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EXPOSICIÓN
Hebreos 10:1-19
CONCLUSIÓN RESUMEN DE EL ARGUMENTO CON RESPETO A CRISTO ETERNO SACERDOCIO.
Heb 10:1
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede con los mismos sacrificios de año en año, que ofrecen continuamente, haz que sus esquinas sean perfectas. Se dice aquí que la Ley exhibe una sombra(σκιὰν) de las cosas buenas por venir( τῶν μελλόντων ἀγαθῶν), a saber, de las «»cosas buenas»» de las que Cristo ha venido como «»Sumo Sacerdote»» (Heb 9:11), perteneciente a la μέλλων αἰών (Hebreos 6:5), μέλλουσα οἰκουμένη ( Heb 2, 5), que es todavía, en su plena realización, futuro para nosotros, aunque ya inaugurado por Cristo, y aunque ya hemos gustado los poderesde ella (Heb 6:5). De manera similar (Heb 8:5) se dice que los sacerdotes bajo la Ley servían una copia y sombra de la cosas celestiales; es decir, de las realidades celestiales que se revelarán en la «»era venidera».» A «»sombra»» se opone «»misma imagen»» (εἰκόνα), que significa, no una representación aparte de las cosas, sino (como lo enfatiza αὐτὴν) la presentación real de las cosas mismas; que eran, de hecho, arquetípicos y anteriores a las sombras de la Ley, aunque su manifestación estaba reservada para la era futura. Tal es el sentido de εἰκὼν en Col 3:10, κατ εἰκόνα τοῦ κτίσαντος αὐτόν: y Rom 8:29, συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ υἱοῦ. (Cf. Col 1,15, donde Cristo es llamado εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου: cf. también Col 2:17, donde σκιὰ se opone a σῶμα—sombra a cuerpo) En el última parte del versículo, «»ellos»,» que «»ofrecen»,» son los sacerdotes de la Ley; «»los que se acercan»» (οἱ προσερχομένοι) son las personas que recurren a los ritos. «»Hacer perfecto»» (τελειῶσαι) significa para ellos el cumplimiento total de lo que se pretende; en este caso, la remisión del pecado y la aceptación después de la expiación completa. El verbo τελειοῦν, aunque se aplica de diversas formas, significa siempre la plena realización del propósito previsto (cf. Heb 7:19, οὐδεν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμον ὁ νόμο ). (Para su aplicación a Cristo mismo, ver bajo Hebreos 2:10; Hebreos 5:9)
Hebreos 10:2, Hebreos 10:3
Porque entonces (ie si hubiera sido tan capaz) (los sacrificios) no hubieran dejado de ofrecerse, porque los adoradores, una vez purificado, ¿no debía tener más conciencia de los pecados? Pero (al contrario) en esos sacrificios hay un recuerdo hecho de los pecados año tras año. La misma repetición anual de los mismos ritos expiatorios en el Día de la Expiación expresó en sí misma la idea , no del despojo(ἀθέτησις, Heb 9:26) o olvido, (Heb 10:17) del pecado, sino un recuerdode su presencia continua. En el versículo siguiente, la razón de esto se encuentra en la naturaleza de los mismos sacrificios; siendo imposible que la sangre de los animales irracionales limpie la culpa moral: sólo podría servir para el «»pasar por alto»» (πάρεσιν, Rom 3:25) de los pecados, como símbolo de una expiación eficaz que vendrá en la esfera espiritual de las cosas.
Heb 10: 4
Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos (especificados como las ofrendas del Día de la Expiación) debía quitar los pecados. Habiendo expresado así el principio de la insuficiencia de los sacrificios de animales, ahora se aduce una confirmación adicional del mismo Antiguo Testamento, junto con una anticipación profética de la gran autooblación que habría de ocupar su lugar.
Hebreos 10:5-7
Por lo cual, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, sino que preparaste un cuerpo. yo: En el holocausto y las ofrendas por el pecado no te agradaron: Entonces dije: He aquí, he venido (en el volumen (es decir, el rollo) del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios. La cita es de Sal 40:6, Sal 40:7, Sal 40:8. Se titula «un salmo de David» y no hay nada en el salmo que sea incompatible con su autoría. Sin embargo, la cuestión de la autoría no es importante; todo lo que se requiere para el propósito de la cita es que debería haber sido la declaración de un salmista inspirado. El significado principal del pasaje citado es que el salmista, después de ser librado de una gran aflicción, por la cual da gracias, expresa su deseo de poner en práctica la lección aprendida en su angustia entregándose por completo al servicio de Dios. Y declara que el servicio en el que Dios se deleita no es el sacrificio de bestias muertas, sino el hacer su voluntad, estando abiertos los oídos a lo peor, y estando su ley en el corazón. Ahora bien, teniendo en cuenta lo dicho bajo Heb 1:5, del principio sobre el cual las palabras usadas en el Antiguo Testamento con una referencia primaria humana se aplican en el Nuevo Testamento directamente a Cristo, no tendremos dificultad en entender tal aplicación aquí. El salmista, se puede permitir, habló en su propia persona, y expresando sus propios sentimientos y deseos; pero, escribiendo bajo inspiración, aspiraba a un ideal más allá de su propio alcance, el verdadero ideal para la humanidad, que se realizaría sólo en Cristo. El ideal es una autooblación tan perfecta de la voluntad humana a la de Dios como para suplantar y hacer innecesarios los sacrificios existentes, que se reconocen como, en su propia naturaleza, sin valor. Que el salmista no contempló realmente el cumplimiento de este ideal en sí mismo es evidente por las confesiones penitenciales de los últimos versículos del salmo. No es más que el anhelo de la humanidad inspirada por lo que realmente se necesitaba para la reconciliación con Dios, siendo tal anhelo en sí mismo una profecía. Por lo tanto, lo dicho así en el Espíritu se aduce como expresión de la mente y la obra de Aquel que cumplió todos esos anhelos proféticos y efectuó, como Hombre y para el hombre, lo que los santos hombres de antaño anhelaron hacer pero no pudieron. La expresión «cuando él venga al mundo» nos recuerda Hebreos 1:6. La palabra εἰσερχόμενος, usada aquí, está conectada en pensamiento con ἤκω («»He venido»») en la cita. Ociosos son los interrogantes de algunos comentaristas en cuanto al tiempo preciso, ya sea antes o después de la Encarnación, en el que se concibe a nuestro Señor hablando así. Suficiente para decir que su propósito al venir al mundo está expresado en estas significativas palabras. Es de notar, en cuanto a la atribución de este enunciado a él, la frecuencia con que se registra haber hablado de haber venidoal mundo para el cumplimiento de un propósito «»Venio, vel potius,veni, symbolum quasi Domini Jesu fuit»» (Bengel). El salmo está citado de la LXX., con ligera variación, no digna de consideración, ya que no afecta el sentido del pasaje. Pero la variación de la LXX. del texto hebreo requiere aviso.
(1) En lugar de «»me preparaste un cuerpo (σῶμα κατηρτίσω μοι)»» de la LXX. y la cita de él, el hebreo dice «»me has abierto los oídos»»; literalmente, «»me has cavado oídos»», lo que probablemente significa «»formaste la cavidad de mis oídos a través de la cual tu Palabra puede penetrar, «»equivalente a»»darme oídos para oír»», con referencia, por supuesto, a la auscultación espiritual. Si al verbo hebreo הרַךָ se le asigna aquí el sentido de penetrar, en lugar de ahuecar, implicando una entrada afectada a través de las orejas ya formadas, el sentido general sigue siendo el mismo. En cualquiera de los dos casos, la palabra κατηρτίσω puede considerarse como una traducción libre, destinada a dar el significado de la figura. Pero la sustitución de «»cuerpo»» por «»oídos»» no se explica tan fácilmente. Una conjetura es que algún transcriptor de la traducción alejandrina del hebreo había unido inadvertidamente la última letra de la palabra anterior, ἠθελησας, a la siguiente palabra, ωτια, y que el ΤΙ de ΣΩΤΙΑ se transformó entonces en la Μ de ΣΩΜΑ, para dar sentido a la palabra así formada. Pero esto es solo una conjetura. Que algunos ejemplares de la LXX. had ὠτία surge del hecho de que la Vulgata, traducida de la LXX., dice aures perfecisti mihi, y que algunos manuscritos de la LXX. todavía tengo ὠτία, o ὧτᾳ. Por lo tanto, puede haber pocas dudas de que σῶμα fue una traducción incorrecta del hebreo, sin importar su origen, que el escritor de la Epístola encontró en las copias de la LXX. que usó. Por eso él mismo alteró la palabra para adecuarla a su propósito, y que la alteración se metió en copias de la LXX. de la Epístola, es altamente improbable, considerando la precisión general de sus citas, y su propósito de probar sus posiciones a partir de los documentos sagrados a los que podrían referirse sus lectores. En cuanto a la poca importancia de tales variaciones del hebreo original en las citas de la Epístola de la LXX., mientras el argumento no se vea afectado, vea lo que se dice bajo Heb 1:7 con respecto a la cita de Sal 104:1-35 . En este caso, la variación ciertamente no afecta el argumento. Porque aunque la palabra σῶμα ciertamente se retoma en Sal 104:10 como aplicable a Cristo, sin embargo, el argumento del pasaje de ninguna manera descansa en esta palabra, sino en θέλημα. Este es ciertamente un pasaje (como se observó bajo Hebreos 9:14) notable por el hecho mismo de que la esencia de la expiación se representa en ella como consistente, no tanto en sus acompañamientos físicos cuanto en que es un acto espiritual de perfecta autooblación.
(2) El significado más probable de la frase traducida en la LXX. y la cita, «»está escrito de mi γεγράπται περὶ ἐμοῦ)»» está en hebreo,»» está prescrito a mi,»» ie «»impuesto sobre mí como un deber;»» siendo este también el sentido en el que aparecen las mismas palabras en 2Re 22:13, «»Grande es la ira del Señor… porque nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer conforme a todo lo que nos ha sido prescrito;»» donde el LXX. se traduce, τὰ γεγραμμένα καθ ἡμῶν. La referencia más obvia del salmo hebreo es al Libro de la Ley en general, en el que se ordena el deber de cumplir la voluntad Divina, más que a cualquier profecíaaplicada por el escritor a sí mismo individualmente. Si es así, no es necesario preguntar qué profecía acerca de sí mismo podría haber tenido David a la vista; si por ejemplo Gen 49:10; Núm 24:17; o Dt 17:14, et seq. Pero la frase, περὶ ἐμοῦ, ciertamente sugiere más bien una profecía, y tal sugerencia es particularmente apropiada en la aplicación a Cristo. Bueno, entonces, si aquí nuevamente hay alguna variación del texto hebreo original, todavía es tal que deja intacto el argumento general.
Heb 10:8-10
Diciendo más arriba que Sacrificios y ofrendas y holocaustos y ofrendas por el pecado no quisiste , ni te agradaron (como las que se ofrecen según la Ley); entonces dijo: He aquí, vengo a hacer tu voluntad; es decir, él ha hecho esta segunda afirmación mientras hace la primera también. El propósito de expresarlo así es mostrar la conexión entre las dos afirmaciones; se habla de que el cumplimiento de la voluntad de Dios es un sustituto de los sacrificios, cuya inutilidad en sí misma había sido declarada. Sí; quitará la primera para establecer la segunda. En la cual voluntad (la voluntad divina, queriendo nuestra redención por Cristo, y cumplida perfectamente por él) hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas. Para conocer el sentido que debe adjuntarse al verbo ἁγιάζω, consulte Heb 2:11. No es nuestra santificación progresiva por el Espíritu Santo lo que se pretende, sino la santificación efectuada para nosotros de una vez por todas, como lo indica el participio perfecto ἡγιασμένοι. El resto de este resumen final (Hebreos 2:11 -19) sirve para entretejer los diversos hilos del argumento anterior y enfatizar el resultado.
Hebreos 10:11-13
Y todo sacerdote a la verdad está de pie ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que pueden nunca quites los pecados; pero él, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios; esperando de ahora en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Así, con el sacrificio perfecto y para siempre útil se pone en conexión, como su resultado, el cumplimiento en Cristo para el hombre del ideal de Sal 8:6 (que se estableció en Heb 2 :5-10; véanse las observaciones allí hechas), y también de la exaltación del Hijo a la diestra de Dios, declarada en Sal 110:1-7. (al que se hace referencia en Hebreos 1:13, y presentado plenamente en Heb 8,1, después del capítulo sobre Melquisedec). Obsérvese que el sacerdocio «»según el orden de Melquisedec»» implicaba en sí mismo esta exaltación, que de hecho se deducía de él. Porque el sacerdocio según este orden, habiendo demostrado ser eterno e inmutable, se vio además, de Sal 110:1-7., para unirse a la realeza eterna a la diestra de Dios.
Heb 10:14
Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. El tiempo del participio ἁγιαζομένους, en lugar del verso ἡγιασμένους, en 10, no implica un sentido diferente del verbo, a saber. el ordinario asociado con la palabra «»santificar».» Cuando era necesario expresar por la palabra misma el cumplimiento de la santificación en el sentido pretendido, se usaba el participio perfecto; aquí se denotan los sujetos de la misma santificación, siendo expresada la realización por τετελείωκε (cf. οἱ ἁγιαζομένοι, Heb 2:11). El significado de τετελείωκε («»perfeccionó») puede tomarse como gobernado por τοὺς ἁγιαζομένους: los perfeccionó como ἁγίοι, hizo todo lo necesario para que fueran tales , sin necesidad de más ofrenda (cf. supra, Heb 10:1).
Hebreos 10:15-18
Y el Espíritu Santo también nos da testimonio, porque después de haber dicho: Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en su corazón, y en su mente las escribiré; (entonces dice él), Y sus pecados e iniquidades no me acordaré más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado. La apódosis de «después de haber dicho,» no claramente marcada en el griego o en la AV, se denota en la traducción anterior con «»entonces dice«» antes de Hebreos 10:17. Otro punto de vista es que comienza antes en la oración, siendo introducido por «dice el Señor», que aparece en la cita de Jeremías. Pero esto es improbable, ya que
(1) las palabras en la cita misma no podrían entenderse como propias del citador;
(2) la cita hasta el versículo 17 es continua, mientras que la cita del versículo 17 está en el pasaje original de Jeremías separado del anterior;
(3) la conclusión lógica que se pretende sacar requiere que el versículo 17 sea la apódosis. Porque el propósito del escritor al referirse una vez más a la predicción de Jeremías del «»nuevo pacto»» es mostrar a partir de ella la plenitud y finalidad de la expiación de Cristo; y esto, argumenta, se deriva de esta característica del «»nuevo pacto»» que se agrega a la descripción anterior: «»Sus pecados e iniquidades no me acordaré más».
Hebreos 10:19-39
Hebreos 10:19-39. HORTATORIA PORCIÓN DE LA EPÍSTOLA.
La gran Habiendo llegado a la doctrina del sacerdocio eterno de Cristo, establecida por medio de argumentos y finalmente completamente expuesta, sólo queda presionar el resultado práctico de una creencia en ella en tonos alternos de aliento y advertencia. Heb 10:19-21
Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar (literalmente, para la entrada) al Lugar Santísimo (literalmente, los lugares santos, es decir el lugar santo, como τὰ ἅγια se traduce en Heb 9:25, pero significando, allí como aquí, el lugar santísimo) por la sangre de Jesús, que ( entrada) consagró (o, dedicó, como se traduce el mismo verbo ἐγκαινίζω, Heb 9:18, con referencia al tabernáculo mosaico) para nosotros, un camino nuevo y vivo, a través del velo, es decir, de su carne; y teniendo un gran Sacerdote (ἱερέα μέγαν, no ἀρχιερέα, sumo sacerdote; sino un sacerdote de orden superior a cualquier sacerdote terrenal ; cf. Heb 5:14, ἀρχιερέα μέγαν) sobre el casa de Dios. El epíteto πρόσφατον («»nuevo») aplicado al «»camino»» dedicado para nosotros por Cristo, aunque originalmente significaba, según su etimología, «»recién inmolado»», es comúnmente se usa para expresar «»reciente»» únicamente. Y así aquí. Es un camino nuevo en relación con el antiguo del sumo sacerdote a través del velo, un camino no transitado por el hombre hasta que fue abierto y dedicado por «»el gran Sacerdote».» El epíteto ζῶσα («» vivir»») aplicado al camino lo distingue, como modo espiritual de acercamiento, del antiguo. «» Opponitur exanimo. Per prosopopoeiam vita adscribitur viae, ex ipsa vita Christi, qui est Via«» (Bengel; ver Juan 14:6). Pero, ¿cuál es el significado del velo (καταπέτασμα, la palabra siempre usada del velo en el tabernáculo o templo) que se dice que es «»su carne»»? La idea no puede ser simplemente que pasó por la naturaleza humana asumida en su encarnación al trono celestial; porque la contraparte prevista del paso del sumo sacerdote a través del velo debe haber sido después del sacrificio completo. Es más bien que, en el momento de la muerte, cuando, después de decir: «Consumado es», «entregó el espíritu», «la carne humana (que a lo largo de los siglos había sido como un velo que ocultaba» «lo invisible»» del hombre, y detrás de lo cual el mismo Cristo había «»tabernado«» durante su vida humana) fue, por así decirlo, desgarrado y el nuevo camino abrió. Y que esto fue así lo significó el rasgar en dos el velo del templo de arriba abajo, mencionado por San Mateo (Mat 26: 51), en el mismo momento de la muerte en la cruz. Este incidente puede haber sugerido al escritor la expresión utilizada. «Quum primum Christus per momentum mortis transierat, praesto fuit mera virtus et vita. Τῆς σαρκὸς αὐτοῦ, carnem suam, quae item scissa est, ut velum»» (Bengel). «»La casa de Dios»» en el versículo 21 es una reanudación del pensamiento de Heb 3:1-7, donde Se mostró que Cristo era mayor que Moisés, como el HIJO sobre la casa de Dios, habiendo sido (obsérvese) llamado ἀρχιερέα en Hebreos 3:1. (Para conocer el significado completo de la expresión, que no se limita ni a la dispensación mosaica ni a la Iglesia visible, véase lo que se dijo bajo Hebreos 3:4 ) Sobre las bases doctrinales ahora firmemente asentadas del
(1) acceso abierto a través de Cristo al propiciatorio,
(2) su siempre provechosa intercesión, se edifican las exhortaciones
(1) a la confianza,
(2) a la persistencia en la fe y la conducta correspondiente.
Heb 10:22
Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavado el cuerpo con agua pura. «»Acerquémonos»» ( προσερχώμεθα) es una frase litúrgica que denota el acercamiento del pueblo, después de la expiación ceremonial, al santuario terrenal (cf. Heb 10 :1, τοὺς προσερχομένους). Podemos acercarnos ahora al mismísimo propiciatorio celestial, sin ningún sentido de impedimento para que lo hagamos sobre la base de la conciencia del pecado. En Cristo hemos de ver cumplido todo lo que se necesita para la expiación. Pero también hay condiciones requeridas en nosotros mismos, expresadas primero por el «corazón sincero» y la «plenitud de la fe», y luego por las cláusulas de ese compañero. Estas cláusulas, como προσερχώμεθα tienen una base litúrgica: la de la sangre rociada (por ejemplo, del pueblo con la sangre del pacto bajo el Monte Sinaí, Heb 9:19, y de los sacerdotes en su consagración, Le 8:23) y de las abluciones antes del servicio sacrificial (Le Heb 8:6; 16:4, 24; Exo 30:1-38 : 39). Por lo tanto, estas dos cláusulas de participio no deben separarse entre sí, y parece mejor tomarlas en relación con el προσερχώμεθα anterior. «»Teniendo nuestros corazones purificados de mala conciencia»» significa que tenemos la conciencia interna de excluir el pecado quitado a través de la sangre de Cristo; siendo presupuesta la «plena seguridad de fe» en la expiación completa, y el «corazón sincero». La cláusula conjunta, καὶ λελουμένοι, etc., también puede interpretarse en sentido figurado, en el sentido de que «»nuestros cuerpos pecaminosos»» han sido «»purificados»», para ser ofrecidos a través de la vida aceptablemente como «»un sacrificio vivo»,» así como «»nuestras almas lavadas a través de su preciosísima sangre».» Y esto puede tomarse como implícito. Pero los términos cuerpo y agua después de corazones y sangre ciertamente sugieren una referencia directa al bautismo. Y tal alusión definida está en consonancia con las referencias en otros lugares al comienzo de la vida cristiana (ver Hch 2:38; Hechos 22:16; Rom 6:3, Rom 6:4; 1Co 12:13; Gál 3:27; Col 2:12; 1Pe 3:21). El último pasaje al que se hace referencia es pertinente al que tenemos ante nosotros en el sentido de que con una mención indudable del bautismo se une «»la respuesta de una buena conciencia hacia Dios».
