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EXPOSICIÓN
EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO CUMPLE EL SIMBOLO DE EL AARONICO, Y ES SOLO UN ETERNO REALIDAD.
El sacerdocio celestial de Cristo, mostrado arriba como de un orden superior al de Aarón, destinado a reemplazarlo, está en esta sección de la Epístola (como se insinúa en los versículos finales de Heb 7:1-28) expuesta en su totalidad como la realidad anunciada Los dos sacerdocios son comparados con respecto a
(1) sus esferas,
(2) sus funciones ,
(3) sus efectos; y, en el transcurso de la exposición, los dos pactos(διαθήκαι) a a los que pertenecen respectivamente se explican y contrastan.
Heb 8:1
Ahora el asunto principal en (o, con respecto a) el lo que se dice es (o, para resumir lo que estamos diciendo). La palabra κεφάλαιον en sí misma puede significar «»resumen»» o «»punto principal». No es «»la suma de lo que tenemos hablado,»» como en AV «»Caput, id est praecipuum…. dum haec omnia de archisacerdote nostro dicimus, caput totius sermonis, ordine ita postulante, commemorandum venit. Conf. ἐπὶ, Hebreos 8:6; Hebreos 9:10, Hebreos 9:15, Hebreos 9:17; Hebreos 10:28«» (Bengel). Tenemos tal Sumo Sacerdote (ie como se ha descrito; cf. Heb 7:26 ), que se sentó a la diestra del trono de la Majestad (o, de la Majestad) en los cielos (cf. Heb 1:3, y qué se dijo allí).
Heb 8:2
Un ministro del santuario (τῶν ἁγίων, neutro, como en Heb 9:12, equivalente a «»los lugares santos»;» cf. Heb 9:8; Heb 10,19), y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre. El ámbitodel ministerio sacerdotal de Cristo (λειτουργὸς λειτουργεῖν, λειτουργία, siendo las palabras reconocidas en la LXX. y Josefo por denoti ng funciones sacerdotales, de ahí que la liturgia) se señale en primer lugar como celestial, simbolizada únicamente por el santuario terrenal. Pero, ¿cuál es el verdaderotabernáculo, en el que Cristo ministra? ¿Debemos suponer que un prototipo real del tabernáculo terrenal se considera que existe localmente más allá del cielo? No; sólo se da a entender que hay, en la esfera suprasensible, hechos y relaciones que están simbolizados y nivelados para nuestra comprensión por la imaginería local. Aún así, puede concebirse como presente en la mente del escritor una imagen ideal de un templo celestial, tal como fue visto en visión por los profetas, y sirvió para ayudarlos a concebir realidades más allá de su comprensión. Así en Sal 29:1-11., donde se describe la tormenta, el SEÑOR está concebido, en los versículos introductorios y finales, como entronizado sobre él en su templo celestial, sentado allí como Rey para siempre, y adorado por los «»hijos de Dios».» Así en 1Re 22:19 Micaías ve en visión «»al Fuerte sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos junto a él, a su derecha y a su izquierda».» En Isaías 6:1-13. este trono se ve como la contrapartida distinta del propiciatorio en el templo terrenal, con las formas aladas sobre él, y la «»casa»» llena del humo del incienso y las brasas sobre el altar. Las visiones aún más notables de Ezequiel (Heb 1:1-14., 10., 11) son igualmente ampliaciones de la idea de la Shejiná en el Lugar Santísimo ( cf. también Sal 11:4; Miq 1:2; Hebreos 2:1-18:20). Luego las visiones de San Juan en el Apocalipsis tienen la misma base; todavía se ve una gloriosa contraparte arriba del templo abajo; aunque ahora con nuevos complementos, expresivos de redención cumplida. Pero el hecho de que las visiones de San Juan se entienden solo como imágenes que representan lo incomprensible es evidente en todas partes, y especialmente en la descripción ideal de la ciudad santa en Rev 21:1-27., en el que Ap 21:22 es particularmente significativo: «»Y no vi en ella templo: porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella».» De la misma manera debe entenderse el «»verdadero tabernáculo».» Si, como podemos suponer, el escritor tenía ante su mente las visiones proféticas de tal un templo celestial, los entretiene solo como imágenes de hechos y relaciones espirituales en las regiones de la eternidad. «»La cual plantó el Señor,» etc., puede hacer referencia a Isa 42:5, Ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν καὶ πήξας αὐτὸν, LXX.
Hebreos 8:3, Hebreos 8:4
Porque todo sumo sacerdote está designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque (más bien, no; la lectura μὲν οὗν está mejor respaldada que el Textus Receptus μὲν γὰρ) si si estuviera en la tierra, ni siquiera sería sacerdote, ya que hay quienes ofrecen los dones según la Ley. Estos versículos son una prueba de la afirmación de Hebreos 8:2, a saber. que Cristo tiene su ministerio en el tabernáculo celestial. Se ha demostrado que es Sumo Sacerdote: por lo tanto, debe hacer alguna ofrenda, siendo este el propósito mismo del oficio de sumo sacerdote (cf. Heb 5:1 ). ¿Pero donde? No ciertamente en el tabernáculo terrenal, siendo este servido ya, y exclusivamente servido, por los hijos de Aarón. Por lo tanto, debe estar en la esfera celestial simbolizada por el tabernáculo terrenal. Y luego, en Heb 8:5, que existeuna realidad celestial, de la cual el tabernáculo terrenal no es más que una sombra, se muestra por lo que se dijo de este último cuando se hizo. (Lo que Cristo ofrece en la esfera celestial es seguramente su propio sacrificio expiatorio. Algunos comentaristas han encontrado una dificultad en este concepto sobre la base de que este su sacrificio se había completado una vez por todas antes de su ascensión. Cierto, pero se considera que lleva su eficacia con él al propiciatorio arriba, y así ofreciéndolo para siempre, incluso como es continuamente conmemorado y suplicado en la Eucaristía por la Iglesia abajo.Y así, nótese, el simbolismo del Día de la Expiación se cumple con precisión. Porque el sumo sacerdote no sacrificaba dentro del tabernáculo, sino que sólo llevaba al lugar santísimo la sangre, que representaba la eficacia expiatoria del sacrificio hecho fuera antes de su entrada)
Hebreos 8:5
Quien (ie siendo tales como hacerlo; οἵτινες) sirven una copia y sombra de las cosas celestiales (ὑπόδειγμα aquí, como en Hebreos 9:23 , significa»»representación,»»a modo de copia, no de patrón. «»Sombra»» (σκιὰ) se opone en Heb 10:1-39. I a εἰκὼν, que denota la realidad, y en Col 2:17 a σῶμα), así como Moisés es amonestado por Dios cuando a punto de hacer el tabernáculo (literalmente, completar; pero neto en el sentido de terminar una cosa comenzada, pero de llevar a cabo un diseño hasta su completa terminación) ; porque mira, dice él, que hagas todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte. Para el sentido de κεχρημάτισται, según el uso helenístico, cf. Mateo 2:22, «»Advertencia de Dios en sueños (χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ) .«» La referencia aquí es a Éxodo 25:40; las palabras «»el SEÑOR habló a Moisés». visión de ella, o que una representación visible de ella le fue exhibida en el monte. Todo lo que necesariamente está implícito es que fue divinamente exhortado a hacer el tabernáculo de la manera que se le transmitió, de cualquier manera, a su comprensión cuando estaba en el monte, para que pudiera ser una representación fiel de alguna realidad celestial (cf. Hechos 7:44).
Heb 8:6
Pero ahora (νυνὶ en su sentido lógico habitual, no temporal; cf. Hebreos 11:16; también Hebreos 2:8; Hebreos 9:26; Hebreos 12:26) ha obtenido más excelente ministerio, en cuanto mediador de un mejor pacto, el cual (ἥτις, equivalente a quippequae, como de costumbre) ha sido establecido sobre mejores promesas. Aquí la idea del nuevo διαθήκη, introducida primero en el camino de la anticipación en Heb 7:22, se trae al frente, para ser llevado a cabo en lo que sigue. Allí la grandeza superior probada del sacerdote predicho se hizo la medida de la excelencia superior del pacto del cual se ha convertido en Fiador; aquí la excelencia superior de la nueva alianza, que ahora se va a mostrar por la profecía, se hace /la medida de la del ministerio sacerdotal de Cristo, que acaba de demostrarse necesario en la esfera de realidades celestiales de las que el ritual mosaico no era más que una copia y una sombra. La palabra aquí utilizada no es ἔγγυος («»garantía»»), como en Heb 7:22, sino μεσίτης («»mediador»»); sobre lo cual se observa que el mediador de la antigua alianza no fue Aarón, sino Moisés (ver Gál 3,19): fue el que intervino entre Dios y la congregación en el establecimiento del pacto; y así, también en este respecto, el sacerdocio del nuevo pacto trasciende al antiguo, en que (como se mostró también en la parte anterior de la Epístola) se cumple en él el tipo de Moisés, así como el de Aarón. La palabra νενομοθέτηται («establecida» en AV; «promulgada»» en la RV reciente) expresa la promulgación de una ley—apropiadamente en primer lugar a la Ley de Moisés, que constituyó el condiciones del antiguo pacto; pero también a la descripción del nuevo pacto, que se sigue de Jeremías, según el cual la ley permanece, pero para ser escrita en el corazón. El evangelio se considera en otros lugares bajo la idea de ley , aunque no una ley de esclavitud, sino de libertad, una ley, no de la letra, sino del Espíritu (ver Rom 3:27; Rom 8:2; Rom 9:31; Stg 1:25). Las «»mejores promesas»» son tales como el pasaje de Jeremías, citado a continuación, representa notablemente. Se puede hacer referencia a otros pasajes (como Eze 36:25, etc; Eze 37:24, etc.), de significado similar, aunque no con la misma mención marcada de un nuevo pacto para reemplazar al anterior. Este memorable pasaje (Jeremías 31:31-35) aparece en una sección distinta de las profecías de Jeremías (Jeremías 30:1-24; Jeremías 31:1- 40), entregado después del comienzo del cautiverio, y ordenado para ser escrito en un libro. El tema de toda la sección es la restauración de Israel, siendo su última referencia mesiánica patente para todos los que reconocen tal cosa en la profecía. En evidencia de esto, no solo está el pasaje que tenemos ante nosotros, que apunta a un pacto completamente nuevo con Israel, y el tono ideal de toda la profecía, sino también, en particular, el punto de vista de todas las tribus dispersas, no solo de Judá: el todo el Israel ideal, siendo reunidos de todos los países en Sión, y de David mismo para gobernarlos como rey. El marco nacional y local, que la imagen tiene en común con otras visiones proféticas de los días venideros, por supuesto no es difícil para quienes están familiarizados con el estilo de los libros proféticos.
