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EXPOSICIÓN
EL SACERDOTE DESPUÉS EL ORDEN DE MELQUISEDEC.
La exposición del sacerdocio celestial de Cristo es ahora por fin retomado y llevado a cabo. Se extiende hasta Heb 10:19, formando la parte central de toda la Epístola; y en el curso de ella también se establece cómo toda la economía judía de hecho sólo prefiguró y preparó para este único sacerdocio del verdadero Sumo Sacerdote de la humanidad. 58.7.28′>Heb 7:1-28 es «»según el orden de Melquisedec»,» siendo la pregunta: ¿Qué significa esta designación del Mesías en el salmo ciento diez? de ese salmo, en el sentido de que asigna el sacerdocio y la realeza al Hijo, se señaló en Heb 5:6. Su ser Sacerdote implica en absoluto un orden de realeza diferente del de los reyes teocráticos. Pero, ¿qué más significa que su sacerdocio sea según el orden, no de Aarón, sino de Melquisedec? ¿Es que Melquisedec, siendo Rey de Salem y también sacerdote del Dios Altísimo, es por lo tanto seleccionado como el tipo más adecuado del gran Sacerdote-Rey por venir? Sí; pero hay más en él que esto, como continúa mostrando el escritor. Para llegar al significado completo de la expresión en el salmo, analiza lo que se nos dice sobre Melquisedec en Gén 14:1-24. (el único otro pasaje del que se sabe algo de él), y considera lo que podría significar en el salmo «»un sacerdote según su orden»» y «»para siempre». Tanto la historia real como la ideal del salmo están juntos a su vista; y de los dos combinados deduce la idea intencionada de «un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec». más allá de lo que aprendemos de Génesis. Algunos comentaristas, basándose en lo que aquí se dice de él, han supuesto que fue un ser sobrehumano; y se han propuesto muchas teorías sobre quién y qué era. Todos estos puntos de vista han surgido de un concepto erróneo de la deriva de nuestro escritor; de considerar la representación del ideal que Melquisedec tipificó como parte del relato de lo que él realmente era, el ser real y el ideal, de hecho, algo mezclados en la exposición. Que no se implica más acerca del hombre mismo de lo que está registrado en Génesis puede concluirse, no solo del significado (correctamente entendido) del pasaje que tenemos ante nosotros, sino también de la analogía del resto de la Epístola, a lo largo de la cual los argumentos se basan en los contenidos del Antiguo Testamento mismo, tal como fue leído y recibido por los cristianos hebreos. Por ejemplo, ni David, ni Salomón, ni Isaías se aducen como si hubieran sido distintos de lo que el registro sagrado representa, aunque se muestra que lo que se dice de ellos en el espíritu de profecía apunta a un ideal más allá de ellos.
Hebreos 7:1-3
Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y lo bendijo; a quien también Abraham repartió la décima parte de todo (esta descripción pertenece al sujeto de la oración, siendo meramente una recapitulación de los hechos registrados en Génesis, el lenguaje de la LXX. siendo usado; lo que sigue pertenece propiamente al predicado, siendo de la naturaleza de un comentario sobre los hechos registrados); primero, siendo por interpretación Rey de justicia(que es el significado del nombre Melquisedec), y luego también Rey de Salem, que es, Rey de paz(los mismos nombres de sí mismo y de su reino son significativos (cf. Sal 85:10; Sal 72:3; Is 32:17; Rm 5,1); donde la justicia y la paz son las características del reino del Mesías; este significado, sin embargo, no se destaca después, siendo simplemente advertido de paso); sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida; pero hecho semejante al Hijo de Dios; permanece un sacerdote para siempre. Es este lenguaje especialmente el que se supone que implica algo más que humano sobre el Melquisedec histórico. Pero sólo tenemos que entrar en la mente del escritor para ver que no es así. Porque es el ideal del salmo, concebido como sugerido por el tipo histórico, lo que da su color al lenguaje usado. Y, de hecho, qué extrañamente sugerente es ese fragmento sobre el rey sacerdotal (Gn 14,18-21) tan inesperadamente interpuesto en la vida de Abrahán! En medio de una historia en la que se hace tanto hincapié en la filiación y descendencia de los patriarcas de Israel, en un momento de peculiar gloria del primero y más grande de ellos, aparece de repente en escena uno, un sacerdote y rey, no de la raza peculiar en absoluto, su parentesco y ascendencia no registrados y desconocidos, que bendice y recibe diezmos de Abraham, y luego desaparece repentinamente de la vista. No sabemos más de él; tanto sobre su origen como sobre su fin, la Escritura guarda silencio. Y así él «permanece» ante el ojo de la mente, aparte de cualquier antes o después, el tipo de un sacerdocio inmutable. Para el significado de la palabra ἀγενεαλόγητος (que en sí misma denota la ausencia, no de antepasados, sino de una genealogía trazada), cf. Hebreos 7:6, Hebreos 7:6 ὁ δὴ μὴ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν. El de ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, está ilustrado por la expresión latina, «»Nullis majoribus ortus». comienzo o final en cualquier caso; en el uno, porque ninguno consta; en el otro, porque no existen.” La idea parece ser que Melquisedec es así asimilado a Cristo en el registro sagrado, no menos por lo que deja sin decir que por lo que dice. No se dice que sea como él (ὁμοίος), sino hecho semejante (ὁμοιούμενος); ie representado de tal manera que se parezca a él. Puede señalarse aquí que, aunque el término «»Hijo de Dios»» se usa en la Epístola generalmente para denotar al Mesías como manifestado en el tiempo, su ser eterno esencial está aquí, como en otras partes, claramente insinuado; también que «»el Hijo de Dios»» es considerado como el arquetipo de la comparación: «»Non dicitur Filius DEI assimilatus Melquisedeko, sed contra; nam Filius DEI est antiquior et archetypus«» (Bengel).
Heb 7:4
Mirad ahora cuán grande era este hombre, de quien Abraham, el patriarca , incluso dio una décima parte del botín. El significado típico de Melquisedec ahora se ve más en lo que pasó entre él y Abraham, con respecto al diezmo y la bendición. La inferencia de Alford de que πηλίκος οὕτος, refiriéndose como lo hace, no al antitipo, sino al hombre mismo, implica alguna misteriosa grandeza más allá de lo que aparece en el registro original, no se sigue. De alguien que simplemente bendijo y recibió diezmos del gran patriarca, la expresión no es demasiado fuerte. Obsérvese la posición enfática, al final de la oración griega, de ὁ παριάρχης, equivalente a «»él, el patriarca». se muestra en lo que sigue para dar un significado peculiar a la transacción. La palabra ἀκροθίνια (propiamente, «»el jefe despoja»»), que no está en la LXX., parece introducida para realzar la imagen: «»Quae Abrahami proprie resultat, ut victoris«» (Bengel).
Heb 7:5 -7
Y a la verdad, los del cántico de Leví que reciben el oficio del sacerdocio tienen mandamiento de recibir los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos hayan salido de los lomos de Abraham; pero aquel cuya genealogía no se cuenta de ellos, recibió los diezmos de Abraham. Tanto como para decir: «No se diga que el diezmo de Abraham por Melquisedec no implica prerrogativa sacerdotal más alta que el diezmo de los descendientes de Abraham por los hijos de Aarón; porque hay esta diferencia: A ellos, en virtud solamente de una ordenación especial de la Ley, no de derecho original, se les permitía diezmar a sus hermanos, aunque descendieran del mismo gran antepasado; él, aunque no de ellos o de la raza en absoluto, en virtud de su propia dignidad inherente, diezma a toda la raza representada en su patriarca.” (Observamos cómo, en lugar del aoristo ἔδωκε, usado cuando el mero incidente, tenemos aquí el perfecto δεδεκάτωκε (como también εὐλόγηκε en lo que sigue, y δεδεκάτωται en Heb 7:9), que denota un acto completo, cuyos efectos y significado permanecen; Melquisedec, quien representa el sacerdocio según su orden, siendo visto en relación permanente con Abraham, quien representa la raza escogida) Y ha bendecido al que tiene (ie el poseedor de) las promesas. Pero, sin toda controversia, se bendice lo menos de lo mejor. Habiéndose notado así la superioridad evidenciada por el otorgamiento de la bendición no menos que por la recepción del diezmo, el contraste con el sacerdocio levítico continúa en los versículos siguientes.
Hebreos 7:8
Y aquí (en el caso del sacerdocio levítico) hombres que mueren (literalmente, hombres moribundos) reciben diezmos; pero allí (en el caso de Melquisedec) uno de quien se da testimonio de que vive. La diferencia que notó el héroe es entre una sucesión de sacerdotes mortales y uno que vive perpetuamente, que nunca pierde su derecho personal, que es inherente a sí mismo. Pero, ¿cómo de Melquisedec? Porque es a él, y no a Cristo el Antitipo, a quien evidentemente se aplican las palabras. ¿Se da a entender finalmente que era más que un hombre mortal? No, aunque solo sea por esta razón; que el testimonio al que se apela (μαρτυρούμενος) debe ser el de la Escritura, que en ninguna parte da tal testimonio del Melquisedec histórico. Las palabras, μαρτυρούμενος ὅτε ζῇ, son, de hecho, solo un resumen de lo que se dijo en Hebreos 7:3 : «»no teniendo ni principio de días ni fin de vida;»» y escuchamos el mismo significado; verbigracia. (como se explicó anteriormente) que pasa ante nuestra vista en Génesis sin mencionar ni la muerte, el nacimiento o la ascendencia, y así presentó el ideal de «»un sacerdote para siempre»» al salmista inspirado. El testimonio al que se hace referencia es el del registro en Génesis, visto a la luz de la idea del salmo.