Heb 10:23-25
Retengamos la confesión (ὁμολογίαν, ver Heb 3:1, y ref; también Heb 4:14) de nuestra esperanza sin titubear (ἀκλινῆ, concordando con «»confesión»»); porque fiel es el que prometió: y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; sino exhortándonos unos a otros; y tanto más cuanto veis que el día se acerca. Habiendo sido exhortados los lectores a confiar en Dios, se les advierte además contra la negligencia en la confesión ante los hombres, o en sus deberes dentro de la Iglesia hacia los demás. Una vez, en su bautismo, «»confesaron la buena confesión»» (τὴν καλὴν ὁμολογίαν, 1Ti 6:12). Que la reaparición de los prejuicios judíos, o la influencia o la persecución de sus compatriotas judíos, o cualquier retraso de la Parusía, no los induzca a vacilar en mantenerla. Algunos de ellos, no se puede negar, mostraron signos de tal vacilación, notablemente en su asistencia negligente al culto cristiano; procuren los fieles mantener viva la fe en sí mismos y en los demás, y especialmente por medio de las asambleas regulares de la Iglesia. Que por τὴν ἐπισυναγωγὴν ἑαυτῶν significa definitivamente la reunión real de los cristianos para leer, exhortar y adorar, lo tenemos en confianza con la mayoría de los comentaristas y con Crisóstomo. La palabra ἐπισυναγωγὴ aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y 2Tes 2:1, donde denota la reunión en la Parusía. En 2 Macc. 2:7, donde solo aparece en la LXX., expresa la reunión real de personas, al igual que el verbo ἑπισυνάγω, ambos en la LXX. y el Nuevo Testamento. Por lo tanto, y en lo que se refiere tanto al contexto como a la etimología de la palabra, podemos rechazar el significado menos definido, que algunos le asignan aquí, de comunión cristiana (conjugatio fidelium), y la explicación de Bengel: «»Sensus est, non modo debetis synagogam frecuentare, ut Judaei, quod libentius facitis, sed etiam episynagogam, ut Christiani. Neque tamen innuitur praecise aggregatio ad unum locum, aut aggregatio ad unamfidem; sed, medio sensu, congregatio mutua per amorem et communicatio publica et privata officiorum Christianorum. b46.3.13′>1Co 3:13) se aduce como un argumento adicional contra la negligencia. La palabra βλέπετε parece implicar más que la creencia general en su inminencia, fundada en el lenguaje de Cristo. Parece como si los signos de los tiempos fueran interpretados como indicadores de su proximidad (el. 1Jn 2,18). Y puede ser que hayan sido correctamente interpretados en referencia al cumplimiento primario de las palabras de nuestro Salvador, aunque sólo a eso, como lo probó el evento. La mezcla en los discursos de Mat 24:1-51; Mar 13:1-37; Lucas 17:1-37; Lc 21,1-38., de los tiempos de la caída de Jerusalén y del día final, conduciría naturalmente a los cristianos considerar los signos del primer evento como denotando el otro también. Y de hecho, la inminencia de la primera, cuyos signos eran realmente aparentes, era en sí misma una razón peculiar por la que los cristianos hebreos debían adherirse resueltamente al cristianismo, por sí mismo y aparte del judaísmo. De lo contrario, todo su control sobre Cristo podría aflojarse con la caída del templo. Así, aunque el escritor podría compartir el punto de vista erróneo que entonces prevalecía sobre la inminencia del día final, su advertencia, basada en las supuestas señales de él, golpea bien las necesidades peculiares. de sus lectores.
Heb 10:26-32
Advertencia solemne sobre las temibles consecuencias de la apostasía.
Heb 10 :26, Hebreos 10:27
Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino cierta horrenda expectación (ἐκδοξὴ, usado aquí solo pero ἐκδέξομαι es frecuente en el Nuevo Testamento en el sentido de «»esperar»», por ejemplo, supra, Heb 10:13. buen terreno para disputar, con Afford, la usua l traducción, «»esperanza»») de juicio, y de fuego de indignación (πυρός ζῆλος), que devorará a los adversarios. El pasaje de advertencia así iniciado se parece mucho al anterior interpuesto uno, Hebreos 6:4-9. Ambos han sido igualmente mal aplicados (ver notas en Heb 6:4-9); pero ambos tienen el mismo significado real, que se confirma aún más al compararlos entre sí. El significado de ambos es la desesperanza de un estado de apostasía de la fe después del pleno conocimiento y pleno disfrute del privilegio; ambos están dirigidos por advertencias contra la negligencia, cuyo resultado final podría ser tal apostasía; ambos son seguidos por la expresión de una esperanza confiada, fundada en la fidelidad pasada, de que tal apostasía no seguirá realmente. El estado contemplado se expresa aquí por ἐκουσίως ἁμαρτανόντων, , una frase que en sí misma podría parecer a primera vista que apoya una de las opiniones erróneas de la deriva del pasaje, a saber. que todo pecado voluntario después del bautismo o la gracia recibida es imperdonable. Pero primero debe observarse que el participio ἁμαρτανόντων no es aoristo, sino presente, expresando un hábito persistente; también que todo el contexto es suficiente para denotar el tipo de pecado pretendido. Porque
(1) los versículos anteriores han señalado la falta de fidelidad a Cristo, lo que podría tener más consecuencias;
(2) la ilustración de lo que se quiere decir, aducida en el versículo 28 de la Ley Mosaica, es (como aparecerá debajo de ese versículo) un caso de total apostasía—un pecado que no debe ser expiado por ningún sacrificio, sino castigado por «» cortando;»»
(3) la descripción en el versículo 29 de la intención del pecado implica el repudio total de Cristo. Obsérvese, en ἀκουσίως σίως, el contraste con ἁμαρτάνειν (Le Heb 4:2, 27; 5:15, al), expresivo de pecados de ignorancia o enfermedad. No se trata aquí de tales pecados, sino de un pecado deliberado con mano alta; y además, por las razones dadas anteriormente, uno de esta naturaleza tan atroz como para estar más allá del alcance del sacrificio. De todas estas consideraciones parece que ἐκουσίως ἁμαρτανόντων aquí expresa la misma idea que παραπεσόντας (Heb 6: 6) y ἀποστῆναι ἀπὸ Θεοῦ ζῶντος (Heb 3:12), a saber. deserción obstinada final de la fe. Además, las condiciones previas para la posibilidad de llegar a tal estado desesperado, se exponen más detalladamente en Heb 6:4, Heb 6:4, Hebreos 6:5 de Hebreos 6:1-20., se expresan aquí brevemente por μετὰ τὸ μαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας, que debe interpretarse a la luz del otro pasaje (ver nota al respecto). Las consecuencias de tal apostasía se expresan de manera diferente en los dos pasajes. En Hebreos 6:1-20, era la imposibilidad de la renovación para el arrepentimiento; aquí es la ausencia de cualquier otro sacrificio expiatorio; y esto de acuerdo con lo que ahora se ha probado que el sacrificio de Cristo reemplazó a todos los demás y fue «una vez para siempre». no queda éter al que recurrir. Entonces la mención inmediata de «»juicio»» también está de acuerdo con la conclusión de Heb 9:1-28. (ver nota en Hebreos 9:27), y es sugerido inmediatamente aquí por τὴν ἡμέραν de Hebreos 9:25. El fuegoen el que se revelará ese día es una figura prominente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; considerado como un fuego tanto ensayo como consumido (cf. especialmente 1Co 3: 13-16). La expresión, πυρὸς ζῆλος («»celo, o indignación, de fuego»), no solo expresa la vehemencia de la llama, sino que también implica la idea de que el fuego mismo está invadido por la ira divina o celos (como ζῆλος, equivalente a האָגְקִ , se suele traducir cuando se atribuye a Dios), de los cuales es el símbolo (cf. Sal 79:5, ἐκααυθήσεται ὡς πῦρ ὁ ζῆλος μου: eze 38:19 , ὁ ζῆλος μου ἐν πρρὶ τῆς ὀς μς μο Sof 1:18, Ἐν πυρὶ ζῆλου αὐτοῦ: y infra, Heb 12:29, «»Nuestro Dios es fuego consumidor»»). (Para ἐσθίειν μέλλοντος τοὺς ὑπεναντίους , cf. ISA 26:11 ῆὺυ τὶ τὶ τί τί ί. ἔδεται).
Hebreos 10:28
El que menospreció (más bien, despreció) Moisés La ley muere sin misericordia por (es decir por palabra de) dos o tres testigos. La referencia es a Dt 17:2-7, como muestra la mención de los «»dos o tres testigos»» (Dt 17:6 Hebreos 10:29, Heb 10:30
¿Cuánto mayor castigo pensáis que será digno el que pisotee al Hijo de Dios, y ha tenido por profana la sangre del pacto, con la cual fue santificado, y ha afrentado al Espíritu de gracia? Ya se ha señalado cómo estos muy fuertes Las expresiones (que responden a las de Heb 6:6) denotan aún más el tipo de pecado. previsto por ἁμαρτανόντων en Heb 10:26. Se dan tres características de ella:
(1) repudio contumeloso de Cristo;
(2) difamación de su expiación;
(3) a pesar del Espíritu Santo que ha sido dado y disfrutado.
Siguen las citas del Antiguo Testamento, según el plan general del Epístola, para mostrar que hay un lado terrible así como un lado lleno de gracia en la revelación del Dios de Israel, y especialmente (como se insinúa en la segunda cita) que su propio pueblo puede ser objeto de su venganza. Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez, El Señor juzgará a su pueblo. Ambas citas son de Dt 32:35, Dt 32:36, siendo el segundo introducido también en Sal 135:14. El primero es notable como una combinación de los textos del Hebreo y el LXX., ninguno de los cuales se sigue exactamente. El hebreo tiene (AV), «»A mí me pertenece la venganza y la recompensa»; el LXX., Ἐν ἡμέρα ἐκδικήσεως ἀνταποδώσω. Y en la misma forma que en el texto se cita el pasaje Rom 12:19. Puede ser, en este y algunos otros casos de variación de la LXX., que los escritores del Nuevo Testamento usaron un texto diferente al nuestro. La diferencia aquí es bastante irrelevante con respecto a la deriva de la cita.
Heb 10:31
Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. David, cuando se le dio la opción, prefirió caer en la mano del SEÑOR a caer en la mano del hombre (2Sa 24,14), confiando en la grandeza de sus misericordias. Pero el caso contemplado aquí es el de ser «demasiado tarde para clamar por misericordia, cuando es el tiempo de la justicia». , a la ira de la Justicia Eterna. El autor inspirado de esta epístola evidentemente tenía un sentido terrible de la ira divina contra el pecado, y de la responsabilidad del hombre por él sin expiación. Sintió profundamente la contradicción entre la humanidad tal como es y su ideal de perfección; y por eso la ira atribuida a Dios en las Sagradas Escrituras le parecería inseparable de una justa concepción de la santidad divina. Porque cuanto más ardiente es el amor en el corazón humano por el bien moral, tanto más aguda es la indignación contra el mal moral y el sentido de la justicia de la retribución. La existencia de tal maldad en el universo del Dios bueno es ciertamente un misterio; pero, mientras esté allí, no podemos dejar de concebir el rostro del Dios santo como completamente opuesto a él; y así, cualquier revelación que se nos haga de la naturaleza divina sería imperfecta si no incluyera la idea que se expresa humanamente con términos tales como «celo», «celos», «ira», «venganza». De ahí vino la necesidad, largamente sentida, de alguna expiación, para reconciliar al hombre pecador con la santidad eterna. Esta necesidad fue expresada antiguamente por la institución del sacrificio, que, sin embargo, como se percibe tan claramente en esta Epístola, nunca podría ser realmente eficaz en la esfera espiritual de las cosas. En la expiación de Cristo (si se comprende correctamente) se encuentra finalmente una verdadera satisfacción de esta necesidad espiritual. Pero, siendo todavía necesaria la concurrencia del hombre, la idea de la ira divina permanece, no obstante, tan operativa contra aquellos que, en la perversidad deliberada del libre albedrío, después de pleno conocimiento, se niegan a ser reconciliados de esta manera. De ahí las terribles anticipaciones del juicio futuro sobre algunos, contenidas en esta epístola. La naturaleza y la duración de la condenación por venir, sobre aquellos que permanezcan sujetos a ella, se dejan en la oscuridad en estos pasajes. Solo hablan de φοβερά τις ἐκδοχὴ, una expectativa indefinida de algo terrible. Sin embargo, se puede observar que, cualquiera que sea la fuerza de otras Escrituras en las que el fuego de ese día se describe como eterno e inextinguible, aquí al menos la figura de un celo de fuego para devorar a los adversarios parece en sí mismo sugerir una destrucción más absoluta que un dolor perpetuo.
Hebreos 10:32-39
Como en Heb 6,9, los tonos de advertencia solemne, fundados en un sentido real de la posibilidad de apostasía en algunos, son ahora aliviados por una mejor esperanza. En Heb 6:9, et seq., el escritor expresó su propia confianza en sus lectores sobre la base de su conducta en el pasado; aquí les recuerda su conducta a modo de confirmación de su propia firmeza, y esto con juicio tanto como con delicadeza; porque, como comenta Teodoreto en este pasaje, «nada excita tanto al celo como el recuerdo de las propias obras correctas».
Hebreos 10:32
Pero acordaos de los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sufristeis gran combate de aflicciones; más bien, conflicto de sufrimientos. Sobre φωτισθέντες («»iluminado»»), cf. Heb 6:4, y lo que allí se dijo sobre el significado de la palabra. Aquí ciertamente el contexto parece sugerir naturalmente una referencia definida al bautismo, como marcando la fecha del comienzo de la exposición a la persecución. Pero si es así, por supuesto que no, para excluir la idea de iluminación espiritual interna. «»Hie primus erat ingressus ad Christianismum; bautismo apud idoneos salutare medio. Existimo haec instituta divina etiam in theoria non tanti aestimari quanti decebat. Apud ipsum baptismum Christi sancta ejus humanitas magnifice illuminata fuit»» (Bengel).
Heb 10:33
En parte, siendo hecho espectáculo tanto por vituperios como por aflicciones; y en parte, habiéndonos hecho partícipes con los que fueron así tratados. Sobre θεατριζομένοι (traducido como «»hizo un espectáculo»»), cf. 1Co 4:9 La figura está extraída de los anfiteatros romanos, donde las personas condenadas a muerte estaban expuestas a las miradas y vejaciones de la multitud; y la expresión puede no ser totalmente figurativa, pero denota el tratamiento real de los cristianos, como lo expresa el grito común, «»Christianos ad leones!»» ellos que fueron así usados»»), podría traducirse más correctamente (como ἀναστρέφεσθαι está en otra parte), «»los que así tenían su conversación,»» ie forma de vida. Porque la palabra no se usa en un sentido pasivo, sino como equivalente a versari; cf. Mateo 17:22; 2Co 1:12; Ef 2:3; Hebreos 13:18; también Gal 1:13; Ef 4:22, etc. (ἀναστροφὴ). La Vulgata tiene taliter conversantium; Wickliffe, «»hombres que viven así»; Tyndale y Cranmer, «»aquellos que así pasan su tiempo».» Pero el AV puede dar el significado con suficiente corrección, siendo probablemente el pensamiento principal la experiencia de las personas a las que se hace referencia en lugar de su comportamiento bajo él.
Heb 10:34
Porque os compadecisteis de los cautivos, y sufristeis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tened para vosotros una posesión mejor y duradera. Para τοῖς δεσμίοις, el Receptus tiene τοῖς δεσμοῖς μου, que el AV, para evitar la incorrección de expresar simpatía con los vínculos mismos, traduce «»me in mis lazos».» Incluso aparte de la autoridad manuscrita, δεσμίοις es evidentemente preferible, tanto porque se adapta al verbo συνεπαθήσατε como porque es más probable que haya sido alterado a la expresión paulina común, δεσμοῖς μου, t han viceversa, especialmente en el supuesto de que el escritor sea el mismo San Pablo. Por lo tanto, ninguna evidencia en cuanto a la autoría de la Epístola es deducible. La alusión es a las persecuciones de los cristianos, bajo las cuales los hebreos a los que se referían habían sido saqueados y habían socorrido a otros que estaban presos por la fe, como se insinúa también en Heb 6:10. Más de una persecución de este tipo podría estar en la opinión del escritor, incluida, quizás, después de la lapidación de Esteban (Hechos 8:1; Hechos 11:19); la instituida por Herodes Agripa, bajo la cual sufrió Santiago el mayor (Hch 12,1-25); la que llevó al martirio de Santiago el Justo (Josefo, ‘Ant.,’ 20.9.1) y otros.
Hebreos 10:35, Hebreos 10:36
No desechéis, pues, vuestra confianza, que tiene grande recompensa de galardón. Porque tenéis necesidad de paciencia (o aguante), para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, recibáis la promesa; o, haciendo la voluntad de Dios, podáis recibir, etc. El participio aoristo ποιήσαντες no necesariamente expresa prioridad a la recepción (cf. Heb 6:15, μακροθυμήσας ἐπέτυχε ). El significado es que por perseverancia en hacer la voluntad que recibirían. El goce pleno y final de lo prometido es aún futuro y está condicionado por la perseverancia. Observe la diferencia entre las palabras κομίζεσθαι, usadas aquí, y ἐποτυγχάνειν, usadas en Heb 6:15. El primero (occ. Heb 11:19, Heb 11:39; también 2Co 5:10; Ef 6:8, Col 3:25 y 1Pe 1:9) significa la recepción real de lo denotado, equivalente a sibi adquirire; este último (etc. Heb 6:15; Heb 11:33; también Rom 11:7; Santiago 4:2) significa solamente «»para alcanzar»,» sin implicar la plena posesión. No se dice de Abraham (Heb 6:15) que ἐκομίσατο, solo que ἐπέτυχε. Así también de todos los fieles de antaño descritos en el siguiente capítulo (Heb 11:39). E incluso para los cristianos creyentes, como muestra este versículo, la κομίζεσθαι sigue siendo futura y contingente.
Heb 10:37, Hebreos 10:38
Por poco (mejor dicho, muy poco) mientras tanto, y el que viene, vendrá, y no tardará. Mas el justo por la fe vivirá; y si se apartare, mi alma no se complacerá en él. En estos versículos, a la manera de la Epístola, lo que se insta es apoyado por una cita del Antiguo Testamento (Hab 2:3 (1) la certeza, a pesar de la demora, del cumplimiento de la promesa divina; (1) Ἐρχόμενος ἥξει, en lugar de «»Él (ie la visión) vendrá»;
(2) Ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ, en lugar de «He aquí su alma», etc.;
> (3) ὁ Δὲ Δικαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται
(a), o Δὲ ὁ Δίκαιος ἐκ πστεως μου ήσεται
>(B), en lugar de «»El justo vivirá por su fe».» Las variaciones en la Epístola de la LXX. son:
(1) Ἔτι μικρὸν ὅσον ὅσον (etc. Isa 26:20 ), interpolado al comienzo de la cita;
(2) Ὁ ἐρχόμενος para ἐρχόμενος, para denotar más claramente el Mesías que había de venir (cf. Mat 10,3; Juan 6:14); aquí, por supuesto, con miras a su segundo advenimiento;
(3) la inversión del orden de las dos cláusulas finales, ἐὰν ὑποστείληται, >y ὁ δὲ δίκαιος:
(4) en el Textus Receptus la omisión de μου después de δίκαιος o πίστεως (ya que se cita el mismo texto por San Pablo, Rom 1:17 y Gal 3:11 ). Sin embargo, existe una buena autoridad para leerlo aquí después de δίκαιος (equivalente a «»mi Justo»»). Ninguna de estas variaciones de la LXX. afectar el significado del pasaje, siendo sólo tal como para señalar más claramente la aplicación prevista. Una de las variaciones del LXX. del hebreo (ἐὰν ὑποστείληται, etc) altera el significado de esa cláusula en particular, aunque no el significado general de todo el pasaje. La adopción aquí de la LXX. lectura, y aún más el hecho de que el siguiente versículo depende de esta lectura, se encuentra entre las fuertes evidencias de que la Epístola fue escrita originalmente, no en hebreo, sino en griego.
Heb 10:39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición; sino de los que creen para salvación del alma; literalmente, no del regreso a … sino de la fe a, etc. Así, una vez más antes de pasar al tema que ahora tiene ante sí, el escritor tiene cuidado de rechazar cualquier expectativa real de deserción en sus lectores, y con delicadeza se incluye a sí mismo con ellos mediante el uso del nominativo plural.