Heb 8:7 Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, ningún lugar habría sido buscado por un segundo. «»Por»» introduce esta oración como razón de lo ya dicho; es decir por haber hablado de un mejor pacto. Los lectores hebreos podrían objetar que la expresión implica imperfección en el pacto divino original. «»No», dice el escritor, «»era imperfecto, no perfecto; porque la profecía misma declara esto.” Si se objetara además que en la profecía no es el antiguo pacto en sí mismo el que es reprobado, sino el pueblo por no observarlo, la respuesta sería que el remedio por su incumplimiento siendo la sustitución por una nueva que respondiera mejor a su propósito, se sobreentiende alguna imperfección en la anterior. Este es de hecho el punto mismo de este versículo. Si se pregunta, además, cómo la falla en el antiguo pacto es compatible con la visión de su origen divino, la respuesta se encuentra abundantemente en las Epístolas de San Pablo. Su posición constante es que la Ley Mosaica, aunque en sí misma «»santa, justa y verdadera»» y adecuada a su propósito, todavía era imperfecta como medio de justificación. No fue más que una dispensación temporal, con un propósito propio, que se interpuso entre la promesa original a Abraham y el cumplimiento de esa promesa en Cristo. Por lo tanto, no es una derogación para sí mismo o para su autor acusarlo de «»debilidad e inutilidad»» para un propósito al que nunca tuvo la intención de responder.
Hebreos 8:8-12
Por criticarlos (ie el pueblo), dice (o, como algunos lo toman, reprobando, les dice), He aquí que vienen días, dice Jehová, en que cumpliré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto: no como el pacto que hice hecho con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi pacto, y yo no los tuve en cuenta, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en su corazón; y seré para ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo; y no enseñarán cada uno a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande. Porque seré misericordioso con su injusticia, y no me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades. El pasaje está citado de la LXX., con algunas diferencias verbales que no afectan el significado. En Heb 8:9 nuestra AV traduce el original en Jeremías «»aunque yo era un marido para ellos»,» en lugar de «»y yo no los consideró (κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν).«» La LXX., seguida en el texto, da el significado más probable. Obsérvese en todo el pasaje:
1. «»He aquí, vienen días,»» como «»en aquel día,»» es una frase profética usual para denotar la era del Mesías.
2. El fracaso del antiguo pacto se atribuye en primer lugar a que el pueblo no perseveró en él, y luego, como consecuencia, a el SEÑOR retirado de su protección. Se puede suponer que la evidencia de tal retiro inmediatamente ante la vista del profeta fue el cautiverio babilónico.
3. Las características distintivas del nuevo pacto son
(1) las leyes de Dios, no impuestas como un código externo, sino puestas en la mente y escritas en el corazón;
(2) la conocimiento general de la Carga tanto por pequeños como por grandes, sin necesidad de una continua amonestación; y
(3) como causa originaria e inspiradora de todo, el perdón por parte del Préstamo de los pecados pasados.
Es importante percibir que esta última característica del nuevo pacto, aunque viene en último lugar en orden, se da como razón de ser de las otras dos; porque este es un primer principio del evangelio. El sentido del perdón por Cristo, de la acogida en el Amado, se presenta siempre como principio inspirador de la obediencia de los cristianos. «»Nosotros lo amamos, porque él nos amó a nosotros.«» Y de ahí fluyen los dos resultados indicados en la profecía.
( 1) «Yo pondré mis leyes,» etc; es decir, se derivará, a través del Espíritu inspirador, del sentido del perdón en Cristo, un servicio sincero de amor y lealtad; ninguna mera observancia mecánica de un código externo. Entonces,
(2) «»Y no enseñarán,«» etc; es decir, aquellos que así, guiados por el Espíritu, se entregan a tan denodado servicio, adquirirán, además, un «conocimiento del Señor» inmediato, y como instintivo, no limitado a «»los sabios»» o «»el escriba»,» sino el privilegio personal incluso de los «»pequeños»» de Cristo (cf. Mat 11:25, «»Te gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las diste las reveló a los niños;»» también Juan 6:45, «»Está escrito en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios;»» también 1Th 4:9, «»Sino en cuanto al amor fraternal , no tenéis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios a amaros los unos a los otros;»» también 1Jn 2:20, «»Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas»»). No se debe inferir (como se ha hecho) de este último resultado que un orden distinto de ministerio no sea un constituyente esencial de la Iglesia cristiana para amonestación de los demás. El hecho de que tal ministerio se constituyó desde el principio en todas las Iglesias, y estaba en operación activa cuando los apóstoles escribieron como se mencionó anteriormente, es en sí mismo suficiente refutación de tal punto de vista. Todo lo que se implica es que todos los creyentes fieles, tanto pequeños como grandes (usando, por supuesto, los medios de gracia y edificación provistos para ellos en la Iglesia), deben tener iluminación interior y comunión personal. con Dios. Esta es ciertamente una gloria peculiar de la religión cristiana. El creyente más pobre y más simple puede tener percepciones espirituales y experiencia espiritual propias, superando las de sus guías designados, y permanecer como suyo aunque los sacerdotes y maestros sean infieles. «»Soy pequeño y despreciado»», «»pero no me olvido de tus preceptos».» «»Tengo más entendimiento que todos mis maestros; porque tus testimonios son mi meditación.” Obsérvese, por último, la idealidad de toda la visión dada de los efectos del nuevo pacto. Nos presenta el propósito, la potencialidad, de la nueva dispensación, en lugar de los resultados que se realizarán plenamente en este mundo; aunque todavía se realiza en la medida en que la «»luz gloriosa del evangelio»» ilumina a la Iglesia, y se le permite «»brillar»» en el corazón humano. Esta observación se aplica a toda la profecía mesiánica.
Heb 8:13
En cuanto dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero. Pero lo que se hace viejo y envejece está próximo a desaparecer. «»Él ha hecho viejo al primero»» (πεπαλαίωκε) se refiere al tiempo de la profecía de Jeremías, no del redacción de la Epístola. La sola mención de un nuevo pacto ya había hecho anticuado al otro. A partir de entonces, sobrevivió solo bajo la categoría de viejo en oposición a nuevo; y marcado además con la creciente decrepitud que es el precursor de la disolución. Esta idea adicional se expresa mediante el participio presente παλαιούμενον (aplicado en otros lugares a prendas que se están gastando; cf. Sal 102:27; Hebreos 1:11; Is 1:9; Isa 51:6; Luc 12:33), y también por γηράσκον, una figura tomada del avance de la vejez en los hombres. Cuando se escribió la Epístola, no se habría hablado de ella como «»envejecida»», sino como difunta. El templo, de hecho, todavía estaba en pie, con el antiguo ritual en marcha; pero se había convertido en el santuario majestuoso de una cosa sin vida. En cuanto a la opinión de que la anticuación comenzó incluso en la era profética, observamos que los profetas mismos muestran una conciencia de esto, en que su tendencia creciente es menospreciar en lugar de exaltar la Ley ceremonial, y anteponer la misericordia al sacrificio. De hecho, el mismo Antiguo Testamento, especialmente en sus últimas partes, está repleto de los principios del nuevo pacto, anticipados en parte, aunque no revelados completamente hasta la aparición de Cristo. Y así, cuando apareció, la antigua dispensación ya se había vuelto obsoleta, y la nueva estaba preparada; para ser rechazado en Israel solo por aquellos que, «»en la lectura del Antiguo Testamento»,» tenían «»el velo sobre su corazón».»
HOMILÉTICA
Hebreos 8:1-6
El punto principal.
Este pasaje no presenta una recapitulación de los temas ya considerados; enfatiza, como tema culminante en relación con el sacerdocio de nuestro Señor, el hecho de que él ha sido «hecho más alto que los cielos».
I. EL CELESTIAL MAJESTAD DE NUESTRO SUMO SACERDOTE fuerte>. (Heb 8:1) Él habita ahora en el cielo, su hogar natal. Él ocupa allí el lugar más elevado; porque comparte la autoridad del reino de dolor y el dominio universal del Dios absoluto. Aarón ejerció su sacerdocio en un santuario terrenal hecho por manos de hombres; Cristo oficia como nuestro Sumo Sacerdote en los cielos eternos no creados. Aarón, cuando entraba en el lugar santísimo una vez al año en el gran día de ayuno judío, simplemente se paraba por un corto tiempo ante el trono simbólico—su actitud era de humilde servicio; pero Cristo se ha «»sentado hacia abajo«» a la diestra del Eterno, su actitud de gobierno real. Es notable que en este tratado la doctrina de la resurrección de Jesús no recibe la prominencia que se le da en casi todas las Epístolas de Pablo. De hecho, solo se menciona una vez (Heb 13:20). Pero sin duda la razón de esto se encuentra en el diseño único del tratado. Sólo este libro, de todos los libros de la Escritura, expone la doctrina del sacerdocio de Cristo; y pone en primer plano, en consecuencia, sólo aquellos actos que realizó como el antitipo de Aarón: su sacrificio de sí mismo en el atrio exterior de este mundo, y su paso por el velo azul del cielo para rociar su sangre sobre la misericordia. asiento. Así que el escritor se detiene únicamente en la muerte y la ascensión del Salvador.
II. SU CELESTIAL MINISTERIO. (Heb 8,2-6) El ministerio del Redentor no está reñido con su majestad; porque lo lleva a cabo como el Plenipotenciario de la Deidad, y en virtud de su sesión a «»la diestra del trono».» El santuario celestial en el que Cristo oficia se contrasta aquí con el santuario hebreo. Se nos recuerda que el tabernáculo mosaico y su ritual no eran más que un esbozo de las realidades del verdadero tabernáculo. Eran sólo una profecía sombría del ministerio sacerdotal del Señor Jesús. Los mismos muebles de la tienda sagrada tenían un significado simbólico; y cada artículo se formó según un «»patrón»» Divino (Heb 8:5)—las despabiladeras y las cucharas de incienso, así como las magnífico candelero. Pero ¡cuán diferente es la escena de la continua intercesión de Cristo del tabernáculo o templo judío! Habiéndose ofrecido a sí mismo como Sacrificio sobre el altar de la ofrenda quemada que se había colocado en el Calvario, tenía que aparecer dentro del santuario de Dios con su sangre expiatoria. Sin embargo, no siendo sumo sacerdote según el orden de Aarón, no podía entrar con este propósito en el templo de Jerusalén; así que, si iba a continuar siendo «un Sacerdote en absoluto» (Heb 8:4), le convenía buscar otro templo . En consecuencia, Jesús ascendió al cielo, «»el verdadero tabernáculo»; y lleva a cabo su ministerio allí en «»el santuario»,» es decir, en el lugar santísimo que pertenece a ese verdadero tabernáculo (Hebreos 8:2). Los sumos sacerdotes levitas no eran más que mediadores típicos, que realizaban servicios típicos en relación con un santuario típico. Jesús es el Sumo Sacerdote antitípico, que ha ofrecido un verdadero sacrificio por el pecado, y que hace prevalecer la intercesión por su pueblo dentro del verdadero tabernáculo arquetípico. Su ministerio, por lo tanto, es «»más excelente»» que el de Aarón.
LECCIONES.