Heb 7:9, Hebreos 7:10
Y, por tanto, para decir, a través de Abraham, incluso Leví, que recibe diezmos, ha pagado diezmos. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro. O, en otras palabras, «No, además, se puede decir que Melquisedec diezmó a Leví mismo y a su tribu sacerdotal». puesto que toda la posición de Leví y su tribu, en la antigua dispensación, vino por herencia del gran patriarca que recibió las promesas, la subordinación del patriarca a uno por encima de él involucraba la de todos los que así heredaron, no es simplemente la descendencia física de Levi de Abraham, sino la peculiar posición de este último como «»el patriarca»», lo que justifica la afirmación de que Levi pagó diezmos a través de él. Y así, mientras recordamos cómo se ve a Abraham en otras partes de las Escrituras como el representante del pueblo elegido, y también cómo las vidas de los patriarcas individuales (notablemente en el caso de Jacob y Esaú) son narradas y referidas como para prefigurar el posiciones y fortunas de las razas que representan, podemos reconocer en esta afirmación no una mera fantasía rabínica, sino una interpretación fiel al espíritu del Antiguo Testamento. Debe observarse además que el significado original de la acción de Abraham sobre sus descendientes se ve realzado por el hecho de que, si bien fue despuésde recibir la promesa, fue antes el nacimiento de Isaac. Él, y en consecuencia su descendiente Leví, aún estaba (ἔτι) en los lomos de Abraham; en cuyo punto, «»Proles e parenlis poteslate egressa in suam venit tutelain: sod quoad in parentis potestate, imo in lumbis est, illius conditionem sequitur«» (Bengel).
Hebreos 7:11, Heb 7:12
Si entonces la perfección (τελείωσις: cf. οὐδὲν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος) eran a través del sacerdocio levítico porque debajo de él (más bien, sobre él, sobre la base de él) el pueblo ha recibido la Ley, ¿qué necesidad había de que otra (más bien, una diferente) se levantará sacerdote según el orden de Melquisedec, y no será llamado según el orden de Aarón. Porque siendo cambiado el sacerdocio, se hace necesariamente un cambio también de la Ley. Aquí se introduce un pensamiento adicional. Hasta aquí se ha demostrado la superioridad del sacerdocio según el orden de Melquisedec sobre el aarónico. El nuevo pensamiento es que la misma mención en el salmo de un orden sacerdotal diferente implica que el antiguo orden, y con él toda la dispensación legal que dependía de él, era imperfecto y debía ser superado. Esta es la deriva general de Heb 7:11, Heb 7: 12, aunque la secuencia de pensamiento en sus varias cláusulas no es fácil de seguir. Las ideas en la mente del escritor, no expresadas, parecen necesarias para ser comprendidas. En la cláusula entre paréntesis de Heb 7:11, ἐπ αὐτὴς y νενομοθέτηται son decididamente ser preferido, sobre la base de la autoridad, a ἐπ αὐτῇ y νενομοθέτητο del Textus Receptus. ‘El significado de la cláusula (cualquiera que sea el pensamiento preciso que la conecta con la oración en la que se encuentra) es que toda la Ley descansaba sobre la institución del sacerdocio; no solo los sacerdotes, sino todo el pueblo (ὁ λαὸς), recibieron su Ley como basada en ella. De la misma idea depende Heb 7:12, donde se dice que un cambio del sacerdocio implica necesariamente un cambio de la Ley.
Los versículos que siguen a continuación sirven para despejar toda duda de que hayun cambio total del sacerdocio; siendo las pruebas, no sólo el hecho patente de que el Mesías es de la tribu, no de Leví, sino de Judá (Heb 7:13, Heb 7:14), sino también, como mera evidencia abundante del propósito divino, esa declaración significativa, nuevamente aducida, acerca de su existencia después de la orden, no de Aarón, sino de Melquisedec (Heb 7:15, Hebreos 7:16, Hebreos 7:17).
Heb 7:13, Hebreos 7:14
Porque aquel de quien se dicen estas cosas pertenece a (μετέσχηκεν: literalmente, participó de; cf.μετέσχε, Heb 2:14, con referencia, como allí, a la asunción de Cristo de la humanidad) otra tribu, de la cual nadie tiene (nunca) dada asistencia al altar. Porque es evidente que nuestro Señor ha brotado de Judá; en cuanto a qué tribu Moisés no habló nada sobre el sacerdocio (o sacerdotes; ἱερέων siendo una lectura mejor sustentada que el Textus Receptus ἱερωσύνης ). Esto se dice como evidente (ie claro a todos, πρόδηλον), no sólo por las bien conocidas profecías de que el Mesías habría de brotar de David, sino aún más (como lo demuestra el perfecto ἀνατέταλκεν, señalando un hecho consumado, y por la expresión, ὁ Κύριος ἡμῶν) porque Jesús, reconocido por todos los cristianos como el Mesías, era conocido por haber surgido así. Porque es a los creyentes cristianos, con cualquier prejuicio judío, no a los judíos incrédulos, a quienes se dirige la epístola. Es importante observar que se habla de la descendencia davídica de nuestro Señor como un hecho reconocido, no simplemente como una inferencia de la profecía. «»Tenemos aquí una prueba muy significativa de que el descenso de Jesús de la tribu de Judá fue un hecho bien conocido y universalmente antes de la destrucción de Jerusalén»» (Ebrard). «»Illo igitur tempore nulla dificultadate laborabat genealogia Jesu Christi: et hoc ipsum dificultadatibus postea exortis abunde medetur«» (Bengel). El verbo ἀνατέταλκεν puede haber sido especialmente sugerido por la figura profética del Retoño de la raíz de Jesé (ver Isa 11:1; y Zac 3:8; Zac 6:12 , donde la LXX. tiene ἀνατολὴ por ‘Rama:’ Ἀνατολὴ ὄνομα αὐτῶ καὶ ὑποκάσωθεν αὐτοῦ ἀν>εεν); la salida del sol se refiere con más frecuencia a la palabra cuando se aplica a la aparición de Cristo (el. Núm 24:17; Is 9:1; Ma Is 4:2; Lucas 1:78).
Heb 7:15-17
Y es aún más abundantemente evidente (ie la proposición de Heb 7:12), si a semejanza de Melquisedec hay resucita otro Sacerdote, que es hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna (indisoluble). Porque se testifica (de él), Tú eres Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Esto es una reanudación de lo que ya se ha visto, puesto para que sea eficaz para el etapa actual del argumento. El antiguo sacerdocio, y en consecuencia la Ley, se cambia y reemplaza, no solo porque el Sacerdote del nuevo orden de cosas es de la tribu de Judá, sino aún más evidentemente porque se atestigua que su sacerdocio es siendo uno de un tipo diferente, y de un tipo mucho más elevado y divino. Es evidente que el Antitipo de Melquisedec, el tema del Salmo 110, en lugar del mismo Melquisedec, sugiere aquí el lenguaje usado. (Observe los contrastes entre νομόν y δύνμιν σαρκικῆς y ἀκαταλύτου, ἐντολῆς y ζωῆς. La idea de Heb 9:8-15 está en Escogido unas pocas palabras presumidas anticipadas brevemente, a la manera de la Epístola)
Heb 7:18, Heb 7:19
Porque ciertamente hay abrogación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la Ley nada perfeccionó); pero [hay por otro lado] una introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. Tal es ciertamente la construcción de la oración (no como en el AV); οὐδεν γὰρ, etc., en Heb 7:19 entre paréntesis, y ἐπεισαγωγὴ dependiendo de γίνεται en Hebreos 7:18. Tenemos aquí la conclusión del argumento de la Heb 7:11-18, con una expresión adicional de la insuficiencia inherente de la Ley, dada como razón de su superación; recordándonos visiones similares de lo que la Ley valía frecuentes en las Epístolas de San Pablo (de. Rom 8:3; Gálatas 3:10, etc.). La cláusula final, δἱ ἧς ἐγγίζομεν τῷ Θεῷ, conduce directamente al tema principal en opinión del escritor, a saber. la exposición del sacerdocio eterno de Cristo. Pero primero hay que dar dos pruebas de que el sacerdocio de Cristo, a diferencia del aarónico, sirve eternamente para acercarnos a Dios. Estas pruebas se encuentran en el juramento divino que lo estableció, y la expresión «»para siempre»» en Sal 90:1- 17., una vez más aducido.
Heb 7:20-22
Y por cuanto no sin juramento [propiamente, haciendo juramento, ὁρκωμοσίας] fue hecho sacerdote: (porque ellos a la verdad han sido hechos sacerdotes sin juramento; mas él con juramento del que le dice: Tú eres sacerdote para siempre); por tanto de un mejor pacto Jesús se hizo fiador. El significado del juramento divino, en relación con la promesa a Abraham, se ha tratado más arriba: el juramento de Sal 110:1-7 . se refiere aquí de manera similar, como imitando un sacerdocio que no se basa en una mera ordenanza temporal, sino en los inmutables consejos divinos. (Observe la primera aparición aquí de la palabra διαθήκη, introduciendo a manera de insinuación (como es habitual en la Epístola) una idea para luego ser ampliada, como lo está en Hebreos 8:1-13; Hebreos 9:1-28 . El significado de la palabra se considerará a continuación)
Heb 7:23, Hebreos 7:24
Y a la verdad han sido hechos sacerdotes muchos en número, porque la muerte les impidió continuar. Pero éste, por cuanto permanece para siempre, tiene su sacerdocio inmutable. Este segundo punto de contraste ya se ha tocado dos veces: Heb 7:8 , con respecto a la reclamación del diezmo; y Heb 7:16, con respecto al orden del sacerdocio: aquí es con especial referencia a la personalidad eterna, y por lo tanto el perpetuo y eficacia completa, de nuestro único Sacerdote. Las repeticiones no son tautológicas, teniendo cada vez diferentes portes. El contraste aquí, como antes, es entre hombres mortales que se suceden mutuamente en el oficio del sacerdocio, y Uno que tiene el oficio inherente a sí mismo para siempre. Algunos toman la palabra ἀπαράβατον (traducida como «»inmutable»») en un sentido intransitivo, como en el margen de la AV, que no pasa a otro, equivalente a ἀδιάδοχον. Esta, sin embargo, no es la fuerza propia de esta palabra griega tardía, ni el sentido del pasaje de necesidad lo requiere.