HOMILÉTICA
Hebreos 10:1-18
Cierre del argumento.
Este pasaje final presenta poco más que una reformulación de algunos puntos que ya se han marcado en el discusión que ocupa los tres capítulos precedentes. El pensamiento central del párrafo se expresa en Heb 10:9 : «»Él quita lo primero»» (los sacrificios judíos), «»para que él pueda establecer el segundo»» (la redención por el sacrificio de sí mismo).
I. EL INHERENTE INVALIDEZ DE LOS LEVÍTICOS SACRIFICIOS, (Heb 10:1-4) Aunque estos servían para quitar la impureza ceremonial y eran los tipos designados de la ofrenda de Cristo, eran literalmente inútiles en relación con los fines más elevados del sacrificio. El apóstol señala tres puntos.
1. Las ofrendas levíticas eran inadecuadas incluso como representaciones del verdadero Sacrificio. (Hebreos 10:1) Todo el ceremonial judío -tabernáculo, sacerdote, víctima- era «»una sombra»» del bendiciones venideras de la dispensación del evangelio. Pero «no era la imagen misma de las cosas»; sólo presentaba un esbozo tosco e incompleto de los grandes hechos y doctrinas del cristianismo. Tome un punto como ejemplo. Las víctimas bajo la Ley fueron arrastradas contra su voluntad al altar; ¡qué imprecisa esta característica en comparación con la obediencia amorosa y el sacrificio voluntario de sí mismo del Señor Jesús!
2. No sirvieron para quitar la culpa. La necesidad de repetirlos constantemente lo demostró (Heb 10:1, Hebreos 10:2). Y también lo hizo la naturaleza de los sacrificios mismos. Nuestra razón asiente de buena gana a la declaración (Heb 10,4) de que la sangre de las bestias jamás podrá expiar los pecados de los hombres. La naturaleza bruta es incapaz de sufrimiento espiritual. Los sacrificios de animales no podían reflejar adecuadamente el odio de Dios hacia el pecado. No pudieron vindicar su justicia, ni recompensar su Ley. Tal sangre no tiene virtud para apaciguar la conciencia, ni para purificar el alma.
3. Su influencia iba a perpetuar el recuerdo de los pecados. (Hebreos 10:3) La repetición divinamente designada de los sacrificios levíticos mostró que Dios no podía aceptarlos como una expiación real, y por lo tanto no podía olvidar las ofensas de los adoradores. También tenía la intención de inculcar en las conciencias de la gente el pensamiento de los atrasos acumulados de pecados no expiados.
II. EL EL VALOR DE LA SATISFACCIÓN DE CRISTO. (Heb 10:5-18) A lo largo de estos versículos se citan dos pasajes del Antiguo Testamento, para ilustrar el contraste entre el ofrendas legales y la expiación del Señor Jesús. El mérito infinito de su sacrificio es conspicuo, cualquiera que sea el aspecto en que se mire.
1. La satisfacción de Cristo‘ha mostrado que la obediencia es el verdadero sacrificio. (Heb 10:5-9) Para ilustrar este punto, el escritor cita un salmo mesiánico (Sal 40:6-8). Dios «no se deleita en la sangre de becerros, ni de corderos, ni de machos cabríos». Los sacrificios legales eran útiles sólo como tipos del sacrificio de Cristo, y su sangre es el símbolo de su propia obediencia perfecta como Sustituto. Su sacrificio de sí mismo fue la ofrenda de una voluntad obediente. Él fue «obediente hasta la muerte». pronto para escuchar los mandamientos divinos, y el «»cuerpo»» que él le había preparado (Heb 10:5) se sometió prontamente a la voluntad divina. Al venir al mundo, y al morir por la redención del hombre, Jesús estaba «haciendo la voluntad» de su Padre. Su voluntaria «»obediencia hasta la muerte»» ha barrido para siempre las ofrendas levíticas por el pecado, y su pueblo ahora puede servir a Dios aceptablemente solo rociándose con su sangre, y luego «»presentando sus cuerpos en sacrificio vivo».
2. La satisfacción de Cristoha logrado la remoción de la culpa. (Hebreos 10:10-14) Su pueblo es «»santificado»,» ie limpiado de la culpa, «»a través de la ofrenda de su cuerpo una vez para siempre».» Los sacerdotes aarónicos siempre estaban en su trabajo; nunca se sentaron en el tabernáculo. De hecho, allí no se les proporcionaron asientos. Su posición constante sugería el hecho de que los sacrificios siempre repetidos no servían para el perdón de la transgresión. Pero nuestro Sumo Sacerdote, después de su única ofrenda de sí mismo como Víctima sacrificial, se sentó en el lugar más honorable del Lugar Santísimo celestial, y todavía continúa sentado allí. Su misma actitud muestra que ha cumplido plenamente el fin contemplado por su sacrificio. Su completa expiación, además de ser la compra de su realeza mediadora y la prenda de su victoria final sobre sus enemigos, también ha «»perfeccionado»» a su pueblo «»para siempre»» en cuanto a su justificación.
3. La satisfacción de Cristo quita el recuerdo del pecado. (Heb 10:15-18) El profeta Jeremías, en su oráculo sobre el nuevo pacto, había predicho esto (Jeremías 31:34). Después del sacrificio del Calvario, ya no habría necesidad del rito expiatorio anual en el Día de la Expiación, una ceremonia que, de hecho, sólo había servido para recordar los pecados. Ahora que se ha realizado la gran redención, las iniquidades del creyente son realmente barridas y acabadas. Dios los borra. Los arroja a sus espaldas. Los hace como si nunca hubieran existido. Y esta destrucción evidencia la perfección absoluta de la expiación, y certifica la abolición de los sacrificios hebreos.
Heb 10:19-25
La gran amonestación.
Habiendo completado su elaborado argumento, y concluido la parte doctrinal del tratado, el autor exhorta calurosamente a los hebreos a mantener su firmeza cristiana. El atractivo contenido en estos versículos reúne en un foco de intensa luz y calor la principal enseñanza de este importante libro. El párrafo que tenemos ante nosotros puede considerarse como el centro de gravedad de la Epístola. Es también la nota clave de las impresionantes representaciones y los amorosos consejos que ocupan las páginas restantes.
I. EL CREYENTELOS PRIVILEGIOS. (Heb 10:19-21) La palabra «»por lo tanto»» introduce un breve resumen de lo que precede en la sección larga consagrado al sacerdocio de Cristo (Heb 4:14-10:18). La gran bendición sustantiva del evangelio es la del acceso a Dios; y esto ha sido asegurado en conexión con:
1. Un Sacrificio aceptado. (Hebreos 10:19) Heb 10,1-18 trata de esto. Jesús ha ido al cielo con su propia sangre, y se le ha permitido rociarla sobre el propiciatorio. Su sangre ha expiado los pecados que impedían a los hombres estar en la presencia divina. Lavado en él, el pecador arrepentido puede acercarse a Dios con confianza.
2. Un santuario abierto. (Hebreos 10:19, Hebreos 10:20 ) Hebreos 9:1-28. trata esta rama del tema. Los cristianos son admitidos en un lugar santísimo mucho más noble que aquel del que estaba excluido el antiguo Israel. «»Un camino nuevo y vivo»» hacia el Padre ha sido abierto por Jesús; y será siempre «nuevo» porque, de hecho, el Salvador «»vivo»» es él mismo el Camino. El quebrantamiento de su cuerpo en la cruz fue como la rasgadura del «»velo»», porque abrió el propiciatorio para el hombre.
3. Un glorioso Intercesor. (Hebreos 9:21) Hebreos 7:1-28. trata del poder y majestad de este «gran Sacerdote». Por el mérito de la sangre de Cristo, el creyente toma su lugar inmediatamente delante del trono; y luego, por mediación del Salvador, que está a su lado, es graciosamente mantenido en esta posición.
«»Santidad en la cuenta, (George Herbert)
II. LOS DEBERES CUALES DESCANSE EN ESOS PRIVILEGIOS. (Heb 7:22-25) Estos son tres en número, cada uno siendo introducido con las palabras,»» Let us. «» Se ocupan de nuestra conducta hacia Dios, hacia el mundo y hacia la Iglesia. Su observancia pone en ejercicio respectivamente las tres grandes gracias de la teología paulina, siendo los deberes los de fe hacia Dios, esperanza expuesta ante el mundo, y amor a nuestros hermanos en la fe.
1. El deber del culto divino. (Heb 7:22) La adoración es el movimiento del alma hacia Dios. «»Acercarse»» incluye todas las formas que es posible que asuma un servicio religioso aceptable. El apóstol, dando por sentado que sus lectores aprecian el valor inestimable de la comunión con Dios, indica brevemente las cualidades y características de la adoración aceptable.
(1) Sinceridad. «»Con un corazón sincero».» Nuestra devoción no debe ser fingida. No debemos ser hipócritas, ni formalistas, ni sacramentarios. Nosotros «debemos adorar en espíritu y en verdad».
(2) Confianza. «»En la plenitud de la fe».» Nuestra fe en el camino de acceso debe ser entera y absoluta. El apóstol no habla aquí de la seguridad de la propia salvación personal. En lo que insiste es en que la fe verdadera no puede admitir ninguna duda en cuanto a su objeto: ese objeto es la expiación de Cristo y su obra sacerdotal dentro del santuario abierto del cielo.
(3 ) Una conciencia tranquila. «»Teniendo nuestros corazones purificados de mala conciencia».» Cuando los sacerdotes aarónicos fueron instalados, sus vestiduras fueron rociadas con sangre, en señal de su aceptación como ministros del santuario; así la sangre de Cristo, mientras satisface la justicia divina, satisface también la conciencia a la que se aplica, libra el alma del aguijón del pecado, y la califica para el servicio de Dios.
( 4) Un corazón purificado. «»Y nuestro cuerpo se lavó con agua pura».» Un vaso de bronce, llamado la fuente, que se usaba para las abluciones de los sacerdotes, estaba en el atrio exterior entre el altar y la puerta del tabernáculo. Así, junto a la entrada de la vida, se encuentra la pila bautismal; y el comienzo de la carrera cristiana es que el alma sea lavada en la fuente de la regeneración. Son los «»limpios de corazón»» los que «»verán a Dios».
2. El deber de la confesión pública. (Heb 7:23) No es suficiente que tengamos profundas convicciones religiosas y que mantengamos un comercio constante con Dios en actos de oración secreta. Debemos reconocer nuestra esperanza cristiana ante los hombres, con nuestros labios y con nuestra vida, y en la observancia de las ordenanzas públicas de la gracia. No debemos avergonzarnos de manifestar un profundo fervor espiritual, incluso en presencia de un mundo que nos persigue. Confesar nuestra esperanza la fortalecerá. Negarse a reconocer a Cristo es negarlo. Y nuestra confesión debe ser un «Sí» consistente. Somos infieles si permitimos que oscile de un lado a otro, aunque nos exponga a la infamia y al peligro. Viendo que nuestra esperanza se funda en las seguras promesas de nuestro Padre Dios, ¿por qué nuestro reconocimiento de la verdad no debería ser siempre explícito y coherente?
3. El deber de la comunión cristiana. (Hebreos 7:24, Hebreos 7:25 ) El amor fraterno debe prevalecer entre los creyentes como hermanos en Cristo. Especialmente aquellos que están conectados con la misma congregación deben albergar un interés bondadoso y afectuoso el uno por el otro. Nuestra membresía en la Iglesia no se mantiene simplemente para la propia edificación personal. Debemos «»considerarnos unos a otros»» en el espíritu del amor fraterno, y para que podamos ayudarnos mutuamente en la vida divina. Debemos pensar amablemente en las excelencias y los defectos, las necesidades y los peligros, las pruebas y las tentaciones de los demás, y ayudarnos unos a otros en consecuencia. Y en la medida en que comprendamos los lazos de amor y simpatía que nos unen a nuestros hermanos cristianos, valoraremos las oportunidades de relacionarnos con ellos que brindan las reuniones de la Iglesia. Un gran propósito de nuestra «»reunión de nosotros mismos»» es proporcionar ocasiones para la conferencia cristiana y la exhortación mutua. Era particularmente necesario en este momento que los creyentes hebreos se incitaran unos a otros «al amor y a las buenas obras», porque «el día» de la destrucción de Jerusalén y el colapso final del sistema levítico estaba «acercándose rápidamente». .»» Ese evento ya pasó, pero otro y más tremendo «»día del Señor»» todavía está por venir. Como cristianos debemos «considerarnos» y «exhortarnos» unos a otros en vista de «aquel día grande y notable» en el que Cristo vendrá para ser nuestro Juez, y definir con su cetro los límites eternos de ser y destino.
Heb 10,26-31
La culpa y el destino de la apostasía.
Este es un pasaje terrible incluso para leer. Es apto para llenar de alarma los corazones de aquellos que se niegan a «»acercarse»» a Dios, oa confesar su Nombre,oa comulgar con su pueblo. Se introduce aquí, como la advertencia similar en Heb 6:4-8, como un motivo para la constancia cristiana.
I. LA CULPA DE APOSTASIA. Este tremendo pecado se describe:
1. Generalmente. (Versículo 26) El contexto muestra que «»pecar voluntariamente»» no se refiere a ningún acto aislado de apostasía, ni a ninguna otra transgresión peculiarmente atroz, sino al pecado específico de finalmente abandonar el cristianismo. La pregunta aquí no es sobre el destino de los millones de paganos, que nunca han escuchado el evangelio. La Biblia no fomenta la curiosidad con respecto a ellos. El pecado del que se habla es el del hombre que ha «recibido el conocimiento de la verdad» y que ha rechazado el evangelio después de haber percibido su belleza, comprendido su idoneidad y en cierto grado experimentado su poder.
2. Más particularmente. (Verso 29) El conocimiento salvador se centra en la revelación de las tres Personas de la Deidad, que se ven en el evangelio trabajando juntas para lograr nuestra redención. Así el apóstata es descrito por su conducta hacia cada uno.
(1) Hacia el Padre. Él «holló al Hijo de Dios». Podemos conocer y acercarnos al Padre sólo a través del Hijo; y, por tanto, «»quien niega al Hijo, no tiene al Padre»» (1Jn 2:23).
(2) Hacia el Salvador. El apóstata lo pisotea y «considera su sangre como cosa profana». La sangre de Jesús debe estar en el corazón o debajo del calcañar. Pero el apóstata desprecia persistentemente el nuevo pacto. Trata a su Divino Mediador como si fuera un malhechor. Él pisa la sangre preciosa que limpia, como si fuera inútil e inmunda.
(3) Hacia el Espíritu. Él «ha afrentado al Espíritu de gracia». Actuar así es negar al Espíritu Santo la reverencia y adoración que le corresponden. Es obstinada y maliciosamente rechazarlo. Es tratarlo con desprecio y, por lo tanto, «»contristarlo»» y alejarlo para siempre del alma. Despreciar persistentemente el Espíritu de Dios es cometer el pecado imperdonable.
II. EL DOOM DE APOSTASIA. Un terrible castigo descenderá sobre aquellos que pecan y pierden sus almas, después de regocijarse por un tiempo en la luz y el amor de Cristo. La temible pena de su culpa se representa aquí en diferentes aspectos.
1. Negativamente. (Versículo 26) «»Ya no queda más sacrificio por los pecados». Esos hebreos, al profesar el cristianismo, habían renunciado a los sacrificios levíticos. Pero, si ahora rechazaran la propiciación de Cristo—el único medio posible por el cual la justicia de Dios puede ser satisfecha y la culpa del hombre cancelada—¿qué implicaría tal rechazo? De ello se seguiría, en primer lugar, que la culpa de sus pecados ordinarios contra la Ley Divina quedaría sin perdón, y que incluso por eso debían perecer ciertamente.
2. Positivamente. (Versículo 27) También se seguiría que la culpa de su pecado especial de apostasía traería sobre ellos un castigo más severo que el que alcanzará a los otros «»adversarios»» de Dios. Este tremendo pecado puede llenar el alma incluso aquí con el horror de una gran oscuridad. Puede destruir la felicidad al causar picaduras de escorpión de conciencia. Puede cubrir el horizonte de la vida con vagas anticipaciones de una terrible eternidad. Y, ya sea que tales anticipaciones estén presentes o no, queda la devoradora «»fervor del fuego»» misma. No fuego elemental, de hecho; sino pérdida espiritual, reprobación final, desesperación eterna. El apóstata será excluido para siempre de la presencia de Dios, y tal exclusión es en sí misma el infierno del infierno.
3. Comparativamente. (Versículos 28, 29) Bajo la Ley Mosaica, cualquier judío que cayera en la idolatría debía ser apedreado hasta la muerte, por «»transgredir el pacto de Dios»» y se admitía que esta severa condenación era justa (Dt 17:2-7). Pero, pregunta el apóstol, ¿no son los apóstatas del cristianismo culpables de un pecado mucho mayor? y no recibirán un castigo mucho más terrible. Plantea el asunto al juicio y la conciencia de sus lectores. Rechazar el evangelio es un crimen más atroz que despreciar la Ley. Pisar bajo los pies al Hijo eterno de Dios implica una culpa más agravada que alejarse de Moisés, que era un mensajero meramente humano. Entonces, si la sentencia de muerte por rechazar el antiguo pacto fue un arreglo justo, es evidente que la justicia divina debe exigir una retribución aún más terrible por el pecado más terrible de la apostasía del nuevo pacto.
III. UN AFIRMACIÓN DE LA MAJESTAD DE LAJUSTICIA 1. El espíritu de la época tienta en todas partes a una vida de autocomplacencia, más que a la vida cristiana de abnegación. Y los hábitos de complacerse a sí mismo tienden a llevar al hombre al borde del plano inclinado que desciende hacia el abismo de la apostasía. «»El que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción».
2. El espíritu de la época tienta incluso a los verdaderos creyentes a malinterpretar la naturaleza del cristiano. vida. Muchos hablan como si después de su conversión no tuvieran ninguna experiencia de inquietud espiritual. Olvidan que no es «el camino de la prímula» el que conduce a la gloria; y que, mientras la nueva vida comienza con un Edén y termina con el cielo, «la gran tribulación» se interpone. El pasaje que tenemos ante nosotros, al advertir del pecado y la condenación del apóstata, nos recuerda las dificultades de la vida cristiana.
3. El espíritu de la época se esfuerza por empujar en el antecedentes de la doctrina de la justicia retributiva. Pero este gran principio se encuentra en todas partes: en la naturaleza, en la providencia, en la historia, en los sistemas de gobierno civil, en la mente y la conciencia humanas, en la experiencia espiritual de los creyentes y en la Palabra inspirada de Dios. La justicia del Todopoderoso se afirma aquí, como en otras partes del Nuevo Testamento, con un énfasis peculiar. Esos maestros religiosos, por lo tanto, incurren en una terrible responsabilidad que tratan de persuadir a sus compañeros pecadores de que de ninguna manera es «»una cosa terrible»» después de todo «»caer en las manos del Dios vivo».» El Señor Jesucristo no ha enviado tal mensaje. Más bien, nos ha advertido solemnemente que «le temamos» (Luk 12:5). Y si los hombres no temen al Dios vivo, ¿de quién temerán?
Heb 10:32 -39
Persuasivos a la firmeza.
La última parte de este capítulo, comenzando con Heb 10:26, está escrito en el mismo tono que Heb 6:4 -20. En ambos pasajes, una fuerte advertencia denunciatoria es seguida por una tierna exhortación, que expresa la gran esperanza del autor de que los cristianos hebreos «se mantendrán firmes en el Señor». pertenecientes respectivamente al pasado, al futuro y al presente.
I. Como LLAMAMIENTO A CRISTIANO EXPERIENCIA. (Versículos 32-35) El apóstol quiere que sus lectores recuerden su primer amor, en las (yace cuando se convirtieron en «»luz en el Señor».) En ese momento habían soportado valientemente la persecución. Después de la muerte de Esteban (Hch 8:1), en tiempos de Herodes Agripa (Hch 12,1-19), en Tesalónica (1Tes 2,14), en Roma (Rom 12:12, Rom 12:14), y en otros lugares, el Los creyentes hebreos habían encontrado la feroz oposición de sus compatriotas incrédulos y de las autoridades romanas. Sus calamidades habían sido tales que las habían convertido en un espectáculo público. Habían sufrido:
1. En su carácter,que fue atacado con desdén maligno.
2. En sus personas,porque fueron sometidos a tortura corporal.
3. En su propiedad. Fueron privados injustamente de sus bienes. Sin embargo, soportaron la pérdida con alegría, persuadidos de que su verdadero y permanente tesoro estaba en el cielo.