1. Para el materialista. El tabernáculo mosaico era una «»copia»» del santuario celestial; pero ¿no son toda la naturaleza y todas las relaciones terrenales solo un esbozo de lo invisible?
«»¿Qué pasa si la tierra (Milton)
2. Para el sacerdotalista. Jesús es el único Sacerdote mediador de la Iglesia del Nuevo Testamento; e incluso él ya no es un Sacerdote sacrificado. Se desangró y murió en el atrio exterior; y media en «»el santuario»» ahora por intercesión.
3. Para el formalista. ¡Cuán grande es la culpa del hombre que, profesando ser cristiano, no hace del sacerdocio de Cristo el tema principal de sus pensamientos, y el gozo de su corazón!
4. Para el creyente cristiano. El santo debe regocijarse cada vez más en Jesús como su Sacerdote, y constantemente volver a encomendar su alma en sus manos, para ser presentado a Dios por él.
5. Para el ministro del evangelio. Aunque la enseñanza del púlpito debe abarcar, en la medida de lo posible, el amplio espectro de pensamiento que abarca la órbita de la Biblia, la doctrina de la mediación de nuestro Redentor glorificado debe ser su «principal punto»»: la piedra angular de todas sus declaraciones, ya sean evangélicas o éticas.
Heb 8 :6-13
El nuevo pacto.
Aquí tenemos otro de los amplios contrastes que en todas partes nos encontramos en este tratado En aquellas Epístolas que sin duda son de Pablo, el proceso de razonamiento se asemeja al movimiento de una fila de soldados; pero en esto, para los hebreos, el movimiento se asemeja más bien al de los soldados en rango. El escritor introduce su contraste entre los pactos con el comentario (Heb 8:6) de que el ministerio celestial de nuestro Señor supera en gran medida al de de Aarón como el nuevo pacto que administra es superior al antiguo.
I. EL ANTIGUO EL PACTO ERA IMPERFECTO. «»Ese primer pacto»» (Heb 8:7) no se refiere al pacto de obras, que se hizo con Adán en el Edén; sino a la dispensación mosaica de la economía de la gracia. Este pacto había sido solemnemente inaugurado y aceptado por los judíos al pie del monte Sinaí (Ex 24,4-8); y había sido renovada repetidamente en épocas posteriores (Jos 24:24, Josué 24:25; 2Cr 15:12; 2Re 11:17; 2Cr 29:1-36; Neh 9:1-38., 10). No fue «sin defecto», es decir, fue imperfecto como una dispensación de gracia. Las instituciones mosaicas fueron solo preparatorias para las de los tiempos del evangelio. Eran más legales que evangélicos, y más sensuales que espirituales. Eran adecuados para la minoría de edad de la Iglesia; y «»Israel era un niño»» cuando Dios «»lo tomó de la mano para sacarlo de la tierra de Egipto»» (Heb 8: 9; Os 11,1-4). Así que el judaísmo enseñó la verdad espiritual solo en un tenue esbozo. Su método era el de la representación espectacular. La Ley fue «»nuestro ayo para llevarnos a Cristo»» (Gal 3:24).
II. UNA PROFECÍA DE EL NUEVO PACTO. Para probar con las Escrituras judías la imperfección del «»primer»» pacto, y para describir las «»mejores promesas»» del «»nuevo»» y último pacto, el escritor cita un pasaje muy sorprendente del Libro de Jeremías (Jer 31,31-34). Este oráculo fue dado cuando los judíos de Judá estaban al borde del cautiverio babilónico, para consolar sus corazones desolados con la alegre esperanza de los tiempos mesiánicos. El pueblo elegido no había «continuado» en el pacto de Dios; y, debido a que lo habían quebrantado, él «no los tomó en cuenta» (versículo 9), sino que permitió que primero Israel, y luego Judá, fueran llevados al exilio. Pero Jeremías es el encargado de anunciar que, a pesar de todo, Dios en su maravillosa misericordia «hará un nuevo pacto» (versículo 8), con toda la nación hebrea. Las doce tribus volverán a ser una vara en su mano. Y todos los gentiles, que por la fe pertenecen al verdadero Israel, participarán de la bendición.
III. CARACTERÍSTICAS DE EL NUEVO PACTO. ¿Cuáles son las «mejores promesas»? El oráculo de Jeremías menciona tres.
1. La Ley escrita en el corazón. (Verso 10) El niño es controlado por precepto externo positivo; el hombre por principio moral y espiritual. Durante el pupilaje de la Iglesia, las leyes divinas estaban escritas «en tablas de piedra»; pero, ahora que la Iglesia ha llegado a la edad adulta, están inscritas «en tablas que son corazones de carne» (2Co 3:3 2 . El conocimiento universal de Dios. (Versículo 11) Durante la dispensación judía, el judío promedio solo tenía una aprehensión extremadamente débil de la verdad religiosa, ya sea sobre Dios o el camino hacia él, o sobre la santidad o la inmortalidad. Pero, bajo el nuevo pacto, la verdad espiritual será más larga, más claramente percibida y más ampliamente difundida. Porque ahora el Espíritu Santo es el gran Maestro de la Iglesia; y no imparte instrucción esotérica a alguna casta especial, sino que enseña a cada creyente «desde el más pequeño hasta el más grande». ¿Qué es, entonces, el ritualismo moderno, sino un retorno a la visión tenue de la vieja economía? Es el uso de dulces—a veces literalmente—a plena luz del día.
3. El perdón total de los pecados. (Verso 12) Esta «»promesa»», aunque se presentó en último lugar, precede a las otras dos en el otorgamiento real. El pecado debe ser perdonado y limpiado antes de que la Ley pueda ser escrita en el corazón, o la mente inundada con luz espiritual. Ninguno de los sacrificios levíticos podía expiar la culpa moral; pero sobre la base de la expiación de Cristo, Dios imparte ahora ese perdón que es la condición precedente de la renovación moral y de una vida santa (Sal 130:4 ).
CONCLUSIÓN. Dios dijo en Sinaí, al establecer el «»primer»» pacto, «»No harás»» (Ex 20:3-17 ); pero ahora, al ordenar el nuevo pacto, sus palabras son: «Yo quiero» (versículos 10-12). ¿Y qué implica este cambio de lenguaje? «»Yo haré»» realmente apunta a la efusión y difusión del Espíritu Santo. Fue derramado el día de Pentecostés, el aniversario de la entrega de la Ley desde el Monte Sinaí. Es su presencia dentro de la Iglesia del Nuevo Testamento lo que hace que el nuevo pacto sea tan superior al antiguo. Deberíamos preguntarnos si nuestras almas individualmente están compartiendo las bendiciones de la dispensación del evangelio. Debemos recordar también que las «»mejores promesas»» implican de nuestra parte deberes definidos y grandes responsabilidades, y, en cuanto al mundo, debemos estar persuadidos de que sólo la aceptación general del nuevo pacto extirpará de raíz los enormes males que aún aquejan a la sociedad.
HOMILÍAS DE W. JONES
Heb 8:6
Tres cosas mejores.
«»Pero ahora ha alcanzado un ministerio más excelente, etc. En estas palabras el escritor expresa brevemente lo que inmediatamente procede a ilustrar y establecer con considerable extensión, desde este punto hasta Heb 10:18 . Quizá podamos con ventaja echar un vistazo general a estas tres cosas mejores, dejando su examen particular hasta que el desarrollo de la Epístola lo convoque.
I. EL MEJOR MINISTERIO. «»Pero ahora ha alcanzado un ministerio más excelente»» que los sumos sacerdotes de la Iglesia judía. La proposición del texto es que el ministerio de nuestro Señor es mucho mejor que el de ellos como el nuevo pacto es mejor que el antiguo, y el nuevo pacto es mejor que el antiguo porque ha sido promulgado sobre mejores promesas. Su ministerio es el de nuestro gran Sumo Sacerdote, o, en la palabra usada en el texto, nuestro Mediador. Mencionemos algunos detalles en los que este ministerio suyo es más excelente que el de los sumos sacerdotes judíos.
1. Porque se ejerce en una esfera superior . Ministraban en el tabernáculo material y el templo, y por una breve temporada una vez al año se les permitía entrar al lugar santísimo donde Dios manifestaba su presencia por medio de un símbolo; pero éstas eran sólo copias y sombras de las realidades celestiales. Nuestro Salvador es Ministro del santuario celestial, y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, no el hombre. strong>2. Porque se extiende a números mayores. El ministerio de los sumos sacerdotes judíos se ejercía sólo para los judíos. Se limitaba a su propia raza, ya los prosélitos a su religión. Pero el ministerio de Jesucristo es para toda la humanidad. Él «gustó la muerte por todos». Él es el «»Mediador entre Dios y los hombres»» de todas las nacionalidades, razas, edades, etc.
3. Porque es perdurable. El ministerio de los sumos sacerdotes judíos individuales terminaba con su muerte, si no antes; y ese ministerio como institución envejeció y se desvaneció. Pero el ministerio de nuestro gran Sumo Sacerdote es de perpetua vitalidad y eficacia. Su mediación nunca será superada, nunca perderá su atractivo y gloria, hasta que el hombre sea apto para acercarse a Dios sin un mediador.
4. Porque asegura resultados más ricos. Estos resultados, o al menos algunos de ellos, se mencionan en las «mejores promesas». Los resultados del ministerio del sacerdocio aarónico, como sus funciones, fueron en gran medida simbólicos y oscuros en lugar de esencial y real. Pero a través del ministerio de Cristo obtenemos beneficios reales y bendiciones esenciales: ej. reconciliación con Dios, perdón, etc.
II. EL MEJOR PACTO. «»Él es el Mediador de un mejor pacto».» Pero, ¿qué debemos entender por la palabra «»pacto»»? Tal como se usa en las relaciones humanas, denota un pacto o acuerdo entre dos o más partes, que son iguales, cada una de las cuales tiene el derecho de proponer modificaciones en los términos del pacto, y de aceptar o rechazar dichos términos. En este sentido no puede haber pacto entre Dios y el hombre; porque no hay igualdad entre las partes, y el hombre no puede rechazar ningún requisito de Dios sin cometer pecado. Quizá sea por eso que la palabra que significa estrictamente pacto no se usa en el Nuevo Testamento. Pero cuando se aplica a Dios y al hombre, el «»pacto»» denota su método de revelarse a sí mismo a los hombres, y su voluntad con respecto a su salvación, su arreglo de agentes, medios y condiciones por los cuales pueden ser salvos . “La palabra ‘alianza’ se hace apropiada en vista del solemne asentimiento y consentimiento con que el hombre acepta la propuesta de Dios, envuelta en su esquema o plan. En este contexto, el ‘antiguo pacto’ es el esquema revelado a Israel bajo Moisés; el ‘nuevo’ es el esquema del evangelio que involucra el don y la obra tanto del Hijo como del Espíritu de Dios.” El antiguo pacto era bueno, como implica nuestro texto. Se originó en la gracia de Dios. Implicaba por su parte condescendencia hacia el hombre. Fue diseñado y equipado para beneficiar, bendecir y salvar al hombre. Prometía vida y bendición a quienes cumplieran con sus términos; y sus promesas eran verdaderas. Pero el nuevo pacto es mucho mejor que el antiguo. Esto aparecerá cuando lleguemos a notar las «mejores promesas». Por el momento mencionamos sólo dos aspectos de su superioridad.