Heb 7:25
Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, pues siempre vive para interceder por ellos. Nuevamente observamos cómo, al final de las sucesivas etapas del argumento, se introducen pensamientos para ser ampliados después. Aquí está la intercesión perpetua de Cristo ante el propiciatorio celestial. . Desde el punto de vista de su oficio así llegado, hay, de hecho, una transición al tema principal expuesto en los tres capítulos que siguen; verbigracia. el cumplimiento en Cristo del ceremonial de la Ley, y especialmente de la intercesión del sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Y así, desde Melquisedec, el hilo del pensamiento pasa al sumo sacerdote. Se ha demostrado suficientemente que el tipo del primero se cumple en el orden superior del sacerdocio de Cristo; ahora debe mostrarse cómo, siendo de un orden tan superior, es también el antitipo del sacerdocio aarónico, logrando lo que significaba. Por lo tanto, en Heb 7:26 se introduce por primera vez la palabra «»sumo sacerdote»» (ἀρχιερεὺς) , como nota clave de lo que viene.
Resumen del argumento anterior.
I. (Heb 7:1-11) ¿Qué significa el sacerdocio de Melquisedec de Sal 110:1-7. significa?
1. (Heb 7:1-4) Uno que no depende de la ascendencia humana, y uno que permanece para siempre.
2. (Heb 7:4-11) Uno de un orden superior al de Aarón; porque:
(1) Melquisedec, siendo de una raza aparte, recibió el diezmo de Abraham el patriarca.
(2) Esto denota una posición más alta que la de los sacerdotes aarónicos, que diezmaban con ellos a sus hermanos de la misma raza, en virtud únicamente de una ordenanza especial. (4) La idea de un sacerdote eterno con derecho al diezmo trasciende la de los reclamos temporales de una sucesión de hombres moribundos. II. (Heb 7:11-18) El sacerdocio aarónico, y con él toda la dispensación basada en él, se demuestra así que han sido imperfectos y transitorios; para:
1. De lo contrario no se hubiera hablado de un sacerdocio de otro orden en Sal 110:1-7.
2. Este sacerdocio es evidentemente distinto del Aarónico, siendo nuestro Señor de la tribu, no de Leví, sino de Judá.
3. Lo que se ha visto (Sal 110:5 y 8) en cuanto a que el sacerdocio de Melquisedec no es «»según la ley de un mandamiento carnal, sino después del poder de una vida sin fin,»» hace esto «»más abundantemente evidente».»
Conclusión(Hebreos 7:18-20). El sacerdocio aarónico (siendo en sí mismo inútil) ahora es reemplazado por uno útil, «»a través del cual nos acercamos a Dios».
III. (Heb 7:20-26) El sacerdocio de Cristo está aprovechando así; para:
1. El juramento Divino (Sal 110:1-7) lo estableció, marcándolo como descansando en los eternos consejos Divinos.
2. Es (como lo muestra el mismo salmo) «»inmutable».» El único Sacerdote permanece para siempre.
Conclusión(Hebreos 7:25). Tenemos, por lo tanto, en él por fin, un Sumo Sacerdote intercesor perfectamente capaz y eterno.
Heb 7:26
Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Tal Sumo Sacerdote , se dice, para nosotros era apropiado. La misma palabra ἔπρεπε se usó en Heb 2:10, donde se habla de la humillación de Cristo. Allí se dijo que hacer perfecto al Capitán de nuestra salvación a través del sufrimiento «se convirtió» en Dios, era acorde con lo que concebimos de la naturaleza divina. Ahora se dice que el hecho de que nuestro Sumo Sacerdote fuera tal como se describe aquí «se convirtió» en nosotros, era adecuado a nuestro estado y necesidades. Que fuera a la vez humano y sobrehumano era apropiado en todos los aspectos: el que pudiera ser nuestro hermano simpatizante; el otro para que su intercesión pudiera valer. La descripción adicional de él en este versículo es sugerida por las calificaciones del sumo sacerdote de Aarónico, lo que tipificaban como realizado en Cristo. El sumo sacerdote era por su consagración una persona santa, ἅγιος (Le 21:6, 8, etc.); llevaba en su mitra «»Santidad al Señor«» (Éxodo 39:30); debe ser sin mancha personal (Le 21:17, etc); debe guardarse continuamente de toda contaminación ceremonial (Lev 21:1-24. y 22); debe purificarse mediante un sacrificio para sí mismo y mediante abluciones especiales antes de entrar en el lugar santísimo (Lev 16:1-34 ); cuando estuvo allí, fue concebido como en la presencia de Dios, aparte del mundo de pecadores de afuera. Cristo no solo fue ἅγιος, sino ὅσιος, personal e interiormente santo (los cristianos en el Nuevo Testamento son todos llamados ἅγιος, pero no todos ὁσίοι: para el uso de esta palabra, El. Tito 1:8; Hechos 2:27; Hch 13,34, donde se aplica a Cristo, τὸν ὅσιον σου: y Ap 15:4-16:5, donde se aplica a Dios como su atributo especial, ὅτι μόνος ὅσιος); Cristo en realidad estaba libre del mal (ἄκακος) y sin mancha (ἀμίαντος). por cualquier contacto del pecado; y como tal ha pasado a la presencia real de Dios (cf. διελελύθοτα τοὺς οὐρανοὺς, Heb 4:14), separados para siempre del mundo de los pecadores.
Heb 7:27
El cual no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. La expresión «»diario»» (καθ ἡμέραν) no es estrictamente aplicable al sumo sacerdote, que no ofrecía el sacrificio diario. La referencia a lo largo de lo que sigue es a las funciones peculiares del sumo sacerdote en el Día de la Expiación, κατ ἐνιαυτόν podría haberse esperado. Hay dos soluciones defendibles:
(1) que las ofrendas diarias de los sacerdotes se consideren hechas por el sumo sacerdote, que representaba a todo el sacerdocio, sobre el principio, qui facit per altos tacito per se;
(2) que καθ ἡμέραν (como sugiere su posición en la oración) no pertenece a οἱ ἀρχιερεῖς, sino sólo de Cristo: «»quien no tiene necesidad cada día, como los sumos sacerdotes cada año:»» de su siendo la intercesión perpetua, se necesitaría una ofrenda de su parte diariamente, si es que se necesitara alguna. Este punto de vista está respaldado por el hecho de que los sacrificios diarios no se mencionan en la Ley como incluidos uno especial en primer lugar por el propio pecado del sacerdote. «»Esto lo hizo».» ¿Hizo qué? ¿Ofrenda por sus propios pecados así como por los del pueblo? No; porque, aunque arriba se ha visto (Heb 5:7) cómo la ofrenda del sumo sacerdote por sí mismo podía tener su contrapartida en la agonía, el No se puede decir que Uno sin pecado haya ofrecido por sus propios pecados. Y, además, habiéndose ofrecido(ἑαυτὸν ἀνενέγκας),la ofrenda no podía ser paraél mismo. Por lo tanto, debemos tomar «»esto que hizo»» como refiriéndose solo a la última parte de la cláusula anterior, mientras que ἐαυτὸν, προσενέγκας responde a la primera parte; o como implicando generalmente, «»hizo todo lo necesario para la expiación».»
Heb 7:28
Porque la ley hace sumos sacerdotes a los hombres que tienen flaquezas; pero la palabra del juramento, según la ley, hace al Hijo perfecto para siempre. Con los hombres (es decir, una sucesión de hombres; cf. Heb 7:8) teniendo enfermedad se contrasta con el único Hijo, perfeccionado para siempre. La ausencia del artículo antes de υἱὸς no implica el significado «»un hijo»»; el título denota aquí, como en toda la Epístola, el peculiar Hijo de la profecía (ver bajo Hebreos 1:1). Aquí no se niega su humanidad completa, aunque claramente se le considera más que un hombre. Tampoco se niega su participación en la ἀσθένεια humana, en el sentido explicado bajo Heb 5:1-14. Su liberación implícita de él puede significar que nunca tuvo nada inherente a sí mismo, ninguno debido a imperfecciones personales, o que ahora, en su estado exaltado, está completamente alejado de él. En ambos sentidos la implicación es verdadera; y ambos pueden ser entendidos; pero τετελειωμένον se opone aquí a ἔχοντας ἀσθενείαν (como υἵον a ἀνθρώπους), se puede concebir que este último sentido en la mente del escritor ha sido especialmente . Es, de hecho, nuestro Sumo Sacerdote siempre vivo, intercediendo por nosotros en lo alto, después de pasar por la experiencia humana y después de completar la expiación, lo que ahora se presenta a nuestra vista. Debe observarse, por último, que τετελειωμένον en este versículo puede tener la intención de transmitir, o al menos sugerir, el sentido especial señalado bajo Heb 5:9, y mantenido enérgicamente por Jackson, y por lo tanto para no traducirse incorrectamente por «»consagrado»» en la VA; y esto a pesar de la protesta de Alford contra esta interpretación como «» que borra ambos sentidos anti analogía con Heb 2:10 y Hebreos 5:1.»»
HOMILÉTICA
Hebreos 7:1-10
Melquisedec.
El autor regresa aquí de su larga digresión y entra en el tema central del tratado.
Yo. QUÉ NOSOTROS strong> CONOZCA ACERCA MELCHIZEDEK. (Hebreos 7:1-3)
1. Como hombre.
(1) De declaraciones bíblicas. (Hebreos 7:1, Hebreos 7:2 ) Todo lo que el historiador sagrado registra de él está contenido en tres versículos (Gn 14,18-20) . Sin embargo, leemos en estos, como en el pasaje que tenemos ante nosotros, de la ilustre personalidad de Melquisedec, su doble oficio, su doble designación, su repentina aparición, su bendición sacerdotal y el reconocimiento de Abraham de su dignidad.
