de la verdad oculta.
III. NOSOTROS TENER AQUÍ, DEMASIADO, UN EXPOSICIÓN DE ALGUNOS DE LOS MOTIVOS IMPULSANDO EL DESCARGO DE ESTE DEBER. La grandeza de la bendición es sugerida por las palabras enfáticas que describen a Dios llamándonos de las tinieblas a su luz admirable. Su amor y su poder nos han convocado a la luz que es suya, haciéndonos partícipes del elemento mismo de su propio ser, y que es maravilloso, como otorgado por procesos más allá de la naturaleza que bien pueden suscitar asombro, y como en su propio brillo hasta ahora trascendiendo toda otra luz. Un regalo tan maravilloso está destinado a invocar gratitud, y esa gratitud debe expresarse en una ofrenda continua de uno mismo para manifestar la gloria de Dios. El agradecimiento, pues, a aquel que nos ha llamado es el primer motivo al que apela el apóstol. Es una pobre gratitud que nunca menciona el nombre de su benefactor. El agradecimiento mudo no es agradecimiento. Si sus alabanzas mueren en nuestros labios, la gratitud debe estar muerta en nuestros corazones. Un segundo motivo es el sentido de responsabilidad que surge de la posesión del don. Si tenemos la luz y caminamos en ella, ¿cómo podemos soportar saber que hay pobres almas que tropiezan en la oscuridad? Pon la vela en tu ventana. Puede llevar a casa a algún vagabundo perdido en el triste páramo. Un tercer motivo surge de la consideración del propósito de Dios al que ya nos hemos referido. Seguramente su propósito debe ser nuestro objetivo. Nuestra propia felicidad o salvación no es todo el significado de Dios en su misericordia para con nosotros.
«»El cielo nos viste, como nosotros con las antorchas, p>
Hemos recibido a Cristo para impartir a Cristo. «Dios ha resplandecido en nuestros corazones, para que demos a otros la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo». Procuremos cumplir ese propósito divino. No seamos receptores silenciosos de su gracia, como la arena que absorbe la lluvia y no da flores; pero devolvámoslo en alabanza y testimonio de lo que su misericordia nos da – AM
1Pe 2:21 – Cristo Pasión nuestra paz y modelo.
El cristianismo trae sus más altos principios para influir en los deberes más bajos. Si no los regulara, ¿qué habría que regular? La vida se compone de muchas cosas pequeñas y muy pocas grandes. El reloj solo da las doce dos veces en las veinticuatro horas. El apóstol se dedica a exhortar a un puñado de esclavos cristianos a la paciencia y la sumisión, y señala el solemne misterio de la cruz, y les pide que la miren en medio de sus miserables miserias, y tomen el ejemplo de la infinita mansedumbre y la sumisión sin murmuraciones que se ve allí. . La verdad suprema de la revelación se usa apropiadamente para un propósito tan humilde. Además, observe cómo aquí se unen los dos puntos de vista de la obra de Cristo que a menudo se han mantenido separados e incluso antagónicos: el sufrimiento por nosotros y el ejemplo para nosotros.
I. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO NUESTRA GANANCIA. Es interesante notar el cambio en la percepción del apóstol sobre el significado de los sufrimientos de Cristo. Al principio, era especialmente para él, para quien eran piedra de tropiezo. La misma intensidad de su creencia de que su Maestro era «»el Cristo, el Hijo del Dios viviente»» lo hizo retroceder ante el pensamiento de su muerte violenta como una contradicción inconcebible. «»Sea lejos de ti, Señor. ¡Esto no te sucederá a ti!»», expresó con característica vehemencia a la vez su ceguera y su amor. Incluso después de la Resurrección, la predicación anterior de Pedro, según consta en los Hechos, no va más allá de poner en contraste las dos cosas: la muerte como crimen del hombre, la resurrección como sello de Dios. No parece, en estos primeros días de transición, haber llegado al pensamiento armonizador de la finalidad de los sufrimientos. Pero en esta Epístola estos sufrimientos se han convertido en la clave misma del arco. Las referencias a ellos son continuas. Todo el tejido de su enseñanza teológica y moral se construye sobre ellos. Se ha discernido que la nube de tormenta negra es la fuente de las lluvias que todo lo refrescan y la causa de la fecundidad, y la anomalía inexplicable se ha revelado como la verdad más profunda en la que se basan la fe, la esperanza y el amor que transforma el alma, la madre de todo lo práctico. obediencia, puede sujetar y alimentar. El único pensamiento que ha iluminado así la oscuridad es el reconocimiento de los sufrimientos de Cristo por nosotros. El mundo ha admitido que el Sufriente no tenía pecado propio. A menos que veamos en ellos sufrir por los demás, su vida se convierte en la gran acusación de la providencia de Dios. Sólo cuando vemos que fue herido por nuestras transgresiones comprendemos el misterio de la cruz. El texto no define la manera en que estos sufrimientos obran a nuestro favor. «Por nosotros» no significa necesariamente «en lugar de nosotros». «Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero», dice el contexto. Su muerte fue un sacrificio; por la aspersión de su sangre somos santificados. Ningún otro punto de vista hace justicia al claro significado de estos y otros pasajes que el que considera que los sufrimientos de Cristo son de carácter sustitutivo y propiciatorios en su operación, y por lo tanto para nuestro beneficio. Nótese, también, que el apóstol se detiene en los sufrimientos, el dolor mental y físico actual, y no sólo en el de la muerte. El recuerdo amoroso del testigo presencial de la Pasión de su Señor conserva cada episodio de la lenta tortura, los bofetones, las burlas, las lívidas llagas del cruel azote, la forma desfalleciente que lleva la pesada cruz, y la mansedumbre inmóvil en todo ello. Las representaciones sensuales de los sufrimientos de Cristo a menudo se han llevado demasiado lejos, pero sin duda existe el peligro de ir al otro extremo; y toda vida cristiana necesita para su vigor una contemplación creyente y consciente de los sufrimientos de Cristo soportados por y en lugar de nosotros.
II. EL SUFRIMIENTO DE CRISTO NUESTRO MODELO. Estamos familiarizados con la idea de que la vida de nuestro Señor es nuestro modelo. Pero aquí tenemos su Pasión presentada no solo para nuestra fe, sino para nuestra imitación.
1. Nótese la fuerza especial de las dos metáforas aquí . «»Ejemplo»» solo se usa aquí en el Nuevo Testamento. Significa una copia de la escritura puesta a un erudito para ser trazada por su mano no acostumbrada. Piense en los caracteres claros y firmes a continuación, y los torpes vacilantes garabateados sobre ellos. ¡Cómo habla la figura de la cuidadosa observancia del ejemplo, del laborioso esfuerzo después de reproducirlo y de la esperanza de una constante mejora gradual! La visión de toda la vida cristiana que está involucrada en la figura es que en ella todos somos como colegiales escribiendo nuestros cuadernos, que tienen que ser examinados por el Maestro un día. Lo que hemos escrito, hemos escrito. ¡Vivamos recordando que tenemos que llevar nuestros libros al escritorio del Maestro cada vez que hay escuela! La otra metáfora es notable en los labios de Pedro. ¿Recordaba cuán temerariamente había preguntado: «¿Por qué no puedo seguirte ahora?» y la última orden solemne junto al fuego de las brasas a la orilla del lago? La palabra empleada tiene la fuerza de «»seguir de cerca».» Debemos tomar a Cristo como nuestro Guía, como lo harían los hombres que caminan a través de un glaciar por su guía, pisando las huellas de sus pasos y manteniéndose muy cerca de él.
2. Note el pensamiento solemne de que los sufrimientos de Cristo‘pueden ser imitados por nosotros. Están solos en su relación con la salvación del hombre y, en ciertos aspectos, en su severidad y horror. Sólo tenemos, a lo sumo, que descender un poco por el terrible descenso que recorrió hasta sus profundidades, para beber un poco de la copa que vació hasta sus heces, pararnos en el borde o la tormenta a través de lo peor de lo cual pasó. Pero, sin embargo, el mismo espíritu y temperamento pueden ser los nuestros. No la burla sino la mansedumbre, no la flagelación sino la sumisión, no el temible abandono por el amor del Padre sino el clamor del Hijo al Padre, puede ser copiado por cada uno de nosotros en nuestros más ligeros dolores. La entrega total a la voluntad de Dios y la mansa resistencia a la enemistad de los hombres han de ser nuestros modelos. El ideal más alto del carácter humano es el Cristo que, cuando fue insultado, no volvió a insultar. ¡Cuán absolutamente opuestas son las llamadas virtudes de la resistencia enérgica y toda la práctica de la mayoría de nosotros con respecto a los desprecios, los insultos y las injurias! Nos llamamos cristianos y decimos que tomamos a Cristo como nuestro ejemplo: ¿recordamos alguna vez que su cruz no es sólo el fundamento de toda nuestra paz y esperanza, sino la ley de nuestra vida? o pensemos que cualquier cosa más que pueda significar «ser hechos conformes a su muerte», significa que «cuando hacemos el bien y sufrimos por ello, lo tomamos con paciencia», y no dejamos que la ira, la venganza o la amargura a nuestro peor enemigo alguna vez agitar las claras aguas de nuestros corazones?
III. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO NUESTRO PODER. El mundo tiene muchos ejemplos. Los hombres no se equivocan por falta de patrones. El peor hombre sabe más de la bondad que el mejor hombre. Los modelos no nos hacen ni dispuestos ni capaces de copiarlos. ¿De qué sirve un titular en una copia, por muy bellamente escrito que esté, si el erudito no tiene voluntad de imitarlo, tiene una mano coja y una mala pluma sin tinta? Queremos algo más que ejemplos si nosotros, cuya enfermedad es que conocemos el bien y elegimos el mal, hemos de ser siempre mejores. De modo que todos los tipos de cristianismo que simplemente toman a Cristo como un ejemplo no consiguen imitar su ejemplo. Debemos comenzar con «Cristo sufrió por nosotros» si queremos vivir como Cristo. Sólo cuando miro su cruz como el gran acto de su amor, por el cual se entregó totalmente por mí y cargó con el peso de mi pecado, recibo el poder para seguirlo y vivir como él vivió. Esa muerte, si la miro con fe, abre en mi corazón los más profundos manantiales de amor, que hacen necesaria y deleitable la obediencia y la imitación de él. Me une a él en una unión tan estrecha que en él estoy crucificado al mundo, y una vida nueva, la vida de Cristo mismo, se implanta en mí. Me trae un nuevo poder de santidad en el Espíritu que él da. A menos que los sufrimientos de Cristo sean para nosotros la propiciación por nuestros pecados, nunca serán para nosotros el modelo de nuestras vidas. A menos que sean el modelo de nuestras vidas, es vano imaginar que son la propiciación por nuestros pecados. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. «Cristo ha padecido por nosotros» —ahí está todo el evangelio; «»dejándonos un ejemplo»»—ahí está toda la Ley – AM
1Pe 2:25 – El Pastor y Obispo de las almas.
Esta carta está dirigida a los extranjeros dispersos. Pero aunque separados localmente, sobre vastas tierras, un puñado aquí, una sola alma allá, estaban unidos en espíritu y, vistos verdaderamente, eran un rebaño reunido alrededor del único Pastor. Hace mucho tiempo Pedro había escuchado las grandes palabras: «Tengo otras ovejas… también debo traerlas… y habrá un solo rebaño y un solo pastor». Y en estos cristianos gentiles, sembrados escasamente sobre la península asiática, él ve el comienzo de su cumplimiento. Habían sido ovejas errantes. Ahora son un rebaño; porque la verdadera influencia divisoria es el pecado, que nos aparta a la terrible soledad de una vida ensimismada, y el verdadero poder unificador es Cristo, en su relación común con quien los hombres son los más separados en lugar, raza, condición o condición. cultura, se ponen en estrecha unión entre sí. Hay un solo rebaño porque las ovejas se agrupan alrededor del único Pastor. Estas dos expresiones, «»Pastor»» y «»Obispo»» de las almas, cubren en gran medida el mismo terreno, pero exponen la relación de nuestro Señor bajo aspectos algo diferentes, cada uno bendito, y sugiriendo diferentes fases de aliento y exhortación.
YO. EL PASTOR DE ALMAS. Es innecesario rastrear esta metáfora a través del Antiguo Testamento, donde se emplea para expresar la relación de Jehová con Israel. El más familiar de todos los salmos nos muestra a una sola alma devota que se apropia de todo el descanso y bienaventuranza del pensamiento para el alimento de la vida individual de confianza. La gran profecía de Isaías del Siervo del Señor proclama la venida de Jehová para apacentar su rebaño como un Pastor. Ezequiel resalta aún más claramente que no solo Jehová, sino el «»siervo David»» de Jehová será el Pastor en un futuro dorado. Las misteriosas palabras de Zacarías añaden sombras oscuras al cuadro y presentan al Pastor de Jehová herido por designio de Jehová. Y todos estos presagios se interpretan y los rayos dispersos se enfocan en las palabras que estaban tan vívidas en la memoria de Pedro como cuando las pronunció por primera vez, y mucho mejor entendidas que entonces: «Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas». Es notable que, con toda esta profecía y enseñanza de nuestro Señor mismo, este texto y un versículo en Hebreos son los únicos lugares donde se le aplica el nombre en el Nuevo Testamento. , especialmente cuando recordamos cuán temprano y cuán universalmente se empleó la figura en los períodos siguientes. ¿Qué aspectos de la relación de nuestro Señor con nosotros presenta? La antigua aplicación de la metáfora, no solo en Israel, sino en otras tierras, era para reyes y gobernantes; pero no podemos limitar el significado así. El salmo veintitrés y el capítulo diez de Juan dan pensamientos mucho más profundos y tiernos que la regla. Se expresan principalmente tres ideas.
1. La primera es guía. El pastor guía. «»Cuando expulsa a sus ovejas, va delante de ellas.»» Y bajo ese pensamiento se incluye toda la formación de la vida exterior, porque Cristo es el Señor de la providencia, y las manos que fueron traspasadas por sostengamos el timón del universo. Pero nuestro texto no agrega «de las almas» sin un significado profundo. Nos haría ver la operación del cuidado de nuestro Pastor, no sólo ni principalmente en la vida exterior. Y por lo tanto, debemos pensar en su guía principalmente como la conducción de nuestras almas por senderos de justicia, y «mostrarnos lo que es bueno». el amor, la sabiduría que dirige el aliento en el alma que vive en comunión con él, y ha silenciado la fuerte voz del yo para que su voz pueda ser escuchada, estas son la guía del Pastor para las ovejas. Su cetro es un simple bastón de pastor. Él dice: «Ven, sígueme»; y sus ovejas no andan en tinieblas, sino que tienen la luz de la vida.
2. El segundo pensamiento es tutela. David aprendió a confiar en el cuidado de su Pastor sobre él en los peligros al meditar en su propia vida arriesgando su vida contra el «»león y el oso».» Nuestro Pastor da su vida para arrastrar nosotros de la boca del león. Cuerpo y alma están bajo su cuidado. El mismo a veces puede herir a una oveja descarriada con su vara misericordiosa, pero no permitirá que ningún enemigo nos toque, y nuestras penas son muestras de su cuidado, no de su poder. Si nos mantenemos al alcance de la escucha de su voz, el pecado, que es nuestro único enemigo real, no nos hará daño. Nuestra dócil sumisión es el correlato de su guía, y nuestra confianza debe responder a su defensa. Si él guarda, acerquémonos al refugio de su presencia, y busquemos siempre la bendición de sus ojos.
3. El tercer pensamiento es provisión. Él no nos llevará a donde debamos morir de hambre, pero incluso en las situaciones menos prometedoras mostrará a su rebaño algunas briznas de hierba dispersas que pueden cosechar. «»Sus pastos estarán en todos los lugares altos, la misma desnudez de las cumbres de las montañas producirá alimento. Él mismo es el Pasto y también el Pastor del alma, y se da siempre a sí mismo para saciar el hambre del corazón humano, que necesita un amor inmutable y perfecto, una verdad personal, una voluntad omnipotente de la cual alimentarse, de lo contrario, duele de hambre. Y para las necesidades externas también se acuerda de esto, y en la orilla más humilde encenderá un fuego de brasas, y él mismo preparará comida para sus sirvientes. Así que esperemos en el Pastor de nuestras almas, seguros de que sus ovejas nunca ‘miran hacia arriba y no son alimentadas'».
II. CRISTO EL OBISPO DE NUESTRAS ALMAS. Sin duda, la alusión aquí es al obispo o anciano de la Iglesia primitiva, con clara referencia al significado etimológico de la palabra, así como a las funciones del oficial. Mirando al desarrollo posterior de estos, y a las asociaciones que han conectado con la palabra, la versión marginal de la Versión Revisada («supervisor») es quizás mejor que «obispo». El «»pastor»» y el «»supervisor»» de la Iglesia están conectados, se desprende claramente del discurso de Pablo a los ancianos en Éfeso (Hechos 20:1- 38.), y de las exhortaciones de esta Epístola (1Pe 5:1, 1Pe 5:7) a los ancianos para apacentar el rebaño, así como del uso universal de «»pastor»» como sinónimo. ¿Qué aspectos de la relación de Cristo se presentan así?
1. Tenemos la gran verdad de que él mismo es la Fuente de la cual todos los oficiales de la Iglesia obtienen a la vez su autoridad y su facultad. Todos los dones los da a los hombres, y los pone en su Iglesia. Si olvidan eso y usan sus oficios para sí mismos, o imaginan que originan los dones que reciben, son usurpadores. De él son todos. A él deben todos vivir y servir. Sólo hay una Autoridad y un Maestro en la Iglesia; el resto son delegados. Sólo hay una Fuente; los otros son cisternas. «»Uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos.»
2. El significado original de la palabra es «» supervisor,«» y eso sugiere la vigilancia vigilante que ejerce sobre su Iglesia. El buen Pastor conoce a cada oveja por su nombre, y su ojo vigilante está sobre cada uno del rebaño. El título es la condensación en una sola palabra de la cláusula solemne de la visión apocalíptica de Cristo en medio de las lámparas de oro, que cuenta cómo «»sus ojos eran como llama de fuego»» y de los siete «»Yo conoce tus obras», que anuncia cada mensaje a las Iglesias. El pensamiento tiene muchas vertientes, según la condición espiritual de cada uno. A Éfeso que ha dejado su primer amor, a Sardis a punto de morir, a Laodicea que se hunde de la tibieza al hielo, viene con vigilancia, reprendiendo y avergonzando, aunque incluso en estos el ojo claro ve en su mayor parte algo digno de elogio. A Esmirna, amenazada por la persecución y el martirio, trae valor y la seguridad de una corona de vida. A Filadelfia, que ha guardado su Palabra, sella el gozo de su aprobación, que es en verdad recompensa. Así que para todos nosotros, el pensamiento de que caminamos siempre a la luz de su rostro y somos escudriñados por la llama de esos ojos puede ser una alegría, como trayendo la seguridad de su perfecto conocimiento que ama como sabe, y es guiado por él. en todo su cuidado por nosotros y sus dones para con nosotros. «»Examíname, oh Señor, y conoce mi corazón».
3. El pensamiento de que Cristo cumple para cada alma un oficio del cual los ancianos‘ en la Iglesia es una sombra, también puede sugerirse. Enseña y gobierna. Toda autoridad sobre nuestras almas y toda iluminación en ellas son suyas. Y eso no meramente a través de los hombres, ni solo por la influencia de su vida y muerte pasadas registradas, sino por una operación presente y continua en nuestros espíritus. No sólo tenemos un Cristo que vivió y murió, y así declaró al Padre, sino un Cristo que vive, y desde su trono en los cielos todavía lo declara a todos los corazones amantes que escuchan. La actividad presente de Cristo está claramente implicada aquí. Tampoco debemos pensar en él como solo ayudando y enseñando al cuerpo colectivo, sino a las almas individuales. Él no es mencionado aquí como el Pastor del rebaño y el Supervisor de la Iglesia, bendita como es esa verdad; pero se presenta como Pastor y Obispo de cada unidad en la Iglesia, porque él sostiene estas relaciones con el individuo, y se acercará a cada uno de nosotros, solitarios y pequeños, si tan solo creemos que por su llaga somos curados. , y, conquistados por su amor moribundo, apartarnos de nuestros vagabundeos y recostarnos confiados a sus pies – AM
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Un judío, al escribir a judíos, utilizó con mucha naturalidad un lenguaje y metáforas basadas en los usos y prácticas de la religión judía. Pedro sabía bien que los oficios y las observancias del templo, la edificación y sus propósitos, a los que se refería aquí, tenían todo su significado en su relación con el Salvador en quien él y sus hermanos cristianos creían, en su relación con el evangelio que él predicado.
Yo. LOS CRISTIANOS SON EL MATERIAL DE EL VERDADERO Y ESPIRITUAL TEMPLO.