4. Debido a su práctica simpatía con uno otro. Habían llevado a sus hermanos perseguidos y encarcelados tanto condolencias comprensivas como ayuda práctica. Ahora bien, el apóstol recuerda a los hebreos estas valerosas resistencias, para estimularlos todavía a sostener su valor cristiano. No habían permitido que sus primeros conflictos empañaran su gozo espiritual. Habían corrido bien hasta ahora; ¿Qué les impediría ahora perseverar hasta el fin? ¿Por qué permitir que todas sus fatigas y pruebas pasadas cuenten para nada?
II. UN LLAMAMIENTO A CRISTIANO ESPERANZA. (Versículos 35-37) Esta esperanza se presenta en un doble aspecto.
1. La esperanza de la recompensa prometida. (Versículos 35, 36) Hay una doctrina cristiana de la recompensa. Todos los apóstoles hablan de ella en sus Epístolas bajo una forma u otra. Ningún cristiano, por supuesto, puede reclamar ninguna recompensa de derecho legal. Es el don misericordioso del Dios de la gracia. Pero todo creyente firme la obtiene incluso aquí en la tierra; porque la santidad es su propia recompensa inmediata. Y lo recibirá en eterna reversión de ahora en adelante; porque suyas serán la paz y la pureza inconcebibles, y el gozo y la gloria inagotables, del cielo.
2. La esperanza de Cristo‘s segunda venida. (Verso 37) Aquí el apóstol emplea como vehículo de sus pensamientos las palabras dadas a Habacuc por las cuales una generación anterior de hebreos había sido animada a esperar la humillación de sus opresores caldeos (Hebreos 2:3). Pero el alcance del pasaje requiere que nos refiramos a la «»venida»» de la que aquí se habla a la segunda venida de nuestro Señor. En comparación con las edades interminables de la eternidad, durante las cuales su pueblo disfrutará de la «»gran recompensa de la recompensa»,» el intervalo que debe transcurrir antes de su regreso personal al mundo bien puede describirse como «»muy poco tiempo». «» Los apóstoles siempre exhiben la segunda venida de Cristo como un evento inminente, para el cual el creyente debe anhelar y prepararse. La muerte es sólo un paréntesis. Nuestro deber no es tanto prepararnos para morir, como abrigar «»la esperanza bienaventurada«.» Desde la atalaya de la oración, busquemos las señales de su venida; y así olvidaremos nuestras pruebas, y mantendremos nuestra firmeza.
«»Más allá de la sonrisa y el llanto, ¡Amor, descanso y hogar! III. UN LLAMAMIENTO AL PRINCIPIO CRISTIANO. (Versículos 38, 39) El apóstol, al concluir con una expresión de confianza en sus lectores, sigue tomando prestadas las palabras de Habacuc (Hab 2:4). Les recuerda así que en todas las dispensaciones la fe ha sido el instrumento de salvación. Este gran dicho, «El justo por la fe vivirá», se ha vuelto histórico. En la época de Habacuc separó la adoración de Jehová del paganismo; en la era apostólica (Rom 1:17; Gal 3:11 ) distinguió el evangelio puro del legalismo; en la Reforma sirvió para dividir el cristianismo bíblico del romanismo. Estas seis palabras fueron para Martín Lutero el texto dorado de la Biblia. Resonaron dentro de su alma, primero, mientras estaba sentado en su tranquila celda en Wittenberg; una segunda vez durante su enfermedad en Bolonia; y de nuevo en Roma, cuando subía de rodillas la escalera de Pilato. Fue en relación con la percepción de Lutero del significado de este texto que la gran idea de la Reforma comenzó a apoderarse de su alma. ¿Cuál es, entonces, la fuerza de este dicho de Habacuc? Claramente no debe limitarse al primer acto de fe; la declaración se refiere a toda la vida del creyente. Aunque justificado por la fe al principio, su justificación continúa por medio de su perseverancia en la fe viva hasta el final de su curso terrenal. La lista completa de logros piadosos a los que se hace referencia en Hebreos 11:1-40. ilustra cómo la fe es el fundamento de una vida de santa obediencia y de triunfo espiritual. El apóstol, por lo tanto, recuerda a sus lectores que deben persistentemente «»hacer la voluntad de Dios»» si quieren guardarse de recaer para perdición. Sólo una vida de fe continua asegurará «la salvación del alma». La unión con Cristo, la justificación, la participación en la vida de Cristo, la paz de la conciencia, la santificación, la certeza de la redención final de todo mal, estos y todos los demás. experiencia cristiana, son el efecto de una fe sostenida y habitual. Es solo la fe la que nos lleva a la Fuente de la vida y nos mantiene allí.
HOMILÍAS DE W. JONES
Heb 10:5-10 Los sacrificios imperfectos y el Sacrificio perfecto.
«»Por tanto, cuando él venga al mundo,» etc.
YO. EL IMPERFECTO SACRIFICIOS. La imperfección de los sacrificios legales ha sido exhibida ya con considerable plenitud. En los versículos precedentes de este capítulo se señala que fueron meras sombras del verdadero Sacrificio; no podían limpiar a los oferentes, ni quitar sus pecados. Otro aspecto de esta imperfección se pone de manifiesto en nuestro texto. Se habla de estos sacrificios como inaceptables para Dios. «»Sacrificio y ofrenda no quisiste… sacrificios y ofrendas y holocaustos y sacrificios por los pecados no quisiste, ni te agradaron; las cuales son ofrecidas conforme a la Ley.»» ¿Cómo hemos de entender esto? ¿No fueron instituidos por él estos sacrificios y ofrendas? Cuando se realizó la intención Divina en ellos, y se ofrecieron en el verdadero espíritu, fueron, sin duda, aceptables para él. Cuando la ofrenda por el pecado era la manifestación de la penitencia por el pecado y el deseo de perdón del oferente; cuando el holocausto simbolizaba la autoconsagración del oferente a Dios, y la ofrenda de alimento era el tributo espontáneo de un corazón agradecido al Dador de todo bien, entonces agradaban mucho a Dios. Pero cuando se ofrecían como si la ofrenda de ellos fuera meritoria por parte de los oferentes, o como sustitutos de la obediencia y el servicio personal, no eran aceptables ante Dios. Este es el aspecto en el que se introducen en nuestro texto: la ofrenda de sacrificios en contraste con la obediencia voluntaria a la voluntad de Dios. Ha declarado explícita y repetidamente en las Escrituras que no aceptará tales sacrificios. El principio es aplicable todavía. Dios no aceptará nuestras profesiones, alabanzas, oraciones o dones como sustitutos de la fe, el amor, la obediencia y la consagración propia.
II. EL PERFECTO SACRIFICIO. «Por tanto, cuando viene al mundo, dice,» etc. La perfección del sacrificio de Jesucristo se ve aquí en varios detalles.
1. Tiene su origen en Dios Padre. «»Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo. Él quita el primero, para establecer el segundo».» No solo el sacrificio de Cristo, sino toda su misión, fue la realización del consejo y plan de Dios. El Salvador mismo fue el gran regalo del Padre celestial a nuestro mundo perdido. Todas nuestras bendiciones brotan del trono de Dios.
2. Expresa la más perfecta obediencia.
(1) Obediencia en el más alto espíritu. Con perfecta voluntariedad nuestro Señor hizo la voluntad de Dios Padre. Libremente entró y cumplió su gran misión redentora. «Entonces dije: He aquí, he venido para hacer tu voluntad, oh Dios.» Este aspecto de la obra de Cristo se expresa con más fuerza en el salmo del que se cita nuestro texto: «Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios». Dios mío; sí, tu Ley está dentro de mi corazón.» » «Jesús dice: Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra.» «»»Bajé del cielo, no para hacer la mía». voluntad, sino la voluntad del que me envió.» Encontró el más profundo y puro gozo en hacer la santa voluntad de Dios. Su propia voluntad, todo su ser, estaba en hermoso y bendito acuerdo con la voluntad de su Padre. Su obediencia no fue solo en palabra y acción, sino en pensamiento, sentimiento y voluntad. A los ojos de Dios la obediencia de un ser moral nunca es verdadera sino voluntaria.
(2) Obediencia en toda su extensión. Nuestro Señor «cumplió toda justicia». Pero, ¿su obediencia incluyó sufrimiento y sacrificio? Nuestro texto devuelve una respuesta decisiva. «»Me preparaste un cuerpo. Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. en cuya voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas.” La voluntad del Padre incluía el sufrimiento y la muerte del Hijo como sacrificio por los pecados del mundo. Sobre este punto el testimonio de las Sagradas Escrituras es claro y concluyente. «»El Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos»» (Mat 20:28; véase también Mat 26:39, Mat 26:42; Lucas 24:26, Lucas 24:27, Lucas 24:44-47). Él fue «obediente hasta la muerte, sí, y muerte de cruz». Pero incluso aquí no fue la intensidad de los sufrimientos lo que hizo que el sacrificio fuera aceptable para Dios, sino la piedad del espíritu en el que fueron soportados. El sacrificio fue perfecto porque fue ofrecido en cumplimiento de la voluntad del Padre». «»Es monstruoso suponer», dijo el Dr. Robert Vaughan, «»que la Deidad podría complacerse con el mero sufrimiento. Es la esencia espiritual en la expiación lo que hace que sea lo que es para nosotros. Puede aceptarse como cierto, que en el don del Hijo de Dios tenemos la más brillante manifestación del amor del Padre; y que en la humillación voluntaria y el dolor del Redentor tenemos la más tierna revelación de piedad hacia los malos e ingratos, y al mismo tiempo el acto de adoración más noble jamás rendido a los buenos y santos. En este sentido es verdaderamente por los dolores, la muerte, la cruz de Cristo, que tenemos la salvación. Ha sido su voluntad familiarizarse así con el dolor y morir, morir la muerte de cruz, para que podamos ser salvos. La perfección del sacrificio del Salvador estuvo en la entrega voluntaria y completa de sí mismo a Dios.
3. Cumple su designio Divino. «»En la cual voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas». Ebrard interpreta que la santificación aquí implica «tanto la justificación como la santificación». Pero el uso del participio perfecto, «hemos sido santificados», «no expresa nuestra santificación subjetiva, sino nuestra recepción objetiva en la verdadera relación con Dios, y en la comunión real de los miembros del pueblo de Dios como ‘los santos’ (Heb 6:10)»» (Lange). Por su única gran ofrenda de sí mismo, nuestro Señor ha provisto todo lo que el hombre necesita para el perdón de sus pecados, para su aceptación con Dios, y para la purificación y perfección de su ser. La obra de Cristo está terminada y perfecta. A ella no se le puede añadir nada; en él no se puede hacer ninguna mejora. El gran negocio del hombre en relación con él es aceptarlo y perfeccionarse (Heb 10:14) a través de él.—WJ
Hebreos 10:12, Hebreos 10:13
El sacrificio y la soberanía de Cristo.
«»Pero este Hombre, después de haber ofrecido un solo sacrificio,»» etc.
I. EL SACRIFICIO OFRECIDO POR CRISTO.
1. Sacrificio propio. Los sacerdotes judíos ofrecían cabras, corderos, etc. Pero Jesucristo «se entregó a sí mismo». Toda su vida en la tierra fue un sacrificio. Los sufrimientos de las escenas finales fueron sacrificiales. Su muerte fue un sacrificio. En todo actuó con entera espontaneidad (Juan 10:17, Juan 10:18). Todo fue fruto del amor infinito con que nos amó. Es de la naturaleza misma del amor sacrificarse por el amado. Ningún sacrificio es tan Divino como el del yo. «Nadie tiene mayor amor que este», etc. (Juan 15:13).
2. Sacrificio propio por el pecado. La muerte de Jesús no fue
(1) un mero martirio; ni
(2) una ofrenda para apaciguar la ira de Dios; pero
(3) fue un «»sacrificio por los pecados».» «»Apareció para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo».» «»Cristo también padeció por los pecados una vez, el justo por los injustos,» etc.
3. Sacrificio propio por el pecado de eficacia perpetua. «»Él ofreció un solo sacrificio por los pecados para siempre».» El sacrificio de Cristo fue ofrecido una vez por todas. No necesita repetición. Es completamente eficaz para todos los pecados de todos los hombres para siempre (cf. Heb 9,25-28). Nos parece que hablar de «»ofrecer a Cristo sobre el altar»» en la Cena del Señor es totalmente antibíblico, y una reflexión sobre la suficiencia del «»único sacrificio por los pecados para siempre»» que ofreció nuestro Señor.</p
II. EL POSICIÓN OCUPADA POR CRISTO. «»Se sentó a la diestra de Dios».» Esta posición sugiere:
1. Descanso. El sentarse se opone al estar de pie del verso anterior. La obra sacrificial de Cristo está completa. Los sufrimientos de su vida terrenal han terminado para siempre. El trabajo y el conflicto han pasado. Ha terminado la obra que le fue encomendada (cf. Heb 1:3).</p
2. Honor. «»La mano derecha»» es la posición de honor. Él es «»coronado de gloria y de honra»» (Heb 2:9; cf. Filipenses 2:6-11). La gloria de la redención es suya.
3. Su exaltación es una garantía de que todos los que son uno con la paga en el sacrificio serán uno con él en la soberanía. Hay una cruz para cada de sus discípulos; también hay una corona para cada uno que lleva fielmente esa cruz (cf. Mt 16,24; Juan 12:26; Rom 8:17; Ap 3:21).
III. LA EXPECTACIÓN ENTRETENIDO POR CRISTO. «»De ahora en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies».» Los enemigos de nuestro Señor son ángeles rebeldes y hombres rebeldes. Todas las personas y todas las cosas que se oponen a su carácter y soberanía son sus enemigos. La ignorancia, la oscuridad de la mente, se le opone como «»la Luz»» y «»la Verdad».» Se le opone la tiranía como el gran Emancipador. Proclamó la fraternidad universal de los hombres. El pecado se le opone como Salvador y Soberano de los hombres. La muerte se opone a él como la Vida y el Dador de vida. A todos estos los vencerá por completo y para siempre. «Es necesario que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies». Tratemos de darnos cuenta de la certeza de esto.
1. La historia apunta a eso. Durante casi diecinueve siglos el espíritu y los principios de Cristo han ido avanzando y fortaleciéndose en el mundo. Pasan los despotismos tiránicos; difusión de los gobiernos libres; la esclavitud perdiendo su lugar y poder; la libertad y el reconocimiento de la fraternidad humana en constante crecimiento; crueldades y opresiones cada vez menores; caridades y generosidades cristianas cada vez mayores; la noche de la ignorancia retrocediendo; el día de la inteligencia avanzando y esclareciendo. El pasado es profético del triunfo completo de Cristo.
2. El espíritu de la época lo señala. Hay mucha maldad en la época; pero también hay muchas cosas buenas y esperanzadoras. Es una era de libertad cada vez mayor, investigación ferviente, inteligencia creciente y muchas y siempre crecientes obras de caridad. Todos estos están en armonía con el cristianismo, resultados del cristianismo; y a medida que los hombres avancen en ellas serán más aptos y dispuestos a abrazar el cristianismo.
3. La Palabra de Dios lo asegura . (Ver Sal 2:8; Sal 72:8-17; Dan 7:13, Daniel 7:14).
4. Cristo lo está esperando. «»De ahora en adelante esperando»», lo que implica su indudable seguridad de ello. Él no puede estar decepcionado.—WJ
Heb 10:18
Perdón total a través del Sacrificio perfecto.
«»Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.»» Nuestro texto autoriza tres observaciones.
I. QUE EL SACRIFICIO EL SALVADOR II. QUE EL PERDÓN DE EL PECADO A TRAVÉS EL EL SACRIFICIO DE EL SALVADOR ESTÁ COMPLETO. Esta plenitud es exhibida por el escritor:
1. Al compararla con la eliminación parcial de los pecados obtenida a través de los sacrificios legales. «»Sacrificios que nunca pueden quitar los pecados»» (Heb 10:11). La palabra empleada aquí significa «»quitar limpio (cf. Hch 27:20), ie poner fuera como la prenda que se pega a la persona, o el anillo en el dedo; como, por ejemplo, el pecado acosador de Heb 12:1, o la enfermedad acosadora de Hebreos 12:3. El escritor sagrado no quiere decir que los pecados no fueron perdonados a los adoradores sacrificiales bajo la Ley; pero que los sacrificios legales no tenían ningún poder espiritual interior para dar paz a la conciencia, ni ningún sentido seguro de perdón, pureza de corazón, ni ningún comienzo realmente nuevo de vida espiritual (Hebreos 9:9). Con estos en su tema y su insuficiencia, sacrificios siempre similares y repetidos, contrasta (Heb 12:12) el «» un solo sacrificio por los pecados de Jesucristo, que no es otro que él mismo»» (Delitzsch). Y Alford, «»El sacrificio (legal) podría traer un sentido de perdón parcial; pero nunca podría despojar al oferente de la pecaminosidad—despojar y quitar su culpa.” Pero a través del sacrificio de Cristo el pecado es realmente quitado. El que de todo corazón cree en él se reconcilia con Dios, recibe el perdón absoluto y pleno de los pecados, y es inspirado por un nuevo y santo afecto, incluso supremo amor por Dios. Y este afecto es el antagonista más poderoso del pecado. El que se inspira en él no es vencido por el mal, sino que vence el mal con el bien.
2. Por las expresiones que se emplean para exponerlo. «»Sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más»» (ver nuestros comentarios sobre Hebreos 8:12). Aquí está el mayor estímulo para que los pecadores busquen el perdón de Dios. «»En ti hay perdón, para que seas temido». En el Señor hay misericordia, y en él abundante redención.»» «»Deje el impío su camino», etc. (Isa 55:7 ).
III. QUE EL SALVADOR SACRIFICIO SE NUNCA SE REPETIDO. «»Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.»» Siendo perfecto en sí mismo y en su eficacia, su sacrificio no necesita repetición (ver comentarios sobre esto en nuestras homilías en Hebreos 7:26-28; Hebreos 9:27, Hebreos 9:28; Hebreos 10:5-10). Aprended la locura de buscar otros medios de salvación más eficaces. La prueba más grandiosa y más convincente del amor que Dios nos tiene ha sido dada en el sacrificio de Cristo. No es posible un sacrificio mayor, ni una influencia más restrictiva. Aceptemos el Sacrificio perfecto y el Salvador todo suficiente.—WJ
Heb 10:19 -22
El acceso del cristiano al Lugar Santo.
«»Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en ,»», etc. Aquí el autor sagrado entra en la última gran división de la Epístola. Habiendo cerrado la parte argumentativa, abre la parte exhortatoria y admonitoria de su obra. Nuestro texto es una exhortación a aprovechar el gran privilegio de acceder a la presencia de Dios a través de la sangre de Jesús. Tenemos—
I. UNA DECLARACIÓN o PRIVILEGIO CRISTIANO.
1. Qué es el privilegio en sí mismo. Es doble.
(1) El derecho de acercarse a la presencia de Dios. Podemos «entrar en el lugar santo». Aquí hay una referencia a la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo bajo la economía mosaica. El lugar santo en el texto es el santuario Divino, «el lugar de la presencia esencial de Dios». Tenemos el privilegio de acceder a su presencia. Tenemos esto en la actualidad en oración. Incluso ahora en oración, y espiritualmente, podemos «alcanzar los rincones más recónditos del santuario Divino, el mismo corazón de Dios». Y podemos hacer esto sin la intervención de ningún sacerdocio humano, o la presentación de ningún sacrificio material. . De ahora en adelante podemos entrar en su presencia en persona. Nuestro Señor ya está allí. Y oró por sus discípulos: «Padre, quiero que donde yo esté, ellos también estén conmigo». La admisión a la presencia manifiesta de Dios es el privilegio exaltado que le espera a todo verdadero cristiano en el futuro. «»Le veremos tal como es.»» «»Veré tu rostro en justicia,»» etc. «»En tu presencia hay plenitud de gozo,» etc.
(2) Confianza en acercarse a la presencia de Dios. Tenemos «»denuedo para entrar en el lugar santo».» Este denuedo no es precipitación, ni irreverencia, ni falta de reverencia. Es más bien una santa libertad de acceso a Dios por la seguridad de que seremos recibidos en él con gracia. Vea esto en el ejercicio de la oración. Podemos expresar libremente nuestras necesidades y deseos a nuestro Padre celestial; porque, siendo nuestro Padre, no resentirá nuestra confianza filial, sino que por ella nos acogerá más.
2. Cómo se ha obtenido el privilegio para a nosotros. «»Por la sangre de Jesús».» Es por el sacrificio de Cristo que tenemos el derecho de acceso a la presencia de Dios. Y es por el amor infinito de Dios manifestado en ese sacrificio que tenemos confianza en hacer uso de este derecho. En una palabra, este gran privilegio nos ha sido obtenido por la mediación de nuestro Señor y Salvador. Esto se representa aquí como un camino: «»Por el camino que él nos dedicó, un camino nuevo y vivo,»» etc. La descripción es instructiva.