(2) De las Escrituras, el silencio. (Hebreos 7:3) Es evidente que el escritor creía que el Antiguo Testamento era inspirado, no solo en su sentido general , sino también en sus más mínimos detalles. Está persuadido de que incluso las omisiones de la narración han sido arregladas por el Espíritu Santo. De este pasaje, por lo tanto, aprendemos nuestro deber, no solo de examinar la Biblia en sus amplios paisajes de verdad, y estudiar su estructura general como el registro literario de una revelación sobrenatural, sino, además de eso, someter pasajes individuales, según tengamos oportunidad, al análisis microscópico. Las omisiones sobre Melquisedec son tan importantes que Heb 7:3 se lee casi como un acertijo.
Tales omisiones con respecto a un personaje tan exaltados son contrarios a la costumbre oriental. Los puntos que el Espíritu Santo ha ocultado cuidadosamente acerca de Melquisedec son: su ascendencia personal, su pedigrí sacerdotal y las fechas de su nacimiento y muerte.
2. Como un tipo. (Hebreos 7:3) El breve aviso de Melquisedec en el Libro de Génesis ha sido enmarcado para exhibir en él como llamativo como posible una prefiguración de Cristo. Melquisedec fue «»hecho semejante al Hijo de Dios»» tanto en los acontecimientos de su carrera personal como en la forma dada a la narración bíblica con respecto a él. El Señor Jesucristo es a la vez «»Rey de justicia»» y «»Rey de paz»»; dispensa paz espiritual sobre la base de la justicia. Es un Sacerdote real, que lleva tanto la mitra como la diadema. No tuvo predecesor en su cargo, y no tendrá sucesor. Su sacerdocio es más antiguo y de una dignidad superior a la de Leví. En todos estos aspectos, Melquisedec era un tipo de Cristo.
II. LA SUPERIORIDAD DE EL SACERDOCIO DE MELQUIZEDEC AL EL SACERDOCIO LEVÍTICO EL SACERDOCIO >. (Versículos 4-10) «»Considera»» esto, dice el apóstol. Aunque el tema es recóndito, y «»difícil de interpretar»» (Heb 5:11), merece un estudio cuidadoso, ya que se trata de la dignidad y gloria del Hijo de Dios (Sal 110:4).
1. Melquisedec es superior a Abraham, el antepasado de los levitas. (Versículos 4-7) Ningún nombre del Antiguo Testamento es más ilustre que el de «»Abraham, el patriarca»»; ningún escudo heráldico podría presumir de marcas de mayor honor que el que lleva las armas de «»el padre de los fieles»»—»»el amigo de Dios»». Sin embargo, vemos a este venerado fundador de la nación hebrea reconociendo humildemente la superioridad de Melquisedec.
(1) Abraham pagó diezmos a él (versículos 4-6). Bajo la ley levítica, los diezmos se debían del pueblo a los sacerdotes, siendo los sacerdotes y el pueblo hermanos por raza; pero aquí tenemos a un pontífice gentil recibiendo diezmos de Abraham, el patriarca ofreciéndolos espontáneamente.
(2) Melquisedec pronunció una bendición sobre Abraham (versículos 6, 7). Esto también implicaba la inferioridad espiritual de Abraham. El jefe de la nación escogida, a quien Dios había dado «»las promesas»,» se presentó humildemente ante este sacerdote hamita para recibir su bendición.
2. El Los sacerdotes levitas eran hombres moribundos; Melquisedec aparece solo como un sacerdote vivo. (Verso 8) Los hijos de Aarón obtuvieron la dignidad sacerdotal por descendencia; murieron y se sucedieron. Pero el sacerdocio de Melquisedec era inherente y no derivado. Está expuesto en la página inspirada sólo como un sacerdote viviente, para que su oficio sea mayor. prefiguran adecuadamente el sacerdocio intransferible de Cristo.
3. Los sacerdotes levitas virtualmente pagaban diezmos a Melquisedec. (Versículos 9, 10) Todo el honor sagrado con el que fueron investidos Aarón y sus hijos procedía de Abraham, como cabeza de la nación; y así, cuando Abraham confesó la superioridad religiosa de Melquisedec, en cierto sentido se puede decir que la larga línea de sacerdotes aarónicos también lo hizo.
Aprender en conclusión:
1. La incomparable majestad y gloria del Señor Jesús. Abraham era mayor que Aarón; Melquisedec fue mayor que Abraham; pero Cristo es infinitamente mayor que Melquisedec.
2. La bendición sacerdotal de Cristo es más eficaz que la de Melquisedec. Ha sido enviado «»para bendecirnos, apartando a cada uno de nosotros de nuestras iniquidades»» (Hch 3:26).
3. Si Abraham le dio a Melquisedec un diezmo del botín, ¿no deberíamos dedicar al Señor Jesucristo, no solo nuestros diezmos, sino todo nuestro?
Hebreos 7:11-28
Cristo mayor que Aarón.
Este pasaje es realmente solo un comentario sobre el oráculo del Antiguo Testamento contenido en Sal 110:4. Apropiadamente podría prefijarse como un lema las palabras, «He aquí, uno mayor que Aarón está aquí».
I. EL IMPERFECCIÓN DE EL LEVÍTICO SACERDOCIO. (Versículos 11-19) La mediación de Aarón no pudo satisfacer la justicia, ni pacificar la conciencia, ni santificar el corazón. Todo lo que podía hacer era exhibir un débil esbozo del sacerdocio ideal. Las palabras de Sal 110:4 sugieren esta insuficiencia, pues contienen la promesa del sacerdocio mesiánico.
1. Jesús era de otra descendencia. (Versículos 11-14) Pertenecía a la tribu de Judá; y no, como los hijos de Aarón, a la tribu eclesiástica de Leví. El hecho de este cambio en sí mismo prueba la ineficacia del sacerdocio hebreo hereditario.
2. Su sacerdocio es de duración eterna. (Versículos 15-17) Los sacerdotes judíos sucumbieron a la muerte uno por uno; pero Jesucristo es él mismo «la Vida», la Vida reside esencial y originalmente en él. Así que su sacerdocio es permanente; su dignidad oficial permanece «»para siempre».» De esto se sigue (versículos 18, 19) que el sacerdocio levítico, y toda la ley ceremonial que lo consagraba, han sido abrogados; y en su lugar ha venido la introducción de «»una mejor esperanza»»—la esperanza de un sacerdocio eficiente, de una dispensación tanto espiritual como permanente, y por lo tanto de acceso inmediato y perfecto a Dios.
II. LA SUPERIORIDAD DE CRISTO SACERDOCIO AL EL LEVÍTICO. (Versículos 20-28) Jesús es el verdadero Sacerdote de la humanidad, a quien las naciones han estado esperando. Él es el Apóstol de Dios para los hombres, y el Intercesor prevaleciente ante Dios para los hombres. Este pasaje nos recuerda cuán infinitamente exaltado es su sacerdocio por encima del de Aarón.
1. Fue consagrado con juramento. (Versículos 20-22) Ningún sacerdote levítico fue instalado de esta manera solemnemente. El juramento divino muestra la certeza y la importancia e inmutabilidad de la cosa jurada. Nos recuerda que el sacerdocio de nuestro Señor entra en la esencia misma del pacto eterno.
2. Su sacerdocio es intransferible. (Versículos 23-25) El sacerdocio levítico tenía este defecto, que requería ser transmitido de un hombre a otro. Pero, aunque Cristo murió, su muerte no «le impidió continuar»; ni siquiera interrumpió temporalmente el ejercicio de su sacerdocio. Porque murió voluntariamente. Se puso como Víctima sobre el altar. Y, al morir, venció a la muerte, por el poder de su vida indisoluble. Por lo tanto, su autoridad mediadora es intransferible.
3. Su carácter es santo. (Versículo 26) Los sacerdotes levitas tenían «»enfermedades»» y necesitaban ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados. Incluso los hombres más piadosos entre ellos habían sido, por supuesto, moralmente imperfectos; y algunos de los sumos sacerdotes, como Caifás, que no eran hombres piadosos, se habían hecho notorios por su maldad. Pero «el Sumo Sacerdote de nuestra confesión» tiene una naturaleza pura. Vivió en la tierra una vida inmaculada. Fue «»separado de los pecadores»; es decir, mostró en todos los aspectos de su carácter que pertenecía a una categoría diferente a la de los pecadores. Y su santidad inmaculada estaba en la más completa armonía con nuestra necesidad espiritual; era, de hecho, indispensablemente necesario, y en todos los sentidos más «»conveniente»» y hermoso, en relación con nosotros.
4. Su sacrificio es perfecto. (Versículos 27, 28) Los sacerdotes judíos tenían que ofrecer sacrificios «»diariamente»»—»»los mismos sacrificios cada año»»—con iteraciones laboriosas y fatigosas. Pero el único sacrificio de Cristo es en sí mismo suficiente para expiar la culpa, limpiar la conciencia y purificar el alma. Su sangre tiene virtud para expiar, porque es la sangre de Dios.
5. Él ministra en el santuario real. (Versículos 26, 28) El ministerio de Aarón se llevó a cabo en una tienda móvil de cortinas y madera, una tienda, también, que parece no haber tenido pavimento sino el suelo desnudo. Sus sucesores, igualmente, sirvieron en lo que era, en el mejor de los casos, un «santuario de este mundo» perecedero. Pero Jesús ahora ministra en «el mismo cielo», el lugar santísimo del nuevo pacto. (El apóstol enfatiza este punto en Heb 8:1-6)
En conclusión, permítanos reflexione sobre este pensamiento central del pasaje: la vida celestial inmortal de nuestro Sumo Sacerdote. Él es una persona divina; y su naturaleza Divina es la base de su «»vida sin fin».» De ahí la perfección de su poder para salvar.
Heb 7:25
Salvación hasta lo sumo.