1. Están edificados en y sobre la Piedra Angular divinamente elegida: Cristo mismo. Cefas, Pedro, «»la roca»,» dan testimonio así de la Roca de los siglos, cuyas perfectas cualidades para ocupar este cargo eran bien conocidas por el apóstol que disfrutaba de su intimidad y amistad. Su naturaleza, su carácter, su obra mediadora, todo concurría a hacer apto a nuestro Señor para ser el Soporte, la Fuerza unificadora y central, del edificio espiritual. Ningún otro podría haber constituido la unidad viviente; ninguna otra podría haber servido como Piedra Angular, ya la vez Piedra Fundamental, de la nueva humanidad.
2. Son piedras individualmente vivas; en esto difiere de la bella y costosa albañilería empleada en el templo de Jerusalén. Una insinuación esto de la dignidad de la vocación de cada cristiano, que tiene su propio lugar que llenar, su propio trabajo que hacer, en el santuario espiritual; y al mismo tiempo un llamado a esa vida, ese cumplimiento consciente y voluntario del servicio, que distingue lo vivo de lo inanimado material.
3. Constituyen en concierto el » «casa espiritual», que es la gloria de la «nueva dispensación»; la idea de la cual está en la mente del Arquitecto Divino, y que gradualmente se está realizando y perfeccionando bajo su supervisión, y mediante la concurrencia de aquellos que sólo pueden comprender muy parcialmente la relación de su vida con el todo glorioso que a su debido tiempo ha de ser consumado. Todo el edificio está basado por la fe en Cristo; las diversas piedras están cimentadas por el amor mutuo.
II. LOS CRISTIANOS SON LOS SACERDOCIO DE EL VERDADERO Y ESPIRITUAL TEMPLO.
1. Esto se afirma de todo el cuerpo de los fieles. De hecho, hay ministerios especiales en la Iglesia: obispos, presbíteros, diáconos, etc.; pero hay un ministerio general al que todos los cristianos están llamados, y ese es el sacerdocio.
2. El carácter de este sacerdocio está marcado como «»santo».» Del Libro de Levítico y otras partes del Antiguo Testamento aprendemos cuáles eran las marcas del sacerdocio hebreo: su ascendencia, su equipo, sus calificaciones, su oficio. Pero la idea omnipresente en estas normas era la inculcación de la «»santidad al Señor»». Bajo el nuevo pacto, la santidad prescrita es la santidad de espíritu y de vida; no meramente pureza de vestimenta, separación de funciones, etc.
3. Se especifica el oficio de este sacerdocio: se deben ofrecer sacrificios espirituales. Cuáles son estos no se especifica aquí, pero otros pasajes de las Escrituras del Nuevo Testamento no nos dejan ninguna duda sobre esto; los sacrificios cristianos se comprenden bajo estos dos títulos: obediencia y alabanza.
4. La aceptación de tal servicio está asegurada por la intercesión del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. Así el apóstol, a costa de combinar metáforas poco consecuentes, expone con mayor plenitud la dignidad y el deber, la comunión y la felicidad, propias de todos los miembros fieles y consagrados de la Iglesia viva de Cristo – ETR</p
1Pe 2:4 – Elegido y precioso.</p
Nuestro Señor Jesús fue despreciado y rechazado por los hombres. Pero de ellos era el juicio de los falibles y la conducta de los pecadores. Muy diferente era la estima en que nuestro Salvador era tenido por el Divino Padre, y por aquellos a quienes el Padre iluminó para discernir como él mismo discernía. A los ojos del Eterno, que «juzga con justicia», Cristo fue y es «»elegido y precioso».
I. DECLARACIONES DE ESTA ESTIMACIÓN DE CRISTO.
1. Declaraciones proféticas, como estas: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra»; «He puesto a mi Rey sobre mi santo monte;» y «» He aquí mi Siervo a quien yo sostendré, mi Elegido en quien mi alma se complace.»
2. Evangélico. El El Señor Jesús estaba consciente del favor del Padre; declaró que «el Padre ama al Hijo» y desea «que todos los hombres honren al Hijo». El precursor recibió el testimonio acerca de Jesús: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. «» La multitud estaba presente cuando vino la voz del cielo que testificaba del Padre: «»Lo he glorificado, y lo glorificaré de nuevo».
3. Apostólica. Cuando los predicadores inspirados y comisionados del evangelio proclamaron a Cristo, lo representaron como «»aprobado por Dios»,» quien lo había levantado y exaltado, y «lo había puesto a su propia diestra». «» En las Epístolas, como por ejemplo en el primer capítulo de la Epístola a los Hebreos, se menciona la aprobación y el favor del Padre con miras a inspirar una justa concepción de la dignidad del Divino Hijo.
II. FUNDAMENTOS DE ESTA ESTIMACIÓN DE CRISTO.
1. Su filiación divina.
2. Su simpatía por el propósitos de redención del Padre.
3. Su constante y perfecta obediencia a la voluntad del Padre.
4. Su devoción a la gloria del Padre.
III. PRUEBAS DE ESTA ESTIMACIÓN fuerte> DE CRISTO. Estos son en algunos casos inteligibles para la razón, pero en otros casos solo deben ser captados por la fe.
1. Esto explica el nombramiento de Jesús como el Fundador y Cabeza. de la Iglesia.
2. Y por la morada sobrenatural de Cristo por su Espíritu en su Iglesia.
3. Y por la seguridad de que el reino de Cristo, a diferencia de todos los demás, será universal y eterno.
4. Y también por la designación de Cristo como el único gran Juez de toda la humanidad.
IV. INFERENCIAS PRÁCTICAS DE ESTO strong> ESTIMACIÓN DE CRISTO. No es sólo una cuestión de doctrina. Todos los oyentes del evangelio y todos los cristianos sinceros y fieles tienen motivos para regocijarse de que su Salvador Jesús sea «»elegido y precioso».
1. Hay esperanza en este sentido. por el futuro de la humanidad. Si Dios el Padre pone tal honor en Cristo, hay aliento para creer que la obra de Cristo no fallará.
2. Hay para cada amigo y seguidor del Salvador una seguridad perspectiva de salvación individual. Dios, que ama y honra al Pastor, no permitirá que las ovejas de su rebaño, por las que murió, sufran muerte y destrucción. Su seguridad, dignidad y felicidad están aseguradas. Son escogidos en los Elegidos; son preciosos por causa del Precioso.
3. Los más obvios son el pecado y el peligro de aquellos que desprecian y rechazan al Elegido y Elegido, el Honrado de Dios él mismo. Si Cristo es lo que aquí se declara que es, cuán clara y convincente es la declaración de la inspiración: «»¡Ni en ningún otro hay salvación!»»—JRT
1Pe 2:13-15 – El ciudadano cristiano.
La religión del Señor Jesús entró prácticamente en todas las relaciones e intereses de la vida humana. La condición del mundo, desde el punto de vista político, cuando el imperio romano ejercía un dominio universal, era en verdad muy diferente de la que prevalece en la actualidad. Pero los principios inculcados en el primer siglo de nuestra era están adaptados para guiar y gobernar la conducta del pueblo de Cristo a través de todos los tiempos.
I. EL VISIÓN CRISTIANA DE CIVIL GOBIERNO.
1. Considerada en sí misma, es una institución humana, pero sin embargo ordenada por Dios. A este respecto está en el mismo caso que la familia. Creer en un Gobernante Divino y en un orden designado divinamente, es aceptar el estado y sus ordenanzas como designados por la sabiduría de Dios mismo.
2. El cristiano reconoce lo Divino principio de gobierno personificado en los gobernantes civiles. Estos son supremos, como reyes; o personas comisionadas, y ejerciendo poder delegado, como gobernantes.
3. El cristiano percibe la necesidad de aquellas funciones que los gobernantes están obligados a desempeñar. No hay gobierno digno de ese nombre que no castigue a los malhechores y proteja, favorezca y elogie a los que hacen el bien.
II. EL EL DEBER CRISTIANO HACIA EL GOBIERNO CIVIL.
1. En términos generales, ese deber es sumisión, lealtad y alegre obediencia. Cuando se promulgan las leyes, el cristiano las respeta y observa. ; cuando se recaudan impuestos, el cristiano los paga; cuando se requiere un servicio, el cristiano lo presta.
2. Reconoce que esta conducta se apoya tanto en el ejemplo como en la enseñanza de Cristo.
3. Sin embargo, esta obediencia está dentro de ciertos límites y está sujeta a ciertas reservas. Ningún hombre está obligado a obedecer una ordenanza del poder civil que sea contraria a la ley expresa e inequívoca de Dios. Y cuando el propio gobernante es desleal y viola la constitución a la que están sujetos tanto el gobernante como el súbdito, hay casos en los que incluso la resistencia es permisible, si no vinculante.
III. LOS MOTIVOS DEL CRISTIANO PARA OBEDECER EL > CIVIL GOBIERNO. No actúa simplemente en su propio interés, para evitar sanciones, para asegurarse un lugar.
1. Obedece por causa del Señor, es decir, con ante sí un fin cristiano.
2. Obedece porque tal es la voluntad del mismo Dios.
3. obedece para remover obstáculos en el camino del progreso del cristianismo entre los hombres. Se evitan escándalos, se superan prejuicios, se concilian las buenas voluntades; y se aclara el camino para el progreso del evangelio. La lealtad al estado y al soberano es lealtad a Cristo, a Dios – JRT
1Pe 2:16 – La verdadera libertad.
Grande fue el cambio por el que pasó incluso un judío ilustrado y piadoso cuando recibió a Jesús como el Mesías. Al encontrar en la doctrina y el privilegio cristianos la sustancia de la que tanto tiempo había estado familiarizado con la sombra, su mente se expandió y sus mejores sentimientos fueron tocados con un brillo de alegría y esperanza. El horizonte moral se ensanchó a su alrededor. La vida humana debe haber parecido una cosa más grandiosa y gloriosa. Mucho más debe haber sido este el caso con un pagano, quien, si era sincero, había sido cercado con las cadenas de una religión ceremonial. Tanto para los judíos como para los gentiles convertidos, la experiencia predominante en la fe y el compañerismo cristianos debe haber sido una experiencia de libertad. Fue un deleite fundado con justicia el que así llegaron a compartir. Sin embargo, no estaba exenta de peligros, como bien sabía el apóstol Pedro. De ahí su advertencia a sus lectores de tomar y adoptar prácticamente una visión justa y equilibrada de la nueva libertad en la que habían entrado.
I. EL LIBERTADESPIRITUAL DE CRISTIANO.
1. Goza de libertad en relación con Dios. Aparte de la gran redención, el hombre está, como pecador, expuesto al desagrado divino ya la justa condenación. De esto es librado, es decir puesto en libertad; y que por un acto de la propia clemencia e interposición de Dios.
2. Queda emancipado de la esclavitud a la que antes le sujetaba el pecado. Las Escrituras en todas partes representan el servicio del pecado como servidumbre, no tan honorable y digno de un ser como el hombre. Y la experiencia muestra que esta opinión es justa, que el siervo del pecado es esclavo del pecado. Ahora, de esta esclavitud Cristo libera a su pueblo. El pecado no tiene dominio sobre ellos. Ningún poder creado podría efectuar este gran derecho al voto; es obra del Divino Salvador revestido de la omnipotencia del Cielo.
3. También es liberado de la sujeción a la autoridad del hombre. A medida que el alma reconoce el derecho de la Deidad, el poder reclamado por la humanidad retrocede y disminuye. Otro y un estándar más alto que la autoridad humana reclama la más profunda reverencia; y, donde hay conflicto, el espíritu cristiano realiza la libertad del yugo creado.
II. EL CRISTIANO LA RENUNCIA A LA FALSIFICACIÓN DE LIBERTAD . Sin duda, muchos, bajo la apariencia del cristianismo, han adoptado principios antinómicos; así fue en los días apostólicos; es así ahora. Pedro advierte fielmente contra este error a los que recientemente se han emancipado de la esclavitud del pecado y de la muerte. Se nos advierte en este lenguaje:
(1) que es posible que los hombres nominalmente cristianos sean esclavos en aspectos en los que deberían ser libres; y
(2) ejercer la libertad donde deberían someterse a restricciones. La historia de la cristiandad nos asegura que hay una tendencia, por parte de quienes se dan cuenta de sus nuevos y sagrados privilegios, a despreciar el camino seguro de la obediencia escrupulosa y vigilante. Y por otro lado, se constata que se conservan y se aman las cadenas tradicionales que conviene desechar con indignación y odio.
III. EL LA ESCLAVITUD ESPIRITUAL DE CHRISTIAN. Mientras es libre, el cristiano es el verdadero siervo y siervo del Señor Cristo. De este servicio puede decirse que es:
1. Voluntario, porque adoptado y aceptado deliberadamente, en consideración de las pretensiones de Cristo , y el verdadero deber e interés de sus emancipados.
2. Práctico, siendo el servicio no sólo del corazón, sino del cuerpo naturaleza y vida exterior.
3. Honrable. En la servidumbre del pecado está la vergüenza; pero servir a Cristo es mayor honor que para un ministro de estado servir a un rey bueno y poderoso, que para un alumno servir a un maestro de poder y genio.
4. Feliz y ventajoso. El cristiano no sirve por el bien de la recompensa; pero no sirve sin recompensa. Cristo tiene el poder de recompensar, y ejerce este poder en beneficio de sus fieles seguidores y amigos. No hay gozo como el de servir a Cristo, ni recompensa como la que él hace y dará. En una palabra, es la experiencia del cristiano que el verdadero servicio y la verdadera libertad están unidos en su vida, y sólo en su vida – JRT
1Pe 2:17 – Honra a todos los hombres.
La tendencia común de la humanidad es rendir honor a los grandes, los que poseen poder político, los dotados de notables dones de cuerpo o mente, los que poseen vastas riquezas. Gran parte de la bajeza del carácter humano, de la mezquindad de la conducta humana, puede atribuirse a esta tendencia. El cristianismo se propone oponerse a esta corriente de opinión y de acción, como lo demuestra de manera más notable esta inspirada admonición: «»Honra a todos los hombres».
I. EL FUNDAMENTO SOBRE DONDE LA HUMANIDAD ESTÁ PARA strong> SER HONRAR.
1. Terrenos naturales. Todos los hombres son criaturas del poder todopoderoso de Dios. No solo eso; todos están hechos a la imagen de Dios, sin embargo, esa imagen ha sido profanada y parcialmente borrada por el pecado. De ahí la capacidad para las grandes cosas, para una vida santa y abnegada, para la comunión con Dios.
2. Motivos sobrenaturales. La revelación del amor y la piedad de Dios es para el beneficio de la humanidad en general. Dios es «el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen». Cristo murió por todos y, como Hijo del hombre, participó de la naturaleza común, vivió la vida común, murió la muerte que es la suerte común, para poder «»atraer a todos hacia sí mismo»». La provisión del evangelio, la gracia del Espíritu Santo, son para todos, independientemente de la nación, el rango o cualquier distinción accidental. ¿Cómo, pues, puede el cristiano hacer otra cosa que honrar a aquellos por quienes Dios mismo, Fuente de todo honor, ha hecho cosas tan grandes?
II. EL CAMINOS EN DONDE LA HUMANIDAD ESTÁ PARA SER HONRAR.
1. Protegiendo atentamente un espíritu respetuoso y considerado, y evitando una disposición desdeñosa.
2. Por una actitud de simpatía hacia los hermanos cristianos, cualquiera que sea su posición en la sociedad.
3. Por esfuerzos para la iluminación y evangelización de los hombres de cada nación y cada condición de vida – JRT
1Pe 2:18-25 – Servidumbre y sujeción.
Escribiendo a los esclavos, Pedro, como Pablo, que era ciudadano romano y cristiano hombre libre: exhorta a la resistencia paciente de los males y agravios infligidos con demasiada frecuencia por un poder irresponsable a los desprotegidos y despreciados. Además de los motivos especialmente cristianos a los que apelaba aquí el apóstol, sabía que había otros motivos más evidentes. Había necesidad. El poder residía en el amo, y el esclavo debía someterse. Había conveniencia. La resistencia y rebelión por parte del esclavo sólo traería sobre él castigo y aumento de sufrimiento. Pero Pablo confía en los motivos distintivamente cristianos para producir paciencia y sumisión.
I. EL PROPIO DE CRISTO >EJEMPLO DE PACIENTE RESISTENCIA DE MAL. Nuestro Salvador, aunque sin pecado, sufrió la contradicción y la humillación, las agonías y la muerte, infligidas por hombres injustos e insensibles. Y lo hizo sin siquiera insultar a sus enemigos. El apóstol, en 1Pe 2,21-24, pinta con impresionantes colores la figura del Redentor manso y longevo, y levanta esta incomparable figura para la admiración e imitación de los seguidores y amigos del Redentor.
II. EL EXPRESO DE CRISTO. strong> MANDA QUE SU GENTE DEBE ABSTENERSE DE REPRESALIAS. Sus preceptos, conservados en el sermón de la montaña, prohibían expresamente la venganza e inculcaban la bondad fraternal y, más aún, la devolución del bien por el mal. Y cuando Jesús mismo fue apresado por los agentes de los que conspiraban contra su vida, prohibió a sus amigos sacar la espada en su defensa.
III. EL CONCIENCIA DE DISFRUTANDO UN SUPERIOR, UN ESPIRITUAL, LIBERTAD. El siervo más humilde que encontró a Cristo encontró la libertad. Puede que haya sido tratado con desprecio e incluso con dureza y crueldad; pero él sabía dentro de sí mismo que era el liberto del Señor. Podía soportar la esclavitud de un amo terrenal, porque Cristo lo había librado del pecado, de la esclavitud espiritual y de la muerte. Llevando esta convicción en el pecho, pudo soportar con alegría los insultos, las injusticias y los malos tratos.
IV. LA ESPERANZA Y PERSPECTIVA DE LIBERACIÓN. Su vista podría ser sombría hasta donde se extendía el horizonte terrenal. Pero esperaba la «muerte que hace libres a los cautivos». Era el ciudadano libre de la Jerusalén celestial, y su perspectiva en la vida venidera era brillante. Un esclavo estoico, como Epicteto, era consciente de poseer, en el poder del suicidio, los medios para liberarse de un yugo que se hacía insoportable. Pero este poder se extendió solo a la liberación; el siervo cristiano, con la autodestrucción prohibida, tenía ante sí una esperanza más brillante, una esperanza no sólo de liberación, sino también de libertad y gloria.
V. EL DESEO DE PRODUCIR UNA IMPRESIÓN FAVORABLE A LA FE CRISTIANA. La sumisión no sólo era «graciasita» y «aceptable a Dios»; bien podría resultar provechosa para los semejantes. Cuando los maestros se encontraban, no con una hosca aquiescencia, no con un hosco desafío, no con una insensibilidad estólida, sino con una obediencia alegre y sin quejas, se producía una impresión favorable en sus mentes. No podían dejar de investigar la causa que produjo frutos tan insólitos y tan admirables. Y no pudieron sino, en muchos casos, examinar en la religión que introdujo en la sociedad humana un elemento tan nuevo, tan impresionante y tan beneficioso: JRT
1Pe 2:21-24 – El propósito de los sufrimientos del Salvador.