1. Es presenta una revelación más espiritual del carácter y la voluntad de Dios. Bajo el antiguo pacto, casi todo se expresaba por medio de formas materiales y símbolos; casi todo apelaba a los sentidos. Sus leyes, su ritual, sus bendiciones prometidas, pertenecían en gran medida a lo visible, lo sensual y lo temporal. Fue una revelación adecuada a la niñez y juventud de nuestra raza. Pero el nuevo pacto nos da una manifestación más espiritual de la mente y voluntad divinas; es una revelación para la virilidad de nuestra raza. Proclama la espiritualidad de Dios y de su culto. Escribe la ley Divina en los corazones de los hombres. Promete bendiciones espirituales.
2. Es una expresión más plena de la gracia de Dios. (Cf. Juan 1:14-18; Rom 3:24; Rom 5:21; Rom 6:14) La próxima división de nuestro tema nos mostrará que hay más de la gracia Divina manifestada en el nuevo pacto que en el antiguo pacto.
III . LAS MEJORES PROMESAS. «»Un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas».» Las promesas que el escritor tiene principalmente a la vista son las mencionadas en Heb 10:10-12. Mencionemos algunas de estas mejores promesas del nuevo pacto.
1. Ofrece fuerza para cumplir con sus propias condiciones. El antiguo pacto prometía bendiciones a los obedientes; las nuevas prometen bendiciones para permitirnos rendir obediencia. El Espíritu Santo promete inclinar nuestro corazón al bien, fortalecernos para el deber, etc.
2. Justificación del pecador a condición de la fe en Jesús Cristo. (Cf. Rom 3,20-26; Rom 10,5-10; Gál 3,10-14)
3. Santificación del creyente por el Espíritu Santo. (Cf. Juan 14:16-18, Juan 14:26; Juan 15:26; Juan 16:7-15; Rom 15:13, Rom 15:16; 2Co 3:18) 4. Glorificación de su pueblo para siempre en el estado futuro. (Cf. Rom 8,17, Rom 8 :18, Rom 8:30; 2Co 4 :17; 2Ti 2:10; 1Pe 5 :10) En verdad, estas son mejores promesas que las del antiguo pacto. Y el pacto al que pertenecen es mucho mejor que el anterior. Por tanto, también, es el ministerio de nuestro Señor mejor que el de los sumos sacerdotes de Aarón. Prestemos especial atención para asegurar nuestro interés personal en este nuevo y «mejor pacto».—WJ
Heb 8:10
Ley y amor en el nuevo pacto.
«»Porque este es el pacto que haré hacer,»», etc. El párrafo del que se toma nuestro texto es una cita de Jeremías 31:31-34. Se dice que el Señor «hará un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá»; pero esto no se habla de Israel según la carne, sino del Israel espiritual, la simiente espiritual de Abraham (cf. Rom 2,28, Rom 2,29; Rom 9:6-8; Gálatas 3:7-9). Aviso—
I. LA REVELACIÓN DE LEY EN EL NUEVO PACTO. Una de las grandes distinciones entre los dos pactos surge de la materialidad del antiguo y la espiritualidad del nuevo. En nada es esto más manifiesto que en la materia de la Ley. La ley está presente en ambos. Pero en la antigüedad estaba grabado sobre tablas de piedra; en el nuevo está escrito en el corazón de los hombres. Bajo la antigua, el pueblo era conducido «de la mano», guiado por símbolos visibles; bajo lo nuevo son conducidos por el corazón, guiados por influencias espirituales. Nuestro texto establece ciertos aspectos de la Ley en el nuevo pacto.
1. La Ley presente en la mente. «»Pondré mis leyes en sus mentes».» La Ley de la dispensación anterior se habló al oído externo, se hizo visible al ojo corporal; y dado de esta manera, a menudo se descuidaba y se olvidaba pronto. Pero en la presente dispensación, a aquellos que por fe han entrado en una relación de pacto con Dios, la Ley les es dada como una posesión de su naturaleza espiritual. No es externo a ellos, sino que está presente en su mente como regla de acción y como tema de meditación.
2. Ley atesorada en el corazón. «»Y en su corazón también los escribiré».» Cuando una cosa es muy estimada por nosotros, o cuando una causa ha despertado nuestro profundo interés, decimos con propiedad que es yace cerca de nuestro corazón. Con mayor énfasis y significado más profundo decimos lo mismo de aquel a quien amamos. De modo que en el nuevo pacto la Ley ocupa un lugar elevado; es apreciado y amado. Es amado como bueno en sí mismo. «La Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno». Es amado, también, como expresión de la voluntad de nuestro Padre. Hubo casos bajo el antiguo pacto en los que se amaba y se deleitaba en la Ley, pero eran raras excepciones a la regla general. Bajo el nuevo pacto, la Ley del Señor será cada vez más apreciada, amada y obedecida.
3. La Ley encarnada en la vida. «»Del corazón brota la vida». Escribir la Ley en el corazón es una forma pictórica de expresar la inspiración de una disposición a obedecer la Ley. Dios dará a su pueblo valor para profesar sus leyes, «»y poder para ponerlas en práctica; todo el hábito y estructura de sus almas será una tabla y transcripción de la Ley de Dios.” La Ley que aman en su corazón la expresarán en sus vidas. Esta es la más alta revelación de la Ley. Es más eficaz en relación con el individuo; es más claro en relación con los demás, y también más influyente. Esta revelación es obra del Espíritu Santo. Es él quien ilumina la mente, inspira el corazón, etc.
II. LA EXPRESIÓN DE AMOR EN EL NUEVO PACTO. «Y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo». No queremos decir que dar la Ley a las mentes y corazones del pueblo de Dios no fue una expresión de su amor; pues tal en verdad lo era. Pero aquí hay una manifestación más brillante de su amor. Note:
1. La relación de Dios con el cristiano. «»Seré para ellos un Dios».» Él será para ellos todo lo que puedan desear y esperar encontrar en su Dios. Se da a sí mismo como la principal bendición del nuevo pacto. Él será para su pueblo «tan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno como él mismo es». «Todo lo tenemos en él» (1 Corintios 3:21-23). Tenemos su sabiduría para nuestra dirección, su poder para nuestra protección, su amor para nuestra satisfacción espiritual y gozo, su Espíritu para nuestra instrucción, consuelo y santificación, su cielo para nuestro hogar bendito y permanente. Toda una biblioteca que trate con estas palabras no podría expresar completamente el número y la preciosidad de las bendiciones que se comprenden en ellas: «Yo seré para ellos un Dios».
2. La relación del cristiano con Dios. «»Y me serán un pueblo»,» Esto se establece como nuestro privilegio; y un grande es. Pero el privilegio tiene sus obligaciones. Si por la fe en Jesucristo hemos entrado en esta relación de pacto con Dios, tenemos derecho a esperar sus bendiciones de él, y estamos solemnemente obligados a cumplir sus deberes para con él. Nuestro deber al que nos vincula el pacto incluye
(1) afecto supremo a Dios;
(2) adoración reverente de él;
(3) consagración sincera a su servicio;
(4) alegre cumplimiento de su voluntad
Que seamos capacitados tanto para cumplir con los deberes como para disfrutar de los privilegios de este pacto de gracia.—WJ
Hebreos 8:11, Heb 8:12 Conocimiento y misericordia en el nuevo pacto.
«»Y no enseñará cada uno a su prójimo», etc.
I. MAN‘S CONOCIMIENTO, DE DIOS BAJO EL NUEVO PACTO. «»Y no enseñará cada uno a su conciudadano, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor», etc. Tenemos aquí:
1. El sujeto más elevado del conocimiento. «»Jehová: todos me conocerán?»»Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero,»»etc. Este conocimiento es:
( 1) Sublimes en su carácter. No hay conocimiento tan exaltado como este. El conocimiento de la astronomía es un logro elevado; pero no se compara con el conocimiento de aquel que hizo las estrellas y todos los mundos, y que los sostiene y los preside.
(2) El más amplio en su extensión. Él es infinito, y el hombre nunca puede conocerlo completamente: «El conocimiento de Dios y de Cristo», dice el Dr. Harris, «es la suma de toda la ciencia; este es el único conocimiento que puede incorporarse y mezclarse con nuestro ser; y todo otro conocimiento es real sólo en la medida en que es simbólico de esto.»
(3) El más poderoso en su influencia moral. Transforma el carácter de quien lo posee (cf. 2Co 3:18).
2. La fuente más pura de conocimiento. La obligación de los hombres bajo el antiguo pacto de impartirse unos a otros el conocimiento de Dios está implícita en el texto. Esta obligación no queda abolida bajo el nuevo pacto; pero hay menos necesidad de tal instrucción privada debido a los frecuentes servicios públicos de ministros calificados del evangelio. Además, el texto sin duda se refiere a la comunicación del conocimiento por el Espíritu Santo. «»La agencia del Espíritu Santo se asume bajo este pacto como ‘el Espíritu de verdad’, el Maestro supremo y más vital de este verdadero conocimiento de Dios. Porque el pacto, tomado en el sentido amplio de un sistema de agencias, es definitiva y ciertamente la era del evangelio a diferencia del mosaico; y de esta era o dispensación evangélica, el don del Espíritu Santo, para enseñar, impresionar y reforzar el verdadero conocimiento de Dios, es el centro y el alma, así como Jesús es el centro y el alma de la economía cristiana considerada como ‘ la propiciación por nuestros pecados,’ y nuestro gran Sumo Sacerdote ante el trono de Dios. Los resultados que se dan aquí provienen de su enseñanza y de ningún otro»» (H. Cowles, DD). Este conocimiento no surge de la mera conjetura, imaginación, investigación o raciocinio humano; pero de la revelación espiritual. «»Todos tus hijos serán enseñados por el Señor.»» «»Vosotros tenéis la unción del Santo, y sabéis todas las cosas»» (1Jn 2:20, 1Jn 2:27).
3. La clara aprehensión del saber. Procediendo de una fuente tan cristalina, la corriente será clara. Si nuestra mente y nuestro corazón están libres de prejuicios, entonces la instrucción acerca de Dios que recibimos de la Palabra y el Espíritu será clara y correcta; lo que sabemos de él lo sabremos verdaderamente.
4. La amplia difusión del conocimiento. «»Todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos». Principalmente, «»todos»» se refiere al «»pueblo»» (Heb 8:10) de Dios: todos le conocerán. Pero eventualmente habrá una difusión universal del conocimiento de Dios. Esto lo afirman claramente las Sagradas Escrituras (Mat 24:14; Mat 28 :19; Luc 24:47; Ap 14 :6).