El punto principal en este versículo es la habilidad de nuestro Sumo Sacerdote salvar, y la garantía que su intercesión perpetua da respecto de esa capacidad. ¿Qué certifica esta intercesión continua? Cuatro cosas.
YO. ÉL TIENE LA HABILIDAD DE MÉRITO. El mérito del Salvador surge de lo que es, de lo que llegó a ser y de lo que ha hecho. Su intercesión es sólo un desarrollo continuo de la eficacia inagotable de la obra de su vida. Nuestro Sacerdote es el Hijo eterno de Dios revestido de naturaleza humana. Su obra en la tierra fue tanto activa como pasiva: obedeció y sufrió. Él cumplió perfectamente la Ley, y soportó completamente el castigo debido a nuestra desobediencia. Sobre la unión de este hacer y morir se sustenta la gran estructura de la capacidad de mérito de nuestro Intercesor. La infinitud de su naturaleza divina confiere a su ofrenda un valor ilimitado. Por su «»obediencia hasta la muerte»» envainó la espada de la justicia en el corazón de la misericordia. Y, cuando hubo hecho esto, subió valientemente al cielo, roció allí el altar de oro con su sangre, y tomó su lugar en medio del trono. El hecho de su intercesión como nuestro Salvador resucitado y glorificado muestra que la satisfacción que ha hecho por el pecado es perfecta.
II. ÉL TIENE LA HABILIDAD DE DERECHO. Un verdadero sacerdote debe recibir su nombramiento de Dios. Así, la sesión de nuestro Señor a la diestra del Padre es en sí misma una evidencia de la validez de su intercesión. Sabemos, sin embargo, que Dios lo nombró para su cargo con un juramento solemne (Sal 110:4). Le dijo, el día en que lo constituyó Rey-Sacerdote: «Pídeme» (Sal 2,8), autorizando así expresamente su intercesión. No podemos comprender el misterio de la expiación; pero basta saber que la sangre sagrada de Cristo fue derramada para nuestra salvación por mandato divino; y estamos persuadidos de que, si no hubiera tenido el mérito suficiente para su propósito, nunca se habría derramado en absoluto. Jesús se sienta en su trono sacerdotal, y hace su obra sacerdotal, por derecho Divino.
III. ÉL TIENE LA HABILIDAD DE INFLUENCIA. Posee no sólo mérito y derecho, sino también poder. Él es «un sacerdote sobre su trono». Y fue más que un mero estatuto externo lo que lo colocó allí. Cristo es nuestro Intercesor en virtud del «poder de una vida sin fin». Estas palabras son enfáticas: «»Él vive para siempre». ha poseído desde la eternidad. Entronizado en gloria, todavía tiene poder sobre la tierra, porque ha hecho descender sobre nosotros su Espíritu Santo. Este don es fruto directo de su sacrificio e intercesión. Mientras el Salvador intercede sin nosotros, su Espíritu intercede dentro de nosotros. La obra del «»otro Paráclito»» es complementaria de la del primero. El Espíritu Santo dentro de nuestras mentes y corazones otorga todas las comunicaciones de la gracia y conduce todas las preparaciones para la gloria; pero lo hace como agente del Señor Jesús, y su obra depende de las constantes súplicas de nuestro Sumo Sacerdote ante el tribunal de Dios.
IV. ÉL TIENE LA HABILIDAD DE SIMPATÍA. Incluso como Dios, el Salvador puede simpatizar con nosotros; porque nuestra naturaleza fue formada a semejanza de nuestro Hacedor, de modo que el hombre pertenece al mismo orden de ser que Dios mismo. Pero nuestras necesidades exigían más que la simpatía de Dios. ¡Qué dulce, entonces, recordar que nuestro Sumo Sacerdote también es un hombre! Él es el Hijo de una mujer, y por lo tanto, en un sentido verdadero, uno de nosotros. Su vida terrenal estuvo llena de experiencias sustancialmente iguales a las nuestras; para que conozca nuestras dificultades y dolores y tentaciones. Tiene cuidado de adaptar sus intercesiones perpetuas a las corrientes de la experiencia individual. Los creyentes pueden acercarse a él con confianza en el espíritu de las líneas exquisitas:
«»Tú has desgastado nuestra carne palpitante, (Milman)
En medio de su exaltación sin igual, Jesucristo Hombre no se olvida de los más humildes de su pueblo. Nuestro Sumo Sacerdote tiene todos los nombres que le son queridos grabados en su coraza, escritos en la tabla imperecedera de su amoroso corazón.
CONCLUSIÓN. 2. Declarémosle toda nuestra tranquilidad, y encomiémosla sin reservas en sus manos.
3. Estemos seguros de su habilidad para defender con éxito la causa de sus clientes.
Heb 7:20
Separado de los pecadores.
Este versículo exhibe en una luz fuerte y clara la pureza moral de nuestro Sumo Sacerdote, y su conveniencia en relación con las necesidades de su pueblo.
I. LA SANTIDAD DE CRISTO. Nació sin; implicación del nacimiento-pecado. Su niñez y juventud fueron impecables. Su virilidad fue de una perfección sin pecado. Sus amigos lo consideraban intachable. Sus enemigos testificaron de su pureza (Pilatos, Judas, los demonios a quienes expulsó). Jesús mismo afirmó ser santo (Juan 8:46; Juan 14 :30); y nunca confesó pecados, ni pidió perdón. La voz de su Padre desde el cielo atestiguaba, una y otra vez, que era el Santo de Dios. (Mateo 3:17; Mateo 17:5 ). Aviso:
1. Los elementos de su santidad. Se utilizan tres adjetivos, que se refieren a tres departamentos diferentes del carácter moral.
(1) «»Santo»,» ie piadoso en relación con Dios. Jesús vivió la vida de piedad ideal. Él obedeció perfectamente «»el gran y primer mandamiento»»: las cuatro «»palabras»» de la primera tabla de la Ley.
(2) «»Ingenuo», » ie justo y bondadoso con sus semejantes. Jesús observó perfectamente los seis preceptos cf. la segunda mesa. No hirió a nadie. Él «»anduvo haciendo bienes».»
(3) «»Inmaculado»,» es decir, personalmente puro; incontaminado por su contacto constante con los hombres pecadores; santo en medio del pecado, la tentación y el sufrimiento.
2. La singularidad de su santidad. «»Apartado de los pecadores».» Esta frase mantiene una relación de contraste con los tres adjetivos. Indica el carácter único y la armonía incomparable de la vida moral del Salvador. Expresa su soledad en su santidad. Si la raza humana se divide en dos clases, los pecadores y los santos, todo el resto de la humanidad debe tomar el rango de pecadores, mientras que Jesús se destaca por sí mismo como el único ser humano que fue santo.
3. La recompensa de su santidad. «»Hecho más alto que los cielos».» Su suprema exaltación lo ha separado más visiblemente de los demás hombres que antes. Se le confirió como la recompensa de su vida pura, no mundana y abnegada. Su trono mediador ha sido erigido en los nuevos cielos del nuevo pacto, y estos son más altos que cualquier cielo conocido anteriormente por la humanidad.
II. LA NECESIDAD DE CRISTO SANTIDAD EN RELACIÓN CON NUESTRA SALVACIÓN. «»Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros».» En Heb 2:10 leemos de lo que en este sentido «se convirtió» en Dios; aquí, de lo que «se hizo» hombre. La pureza del Redentor se adaptó admirablemente a las necesidades de nuestra condición.
1. Para que él sea una verdadera manifestación de Dios. Un sacerdote es un mediador o intermediario entre Dios y los hombres; y es indispensable que esté en perfecta simpatía con la pureza del Eterno. La santidad es corona y flor de las perfecciones divinas; y era necesario que nuestro sacerdote reflejara esa santidad en su propio carácter.
2. Que su sacrificio pudiera ser una expiación adecuada por el pecado. Debe estar en los mejores términos con el Dios a quien hemos ofendido. Su expiación debe ser satisfactoria a la justicia divina. Es imposible que Jesús pudiera haber expiado por nosotros si él mismo hubiera sido moralmente débil, como el sumo sacerdote judío, pero solo podría comprar nuestra reconciliación ofreciéndose como Víctima, sin mancha ni defecto, sobre el altar.
3. Para que nos deje un ejemplo perfecto. La vida cristiana consiste en la imitación de Cristo. Los creyentes lo siguen en los tres grandes departamentos de excelencia moral en los que fue tan absolutamente puro. Debemos copiarlo también en su separación del mundo. De hecho, su pueblo ya debería estar en espíritu, a través de su unidad de carácter con su Señor resucitado, «»hecho más alto que los cielos?»
HOMILÍAS DE W. JONES
Hebreos 7:1-3
Melquisedec un tipo de Cristo.
«»Para este Melquisedec, Rey de Salem,» etc. Las diversas conjeturas extraordinarias en cuanto a la personalidad de Melquisedec » «Podemos tratar con seguridad como fantasioso e innecesario. La tipología relacionada con Melquisedec no requiere que él mismo deba ser considerado como una persona sobrehumana, sino que simplemente exalta las circunstancias humanas bajo las cuales aparece como símbolos de cosas sobrehumanas. Todo se combina para mostrar que Melquisedec era un rey cananeo que había retenido la adoración del Dios verdadero y combinado en su propia persona los oficios de rey y sacerdote». causarnos ninguna dificultad. Los sacerdotes levitas ocupaban su cargo en virtud de su descendencia de Leví y Aarón. Una genealogía clara e incuestionable era de suma importancia para ellos. Cuando los judíos regresaron del cautiverio, ciertas personas fueron excluidas del sacerdocio porque no podían presentar su pedigrí (Ezr 2:61-63). Ahora bien, en cuanto a Melquisedec, se desconocían los nombres de sus padres, su nombre no se mencionaba en las genealogías hebreas, no había registro de su nacimiento o de su muerte, y no se mencionaba la terminación de su sacerdocio. «Él sale de las tinieblas como un rayo de luz, solo para desaparecer inmediatamente en las tinieblas de nuevo». Se le menciona en nuestro texto como un tipo de Jesucristo.