Una cosa debe ser observada y admirada en la vida religiosa y la enseñanza religiosa de los apóstoles inspirados: todo lo que hicieron y todo lo que dijeron dirigió sus mentes al Señor Jesús. Si Cristo es el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad, esto no debe sorprendernos. No es sólo la figura central de la historia humana; él está en el centro del corazón de cada cristiano, en el manantial de la vida de cada cristiano. El cristianismo que está apartado del pensamiento, el deber y el interés de los hombres no tiene semejanza con el cristianismo de los apóstoles. Cada tema que trataban estaba, en su opinión, relacionado con el Señor Jesús. ¡Especialmente miraron cada relación de la sociedad, y cada deber del hombre, a la luz de la Deidad de Cristo, la humanidad de Cristo, la cruz de Cristo! Era natural para ellos pensar así. Sus corazones estaban llenos de Cristo, y cualquier camino de investigación, instrucción o acción que tomaran, seguramente los conduciría a él. Y esto no era un entusiasmo vano; era lo más razonable y correcto. Nosotros tampoco podemos ver las cosas como son a los ojos de Dios, no podemos actuar como Él quiere que lo hagamos, a menos que conectemos toda nuestra experiencia y todo nuestro deber con Aquel que nos ha traído a Dios, que nos ha traído a Dios. Peter era un hombre muy práctico. Cuando escribió su epístola, la escribió a hombres y mujeres vivos. Alabado sea Dios porque se nos enseñan nuestras doctrinas, no en tratados teológicos, sino en cartas que fueron efusión de alma a alma. Ciertos religiosos superfinos piensan que las verdaderas ocupaciones y relaciones de la vida son algo que pasa por debajo de su atención. Así no lo hizo el apóstol. Por ejemplo, él sabía que algunos de los cristianos que leerían su carta eran esclavos; y en consecuencia les escribió como a esclavos. No hay duda de que el cristianismo introdujo entre la humanidad principios que primero mejoraron y luego abolieron la esclavitud. Pero Peter tuvo que lidiar con los hechos tal como eran. El cristianismo debía ayudar a los hombres, no sólo a superar la esclavitud, sino —mientras la esclavitud aún perdurara como institución— a aprovecharla al máximo. Entonces Pedro les dijo a estos esclavos que había un trabajo para ellos, un testimonio para ellos para ofrecer, mientras aún eran esclavos. Les pidió que recordaran cómo su Maestro Cristo, que era al mismo tiempo su Redentor , se había comportado en medio de la injusticia, la falsa acusación, la injuria y el sufrimiento. Y trajo el sacrificio voluntario de Cristo por ellos en sus corazones, como un motivo divino para la perseverancia y la paciencia. No fueron tan maltratados como lo había sido su gran Salvador; y, mientras que él era perfectamente inocente y bueno, no estaban libres de enfermedades humanas. Ciertamente era su deber mostrar el espíritu de su Señor, hacer lo que él había hecho, soportar como él había soportado. Así deberían honrarlo. Así deberían estar en el camino de cosechar algún fruto saludable de bendición para sí mismos. Así deberían ganar a otros a la fe que nadie podía dejar de admirar. Y así deben obtener para sí mismos una recompensa segura de recompensa.
I. MIRA A EL HECHO DE ELSUFRIMIENTO DE CRISTO. Que el Fundador de nuestra religión sufriera es en sí mismo un hecho asombroso e instructivo. Amortiguación y vergüenza, sumisión a la violencia y la crueldad, por lo general no se asocian con el poder y la victoria. Sin embargo, el Autor de la religión que tiene la mayor influencia sobre la humanidad y está moldeando la historia del mundo, fue preeminentemente un Sufriente. Creemos que esto fue anunciado. No se puede cuestionar que los primeros predicadores y escritores cristianos proclamaron, sin reservas, la humillación y el ay de su gran Señor. Incluso se gloriaron en la cruz. Pedro fue, quizás mejor que cualquier otro hombre, capaz de testimoniar los sufrimientos y el comportamiento de Jesucristo. Estaba «con él en el jardín»; y aunque se durmió, al despertar vio en la frente de su Maestro el «»sudor de sangre»» y leyó en los rasgos de su Maestro la agonía del alma por la que pasó. había pasado, sin simpatía humana, sin nadie para compartir su terrible guardia. Pedro estaba allí cuando Judas traicionó al Señor con un beso, y vio la mansedumbre con la que se entregó en manos de sus enemigos. Fue Pedro quien desenvainó la espada en defensa de su Maestro, y quien escuchó la reprensión de ese Maestro, y su lenguaje de patética resignación: «La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?» El mismo Pedro lo siguió. Jesús a la sala del juicio, y vio al Señor a quien amaba atado e injuriado, y fue testigo de su mansedumbre bajo el insulto y la injusticia. Jesús había vuelto sobre sí mismo la mirada de afectuoso reproche, que le hirió en el corazón y abrió el manantial de sus lágrimas. Fue Pedro quien entró en la tumba vacía del Emanuel resucitado. Fue Pedro quien, cuando se le perdonó su infidelidad y temor, el Señor le aseguró una participación en la humillación y agonía de la cruz. Quien, entonces, tan apto como Simón Pedro, tanto por sus oportunidades de observar el dolor y la angustia del Señor, como por su cálido y tierno amor por Cristo, para hablar de las aflicciones del Redentor, y para testificar de su porte y de su espíritu, cuando él «»soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo»»? El testimonio de este compañero y amigo de Cristo Jesús es que sufrió. Que nuestro Señor soportó cansancio, hambre y sed; que el dolor más agudo lo sufrió en las últimas horas de su vida; esto lo prueba abundantemente todo el registro. Y sus sufrimientos mentales se hicieron evidentes por las lágrimas que derramó, los suspiros que exhaló, los gemidos y llantos que profirió. Su alma estaba «»triste en extremo»»; estaba «»turbada»». Profundamente susceptible a las emociones humanas, estaba angustiado por el rechazo de sus compatriotas, por la deserción de sus amigos, por la traición de un discípulo, por su negación por otra. Un dolor todavía mayor y más misterioso fue el que soportó cuando cargó con la carga de los pecados y las penas de la humanidad, y «gustó la muerte por todos». Como el Hijo del hombre, la Cabeza y Representante de la raza. cuya naturaleza asumió, Cristo Jesús compartió nuestra suerte en más de todo su dolor y angustia. Se pone gran énfasis en el hecho de que Jesús fue injuriado. Ya fue bastante dolor, por lo que podría pensarse, sufrir en nuestro lugar; pero ¿qué se dirá de la resistencia a las injurias y burlas de aquellos por quienes vino a morir, a quienes vino a salvar? Este fue el ingrediente terrenal más amargo en la copa amarga que bebió Jesús. Ahora bien, todos estos sufrimientos fueron inmerecidos. El apóstol observa la inocencia de Cristo. Él «no cometió pecado». Haciendo referencia a la predicción de Isaías, proclama audazmente la inocencia de su Maestro. Cualesquiera que sean las aflicciones que nos sucedan en esta vida, la franqueza nos constriñe a admitir que merecemos todo, y más que todo, lo que soportamos. Si son castigo, los golpes infligidos son más ligeros que la culpa que castigan. Pero nada de este tipo puede decirse de los dolores de nuestro Salvador. Sus propios enemigos no pudieron fundamentar ningún cargo contra él, y en esto su testimonio apoya las afirmaciones de sus amigos. Y Pablo dice: «Él no conoció pecado». «»En él no hay pecado», dice Juan. Y el testimonio de Pedro está en el texto: «Él no hizo pecado». Para completar el cuadro, debemos observar la comportamiento de nuestro Salvador cuando soportó estas aflicciones. Los hombres se quejan y murmuran demasiado a menudo, mientras que algunos se rebelan contra las pruebas que les son asignadas. Nadie aquí es perfeccionado en paciencia. Pero recordamos bien la mansedumbre y la paciencia de Cristo. Él soportó más de lo que jamás se nos pide que suframos, pero no pronunció una sola palabra de impaciencia. Soportó sus sufrimientos a manos de la injusticia, y fue agraviado cruel e imperdonablemente; sin embargo, solo tenía sumisión, sin resentimiento, para devolver a sus heridos, y una oración para ofrecer por su perdón. «Fue insultado, pero no volvió a insultar». El malhechor impenitente a su lado se unió a las burlas de los gobernantes y la gente alrededor de la cruz. Pero Jesús guardó silencio. Cuando sus sufrimientos eran agudos, no cedió a ningún impulso de venganza contra sus perseguidores. Aunque pudo haber bajado de la cruz, o haber convocado legiones de ángeles para su rescate, «no amenazó». Estaba contento de que se hiciera la voluntad de Dios. Los hombres pueden juzgar injustamente. Dios es el que juzga con justicia. A él, por consiguiente, el Señor Jesús le encomendó todo: él mismo y su causa. ¡Qué cuadro es este de olvido de sí mismo y abnegación sobrehumanos! Mientras contemplamos a la Víctima sin pecado, primero en el jardín, luego ante sus jueces y finalmente en la cruz, nos vemos obligados a reconocer con el centurión: «¡Ciertamente este era un hombre justo! ¡Verdaderamente éste era el Hijo de Dios!»» La escena supera todo lo que el hombre ha inventado. El carácter exhibido está más allá del alcance de la virtud humana. No podemos sorprendernos de que el nombre de Jesús se haya convertido, y deba seguir siendo, el símbolo del amor y la mansedumbre, la paciencia y la longanimidad, la sumisión, el autocontrol y la abnegación.
II . El apóstol, sin embargo, hace más que declarar un hecho—ÉL EXHIBE EL PROPÓSITO para que nuestro Salvador así sufrió. Fue «»para nosotros»»—para nuestra ventaja, en nuestro nombre. Ciertamente no fue por su propio bien. Jesús tampoco merecía sufrir, porque era sin culpa, sin culpa; ni necesitaba, como nosotros, la disciplina de la aflicción, porque no había escoria que limpiar, y el oro puro no podía ganar nada si se echaba en el horno. El fin por el cual nuestro bendito Redentor consintió en soportar las humillaciones de su vida y las agonías de su muerte no fue un fin personal; padeció «por nosotros». Había dos propósitos distintos y, sin embargo, íntimamente relacionados que el Salvador tenía delante de él en sus sufrimientos. Ambos se declaran en este pasaje muy explícitamente. Hay algunas mentes que miran sólo a uno de estos propósitos; hay diferentes mentes que sólo miran a la otra. Pero el estudiante sobrio y atento de las Escrituras no puede dejar de reconocer la necesidad de ambos y su armonía mutua. El aguante de los sufrimientos de Cristo, siendo ejemplar, nos proporciona el modelo de nuestra paciencia y sumisión; y la misma resistencia a los sufrimientos, siendo sacrificial y sustitutiva, nos proporciona el motivo más elevado. III. El apóstol traza LA OPERACIÓN DE ESTE DIVINO PRINCIPIO. No basta decir que Jesús murió, y murió por nosotros pecadores. Necesitamos mostrar cuál es el resultado del sacrificio de Cristo, es decir, sobre el corazón y la vida de los cristianos. Porque mientras tiene una relación con Dios y su gobierno, también tiene una relación, y naturalmente más comprensible para nosotros, con nuestra propia vida y conducta moral. «»Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia».» Ahora, no es necesario que le digan que estos pobres siervos gálatas y capadocios deben haber estado, antes de su conversión, en una posición muy desfavorable para la formación de un carácter justo y puro, por vivir una vida intachable y benevolente. Deben haber estado vivos al pecado y muertos a la justicia. Ningún poder sino el de la cruz podría ser «»el poder de Dios para salvación»» para tales hombres. Y en esto eran representantes de la humanidad. El evangelio de Cristo tanto mata como da vida. Mata el principio del pecado; aviva el principio de la obediencia a Dios. Aquellos que son perdonados y justificados por la gracia de Dios, y por la fe en Cristo que «nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros», son llevados bajo el poder de motivos nuevos y espirituales: los motivos de gratitud, devoción, y amor. La justicia se convierte así en la atmósfera que respira el cristiano, el elemento en el que vive. Es por causa de Cristo que él aspira a participar en el carácter de Cristo. Y por la comunión con Cristo crece en lo que su Señor quiere que sea. Los dos motivos se unen así. Creyendo en Jesús, el cristiano viene a vivir, como ser rescatado, una vida de devoción a su Redentor y Libertador. Honrando a Jesús, ponderando su carácter, estudiando su voluntad, es «transformado en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor». Así se verifica el lenguaje exquisito y figurativo de Pedro, «» Por cuya llaga fuisteis sanados.” “Él anduvo en tinieblas, para que vosotros anduvierais en la luz. Él fue vencido, para que tú pudieras vencer. Él padeció y se inclinó para que tú pudieras reinar. Probó la hiel y el ajenjo del crucificado, para que bebáis del vino del reino y participéis del banquete de los bienaventurados. Él entró en la prisión para que tú pudieras salir a la gloriosa libertad. Él murió para que tú pudieras vivir. Se entregó a sí mismo a los golpes y azotes del heridor para que vuestras heridas pudieran ser sanadas, para que pudierais alcanzar la fortaleza espiritual y la solidez. pueblo cristiano! la lección práctica del texto es fácil de leer. Ya sea por persecución, o por oposición y enemistad, o por malentendidos o calumnias, debe tener algo que soportar en este mundo de prueba y disciplina. Recuerde lo que dice este Apóstol Pedro: «Esto es digno de alabanza, si un hombre a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias, padeciendo injustamente». Dios. Porque aun para esto fuisteis llamados.»» Cuando estés angustiado por el trato que recibes de hombres malvados, injustos o irrazonables, no olvides esto. Entonces es el momento de probar la realidad de sus principios religiosos. Huid a la mediación y simpatía de Cristo. Medita en el ejemplo y cultiva el espíritu de Cristo. Actúa como amigo, esclavo, de Cristo. No vuelvas a insultar. Encomiéndense al que juzga con justicia. No os preocupéis por los malhechores. Confía en el Señor. El sacará a relucir tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía. ¡Oidores del evangelio! los principios de la vida ahora desarrollados deben pareceros los más nobles, los más puros y los mejores del universo de Dios. Sin embargo, como pecadores, no habéis actuado bajo la influencia de esos principios. Comprende que necesitas las bendiciones de esa redención que Jesús realizó, para que puedas morir al pecado y vivir para la justicia. Es una buena noticia para vosotros que Cristo murió por vosotros, para que el pasado de pecado, ira y odio sea destruido, y vuestra sea la nueva creación, que es la semilla incorruptible de la vida nueva, espiritual y eterna. JRT
1Pe 2:25 – La oveja descarriada se recuperó.
Para el apóstol inspirado, y para todo maestro cristiano, ningún deber o relación de vida es demasiado bajo para ser considerado; y al mismo tiempo, ningún motivo es demasiado alto para insistir. Pedro insta a los siervos a la sumisión y la paciencia. Su carácter y conducta no estaban por debajo de su consideración. Para influenciarlos correctamente, les recuerda el espíritu y el ejemplo del mismo Cristo, y los exhorta, recordando su deuda con su humildad y abnegación, a imitar su conducta.
I. UNA IMAGEN DE EL REBAÑO.
1. ¿Cuáles fueronaquellos por quienes el buen Pastor sufrió y murió? Eran ovejas descarriadas, que se habían desviado de los pastos de la obediencia en diferentes direcciones, pero todas en posiciones de peligro y más allá del poder de retorno.
2. Qué son ¿Ahora que la misericordia de Dios los ha seguido y encontrado en Cristo? Han vuelto de sus andanzas y han vuelto a entrar en el recinto de seguridad; gozan del favor del Pastor, de la abundancia de los pastos, de la seguridad del redil. ¡Cuán cierto fue esto del mismo Pedro, de aquellos a quienes escribió, de cada Iglesia reunida, ya fuera del judaísmo o del paganismo, al amor y cuidado y comunión de Cristo!
II. UNA IMAGEN DE EL PASTOR Y Superintendente DE EL REBAÑO.
1. Se le representa buscando y recuperando el perdido. Así, el arte cristiano primitivo se deleitaba en representarlo, como en las paredes de las catacumbas. Cristo no solo se compadeció de las ovejas perdidas, sino que intervino activamente en su favor, para salvarlas de la destrucción. Al llevar a cabo su propósito de misericordia, sufrió por ellos y en lugar de ellos; dio su vida por sus ovejas.
2. Se le representa como el supervisor de aquellos a quienes ha recuperado. Como tal, los controla y gobierna; los guía por verdes pastos y sendas de justicia; él suple sus necesidades con la abundancia de su generosidad; los libra y protege de todos sus enemigos – JRT
HOMILÍAS DE C. NEW
1Pe 2:1-3 – La posesión de la vida cristiana que llama al crecimiento espiritual.
La El argumento hasta ahora es el siguiente: Redención; esta emisión sobre la santidad; la que conduce al temor de que resulten ser sin redención; que el miedo se excita, se sugiere la prueba del amor. Se considera que soportan esa prueba y prueban su posesión de vida. La siguiente idea es obviamente la del crecimiento.
Yo. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ LA IDEA DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL.
1. Eso implica vida. Solo los seres vivos pueden crecer. Pedro puede hablar de crecimiento porque los llama «bebés recién nacidos». La vida espiritual no es un mero cambio o reforma, sino un principio de ser completamente nuevo. No sólo está implícito en palabras tales como, «Os es necesario nacer de nuevo»; «Si alguno está en Cristo Jesús, nueva criatura es;»; «»Él os dio vida a vosotros cuando estabais muertos»; pero argumentos completos se basan en el uso de esas palabras en este sentido. Es tan imposible que el corazón natural, que es enemistad contra Dios, dé fruto para Dios, como que las uvas crezcan sobre los espinos; para el fruto Divino debe haber una naturaleza Divina. Esta es implantada por el Espíritu Santo a través de la Palabra Divina. El grito, «»Padre, Padre? es el grito de nacimiento de una nueva vida; desde ese momento somos de la familia de Dios.
2. También que esta vida es inmadura. Esa verdad es útil para aquellos que han seguido al apóstol hasta ahora, para su desánimo, y están inclinados a decir: «Si la santidad es la prueba de la salvación, y la santidad se mide por el amor cristiano, y tengo tanto poco de esto, ¿es posible que yo sea cristiano en absoluto?” Estas palabras, sin embargo, asumen que puede haber vida sin perfección. Todos nacemos bebés, y tenemos que llegar a la edad adulta etapa por etapa. Sólo Adán salió perfecto de la mano de Dios. «»Un bebé»» equivale a debilidad, impotencia, ignorancia, rudimentación. ¿Quién podría adivinar lo que podría llegar a ser un bebé, o ver en el hijo de Dios recién nacido el espíritu perfeccionado inclinándose en la gloria eterna ante su trono?
3. También que es natural que la vida progrese. Nunca se nos ocurre preguntarnos si un niño crecerá; sabemos que lo hará a menos que muera. La enfermedad puede retardar el crecimiento, sólo la muerte puede detenerlo permanentemente hasta que se alcance la madurez. El crecimiento es parte de la vida; naturalmente, en silencio, de manera constante, el bebé aumenta en estatura y fuerza. Entonces, como la espiritualidad es una vida, sólo necesita que cumplamos las condiciones ordinarias de la vida para que ésta avance viento en popa. El crecimiento es espontáneo; ningún hombre por pensamiento ansioso puede añadir a su estatura un codo; dale sólo las condiciones adecuadas, y la vida no puede dejar de crecer. Además, el crecimiento debe afectar naturalmente a todas las partes de nuestra naturaleza espiritual, así como a la física; sólo por desuso algunas facultades avanzan solas: la fe, la esperanza, la paciencia, etc. Hay provisión en lo que somos para crecer hasta aquel que es la Cabeza «en todas las cosas».
II. EL MEDIO POR EL CUAL ESPIRITUAL EL CRECIMIENTO ESTÁ ASEGURADO. ES ¿no es esto más simple, no más fácil, sino más simple, más razonable y posible de lo que muchos suponen? ¿Cómo tratamos a un bebé para que crezca? tratemos la vida espiritual del bebé de la misma manera.
1. Debe evitarse‘ lo que es antagónico a vida. «»Desechando toda malicia, y todo engaño, e hipocresías, y envidias, y todas las maledicencias».» Estos son solo una selección de los males que son perjudiciales para la naturaleza divina; probablemente se mencionan aquí en lugar de otros, porque, a juzgar por las frecuentes exhortaciones en la Epístola al amor, a la sumisión unos a otros, etc., representan una clase de pecados a los que estos cristianos eran especialmente propensos; estos eran los pecados que más fácilmente les acosaban. Así como en los hogares donde hay niños, hay muchos dispositivos para evitar que sufran daño, así la vida espiritual del joven creyente debe ser guardada celosamente de lo que pueda detener su progreso.
2. Y debe haber la participación de alimentos adecuados. «»Desear la leche sincera [pura, sin adulterar] de la Palabra».» Es la enseñanza invariable de las Escrituras que el crecimiento cristiano depende del uso apropiado de la Palabra de Dios (Sal 1:2, Sal 1:3; Sal 37:31; Juan 6:63; Juan 17:17; Hechos 20:32; 1Ti 4:6; 2Ti 3:17). Cristo es el alimento del alma, pero se imparte a través de su Palabra. La Palabra de Dios tiene por sustancia a Dios la Palabra. La debilidad espiritual es probablemente hambre espiritual.
III. EL ARGUMENTO POR EL CUAL EL ALMA ESTÁ CONVENCIDA A UTILIZAR ESTOS MEDIOS. «»Si es que la habéis gustado», etc., es decir, buscad este crecimiento espiritual:
1. Porque vuestra experiencia de la gracia Divina ha sido sólo una muestra de lo que es posible. Estamos predestinados a ser hechos conforme a la imagen del Hijo de Dios. Piensa en lo que eso implica de carácter y bienaventuranza; ¡y de esto la mayoría de nosotros hasta ahora sólo hemos tenido una probada! Pero ese gusto nos hace anhelar más.