II. DIOS MISERICORDIA PARA HOMBRE BAJO EL NUEVO PACTO. “Porque seré misericordioso con su injusticia y sus pecados”, etc. Bajo el nuevo pacto, Dios manifiesta su rica gracia en la forma en que perdona el pecado. Tenemos aquí:
1. La fuente del perdón. «»Seré misericordioso».» El perdón no brota del arrepentimiento del hombre, sino de la misericordia de Dios. El arrepentimiento es una condición para el perdón, pero la gracia de Dios es su fuente. Aparte de su gracia, el arrepentimiento es imposible para nosotros. «»Por gracia sois salvos»», etc. (cf. Efesios 2:7-10).</p
2. La plenitud del perdón. Él perdona «»sus iniquidades y sus pecados».» Él limpia «»de toda maldad».» «»La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado».» Ninguno es demasiado numeroso, ninguno demasiado agravado, etc. (cf. Isa 1:18; Isaías 4:1-6:7).
3. La irrevocabilidad del perdón. «»Sus pecados no me acordaré más».» Estrictamente hablando, la Mente Infinita no puede olvidar nada. Pero Dios perdona tan completamente que los pecados están como enterrados en un profundo olvido. Su perdón es irrevocable. Esta verdad inspiradora se expresa de manera impresionante y repetida en la Biblia (Sal 103:12; Isa 38:17; Isa 43:25; Isa 44:22; Miq 7:19). Esta rica y abundante misericordia es la razón del conocimiento más pleno y claro de Dios por parte del hombre. Había misericordia en el antiguo pacto, pero en eso no era preeminente como en el nuevo. La característica principal de eso era la Ley; la característica principal de esto es la gracia. El perdón lleva a la gratitud y al amor al Perdonador; y el amor conduce a un conocimiento más claro y más amplio de él. Si quieres conocer a Dios de verdad, íntima y profundamente, debes amarlo.—WJ
Heb 8:13
Deterioro y desaparición.
«»Lo que decae y envejece viejo,«» etc. En estas palabras el escritor declara un principio general del cual el antiguo pacto era una ilustración. Ese pacto era relativamente antiguo, porque se había introducido uno nuevo; también era absolutamente viejo, y no tenía «»en sí mismo la fuerza para existir mucho más tiempo». Cuando algo llega a esa condición, su final no está lejos: «»está cerca de desaparecer». Indiquemos un algunas de las aplicaciones de este principio. Es aplicable a:
I. FORMAS DE ORGANIZACIÓN RELIGIOSA. En nuestro texto se aplica así a la economía mosaica. Muchas de nuestras formas religiosas actuales —formas de gobierno de la Iglesia y formas de culto— son de origen humano. Si son vitales y se adaptan a las circunstancias y condiciones de esta era, que se mantengan; pero si no lo hacen, y no se les puede obligar a hacerlo, déjenlos ir por todos los medios. De hecho, una Iglesia viva ciertamente se despojará de sus formas muertas por la expresión natural de su vida. El difunto AJ Scott dice con sabiduría y belleza: «La verdadera reverencia por la antigüedad busca una Iglesia que presente la imagen más clara de la eternidad en medio de las mutaciones del tiempo. Esto lo debe hacer mediante el vigor interior de los principios esenciales de su vida, desechando formas que ya no son útiles, como el roble ha hecho con las hojas del último verano. El roble vivo permanece igual por su vitalidad, mientras cambia de forma y dimensiones por el crecimiento: la masa de madera escuadrada ha perdido su poder de asimilación, su dominio de los recursos; la muerte le permite permanecer sin cambios en la forma, hasta que la muerte trae la decadencia que cambia la forma y la sustancia. Lo que está muerto se cambia desde afuera; lo que vive cambia desde dentro.” Y el Dr. Huntington dice con fuerza: “Cuando las formas religiosas han sido ideadas por primera vez, ha entrado en ellas una cierta frescura de convicción que las ha hecho vitales. Pero en la actualidad la vida se ha negado a pararse y estancarse en estas cisternas, y por eso se desvaneció y buscó nuevos canales. El error ha sido que las formas han insistido en permanecer de pie, después de que la vida interior se había ido; y en consecuencia, su figura ha sido la de vasijas de madera encogidas y secadas al sol.” “Ahora, donde se ha ido la vitalidad, que se vaya también la forma; porque, como dice Carlyle, «lo viejo nunca muere hasta que todo el alma del bien que había en él se ha transfundido en lo nuevo práctico». Deja que las formas muertas desaparezcan. ¿Quién mantendría una forma antigua? (Tennyson)
II. FORMAS DE CREENCIA RELIGIOSA. Mucho de lo dicho anteriormente sobre las organizaciones religiosas es igualmente aplicable a los credos religiosos. Como dice el Sr. JA Froude: «Si bien la esencia de la religión sigue siendo la misma, el modo en que se expresa cambia y ha cambiado; cambia a medida que los lenguajes vivos cambian y mueren, a medida que cambian las instituciones, a medida que cambian las formas de gobierno, como cambian las opiniones sobre todas las cosas en el cielo y la tierra, como probablemente cambiará la mitad de las teorías que tenemos en este momento entre nosotros, es decir, la parte externa y mortal de ellas».» La fe viva de la Iglesia puede necesitar reafirmación. El lenguaje en el que se expresó la comprensión del hombre de las grandes verdades del evangelio en épocas pasadas puede volverse rígido, frío, inexpresivo y obsoleto con respecto a la comprensión de esas verdades en esta era. Entonces déjalo ir. Y con reverencia en el lenguaje vivo de hoy, que se exprese la fe viva de hoy. La fe viva, eso es lo grandioso. «»Una doctrina viviente nunca necesita hacer publicidad para un cuerpo, ni ir con cuidado para inventarlo, más de lo que un roble joven necesita hacer publicidad para un tronco y ramas. Dios le da un cuerpo como le ha placido. Obtén la fe, y se formará una forma propia.»
III. HUMANA VIDA EN ESTE MUNDO. Si la vida se prolonga tanto, llega el momento en que la forma humana envejece y envejece y está a punto de desaparecer. «»Los días de nuestros años son sesenta años», etc. (Sal 90:10). Cuando la casa terrenal de nuestro tabernáculo se desgasta, sabemos que pronto se disolverá. La vitalidad que se va nos dice que el cuerpo mismo pronto se desvanecerá. Su decrepitud presagia su desaparición. Esta es una razón:
1. Por qué los ancianos deben vivir listos para partir de aquí.
2. Por qué los ancianos deben ser tratados con bondad considerada.
Su edad tiene derecho a nuestro respeto, a menos que su carácter prohíba el respeto, y entonces debería suscitar nuestra piedad. Su debilidad nos hace un llamamiento silencioso y conmovedor en busca de apoyo. Y pronto estarán más allá de nuestra vista y de nuestros servicios. Con la ayuda de Dios procuremos vivir de tal manera que, cuando se acerque el tiempo de nuestra partida, estemos listos para dejar este mundo, habiendo terminado nuestra obra, y para entrar en el futuro para nosotros desconocido, habiendo cometido nosotros mismos para la guarda del «»gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo».»—WJ
HOMILÍAS DE C. NEW
Hebreos 8:1-5
El cielo, el lugar donde esta gran Ministros del Sumo Sacerdote.
¿El escritor quiere decir, «»Este es el resumen»» o «»Este es el punto principal»»? Aceptamos esto último, y que no tenemos aquí una recapitulación, sino un avance, el punto al que ha venido llegando desde el primero. Cristo, Sumo Sacerdote; Cristo, Sumo Sacerdote mayor que Aarón. Hasta aquí hemos llegado. Asunto: el cielo, el lugar donde ministra este gran Sumo Sacerdote. De aquí viene la verdad que él ha estado mirando desde el principio, que en el cielo, como el verdadero lugar santísimo, se cumple lo que se exhibía en tipo en el tabernáculo.
I. LA SEGURIDAD QUE CRISTO ES CUMPLIENDO SU SUMO OBRA SACERDOTAL EN EL CIELO. «Tenemos un Sumo Sacerdote», etc. Jesús en el cielo, actuando como nuestro Representante, es el punto culminante de lo que el escritor tiene que decir acerca de nuestro Señor. ¿No es ese el punto culminante de todo lo que se puede decir de él? ¿Podremos conocer la plena bienaventuranza de Jesús hasta que, en nuestro pensamiento habitual de él, el que vivió en la tierra, murió y resucitó, sea visto y sentido como viviendo por nosotros en los lugares celestiales?
1. Las declaraciones de la Escritura nos dan esta seguridad. Eso se insinúa en el uso que se hace aquí de Sal 110:1-7., la totalidad de Hebreos 7:1-28. estando basado en él, el Mesías iba a ser un Sacerdote a la diestra de Dios. La misma palabra nos da la misma seguridad; pero mientras que para los judíos era predicción, para nosotros es cumplimiento. «Fue recibido arriba en el cielo», declaran los evangelistas y apóstoles.
2. El desempeño de sus funciones sacerdotales requiere esto. «»Pero [no ‘ahora’] si estuviera en la tierra no sería sacerdote en absoluto,»», etc. No podía cumplir con sus deberes sacerdotales en la tierra; la Ley se lo prohibiría a uno que no fuera de la tribu de Leví. Si, pues, es Sacerdote, y llamado a lo sacerdotal, y esto no puede ser en la tierra, debe ser en el cielo, porque no hay otro lugar donde legalmente pueda ministrar. Pero nosotros los cristianos tenemos la seguridad de que Cristo en el cielo está actuando como Sumo Sacerdote, en lo que encontramos que realmente ha hecho y siempre está haciendo. Él envía a su gente lo que prometió cuando debería estar allí. Les vienen del cielo aquellos dones y comunicaciones que saben que no podrían venir sino por su obra mediadora.
3. El cumplimiento de los tipos sagrados exige esto. (Hebreos 7:5) Una declaración muy importante, porque aparece no menos de cinco veces en el Pentateuco—prueba de que el El ritual judío no era más que una sombra de ciertas realidades divinas. El ministerio de los sacerdotes, por tanto, debe tener su contrapartida celestial. El sumo sacerdote, después del sacrificio en el Día de la Expiación, entraba detrás del velo para presentar la sangre expiatoria ante el propiciatorio. Ese es el tipo; entonces el cumplimiento debe ser en Cristo. En el Libro del Apocalipsis el cristiano ve esto cumplido en una serie de visiones: Cristo redimiendo al mundo, sometiendo a sus enemigos, completando su Iglesia, y todo esto a través de su exaltación al trono celestial.
II. EL POSICIÓN EXALTADA EN EL CIELO EN QUÉ ESTA ALTA OBRA SACERDOTAL 1. Es implica la igualdad de nuestro Señor con el Padre. Solo Jehová puede sentarse en el trono supremo; el que se sienta con él como su co-igual debe, con él, ser un solo Dios. El que subió es también el que descendió. La Encarnación fue la condescendencia del mismo Dios. Tengan pensamientos elevados de Jesús, porque exaltará nuestra esperanza, y hará más segura nuestra salvación a nuestra mente, y revelará nuevas profundidades en la misericordia Divina.