I. EN SU CARÁCTER REGAL FUNCIONES Y FUNCIONES. «»Melquisedec, rey de Salem… que se interpreta como Rey de justicia y Rey de paz».» En el reinado de Cristo:
1. La justicia es el base firme de la paz. Es cierto en el gobierno como en otras cosas que «la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, amable». La paz estable es imposible sin la justicia. La artesanía profunda, la diplomacia sutil, las fuertes fuerzas navales y militares son miserables garantías para la paz de una nación. La paz y la perpetuidad del reinado del Mesías se basan en su verdad y justicia. El testimonio de la Escritura sobre esto es muy claro y concluyente (ver Sal 72:1-7; Isaías 2:4; Isaías 11:1-9; Isa 32:17).
2. La justicia va unida a la paz . Estas dos cualidades caracterizan su administración. La justicia es firme, inflexible, casi severa; la paz es suave, misericordiosa, gentil. En el reino de nuestro Señor «»la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan».»
II. IN SU CARÁCTER SACERDOTAL Y FUNCIONES. Aquí hay varios puntos de analogía.
1. En la autoridad de su sacerdocio. «»Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo… sin padre, sin madre», etc. No era sacerdote porque era descendiente de sacerdotes, como los hijos de Aarón. Recibió su sacerdocio directamente de Dios. Se basaba en el carácter, no en el pedigrí. Era «»un sacerdocio independiente, que tiene su raíz en su propia persona».» Así también lo fue el sacerdocio de nuestro Señor y Salvador (cf. Hebreos 7:13-17; Hebreos 5:4-6) .
2. En las bendiciones que otorgó. Melquisedec otorgó a Abraham una doble bendición, y en cada parte de ella prefigura al Cristo.
(1) Ministró a sus necesidades físicas. «Melquisedec salió al encuentro de Abraham que volvía de la matanza de los reyes», y «le trajo pan y vino»; el pan que representa el alimento necesario de la vida física, y el vino que representa los deleites de la vida: «»vino que alegra el corazón del hombre».» Y nuestro Señor cuidó de las necesidades físicas de los hombres. Tuvo compasión de los miles hambrientos, y los alimentó; se compadeció de los afligidos y los sanó; se compadeció de sus placeres sociales y contribuyó a ellos convirtiendo el agua en vino.
(2) Melquisedec bendijo espiritualmente a Abraham (Gén 14:19, Gén 14:20). Nuestro Señor confiere los más ricos favores espirituales a los que creen en él. La redención de Jesucristo es para toda la naturaleza del hombre. Cabe señalar que Melquisedec bendijo al más grande y mejor hombre de su época del que tenemos registro. Él «bendijo al que tenía las promesas,» etc. (Hebreos 7:6, Hebreos 7:7 ). Nuestro Señor bendice al más alto y más santo así como al más bajo y más pecador de los hombres. Ninguno es tan grande ni tan bueno como para haber superado la necesidad de su bendición.
3. En el homenaje que recibió. «»A quien Abraham repartió la décima parte de todo… a quien Abraham dio la décima parte de los principales despojos».» Hizo esto como un acto de homenaje a él como rey, y como poniéndose bajo su autoridad y protección, o como reconocimiento de su carácter y posición como «sacerdote del Dios Altísimo». y humildes, ricos y pobres, rendirán el homenaje más sincero y humilde (ver Sal 72:10, Sal 72:11, Sal 72:15, Sal 72:17). «»En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla», etc. (Flp 2:10, Flp 2,11).
4. En la duración de su sacerdocio. «»Permanece sacerdote para siempre».» Esto no debe tomarse literalmente en cuanto a Melquisedec. De él es cierto en este sentido, no hay constancia de la terminación de su sacerdocio por muerte o de otra manera. Como no lo recibió de sus antepasados, no fue transmitido a sus descendientes: no cedió «su sacerdocio a nadie». Pero en un sentido superior, su gran Antitipo «permanece sacerdote continuamente». «»Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec».» «»Él vive siempre para interceder por los que se acercan a Dios por medio de él».»—WJ
Heb 7:16
La constitución de nuestro gran Sumo Sacerdote.
«»Quien está hecho, no según la ley de un mandamiento carnal», etc. En este versículo hay una triple antítesis; la ley es la antítesis del poder, el mandamiento de la vida y lo carnal de lo indisoluble. Esto sugiere las siguientes observaciones acerca del sacerdocio de Jesucristo. Se convirtió en Sacerdote—
YO. NO POR LA OPERACIÓN strong> DE LITERAL «»LEY,»» PERO PORQUE DE SU ESPIRITUAL «»PODER.»» Ley en el texto es la Ley Levítica, con cuyo cumplimiento los judíos los sacerdotes tenían mucho que hacer. Era una cosa de la letra, una cosa escrita; no poseía ningún poder inherente; no podía impartir ningún poder espiritual. Por esta ley se constituyeron los sacerdotes de la economía judaica. Pero nuestro Señor fue constituido sacerdote, no por esta ley, sino por su propia energía espiritual. Él mismo estaba perfectamente preparado para las altas funciones de este santo oficio. Por ser un Ser Divino, tenía poder para representar a Dios ante el hombre; porque era un ser humano, tenía poder para representar al hombre ante Dios. En él hay una fuerza espiritual inagotable para la renovación del poder moral perdido de aquellos de quienes es Sumo Sacerdote. Debido a que tiene poder para redimir, compadecerse, socorrer y salvar a los hombres, fue hecho el gran Sumo Sacerdote para los hombres.
II. NO POR UN EXTERNO «»MANDAMIENTO,»» PERO POR SU INHERENTE VIDA? El «»mandamiento»» es esa parte de la ley levítica que ordenó la institución y sucesión del sacerdocio. Por este estatuto los descendientes de Aarón fueron nombrados sacerdotes, independientemente de su carácter personal y calificaciones para el oficio. Pero Jesús fue hecho sacerdote, no por ese mandamiento, sino en contra de él, ya que no era de la tribu de Leví, sino de Judá. Por su vida interior fue constituido Sumo Sacerdote de la humanidad. Siendo lo que era y es, no podía hacer otra cosa que tomar nuestra causa, sufrir por nosotros, morir por nosotros y aparecer como nuestro Representante ante el Padre. Esta verdad es expresada con fuerza por el Dr. Bushnell: «»El sacrificio vicario no pertenece a ningún oficio o empresa fuera del carácter santo, sino al carácter santo mismo. Tal es el amor que debe insertarse en las condiciones, cargarse con las necesidades, las aflicciones, las pérdidas e incluso los males de los demás. No espera ningún oficio de expiación, ni ningún otro tipo de oficio. Se emprende porque es amor, no porque se plantee un proyecto o se designe un oficio. Entra en sufrimiento y labor y dolorosa simpatía, porque su propio instinto eterno corre de esa manera. El relato verdadero y simple del sufrimiento de Cristo es que tenía un corazón tal que no permitía que se apartara de nosotros, y que sufrió. por nosotros así como el amor debe sufrir voluntariamente por su enemigo. La belleza y el poder de su sacrificio es que sufre moralmente y por su simple excelencia, y no para llenar un lugar artificial en un esquema de justificación legal. Apenas le importa cuánto sufre o cómo, si tan solo puede hacer el trabajo del amor».» £ Debido a su pureza perfecta, su amor infinito y su compasión indescriptible, necesariamente se convirtió en el gran Sumo Sacerdote de la raza humana.
III. NO COMO UNA FUNCIÓN TEMPORAL Heb 7:19
La incapacidad y capacidad de la Ley.
«»Porque nada perfeccionó la Ley», etc. La Ley de la que se habla es el ceremonial Ley, como vemos en el versículo anterior. La Ley moral no está derogada en el cristianismo. Su autoridad se mantiene, sus sanciones son corroboradas por nuestro Señor. Pero la Ley ceremonial fue abrogada por Cristo. Encontró su cumplimiento, y así fue abolido en el cristianismo. Aviso—
I. LA INHABILIDAD DE EL LEY. Era débil y poco rentable; no perfeccionó nada.
1. Despertó la conciencia de culpa, pero no tenía poder para eliminar esa conciencia. Sus sacrificios proclamaban al hombre pecador y necesitado de expiación con Dios; pero no aliviarían la conciencia de su triste sentimiento de pecado, ni inspirarían la paz del perdón en el pecho turbado.
2. Mostró la necesidad de la mediación entre Dios y el hombre, pero no hizo provisión satisfactoria para la necesidad del robo. El pueblo debía acercarse al Altísimo por medio de los sacerdotes; los sacerdotes solos deben ofrecer sus sacrificios; sólo los sacerdotes tenían acceso al lugar santo del tabernáculo y del templo. El oficio del sacerdocio exhibía la necesidad de la mediación, pero no era una respuesta adecuada a esa necesidad. Los sacerdotes judíos eran ellos mismos pecadores; necesitaban ofrecer sacrificios por sí mismos; eran mortales y perecían de muerte, como los demás hombres.
3. Presentaba un verdadero ideal de vida y conducta, pero no ayudaba a los demás. consecución de ese ideal. La Ley condena el pecado; manda justicia. Pero, ¿cómo obedeceremos sus mandamientos? «»Querer está presente en mí, pero hacer lo que es bueno no lo es. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.” “¿Puede la Ley ayudarnos en esta necesidad? ¿Puede inspirarnos con fuerza para hacer lo verdadero y lo bueno? No tiene poder para convertir, fortalecer o santificar el alma. Nos muestra nuestra obligación, pero no nos ayuda a cumplirla. «»Lo que la ley no podía hacer, por cuanto era débil por la carne,» etc. (Rom 8:3, Rom 8:4).