(1) Las características del camino. Es una nueva forma; es decir, recién hecho, reciente o recién abierto. Verdadera y bellamente Stier dice: «Ningún creyente bajo el Antiguo Testamento se atrevió o pudo, aunque bajo una dispensación de gracia preparatoria, acercarse a Dios tan libre y abiertamente, tan valiente y gozosamente, tan cerca e íntimamente, como nosotros ahora, que venimos a el Padre por la sangre de Jesús, su Hijo.»» Es un camino vivo. «»El camino al santuario del Antiguo Testamento era simplemente un pavimento sin vida pisoteado por el sumo sacerdote, y solo por él; el camino abierto por Jesucristo es el que realmente conduce y lleva a todos los que entran en él al reposo celestial, siendo, en efecto, la reconciliación de los hombres con Dios, de una vezy para siempre efectuadapor él a través de su ascensión al Padre—’un camino vivo’, porque uno con la persona viva y la obra permanente de Jesucristo»» (Delitzsch). «»Jesús dice: Yo soy el Camino», etc. (cf. Juan 14:1-6).
(2) La inauguración de este camino. «La cual nos dedicó a través del velo, es decir, de su carne». Hay una comparación entre la carne de nuestro Salvador y el velo que separaba el lugar santísimo del lugar santo. «Mientras estaba con nosotros aquí abajo», dice Delitzsch, «la carne débil, limitada y mortal que había asumido por nuestro bien, colgaba como una cortina entre él y el santuario divino en el que entraría». ingresar; y para tal entrada, esta cortina tenía que ser descorrida por la muerte, así como el sumo sacerdote tenía que descorrer el velo del templo para hacer su entrada al lugar santísimo.” “En su muerte nuestro Señor quitó el carne débil y mortal; ya su muerte, «el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo», dejando abierto el lugar santísimo. Al morir, nuestro Señor hizo a un lado aquellas condiciones del cuerpo que no podían ser llevadas al cielo mismo, y eliminó las barreras que nos alejaban de Dios (cf. Corintios 1:21, 22).
( 3) El estímulo para andar por este camino. “Y teniendo un gran Sacerdote sobre la casa de Dios.” La descripción es sugestiva. «Un gran Sacerdote». Uno que es a la vez Sacerdote y Rey; «»un Sacerdote real y Rey sacerdotal».» Él está «»sobre la casa de Dios»,» es decir, la Iglesia; la única gran comunión de los santos tanto en el cielo como en la tierra; la Iglesia triunfante arriba y la Iglesia militante abajo. Aquí hay ánimo para hollar el camino nuevo y vivo. Nuestro gran Sacerdote ha recorrido el camino antes que nosotros. Ha entrado en el santuario celestial y mora en la gloriosa y bendita Presencia. Él está allí en nuestro nombre; como nuestro Representante, como nuestro Precursor, y como un atractivo para atraer a su pueblo allí también.
II. UN EXHORTACIÓN PARA PROVEER NOSOTROS DE ESTE PRIVILEGIO, «»Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe,»», etc. Considera cómo podemos aprovechar este privilegio.
1. Con perfecta sinceridad. «»Con un corazón de árbol».» Un corazón libre de hipocresía y de autoengaño. «»Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.»
2. Con plena confianza. «»En plena certidumbre de fe».» Sin cuestionar nuestro derecho de acceso, o la certeza de nuestra graciosa aceptación, a través de Cristo. No con confianza dividida, sino «en la plenitud de la fe» en Cristo. Se requiere la fe plena e indivisa, como dice Ebrard, «no una fe como la que tenían los lectores de la Epístola a los Hebreos, que a las preguntas, ‘¿Es Jesús el Mesías? ¿Es el Hijo de Dios?’ respondieron afirmativamente con la cabeza y la boca, pero sin embargo no estaban satisfechos con el sacrificio de Cristo, sino que pensaron que era necesario apoyarse todavía en las muletas de los sacrificios levíticos, y con estas muletas cojearían hasta el cielo». hay mucho de esta fe dividida en la actualidad, o al menos una gran falta de «plenitud de fe» en el Salvador. La fe de algunos está dividida entre el Cristo y la Iglesia, o algún sacerdocio humano; otros, entre el Cristo y las sanciones de la razón o la filosofía; y otros, entre el Cristo y lo que conciben como sus propios méritos personales. Si queremos acercarnos aceptablemente a Dios, debemos hacerlo «en plena certidumbre de fe» en nuestro gran Sacerdote como único y suficiente Mediador.
3. Con pureza de corazón y de vida. «»Habiendo purificado el corazón de mala conciencia, y lavado el cuerpo con agua pura».» Aquí hay una referencia a las purificaciones levíticas (cf. Éxodo 29:21; Le Éxodo 8:30; Éxodo 16:4, Éxodo 16:24; Heb 9:13, Heb 9:14, Heb 9:21, Heb 9:22; 1Pe 1:2). Y en la última cláusula del texto hay probablemente una referencia al bautismo cristiano, que simboliza la limpieza espiritual (cf. Hch 22:16 ). La idea parece ser que para acercarnos a Dios aceptablemente debemos ser moralmente puros de corazón y de acción. Pero «¿quién puede decir: He limpiado mi corazón, estoy limpio de mi pecado?» Y así nos acercamos a Dios en el presente confiando en Cristo para el perdón y la pureza. A través de él somos justificados ante Dios por la fe, y tenemos limpieza diaria de las impurezas diarias. Y de ahora en adelante nos acercaremos a su bendita presencia «habiendo lavado nuestras vestiduras y emblanquecidas en la sangre del Cordero», y compareceremos ante él como miembros de «una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin mancha.»
CONCLUSIÓN.
1. Cuán grandes son nuestros privilegios de acceso presente a Dios en oración, y esperanza de un futuro acercamiento a él en persona!
2. ¡Cuán solemnes son nuestras obligaciones de valernos de nuestros privilegios y caminar dignamente de ellos!—WJ
Heb 10:23
Fidelidad cristiana.
“Retengamos la profesión de nuestra fe,” etc.
I. LA EXHORTACIÓN A LA FIDELIDAD CRISTIANA. «Retengamos firme la confesión de nuestra esperanza, para que no vacile.»
1. El objeto de nuestra esperanza. Que en Cristo tenemos ahora el perdón de nuestros pecados, el derecho de acercarnos a Dios, influencias santificadoras, etc. Que por medio de Cristo alcanzaremos el descanso futuro y perfecto: la observancia del sábado que queda para el pueblo de Dios. O en resumen, que Jesús es el Cristo de Dios, y que en él tenemos la salvación en sus comienzos aquí y ahora, y la tendremos en perfección en lo sucesivo.
2. La compresión de nuestra esperanza.
(1) La confesión hecha. El bautismo cristiano de estos cristianos hebreos fue una confesión de su fe en Cristo. Cuando la esperanza es clara y segura, «»no puede quedarse muda; debe hablar y dar razón de su propia existencia. Se manifiesta en una confesión franca, que debemos retener.»» Esta confesión es obligatoria para los creyentes en Cristo Jesús (cf. Mat 10:32, Mateo 10:33; Lucas 12:8, Luc 12:9; Rom 10:9, Rom 10:10; 1Jn 4:15).
(2) La confesión mantenida. «Retengamos firme la confesión de nuestra esperanza, que no vacilará». Se da a entender que había peligro de que la abandonaran. Estaban en peligro a causa de la persecución (cf. Jn 9,22); y por razón de las atracciones rituales y de otro tipo del judaísmo, y la sencillez y espiritualidad del cristianismo. Y una confesión clara, coherente y firme de nuestra esperanza cristiana se ve hoy amenazada por no pocas influencias. Existe el peligro de la solicitación satánica, de la sugerencia y el ejemplo mundanos, y de las inclinaciones y aversiones de nuestra naturaleza inferior. Los intereses visibles y materiales nos alejarían de las pretensiones de lo invisible y espiritual. Al tener tanto que ver con las cosas visibles y temporales, existe el peligro de que aflojemos la firmeza de nuestra comprensión de las verdades eternas e invisibles. También existe el peligro de intentar basar nuestra esperanza en Cristo y algo más, en lugar de basarnos en Cristo y Cristo solamente. «Retengamos la confesión», etc. Que no haya incertidumbre, ni timidez, ni vacilación, en nuestro reconocimiento de Jesucristo como nuestro Salvador y Señor.
(a) Nuestros verdaderos intereses hacen cumplir la exhortación del texto.
(b) La gran compañía de los glorificados nos llama a «»retener la confesión de nuestro esperanza,»», etc. (cf. Heb 6:11, Heb 6,12).
(c) Dios mismo nos llama a la fidelidad ya la perseverancia. «»Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.»» «Retén lo que tienes, para que nadie te quite la corona.»
II. EL ESTÍMULO A LA FIDELIDAD CRISTIANA. “Porque fiel es el que prometió.” Muchas son las promesas que Dios ha hecho a su pueblo. Promesas al penitente, al tentado, al afligido, al doliente, al débil, al perplejo, etc. Ahora bien, todas estas promesas son perfectamente confiables. De esto tenemos muchas garantías; p. ej.:
1. Su infinita inteligencia. «»Cuando promete algo, ve todo lo que puede obstaculizar y todo lo que puede promover la ejecución de la misma, de modo que no puede descubrir nada después que pueda moverlo a tomar pensamientos tardíos: tiene más sabiduría que prometer algo que sabe que no puede cumplir.»
2. Su poder omnipotente. Él es capaz de realizar todo y todo lo que ha prometido. «»Confía en el Señor para siempre; porque en el Señor Jehová está la fortaleza eterna.»
3. Su perfecta fidelidad. «»Es imposible que Dios mienta»» (Heb 6:18; Tito 1:2). «»Dios no es hombre, para que mienta», etc. (Núm 23:19; 1Sam 15:29). «»Con él no puede haber mudanza, ni sombra que se proyecta por el cambio»» (Santiago 1:17). «»Cuantas sean las promesas de Dios, en Jesucristo está el sí,» etc. (2Co 1:20). La fidelidad de Dios a sus gloriosas promesas debe asegurar nuestra fidelidad en la confesión de nuestra esperanza en el Señor Jesucristo.—WJ
Heb 10:24
El deber y designio de la mutua consideración.
«»Y consideremos uno otro para provocar al amor, etc. Delitzsch señala una conexión interesante de nuestro texto con los versículos precedentes de este párrafo. «»Cuán bellamente está dispuesta aquí la exhortación en conformidad con la tríada paulina de las gracias cristianas (1Co 13:13; 1Tes 1:3; 1Tes 5:8; Col 1:4, Col 1:5)! Primero, el mandato de acercarnos con la plena seguridad de la fe; luego que retengamos la confesión de nuestra esperanza; y ahora un tercero, a la rivalidad piadosa en la manifestación del amor cristiano.«»
YO. EL DEBER DE CONSIDERACIÓN MUTUA. «Considerémonos los unos a los otros». Esta exhortación no justifica ninguna intromisión impertinente en las preocupaciones de los demás, ni sanciona la conducta de entrometidos y chismosos. Nos llama a albergar una consideración mutua y a ejercer una consideración bondadosa unos por otros. Debemos considerar los deseos, las debilidades, las tentaciones, las pruebas, los éxitos, los fracasos y las diversas experiencias de cada uno. Con un hermano en sus defectos y pecados, debemos ser pacientes y tolerantes, lentos para condenar, pero rápidos para levantar y restaurar. «»Hermanos, aun si alguno fuere sorprendido en alguna falta,» etc. (Gal 6:1, Gálatas 6:2). Unos con otros debemos simpatizar en nuestras respectivas alegrías y tristezas. Nuestros deberes, motivos, objetivos, pruebas, alegrías y esperanzas religiosas son muy similares en su carácter; por tanto, «»considerémonos unos a otros», «simpaticemos unos con otros, y fortalémonos unos a otros».
II. EL DISEÑO DE CONSIDERACIÓN MUTUA. «»Provocar para el amor y las buenas obras».» «»Provocar»» se usa aquí en un buen sentido: excitar o llamar a la actividad para un propósito digno. «Considérense los unos a los otros» para producir en cada uno una generosa rivalidad en el amor y las buenas obras. Marca la importancia de estas dos cosas.
1. Amor. Es la gracia suprema del carácter cristiano (1Co 13:13). Es el más parecido a Cristo. Es el más parecido a Dios. «»Dios es amor».» Es lo que más verdaderamente representa a nuestro Salvador para el mundo. Es lo que más se exalta en las Sagradas Escrituras. La Biblia abunda en exhortaciones a amarse unos a otros y amar a Dios (Le 19:18, 34; Dt 6:5; Dt 10:19; Mat 22:36-40; Juan 15:12; 1Co 13:1-13; Col 3:14; 1Ti 1:5; 1Pe 4:8; 1Jn 3,11-24; 1Jn 4,7-21). En la tierra y en el tiempo el amor exalta e imparte un atractivo brillo y belleza al carácter. Y califica para las glorias del cielo y la eternidad.
2. Buenas obras; hermosas acciones. El amor es la fuente de todas las obras hermosas. Nuestras obras son hermosas en la medida en que el amor es nuestro motivo e inspiración en ellas. Lo que se hace egoístamente, a regañadientes o con el espíritu de un asalariado, no tiene bondad ni belleza. El amor es la inspiración más pura y poderosa. Ninguna dificultad disuade al amor; ningún peligro la espanta; ningún trabajo es demasiado arduo o prolongado para ser realizado por él. El poder aventurero y perdurable del amor es maravilloso. Y, ¡gracias a Dios! las ilustraciones del mismo no son escasas. Míralo en la vigilia infatigable y en el ministerio inagotable de la madre, noche y día, día y noche, junto al lecho donde yace su hijo enfermo; o la mujer junto al lecho de su marido afligido, etc. El amor se deleita en el servicio abnegado por el amado. «»Provocar al amor ya las buenas obras».» Enseñar bien una clase en la escuela dominical o en la escuela Ragged; visitar a los desatendidos, los enfermos y los moribundos; para consolar algún corazón atribulado o alegrar algún espíritu abatido; cumplir los deberes comunes con diligencia y fidelidad, o los deberes tediosos con alegría; soportar con paciencia el dolor físico o la prueba social; sufrir mucho a causa de las faltas de los demás, y aún así ser amable con ellos; estas son «»buenas obras», «hermosas obras». Es para el amor y las buenas obras que debemos provocarnos unos a otros, y para este propósito tenemos que considerarnos amablemente unos a otros. No pongas obstáculos en el camino de cualquier verdadero trabajador, sino anímalo, fortalécelo. Quizás la mejor manera de estimular a otros al amor y las buenas obras es dar un buen ejemplo con respecto a estas cosas. Aprenda aquí el método más efectivo para prevenir conflictos y asegurar la unidad entre los hermanos cristianos. La bondadosa consideración mutua, el amor y las buenas obras evitan los desacuerdos y unen los corazones en una comunión sagrada y bendecida.—WJ
Heb 10:25
Advertencia contra el descuido del culto social.
«»No dejando de congregarnos, como es costumbre de algunos; sino exhortándonos unos a otros.” Esta exhortación no es un mandato positivo, sino que surge de la naturaleza de las cosas y de la necesidad del hombre como ser espiritual. El culto social no se vuelve obligatorio porque esté mandado en las Escrituras; pero se nos exhorta a no descuidarlo porque nos es necesario. La obligación no brota de la exhortación, sino de las necesidades de nuestro ser. Consideremos—
I. LANECESIDAD DE HOMBRE DEL HOMBRE SOCIAL ADORACIÓN.
1. El hombre necesita adoración. Un dios es una necesidad del ser del hombre. Debe tener algo que adorar, aunque sea solo un fetiche. Esto surge de la presencia e influencia de los elementos y facultades religiosos y devocionales en la naturaleza humana. A medida que estos son refinados y educados, así el hombre puede recibir ideas puras y exaltadas de Dios. Uno de los lamentos humanos más amargos es: «Habéis quitado mis dioses y al sacerdote; ¿Y qué más tengo yo?” La pérdida de incluso un dios falso es considerada ruinosa por aquellos que confiaron en él. El clamor del hombre cuya naturaleza religiosa ha sido iluminada por la revelación divina es: «Mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo». El cuerpo necesita el ejercicio del trabajo manual, o del atletismo, o de la gimnasia, o se vuelve débil e incapaz. La mente debe emplearse en la adquisición de la verdad, en la reflexión sobre la verdad y la vida, o sus poderes deben ser invocados de alguna otra manera, o se hundirá en una condición de debilidad y decadencia. Y el principio es igualmente aplicable al alma de la religión. Si sus poderes no se emplean en la adoración del Ser Divino y en el esfuerzo por vivir útil y santamente, esos poderes perecerán; los ojos del alma se volverán ciegos, sus oídos sordos, sus aspiraciones extinguidas. El hombre necesita adoración para la vida y crecimiento de su propia naturaleza religiosa.
2. El hombre necesita adoración social. Es un ser social. Su corazón anhela la amistad. En el dolor y la alegría, en el trabajo y el descanso, anhelamos compañía y simpatía. Estamos formados para el compañerismo y la ayuda mutua. Por lo tanto, el culto social es una necesidad de nuestro ser. Esta necesidad fue divinamente reconocida en el judaísmo, y se hizo provisión para ella en el templo, en las grandes fiestas religiosas, etc. Nuestro Señor reconoció esta necesidad de varias maneras (Mateo 18:17-20; Lucas 4:16). Así también lo hicieron los apóstoles. Incluso en las épocas más oscuras de la historia de la Iglesia de Dios, almas devotas han sentido esta necesidad y han buscado satisfacción para ella. «»Entonces los que temían al Señor hablaban muchas veces unos a otros,» etc. (cf. Mal 3:13-17).
3. La adoración social es a menudo muy beneficiosa y bendecida. Nuestro Señor ha prometido que las oraciones unánimes de tales adoradores serán contestadas y que Él mismo se reunirá con ellos (Mat 18:19, Mateo 18:20). En tales asambleas de creyentes, la devoción y el sentimiento santo pasan de corazón en corazón hasta que todos los corazones resplandecen. La oración mutua fortalece al discípulo débil. Un hombre está abatido y casi sin fe, pero su fe es fortalecida y su alma animada por la influencia de otro que cree y tiene esperanza. Tampoco es la adoración el único compromiso de estas asambleas. Nuestro texto habla de exhortación mutua. «»Exhortándonos unos a otros».» El consejo, el estímulo y la amonestación fraternales son útiles para fortalecer la fe, incitar a la diligencia, proteger contra el decaimiento y promover el progreso del alma.
II. EL DESCUIDO DE EL CULTO SOCIAL DEL HOMBRE. «»No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre». Note:
1. Las causas de este descuido. Como nuestra Epístola no habla del abandono del culto por parte de los irreligiosos, sino de la deserción de las asambleas cristianas por parte de aquellos que eran ellos mismos declaradamente cristianos, limitaremos nuestra atención a las causas del abandono del culto social por parte de aquellos que manifiestan algún respeto por la religión.
(1) No se reconoce la necesidad del culto social, o se reconoce de manera inadecuada. El negligente dice: «No hay necesidad de que asista con frecuencia a la iglesia; Puedo leer la Biblia o un sermón junto a mi propia chimenea; y en cuanto a la adoración, la tenemos en la familia.” Pero leer un sermón no es asistir a la predicación divinamente instituida del evangelio. Y el culto familiar no es suficiente para el hombre como ser social. La religión en sí misma es social. Así como necesitamos amigos más allá de nuestras propias relaciones domésticas, también necesitamos en los ejercicios religiosos un círculo más amplio que el del hogar.
(2) La absorción en los asuntos temporales y mundanos es otra causa. del abandono de las asambleas cristianas. Los intereses y ocupaciones de este mundo y tiempo llenan todo el ser; se desprecian los intereses espirituales y eternos; se descuida el alma y sus necesidades; así los hombres son injustos con su propia naturaleza superior.
(3) La decadencia en la vida espiritual es otra causa de esta negligencia.
2 . El peligro de este descuido. Aquellos que tenían la costumbre de abandonar las asambleas de los cristianos aún no eran apóstatas de la fe y la confesión cristianas. Pero la admonición y la exhortación del texto sugieren que estaban en peligro de apostasía. Y las terribles advertencias que siguen inmediatamente indican más claramente el terrible peligro. El que descuida las asambleas cristianas es probable que antes de mucho tiempo abandone la Iglesia cristiana y renuncie a la fe cristiana, e incluso puede pasar a pisotear al Hijo de Dios y afrentar al Espíritu de gracia.—WJ
Hebreos 10:26-29
El pecado más oscuro y la condenación más espantosa.