2. Porque, también, por el crecimiento demostráis vuestra recepción de la gracia Divina. «»Si es así».» Entonces, ¿hay alguna duda al respecto? Deje que el crecimiento espiritual destruya esa duda. El crecimiento es una prueba segura de vida. Un sentido más profundo del pecado; un deseo más ferviente de santidad; una mayor alegría en Dios, su presencia, servicio, voluntad, son la prueba clara de que hemos gustado de la gracia divina. Pero si no hay crecimiento, si los medios de la gracia no son más útiles para nosotros que la lluvia para una roca, la vida divina dentro de nosotros aún no es – CN
1Pe 2:4-10 – La vida cristiana coronada con maravilloso honor.
Este es el último párrafo de la sección doctrinal de la Epístola. (La enseñanza doctrinal de Pedro cubre mucho menos terreno que la de Pablo, y se limita aquí a la vida cristiana personal). Las palabras clave del argumento hasta ahora (véanse las homilías anteriores) han sido «»redención», «»santidad», » «miedo», «»amor», «»crecimiento»», cada uno de los cuales viene en secuencia natural. Ahora bien, lo que queda por decir puede recogerse en la palabra «»honor».» La declaración central de este párrafo se encuentra en 1Pe 2:7, «»Para vosotros, pues, los que creéis [es] lo precioso».» Pero «»precioso»» no armoniza con el tenor del pasaje. Y como la palabra griega significa igualmente «»honor»», y a menudo se traduce así («»Nadie toma para sí este honor»; «¿No tiene potestad el alfarero de hacer un vaso para honra?» tal en reputación [ie ‘honor’] porque,»» etc.), así lo leemos aquí. El apóstol contrasta su posición en Cristo, primero con la de ellos que lo rechazan, y luego con su propia posición anterior fuera de él, siendo ambas posiciones de vergüenza, cuyo contraste es el honor. Vergüenza de Cristo, honor en Cristo: esa es la idea: «»Para vosotros los que creéis hay honor.»
I. CONSIDERAR EL ALTO HONRAR O EL PUEBLO DE DIOS. No es extraño que esto se enfatice a los «peregrinos de la dispersión», quienes fueron expuestos al sufrimiento y la vergüenza por el evangelio. Hay muchas ilustraciones en los Hechos de la amargura de los judíos incrédulos hacia sus hermanos cristianos; del mundo Gentil, además, empezaban a oírse los primeros murmullos de la persecución de la Iglesia por parte de Nerón. La Epístola contiene varias referencias a una condición de reproche (versículos 12, 15, 19-23; 1Pe 3:9, 1Pe 3:16; 1Pe 4:13-16 ). Pedro, por tanto, les recuerda que, aunque despreciados por los hombres, son coronados con gran honor por Dios. Y marca cómo lo ilustra. Como judío, escribiendo principalmente a judíos, se fija en lo que más se honra en el judaísmo: el templo con su sacerdocio y sacrificios. Luego vuelve a sus Escrituras, y muestra que el Elegido de Dios, que vendría, y que sería despreciado por el pueblo, sería la piedra angular de un templo espiritual, sobre el cual serían edificados todos los que creen; el honor del templo judío pasaría a la Iglesia cristiana. Por ejemplo:
1. La Iglesia es la morada elegida por Dios. Del templo se dijo: «Este es mi descanso para siempre. Aquí habitaré, porque lo he deseado.” El símbolo de su presencia estaba allí. Pero de la Iglesia fundada en Jesús, dijo: «Vosotros sois templo del Espíritu Santo, y el Espíritu de Dios mora en vosotros»; «Donde están dos o tres reunidos», etc. ¡La morada de Dios! el lugar de su manifestación más gloriosa! En otros lugares lo vemos como Creador, Soberano, Juez; aquí está en casa.
2. La Iglesia es la posesión peculiar de Dios. Sobre el portal del templo, el ojo lee instintivamente la inscripción no escrita: «»Santidad al Señor».» «»La casa de mi Padre», dijo Jesús. Pero así también la Iglesia: «Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, pueblo peculiarmente suyo». La Iglesia es suya como nada más lo es: su peculiar tesoro; el objeto de su deleite, pensamiento, cuidado, sobre el cual se prodiga para que muestre, como dice el texto, «»las excelencias de Dios.«»
3. La Iglesia es el medio de Diospara darse a conocer al mundo. Como el templo, el depositario de la verdad y la influencia sagradas, que desde allí fluirán a la oscuridad del mundo como la luz del día. Vosotros, cristianos, sois «la luz del mundo». Pensad en lo que es una Iglesia en una ciudad: aquello a lo que acuden en busca de curación los fatigados, los tentados, los oscuros, los afligidos; a la que, a través del trabajo semanal, los corazones cansados miran con anhelo, y en la que los hombres con todas sus necesidades encuentran a Dios. Tal santuario es la Iglesia de Cristo, el único templo del mundo, a través del cual sólo puede fluir de Dios la curación de sus males. La Iglesia es el cumplimiento de las antiguas predicciones del templo que se levantará en Sion en los últimos días, al cual fluirán todas las naciones y del cual todos serán bendecidos. Bien puede Pedro escribir a la Iglesia: «»Para vosotros los que creéis, hay honra».
II. EL MEDIO strong> POR QUE ESTE HONRA PUEDE SER SUYO . «»Al cual, llegando como a una piedra viva, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual»»—la Iglesia un tejido de almas «»vivas»».
1. Al venir a Cristo como fundamento. Pedro dijo: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Cristo respondió: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia». Roma habla de Pedro como el fundamento de la Iglesia, pero este mismo Pedro habla de Cristo. La Iglesia, por lo tanto, son todos aquellos que han venido a Cristo como la primera piedra de Dios. Y qué es eso sino venir a Cristo, para edificar sobre él, todas nuestras esperanzas en Jesús, Sacrificio, Revelador del Padre, Intercesor, Señor; no en experiencias personales, etc., sino en él?
2. Que es venir a Cristo como fundamento de un templo santo. Porque muchos edifican sobre aquel que no edifica para esto. Simplemente descansar en Cristo como un seguro contra la pena, o para satisfacer la conciencia mientras todavía se pertenece al mundo, no es ser de la Iglesia; para eso debemos edificar sobre él de tal manera que lleguemos a ser parte de esa casa espiritual en la que Dios vive, anda, se revela y obra.
3. Y este venir a Cristo como fundamento de un templo santo, del cual forma parte todo su pueblo. No ser piedras aisladas, sino estar firmemente unidas con el todo. Sólo así se cumple la idea del templo. Dios requiere «»la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe. a un varón adulto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, de quien todo el cuerpo fue bien formado y cosido entre sí, por medio de todas las coyunturas, según la medida debida de cada miembro, hace crecer el cuerpo para edificación de sí mismo en amor.»
III. EL CONTRASTE ENTRE ESTO HONRAR Y SU EX VERGÜENZA. El apóstol realza el honor de la Iglesia al recordarles su posición una vez diferente, la de ellos que todavía no tienen parte en él. Esto da un raro impulso a la alegría, la gratitud y el servicio. “Para vosotros que creéis, hay honra; mas para los que no creen, la piedra que desecharon los edificadores, es puesta por cabeza del ángulo [no ‘cabeza’, como si fuera la piedra superior, sino la piedra de cimiento], y piedra de Piedra de tropiezo y Roca de escándalo; porque tropiezan en la Palabra, siendo incrédulos [la misma palabra que en el versículo 7], para lo cual también fueron designados»» designados no para la incredulidad, sino para hallarlo por Piedra de tropiezo y Roca de escándalo si rehúsan creer. Herido, mutilado, destrucción, son las consecuencias señaladas de rechazar a Cristo, como lo es la salvación para los que creen en él. Hermanos, edificad sobre Cristo, parece decir Pedro: «Acordaos de lo que erais, de lo que habéis escapado, y de lo que sois – CN»»
1Pe 2:11, 1Pe 2:12 – La exigencia de que una vida se convierta en el nombre cristiano.
A la parte doctrinal de la Epístola sigue ahora una serie de exhortaciones prácticas sobre la obrando por la redención de que ha hablado. Y el apóstol aquí comienza esto tan cerca como puede estar del propio ser del hombre; tiene que hablar de derecho de ciudadanía, de vecindad, etc.; pero antes de llegar a éstos, comienza con el propio yo del hombre. «»Concupiscencias carnales»; no debe entenderse de los deseos de gratificación física solamente. «»Carnal»» es, en la Escritura, lo opuesto a «»espiritual».» «»Obras de la carne»» son la antítesis de»»obras del Espíritu».» «»Ahora bien, las obras de la carne son estas «,» etc., y la lista incluye «»idolatría, odio, ira, contiendas, envidias»»—no cualidades físicas en absoluto. Entonces la expresión se refiere a todos los deseos que están mal. «»Tener una conversación honesta»»—»»Tener un comportamiento decoroso»» (Versión revisada). «»El día de la visitación».» Cualquier crisis en la que Dios se acerca a un hombre con miras a su redención, y que resulta en gracia o juicio, el apóstol piensa aquí en eso. Entonces, la idea del párrafo es: «Ustedes cristianos, regulan sus deseos de tal manera que su vida sea adecuada, y así los paganos a su alrededor, con prejuicios contra Cristo, estarán preparados para recibir el evangelio cuando se les inste». Este es un tema oportuno cuando la Iglesia se maravilla del poco poder del evangelio y busca nuevos medios para «evangelizar a las masas». La predicación del evangelio debe estar respaldada por la vivencia del evangelio. Junto a la impiedad innata del corazón natural, el gran obstáculo para el reino de Cristo es la propia impiedad de la Iglesia.
I. EL EXIGIO POR UN LLEGAR A SER VIDA EN LA PARTE DE EL IGLESIA. Hay un cierto comportamiento que conviene al pueblo de Dios, aunque sólo sea porque son observados de cerca por los impíos; el mundo tiene una norma de carácter que espera que la Iglesia alcance. Podemos desanimarnos sobreestimando ese estándar (probablemente no buscan la perfección), pero debemos tener cuidado de no subestimarlo. ¿Qué es este personaje? (Recordemos que es el carácter; que no les importa el credo, ni los hábitos de devoción, ni nuestras declaraciones en cuanto a la experiencia religiosa, sino que exigen una cierta vida del pueblo de Dios, y velan por ella como con el águila). vistazo.)
1. Debe ser una ejemplificación de la justicia. Acción directa, honesta y estrictamente recta, pase lo que pase, nada menos se corresponde con los hijos del Santo. La moralidad social y comercial no es suficiente. La moralidad cristiana, que el mundo tiene derecho a esperar de nosotros, es una acción basada en principios correctos a cualquier precio.
2. Eso debe ser una exhibición de paz. El cristiano dice: «Dios me ama y se preocupa por mí; el es mi padre; por mí dio su vida; a mí me ha dado toda bendición en su Hijo; y confío en él.” Entonces el mundo busca en él ese descanso del alma que se escribe en el rostro, silencia la expresión impaciente y refrena la acción precipitada. Nada menos se convierte en tal profesión.
3. Debe estar animada por una consideración bondadosa hacia los demás. Ni siquiera la justicia satisfará al mundo; debe haber también amor. Menos no pueden llegar a ser aquellos que tienen su Espíritu del que se dice: «Y Dios es Amor». En la cima de los pilares de la rectitud debe estar la lirio obra del amor; sí, esos pilares, duros y fríos, deben estar envueltos desde la base hasta el capitel con las dulces flores y frutos del amor, o los espectadores se negarán a creer que son pilares del templo de Dios.
II. LA RAZÓN DE ESTA DEMANDA. Aquí se sugieren tres poderosas razones.
1. El cristiano es esencialmente diferente del mundo. «»Extranjeros [en otro lugar traducido como ‘extranjeros’] y peregrinos.»» «»Vosotros no sois del mundo»»»»»Habéis venido a la Jerusalén celestial»»»ciudadanos de otro país, súbditos de otro Rey, pasando por este mundo a aquello a lo que aspira la naturaleza nacida del Cielo. somosmás que los demás (nacemos de nuevo); tenemos tenemosmás que los demás (la gracia del Espíritu que todo basta); debemos más que otros (redimidos con la sangre preciosa de Cristo); entonces debemos ser más que los demás.
2. El mundo mira al cristiano con cierto prejuicio. «»Hablan contra vosotros como malhechores». La historia de la época lo confirma; Los escritos cristianos del segundo siglo refutan constantemente las falsas acusaciones de inmoralidad del cristianismo. Es probable que estos cargos falsos sean perpetuos; porque «si han llamado al Señor de la casa Beelzebub,» etc., entonces tanto más razón para convertirse en conducta en nuestro parque. No podemos razonar, pero podemos superar este prejuicio. A cada línea de vida se le atribuyen ciertos males; viviendo por encima de esos males, el cristiano debe eliminar este prejuicio contra el cristianismo.
3. La influencia del carácter cristiano en el mundo es incalculable. «»Por vuestras buenas obras que contemplarán, glorificarán a Dios en el día de la visitación».» Una palabra indeciblemente solemne. Implica que, cuando son visitados por la misericordia de Dios, su aceptación de esa misericordia depende en gran medida de la influencia previa de la vida del pueblo de Dios. Antes de que Lázaro pudiera salir de su tumba por la palabra de Cristo, los hombres debían remover la piedra. Así que la piedra del prejuicio contra Cristo. Mediante una conducta impropia podemos endurecer a los hombres en el pecado y la incredulidad; convirtiéndonos en conducta podemos preparar el camino del Señor.
III. EL MEDIO DE CUMPLIR ESTA DEMANDA. «»Absteneos de los deseos carnales que luchan contra el alma».
1. El carácter comienza con el corazón. «»Del corazón brota la vida.»» Sólo puede venir de nosotros lo que primero es puesto en nosotros. Las vidas cristianas no se producen dejando de lado esta mancha o asumiendo esa excelencia, sino por un trabajo de corazón prolongado y secreto. «»Como es el corazón de un hombre, así es él».»
2. Este trabajo del corazón requiere abstinencia de cualquier guerra contra el alma. No necesariamente cosas malas, sino cualquier cosa que milita en contra de la vida espiritual. Debe ser crucificado todo deseo que pueda ser un obstáculo para mí o para los demás.
3. Esta abstinencia viene del recuerdo de nuestra obligación con Dios. Algunos árboles solo pierden sus hojas cuando llegan otras nuevas y las empujan; así, sólo por la llegada de nuevos deseos y afectos perdemos los viejos. El undécimo verso sigue a los versos noveno y décimo. La abstinencia de los malos deseos sigue naturalmente a un recuerdo de lo que Dios ha hecho por nosotros, y una apropiación de las bendiciones sublimes que otorga – CN
1Pe 2:13-17 – El deber cristiano hacia el estado.
Podemos considerar 1Pe 2:11 y 1Pe 2:12 como el texto del cual el resto de la Epístola es el sermón. El apóstol primero escribe extensamente sobre su posesión de redención personal, y luego dice: «Ahora, para la vida que le corresponde». Y comienza con esa ciudadanía que se convierte en el cristiano. Es muy sorprendente que la ciudadanía celestial y la terrenal se traigan aquí en tan estrecha conexión; es cuando el apóstol tiene la concepción más elevada de nuestra relación con el reino espiritual (como en 1Pe 2:9, 1Pe 2:10). que procede a hablar de la elevada posición que debemos tomar como ciudadanos de la tierra. Probablemente hubo una razón especial para enfatizar esto; estaba escribiendo a los judíos, que tenían ideas bastante laxas de sus obligaciones con las instituciones humanas en el mundo gentil, y el imperio los acusaba de ser «malos súbditos»; esa, por ejemplo, era la razón ostensible de la persecución por parte de los judíos. Nerón. El tema es oportuno. Los cristianos a menudo tienen dudas sobre el dardo que deben tomar en los asuntos públicos. Aquí tenemos enseñanza Divina al respecto.
I. EL DEBER DE CRISTIANO CIUDADANÍA, «»Sométanse a toda institución humana… ya sea al rey, como supremo; o a los gobernadores, como a los que son enviados por él para el castigo de los malhechores, y para la alabanza de los que hacen el bien «»—eso incluye todas las instituciones humanas para el bienestar de la nación en general, ya sea en el círculo más amplio de asuntos imperiales, o el círculo más estrecho de asuntos locales, y, dice el apóstol, «Sométanse a eso».
1. ¿Qué , entonces, ¿es la sumisión que el cristiano debe al Estado? La única sumisión posible a aquellos a quienes Pedro escribió fue la del tributo y la obediencia; bajo la política despótica del imperio no podían hacer más; no tenían poder para mejorar las leyes ni para elegir a sus gobernantes. Con nosotros no es así. Si solo pagamos los impuestos y obedecemos a las autoridades, no nos sometemos. «»Sométase a Dios»» significa «»entreguese».» Así que lea la palabra «»someterse»» aquí. El cristiano está obligado a dar no sólo su sustancia y sus obras a éstos, sino a sí mismo. Como cristianos, nada nos debe ser ajeno en lo que se refiere al mundo que nuestro Señor amó y murió.
2. ¿Cuáles son los límites de esta sumisión? Debemos leer esto con la limitación implícita en todas partes. «»Temer a Dios»» viene antes de «»honrar al rey».» Pedro mismo fue una ilustración de eso, cuando les dijo a los gobernantes «»Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres».» Pero el texto se refiere a la sumisión de nosotros mismos; debemos hacer eso en la medida en que podamos hacer todo lo demás que sea correcto, es decir, en la medida en que nuestras oportunidades y talentos lo permitan. La oportunidad y el talento son el límite del deber. Salud, pretensiones de vivienda, pretensiones superiores, aptitud natural, etc., nos muestran adónde y hasta dónde podemos llegar. Las barreras de Dios siempre son claras para el que teme a Dios.
3. ¿Cuál es, entonces, la objeción a esta sumisión? Se nos dice que los cristianos son ciudadanos de otro mundo, y no deben tener parte en este. Pero es malo sacar todo el bien que podamos del mundo y negarnos a hacerlo todo el bien que podamos. Se nos dice que Cristo vivió en medio de la corrupción política y no alzó su voz contra ella. Pero él siempre estaba propagando aquellos principios que socavan la corrupción, y sus milagros de sanidad muestran que su corazón estaba puesto en aliviar la aflicción física. Se nos dice que debemos salir del mundo y estar separados. Pero eso no puede significar que el cristiano —digamos, el médico cristiano— deba negarse a ayudar al mundo. Si el mundo decide ayudarme a hacer un buen trabajo, no conozco ningún comando que, debido a su cooperación, me ordene mantenerme apartado.
II. LOS ELEVADOS PRINCIPIOS SOBRE DONDE ESTE DEBER ES DE SER CUMPLIR. Lo que se quiere, no es tanto que los cristianos asuman estas cosas, cuanto que lo hagan por sagrada convicción, y «como conviene al evangelio de Cristo».
1. Esto debe hacerse «»por causa del Señor‘.«» «»La del Señor es la tierra… el mundo y los que en él habitan.»» ¡Cuánto se preocupa por los hombres, que por ellos se encarnó y padeció la muerte de cruz! Entonces todo lo que tiende a su desarrollo y emancipación le es querido.
2. Esto debe hacerse que «»con bien- haciéndolo, podéis acallar la ignorancia de los hombres necios.«» Si el mundo llega a considerar que el cristianismo tiene que ver principalmente con creencias y emociones, entonces lo mirará como irreal y sin valor. No es luchando contra «»Satanás más o menos extinguidos»» que aseguramos el respeto del mundo por Cristo, sino luchando seriamente, por su bien, con los males reales del día.
3. Esto debe hacerse «»como siervos de Dios.«» Este deber es no sin peligro para la vida espiritual personal; a menudo llama al cristiano a asociarse con los que no temen a Dios, ya trabajar en consecuencia, y lo expone al peligro de caer a su nivel. La atmósfera política a menudo es moralmente insensible. Nuestra seguridad está en entrar en esto deliberadamente como siervos de Dios, para hacer su voluntad, y eso a toda costa, vistiendo la librea del cielo y haciendo que las influencias celestiales repercutan en nuestros semejantes.
III. EL DIVINO ADVERTENCIA CONTRA EL PELIGRO EN EL CUMPLIMIENTO DE ESTO DEBER. “Como libres, y no usando vuestra libertad como manto del mal [κακία, equivalente a ‘mal de cualquier especie’].” El hombre público cristiano necesita ansiosamente mirar debajo de su actividad, y ver si se esconde algún mal. y fomentado allí.
1. Existe el mal del egoísmo. De hacer esto inconscientemente, no para Cristo, sino para fines personales.
2. Y está el mal del amor al mundo. La vida pública tiene una terrible tendencia a fomentar un espíritu de mundanalidad, y para contrarrestar esto necesitamos mucho trabajo de corazón y de armario. No hay peligro en esto si anteponemos el «temor de Dios» al «honor del rey»; si, mientras «damos al César lo que es del César» cosas que son de Dios”; si, mientras nos sometemos “a toda institución humana”, etc., mantenemos el elevado sentimiento y carácter de ““la generación escogida, el real sacerdocio, el pueblo peculiar de Dios””. —CN
1Pe 2:18-25 – Siervos instados a soportar pacientemente el sufrimiento inmerecido.