II. EL CAPACIDAD DE LA Ley. «»La Ley no perfeccionó nada, sino que fue la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios». Adoptamos la interpretación del margen de la Versión Autorizada, y la interpretación de Calvino, Ebrard, et al., que la Ley nada perfeccionó, sino que preparó el camino para una mejor esperanza. £ Esta esperanza es la esperanza del evangelio; la esperanza que ha sido traída por nuestro gran Sumo Sacerdote. La Ley abrió el camino a esto. «»La Ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo». «»Un gran libro ilustrado», como dice el Dr. Binney, «fue puesto ante los eruditos en los objetos espléndidos del instituto Levítico. La serie de cosas incluidas en esto era como una serie de grabados dispuestos en orden, encuadernados y dorados, y extendidos ante los ojos jóvenes y asombrados de varios niños. El altar con su fuego y sangre; la fuente con su contenido purificador; el sacrificio con el penitente poniendo sobre él su pecado, o levantando sus ojos y sus manos al cielo; el sacerdote con las vestiduras que expresan la humillación, o con sus suntuosas vestiduras de ‘gloria y hermosura’; ‘-estas cosas, con muchas otras que podrían especificarse, eran todas como tantos objetos significativos, vívidamente retratados en las varias hojas de un inmenso libro de imágenes. Al familiarizarse con ellos, las mentes de los aprendices se abrían gradualmente a la idea espiritual contenida en cada uno; o estuvieran preparados para aprehenderlo cuando, ‘en la plenitud de los tiempos’, se revelara Con nuevas vistas de la figura central, tanto el tema del canto profético, y el objeto del deseo nacional, todo el Levítico sistema sufre un cambio. Llega a tener una intención, a ser visto como construido para un propósito, lo que le da un significado más profundo y divino de lo que se sospechaba al principio. Sacerdote y sacrificio, altar y propiciación, dejan de ser realidades; se entienden como sombras y signos de lo que había de hallarse sustancialmente en la persona y obra, actos y oficios del gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión. que cualquiera que la Ley pudiera inspirar.
1. Es más claro en cuanto a su objeto. El cristiano espera la perfección del ser; por la santidad del corazón y la vida aquí, y por el cielo más allá. Estas cosas son traídas a una luz más clara en esta era del evangelio que bajo la Ley.
2. Es más firme en su fundamento. Se basa en Jesucristo. Él es la Roca sobre la cual se basan nuestra confianza y expectativa. Él nos ha revelado a Dios Padre. Ha prestado perfecta obediencia a la santa Ley. Se ofreció a sí mismo como Sacrificio por el pecado, de eficacia infinita y perpetua. Él siempre vive para representarnos en el cielo, donde ha entrado como nuestro Precursor. Él es «»piedra probada, cimiento seguro»» sobre el cual descansan las esperanzas de los hombres.
3. Es más bienaventurado en su influencia. «»A través del cual nos acercamos a Dios». El sacerdocio judaico tendía a hacer que los hombres sintieran su distancia de Dios ya mantenerlos a distancia. El sacerdocio de Jesucristo acerca a los hombres a él. No necesitamos ahora al sacerdote humano y la víctima sangrante para nuestro acercamiento aceptable al Padre Divino. Por medio del Salvador podemos acercarnos a él en nuestra penitencia por el pecado y obtener el perdón; en nuestra consagración a él, y encontrarnos con graciosa aceptación; en la presentación de nuestras necesidades a él, y recibir provisiones adecuadas y abundantes; y en santísima comunión con él, y hallad en ello el anticipo y las arras del cielo.—WJ
Heb 7:25
El perfecto poder de Cristo para salvar.
«»Por lo cual es poderoso también para salvarlos perpetuamente,» » etc. El texto sugiere las siguientes observaciones:—
I. QUE CRISTO LA SALVACIÓN PODER ES INFINITO. «Él es poderoso para salvarlos perpetuamente». Note:
1. La naturaleza de esta salvación. Puede ser visto:
(1) Negativamente. Es liberación del pecado; no simplemente del castigo del pecado, sino de su culpa, su contaminación y su poder.
(2) Positivamente. Es la conferencia de la vida eterna. Por vida eterna no queremos decir una existencia sin fin, porque eso puede convertirse en una maldición; sino vida: vida santa, armoniosa, progresiva, bienaventurada, perpetua. «»El que cree en el Hijo tiene vida eterna.»» «»La salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.»
2. La perfección de esta salvación. «»Poder salvar hasta lo sumo».» La palabra traducida como «»supremo» no se refiere a la duración, sino a la perfección, la plenitud de esta salvación. Tanto por su etimología como por su lugar en el argumento es la antítesis exacta de la primera cláusula en Heb 7:19. «»La ley no perfeccionó nada»; pero «»puede salvar perfectamente»» o completamente, «»a los que por él se acercan a Dios».» La perfección de su poder salvador autoriza la afirmación de que él es capaz de salvar:
(1) Los personajes más malvados. Saulo de Tarso era «blasfemo, perseguidor e injurioso»; se refirió a sí mismo como el primero de los pecadores; sin embargo, obtuvo misericordia y llegó a ser un discípulo muy devoto y un apóstol muy heroico de Jesucristo . El ladrón moribundo es otro ejemplo (Luk 23:42, Lucas 23:43). Borrachos degradados, palabrotas profanas, avaros serviles, incrédulos obstinados, opresores crueles, en incontables números han sido salvados por él. Ninguno está tan profundamente hundido en el horrible abismo del pecado como para estar fuera del alcance del brazo largo y fuerte del Salvador perfecto. Él es «poderoso para salvar».
(2) Los números más grandes. El día de Pentecostéstres mil almas fueron convertidasy añadidas a la Iglesia cristiana. San Juan en visión «»vio una gran multitud, la cual nadie podía contar,» etc. (Ap 7:9, Ap 7:10). Es capaz de salvar incontables millones. Si el número de pecadores se multiplicara por mil, todavía podría salvarlos.
(3) A la condición más gloriosa. No deja incompleta su obra en el hombre. «Él es poderoso para guardar mi depósito para aquel día». «El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo». Cuán glorioso debe ser ese carácter que él ha perfeccionado! «»Seremos como él».» «»Estaremos siempre con el Señor».» Entraremos en su gozo; nos sentaremos con él en su trono.
II. QUE CRISTO EL SALVADOR strong> PODER ESTÁ GARANTIZADO POR LA PERPETUIDAD DE SU Oficio SACERDOTAL. «Por lo cual también es poderoso para salvarlos perpetuamente… viviendo siempre para interceder por ellos». El significado principal de «interceder» es aparecer como representante de otro, siendo movido así sintiendo por él o con él. La intercesión de nuestro Salvador por nosotros no significa que está abogando por nuestra causa con Aquel que está mal dispuesto hacia nosotros y necesita ser aplacado por él; o que está suplicando bendiciones para nosotros de Aquel que no está dispuesto a otorgarlas (Juan 16:26, Juan 16:27). Pero sí nos representa con el gran Padre, y está profunda y tiernamente identificado con nosotros en el sentimiento. Nos representa porque se solidariza con nosotros. Pero en nuestro texto, como señala Alford, la intercesión «»implica toda la obra mediadora, que el exaltado Salvador realiza para los suyos con su Padre celestial, ya sea por referencia a su pasada muerte de sangre por la cual los ha comprado para sí mismo , o por la continua intercesión por ellos.»» La intercesión perpetua de Cristo significa que:
1. La eficacia de su obra por los hombres es perpetua. Las grandes verdades que enunció acerca de la vida y el deber, el pecado y la salvación, la santidad y Dios, son vitales y poderosas ahora como siempre lo fueron. Su obra redentora realizada sobre la tierra es tan eficaz ahora como lo fue siempre. Su muerte expiatoria por nosotros no ha perdido nada de su antiguo poder de tocar y subyugar, de convertir y santificar el alma del hombre. «»La palabra de la cruz es poder de Dios»» aún para salvar a los que creen.
2. La eficacia de su obra en los hombres es perpetua. Nuestro Salvador intercede por nosotros y por nosotros. Él habla y obra dentro de nosotros para nuestra salvación. Por su Espíritu Santo alienta y fortalece a su pueblo. El Espíritu nos guarda del error y nos guía a la verdad; nos aparta del mal y nos inspira para el bien, etc. He aquí, pues, la garantía de la permanente perfección del poder salvador de Cristo: es nuestro representante perpetuo ante el Divino Padre; la eficacia de su obra redentora y el mérito de su muerte sacrificial no han disminuido; y por su Espíritu es aún presencia viva y poder entre los hombres.
III. QUE EL CRISTO AHORRO ENERGÍA ESTÁ HECHO DISPONIBLE ENCENDIDO LA SIMPLE CONDICIÓN. «»Para salvar a los… que se acercan a Dios por medio de él».» El acercamiento moral a Dios a través de la mediación de Jesucristo es la condición sobre la cual se otorga esta salvación. Se da a entender que el hombre está moralmente alejado de Dios. «»Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios.»» «»Vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.»» Si queremos ser salvos, debemos acercarnos a él.
1. La naturaleza de este enfoque. No es meramente intelectual: la aprehensión de la verdad que le concierne. Es un acercamiento simpático y vital a él. Viene a él en humilde penitencia por nuestro pecado para que obtengamos el perdón; en agradecido afecto a él por su gran amor hacia nosotros; y con un ferviente deseo de obedecerle y servirle.
2. El medio de este enfoque. «»A través de él,»» ie Jesucristo; porque
(1) quita los obstáculos que impedían nuestro acercamiento a Dios. Nuestros temores culpables y nuestras indignas sospechas acerca del Padre, él los destierra.
(2) Él presenta atractivos que alientan nuestro acercamiento a Dios. Él revela la disposición del Padre celestial para recibirnos, darnos la bienvenida y bendecirnos. «»Jesús dice: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre, sino por Mí».» Así, nuestro tema proporciona un fuerte estímulo
(1) al creyente cristiano para «»seguir adelante hacia la perfección»» y
(2) al pecador despierto para acercarse a Dios a través de Cristo en esperanza segura de salvación completa.—WJ
Heb 7:26-28
El Sumo Sacerdote en quien se suple la necesidad del hombre.