2. Esto también implica su intrepidez en la presencia del Padre. El sacerdote judío estaba de pie y temblaba y adoraba detrás del velo. Jesús se sentó en el trono. ¿Por qué debería temer? podríamos preguntar. Porque él fue allí como representante del hombre. El Señor cargó en él el pecado de todos nosotros, inclinó su cabeza en muerte bajo la terrible carga, luego ascendió al cielo y se sentó en el trono del Padre. Entonces, ¡cuán ciertamente había quitado el pecado por la ofrenda de sí mismo!
3. Esto implica además su posesión del favor del Padre. Se sentó allí, ¿por qué? Porque Dios le dijo: «Siéntate a mi derecha», etc. El deleite del Padre ciertamente debe estar puesto en aquel a quien pide compartir su trono. Pero es como nuestro Mediador él es exaltado así. Por su propio derecho, por su propia Deidad, ese trono era suyo; la invitación a ascender se le hizo como nuestro Representante. Eso nos da mucho ánimo. La acogida dada a Jesús es realmente una bienvenida a todas las oraciones por su pueblo.
III. EL EFECTO QUE LA EXALTACIÓN DE CRISTO COMO ALTO SACERDOTE DEBE TENER SOBRE NUESTRO CORAZÓN strong>.
1. Esto debe llevarnos a preguntarnos si estamos entre el Israel de Dios. «»Nosotros»»: ¿a quiénes incluye? El sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo por cada israelita; todo israelita podría decir: «Él está allí para mí». Cristo, de la misma manera, aparece en el cielo para el verdadero [no el típico] Israel, la verdadera simiente de Abraham, los que son de fe. La fe admite en el Israel de Dios, y para todos ellos Cristo es Sumo Sacerdote. Entonces, ¿somos nosotros de éstos?
2. Debe hacernos sentir la suficiencia de su mediación. No podemos necesitar otro sacerdote si tenemos a Jesús, y ningún otro sacrificio. ¡Qué puede añadir un hombre en la tierra a lo que en él tenemos en el cielo mismo!
3. Debe asegurarnos el suministro de cada necesidad. Jesús, que tiene el oído del Padre, está a la diestra del Padre; y allí para nosotros. Entonces no tenemos nada que temer.—CN
Heb 8:6-13
Cristo en los cielos, el Mediador del nuevo pacto.
El argumento de Hebreos 7:1-28. tiene un objeto más allá de la mera prueba de la superioridad de nuestro Señor sobre Aarón. Siendo el sacerdocio alterado y centrado en él, surgen de él los hechos más importantes relacionados con la posición espiritual de los hebreos. El sacerdocio era el centro de la dispensación; se levantaron y cayeron juntos. Un nuevo sacerdocio significa una nueva y mejor dispensación. Ese es el significado de Hebreos 8:10 -18, donde el escritor desarrolla esta idea en tres detalles.
(1) está en Hebreos 8:1-5. Si el sacerdocio es elevado al cielo, entonces el cielo es el verdadero tabernáculo y el antiguo es abolido.
(2) es que en estos versículos; sujeto—Cristo en el cielo, el Meditador del nuevo pacto. Tenemos un Mediador en el cielo; pero ¿para qué fines media? No las que tenía en vista el sacerdocio anterior, porque ya que les fueron asignadas, se puede suponer que les han sido suficientes. Debe, entonces, ser para algún fin superior, para propósitos que no son posibles bajo Aarón. El escritor vuelve, como de costumbre, a sus Escrituras, y les señala la declaración en el Libro de Jeremías: «He aquí, vienen los días», etc. Seiscientos años antes se prometió un nuevo y mejor pacto. He aquí en Cristo la posibilidad del cumplimiento de esa predicción; a través de él exaltado se otorgarán las mayores bendiciones prometidas en los últimos días. Además, el hecho de otro pacto prometido prueba la imperfección y el carácter temporal de lo que entonces era. Al momento de escribir, el antiguo pacto estaba temblando a su caída. No había pasado aquella generación hasta que los venerables símbolos de la antigua alianza desaparecieron de la tierra como la niebla de la mañana.
Yo. DIOS HA HECHO UN NUEVO PACTO CON HOMBRES. Un pacto es un acuerdo. Dios ha emprendido, acordado, pactado dar ciertas bendiciones a los hombres. Es un Dios en pacto con la raza. Un testamento es una voluntad, una promesa que se cumplirá después de la muerte. Es un pacto, con la idea adicional de que sólo puede cumplirse después de la muerte de quien lo hace. En los Evangelios y las Epístolas (aunque no así en el Antiguo Testamento) estas dos palabras se usan indistintamente como la traducción de una palabra. Los dos «»testamentos»» son las dos alianzas de Dios, que sólo pueden cumplirse a través de los acontecimientos del Calvario.
1. La historia de la alianza divina. El «»nuevo»» pacto era sólo nuevo en cierto sentido; en realidad, era el antiguo pacto original en el que se injertó temporalmente el judío. El pacto de Dios fue uno de principio a fin. Hecho primero en el Edén, lo vemos expandirse y desarrollarse gradualmente, hasta que en el Apocalipsis tengamos su consumación perfecta en un mundo redimido. El pacto con Abraham fue un pacto separado y especial con respecto a su simiente únicamente, y con el tiempo se absorbería en el pacto más antiguo de aspecto mundial.
2. ¿Cuál fue el propósito del pacto abrahámico? Debido al estado corrupto del mundo, era necesario seleccionar una nación y prepararla para recibir al Mesías y su evangelio, una nación a través de la cual la verdad se propagaría por todo el mundo. De ahí el pacto con Israel, un pacto de Ley; maravillosas bendiciones prometidas sobre la obediencia. Este tendía a la humillación, se rompía y renovaba constantemente, y así llevaba al corazón del pueblo la pecaminosidad del pecado, la incapacidad del hombre para liberarse a sí mismo, y. su necesidad de redención a través de otro. Cuando eso se cumplió, ya no fue necesario, y fue abolido, y solo quedó el pacto original.
II. LA PERFECCIÓN DE EL NUEVO PACTO ESTÁ VISTO EN SU CONTRASTE A EL VIEJO. La profecía de Jeremías aquí citada contiene tres particularidades de tal contraste.
1. Una conciencia pacificada por el perdón perfecto. El duodécimo versículo comienza con «»por»» y contiene la base del anterior. El perdón primero. En la economía judía, la expiación del pecado era imperfecta y temporal, y completamente inadecuada para perfeccionar la conciencia del adorador. Los sacrificios proporcionaban una especie de perdón legal por el cual la nación se mantenía en una relación especial con Jehová, pero no podían quitar la culpa moral; «»no era posible que la sangre,»», etc. Pero el nuevo pacto hizo amplia provisión para todo lo que se necesitaba: un perdón gratuito («»misericordioso»»), comprensivo («»iniquidades y pecados»»), irreversible («»no recordar más»»), un perdón que significó la aniquilación del registro de la memoria misma del Cielo.</p
2. Una mente iluminada por la comunión directa con Dios. «»Yo seré para ellos», etc. El ritual judío hacía que el pueblo dependiera de los sacerdotes para conocer a Jehová; no podían entrar al tabernáculo, ni acercarse al símbolo de la Divina presencia; porque la masa de Israel nubes y tinieblas rodeaban a Dios. Pero a través del nuevo pacto todos tenemos «»acceso por un Espíritu al Padre».
3. Un corazón voluntariamente consagrado al servicio Divino. «»Mis leyes en su mente y en su corazón». Incluso bajo el judaísmo, algunos podían decir: «¡Oh, cuánto amo tu Ley!», pero no era así con el judío promedio. Para él, la Ley era fastidiosa y restrictiva. Puede que se amolde a él exteriormente, pero fue por la compulsión del miedo, o por un servil sentido del deber; su obediencia no llevó consigo su corazón. Pero bajo el nuevo pacto hay una nueva naturaleza en armonía con la voluntad divina, una disposición que nos inclina a la obediencia. «Señor, ¿qué quieres que haga?»
III. POR LA INTRODUCCIÓN DE UN NUEVO Y PERFECTO PACTO, EL ANTIGUO ESTÁ DESANULADO. «En lo que dice: Nuevo», etc. La lección práctica para hoy en esto es: Estás viviendo bajo el nuevo pacto; ocúpate de poseer sus bendiciones.
1. Recuerda el alto carácter de estas bendiciones pactadas con nosotros. Perdón dudoso, sombrío, parcial; la intervención del sacerdote para el conocimiento personal de Dios; hacer el bien no tanto por voluntad como por temor; ese era el antiguo pacto. ¿Acaso muchos cristianos no viven más bien bajo esto que bajo lo nuevo?
2. Recuerda la posibilidad universal de estas bendiciones. El antiguo pacto era restrictivo, nacional, hereditario y pertenecía únicamente a la simiente de Abraham. Pero bajo el nuevo pacto, la exclusividad se ha desvanecido. Dios está en pacto con la raza. Sus promesas son para «toda criatura». El arco iris de este pacto se extiende por todo el mundo.
3. Recuerde la permanencia segura de estas bendiciones aseguradas por la mediación de Cristo Así como Aarón fue mediador del antiguo, Cristo es del nuevo pacto; es decir, sus bendiciones se otorgan a través de él. Sólo podemos recibirlos de sus manos traspasadas, y como fruto de su obra sacerdotal. Pero él siempre está presentando su sangre suplicante ante el trono en nombre de su pueblo, por lo tanto, ellos continuarán para siempre. La permanencia de Cristo es la prenda de la permanencia de ellos; «»un pacto eterno, establecido,» etc.—CN
HOMILÍAS DE JS BRIGHT
Hebreos 8:1-5
Aquí tenemos
La sustancia de el argumento y las ilustraciones aducidas hasta ahora.
El objetivo del escritor era mostrar a partir de la profecía, y la naturaleza del sacerdocio, y los sacrificios de la Ley Mosaica, la gloria peculiar y sin igual de Jesucristo, y en estos pocos versículos se recapitulan las verdades de los argumentos precedentes. Insinúa la conveniencia de repasar el curso de la exposición, y la ventaja, bien conocida por todos los maestros, del valor y la necesidad de repetir verdades importantes, para que las cosas que se han dicho no se malinterpreten ni se olviden. En este resumen tenemos—
I. LA EXCLUSIVA GLORIA DE CRISTO EN SU ENTRONIZACIÓN. Está sentado «como un sacerdote en su trono», lo que declara un contraste decisivo con la posición breve y ansiosa del sumo sacerdote de la antigüedad, quien una vez al año, con ansiedad y temblor, aparecía en el lugar santísimo y realizaba el servicio de rociar la sangre ante el propiciatorio en el Día de la Expiación. Se preparó, como dicen los judíos, para este trabajo con considerable solicitud, y regresó a su propia casa a la puesta del sol en paz, y se alegró de que el solemne servicio se hubiera realizado legalmente. Nuestro Señor está sentado en el trono de una majestad infinita, y se regocija en el contraste entre sus penas pasadas y su gloria presente. Fue un cambio bendito para Moisés dejar el cuidado de su rebaño e ir tras las ovejas perdidas y errantes en medio de las soledades del Sinaí, y luego comulgar con el «»Padre de las luces»» y captar el esplendor pasajero que lo honraba. como siervo y presagiaba el gozo divino de su alma en el servicio de Jehová. Nuestro Redentor se ha elevado a una gloria tan exaltada que Juan, cuando estaba en Patmos, se hundió abrumado ante la visión de su extraordinario resplandor. Juan lo había visto sufriente en la cruz; pero luego lo vio cuando todo exteriorismo contra él había cesado para siempre. No había corona de espinas sobre su frente, y la muerte había sido tragada en victoria. Ahora recibe la debida y predicha recompensa de su obra, y se alegra con la luz del rostro de su Padre. Todas las cosas le son sujetas por causa de su cuerpo, que es la Iglesia. Sobre su cabeza hay muchas coronas, y está sentado en la inefable luz y gloria del trono eterno.