Habiendo tratado con el carácter que se convierte en ciudadano cristiano, pasa a convertirse en el siervo cristiano. Probablemente las Iglesias a las que se dirigió estaban compuestas en gran parte por esa clase, que, sin embargo, apenas superaba el rango de los esclavos; y estos son llamados aquí principalmente a la resistencia porque, probablemente, fueron expuestos a una opresión considerable. Pablo da una enseñanza más completa sobre el deber del siervo cristiano. Peter aquí lo contempla más bien como una víctima: por el exceso de trabajo, las exigencias irrazonables, los celos de los consiervos, la tergiversación, la crueldad; y dice en efecto: «En cuanto al trabajo, el trato de vuestro amo hacia vosotros no hace ninguna diferencia en vuestra fidelidad»; en cuanto al sufrimiento, ‘esto es digno de gratitud'», etc. Este pasaje es característico de Pedro. Compare lo que registra en su propio Evangelio (Mar 14:53-66). ¿No están estos dos eventos ocultos debajo del texto? Los acontecimientos de aquella noche solemne cuando escuchó a Jesús decir: «Ejemplo os he dado» quedaron grabados en su memoria. Lo más importante en su pensamiento de Jesús sería el de la perseverancia paciente, como cuando nada respondió al sumo sacerdote, y la negación de su siervo con una mirada.
I. EL PERSONAS DESTINADAS. «»Siervos».» Es decir:
1. En una vida humilde puede haber el desarrollo de los principios más nobles. Recuerde que el apóstol ha tomado 1Pe 2:12 para su texto en esta segunda sección de la Epístola. ¿Qué más podría hacer el culto e influyente de lo que requiere allí, pero que insta aquí a los esclavos? En cualquier caso, ocupa un lugar destacado en el servicio cristiano. Los más grandes principios de la gracia pueden ejemplificarse en la posición más humilde. Así como el Hijo de Dios estaba en el Niño de Belén tan verdaderamente como lo está en el trono eterno, el amor de Dios puede inspirarnos, la voluntad de Dios sea hecha por nosotros, y la gloria de Dios asegurada por nosotros, en la más humilde rangos y tareas como en los más altos.
2. Donde no no hay grandes hechos aparentes, puede haber las mayores victorias. Estos siervos no fueron llamados a lugares prominentes en la vida de la Iglesia, ni a la actividad en eventos públicos, ni a nada que el mundo considere importante, sino a la perseverancia paciente. Sin embargo, ¿hay algo más duro y, por lo tanto, más grande? Se requiere mayor fuerza de carácter cristiano para sufrir que para actuar; muchos ojos están fijos en la acción, en el sufrimiento estamos volcados casi por completo en lo invisible. ¿No estaba el poder de Cristo en sus sufrimientos? No ante sus milagros, sino ante su cruz, el mundo se inclina con asombro. Así como sus propias nueve bienaventuranzas alcanzan su punto más alto en «Bienaventurados vosotros cuando los hombres vituperen», etc. Que el que sufre, el que tiene pocos talentos, el que está oprimido, sepa que soportando bien puede estar al nobleza.
3. Las circunstancias adversas pueden ser utilizadas para los mejores resultados. Parece una desgracia estar oprimido, pero estos versículos muestran cuánto es posible con la paciencia. Entonces podemos ejemplificar la gracia divina, «»porque esto es gracia, si un hombre para,»», etc.; podemos obligar a otros a «»glorificar a Dios en el día de la visitación»»; podemos en este punto importante seguir a Cristo; y podemos asegurar mucho de esa piedad personal que fue el fin por el cual murió: «»a fin de que vivamos a la justicia».» No hay satisfacción permanente sin la aflicción del alma; las tormentas de la vida pueden arrojar raros tesoros a nuestros pies.
II. EL DEBER OBLIGATORIO. Aguante paciente del sufrimiento inmerecido.
1. Tenga en cuenta que el aguante debe ser inmerecido. Los consuelos de las Escrituras a menudo son tomados por los que sufren y no tienen derecho a ellos. Gran parte de nuestro sufrimiento es merecido, por ejemplo, el mal trato de los demás, que a menudo se debe a nuestra falta de amor moral. El apóstol, sin embargo, piensa en lo que es inmerecido: sufrimiento, p. ej., por hacer el bien. Hay un misterio en esto, pero es algo que la Escritura reconoce, sí, incluso dice que es esto «a lo que sois llamados».
2. Esta perseverancia se debe a una conciencia de Dios. «»Esto es gracia, si el hombre es consciente de Dios», etc. Toda perseverancia no es cristiana. Podemos aguantar porque no somos sensibles o porque somos estoicos. Esa no es la resistencia que necesita el cristianismo para su existencia, o que es seguida por la bendición cristiana. Apunta a la perseverancia que solo es posible teniendo en cuenta a Dios: «»Dios está en mi angustia, y Dios está conmigo en mi angustia».» «»Él soportó como si viera al Invisible».
3. Esta es la paciencia que se cumple a la manera de Cristo. Es posible aguantar, pero con impaciencia y lamentación. La resistencia cristiana es de un orden superior; es como la de Cristo, que no tuvo sentimientos desagradables hacia sus perseguidores. En la fiesta dijeron que tenía un demonio, pero, nada desanimado, se puso de pie y gritó: «Si alguno tiene sed», etc.; rechazó la sugerencia de llamar al fuego contra el pueblo inhóspito; llamó a Judas en el momento de su traición, «»Amigo»»; curó la oreja de Malco que lo estaba vendando; perdonó la negación de Pedro; oró por sus asesinos. Estamos aquí llamados a aguantar así (1Pe 2:22, 1Pe 2:23).
III. LOS MOTIVOS APLICADOS . ¿Cómo podemos llegar a aguantar así? Aquí se sugieren tres motivos.
1. Esta paciente paciencia agrada a Dios. «»Si, cuando hacéis bien, y sufrís por ello, lo soportáis con paciencia, esto es aceptable [literalmente, ‘gracia’] ante Dios».» Él lo considera como gracia, o, si se quiere, como agradecimiento Es la expresión del espíritu sumiso que dice: «No se haga mi voluntad, sino la tuya». Es maravilloso que podamos complacer a Dios; sin embargo, toda muestra de sumisión amorosa, confiada y obediente debe agradar al Padre. Piense en él diciendo: «Por amor de mi nombre has dado a luz», etc.
2. Esta perseverancia paciente es seguir a Cristo. «»Dejándonos un ejemplo».» Hay mucho consuelo en saber que ponemos nuestros pies en sus huellas, y que Él sabe lo que sufrimos, ya que Él lo ha experimentado primero. Es mucho tener indicios de que vamos por buen camino. «»Si alguien quiere venir en pos de mí, que tome su cruz y me siga;»» «»Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo, pero,»» etc. Pero lo mejor de todo, seguirlo es asegurar su presencia. Sus siervos sirven a su lado, como lo hizo Pedro. Seguir es seguirlo de cerca. «»Salir fuera del campamento, llevando su vituperio»,» es ir «hacia él».
3. Esta paciencia paciente es un trabajando fuera de la redención. «»Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, que somos nosotros,«» etc. Puesto que Cristo, por su sacrificio, nos ha librado de la condenación para que podamos llegar a ser justos, nos corresponde dar la bienvenida a cualquier cosa por la cual se pueda alcanzar esa justicia. Si por nuestra justicia Él soportó la cruz, no podemos rehuir la disciplina de su amor con ese fin – CN
HOMILÍAS DE UR TOMÁS
1Pe 2:1-3 – Infancia espiritual.
En este «»por lo tanto»» (Versión Revisada) nuestro apóstol recoge el argumento, quizás, de toda la parte anterior de la carta, ciertamente del pasaje inmediatamente anterior a éste; verbigracia. si nosotros, como cristianos, hemos comenzado a vivir esta vida superior, ¿cómo se manifestará su etapa inicial? Así que, naturalmente, notamos—
I. ALGUNAS DE LAS SEÑALES DE ESPIRITUAL INFANCIA. Una de las señales de que los hombres y mujeres cristianos son, lo que Pedro había escuchado al Señor decir que debían ser, como niños pequeños, niños que crecen, está en lo que les falta. Todo este grupo de males son males muy poco infantiles. «»Guardar»» implica que habían sido envueltos en ellos, envueltos como si estuvieran en ellos. «Maldad» o malicia. Quizá se intente aquí el significado más amplio de maldad. Leighton dice: «Todo es una prenda, o partes de una, porque a veces se mencionan algunas y otras veces otras». una parte como en un escenario. «»Envidias»» «»palabras maliciosas»» Aquí de nuevo la primera describe el espíritu maligno, la segunda el discurso que inspira ese espíritu.
II. EL JEFE NUTRICIÓN DE ESPIRITUAL INFANCIA. «»Leche espiritual».» La leche es un buen estándar de todos los alimentos; contiene todos los constituyentes de los alimentos. Así también la Palabra de Dios contiene todos los elementos de nutrición espiritual. «Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual». Similarmente, hay un alimento natural y hay un alimento espiritual. «»Sin engaño»; esa comida debe ser simple, sin adulterar. La leche impura es una terrible fuente de enfermedades; así la Palabra de Dios, cuando se mezcla con el error, obra maldad mortal. «»Anhela»» tener un vivo apetito por la Palabra de Dios, no por los dulces de los sentimientos o los estimulantes del sensacionalismo, sino por la leche de la Palabra. Un verdadero apetito es a la vez un signo de salud y un medio para la salud.
III. EL VERDADERO DESARROLLO DE ESPIRITUAL INFANCIA. «Crece». El capullo que no se convierte en flor es un fracaso. Entonces el cristiano que no crece es un fracaso. La piedad es el arte de crecer correctamente. «»Para salvación».» Ese es el ideal, no el mero rescate de la culpa, sino el logro de la santidad; no la mera emancipación, sino la ciudadanía. «Si habéis gustado la misericordia del Señor». Esto implica que el carácter cristiano se desarrolla, incluso en sus primeras etapas, a partir de una sólida experiencia. Solo probado, pero seguramente probado. Lutero lo expresa bien para nosotros: «»A los que con el corazón creen la palabra: ‘Cristo ha sido enviado por mí y se ha hecho mío; mis miserias son suyas; su vida es mía’, esa palabra es dulce.»—URT
1Pe 2:4 -8 – El alma-templo, y el alma-servicio.
El crítico puede leer estos versos y simplemente quejarse de que encuentra aquí una confusión de metáforas—que las almas cristianas se describen aquí como constructores y un edificio. Pero en verdad estas cifras ilustran los dos lados de un gran hecho, a saber, que el valor de la vida, ya sea vida en su progreso o en su resultado, depende de su relación con Cristo.
I. EL CONSTRUCTOR UN TIPO DE HOMBRE. Pablo en detalle usa la misma figura que Pedro, y sin duda Pedro aprendió su uso al escuchar la parábola de su Señor del mero oidor y hacedor. Estos versículos nos recuerdan:
1. Que todo hombre está edificando sin cesar. Está colocando piedra sobre piedra, capa sobre capa, en la estructura de su carácter.
2. Ese carácter (lo que está construyendo) tiene a la vez un aspecto exterior y una relación interior. En el primero, iesu reputación, es un monumento; en el segundo, ie carácter real, es una habitación.
3. El hombre construye bien o mal según considere o desprecie al Arquitecto Divino. «»Llegar a»,» es decir, tener contacto cercano y constante con «»una piedra viva»,» es decir, Cristo, quien es un fundamento que es más que la piedra sobre que todo descansa; él es el fundamento del que procede la vida, y la piedra angular por la cual esa vida se mantiene unida y se manifiesta.
II. EL TEMPLO UN TIPO DE EL HOMBRE CRISTIANO . Él es una estructura tanto como un constructor. ¡Y qué estructura! Todos los personajes son estructuras: algunos son mercados, otros son pocilgas; los cristianos son templos. Él es un templo:
(1) sobre el Fundamento correcto;
(2) con gloria de plenitud;
(3) destinados a la permanencia;
(4) y esta fuerza y belleza no según el estándar del hombre, sino el de Dios.
III. EL SACERDOCIO ES TAMBIÉN UN TIPO DE CRISTIANO HOMBRES. Aquí hay más cambios de figura; pero la verdad enseñada es la misma. ¿Es constructor? debe construir según el plan de Dios. ¿Es el templo? debe ser dedicado por la presencia de Dios. ¿Es adorador? debe estar enteramente consagrado al servicio de Dios. Todos los cristianos son parte del templo; todos los cristianos son parte del sacerdocio. Para todos nos volvemos a Cristo por Modelo, Motivo y Mérito – URT
1Pe 2:9, 1Pe 2:10 – La gloria del La Iglesia como comunidad.
Para la visión del apóstol, la Iglesia era un todo. Su unidad no dependía de la geografía, ni de la cronología, sino del carácter, el temperamento, el espíritu.
I. La gloria de la comunidad cristiana en SU > CARACTERÍSTICAS. «»Una raza elegida»; «»una raza»,» es decir, descendientes de una estirpe y parientes entre sí. «Elegido»; es decir, a la vez elegido y elegido. Elegido para ser bendecido, y para ser hecho una bendición. «Un sacerdocio real». Un reino de sacerdotes. «»Tú nos has hecho reyes y sacerdotes».» ¿Cuál es la verdadera concepción de un rey o de un sacerdote? Uno que vive para los demás; el rey, si quieres, en campo abierto; el sacerdote en sagrado retiro. Somos ambos. «»Una nación santa»; es decir, consagrada a la religión. Roma puede ser una nación marcial, Grecia una nación culta, Babilonia una nación comercial. Israel no era más que religioso. La comunidad cristiana debe ser el Israel de hoy. «»Un pueblo para posesión de Dios»» o para reserva especial. «»Peculiar»,» una palabra que se usa para describir las ganancias del esclavo en su tiempo extra—su «»muy propio»». Somos los «»muy propios»» de Dios. “Él se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos”, etc.; «»comprado con sangre.»
II. La gloria de la comunidad cristiana en SU MISIÓN. «Para que podáis», etc. Esto nos retrotrae a la palabra «»elegir».» Somos escogidos para este propósito. «»Podéis mostrar»» decir a los de fuera lo que ha ocurrido en el interior. «»Las excelencias de él»»—virtudes, glorias, de Dios. ¡Qué tema sin límites! “Quien os llamó de las tinieblas a su luz admirable.” La llamada de Dios, por su Espíritu, por su Palabra, por la conciencia, por el ministerio, por los sacramentos, por los acontecimientos providenciales, nos alcanza a todos. Pero «los llamados» generalmente denota a aquellos que han respondido al llamado. El llamado es de las «»tinieblas»,» es decir, la ignorancia, el error, la miseria, el pecado, la impotencia, a la «»luz»,» la verdad, el gozo, la pureza, la actividad; del sepulcro al huerto, del calabozo al templo, de la medianoche al mediodía.
III. Estas glorias de la comunidad cristiana SON EN SORPRESA CONTRASTAN CON EL RÁPIDO HISTORIA DE SU MIEMBROS. «»La cual en tiempo pasado.»» La referencia es sin duda
(1) para vivificar la humildad;
(2) para encender la gratitud;
(3) para despertar la vigilancia.
«»Era ningún pueblo»»aislado, cada uno egocéntrico; un caos, no una comunidad. «Pero ahora son el pueblo de Dios»; no simplemente una comunidad, sino una comunidad sagrada, una teocracia. «»El que no había obtenido misericordia,»» etc.; no se había dado cuenta de ello como propio. La piedad es el cuidado de los débiles. La compasión es cuidar mucho el sufrimiento. La misericordia es el cuidado de los que no la merecen. Y es la misericordia la que ha encontrado al hombre cristiano, y lo ha hecho lo que es – URT
1Pe 2:11, 1Pe 2:12 – La triple súplica contra las pasiones desordenadas.
¿Qué se entiende aquí por «»deseos carnales»»? No sólo los deseos y apetitos que son gratificados ‘a través de la carne—»»sensualidad»», como decimos a veces. No; por tres razones.
1. La carne en sí misma no es ni buena ni mala; no tiene cualidades morales.
2. La categoría de males enumerados aquí incluye envidia, orgullo, herejías.
3. La «»carne»» se usa en sentido figurado, y es un símbolo de la naturaleza vieja e inferior del hombre. La frase apunta a los deseos desorganizados, desproporcionados, desordenados del hombre, y así incluye la intemperancia, la glotonería, la voluptuosidad, el mal genio, las falsas ambiciones, la codicia, todo lo cual está incluido en la trinidad maldita de San Juan, «»La lujuria de la carne, los deseos de los ojos, la vanagloria de la vida.»» Aquí se nos enseña que—
I. INDULGENCIA EN ESTAS DESORDENADAS PASIONES ES CONVERTIRSE NI A NUESTRA CONDICIÓN ACTUAL NI A strong> NUESTRO DESTINO. Somos «»peregrinos»»; extranjeros, que no nos quedamos aquí. Pero más, somos «peregrinos» empeñados en un destino superior. «»Levantaos, y marchaos; porque esto no es vuestro descanso.»»
II. LA INFLUENCIA DE ESTAS DESORDENADAS PASIONES ES HOSTILE A NUESTRA PROPIA VIDA INTERIOR. «»Que guerra contra el alma»; guerra contra toda la guarnición y los habitantes del alma, contra la razón, desafiándola y deshonrándola; contra la memoria, agobiándola y aplastándola; contra la esperanza, oscureciéndola y convirtiéndola en terror; contra la imaginación, contaminándola y degradándola; contra la conciencia, cortando y mutilando, aunque no puedan matarla; contra los afectos, asolándolos y estropeándolos; en una palabra, contra «»el alma.«»
III. LIBERTAD DE ESTAS DESORDENADAS PASIONES, ADEMÁS LIBERAR DESDE CONFLICTO INTERNO 1. La vida exterior examinada. Lo «»miran»».
2. La vida exterior fácilmente calumniaba. «»Hablan mal de ti». Las calumnias presentadas contra los primeros cristianos fueron muchas, sucias e infundadas. Fue un rey quien dijo: «Es de reyes hacer el bien, y que se hable mal de ellos es de reyes». Pablo, Santiago, Pedro y nuestro Señor enseñan que hacer el bien y ser El mal hablado era la suerte de un cristiano.
3. La vida exterior debe ser hermosa. «»Buenas obras;»» es decir, hermosas obras. Ningún escenario puede ser ni debe ser tan fascinante, tan imponente como el escenario de las almas. Pueden mostrar la mayor parte de las bellezas de la santidad, la belleza de Dios.
4. Tal vida exterior lleva a Dios a ser glorificado. «»Ellos pueden glorificar a Dios».» Muchos hombres han encontrado que alguna vida noble o graciosa de pariente, o de amigo, o de héroe es «»la puerta Hermosa»,» por la cual han entrado en la templo de la comunión y servicio de Dios – URT
1Pe 2:13, 1Pe 2:14 – El motivo supremo para una vida leal.
Este pasaje enseña—
I. LA NECESIDAD DE LEALTAD. En nuestra condición presente debe haber gobernados y gobernantes. Puede ser bueno buscar un cambio de gobernantes; ciertamente a menudo es bueno buscar un cambio de leyes; pero mientras que los gobernantes, ya sean «»reyes o gobernadores»,» son para «»venganza de los malhechores, y alabanza para los que hacen el bien»,» es el deber del verdadero ciudadano ser leal.
II. EL CARGO FRECUENTE DE DESLEALTAD strong> TRAÍDO POR EL TONTO CONTRA REFORMADORES . Los hombres a los que San Pablo se dirigía eran, como lo son los cristianos, por necesidad, reformadores. Era tanto más necesario que, con la debida lealtad, avergonzaran la ignorancia de los hombres insensatos que los calumniaban. Incluso su misma libertad, al estar bajo una ley superior a la meramente humana, podría parecer que se usa como «un manto de maldad». Por lo tanto, debían ser los mismos siervos de Dios.
III. LEALTAD ES INCOMPLETO A MENOS EL INCLUYE HONOR PARA TODOS HOMBRES, AMOR PARA LA HERMANDAD CRISTIANA, COMO BIEN COMO OBEDIENCIA AL EL GOBERNANTE. El verdadero lealista no es un recluso, sino un filántropo y un miembro de la Iglesia.
IV. EL SUFICIENTE Y PERMANENTE MOTIVO PARA TAL LEALTAD ES DIVINO. «»Por causa del Señor».»—URT
1Pe 2:18-25 – El cristiano como siervo.
Como el sol no extrae olores más dulces que cuando sus rayos caen sobre el diminuto lirio de los valles o la modesta violeta, así que la verdad de Cristo nunca llena el aire con más fragancia que cuando, como aquí, se dirige a hombres y mujeres de posición y ocupación humildes, a «»esclavos».