«»Porque si pecáremos voluntariamente después de haberlo recibido», etc. Estas solemnes palabras se nos presentan—
I. UN PECADO DE LA MAYOR ENORMIDAD. PARA obtener una visión correcta del oscuro pecado que se describe aquí, notemos:
1. La experiencia espiritual que precedió a la pecado. Dos cláusulas de nuestro texto exponen una experiencia personal de religión genuina. «Después de eso hemos recibido el conocimiento de la verdad». La palabra que se traduce como «conocimiento» —ἐπίγνωσις— como señala Delitzsch, no puede significar un conocimiento irreal o falso, sino una aprehensión genuina e inteligente de la verdad. . «»El escritor sagrado, por lo tanto, insinúa claramente por la misma elección de la palabra que no es un mero conocimiento externo e histórico del que está hablando aquí, sino una aprehensión interna, vivificadora y creyente de la verdad revelada (Heb 6:4-8 2. El carácter del pecado mismo. El pecado es la apostasía del cristianismo, después de haber experimentado personalmente su poder y preciosidad. Pero mira cómo está aquí esbozado.
(1) Rechazo despectivo del Divino Redentor. «»Ha pisoteado al Hijo de Dios».» La expresión no significa simplemente desechar una cosa como inútil, que luego es pisoteada descuidadamente por los hombres (Mateo 5:13); sino un pisoteo deliberado, desdeñoso y amargo de una cosa. Tan terriblemente malvado es el rechazo del Hijo de Dios que nuestro texto establece.
(2) Profanación de la sangre del sacrificio del Salvador. «Ha tenido por profana la sangre del pacto, con la cual fue santificado». La sangre de los sacrificios ofrecidos bajo la Ley se consideraba sagrada y con poder purificador (Le 16:19). Cuánto más real e intensamente santa debe ser la sangre de Cristo (Heb 9:13, Hebreos 9:14)! Considerar esta sangre como común, o como la sangre de un hombre ordinario, no solo era una degradación de la cosa más sagrada, sino también una admisión de que Jesús fue merecidamente muerto; porque si la suya era la sangre común de un simple hombre, era un blasfemo, y según la ley judía merecía la muerte.
(3) Insulto del Espíritu Santo. «»Y afrentó al Espíritu de gracia;»» o, «»insultó al Espíritu de gracia».» La expresión designa al Espíritu Santo como la Fuente de la gracia, y nos lleva a pensar en él como un ser vivo y amoroso. Persona. «Despreciar o menospreciar a este Espíritu Santo es blasfemar toda la obra de la gracia de la que uno ha sido objeto una vez, y exhibirla como un engaño y una mentira. Es profano contradecir la verdad misma de Dios, y atraer una venganza que no puede fallar»» (Delitzsch).
3. Las exasperaciones del padre. La experiencia precedente de las bendiciones del cristianismo agrava dolorosamente una apostasía tan amarga de él. Pero el pecado se agrava aún más por la obstinación, la deliberación y la continuidad con que se comete. «»El pecado del que se habla aquí no es una aberración momentánea o de corta duración, de la cual el creyente enfermo pero sincero es rápidamente retirado por las convicciones del Espíritu, sino que uno persiste voluntariamente en él». «»Si pecamos voluntariamente». “Además, no es un acto o actos de pecado voluntario cometidos una o más de una vez, y luego arrepentirse, lo que se establece aquí; sino una condición continua de pecado. El uso del participio presente, ἁμαρτανόντων, «»indica perseverancia y continuación en la apostasía».» No es un caso de reincidencia religiosa ordinaria o declinación de Cristo; pues entonces habría alguna esperanza de arrepentimiento y estímulo para arrepentirse (Jer 3:14; Os 14:4). Es un caso de rechazo voluntario, deliberado, despectivo y persistente de Cristo y del cristianismo, después de haber conocido su verdad y experimentado su gracia.
II. UN CASTIGO DE LA MÁS TERRIBLE SEVERIDAD.
1. La pérdida total de la esperanza de la reforma espiritual. «»Ya no queda más sacrificio por los pecados».» Los sacrificios del judaísmo a los que, en el caso supuesto, el apóstata regresa no tienen poder para quitar los pecados. La eficacia del sacrificio del Salvador no ha sido agotada por él, sino que lo ha rechazado deliberada y despreciativamente, de modo que para él ya no tiene ningún poder expiatorio o salvador. Y no existe otro para él, ni será provisto para él. Cuando un hombre rechaza obstinadamente, con desdén y persistentemente el único sacrificio a través del cual se puede alcanzar la salvación, ¿qué esperanza puede haber para él de perdón y renovación espiritual?
2. La espantosa anticipación de un terrible juicio. «»Queda una horrenda expectación de juicio».» El apóstata espera con consternación, e incluso a veces con terror, el juicio que se aproxima y las justas retribuciones que le seguirán. Su castigo ya ha comenzado en sus alarmantes anticipaciones de las temibles penas que le esperan en el futuro.
3. La imposición de un castigo peor que la muerte. «»La ferocidad del fuego que devorará a los adversarios. Un hombre que ha despreciado la Ley de Moisés muere sin compasión,»», etc. Si un israelita apostataba de Jehová a la idolatría, cuando «»dos testigos o tres testigos»» testificaban contra él, debía ser apedreado hasta la muerte (Dt 17:2-7 Heb 10:31
Caer en las frondas de Dios: un contraste.
» «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.» «»Déjame caer ahora en la mano del Señor»» (1Ch 21:13). Indique brevemente lo que condujo a esta declaración de David. El levantamiento del censo, etc. ¿En qué estaba el pecado de contar al pueblo? No en el mero acto; porque Israel había sido contado tres veces antes por mandato del Señor. Pero David tomó este censo
(1) sin autorización o sanción divina;
(2) por motivos de orgullo y ostentación.
Quizás estaba contemplando esquemas de conquista extranjera. Ciertamente el motivo fue pecaminoso, y por lo tanto el acto fue pecaminoso. Dios estaba disgustado por ello, y determinó castigar al rey ya su pueblo por este y otros pecados anteriores, por ejemplo, las rebeliones en las que se había unido el pueblo. Él, sin embargo, envió a Gad el vidente a David para darle a elegir uno de los tres castigos (1Cr 21:11-14). Con humildad y piedad propias, el rey dejó el juicio en la mano de Dios. Oró para que «no cayera en manos de hombre» y su pueblo fuera destruido tres meses antes que sus enemigos; pero si el castigo debía ser «tres años de hambre, o tres días de espada del Señor, y de pestilencia en la tierra», lo dejaba a la decisión del Dios misericordioso. «»David dijo a Gad,» etc. (1Cr 21:13). Después de estas palabras, el texto de nuestra Epístola tiene un sonido extraño: «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo». El escritor sagrado ha estado tratando de un pecado de extraordinaria maldad: la apostasía de Cristo; y apostasía caracterizada, no por ignorancia, sino por desprecio del más claro conocimiento; no por debilidad, sino por obstinación; no por la transitoriedad, sino por la persistencia. Es del castigo de tal apóstata que se dice: «Es algo terrible», etc. «Las manos de Dios son sus operaciones todopoderosas, ya sea en amor o en ira». Él es «el Dios vivo»» porque es autoexistente; su existencia es independiente, absoluta, eterna. Así que «las manos del Dios vivo» presentan las ideas de su omnipotencia y eternidad. ¡Qué miedo caer en las manos punitivas de tal Ser! El hombre puede estar enojado conmigo, pero su poder es limitado, y muere, y entonces ya no puede dañarme más; pero es cosa terrible caer en las manos vengadoras de aquel cuyo poder es ilimitado y cuya existencia es interminable, las manos del Dios todopoderoso y eterno . Contrasta estas dos caídas en las manos de Dios.
YO. EL UN CAE VOLUNTARIAMENTE EN LASMANOS DE DIOS; EL OTRO, OBLIGATORIAMENTE. David eligió deliberada y libremente dejarse en las manos del Señor; esa fue su elección. Pero los malvados voluntariosos y persistentes caerán en sus manos como el culpable culpable cae en manos de los oficiales de la ley. La mano fuerte de la justicia divina agarrará al endurecido rebelde contra Dios, y de ese agarre no habrá escapatoria. Por nuestra propia voluntad, dejémonos caer ahora en sus manos todopoderosas y amorosas.
II. EL UNO CAE EN SU MANOS EN HUMILDE PENITENCIA ; EL OTRO, EN ENDURECIDO IMPENITENCIA. David estaba sincera y profundamente arrepentido de su pecado (1Cr 21:8, 1Cr 21:17). Pero en el caso supuesto en nuestra Epístola, el pecador obstinadamente y desafiantemente persiste en un pecado conocido y terrible, y es arrestado por las manos Omnipotentes como un rebelde audaz. Y hemos pecado y merecido la ira de Dios. ¿Cómo lo encontraremos? ¿En penitencia o en presunción? «»Él es sabio de corazón, y poderoso en fuerza,» etc. (Job 9:4). «»Besad al Hijo, para que no se enoje», etc. (Sal 2:12).
III. EL UN CAE EN SU MANOS FIRMEMENTE CONFIANDO EN SU MISERICORDIA; EL OTRO, PROFUNDAMENTE TEVIENDO SU IRA. «David dijo… porque muy grandes son sus misericordias». Podía y confiaba en el amor de Dios incluso en sus juicios. Pero cuando los malvados desesperadamente caen en las manos de Dios, será en un terror abyecto (cf. Heb 10:27). Una vez más, imitemos a David y confiemos en la misericordia de Dios, no en la del hombre. «»Si eres acusado, es mejor confiar en él para la justicia que confiar en los hombres; si eres culpable, es mejor confiar en él para la misericordia que confiar en los hombres; si eres miserable, mejor es confiar en él para la liberación que en los hombres.»
IV. EL UNO CAE EN SU CASTIGO MANO; EL OTRO, EN SU MANO VENGADORA. David y su pueblo iban a ser castigados, pero el castigo era un castigo paternal para su beneficio. Debían sufrir para poder ser salvos como nación. Pero muy diferente es el castigo del pecador obstinado y persistente (ver Heb 10:26, Heb 10:27, Heb 10:30, Hebreos 10:31). ¿Cuál es nuestra relación con Dios? ¿Penitencia o persistencia en el pecado? ¿Confianza humilde o terror abyecto? Debemos caer en sus manos de alguna manera. ¿Cómo será? «»¿Tienes tú un brazo como el de Dios?»» Que así sea—
«»Un gusano culpable, débil e indefenso,
En tus amables brazos caigo;
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Sé tú mi fuerza y mi justicia,
mi Salvador y mi todo».» —WJ
Heb 10,32-34
El recuerdo de los sufrimientos pasados un estímulo para la constancia presente.
«»Pero llama a la memoria los días pasados», etc. Nuestro tema se divide en dos ramas principales.
I. SUFRIMIENTOS SOPORTADOS POR EL MANTENIMIENTO DE LA FE EN EL PASADO.
1. Estos sufrimientos eran de varias clases.
(1) Sufrimientos en sus propias personas .
(a) Imposición de dolor físico. «Habiéndose convertido en espectáculo de las aflicciones». Las aflicciones, o tribulaciones, surgieron de activas y amargas persecuciones. Y estos fueron infligidos (como indica claramente la palabra traducida como «objetivo» o espectáculo) en el teatro ante la multitud reunida, para que al dolor físico se le añadiera el sentimiento de vergüenza.
(b) Sometimiento a reproches inmerecidos. «Habiéndose convertido en espectáculo de vituperios». Fueron públicamente asaltados por las burlas desdeñosas de sus perseguidores. El pueblo de Dios ha soportado con frecuencia la más amarga angustia a causa de las expresiones malignas y despectivas de sus adversarios (cf. Sal 41,5-9 ; Sal 42:3, Sal 42:10 ).
(c) Despojo de sus posesiones mundanas. «»Tomasteis con gozo el despojo de vuestros bienes». Ebrard sugiere que con esto «debemos entender lo que encontramos todavía en este día ocurriendo en la esfera de la misión judía. Cuando un judío se muestra decidido a hacerse cristiano, es desheredado por sus parientes, se le niega su parte de la propiedad, se le retira su crédito y toda fuente de ganancia; cae en un estado de indigencia total.»
(2) Sufrimientos en simpatía con otros que sufren. «»Haciéndose partícipes de los que fueron tan usados. Porque os compadecisteis de los que estaban en prisiones.” En un espíritu verdaderamente cristiano se compadecieron de otros que estaban en tribulación; lloraron con los que lloraban; hicieron causa común con sus hermanos perseguidos.
2. Sus sufrimientos fueron de gran severidad. Ellos «»soportaron un gran conflicto de sufrimientos».» La severidad de los sufrimientos de los primeros cristianos es atestiguada por muchas porciones del Nuevo Testamento (Hechos 5:17-42; Hechos 6:9-15; Hechos 7:54-60 3. Sus sufrimientos se debieron a su cristianismo. «»Después que fuisteis iluminados, aguantasteis», etc. Esta iluminación es la que les llevó a abrazar el cristianismo y a confiar en Cristo (cf. Hebreos 6:4). Sufrieron persecuciones por causa de su Nombre.
4. Sus sufrimientos fueron soportados con paciencia. «»Soportásteis»: la palabra utilizada por el escritor sagrado indica aguantar «sin desmayar ni desanimarse». Ellos «»sufrieron con gozo el despojo de sus posesiones». que fueron tenidos por dignos de sufrir vergüenza por su Nombre.” Una cosa que los sostuvo en esta noble resistencia de crueles persecuciones fue su seguridad de que poseían tesoros preciosos e imperecederos. «Sabiendo que tenéis para vosotros una posesión mejor y más duradera». Ellos tenían un tesoro en el cielo más allá del alcance de sus enemigos más poderosos y malignos. Tres cosas de esta posesión son dignas de breve mención.
(1) Su certeza. Sabían que existía, y existía para ellos; porque lo tenían en serio en sus corazones.
(2) Su superioridad. Es «»mejor»» que cualquier posesión terrenal.
(3) Su perpetuidad. «»Sustancia perdurable».» Las posesiones celestiales son inalienables e imperecederas. El conocimiento que tenían estos los sostuvo bajo la pérdida de posesiones terrenales y dolorosas tribulaciones. Si alguno es llamado a sufrir por la causa de Jesucristo en estos días, que piense en estos nobles soportadores de aflicciones mucho más severas, y tome valor y paciencia de su ejemplo.
II. SUFRIMIENTO RECORDADO POR EL MANTENIMIENTO DE FE EN EL PRESENTE. «»Llamar a la memoria los días pasados, en los cuales,»» etc. Se da a entender que estaban sufriendo en el tiempo presente a causa de su fe en el Señor Jesucristo, y probablemente tendrían que sufrir durante algún tiempo (cf. Hebreos 12:3-13). Se les exhorta a recordar las tribulaciones que ya habían soportado victoriosamente para inspirarlos a soportar las aflicciones presentes y futuras, y preservarlos de la apostasía. Esto no iba a ser un ejercicio ocasional, sino un hábito constante. Por lo tanto, el escritor sagrado usa el tiempo presente, cuya fuerza es así dada por Alford, «Llamar siempre a la memoria los días pasados». Pero, ¿cómo les ayudaría este recuerdo de las pruebas y victorias pasadas en sus conflictos presentes? p>
1. Todo el fruto de sus sufrimientos pasados se perdería si no permanecieran fieles. «»Comenzar en la fe, pero no perseverar, conduce a sacrificios inútiles, esperanzas vanas y sufrimientos infructuosos». Estos cristianos hebreos ya habían soportado demasiado en la causa de Cristo para que abandonaran esa causa. ahora porque fueron llamados a soportar más tribulación. Eran como capitalistas que habían invertido tanto en esta empresa, que solo tenían que recordar el monto de sus inversiones para salvarse de renunciar a su interés en ella porque se les hacían otras llamadas.
2. Toda la ayuda que se les brindó en los sufrimientos anteriores todavía estaba disponible para ellos. El Dios que los había ayudado en el pasado no los desampararía en las pruebas futuras; porque él es siempre el mismo: el mismo en sabiduría, en poder, en fidelidad, en bondad. Así, el recuerdo de liberaciones anteriores debe ser una inspiración en las pruebas presentes y para las dificultades futuras. ““Todos los triunfos históricos del brazo Divino nos estimulan en la batalla presente.” “Por cuanto has sido mi Auxilio, por eso a la sombra de tus alas me regocijaré.” Así razonaba frecuentemente David (cf. 1Sa 17:32-37). Y así debemos animarnos en Dios, especialmente en tiempos de sufrimiento o de tristeza, de tentación o tribulación.—WJ
Heb 10,35-37
La fidelidad cristiana y su recompensa.
«»No echéis quitad, pues, vuestra confianza que tenéis, etc. Tenemos en nuestro texto:
I. UNA GRANDE RECOMPENSA PROMETIDO. «»Gran recompensa de galardón… Podríais recibir la premisa».» «»La promesa»» se refiere aquí, no a la promesa misma, sino a las bendiciones prometidas; no la palabra de la promesa, porque ya la tenían, sino los bienes que esa palabra les aseguraba. Por la recompensa de la recompensa y las bendiciones prometidas entendemos una y la misma cosa; es decir, «»la promesa de la herencia eterna»» (Heb 9:15), «»la sustancia mejor y duradera»» (Hebreos 10:34). Es la promesa de la vida eterna en Jesucristo. La vida se caracteriza por
(1) pureza;
(2) progreso;
(3) bienaventuranza;
(4) perpetuidad.
«»Una perpetuidad de bienaventuranza es bienaventuranza.»» Esta vida se promete a todo creyente en nuestro Señor y Salvador. «»Todo aquel que en él cree, tendrá vida eterna».» El creyente cristiano tiene ahora esta vida en sus etapas imperfectas y tempranas; lo tendrá en adelante en su plenitud y perfección. «»Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, que es nuestra Vida,»», etc. (Col 3:3).
II . UN GRAN DEBER MENCIONADO. Para hacer la voluntad de Dios. Esto debe preceder a la recepción de las bendiciones prometidas. «Habiendo hecho la voluntad de Dios, podréis recibir la promesa». Si combinamos la interpretación de varios expositores, obtenemos lo que consideramos como la verdadera interpretación de «la voluntad de Dios» aquí. Así M. Stuart: «»Hacer la voluntad de Dios aquí, es obedecer el requisito, creer y confiar en Cristo»» (cf. Jn 6 :40). Ebrard: “Por la voluntad de Dios, en este contexto, debe entenderse su voluntad de que confesemos el Nombre de Cristo ante los hombres.” Y Delitzsch: “La voluntad de Dios es… nuestra perseverancia constante en la fe y la esperanza. «» Nos parece que hacer la voluntad de Dios incluye todas y cada una de estas cosas: fe en Cristo, confesión de Cristo y permanencia en Cristo. Además, el cristiano acepta la voluntad de Dios como regla autoritativa y suprema de su vida. Esta voluntad es soberana, misericordiosa y universalmente vinculante. Esforcémonos por hacerlo de buena gana, con paciencia y con alegría; porque al hacerlo, nuestro deber se convertirá en nuestra libertad, dignidad y deleite. Debemos hacer esta voluntad si queremos recibir la recompensa de la recompensa. «»No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.»
III. UNA MUY NECESIDAD EXPERIENCIA. «»No desechéis, pues, vuestra confianza… Porque os es necesaria la paciencia»» o perseverancia. La confianza que no debe desecharse y la perseverancia que necesitamos no son idénticas, están estrechamente relacionadas. La confianza es quizás (como sugiere Ebrard) la raíz, y la paciencia el fruto, la resistencia que surge de la confianza. La confianza es la seguridad gozosa «de fe y esperanza, y de confianza en confesar a Cristo». No debemos desechar esto, como un soldado abatido arroja sus armas; porque lo necesitaremos en los conflictos que aún nos esperan. Y la paciencia es «esa perseverancia inquebrantable, inquebrantable y paciente bajo la presión de la prueba y la persecución, esa constancia de fe, que comprende las bendiciones presentes y de la esperanza, con la mirada dirigida hacia el cielo anticipando el glorioso futuro, que obtiene lo que espera». .»» Ahora necesitamos ambas cosas, la confianza y la paciencia, la audacia y la perseverancia; para:
1. Nuestras batallas espirituales no están todas peleadas todavía. Todavía tenemos enemigos que enfrentar; por lo tanto, necesitaremos nuestra confianza y coraje, nuestra fe y esperanza.
2. Nuestras diversas pruebas aún no han sido superadas. Tendremos que encontrarnos con pérdidas y dolores, sufrir aflicciones, ser acosados por dificultades, soportar decepciones; por eso «necesitamos paciencia».