II. EL SUPERIOR LUGAR EN DONDE SU MINISTERIO ESTÁ TRANSPORTADO ENCENDIDO. Este está en el verdadero tabernáculo, y es, por tanto, universalmente superior al levantado en el desierto, que estaba hecho de madera, bronce, oro, plata, pelo de cabra, escarlata y lino torcido. Esta tienda sagrada era material y obra de manos de hombres. Necesitaba una purificación anual porque hombres pecadores adoraban en él, y sacerdotes pecadores servían en su altar. Aunque era inferior a la esfera en la que ministra Cristo, tenía un significado sagrado y un significado típico, porque fue hecho según un modelo divino. La voz de Dios a Moisés fue: «Mira que hagas todas las cosas según el modelo que se te mostró en el monte». Asume que todas las ideas meramente humanas y las adiciones humanas debían ser excluidas de su estructura. Los pensamientos de Dios debían ser expresados, y él debía ser todo en todos. Moisés fue fiel al mandato Divino, y cuando Jehová miró el tabernáculo, lo bendijo, como aprobó y bendijo su propia creación al principio. Era una sombra y un contorno de las realidades celestiales. No podemos determinar si a Moisés se le permitió contemplar el cielo mismo o contemplar alguna representación sensorial que se imprimió en todos sus detalles en su memoria exacta y amplia. Hay algunos puntos de semejanza que merecen atención. En el cielo hay realidades que responden a los tipos del santuario terrenal. En ambos está la presencia divina, y Dios está sentado en un trono de gracia. En ambos hay honor conferido a la Ley. Era costumbre, observa Ewald, que los sacerdotes egipcios colocaran sus mejores tesoros en el cofre sagrado del templo, y Dios colocó su Ley en el arca del pacto. Su Ley es siempre preciosa a sus ojos. En ambos estaba la verdad solemne del sacrificio y la expiación, porque en la tierra estaba la víctima sangrando, y en el cielo «el Cordero como inmolado». Los adoradores se acercan a través del sacrificio; toda adoración se eleva a Dios, y todas las bendiciones proceden de él por el servicio sacerdotal. Es el verdadero tabernáculo en el que las cosas del cielo y las cosas de la tierra se reconcilian por medio de Cristo. En una parte posterior de la Epístola hay una ilustración impresionante de la extensión que abarca todo de este edificio espiritual. «Habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a una innumerable compañía de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los Primogénitos, que están inscritas en los cielos, y a Dios el Juez de todos, y a… Jesús, el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel»» (Heb 12:22-24).
III. EL DIVINO PRE–EMINENCIA DE SU SACRIFICIO Y MINISTERIO. Debe tener algo que ofrecer; pero como Sacerdote tiene la gloria de ofrecer a Dios cada lágrima de penitencia, cada acto de consagración de la vida a la voluntad Divina en la conversión, cada oración y acción de gracias, cada entrega noble de las riquezas, del trabajo y de la vida al honor y servicio de su Padre.
IV. NOTA LA COHERENCIA Y ARMONÍA DE ESTOS DIVINOS ARREGLOS. Dios ha exaltado a su amado Hijo y le ha dado un Nombre sobre todo nombre. Ante él, los nombres de patriarcas, legisladores, capitanes, reyes, salmistas y profetas deben ceder como las estrellas son tragadas por la luz de la mañana. Hay una profunda idoneidad y razón en su exaltación. Luego sigue la idoneidad de la esfera de su ministerio. Las estrechas dimensiones y la calidad material del antiguo tabernáculo eran adecuadas para Aarón y su descendencia; pero la dignidad del Redentor exige un templo más alto y más espacioso, en el que ejercerá el oficio de Sacerdote sobre toda la Iglesia del Dios vivo. Los ex sacerdotes ofrecieron sacrificios de animales y regalos materiales; pero presenta las ofrendas espirituales de sus seguidores redimidos.—B.
Heb 8:6-13
Las razones aducidas para la introducción del nuevo pacto.
Consisten en la idoneidad del Señor Jesús para participar en la administración de un pacto más alto y más noble que el que se estableció con Israel en el Sinaí. El ministerio más excelente y el pacto más excelente van juntos. Había promesas adjuntas a la observancia del Mosaico que se relacionaban con bendiciones temporales, tales como cosechas, vendimias y la paz y tranquilidad de la tierra. El mejor pacto se basa en mejores promesas y requiere un mediador cuyo carácter corresponda a la institución superior de la gracia divina. La siguiente razón es el resultado insatisfactorio del pacto anterior. Era bueno en sí mismo, y era, como todo lo que procede del Padre de las luces, adecuado como institución preparatoria, mientras la Iglesia estaba bajo tutores y gobernadores. Bajo esta dispensación hubo idolatría frecuente, profanación del templo, injusticia y corrupción generalizada. Jeremías vivió para ver el traslado a Babilonia, lo que demostró el desagrado divino contra un pueblo cuya historia comenzó con un sublime acto de redención de la servidumbre y miserias de Egipto; cuyo acto debería haber sido una causa permanente de obediencia agradecida y perseverante a Aquel que con señales y prodigios los había librado de la sujeción a un poder cruel, y los había exaltado a la dignidad de una nación que «nació en un día». Mientras Jeremías veía el pecado y el castigo de su pueblo, encontraba en la promesa de un nuevo y mejor pacto el consuelo que sustentaba su alma y animaba a muchos otros. El nuevo pacto contiene cuatro bendiciones del más alto valor.
I. LA INSCRIPCIÓN DE LA LEY O DIOS EN EL CORAZÓN. Es una observación de Ewald que en los templos egipcios había arcas, o cofres sagrados, en los que los sacerdotes ponían todo lo que consideraban de mayor valor. Jehová no tenía nada más precioso que su Ley, la cual, siendo la expresión de su justa voluntad, y para el bien de Israel, fue colocada en el arca del pacto. Mientras la Ley estuvo en el lugar sagrado, el pueblo olvidó sus pretensiones, adoró dioses falsos y fue culpable de muchas transgresiones. El nuevo pacto pone la Ley en el corazón, y así la vida se convierte en escenario de obediencia, motivo de sinceridad en el culto, y por su constante presencia preserva a los creyentes de ofender a Dios y produce frutos de justicia. Pablo dijo: «Con la mente sirvo a la Ley de Dios; y la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.»
II. El siguiente privilegio que asegura es LA RELACIÓN SAGRADA QUE SUBISTE ENTRE DIOS Y SU PACTO GENTE. Esto sugiere el pensamiento del rey y los súbditos. Él, como Rey, es la gloria del verdadero Israel. Él puede defenderlos de los asaltos, puede suplir todas sus necesidades » «conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús». Las diversas imágenes de su relación con su pueblo se resumen en este término, en el que se compromete a ser el Dios de sus redimidos. Si los antiguos súbditos de Jehová pudieran decir: «El Señor es nuestro Juez, el Señor es nuestro Legislador, el Señor es nuestro Rey; él nos salvará,” “que los cristianos se regocijen mucho más alegremente en aquel que es su Dios de alianza. Los que entran en el pacto se convierten en su pueblo por la civilización espiritual, y se diferencian de las tribus bárbaras y desorganizadas de la tierra. Como sus súbditos, revelan el carácter del gobierno bajo el cual viven, sirven a los altos propósitos de Dios y son un pueblo peculiar, celoso de buenas obras. Su ciudadanía está en los cielos, y pertenecen al reino de Dios.
III. Está EL GOZO DE CONOCIMIENTO ESENCIAL Y ESPIRITUAL CONOCIMIENTO. No se puede suponer que los seguidores de Cristo alguna vez superarán la necesidad de ayuda e instrucción ministerial en las cosas de Dios, ya que el primer gran don otorgado a la Iglesia incluía apóstoles, profetas, pastores y maestros. Por lo tanto, es presumible que esto sugiere el hecho de que todos los que pertenecen a la Iglesia del Nuevo Testamento no necesitarán amonestación y persuasión para reconocer las verdades fundamentales de la verdadera religión. Durante la Ley, hubo muchas ocasiones en las que los justos tenían que decir a sus compatriotas: «Conoced al Señor». Se desprende de un pasaje de la Epístola a los Gálatas (Gal 4:8) para marcar la transición de la idolatría a la adoración del verdadero Dios. «»Pero entonces, cuando no conocíais a Dios, servisteis a los que por naturaleza no son dioses».» Puede haber una alusión diseñada a la gente en el desierto, donde, además del tabernáculo, estaba el tabernáculo. de Moloch, y la estrella del dios Remphan. El nuevo pacto asegura la adhesión leal de cada creyente a esta verdad fundamental, sobre la cual, mediante la oración, la lectura y la asistencia a un ministerio ilustrado, el alma se nutre para una mayor fortaleza, un conocimiento más brillante y grados más elevados de santidad.
IV. Está EL DISFRUTE DE EL PERDÓN. No era posible que la sangre de toros y machos cabríos quitara el pecado. La sangre de la nueva alianza, derramada por muchos para la remisión de los pecados, limpia de toda mancha y produce la paz divina. Mirando el perdón a la luz de la Palabra de Dios, es una bendición invaluable. Nos libera de los malos pensamientos, y de las excusas que aparecían en las palabras de Adán y Eva, y hace que el espíritu sea «sin engaño». Desarma el poder de la tentación. Introduce a aquellos que son perdonados en el estado seguro y gozoso de la justificación, con todas las bendiciones que están inseparablemente conectadas con ella. Compromete la presencia y la acción graciosa del Espíritu de Dios, que enriquece el alma con frutos de justicia y crea, por su presencia y poder, una prenda de la vida venidera. Los dos pactos no pueden estar juntos para distraer la atención de la humanidad y crear incertidumbre sobre el método de salvación. Como los judíos no pasaron a la bienaventuranza del nuevo pacto, Dios quitó el templo, el altar y el sacerdocio por un acto de juicio justo, que comenzó en «»la casa de Dios»» y en la ocupación de Jerusalén por un poder extraño, y la suspensión de los sacrificios durante dieciocho siglos, le ha dicho al mundo que el antiguo pacto se ha desvanecido.—B.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Hebreos 8:1
El Ministro del verdadero tabernáculo, su cargo y su oficio.