I. EL DEBER DE EL CRISTIANO COMO strong> UN SIERVO. «Estad en sujeción». La obediencia es la virtud esencial de la servidumbre. Cumplir mandatos. Descarga de tareas. «»Con todo el miedo».» No terror, sino asombro apropiado. El cobarde no es producto del cristianismo, pero el hombre respetuoso sí lo es. Ampliar la aplicación a todos los empleados. ¡Cómo esta enseñanza engrasa las ruedas de la máquina social!
II. LAS DIFICULTADES DEL EL CRISTIANO COMO UN SIERVO SUFRIENTE. No hay una visión unilateral del deber social aquí. Está implícito:
1. Las dificultades a menudo surgen del carácter de los empleadores. Aquí hay un ideal exquisito para los maestros: buenos y gentiles. Pero muchos siervos «soportan dolores, padeciendo injustamente». Algunos amos son «»perversos»,» es decir, como un palo torcido que no sabes cómo sostener. Algunos son ásperos. Sus sirvientes son abofeteados: lengua, puño, temperamento, golpe.
2. Tales dificultades, cuando se enfrentan correctamente, traen honor y alabanza Divina. Esto lleva a—
III. LA DIGNIDAD DE EL strong> CRISTIANO COMO SIERVO SUFRIENTE SIERVO.
1. Dignidad, en la medida en que un siervo que sufre puede semejarse al bendito Salvador. Sigue sus pasos quien fue
(1) perfecto, pero agraviado;
(2) injuriado, todavía sin injuriar;
(3) sufrido, pero no vengativo.
2. Dignidad, porque por nuestra salvación nuestro Señor se hizo un Siervo sufriente. Agobiados, somos aliviados por él; muertos, somos vivificados por él; enfermos, somos curados por él; vagando, somos restaurados por él; y que por estar cargado y morir – URT
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
1Pe 2:1-10 – Recién nacidos y el Israel superior.
I. RECIÉN NACIDO NIÑOS.
1. Deber condicionar el apetito del Ignorante. «»Desechando, pues, toda maldad, y todo engaño, e hipocresías, y envidias, y todas las maledicencias».» Este deber está conectado con lo anterior («»por lo tanto»»), como parte de él. Como regenerados, debemos desechar todas las disposiciones y manifestaciones que ofenden la buena fraternidad. Debemos desechar primero, por ser el vicio radical, toda malicia (como deberíamos leer, con la traducción antigua), es decir, el deseo de hacer daño, desde el más mínimo comienzos hasta la pasión más mortífera. También debemos desechar toda engaño, es decir la falta de apertura, de franqueza, también en todo el ámbito de la idea. Con toda astucia debemos desechar sus manifestaciones en hipocresías, es decir todos los intentos de personificar, especialmente para hacernos parecer mejores de lo que realmente somos. También debemos desechar las envidias, es decir las añoranzas por el buen estado de los demás. Finalmente, debemos desechar las manifestaciones de envidia en todas las maledicencias, es decir los intentos de dañar el buen nombre de los demás. Por la forma en que se presenta este deber, es evidente que tiene relación con lo que sigue, que probablemente sea esto: que la falta de fraternidad es un obstáculo para que nuestra vida se sostenga adecuadamente.</p
2. Apetito por la Palabra. «»Desead como niños recién nacidos la leche espiritual que es sin engaño, para que por ella crezcáis para salvación». El apóstol aprovecha el hecho de que sus lectores han sido regenerados recientemente y los llama «»recién nacidos bebés»» en relación con Dios. A los bebés se les proporciona un alimento adecuado en la leche de su madre; como (ya sea que se haya regenerado recientemente o hace mucho tiempo) tenemos un alimento adecuado provisto para nosotros en lo que en la esfera espiritual es la leche, a saber. la Palabra (sin ninguna referencia a la distinción de más débil o más fuerte en ella). [Chicas] guardar una provisión pura («»sin engaño»» es otro cambio infeliz); así que lo que se nos provee en la Palabra es puro como la leche materna. Los bebés tienen un fuerte deseo natural por la leche; así que debemos tener un fuerte anhelo por la Palabra. Los bebés están constituidos con un fuerte deseo de leche, para que su crecimiento pueda seguir adelante; así que debemos tener un fuerte anhelo por la Palabra, para que nuestro desarrollo superior pueda avanzar, lo cual resultará en la salvación (tanto la eliminación de todos los elementos malos como la adquisición de todos los elementos buenos). De la conexión se desprende que debemos velar por nuestro desarrollo individual por el bien de la sociedad a la que pertenecemos. Se lo debemos a los cristianos colectivamente que crecemos individualmente.
3. Fomentar el apetito por la Palabra. «»Si habéis gustado la misericordia del Señor.»» El lenguaje se basa en Sal 34:8. Debe observarse que «»el Señor»» del salmista se toma aquí como Cristo (como aparece en el versículo siguiente). Se muestra bondad en el alimento que se proporciona a los bebés; así que se muestra la bondad de Cristo en lo que se nos proporciona en la Palabra. Como la Palabra, o Revelador Divino, Cristo es también el Nutridor Divino. Los cristianos son aquellos que saben esto, no meramente por el informe, sino por la experiencia. Han «gustado que el Señor es misericordioso». Y Pedro parte de la suposición de que aquellos que han gustado una vez desearán volver a probar, y no serán satisfechos fácilmente.
II. EL SUPERIOR ISRAEL.
1. Caracterización bajo imaginería del templo en relación con Cristo.
(1) Manera en la que nos relacionamos con Cristo. «»A quien viene». Con esto hay una transición a nuevas imágenes. El lenguaje es general; sin embargo, se asociaba frecuentemente con la subida de los adoradores al templo. Debemos acercarnos a Cristo para unirnos a él y tener comunión con él; y nuestro acercamiento a él debe ser habitual, para que con una unión más fuerte haya una comunión más estrecha.
(2) Representación que se da de Cristo. «»Piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios elegida, preciosa». historia. Invoquemos la escena de la que se toma el lenguaje. Se está construyendo un edificio entre polvo, basura y ruidos confusos. Los constructores siempre están necesitando piedras para cada lugar nuevo a medida que surge en el edificio, y buscan entre las que están dispuestas para ellos. Una piedra la pasan todos por algún defecto o mancha que tiene en sus ojos. Puedes ver, por la forma en que lo tratan, que no se considera digno de tener ni siquiera un lugar oscuro en el edificio. Pero el arquitecto viene y ve que esta piedra, que no debía tener lugar, sea puesta en el lugar de honor. Se convierte, como veremos más adelante por su designación, en la piedra más importante del edificio. Ahora bien, el gran edificio arquetípico que se está erigiendo —aquel del cual todo edificio, común o sagrado, es un tipo, aquel del cual el templo judío fue un tipo especial— es la Iglesia. Los gobernantes judíos fueron empleados por Dios para llevar a cabo sus propósitos de amor y misericordia hacia la raza . Ellos eran los constructores, teniendo subordinadamente seleccionary preparar las piedras y ponerlas en su lugar. En esta primera introducción de las imágenes no se hace referencia directa a ellas; son simplemente hombres los que se mencionan. Pero de acuerdo con Sal 118:22, citado más adelante, debemos pensar en los hombres representativamente, es decir en los constructores. Cristo era una Piedra viva, es decir era absolutamente en significado vivo todo lo que una piedra puede ser en un edificio. Llegó ante los ojos de los constructores con extraordinarias pretensiones, con las más exaltadas ideas, con la más maravillosa manifestación de amor. Él era como una piedra puesta para ellos, y no podían dejar de juzgarlo. Lo que hicieron (y no meramente en su propio nombre, sino como representantes de los hombres) fue rechazarlo hasta crucificarlo. Lo vemos el «»despreciado y desechado entre los hombres»» al ser una Piedra desechada por los constructores. Debía ser inútil en la Iglesia o la teocracia con la que estos tenían que ver. Sí, pensaron que lo estaban relegando en nombre de Dios a un destino completamente diferente. Pero lo que era despreciado entre los hombres era muy estimado por Dios. Entonces, en marcado contraste con el juicio humano, se dice aquí: «» con Dios elegido; precioso,»» ie él era el gran Objeto del amor electivo, y tenía todas las cualidades sobre las cuales podía descansar la aprobación Divina. Y Dios, habiendo permitido a los hombres llegar tan lejos, les quita las cosas de las manos y, de acuerdo con su antiguo designio en cuanto al orden de las cosas en su Iglesia, instaura a Cristo en el lugar de mayor honor y utilidad, haciéndolo, como ahora hemos de ver, la Piedra en la que somos edificados.
(3) Lo que somos en relación con Cristo. «»Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo». llamados «»piedras vivas»» junto con Cristo. Nosotros también somos piedras vivas, solo que con esta diferencia, que derivamos toda nuestra consecuencia viva en el edificio de Cristo. Una piedra, según la idea general, no está destinada a ser por sí misma; está destinado a ser colocado junto con otros en un edificio. Entonces nos elevamos a la idea de que somos como piedras vivas construidas en una casa espiritual. El antiguo Israel tenía un templo; la consideración realzada es que nosotros como cristianos somos el templo. Mientras que también los elementos materiales (como en el templo judío) solo pueden usarse de manera muy restringida para glorificar a Dios, hay mucha más libertad y capacidad cuando llegamos a los elementos espirituales que existen en la Iglesia. «»Para que ahora se dé a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales mediante la Iglesiala multiforme sabiduría de Dios»» (Efesios 3:10). Pero eso no es todo; para el antiguo Israel la concepción completa estaba rota. Tenían un templo, y también tenían, aparte de él, un sacerdocio. La consideración realzada es que combinamos las dos ideas. Somos el templo y el sacerdocio en uno. Los sacerdotes judíos tenían un carácter sagrado. «Una vez sacerdote, siempre sacerdote». No podían dedicarse al comercio; El servicio de Dios requería toda su atención. Así que incluso en el comercio debemos tener un carácter sagrado, abjurando de nosotros mismos y remitiendo todo a Dios. Nuestros pies siempre se encuentran en el camino de los mandamientos de Dios, que abarcan cosas tanto temporales como espirituales. Los sacerdotes judíos ofrendaban frutas, animales; la mayor consideración es que ofrecemos sacrificios espirituales. Estos son sólo aceptables a Dios por medio de Jesucristo; y por lo tanto requerimos recordar que su sacrificio es primero. Después de ella, fundados en ella, y de ella derivan todas sus virtudes, vienen nuestros sacrificios, que son característicamente eucarísticos, es decir, son formas de acción de gracias. Lo son incluso cuando comenzamos, como debemos hacer, por ofrecernos a nosotros mismos. La gratitud, especialmente por lo que se ha hecho por nosotros en la redención, nos impulsa a ofrecernos primero a nosotros mismos, y luego a nosotros mismos en buenos pensamientos, en oraciones fervientes, en obras de amor.
2. Fundamento bíblico para la caracterización. «»Por cuanto está contenido en la Escritura: He aquí, pongo en Sión la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; y el que creyere en ella, no será avergonzado». Esta es una cita libre de Isaías 28:16. Se llama la atención a la declaración del consejo eterno. Es «el Señor Dios» quien dice: «Yo pongo»; pero no se excluye la colocación por parte de agentes humanos. Desde el templo de Sión debemos pasar en pensamiento a la Iglesia. La piedra principal del ángulo es la piedra más importante del edificio, ya que se combina como esquina y se apoya como piedra fundamental; tal es Cristo para la Iglesia, con los epítetos que antes se le aplicaban. El profeta va más allá de esto a la consecuencia de creer. Tal como está en la profecía, el lenguaje es: «El que creyere, no se apresure», es decir, seguirá su camino con calma. Como se modificó aquí, es: «El que cree en él [Cristo como la Piedra] no será avergonzado». Creer, en el lenguaje de los constructores, es tomar a Cristo como el fundamento. Si Cristo es el fundamento, debe estar diseñado para que se coloquen piedras sobre él o en relación con él. Ese es el diseño de cualquier fundamento: el diseño, entonces, de Cristo como el Fundamento. Si nos apoyamos en Cristo como el fundamento, nunca seremos avergonzados; es decir, nunca tendrá la vergüenza relacionada con el fundamento demostrando ser insuficiente.
3. Consecuencia de creer. «»Para ustedes, pues, los que creen es el tesoro.»» Es mejor traducir, «»es el honor».» Este es el lado positivo de la concepción que acabamos de observó. Puesto sobre Cristo como «»principal Piedra del ángulo, escogida, preciosa»», está el correspondiente honor; es decir, el honor de tener un lugar fijo y permanente en el edificio, con una participación en la gloria que le es comunicada por Cristo.
4. Consecuencia de no creer. «»Pero para los que no creen, la piedra que desecharon los edificadores, ésta fue puesta por cabeza del ángulo; y Piedra de tropiezo, y Roca de tropiezo; porque tropiezan en la Palabra, siendo desobedientes; para lo cual también fueron ordenados».» La declaración de la consecuencia está precedida por una declaración de un hecho maravilloso de Sal 118: 22, que por nuestro Señor mismo, y por Pedro en su discurso ante el Sanedrín, está relacionado con la acción de los gobernantes judíos. La ceguera de los constructores. La posición que ocupaban estos gobernantes judíos era muy honorable. Fueron designados para construir. Es de la mayor importancia que aquellos que dirigen el pensamiento o la acción de cualquier manera sean realmente constructores, comprendiendo clara y audazmente los principios, y llevando adelante la obra con fervor y vigor. Es un mal incalculable cuando alguno se aprovecha de sus dones o de su posición para promulgar opiniones aptas para socavar los cimientos, para hacer la obra de aquel que ha sido destructor desde el principio. Hay algunos, no sólo en otros países, sino en este país, que no ven que es necesario construir. Son niveladores, no constructores. Derribarían, no sólo los errores de los siglos pasados, sino los derechos de todos los siglos; no meramente establecimientos eclesiásticos, sino la Iglesia misma; no meras especulaciones humanas, sino las verdades eternas de la Biblia. Es un error gigantesco. Pronto se demostrará que la grandeza de una nación es hueca, si no se construye en la piedad familiar; ningún trato justo y generoso, entre todas las clases, y hacia otras naciones. Triste estrago harían algunos de nuestros destructivos, si no hubiera algunos hombres públicos honorables, y muchos que están edificando tranquilamente en sus propias casas y en sus propios vecindarios, como ven que es correcto ante Dios. Pero esos gobernantes judíos fueron designados además para edificar la Iglesia. Tuvieron que deliberar e idear sobre todo lo que en gran medida pertenecía a la vida eclesiástica de la nación. Y la honorabilidad de su posición en ese momento se manifiesta en esto, para que pudieran haber sido colocados por Cristo en el edificio. Era algo más honorable que lo que le había tocado a Moisés, quien simplemente introdujo los tipos de Cristo. A ellos les tocó, como representantes de la Iglesia de la época, señalar y presentar al mismo Cristo. Pero allí, también, residía su gran responsabilidad. Podrían hacer un gran servicio, poniendo a Cristo en el lugar que le corresponde; o podrían hacerle un gran daño, dejándolo a un lado, y poniéndolo bajo una luz falsa ante la nación, quienes fueron designados para dirigir cuando los tiempos se estaban volviendo llenos de interés más profundo. Dependía de cómo usaran su responsabilidad. Desgraciadamente resultó de la última manera. Su crimen se representa como el rechazo de aquel a quien Dios había destinado para ser la principal Piedra del Angulo. Lo que hizo que su conducta fuera tan criminal fue que actuaron contra la luz. Cierto, hubo otros que se levantaron en ese tiempo afirmando ser el Mesías. Pero estaban allí, como los representantes designados y capacitados de la nación, para examinar la evidencia. Y la circunstancia dañina fue que tenían pruebas más que suficientes, tan completas como las condiciones lo permitían, presentadas por Cristo; y sin embargo lo rechazaron. Tenía un poder para obrar maravillas mayor que el que poseía su gran antepasado Moisés, lo cual era una clara marca de Dios en él. Y tan notable como su manifestación de poder fue su alcance de conocimiento, que se extendía más allá de la tierra hasta las cosas que había visto con el Padre, lo cual era otra marca de Dios. Y entonces todo el tono de su vida estaba en consonancia y adecuado para eliminar toda duda honesta. Pero estos constructores estaban ciegos. No pudieron distinguir Mesías-barco cuando lo vieron. Ni siquiera le darían crédito por su bondad ordinaria. Podrían haber obtenido tanto de lo antiguo como les hubiera permitido deslizarse fácilmente hacia lo nuevo. Si realmente hubieran apreciado los tipos, habrían conocido el Antitipo. Si hubieran sido buenos estudiantes de la profecía, habrían conocido a aquel de quien la profecía da testimonio. Pero ni siquiera tenían el punto de vista correcto del Antiguo Testamento. Eran falsamente conservadores. Habían sustituido las formas y ceremonias externas y temporales autorizadas por las ideas vivas y eternas, y las tradiciones rabínicas por las palabras decisivas de inspiración. Y su conservadurismo hubiera sido de lo más destructivo. Si se hubieran salido con la suya, habrían impedido que Cristo tuviera su lugar apropiado o cualquier lugar en el edificio. Y así no habría habido salvación para el hombre, sino negra y terrible destrucción. Ningún templo se habría levantado en este mundo, cada piedra un alma salvada. Esa habría sido la consecuencia del conservadurismo de esos líderes judíos. Lo que ellos pensaron que era construir, y mantenerse en la verdad, y resistirse a la innovación, habría sido en sus resultados el hundimiento de todos hasta las profundidades de la ruina. Así de ciegos estaban estos constructores. No son los únicos destructores que arrasarían hasta los cimientos; pero también están haciendo obra de destrucción los que edifican con estrechez, los que no toman para sí la amplitud de la Palabra de Dios, ni la permiten para otros. Si estos constructores judíos hubieran sido leales a la verdad, reverenciando lo viejo que había resistido bastante bien la prueba, y dando la bienvenida también a lo nuevo que parecía ser la premisa de un mayor desarrollo, no habrían cometido el error que cometieron. Si hubieran tenido alguna afinidad espiritual con el Mesías, se habrían llevado a cabo más allá de su estrechez. De hecho, los israelitas, en quienes no había engaño, habrían sido llevados de un pasado vivo glorioso a un futuro vivo más glorioso y más amplio. Pero esta es su condenación, que la luz vino al mundo; y amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Cuidémonos del autoengaño. Estos gobernantes pensaron que estaban sirviendo a Dios en lo que le hicieron a Cristo. Si hasta ahora pudieron engañarse a sí mismos quienes ocuparon una posición tan prominente en la Iglesia, ¿no tenemos razón para estar en guardia? Los constructores anulados por el gran Arquitecto. Siempre ha sido motivo de sorpresa lo mal que llegan los hombres al poder. Job hace motivo de queja en su día, que la tierra fue entregada en manos de los impíos. Hay algunos que van muy lejos en el pecado sin tener mucho en su poder. Pero cuando los hombres forman una línea larga, por así decirlo, y recorren toda su longitud, pisoteando cruelmente los derechos más sagrados y los sentimientos más tiernos de sus semejantes, el mal parece tan grande como para pedir en voz alta la intervención divina. Piense en Nerón, para divertirse prendiendo fuego a Roma, y luego, para protegerse, saciando su alma con la matanza de los santos de Dios. Pero Dios nunca permitió que los hombres llegaran tan lejos, sentados y negándose a interferir, como cuando permitió que aquellos constructores rechazaran a aquel de quien dependía toda la edificación de una Iglesia en este mundo. Nunca la libertad humana fue puesta en tal antagonismo con la soberanía divina. A los que estaban en el poder en ese momento, al encontrar a Cristo molesto, se les permitió crucificarlo. Pusieron su cuerpo muerto en un sepulcro, e hicieron rodar una piedra sobre su boca, y sellaron la piedra, y pusieron guardia, y pensaron que habían terminado con él. Hubiera sido triste que su conducta hubiera impedido la edificación de una Iglesia en el mundo. Eso, lo sabemos, nunca podría ser. Esto se puede poner en la base del propósito divino. Cristo era la Piedra viva, elegida. Estaba ligado al propósito divino, el gran objeto de la elección divina. Y estamos acostumbrados a pensar que los propósitos de Dios deben viajar con seguridad a través de todos para su realización. En el lugar que Dios designó para Cristo, él debe estar indefectiblemente. Pero más profundo que el propósito mismo es la base del propósito en el carácter de Dios y la idoneidad de la Piedra para el lugar. El amor divino luchó por la gratificación en la edificación de nosotros de las ruinas del pecado; ese era el terreno más profundo del propósito. Sin embargo, debe haber estado encerrado para siempre, si no se hubiera encontrado un camino para su salida. Pero cuando Dios formó realmente el propósito, debe haber visto claramente el camino hacia el fin deseado. Comenzar a construir sin saber terminar es una tontería, de la que sólo el hombre es responsable. «»Toda casa es edificada por algún hombre; el que edificó todas las cosas es Dios.” “Él debe haber tenido la concepción de este universo en su mente antes de producir esos mundos y esta tierra nuestra en todo su maravilloso orden; tuvo de antemano la concepción del tabernáculo (Ex 25:40), y también del templo (1Cr 28:11-19). Así que cuando el gran Arquitecto planeó la Iglesia desde toda la eternidad, y durante siglos estuvo haciendo los preparativos para ella y dirigiendo las piedras que se colocarían en ella, debe haber sabido cómo se colocaría la primera piedra. Cristo era una Piedra adecuada para el lugar. No fue elegido a ciegas sin tener en cuenta las calificaciones. No sólo fue elegido, sino también Piedra probada; y, lo que es la misma idea, preciosa, resultó ser preciosa por prueba. Hubo una gran tensión que lo puso a prueba, ocasionada por nuestro pecado; pero resistió la prueba, se mostró que era una Piedra preciosa, suficiente para el propósito de Dios, y así fue puesto en el lugar de los cimientos. Esos constructores no tenían la ubicación de él allí. Era una Piedra rechazada, desaprobada por ellos. Pero Dios fue independiente de ellos, y consiguió otros más humildes que ellos, pero más en simpatía con el propósito, para hacer lo que deberían haber hecho. Sí, incluso ellos fueron incorporados al propósito como instrumentos inconscientes e involuntarios. Porque fue precisamente al rechazarlo en su muerte que se convirtió en la principal Piedra Angular. Por lo tanto, estaban haciendo lo que no tenían la intención de hacer. Y se levantó triunfante de sus manos cuando pensaron que lo habían asegurado efectivamente en la tumba. Admiremos la colocación de Cristo como principal Piedra angular. «»Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos.” El Señor tuvo su propósito de misericordia para con los hombres y de honra para Cristo llevado a cabo a pesar de la conducta criminal de los constructores. Y en la historia de estos últimos tiempos se repetirá el mismo triunfo. Todos los esquemas que dejan fuera a Cristo resultarán fallidos, y aquellos que construyen por medio de ellos quedarán atrás de una marea creciente de cristianismo. Y al fin se mostrará, por una clara y abundante inducción de hechos, que Cristo es la única Piedra en la cual los hombres pueden ser edificados para ser un glorioso templo de Dios. ¿Cuál es, entonces, la consecuencia para aquellos que no creen, es decir, se niegan a creer? La Piedra tan honrada por Dios se convierte, en el lenguaje de otra profecía (Is 8:14),»» en piedra de tropiezo, y en roca de ofensa;»» es decir, de acuerdo con el comentario de nuestro Señor sobre Sal 118:22 (Mat 21:44), en el que se rompen. Los que no creen están quebrantados en su naturaleza espiritual; esa es su vergüenza. La primera piedra, que es honor para los creyentes, se convierte para ellos en piedra de castigo, piedra de venganza. Están rotas, como si tomaras una columna del templo y la rompieras en mil pedazos. Por lo tanto, tropiezan para su dolor y vergüenza, porque no creen en la Palabra (como debemos traducir), es decir, se niegan a creer lo que Dios dice acerca de la Piedra. Es el mandato de Dios que aquellos que así no crean sean quebrantados en su caída.