3. Aún no hemos alcanzado nuestra posesión de la herencia prometida. La pureza y la paz perfectas, el progreso y la bienaventuranza, aún no son nuestros. Hay momentos en que la recompensa de la recompensa parece demorarse mucho y nuestro avance espiritual hacia ella parece lento; y tenemos necesidad de paciencia para esperar y esperar, y para trabajar mientras esperamos.
IV. UN GRANDE ESTÍMULO PRESENTADO. «Porque de aquí a muy poco tiempo, y el que viene, vendrá, y no tardará». El final de nuestras pruebas está muy cerca. La herencia de la bendición prometida pronto será nuestra. «»La recompensa de la recompensa viene tan ciertamente como el Señor mismo, que ya está en camino.»» «Tengan paciencia, pues, hermanos,… porque la venida del Señor está cerca?
«»¡Ponerse de pie! ¡levántate por Jesús!
La contienda no será larga;
Hoy el ruido de la batalla,
Al día siguiente, el canto del vencedor.»» —WJ
Hebreos 10:38
Vida por la fe.
«»Ahora bien, el justo vivirá por la fe.»» En este lugar nuestro texto significa que por la fe perseverante el el justo sería salvo plenamente y hasta el fin. El que continuara en el ejercicio de la fe se mantendría a salvo en medio de todos los peligros y todas las tentaciones de apostasía, y heredaría la recompensa de la recompensa, pero nos proponemos
considerar el texto como la declaración de una verdad general de la vida cristiana, como la usa San Pablo en Rom 1,17; Gálatas 3:11. Visto así, presenta a nuestro conocimiento:
I. EL CARÁCTER ESPECIFICADO. Esto está marcado por dos características principales.
1. Justicia. «»El justo»» o recto. La justicia del cristiano es de carácter
(1). Posee el perdón de los pecados y es aceptado por Dios a través de Jesucristo. El apóstol de los gentiles establece esta justicia: «Para ganar a Cristo y ser hallado en él, sin tener mi propia justicia», etc. (Filipenses 3:9). La justicia del cristiano es
(2) en la conducta. «»El que hace justicia, es justo»» (1Jn 3:7, 1Jn 3:10).
2. Religiosidad. La Versión Revisada da nuestro texto así: «»Pero mi justo por la fe vivirá».» Consideramos que este es el texto correcto. Nos presenta a uno que es piadoso y justo, cuya justicia está unida a la reverencia, y es exaltado por la unión. Un hombre no puede ser justo con Dios sin ser religioso. A menos que lo adoremos, amemos y obedezcamos, le hacemos injusticia. En el carácter cristiano la piedad y el principio, la rectitud y la reverencia, deben ir de la mano.
II. LA VIDA MENCIONADO. No estamos familiarizados con una definición satisfactoria de la vida. Las cosas de significado más profundo y de mayor importancia desafían nuestro poder de definición. Así que no podemos exponer adecuadamente en una oración la vida de la que se habla en el texto. Es mucho más que existencia y actividad física e intelectual. «»El conocimiento, la verdad, el amor, la belleza, la bondad, la fe, sólo pueden dar vitalidad al mecanismo de la existencia».» La vida de la verdadera religión personal es aquella de la que habla nuestro texto. Es la vida del supremo amor a Dios, la vida de Cristo en el hombre. «Cristo», dice Canon Liddon, «es el Espíritu vivificador de la humanidad cristiana; vive en los cristianos; piensa en los cristianos; actúa por los cristianos y con los cristianos; está indisolublemente asociado a cada movimiento de la vida más profunda del cristiano. ‘Yo vivo’, exclama el apóstol; ‘pero no yo, sino que Cristo vive en mí.’ Esta presencia sentida de Cristo es la que da tanto su forma como su fuerza a la sinceravida cristiana. Que la vida es un fiel homenaje del intelecto, del corazón y de la voluntad, a un Rey Divino, con quien voluntad, corazón e intelecto están en estrecha y constante comunión, y de quien brota, por el Espíritu y la los sacramentos, esa fuente de luz, de amor y de determinación que enriquece y ennoblece el alma cristiana.»
III. EL MEDIO DE ESTA VIDA. «»Vivirá por la fe».» Es esencial una breve consideración de dos puntos.
1. La naturaleza de esta fe. Es mucho más que el asentimiento de la razón, o la aprehensión por la razón. Es un acto moral más que intelectual. «»Con el corazón se cree para justicia». «»Cuando el alma responde en verdad al mensaje de Dios, el acto completo de respuesta de fe es triple. Este acto procede simultáneamente de la inteligencia, del corazón y de la voluntad del creyente. Su inteligencia reconoce el objeto invisible como un hecho. Su corazón abraza el objeto así presente a su entendimiento; su corazón se abre instintivamente y sin vacilar para recibir un rayo de luz celestial. Y también su voluntad se resigna a la verdad que tiene delante; pone el alma a disposición del objeto que así clava su ojo y conquista sus afectos.»» £
2. El Objeto de esta fe. Nuestro Señor Jesucristo mismo es el gran Objeto de la fe del cristiano. Lo aceptamos en las tres grandes relaciones que mantiene con sus verdaderos discípulos. Como nuestro Profeta, ejercemos fe en él. Afirmó ser «»la Verdad».» En todas las cuestiones de moralidad y religión, del pecado y la salvación, de la vida y la muerte, nos inclinamos ante él como nuestro Maestro infalible, y aceptamos su Palabra sin vacilar. Creemos en él como nuestro Sacerdote. Él ha hecho plena expiación por los pecados; es nuestro perfecto Representante ante el Padre; él es nuestro Salvador tierno y compasivo. A él se vuelve el corazón en sus pecados por perdón, en sus penas por consuelo. Lo aceptamos lealmente también como nuestro Rey. Él es el Soberano de nuestra voluntad y el Señor de nuestra vida. Creemos en él como nuestro Maestro moral, cuya autoridad es suprema. Así Cristo es el Objeto de la fe del cristiano. «Por la fe, el alma debe moverse siempre hacia Cristo, descansar siempre en Cristo, vivir siempre en Cristo. Cristo ha de ser el fin, el sostén, la atmósfera misma de su vida.»» El que cree así en él, tendrá vida eterna (Juan 3:10 ; Ef 2:8).—WJ
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Hebreos 10:1
El Derecho, su servicio y sus límites.
I. EL OBJETIVO DE DIOS. Para hacer a los hombres perfectos. Todas las revelaciones de Dios y los poderes que les pertenecen tienen este fin, tomar a los hombres imperfectos (hombres en los que hay toda clase de imperfecciones, físicas, intelectuales, espirituales, hombres que han mezclado en su naturaleza un elemento corrompido y degradante) y hacerlos perfectos. Y esto debe hacerse de acuerdo con un estándar Divino de perfección, no uno humano. De hecho, que la excelencia humana alcance un estándar divino es tan necesario para la satisfacción del hombre como lo es para la gloria de Dios. Todo lo que es instrumental y ministerial acerca de la vida humana debe medirse en la medida en que sirve para el perfeccionamiento del hombre individual en la verdadera piedad y el carácter cristiano. Y siempre debemos recordar esto en medio de todas las enfermedades y lapsos de nuestra vida presente. Estamos, de hecho, extrañamente ciegos a las maravillosas posibilidades que se esconden en cada ser humano. A menudo tenemos que decir de los hombres que sus propósitos se rompen, pero olvidamos todo el tiempo que los propósitos de Dios para los hombres pueden cumplirse si solo están dispuestos a ser colaboradores con él.
II. EL SERVICIO DE LA LEY. La Ley, tomada en su sentido más completo, incluidos los mandamientos de conducta por un lado y las ceremonias por el otro, estaba al servicio inmediato de dos maneras. Hizo que los hombres se sintieran insatisfechos con su yo actual y que estuvieran intensamente ansiosos por ser mejores. Si no daba un estándar de vida positivo, era algo que daba negativamente. Uno de los grandes méritos de Sal 119:1-176. es mostrar lo que la Ley podía hacer para suscitar aspiraciones espirituales y llenar a los hombres de un sublime descontento. Por lo que expresa el autor de este salmo, miles debieron sentirlo. Como Pablo, querían hacer el bien, pero el mal estaba presente en ellos. Y siempre, para muchos, la Ley debe haber sido una sombra de las cosas buenas por venir, una prueba de que había una sustancia permanente que algún día se manifestaría.
III. LOS LÍMITES DE LA LEY. La Ley era buena para indicar dónde estaba la perfección; pero no había en él nada dinámico, nada que hiciera avanzar a los hombres una etapa más cerca de la perfección. En efecto, la Ley, aparte de su propia continuación en Cristo, habría hecho más daño que bien, en cuanto hubiera llevado a los hombres a la desesperación. La perfección se habría visto al otro lado de un abismo infranqueable. Siempre ha sido una maldición de la naturaleza humana caída que lo que Dios da para un propósito, el hombre lo usa para otro. En el transcurso de los siglos, el judío había reducido una Ley destinada a despertar el corazón, una Ley que en su misma esencia era espiritual, a una mera colección de ceremonias externas. La Ley se contaba como algo que se podía obedecer con las manos y los labios. Y debido a que los hombres habían perdido la parte principal de la Ley, la Ley misma debe haber caído en descrédito con muchos. Exteriormente vieron una profesión de religión; interiormente vieron una vida sórdida y poco caritativa. E incluso el evangelio puede ser mal usado tanto como la Ley. Puede haber una apariencia externa de conexión con Cristo, mientras que él no tiene poder sobre el corazón. Los hombres acudieron a la Ley buscando la perfección; todos los fariseos no eran malos de corazón; sus conciencias fueron engañadas por la enseñanza tradicional en cuanto a la importancia de las ceremonias. Con sus propias fuerzas hicieron lo mejor que pudieron para obedecer. Lo que se quiere es que vengamos realmente a Cristo, que nuestros corazones sean llevados completamente bajo el poder regenerador de su Espíritu. Entonces conoceremos algo de constante y gozoso acercamiento a la perfección; porque aunque la perfección en sí misma puede llegar solo en grados lentos, sin embargo, Cristo seguramente quiere que tengamos la satisfacción de saber constantemente que estamos en el camino correcto.—Y.
Hebreos 10:3
Recordando a los hombres los pecados.
I. LA NECESIDAD DE TAL RECORDATORIO. Los hombres necesitan estar impresionados con el hecho de que el pecado es pecado, algo especial, algo hecho en desafío a la Ley de Dios. Si lastimamos a un prójimo, incluso si él lo aprueba y lo excusa, eso no vuelve las cosas como estaban antes. Dios quiere que consideremos qué cosa tan seria y terrible es que hagamos algo malo. Entonces también necesitamos que se nos recuerde debido a nuestra propensión a olvidar. La vida es un pecado largo, hecho de omisiones y comisiones diarias en lo que se llama pequeñas cosas. Vemos bastante bien a medida que pasa cada día sobre nuestras cabezas qué malas palabras hemos dicho, qué malos pensamientos hemos tenido en nuestros corazones; algunos días sentimos bastante profundamente el pecado del día; pero pronto la impresión se ha ido. El total del pecado de la vida, sin embargo, aún permanece, y es necesario sobre todas las cosas que no lo olvidemos. Entonces, lo más importante de todo, quizás, es que debemos recordar cuánto de los problemas y miserias de la vida provienen de nuestra ignorancia. Los pecados de ignorancia estaban especialmente previstos en la economía mosaica. Difícilmente se puede culpar a un hombre por lo que hace en la ignorancia, y ciertamente él está en una posición muy diferente a la de alguien que se deja llevar por la lujuria y el orgullo contra la verdad y la luz. Pero el mal hecho en la ignorancia no deja de ser malo, y es necesario despertar a los hombres para que consideren cuánta verdad y justicia ignoran todavía. No se acaba con el pasado porque es pasado. El futuro tiene sus raíces en el pasado, y este recordatorio anual del pecado entre el pueblo de Dios de antaño debería enseñarnos a desear recordatorios del pecado de la vida, no solo en temporadas particulares, sino tan a menudo como sea posible.
II. NOSOTROS TENEMOS NUESTROS RECORDATORIOS DE PECADO. Recordatorios corporales en forma de enfermedad y debilidad como consecuencia de los malos cursos de la vida. Recordatorios en los sentimientos del corazón como consecuencia de la desilusión y el fracaso de los cursos de acción egoístas. Especialmente el cristiano, el cristiano devoto, tiene sus recordatorios en la Cena del Señor. Jesús mismo habló de esta institución como un ἀνάμνησις. Era para recordarle a su pueblo de sí mismo, pero este mismo recuerdo incluía muchas cosas además. Jesús debe ser recordado con cierto entorno, y ningún pecador puede recordarlo correctamente sin recordar sus pecados al mismo tiempo.—Y.
Heb 10:19-22
Acercándose a Dios.
I. POR QUÉ EL ENFOQUE ES SER SER strong> HECHO. Aquí se necesitaba la declaración de que no hay razón; se asume la necesidad de acercamiento. Lo importante que se requería era sustituir un nuevo terreno y un nuevo modo de aproximación por un terreno y un modo que se habían vuelto inútiles, incluso dañinos. El israelita siempre había reconocido que debía acercarse a la Deidad de una forma u otra. Si Dios no hubiera designado una cierta forma de acceso en las ordenanzas levíticas, el israelita habría tomado su propio camino. De hecho, es lamentablemente claro que demasiado tomó su propio camino. Tuvo que ser apartado del becerro de oro mediante el más severo de los castigos, y transcurrieron muchos siglos antes de que la adoración de imágenes y los ritos degradantes perdieran su poder sobre él. Moisés y los profetas, dicen todos los representantes de Jehová bajo el primer pacto, tuvieron un trabajo tan arduo para alejar a sus compatriotas de la adoración de imágenes como el escritor de esta epístola tuvo que alejarlos de tipos a antitipos, de sombra a sustancia, y de una disciplina temporal a su resultado permanente en Cristo. El acercamiento a Dios puede verse como una necesidad o como un deber, y cualquiera que sea el aspecto que se considere, es evidente que un Dios amoroso y previsor proveerá el camino. Él proporciona el camino correcto hacia el final correcto. Tratemos de imaginarlo dejando a Israel a su suerte cuando escapó de Egipto. El pueblo aún habría construido altares, inmolado sacrificios y nombrado sacerdotes. Lo que Dios hace es liberar la conciencia de la tiranía de toda idolatría y ponerla bajo un gobierno y una guía razonables. Libera las costumbres religiosas humanas de la crueldad, la lujuria, la superstición, y las hace típicas e instructivas. Y ahora que llegamos a los medios de un acercamiento completo a Dios en Cristo, ¿no es claro que todo esto es para suplir una necesidad correspondiente y dar lugar a un deber correspondiente? Jesús nos dice que hay una vid verdadera; así hay un verdadero altar, un verdadero sacrificio, un verdadero Sacerdote. El adorador de imágenes, cuyo corazón oscurecido está lleno de falsedades sobre la naturaleza y el servicio de Dios, es fiel a lo que cree que es correcto. ¿Seremos menos fieles los que tenemos oportunidades para tal servicio y tal bendición?
II. EL SUELO DE ENFOQUE. El espíritu del hombre tiene que encontrar su entrada en el lugar santo, y tiene que dar su razón de confianza para esperar la admisión, razón que cada hombre debe aplicar a su propio entendimiento, para que su acercamiento sea tan práctico, tan perseverante, como sea posible. No se espera de nosotros, que no tenemos experiencia en los detalles de las instituciones sacrificiales mosaicas, que apreciemos todos los detalles aquí. No tenemos que librarnos de los sacrificios de animales y de la dependencia de un sacerdote terrenal. Pero, sin embargo, debemos comprender que la única base para un acercamiento satisfactorio a Dios está en Cristo. No hay forma de alcanzar la armonía con ese gran Ser en quien hay luz y ninguna oscuridad, y que no puede ser tentado por el mal, sino a través de Cristo. En Cristo hay esperanza para el pecador, algo que lo atrae, algo que lo eleva por encima de las resoluciones inútiles y de las luchas vanas. Jesucristo es el Camino. «»Has venido al monte Sion»», dice el escritor en Heb 12:1-29. A la verdadera Sión, que es parte de la ciudad del Dios viviente. Pero somos llevados allí para que podamos ser introducidos de forma segura y permanente en el verdadero lugar santísimo, y en esa comunión con el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que da pureza y bienaventuranza.
III. EL MODO DE ENFOQUE. Todo el hombre debe estar unido en un verdadero acercamiento a Dios. Es ahora que tenemos que acercarnos, y no puede haber separación entre el hombre interior y el exterior. El corazón debe estar bien y el cuerpo debe estar bien. El mero acercamiento corporal nunca podría haber beneficiado en ningún momento, excepto en la medida en que liberó al adorador de las penas de la desobediencia completa. Pero todavía el enfoque corporal tiene su lugar. Con el cuerpo tenemos que servir a Dios; y la limpieza no es sólo una cosa saludable y cómoda, sino que también es sagrada. Las personas a veces han sido expuestas al ridículo al citar el dicho común, «»La limpieza está al lado de la piedad»», como si fuera de las Escrituras. No están tan equivocados, porque eso es lo que virtualmente dice este pasaje. Entonces, con un corazón sincero y una fe vigorosa y próspera que nos impulse hacia adelante, haremos un progreso real y seguro hacia la posesión de los misterios de la piedad.—Y.
Heb 10:23
El cristiano reconoce firmemente su esperanza.
I. LA EXISTENCIA DE RECONOCIMIENTO ACTUAL > ES SUPUESTOS. El escritor se dirige a aquellos que son declaradamente cristianos. Jesús ya ha sido reconocido como Apóstol y Sumo Sacerdote (Heb 3,1), y ya se ha dado una exhortación a retener el reconocimiento de a él. En la primera era del cristianismo, la ruptura con el judaísmo o con la idolatría de los gentiles no podía, por supuesto, ocultarse. Nunca estuvo destinado a ser exhibido o entrometido; pero, en la naturaleza misma de las cosas, la luz que surge en medio de la oscuridad debe manifestarse. La conversión de Saulo pronto se supo en Damasco. La actitud de Nicodemo, aunque excusable al principio, no puede mantenerse por mucho tiempo. Debe avanzar hacia el reconocimiento o hundirse en la indiferencia espiritual. Debe haber habido muchos que, como Timoteo, habían hecho una buena confesión ante muchos testigos; allí, como insinuó Pablo, siguiendo el ejemplo de Jesús ante Pilato (1Ti 6:12, 1Ti 6:13).
II. EL ESPECIAL FORMA DE EL RECONOCIMIENTO AQUÍ REMITIDO A. Es el reconocimiento de una esperanza. Estos cristianos judíos han hecho depender de Cristo toda su expectativa del futuro. La esperanza es el sentimiento natural y propio del pecho humano; los hombres esperan aquello que está dentro del límite de la capacidad humana para alcanzar. Y cuando Cristo, por su muerte y resurrección, y por el don de su Espíritu, ha ensanchado ese límite, entonces también la esperanza es ensanchada y elevada. Cristo quiso que una espiritual y elevada esperanza iluminara la ardua vida de sus siervos; y evidentemente sus primeros apóstoles tenían tal esperanza al contemplar las posibilidades de sus propias vidas. Al referirse aquí a la esperanza cristiana, el escritor no hace más que continuar con la tensión que se encuentra en la parte anterior de la epístola (Heb 3:6; Heb 6:11 III. EL RECONOCIMIENTO SE SER DE NO UTILIZAR A MENOS QUE ES ESTÁ RETENIDO RÁPIDO. Debemos confesar, sin la menor vacilación o vacilación, la confianza y expectativa que tenemos de nuestra conexión con Cristo. Y sólo podemos hacer la confesión si el sentimiento es real, profundo y se basa en una comprensión adecuada de lo que Cristo promete. Cristo no está obligado a justificar todas nuestras esperanzas, sino sólo aquellas que los obedientes y de mente espiritual deben albergar. Nótense las fuertes palabras que usa el escritor al insistir en la necesidad de aferrarse a este reconocimiento. Esto muestra qué tentación habría de apartarse de él.
IV. EL TERRENO DADO PARA MANTENER RÁPIDO. «»Fiel es el que prometió».» La palabra de alguien que ha hecho tales cosas como Jesús, y ha manifestado tal carácter, es la mejor base que podemos tener. La fidelidad de Jesús es conocida en todos aquellos puntos en que, en el mundo actual, puede ser probada. Cuando habla de los tesoros de un futuro que aún no podemos probar, nuestra sabiduría es aferrarnos a él y no escuchar las declaraciones confusas de los hombres, o los impulsos demasiado a menudo rebeldes de nuestros propios corazones.—Y.