I. Su POSICIÓN.
>1. Está en los cielos. Ha atravesado el velo hasta los cielos. Ya no es un sacerdote localizado, cerca de unos y lejos de otros, sino que está en el cielo, que está cerca de todos nosotros. Esta puesta del cielo en contacto con cada ser humano es establecida por la enseñanza del mundo natural. Ningún hombre ha entrado en contacto con más que una parte muy pequeña, comparativamente, del mundo en el que vive; pero una vez cada veinticuatro horas todo hombre en el mundo ve el sol, que es el gran representante visible de los recursos y bendiciones celestiales.
2. En la mayoría posición gloriosa que un mediador puede ocupar. Él está a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Este trono es la contraparte celestial del arca del pacto en el tabernáculo terrenal.
3. En esta posición está sentado el Sumo Sacerdote Jesús. Sentado, porque él está allí permanentemente. Incesantes son las necesidades de esa raza humana por la que actúa. Sentado también para indicar filiación, herencia y dignidad divina.
II. SU OFICINA. El sumo sacerdote es un ministro litúrgico. Realiza oficios sagrados en relación con una estructura santa, en nombre del pueblo. La palabra «»verdadero»» aquí sin duda debe tomarse en relación con las cosas santas, así como con el tabernáculo mismo. Jesús es Ministro de las verdaderas cosas santas en el verdadero tabernáculo. Esta palabra «»verdadero»» es muy amplia, ya que muestra lo interior en comparación con lo exterior, la esencia en comparación con la forma, lo permanente en comparación con lo cambiante, el tipo en comparación con el antitipo, los extremos que son espirituales e invisibles, en comparación con los medios que son materiales y visibles. Note la frecuencia de esta palabra ἀληθινῆς en el Blew Testament. Leemos de las verdaderas riquezas, la verdadera luz, los verdaderos adoradores, el verdadero pan, la verdadera vid, el verdadero Dios, el verdadero testigo. El sacerdocio de Jesús es algo nuevo y perfecto, e indica un sistema nuevo y perfecto. Si varios tipos están relacionados entre sí, entonces la introducción del antitipo en uno de ellos significa la introducción de todos los demás antitipos. Dios tiene un lugar glorioso de morada en el mundo invisible, un verdadero lugar santísimo, donde Jesús ha ido, donde Jesús permanece; y al lugar santísimo todos los verdaderos adoradores serán reunidos, a su debido tiempo.—Y.
Heb 8: 3
El Sumo Sacerdote—para lo designado.
I. LA DECLARACIÓN COMO A ALTA FUNCIÓN SACERDOTAL FUNCIÓN EN GENERAL. Todos los sumos sacerdotes, ya sean sacerdotes aarónicos o el mismo Jesús, están designados para ofrecer ofrendas y sacrificios. Así se hace la clasificación de las ofrendas para Dios. Hay dones, las expresiones de agradecimiento y devoción, que pueden ofrecerse, que deben ofrecerse, pero que solo pueden tener valor si llegan espontáneamente y por voluntad propia. Darlos sólo en respuesta a un mandamiento divino sería alterar su carácter por completo. Su mismo nombre indica esto, no siendo simplemente cosas dadas, sino δῶρα, cosas dadas libremente. Luego están también los sacrificios, cuyo propósito se define más particularmente en Heb 8:1, donde son mencionados como sacrificios por el pecado. Y todo este volumen de gratitud y penitencia, en vez de dispersarse en manifestaciones individuales, dejadas al tiempo, lugar y modo de cada uno, se redujo al orden, y se hizo un trámite nacional. En cuanto a los regalos, un hombre era libre de decidir en su propia mente si daría o no; pero si dio, debe dar de una manera particular.
II. LA APLICACIÓN ESPECIAL ESPECIAL A JESÚS. ¿Cómo puede ahora desempeñar un oficio sacerdotal con respecto a los dones y sacrificios? Con respecto a los sacrificios, la respuesta se da claramente, no solo en esta Epístola, sino en toda la enseñanza apostólica. Una referencia a Hebreos 9:14 puede ser suficiente para ilustrar esto. Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote, se ofreció a sí mismo como el verdadero Sacrificio. Pero, ¿y los regalos? Estos, hay que recordar, todavía tenemos que proporcionar. No podemos ofrecer un sacrificio por el pecado, pero se proporciona para nosotros. Dones, sin embargo, estamos obligados a dar; dones, más en cantidad que nunca, y mejores en calidad, ya que nuestras obligaciones son añadidas por la provisión de Cristo de un sacrificio por los pecados. Y ponemos estos dones en el altar de Dios cuando, sobre todo, servimos a los necesitados. Así como es verdad que el que da al pobre le presta al Señor, así el que da al necesitado por su necesidad, sin esperar nada más, hace una ofrenda al Señor. Es por el Espíritu de Jesucristo que somos guiados a ese tipo de gratitud que es aceptable para Dios. Los dones que son más aceptables para que Dios los reciba son aquellos que indican nuestro aprecio por sus misericordias espirituales. Es un mal negocio si no hemos recibido de Dios más que las cosas que él da por igual a los buenos y los malos, los justos y los injustos. Nuestros mejores dones son aquellos que promueven la causa de Cristo, que se ofrecen con una clara intención hacia el progreso de esa causa.—Y.
Heb 8:6
Un versículo de comparaciones.
Un ministerio más excelente, un mejor pacto—mejores promesas. ¡Cómo ilustra todo esto el camino de Dios! Todo lo que designa y planea es bueno, y bueno sólo porque está exactamente proporcionado a los buenos fines. Pero estos fines tienen que ser medidos por el poder de los hombres para estar de acuerdo con ellos. El hombre, con su perspectiva limitada, considera como un fin lo que Dios considera sólo como el medio para un fin mayor. Dios hizo promesas a Israel de una tierra de herencia en la tierra, solo para que así pudieran estar preparados a tiempo para ver que había algo mucho mejor. Se hicieron mayores exigencias, fue posible una obediencia más completa y se dieron las condiciones para cumplir promesas más ricas. Y de este nuevo estado de cosas Jesús, como Mediador, es la Figura central; es su presencia y su poder lo que hace posible el nuevo estado de cosas. El mejor pacto sólo es mejor porque puede hacerse realidad, y Jesús es quien hace la realidad. El antiguo pacto, como vemos claramente, fue un pacto quebrantado. Dios trajo a su pueblo a la tierra de promisión; pero, después de todo, esto no podría llamarse el cumplimiento de su promesa. Su promesa se hizo sobre las condiciones que debían ser suplidas por el pueblo al que se le hizo la promesa. No proporcionaron estas condiciones, por lo que la promesa no pudo cumplirse. Y ahora, en lugar de Moisés, el mero proclamador de la ley, viene Jesús para completar la ley, para expandir las promesas en su plenitud espiritual y, al mismo tiempo, actuar como Mediador en la recepción real de estas promesas para los hombres. Si las leyes de Dios han de ser escritas en nuestros corazones, solo puede ser por la obra de Jesús. Si vamos a ser persuadidos a un interés vivo en las promesas de Dios, y a preocuparnos por las cosas que Él quiere que cuidemos, debe ser por la obra de Jesús. Él solo puede inspirarnos individualmente con una inclinación a poner nuestros nombres en el nuevo pacto. Él sólo puede mostrarnos las realidades internas de las cuales las manifestaciones externas no son más que la expresión parabólica. La mediación real, ¡qué rica en resultados! No es como el cable por el que viaja la electricidad, un mero medio de comunicación. Es un medio de vida y crecimiento. Jesucristo es el verdadero Mediador en la comunión viva, permanente, inquebrantable y necesaria con Dios, y en la misma clase de comunión con el hombre. El antiguo pacto no hizo más que revelar la total y deplorable debilidad del hombre en sí mismo. El nuevo pacto revela la fuerza del hombre en Jesucristo. Jesucristo puede hacer nuevas todas las cosas; puede hacer que lo bueno sea mejor; puede traer realidades vivas en lugar de formas vivas y tentadoras; él puede hacer que el hombre se mantenga erguido en la fuerza de su naturaleza renovada, dispuesto a entrar en pacto con Dios, y capaz de guardar los términos del pacto que ha hecho.—Y.
Hebreos 8:13
El advenimiento de lo nuevo y la destrucción de lo viejo.
YO. NOSOTROS DEBEMOS MIRAR OBSERVAR EL CARÁCTER DE EL NUEVO. La mera novedad por sí misma no cuenta para nada. Las cosas nuevas del hombre se introducen demasiado a menudo, no porque sean necesarias, sino por mera inquietud, amor por el cambio y autoglorificación. El principio correcto del cambio es la necesidad, reemplazando al viejo porque ha hecho su trabajo. Ese es el principio, podemos estar seguros, sobre el cual actúa Dios. Por lo tanto, no debemos asumir demasiado fácilmente que la introducción de lo nuevo es la ruina de lo viejo; es decir, usando la palabra «»viejo»» en el sentido de establecido desde hace mucho tiempo. Nuevas filosofías, nuevos esquemas del universo, se levantan amenazando el evangelio de larga data; pero con el tiempo las filosofías se vuelven viejas, insatisfactorias y se desvanecen, mientras que el evangelio permanece, aún bienvenido, aún poderoso.
II. DIOS‘ S SABIDURÍA EN HACER COSAS EN EL CORRECTO HORA. Las cosas nuevas de Dios siempre llegan en la plenitud de los tiempos. El primer pacto había hecho su trabajo, pero aquellos que mantuvieron sus formas fueron los últimos en ver esto. No, más; en la medida en que la realidad interior se desvanecía, se aferraban con tenacidad a la forma exterior. Si hubiera dependido de los gobernantes de Jerusalén decir cuándo se necesitaba el nuevo pacto, habría tardado mucho en llegar. No se puede confiar en que el hombre por sí mismo diga cuándo ha llegado la estación de la decrepitud de cualquier institución. Dios toma las leyes del cambio necesario en sus propias manos, y hace evidente a los que tienen ojos para ver que sus cosas nuevas no han venido sin necesidad. El nuevo estado de cosas necesita ser experimentado como una realidad, y luego se aprueba a sí mismo como una mejora del antiguo; queda claro que lo viejo no era un fin en sí mismo, sino sólo una etapa hacia el logro de lo nuevo. Cualquier cosa nueva que sea verdadera y manifiestamente útil debe abrirse camino; y es bueno por sí mismo que el camino se haga a través de dificultades y desalientos. Son sabios los que pueden ver a tiempo la diferencia entre una mera novedad y una novedad que tiene conquista y crecimiento irresistible. La introducción de los odres nuevos es la ruina de los viejos.—Y.
«
no es más que la sombra del cielo, y las cosas en él
unas a otras como , ¿más que en la tierra se piensa?””
¿A través de la cual el espíritu ya no respira?»»