5. Caracterización adicional bajo las designaciones del Antiguo Testamento en relación con Dios.
(1) Elegido de Dios. «»Mas vosotros sois linaje escogido.»» Esto es después de Isa 43:20. No debemos enfatizar que el antiguo Israel es de una sola piedra (raza), sino que su elección Divina es la razón de su existencia. Debemos nuestra existencia como sucesores de Israel al hecho de que hemos sido elegidos por Dios de entre el mundo.
(2) Dios‘ s ministros. «»Un sacerdocio real».» Esto es después de Éxodo 19:6, donde la expresión es «»reino de sacerdotes». «» Este lenguaje, aplicado al antiguo Israel, apuntaba a que todos eran sacerdotes (en señal de que los cabezas de familia actuaban personalmente como sacerdotes en la ofrenda anual del cordero pascual); también señaló que eran sacerdotes bajo un gran Rey. La idea solo se exhibió completamente en la clase sacerdotal separada pero representativa. Ellos, de manera especial, actuaban como sacerdotes y tenían un carácter real como pertenecientes a la casa real. Esta idea plena la asumimos como cristianos. Tenemos oficios sagrados que realizar, y tenemos el honor que proviene de nuestra presencia incluso aquí en el «palacio del Rey».
(3) Dios‘s santos. «»Una nación santa».» Esto también es después de Éxodo 19:6. La palabra principal es aquí nuevamente la segunda en el original: santo. «»Esto tuvo que ser llenado y acuñado de nuevo con un nuevo significado, y por lo tanto es una de las palabras en las que se muestra más claramente la influencia radical, el poder transformador y renovador de la religión revelada»» (Cromer) . En cuanto a la era homérica, Nagelsbach dice: «Nunca se menciona la santidad, como un elemento constitutivo de lo Divino visto en sí mismo, o solo percibido en la relación de los dioses entre sí. Nunca se le da un título a la divinidad que indique una conciencia similar a aquella en la que la Biblia habla del Dios verdadero». conforme a ella en nuestras costumbres.
(4) Dios es posesión de . Su derecho en nosotros. «»Un pueblo para posesión de Dios».» La idea está contenida en Éxodo 19:5, «»Vosotros seréis un tesoro especial para mí sobre todos los pueblos.»» El lenguaje es después de Isa 43:21 (siguiente, o raza-elegida). Ya estamos adquiridos por Dios; solo que no completamente redimido (Ef 1:14). En la medida en que el pensamiento de peculiaridad debe asociarse con el lenguaje, debe referirse al derecho de Dios en nosotros, que es peculiar por ser supremo. Lo que implica su derecho sobre nosotros. «»Para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable». Implica que hemos sido redimidos. Nos convertimos en objetos de un llamamiento eficaz y glorioso. Estábamos en el polo de las tinieblas, lejos de Dios en la oscuridad y el frío de nuestros propios pensamientos. Ahora estamos en el polo opuesto de la luz: cerca de Dios en la maravillosa luz y el regocijo de lo que Él es y lo que Él piensa especialmente acerca de nosotros en la redención. Implica que, como redimidos por Dios, mostremos sus alabanzas o excelencias. Steiger se equivoca al decir que el objeto de esto es la conversión de aquellos que todavía no creen. El pensamiento es más bien de lo que Dios ha ganado. Habiendo efectuado para nosotros un cambio de estado, cuyo pensamiento es opresivo en su vastedad, ha ganado esto, que mostremos sus excelencias; es decir, como nuestro tributo a Dios, contamos, desde lo más profundo de nuestro corazón, las excelencias que él ha mostrado en nuestra bendita experiencia. Huther comenta que la palabra se emplea en su mayor parte sin una aplicación definida para decir al exterior lo que sucede en el interior. La doxología aparece de manera similar en Ef 1:14. Aumento de la doxología. «»Los que en otro tiempo no éramos pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; los que no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia.»» Esto es después de Os 2:23. Las palabras aquí, como en Rom 9:25, parecen aplicarse al llamamiento de los paganos. Antes de su conversión no tenían una verdadera vida corporativa. Roma no podía darles eso; no eran personas. Ahora eran el pueblo de Dios, con una unidad de vida en Cristo, y heredando todos los títulos y privilegios del antiguo Israel. Ellos tenían un llamado especial, entonces, para proclamar las excelencias de Dios. ¿Qué iban a decir? Su excelente poder, su excelente sabiduría, su excelente justicia. Sí, estos, pero sobre todo su excelente misericordia. Una vez que no estaba en posesión de la misericordia, esa condición ahora había terminado. Por circunstancias sobre las cuales no tenían control, el evangelio les había sido traído en su estado pagano. El mensaje del amor divino había tocado sus corazones. Por la misericordia de Dios fueron contados entre su pueblo, perdonados y limpiados. Bien, entonces, les correspondía rendir su más alto tributo de alabanza a la excelencia de esa misericordia que los había encontrado en su desolado paganismo. ¿Y no tenemos todos los motivos para alabar la misericordia que ha ordenado nuestras circunstancias, que ha quebrantado la dureza de nuestro corazón, que nos ha admitido a gloriosos privilegios?—RF
1Pe 2:11, 1Pe 2:12 – Cristianos en el mundo.
I. ASPECTO BAJO CUÁL SE ESTÁN DIRIGIDAS. «Amados, os ruego como peregrinos y peregrinos». Hay aquí una transición bien marcada a una nueva sección. Lo introduce una palabra que da un tono serio y afectuoso a su exhortación. Se dirige a ellos bajo el aspecto de «» peregrinos y peregrinos».» El lenguaje se basa en Sal 39:12, «»Porque yo soy un extranjero contigo y un advenedizo, como lo fueron todos mis padres,»» donde, en la traducción griega, se usan las mismas dos palabras que aquí. Las dos palabras fortalecen la idea; hay muy poca diferencia en el sentido. La primera palabra apunta a que nuestro no está en casa; el segundo viento apunta a que no estamos entre nuestra propia gente. No estamos en casa en la tierra donde hay tanto mal, donde especialmente no tenemos la presencia inmediata de nuestro Padre. A esto se suma que no vivimos entre nuestra propia gente; porque, aunque tenemos nuestro propio círculo, sin embargo, los hombres del mundo son como los que hablan un idioma extraño y no siguen nuestras costumbres.
II. DEBER PRESENTADO.
1. Negativamente.
(1 ) Formulario. «»Abstenerse de los deseos carnales».» No debemos entender «»carnal»» en el sentido estricto, sino que incluye todos los deseos de la naturaleza humana pecaminosa. El contexto sugiere lujurias que tienen que ver con la insubordinación; y no están excluidas la embriaguez, la glotonería y lo que se llama lujuria. Coinciden en ser irregulares; son los deseos propios de nuestra naturaleza que van más allá del orden señalado para ellos. El llamado es a abstenerse de ellos. Esta es una palabra cristiana con un alcance más amplio que el que a veces se le da en la actualidad. Define el movimiento que tenemos que hacer contra nuestras lujurias.
(2) Razón. «»Que luchan contra el alma».» Hay razón para que nos movamos contra los deseos carnales en esto, que ellos se mueven contra nosotros. No solo son antagónicos, sino que son activamente agresivos. Se mueven contra nosotros en nuestra naturaleza más elevada, a saber. el alma—aquello por el cual somos capaces de un destino superior al que se puede alcanzar en la tierra. Como transeúntes y peregrinos, anhelamos «una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos»; no debemos, entregándonos al poder de los deseos, incapacitarnos para nuestro noble destino. «»Abstenerse»» es la palabra para aquellos que quieren salvar sus almas.
2. Positivamente.
(1) Forma. «»Tener una conducta decorosa entre los gentiles».» La totalidad del deber cristiano no está contenido en la palabra «»abstenerse».» Debe existir, en el lado positivo, el tener nuestra conducta digna . La traducción habitual de la palabra es «hermoso», «justo». Donde el rigor suele ser repelente; debe haber algo atractivo en nuestra conducta, especialmente si tenemos en cuenta a aquellos que todavía son hostiles al cristianismo.
(2) Motivo cristiano. «»Para que en lo que hablen contra vosotros como malhechores, por vuestras buenas obras, las cuales contemplarán, glorifiquen a Dios en el día de la visitación».» A menudo hay una manera muy vaga de clasificar a los hombres. Los cristianos fueron clasificados con los malhechores. Aquellos que tenían el más alto concepto de Dios fueron criticados como ateos, simplemente porque rechazaron los objetos de adoración pagana. Aquellos que fueron llamados por su religión a vivir vidas santísimas fueron denunciados como anarquistas, e incluso como introductores de abominaciones, con el único fundamento de que necesariamente tenían que oponerse a muchos caminos paganos. ¿Cómo, entonces, iban a actuar ante los paganos? Debían velar bien por la decoro de su comportamiento. Pedro podría haberles instado a que hicieran esto, para que no entraran en colisión con las autoridades paganas. Él va un punto más allá de eso, e insta a que por las buenas obras (hermosas obras, siendo la misma palabra que se traduce como «»adecuada»») debían apuntar a la conversión de los paganos. Podemos entender, por lo que sigue, que tenía en su mente la ejemplaridad en las diversas relaciones de la vida, y no devolver mal por mal; pero también podemos pensar en las obras por las que Tertuliano alaba a los cristianos. «»Cuando los paganos abandonaron a sus parientes más cercanos en una plaga, los cristianos ministraron a los enfermos y moribundos. Cuando los paganos dejaban insepultos a sus muertos después de una batalla y arrojaban a sus heridos a las calles, los cristianos se apresuraban a aliviar a los que sufrían, «» Con acciones tan justas como estas, podían esperar romper los prejuicios. Los paganos que los vieran podrían ser inducidos a cambiar de opinión acerca de ellos como irreligiosos en su fe y vida, podrían ser inducidos a pensar favorablemente en su Dios, y así convertirse al cristianismo. Tal resultado sería glorificar a Dios, y solo estaba de acuerdo con su procedimiento. Fue un día de visitación de Dios (en la venida de los misioneros) que representó su liberación del paganismo; ¿Qué iba a impedir un día similar de visitación en la conversión incluso de sus difamadores?—RF
1Pe 2:13-17 – Relación de los cristianos con las autoridades civiles.
I. CATEGORÍA BAJO DE EL DE DE EN EL RELACIÓN VIENE. «Estad sujetos a toda ordenanza del hombre por causa del Señor». Hay varias ordenanzas del hombre; es decir, Designaciones divinas para las relaciones humanas que están sujetas al moldeado humano. Con referencia a cada ordenanza de este tipo, nuestro deber es sujeciones, es decir deferencia, incluso cuando no podemos dar nuestra aprobación. Debemos estar sujetos a la ordenanza por causa del Señor . Aquí está el pensamiento paulino de que es Cristo quien está representado en la posición de autoridad, y debemos estar sujetos a aquellos en autoridad por causa de aquel de quien ellos son representantes. Por tanto, existe la colocación de la sociedad, no sólo sobre una base religiosa, sino sobre una base distintivamente cristiana. «»La relación de superioridad y subordinación que impregna toda la sociedad humana y excluye toda libertad e igualdad abstractas, esta relación omnipresente de contraste, que tiende sin embargo a la unidad entre autoridad y libertad, autoridad y obediencia , la autoridad y la piedad filial— en su fuente original, en su fundamento más íntimo y en su esencia actual, no es del hombre, no puede deducirse del derecho del más fuerte o del más capaz, ni del común consentimiento, sino que descansa en la voluntad y designación de Dios, y está sujeta a su dirección. Esto implica que, honrando a los padres y obedeciendo las leyes, se obedece no sólo al hombre, sino también a Dios. Implica que, mientras que los superiores y los subordinados están mutuamente vinculados entre sí, ambos están comprometidos con un tercero superior, cuyos servidores son ambos, cuyas leyes deben obedecer ambos y ante quien ambos deben rendir cuentas. Implica, en una palabra, que todo el orden de la sociedad humana en última instancia descansa sobre la voluntad Divina como su fundamento»» (Martensen).
II. PARTICULAR DEBER DE SUJECIÓN A AUTORIDADES CIVILES . «»Ya sea al rey, como supremo; o a los gobernadores, según lo enviado por él. «» Aquí se especifica la ordenanza del gobierno civil. Se ve concretamente en las personas en las que tiene realidad. La máxima autoridad reside en el rey; se le representa como enviando gobernadores, es decir, dando autoridad a los magistrados bajo su mando. No se determina aquí la mejor forma de gobierno civil; eso se deja al moldeo humano. El deber de ser sujeto no se hace dependiente de que el gobierno bajo el cual estamos colocados sea el mejor, ni se hace dependiente de la legitimidad; tenemos simplemente que ver con el gobierno de hecho, y su cabeza interina como representante para nosotros, aunque imperfectamente en la esfera civil, el gobierno de Cristo. Nuestro sometimiento toma la forma de obedecer las leyes, pagar impuestos, prestar nuestra influencia del lado de la autoridad. Lo que rendimos a nuestros gobernantes civiles debe ser tanto más satisfactorio cuanto que lo hacemos por causa de ese Señor en cuyo Nombre los consideramos actuando.
III. JUSTIFICACIÓN DE LA ORDENANZA DE CIVIL GOBIERNO. «»Por venganza de los malhechores y alabanza de los que hacen el bien». Este lenguaje está conectado con los submagistrados, pero con ellos como enviados por el magistrado supremo. Por lo tanto, pone ante nosotros la idea del gobierno civil. Es el empleo de la fuerza, pero con fines morales. Es para vengarse de los malhechores; es decir, se propone reprimir las malas acciones (como las que advierte mediante castigos proporcionados). También es para elogiar a los que hacen el bien; mantenimiento y empresa industrial mediante la protección adecuada de la vida y la propiedad. Esta no es una concepción humana; es la encarnación (aunque imperfectamente) del amor divino por el orden, por las instituciones establecidas. «» Dios no es el Autor de la confusión, sino de la orden, y como en todas las Iglesias de los santos,»» así también en los estados grandes y pequeños.
IV. MOTIVO INFLUENCIA SUJECIÓN. «»Porque así es la voluntad de Dios, que haciendo el bien hagáis silenciar la ignorancia de los hombres insensatos». en el extranjero que los cristianos eran malhechores, o elementos de desorden en el estado. Esa impresión no estaba fundada en hechos; el apóstol la atribuye a la ignorancia de los hombres insensatos, ie sus Incapacidad autocausada en su ignorancia para comprender la posición cristiana (en lugar de malicia). No era la voz tranquila de la sabiduría, sino la fuerte voz de la necedad. Los cristianos eran realmente los mejores amigos del orden, y no sólo era su interés sino su deber reconocido no ocupar ninguna posición dudosa frente al estado romano. Era una instrucción para el antiguo Israel en cautiverio en Babilonia: «Buscad la paz de la ciudad adonde os he hecho llevar cautivos, y orad por ella a Jehová, porque en su paz tendréis paz». Pablo da instrucciones incluso para dar gracias por los reyes y por todos los que están en autoridad. Así que aquí se declara que no es una buena política, sino la voluntad de Dios (que debería tener el más alto poder de influencia), que haciendo el bien, es decir, especialmente por la mayor ejemplaridad en el cumplimiento de las leyes , deben hacer callar la ignorancia de los hombres insensatos.
V. PRINCIPIO CONDICIONAMIENTO LIBERTAD fuerte>. «Como libres, y no usando vuestra libertad como un manto de maldad, sino como siervos de Dios». Más bien deberíamos leer «»malicia»» y «»siervos».» Va en contra de una buena interpretación traer aquí a Christian libertad en general. Somos libres especialmente en relación con el estado. Somos libres de obedecer o no obedecer las leyes del país. Somos libres de aspirar a mejores condiciones para el Estado. Pero no debemos permitir que nuestra libertad degenere en libertinaje. No debemos usarlo como pretexto para gratificar nuestra venganza privada. No debemos usarlo como un manto debajo del cual golpeamos a la autoridad establecida. ¿Cómo, entonces, vamos a encontrar el camino correcto? Es por esta consideración que somos siervos de Dios y sujetos a sus leyes. Y si las leyes del país exigen lo que prohíben sus leyes, o prohíben lo que exigen sus leyes, nuestro deber es negarles la obediencia. Tenemos un ejemplo de esto último en la negativa de los apóstoles a dejar de enseñar en el nombre de Cristo. Cuando los llevaron ante las autoridades por quebrantar las leyes, dijeron: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres». Estaban dispuestos a asumir las consecuencias, pero no cesaron de predicar a Cristo. Por mucho que estemos enamorados del orden, por mucho que estemos dispuestos a estar sujetos a la ordenanza por causa del Señor, hay limitación. Si un gobierno tratara de imponernos una forma de religión que en nuestra conciencia no aprobamos, nuestra elección estaría entre sufrir y ejercer el poder que tenemos. Y si nosotros, como ciudadanos, tuviéramos el poder, creemos que solo sería de acuerdo con la mente de Dios que deberíamos usarlo para derrocar la tiranía: la consideración superior en esto, como en muchos casos, anula a la inferior.