Hebreos 10:24, Heb 10:25 Reciprocidad en la vida cristiana.
La exhortación en Hebreos 10:23 es una para los cristianos individuales, que miran hacia su Salvador en conexión directa con él y hacia su propio futuro. Pero tan pronto como nos sintamos seguros de que nos mantenemos rectos con respecto a Cristo, debemos subordinar esa rectitud al fortalecimiento, el consuelo y la utilidad de nuestros hermanos cristianos. Debemos ayudarlos y buscar ayuda para ellos. La ayuda mutua para las necesidades comunes es un principio eminentemente cristiano.
I. NOSOTROS TENEMOS QUE CONSIDERAR UNO OTRO, es decir, debemos fijarnos bien en el carácter, los hábitos, la posición, las habilidades , las necesidades de todos los que tenemos suficiente oportunidad de estimar. Debemos obtener una visión honesta y adecuada. No debemos esperar demasiado de ellos, ni debemos dejarlos ir con muy poco. Este conocimiento debe obtenerse mediante una consideración real, no de oídas, no apresuradamente, no casualmente. Debemos llegar debajo de la superficie. Una consideración como esta puede tener muchos resultados.
II. EL OBJETIVO ESPECIAL OBJETIVO AQUÍ PARA ESTAR GUARDAR EN VER. «»Provocar al amor ya las buenas obras».» Hay un gran significado en esta expresión. En primer lugar, significa que cuando miramos las necesidades de los demás, especialmente de los hermanos cristianos, cuando miramos dentro de esas necesidades, viendo cuán profundas, permanentes y descomponedoras son, seremos incitado a una verdadera pasión de amor por los necesitados y la consiguiente realización de buenas obras para su socorro. Y además, cuando la consideración sea la que debe ser, habrá sabiduría, proporción, verdadera economía, ajuste de los medios a los fines, en las buenas obras. Pero también aquellos a quienes consideramos deben ser estimulados a tener amor en su corazón y buenas obras en sus manos.
III. UNA PECULIAR PELIGRO. La de vivir en aislamiento. Vivir la vida cristiana en aislamiento. La gente no actuará así en las necesidades, deberes y placeres de la vida común. Se reunirán de a dos o de a tres, o en el número que sea necesario. Pero su religión se la guardan para sí mismos. No entienden cuánto pueden ser ayudados por la edificación mutua. No es que el escritor suponga que esta tendencia puede ser universal. Señala expresamente que es costumbre de algunos. Los tales no comprenden sus obligaciones y sus necesidades; su capacidad latente para consolar a los demás por un lado, o su debilidad latente, su cierta necesidad de consuelo, por el otro.
IV. EL MEDIO DE ESTA EDIFICACIÓN MUTUA. «»Exhortándonos unos a otros».» La verdadera exhortación debe hacerse en virtud del Espíritu Santo que obra en el que exhorta. No debe tener su único origen en las experiencias y energías del hombre natural. Una exhortación que será verdaderamente una buena obra debe provenir de un hombre espiritual. Él sólo discierne la realidad de la verdad espiritual; sólo puede comunicarlo con la fuerza necesaria.
V. UN MOTIVO ESPECIAL. Se acerca el día de la venida del Señor. Los cristianos primitivos creían que este día, como sabemos por amplia evidencia, estaba muy cerca. Hicieron bien en creer así, porque su Señor quería que estuvieran siempre listos. Y en todo caso el equivalente práctico de ese día no está lejos de cada cristiano en su vida terrena. Su oportunidad de mostrar amor y hacer buenas obras pronto terminará.—Y.
Heb 10:31
Cayendo en las manos del Dios vivo.
I. Como ILUSTRADO EN HISTORIA. Todo el pasaje, Heb 10:26-31, es muy serio de leer, ya que insiste en la realidad de la retribución divina sobre los culpables de negligencia y desobediencia. Era evidentemente necesario, sin embargo, tratar este punto y así completar la comparación entre el antiguo y el nuevo pacto. ¿Cómo tratará Dios con aquellos que deliberadamente descuidan las amplias y llenas de gracia provisiones del nuevo pacto? El primer elemento de la respuesta se da al preguntar cómo trató a los despreciadores del antiguo pacto, despreciadores de Moisés como diputado y mensajero de Jehová. Mucho depende de la palabra intencionadamente. Jehová siempre ha sido paciente con la ignorancia y la irreflexión. Pero cuando los hombres se levantan como Coré, Datán y Abiram, con el propósito de rebelión y autoafirmación fuertes en su corazón, sabiendo lo que están haciendo y haciéndolo deliberada y desafiantemente, entonces Dios tiene que ser igualmente asertivo de su legítima autoridad. y la legítima autoridad de quienquiera que haga su representante. El judío no cuestionó que era justo que el despreciador de la Ley de Moisés muriera sin falta bajo dos o tres testigos. Por supuesto, debemos guardarnos de retroceder desde las grandes catástrofes hasta los grandes pecados. Lo que estamos obligados a hacer es reconocer la clara conexión afirmada entre algunos grandes pecados y las consecuencias que siguieron. Y en cada caso, para cada individuo, las consecuencias son reales; solo en algunos casos las consecuencias se han hecho terriblemente evidentes a modo de advertencia.
II. COMO CONTRASTADO CON LA IMPOTENCIA DE OTRAS MANOS DENTRO QUE NOSOTROS PODEMOS CAER. Aquí se contrasta a Jehová, el Dios viviente, con ídolos sin vida. Jehová, el Dios que hace juicios infalibles, justos y potentes, en contraste con los sacerdotes idólatras que no tienen poder excepto obrando sobre los temores supersticiosos de los hombres. El apego a las instituciones mosaicas se había endurecido hasta convertirse en algo poco mejor que la idolatría. El Dios vivo se había convertido en un mero nombre, el centro de un ritual mecánico. Los hombres estaban aterrorizados por sus propios engaños tradicionales. O se aterrorizaban unos a otros como aquellos padres del ciego, que temían ser expulsados de la sinagoga si reconocían a Jesús como el Cristo. Está bien que los hombres tengan miedo, pero ¡cuán a menudo tienen miedo de las cosas malas! Caer en manos de los hombres debe tener un aspecto terrible al principio, pero cuando la posición se estima completamente, es una mera bagatela. Lo verdaderamente temible es caer en manos del Dios vivo. Es algo muy diferente a una superstición hueca oa un hombre viviente.
III. AS CONECTADO CON EL INMENSO PECADO DE VOLUNTARIAMENTE RECHAZANDO JESÚS. El escritor no permite que nos equivoquemos en cuanto a lo que quiere decir. Cualquiera que verdaderamente pueda decir que no pisotea al Hijo de Dios, que no considera la sangre del pacto como algo profano, que no menosprecia al Espíritu de gracia, ese tal es libre. En los primeros días de la ruptura con el judaísmo, cuando toda la malevolencia y la amargura de los judíos de la peor clase entraron en juego, habría más ocasiones de advertencia de este tipo que ahora. E incluso con respecto a tales hombres hay otro lado a considerar. Pablo fue una vez lo suficientemente amargado y malévolo, pero alegó que lo que hizo lo hizo por ignorancia, por incredulidad. Solo Dios puede juzgar el corazón de un hombre lo suficiente como para decir hasta qué punto su rechazo es realmente deliberado, frente a la luz y el conocimiento.—Y.
Heb 10:34
La estimación correcta de la posesión temporal.
I. EL DERECHO ESTIMA MISMO. Esta es una media entre los extremos. Despreciar las posesiones mundanas, hablar de ellas como si fueran a ser pisoteadas como si siempre fueran inútiles, no es un estado de ánimo cristiano. El hombre mundano sobrevalora y el asceta infravalora. El cristiano, enseñado por su Maestro, aprende a usar el mundo como si no abusara. No está bien en circunstancias ordinarias hacer comparaciones; un hombre sabio y piadoso usará todo para Dios según su naturaleza y su alcance. Pero puede llegar un momento en que el hombre tenga que hacer su elección entre lo temporal y lo eterno, entre lo que el mundo tiene para dar y lo que Cristo tiene para dar. Entonces se verá dónde están los afectos. Un tesoro es un tesoro en sí mismo; es un tesoro en relación con su poseedor. Donde está el corazón, allí está el tesoro. Uno puede ver la perla de gran precio donde otro ve una nimiedad, como si fuera una mera nada. Nadie estima correctamente las posesiones temporales a menos que esté dispuesto a sacrificarlas por intereses eternos. Sólo hay una respuesta a la pregunta: «¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?» Un hombre entregará todas sus riquezas para conservar su vida. Entonces, ¿cuánto más debería estar dispuesto a entregar su riqueza para mantener su esperanza espiritual, su conexión vital con la riqueza espiritual ilimitada que reside en Cristo? Esta no es una pregunta solo para unos pocos hombres ricos; es para todo el que tiene bienes que perder. Puede que no sea necesario renunciar a ellos por completo; no pueden estar en peligro de pérdida por persecución; pero pueden tener que correr el riesgo de adoptar principios de vida verdaderamente cristianos.
II. AQUELLOS QUIENES SON PARA GANAR EL ESTIMATO CORRECTO. Al hacer la estimación, todo depende de la vida y el carácter de quien tiene que hacerla. La estimación se hace, si se puede decir así, de una manera inconsciente. Es una decisión personal, práctica, no una mera especulación con poca o ninguna influencia en la vida. Se toma la decisión, y se alcanzan algunas de sus consecuencias, antes de que se discierna el carácter crítico de esas consecuencias. En los grandes momentos de la vida puede que tengamos que decidir sobre la marcha del momento; y el único hombre que puede decidir correctamente es el hombre espiritual, aquel cuyo ojo interior está abierto para ver las cosas como realmente son. La perla de gran precio se ve intuitivamente o no se ve en absoluto. Debe haber una firme resolución fijada en el corazón para ganar y mantener esta perla a cualquier precio. Una vez que hemos entrado en relaciones correctas con Cristo, las comparaciones entre sus afirmaciones y las de otros seres no son difíciles de hacer. Al hacer comparaciones entre una posesión temporal y otra, el carácter de quienes hacen la comparación puede o no ser un asunto de importancia. Pero al distinguir entre lo temporal y lo eterno, el carácter lo es todo. Debemos tener el Espíritu de Cristo obrando en nosotros con la mayor energía si queremos ser elevados por encima de todo peligro de sacrificar lo eterno por lo temporal.—Y.
Heb 10:36
Algo que hacer y algo que esperar.
I. ALGO EN EL PASADO. «Habiendo hecho la voluntad de Dios». El escritor no quiso decir con esto que sus lectores habían hecho toda la voluntad de Dios; simplemente reconoció el hecho de que habían cumplido con la voluntad de Dios en Cristo Jesús en la medida en que esa voluntad se había dado a conocer en distintas palabras y podía cumplirse en distintos actos. Jesús les había sido anunciado como el Cristo; lo habían aceptado como tal total y prácticamente; lo habían acogido como el Cumplidor de la Ley y los profetas. Habían recibido su Espíritu Santo. Habían renunciado a toda fe en el judaísmo como algo necesario para el servicio aceptable de Dios. Su posición podría expresarse así: «»Hemos hecho la voluntad de Dios hasta donde nos ha sido dada a conocer; si hay algo más que podamos hacer en la tierra, háganoslo saber y lo haremos». Ahora, la pregunta para nosotros es: ¿Hemos llegado tan lejos como esta gente? Estaban parados en el hecho de que lo que sabían de la voluntad de Dios lo habían hecho. ¿Hemos hecho lo que sabemos de la voluntad de Dios? O, para ir aún más atrás: ¿Tenemos conocimiento de lo que Dios quiere que hagamos? Todos tenemos que esperar, pero ¿cuál es nuestro punto de partida mientras esperamos? Eso hará toda la diferencia. ¿Hemos hecho todo lo que se puede hacer cualquier día? «»Wow es el tiempo aceptado, ahora es el día de la salvación».» Las cinco vírgenes prudentes arreglaron sus lámparas y llenaron sus recipientes de aceite, y luego pudieron esperar con compostura y confianza. Mientras la venida de Cristo les parezca a los verdaderamente fieles, llegará demasiado pronto para algunos.
II. ALGO ES EL PRESENTE. El espíritu de espera paciente. Debió ser muy duro esperar entre perseguidores y expoliadores injustos. La segunda venida del Maestro parecía la única forma eficaz de liberación. Pero esta segunda venida era algo que había que esperar, hasta que llegara en la plenitud de los tiempos. Dios tiene que pensar en todos los individuos y en todas las generaciones. Dios tiene que hacer que todas las cosas cooperen para el bien de cada hombre. Tenemos que esperar a los demás, como otros han tenido que esperar por nosotros. El principio se establece al final de Heb 11:1-40. Mientras tanto, esperar no es del todo esperar. Algo se da por cierto. Así como Jesús tuvo gozos y satisfacciones inefables en los días de su carne, hay experiencias similares para nosotros. La paciencia solo es verdadera paciencia cuando se combina con la esperanza, y los verdaderos saltos basados en la fe deben ser una alegría para el corazón.
III. ALGO EN EL FUTURO. Algo perfectamente definido y cierto; No sabemos cuánto tiempo tendremos que esperar, pero al final de la espera hay algo por lo que vale la pena esperar. Israel esperó mucho tiempo en la esclavitud egipcia, pero finalmente llegó la libertad. Israel vagó mucho tiempo en una extensión de tierra comparativamente pequeña, pero finalmente llegó la vida sedentaria de Canaán. Muchas generaciones vivieron y murieron sin nada más que profecías llenas de gracia para consolarlas, pero Cristo vino al fin. Y así Cristo vendrá de nuevo sin pecado para salvación.—Y.
Heb 10:39, Hebreos 10:39
El hombre justo, su carácter y seguridad.
I. EL CARÁCTER DE EL JUSTO HOMBRE. Era inevitable, en una Epístola a los cristianos judíos, que hubiera alguna referencia a esa justicia farisaica que consistía en la conformidad con ciertas normas rituales. Estaba el hombre justo a la manera de los fariseos, debido a su escrupulosidad en las observancias ceremoniales; y allí era el hombre justo ante los ojos de Dios, porque creyó en Dios y mostró su fe por sus obras. Estos cristianos judíos eran hombres justos porque eran creyentes. Habían llegado a comprender plenamente que, si bien a Dios no le importaba nada una ronda de ceremonias, valoraba en lo más alto un espíritu de confianza en él, un espíritu capaz de romper con la confianza común de los hombres en las cosas visibles, y de vivir como Dios. viendo al que es invisible. Esta es la única clase de justicia que cambia todo el carácter; porque si un hombre realmente confía en Dios, entonces los hombres podrán confiar en él y sacar verdadera ventaja de él.
II. EL SEGURIDAD DE EL JUST HOMBRE. El justo vivirá. Por su fe llega a ser justo ante los ojos de Dios, y esa fe, continuando y fortaleciendo, lo preserva. ¿Qué puede hacer una ronda de ceremonias por un hombre? En el momento en que pierden su carácter típico, en el momento en que dejan de ser un símbolo de las realidades espirituales, en ese mismo momento llevan al corazón más que nunca a la esclavitud de los sentidos. El camino de la seguridad siempre ha sido el camino en el que se entra en respuesta a la voz de lo alto. A los ojos del sentido puede haber parecido un camino innecesario, o un camino tonto, o un camino peligroso. Puede haber habido muchos para criticar y abusar. El único sostén del corazón ha sido la profunda convicción de que el camino era el camino de Dios, y que al final se aprobaría como tal. Esta verdad, que el camino de la fe en Dios es el camino de la seguridad, se ilustra ampliamente en el capítulo siguiente. Cualquier cosa que el creyente pierda, se queda con el tesoro principal.
III. LA RESISTENCIA DE DE strong> EL JUSTO HOMBRE. Debe haber perseverancia en el camino de la fe. Debe haber una disposición para esperar el tiempo de Dios. Por eso es que se nos advierte que no intentemos entrar en la vida de fe. ¿Podemos seguir creyendo aunque nuestra vida presente esté llena de adversidades? Nuestra fe debe continuar contra las persuasiones del éxito mundano ya través de los dolores de todo sufrimiento de la carne. Es al profeta Habacuc el escritor se refiere al recordarnos cómo vive el justo por la fe; y que el justo del profeta mantenga su fe aunque la higuera no florezca, ni haya fruto en las vides; aunque falte el trabajo del olivo, y los campos no produzcan alimento; aunque el rebaño esté separado del redil, y no haya vacas en los establos.—Y.
«
Hemos visto que, incluso en los capítulos anteriores, se interponían con frecuencia pasajes exhortativos, mostrando el propósito todo el tiempo en la mente del escritor. En la parte central y más profunda del argumento (Heb 7:1-10:19) no hubo ninguno, cercano e ininterrumpido atención al curso del pensamiento que se demanda entonces. Pero ahora, una vez completado el argumento, las exhortaciones anteriores se retoman y se refuerzan en tonos consecuentemente más completos y profundos. La conexión de pensamiento entre estas advertencias finales y las interpuestas anteriormente es evidente cuando comparamos las mismas expresiones en Heb 10:19-23 con los de Hebreos 4:14-16, y las advertencias de Heb 10:26, etc., con los de Heb 6:4, etc. Así aparece, como también en otros aspectos, el plan cuidadosamente arreglado de la Epístola, diferente en este aspecto de las indudables Epístolas de San Pablo, en las que los pensamientos generalmente se siguen unos a otros sin gran consideración por el arreglo artístico. Esto, sin embargo, no es en sí mismo concluyente en contra de la autoría de San Pablo, ya que probablemente existiría esta diferencia entre un tratado establecido compuesto con un propósito y una carta escrita currente calamo por el mismo autor. Sin embargo, marca una clase diferente de composición y sugiere, en la medida de lo posible, a un escritor diferente.
(2) la necesidad mientras tanto de la permanencia en la fe y la perseverancia. La cita sirve también como un paso de transición (esto también, a la manera de la Epístola) a la disquisición sobre la fe, que forma el tema del siguiente capítulo. Porque el profeta habla de la fe como aquello por lo que vivirá el justo hasta que venga el Señor. Era fe –una fe más plena- que los cristianos hebreos querían preservarlos de la vacilación de la que mostraban algunos signos; y el requisito de la fe no era algo nuevo—había sido el principio esencial de toda verdadera vida religiosa desde el principio, y por lo tanto es conducido a la revisión que sigue de la historia del Antiguo Testamento, mostrando que esto siempre había sido así. La cita, como es habitual, es de la LXX., que, en este caso como en algunos otros, difiere del hebreo. Pero aquí, como en Hebreos 10:29, supra, la LXX. no se sigue exactamente. El escritor cita libremente, para aplicar el significado esencial del pasaje a su propósito. El profeta Habacuc (escribiendo probablemente durante los largos y malos días de Manasés) tuvo en su visión inmediata las pruebas de fe peculiares de su propio tiempo: la violencia y la iniquidad en Israel, y la inminencia del juicio a manos de los conquistadores caldeos, bajo las cuales él tenía gritó: «Oh Señor, ¿cuánto tiempo?» Pero él está de pie en su guardia y se sienta en su torre, para mirar lo que el SEÑOR le dirá en respuesta a sus dificultades. Y el SEÑOR le respondió, y dijo: «Escribe la visión, y declárala sobre las tablas, para que corra el que la lea. Porque la visión tardará aún por un tiempo señalado, pero al fin hablará, y no mentirá [más bien, ‘sino que se apresura al fin, y no miente’]: aunque tarde, espéralo; porque ciertamente vendrá, y no tardará [o, ‘se retrasará’]. He aquí, su alma que se enaltece no es recta en él [o, ‘he aquí, su alma se enaltece, no es recta en él’]; mas el justo por su fe vivirá”. La deriva de esta respuesta divina, que inspiró el canto de gozosa confianza con que tan bellamente concluye el Libro de Habacuc, es, como ya se ha dicho, que, a pesar de todas las apariencias, el mensaje profético la visión se hará realidad dentro de poco; Las promesas de Dios a los justos ciertamente se cumplirán; y que la fe, mientras tanto, debe ser su principio sustentador. Las variaciones de la LXX. del hebreo son:
Luz y perfecciones en el pecho,
Armoniosas campanas abajo, resucitando a los muertos
Para llevarlos a la vida y al reposo:
Así son los verdaderos vestidos de Aarón.
«»Cristo es mi única Cabeza,
Mi única sólo Corazón y Pecho,
Mi única Música, golpeándome hasta la muerte;
Para que el anciano pueda descansar.
Y acostarme en él vestido nuevo».»
Más allá de la vigilia y el sueño,
Más allá de la siembra y la cosecha ,
¡Dulce esperanza!
Señor, no te demores, ven yo»»
(Watts)
(Duffield)