VI. ENTORNO DE EL DEBER DE DE strong> SUJECIÓN.
1. Todos los hombres. «»Honra a todos los hombres».» Debemos entender que los peores de los hombres están incluidos. El fundamento del honor es el valor que pertenece esencialmente a la humanidad por su constitución divina. Estamos hechos a la imagen de Dios, hechos para pensar en Dios y para hacer la voluntad de Dios, hechos para Dios y la inmortalidad. La forma en que Kant lo expresa es la siguiente: “Ningún hombre puede ser empleado, ni por otros ni por sí mismo, como un mero instrumento, sino que debe ser considerado siempre como un fin. Y como no puede disponer de sí mismo a ningún precio (lo que sería subversivo de su propia auto-reverencia), tampoco tiene la libertad de derogar la igualmente necesaria auto-reverencia de los demás como hombres; es decir, está obligado prácticamente a reconocer la dignidad de la humanidad de cualquier otro hombre, y por lo tanto tiene un deber basado en esa observancia reverencial que debe demostrarse necesariamente hacia cualquier otra persona». Además de este valor esencial , hay un valor superagregado en el hecho de la Encarnación. «»La religión de Cristo es un testimonio del valor del hombre a los ojos de Dios, de la importancia de la naturaleza humana, de los infinitos propósitos para los que fuimos creados. Allí se presenta a Dios enviando en socorro de la familia humana a su Hijo Amado, la imagen brillante y la representación de sus propias perfecciones; y enviándolo, no simplemente para alejar una carga de dolor y castigo, sino para crear al hombre a la imagen divina, para purificar el alma de toda mancha, para conmutarle el poder sobre el mal, para abrir ante ella la inmortalidad como su objetivo y destino. Y estas bendiciones las ofrece, no a unos pocos, no a los instruidos, no a los eminentes, sino a todos los seres humanos, a los más pobres y caídos. Honra, pues, al hombre desde el principio hasta el final de su carrera terrenal. Honra al niño. Bienvenido a ser el niño, con un sentimiento de su misteriosa grandeza, con el sentimiento de que ha comenzado una existencia inmortal, que se ha encendido un espíritu que nunca se apagará. Honra al niño. Sobre este principio descansa toda buena educación. Nunca aprenderemos a educar al niño hasta que lo tomemos en nuestros brazos, como lo hizo Jesús, y sintamos claramente que ‘de los tales es el reino de los cielos’. Honra a los pobres. Este sentimiento de respeto es fundamental para mejorar la conexión entre las condiciones más y menos prósperas de la sociedad. Hasta que el cristianismo no haya infundido en nosotros este espíritu de respeto por nuestra naturaleza, dondequiera que se encuentre, no sabremos cómo resucitar a los caídos. Tal vez ninguno de nosotros haya escuchado o pueda comprender el tono de voz en el que un hombre completamente impresionado con este sentimiento le hablaría a un prójimo»» (Channing). Este deber se convierte apropiadamente en la base; porque cuando hayamos aprendido a honrar a todos los hombres por el valor de su naturaleza, llegaremos más fácilmente a estar sujetos a lo que Dios ha designado para el hombre, incluido el gobierno civil.
2. La hermandad. «»Ama la fraternidad».» Debemos entender todo lo que verdaderamente pertenece al círculo cristiano. Debemos amar a los hombres más allá de la fraternidad, pero compasivamente con miras a que sean llevados dentro de la fraternidad. Sólo en la fraternidad podemos dar salida a nuestros sentimientos fraternos, porque sólo allí hay comunidad de vida, hay excelencias en las que descansar con complacencia. «En su verdadera idea, o considerada como la unión de los que participan del espíritu de Jesucristo, la venero como la más noble de todas las asociaciones. Nuestras uniones sociales comunes son pobres a su lado. En el mundo formamos lazos de interés, placer y ambición. Nos reunimos como criaturas del tiempo y los sentidos para la diversión o exhibición transitorias. En la Iglesia nos encontramos como hijos de Dios; reconocemos en nosotros algo superior a la vida animal y mundana. Venimos, para que los santos sentimientos se propaguen de corazón a corazón. La Iglesia, en su verdadera idea, es un retiro del mundo. Nos reunimos en él para que, por la unión con lo santo, obtengamos fuerzas para resistir nuestra relación común con los impuros. Nos reunimos para adorar a Dios, para abrir nuestras almas a su Espíritu y, por reconocimiento del Padre común, para olvidar todas las distinciones entre nosotros. Esta unión espiritual con lo santo ha de sobrevivir a todos los lazos; la unión de los amigos virtuosos de Dios es tan eterna como la virtud; y esta unión es la esencia de la verdadera Iglesia.” Valoremos, pues, la fraternidad como encuentro del lado social de nuestra vida espiritual; que nuestro amor se extienda hacia todos los que tienen la realidad de la vida en Cristo, por mucho que difieran de nosotros; dejemos que nuestro amor se extienda hacia ellos incluso en proporción a la profundidad de su vida; alegrémonos de los progresos que están haciendo; busquemos también la mejor realización de la fraternidad, incluyendo muchas conquistas para ella del mundo. Se debía hacer hincapié en esto en relación con la sujeción a las autoridades civiles; porque si la hermandad les era querida como Sión antiguamente a los cautivos (Sal 137:1-9.), grande se debía tener cuidado de que no hubiera una colisión innecesaria con estas autoridades.
3. Dios. «»Teme a Dios».» Este es el sentimiento de reverencia que debemos tener hacia Dios como infinitamente exaltado sobre nosotros. Debemos temer a Dios por el poder de gran alcance, la sabiduría, incluso la bondad, que él ha mostrado en sus obras. Incluso en la contemplación de una florecita, Linneo dijo: «Dios eterno, omnisciente, omnipotente, lo vi pasar por detrás y quedé asombrado». Debemos temerlo porque nos dio el ser, porque nos ha obligado por la ley natural, porque nos ha obligado especialmente como seres libres responsables por la ley moral. Debemos temer a aquel que es el Legislador absolutamente santo, y especialmente cuando manda desde el Calvario. Es evidente que este temor a Dios tiene que ver con la sujeción a las autoridades civiles. Evitará que sobreestimemos al gobernante, como si su palabra fuera simplemente para ser obedecida, su ejemplo para ser seguido. Primero tenemos que investigar si no se hace daño a la ley divina. Nos evitará, por otro lado, subestimar al gobernante. Como puesto sobre nosotros bajo Dios, tiene (con la necesaria reserva que se ha señalado) derecho a nuestra obediencia.
4. El rey. «»Honra al rey».» Podemos estimar al rey debido a su excelencia personal, y podemos apegarnos a su gobierno debido a las ventajas relacionadas con él; pero lo honramos por el oficio que ocupa. Sin este sentimiento que nos anima, no podemos dar sujeción para gozar de la aprobación de nuestro Dios – RF
1Pe 2:18-25 – Sujeción de los siervos a sus amos.
I. EL GENERAL NATURALEZA DE LA SUJECIÓN A strong> MAESTROS. «»Siervos, estad en sujeción a vuestros amos con todo temor.»» La palabra para «»siervos»» aquí es más cortés que en Efesios y Colosenses. Es literalmente «»domésticos»» e incluye siervos libres y esclavos. Por el tono de la exhortación, parecería que se trata principalmente de estos últimos. Pertenece a la presente constitución de las cosas (y para fines de formación) que unos están en posición de exigir servicio, otros están en posición de prestar servicio. Es propio que la voluntad del primero regule el servicio, que la voluntad del segundo se sujete en el servicio. Este es el fundamento divino sobre el que descansan el señorío y la servidumbre. El sentimiento propio de los sirvientes en la relación es el miedo. Pablo usa un lenguaje más fuerte cuando dice, «»con temor y temblor»» (Efesios 6:5). Peter también fortalece, pero no es por un sustantivo adicional, sino por un adjetivo, «con todo temor». la relación.»» Hay miedo en el sentido de reverencia hacia el regulador del servicio (sin disminuir o exagerar lo que hay en eso); y esto irá acompañado de otro miedo, a saber. ansiosa solicitud por cumplir con todo lo que se debe en el servicio. Hay un nivel superior del deber, que no debe dejarse de lado. Hay temor en el sentido de reverencia hacia Aquel que (para nuestra mayor libertad y comodidad en el servicio) está por encima del regulador terrenal del servicio; y esto irá acompañado de otra solicitud temerosa y ansiosa de cumplir con todos los requisitos divinos en el servicio. En esto está la condenación del mal cumplimiento, es decir hacer lo que está mal porque el amo lo requiere. Según los juristas romanos, tal mal cumplimiento era el deberde los libertos, la necesidadde los esclavos. Podemos entender que Pedro pretendiera precaverse contra el mal cumplimiento cuando no enuncia el deber de sujeción de manera absoluta, sino con modificaciones.
II. SUJECIÓN INCLUSO A MAESTROS QUE SON RETROCESO. «No sólo a los buenos ya los mansos, sino también a los perversos». No podemos sino admirar la gran sobriedad que hay en la enseñanza apostólica. Hay maestros que son buenos, es decir amables, y que también son mansos, es decir mostrando su amabilidad en exigir nada más que lo razonable. En el caso de tales amos no se puede hablar de la obligación de servicio. A menos que el sirviente sea de mala calidad, el servicio se presta libremente y sin ningún sentido de carga. Pero, ¿qué pasa con los amos que son irregulares, o torcidos, es decir, de mala disposición, y que muestran su mala disposición haciendo demandas irrazonables a sus sirvientes, y (cuando pueden hacer con impunidad) abusando de ellos? ¿Hay alguna obligación de servicio allí? “Sí”, dicen los apóstoles, con la sobriedad que les caracteriza, “la obligación permanece, y sigue siendo la misma.””
III. CONSIDERACIÓN SALIDA DE EL DIGNO DE ALABANZA CARÁCTER DE SUJECIÓN
A MAESTROS QUE SON RETROCESO. “Porque esto es aceptable, si por la conciencia delante de Dios alguno sufre dolores padeciendo injustamente. Porque ¿qué gloria hay en que cuando pequéis y sois abofeteados por ello, lo soportéis con paciencia? pero si, cuando lo hacéis bien, y padecéis por ello, lo soportáis con paciencia, esto es agradable delante de Dios».» Fue el esclavo especialmente el que sufrió injustamente. IV. CONSIDERACIÓN SALIDA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.
1. Su carácter ejemplar.
(1) Razón por la que se presentan como ejemplo. «»Porque para esto fuisteis llamados: porque también Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas.»» Los siervos fueron llamados a soportar el sufrimiento. Cuando fueron llamados a ser cristianos como los demás, fueron llamados a sobrellevar debidamente todas las penalidades que les habían sido asignadas. Había Uno cuyo ejemplo debía ser estudiado por ellos. No se pensará que Cristo es indigno de imitación. Sin embargo, puede pensarse que es demasiado grande para ser imitado, que es sólo para la admiración. La palabra traducida como «»ejemplo»» sugiere un gran cuadro que nos dejó la vida de Cristo: ¿cómo vamos a copiarlo línea por línea? Cristo se nos presenta también aquí como Guía del camino: ¿cómo debemos seguirlo paso a paso? La solución de esto es que su ejemplo es singularmente imitable, que es un Líder a quien es singularmente fácil de seguir. Hay una grandeza vulgar llena de engreimiento, prisionera de intereses privados, que multiplica las distinciones. Pero la verdadera grandeza se olvida de sí misma, no codicia nada que no pueda comunicar, desciende con la esperanza de levantarse. Se nos dice aquí que Cristo sufrió tanto como los esclavos. También se nos dice que sufrió por los esclavos (cuyo significado se aclara más adelante). Así, por un lado, nos acercó la excelencia; no pensamos en su enseñanza teóricamente como desde una cátedra de aprendizaje. En cambio, por la gran ventaja que nos concedió, obtuvo el derecho de ser nuestro Ejemplo, poder sobre nosotros para hacernos seguirle.
(2 ) La inocencia de Cristo en sus sufrimientos. «»Quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca».» ¿Sufrieron los esclavos inocentemente? Cristo también sufrió inocentemente. Cabe señalar que la idea de la impecabilidad entró en la concepción del Mesías del Antiguo Testamento. El lenguaje aquí, con una ligera excepción, está tomado de la Versión de los Setenta de Isa 53:9, «»Él no había hecho violencia, ni hubo engaño en su boca.” El Siervo de Dios (en esto un modelo para los siervos) no cometió pecado, es decir no trajo sufrimiento sobre sí mismo por sus propias faltas. Esta impecabilidad se extendía a la impecabilidad en el habla, especialmente a la libertad de una falta común en los esclavos relacionada con el uso frecuente de la fuerza. No se encontró engaño en su boca, es decir nunca pasó de él, ni siquiera sin darse cuenta, una expresión que fuera adecuada para transmitir una falsa impresión (con la huida del sufrimiento o cualquier otra cosa como su fin). Para completar, debemos dar a esta impecabilidad un aspecto positivo. Él siempre hizo lo que la verdad requería en acto, y habló siempre lo que la verdad requería en palabra. Lo que tenemos aquí en una declaración general se da en detalle en el retrato de Cristo en los Evangelios. Es interesante notar la impresión que les produjo a los apóstoles lo que vieron. «»La idea de la impecabilidad no era de ninguna manera una idea tan común como para que todo lo que fuera necesario para llevar a hombres como los apóstoles a aplicarla a Cristo fuera un accidente o alguna ocasión insuficiente. Muy al contrario: esta idea nunca fue pensada, ni había entrado nunca en el corazón del hombre para concebirla, hasta que apareció, no como mera idea, sino como una realidad, en la vida de Jesús de Nazaret. Incluso ahora, creer en la realización de la idea de la impecabilidad en un individuo no es algo tan fácil para la naturaleza humana en su estado actual. Los hombres en general no son muy adictos a la debilidad de creer demasiado fácilmente en la existencia de la pureza de corazón y la verdadera grandeza; es un hecho que son demasiado propensos a dudar de ellos cuando realmente existen. Parece como algo maravilloso y extraordinario en extremo, que una vez, y sólo una vez, en la historia del mundo (y que, además, en una época de gran degradación moral) se pudiera producir la impresión en las mentes de un número de hombres, que se desplegaba ante sus propios ojos un carácter de perfecta pureza y santidad sin pecado, y que la consecuencia de su manifestación era producir en ellos una fe por la que vivían y en la que morían. Pero una vez ocurre este hecho en la historia de la humanidad»» (Ullmann).
(3) La paciencia de Cristo en sus sufrimientos. «»Quien, cuando era injuriado, no injuriaba de nuevo; cuando padecía, no amenazaba; sino que se encomendó al que juzga con justicia». Hay aquí un eco de Isa 53:7, «»Fue oprimido, y fue afligido, pero no abrió su boca; como cordero es llevado al matadero, y como oveja muda delante de sus trasquiladores, así no abrió él su boca. dicho contra él, él no volvió a injuriar; es decir, no se resintió de la injuria por ninguna palabra injuriosa a cambio. Cuando sufría, es decir, estaba herido por lo que le habían hecho, no amenazaba; es decir, aunque consciente de su poder, la injuria no lo incitó a ejercer su poder, ni siquiera a amenazar con ejercerlo, contra sus enemigos. Las palabras tienen una referencia especial pero no exclusiva a la escena del juicio seguida por la escena de la crucifixión. Cuando se le injurió como quebrantador del día de reposo, con calma respondió que su Padre trabajaba en el día de reposo así como él mismo. Cuando el príncipe de los demonios lo vituperó diciendo que echaba fuera demonios, respondió a la inicua sugerencia mostrando con calma que Satanás no podía echar fuera a Satanás. Cuando fue insultado como blasfemo, simplemente se reivindicó señalando sus obras. Cuando fue llevado ante el Sanedrín por cargos claramente infundados y provocados por malicia, guardó silencio ante ellos; y fue sólo cuando fue apelado por juramento que levantó los ojos a sus jueces, y dijo: «Desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.» Cuando, de nuevo, fue llevado ante Pilato por un cargo de sedición que su juez sabía que era infundado y malicioso, mantuvo la misma actitud silenciosa; y fue solo cuando se le apeló que afirmó sin temor su reclamo de la realeza. Se sometió en silencio a las burlas más groseras, a los azotes más crueles. En silencio llevó su cruz, y cuando, clavado en ella, miró a sus asesinos, la oración que subió a sus labios fue: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen».» Pudo soportar todo este trato injusto sin ser precipitado a pronunciar una mala palabra, sin ninguna influencia perturbadora en su mente, porque se encomendó al que juzga con justicia, es decir, en la conciencia de su rectitud se entregó a sí mismo y todos sus intereses a aquel cuyo juicio era diferente y de un orden superior al juicio del Sanedrín y al juicio del gobernador romano. ¡Y qué poderoso argumento (¡qué conmovedor, también, ser traído por causa de los esclavos!) para inducirlos a soportar con paciencia todos sus agravios que, por grandes que fueran, eran pequeños en comparación con los agravios que se acumularon sobre Cristo!
2. Su carácter vicario.
(1) Castigo por nuestra pecados «»Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero».» El lenguaje todavía se sugiere en Isa 53 :1-12. «»Árbol»» es la palabra que Pedro usa en sus sermones para la cruz. La declaración simple aquí es que Cristo llevó la carga de los pecados. Una expansión de esto es que él llevó la carga de los pecados a quienes no pertenecían. Una expansión adicional de esto es que llevó la carga de nuestros pecados en su cuerpo, es decir sobre la base de la naturaleza humana en su totalidad (tanto cuerpo como alma). La declaración completamente ampliada es que llevó la carga de nuestros pecados en su cuerpo sobre hasta el madero, es decir hasta el lugar donde le fue infligida la muerte por ellos. Llevó la carga del desagrado Divino contra nuestros pecados para llevarlos al olvido.
(2) La salvación pensada por ellos. «»Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia».» Esta muerte a los pecados es muerte no solo para su condenación, sino también para su poder. La vida para la justicia es vida no simplemente en la posesión del favor de Dios, sino en la posesión del poder para hacer la voluntad de Dios. En el estado en que Cristo nos encontró, era natural que buscáramos vengarnos de las injurias. En el estado que Cristo quiere para nosotros, se vuelve natural para nosotros ser apacibles, callar bajo las injurias y buscar con nuestra mansedumbre vencer el mal que se manifiesta contra nosotros. Y eso es parte, solo parte, de la vida divina por la cual Cristo murió para asegurarnos.
(3) La salvación experimentada a través de ellos.
(a) Restauración de la salud. «»Por cuya herida fuisteis sanados». El lenguaje es de Isa 53:5. Habiendo cambiado a «»nosotros»» en las partes anteriores de este versículo, ahora vuelve a «»vosotros».» Se da a entender que en su estado anterior estaban enfermos. «»Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón desfallece. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana; pero las heridas y magulladuras y llagas putrefactas no han sido cerradas, ni vendadas, ni suavizadas con ungüento.” Había una acción irregular de sus poderes, con languidez, fiebre, pérdida del apetito y otros síntomas angustiosos. Pero llegó el momento en que se experimentó la curación, dando a los poderes su acción regular y recuperando el tono, la resistencia, la agudeza y todos los síntomas saludables. Lo notable es que la curación se atribuye a las llagas del Salvador. La palabra es literalmente bien (en número singular), es decir, la marca de una raya. Es una palabra con la que los esclavos estaban familiarizados, como también lo estaban con los bofetadas (a los que, además de los azotes, Cristo fue sometido). La riqueza se toma aquí como el símbolo de la muerte expiatoria de Cristo; y se les dice a los esclavos, de una manera adecuada para volver a ellos en el recuerdo de amargas experiencias, que de la marca del látigo de nuestro Señor había salido sanidad sobre ellos.
(b) Vuelve al redil. «»Porque vosotros andabais descarriados como ovejas; pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas».» El lenguaje se basa en Isa 53:6, «»A todos nos gusta las ovejas se han descarriado», siendo cambiada abruptamente la metáfora, como en Isaías. En su estado anterior eran como ovejas sin nadie que las cuidara o que las vigilara. Las ovejas, abandonadas a sí mismas, vagan del redil. Así nosotros, abandonados a nosotros mismos, nos alejamos de Dios, que es nuestro Hogar, nuestro Redil, donde tenemos cobijo y abundancia. Ahora estaban en la feliz condición de tener un Pastor y un Obispo para sus almas. Las palabras se refieren a Cristo. El primero apunta más bien al otorgamiento real de cuidado; el segundo apunta más bien a la observación que lleva a que se brinde el cuidado. Cristo nos conduce a pensamientos ricos; y no nos conduce a ricos pensamientos sin observar con atención nuestra condición. Si queremos tener este Pastor y Obispo para nuestras almas, debemos, como aquellos a quienes se dirige Pedro, volvernos hacia él. Las palabras parecen indicar la acción que se necesita de nuestra parte. No tenemos nada que hacer sino volvernos hacia Cristo. Debemos apartarnos de nuestros pecados que han sido expiados y ya no constituyen un obstáculo; y debemos volvernos hacia Cristo para tener su afecto en forma de cuidado y vigilancia, con lo cual a nuestras almas nada les puede faltar – RF
«
no las enciende para sí mismas.»»