«»Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, inocente», «etc. Por A modo de introducción, veamos tres verdades que están expresadas o implícitas en el texto.
1. Ese hombre necesita un sumo sacerdote.
(1) Como el que ofrece sacrificios en su nombre. La conciencia despierta, sensible a su culpa, sintiendo que el pecado merece sufrimiento, clama sacrificio por su pecado.
(2) Como su representante ante Dios. El pecador que es consciente de su propio carácter y condición siente que necesita a alguien que lo represente ante el Dios santo.
2. Que el sumo sacerdote que satisfacer satisfactoriamente la necesidad del hombre debe poseer ciertas cualidades, Cualquier sacerdote no lo hará. Debe haber una idoneidad entre el titular del oficio y los deberes del oficio, entre el sacerdocio y las necesidades humanas a las que ministraría.
3. Que estas cualidades se encuentran en Jesucristo. Su sacerdocio responde a las necesidades del hombre. «»Tal Sumo Sacerdote nos convenía»,» es decir, era adecuado para nosotros, era apropiado a nuestra condición y necesidad. Veamos ahora las cualidades que hacen de nuestro Salvador el Sumo Sacerdote apropiado para el hombre, tal como se especifican aquí. Es importante recordar que algunos atributos esenciales de nuestro gran Sumo Sacerdote ya han sido mencionados en esta Epístola (Heb 4:15).
YO. ÉL ES PERFECTO EN SU CARÁCTER. «»Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha», etc.
1. Santo. Nuestro Señor fue verdadera e interiormente santo. Su santidad no consistió meramente en su consagración a su oficio, sino en la perfecta santificación de todo su ser. El sumo sacerdote judío tenía inscrito «»Santidad al Señor»» en su mitra; pero en Cristo estaba entretejido con cada fibra de su ser, y estampado en cada expresión de su vida.
2. Inofensivo. El sumo sacerdote judío estaba libre de pecado solo de esta manera, que ofrecía sacrificio por su propio pecado antes de ofrecerlo por los pecados del pueblo, y que se limpiaba ceremonialmente antes de presentarse ante Dios en nombre de los demás. Pero Jesús estaba perfectamente libre de pecado. En todas sus relaciones con los hombres era inocente. Y él nunca hizo mal de ningún modo a nadie.
3. Inmaculado. El pecado es una cosa contaminante. Se requería pureza ceremonial en los sumos sacerdotes judíos. Pero nuestro Señor fue inmaculado tanto legal como moralmente. En pensamiento y sentimiento, en palabra y acción, en el interior del corazón y. vida exterior, era inmaculado. Los sumos sacerdotes judíos necesitaban ofrecer sacrificios por sus propios pecados; pero nuestro gran Sumo Sacerdote no tenía culpas personales que expiar, ni pecados que confesar, ni impurezas que purgar.
4. Separarse de los pecadores. Se requería escrupulosamente que el sumo sacerdote judío se abstuviera de relacionarse con cualquier persona que fuera ceremonialmente impura (Le 21:10-15). Nuestro Señor fue «apartado de los pecadores». No consideramos que esto signifique una separación local. No rehuyó la asociación con los pecadores durante su vida en la tierra. Fue acusado en su contra por los religiosos santurrones de su época: «Este hombre recibe a los pecadores, y come con ellos». «» «»Amigo de publicanos y pecadores».» Su separación de los pecadores era mucho más elevada y divina que cualquier aislamiento meramente local o físico. ““Cristo en su trato con los pecadores”, como dice Ebrard, “permaneció interiormente libre de toda participación en su pecaminosidad, interiormente intocado por su contagio; a pesar de que se mezcló con los hombres en todas sus variedades de carácter y situación, nunca dejó caer, ni por un momento, ese velo interior de casta santidad que lo separaba de los pecadores. Esto es lo que significa la expresión ‘separado de los pecadores'». Su salud moral era tan vigorosa, su pureza espiritual tan intensa, que podía asociarse con los moralmente corruptos y degradados sin contraer ni la más mínima corrupción moral. ¡Cuán sublime es nuestro gran Sumo Sacerdote en la perfección de su carácter! De todos los hijos de los hombres, sólo de él puede decirse que era «»santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores». ¡Cuán inconmensurablemente superior es él a Aarón ya todos los demás sumos sacerdotes judíos! Su perfección era sólo ceremonial y simbólica; eran «»hombres enfermos»; estaban expuestos al pecado; estaban sujetos a la muerte ya la terminación de su sacerdocio. Pero nuestro Salvador no tenía ninguna enfermedad moral. En su carácter y conducta, en su persona y oficio, fue gloriosamente perfecto. Ahora es «»perfeccionado para siempre».
II. ÉL ES PERFECTO EN SU POSICIÓN. «»Y hecho más sublime que los cielos».» Esta exaltada posición que ocupa nuestro gran Representante ya ha captado nuestra atención (ver en Heb 1:3; Heb 2:9; y cf. Heb 8:1 ; Filipenses 2:9; Ap 5:12 ).
III. EL ES PERFECTO EN SU SACRIFICIO. «No tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios,» etc.
1. El valor de la ofrenda. «»Él se ofreció a sí mismo». Alford ha señalado que «este es el primer lugar en la Epístola donde se menciona que Cristo se ofreció a sí mismo. De ahora en adelante se vuelve cada vez más familiar para el lector: ‘una vez tocada, la nota suena cada vez más fuerte’ (Delitzsch).»» El valor de esta oferta se ve en dos cosas:
(1) El sacrificio que se ofreció: «»él mismo».» No una cosa, sino una persona; no una persona pecadora, sino la «»santa, inocente, sin mancha»»: la vida personal más rica, más benéfica y más bendecida.
(2) El espíritu en que se ofreció este sacrificio. Nuestro Salvador era tanto el Sacrificio como el Sacerdote; tanto la Oferta como el Oferente. Y su sacrificio fue voluntario. Él gratuitamente «»se dio a sí mismo en rescate por todos»» (cf. Juan 10:17, Juan 10:15).
2. La finalidad de la ofrenda. «»Esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo.»» Su sacrificio nunca se repetirá.
(1) Su repetición no es necesaria. Los sacrificios judíos tenían que repetirse día tras día y año tras año, porque eran imperfectos. Pero el sacrificio de nuestro gran Sumo Sacerdote es completo, glorioso y perpetuamente eficaz, y no necesita repetición, y no admite mejora ni adición.
(2) Su repetición no es posible. Cuando Cristo aparezca de nuevo será, no en humillación, sino en gloria; no como el gran Sacrificio, sino como el supremo Soberano.—WJ
HOMILÍAS DE C. NEW
Heb 7:1-10
Cristo Sacerdote según el orden de Melquisedec.
El escritor ahora regresa de la digresión. Hasta ahora ha establecido a partir de sus Escrituras el sacerdocio de Cristo. Pero eso no es suficiente; esa no es razón por la que deba ser preferido a Aarón. Procede, entonces, a mostrar que, por grande que fuera Aarón, Cristo era más grande. Pero, ¿sobre qué bases puede establecer esto a satisfacción de un hebreo? Basa su prueba enteramente en aquellas Escrituras que los hebreos aceptaban como autorizadas, y dos pasajes (Sal 110:1-7. y Gn 14,1-24) suplirle todo lo que necesita. La primera afirma que Cristo era el Sacerdote según el orden de Melquisedec; la segunda que Abraham, de quien todo Israel, incluido Aarón, derivaba su grandeza, rindió homenaje a Melquisedec; y así quedó probado el punto, porque Aarón, en la persona de Abraham, reconoció la superioridad de Melquisedec. Ese es el argumento.
Sujeto—Cristo un Sacerdote según el orden de Melquisedec.
I. EL OBJETO AQUÍ ESTÁ PARA MOSTRAR EL strong> SUPERIORIDAD DE EL SACERDOCIO DE CRISTO A QUE strong> DE AARON.
1. Tenemos la historia de Melquisedec, el sacerdote de Salem, a quien Abraham dio el diezmo.
2. Esta historia muestra que Melquisedec era más grande que Aarón. Abraham, el líder de su nación, reconoció a Melquisedec como un sacerdote divinamente designado, uno que tenía derecho a recibir diezmos de él y el poder de bendecirlo. La recepción de los diezmos por parte de los sacerdotes judíos era «»el símbolo reconocido de su supremacía sobre sus hermanos»» (Dale). ¡Pero aquí estaba uno que recibió los diezmos del mismo Abraham! “Y sin contradicción, el menor es bendecido por el mayor.” De modo que en Abraham arrodillado ante el justo Rey de Salem, todo el sacerdocio mosaico prácticamente afirmaba su inferioridad al de Melquisedec.
3. Pero se declara que Melquisedec es un tipo de Cristo. (Nota: ¡Es extraño que durante mil años esta afirmación haya permanecido desapercibida en sus libros sagrados hasta que el inspirado apóstol arrojó esta maravillosa luz sobre ella! ¡Cuánto está escondido en la Palabra de Dios para ser revelado aún, a nuestros sorpresa!)
II. OBSERVAR LOS PUNTOS EN QUE, COMO VISTO EN EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC, LA SUPERIORIDAD DE CRISTO‘ S SACERDOCIO EN QUE DE AARON CONSISTE. Cristo no era diferente a Aarón, sino mejor; él era todo lo que era Aaron, pero era más. Podemos aprender de este antiguo rey-sacerdote en qué consistía esto más.
1. El sacerdocio de Cristo es universal. La de Aarón era para un círculo limitado—la simiente de Abraham; pero Melquisedec representó un sacerdocio que tenía un aspecto mundial, existiendo dos mil años antes que Aarón. Abel, Noé, Job, eran sacerdotes de ese orden. Así que Cristo es para todos los que quieran. Su evangelio son buenas nuevas, no para unos pocos, ni para una parte de la Iglesia, ni para ciertos tipos de carácter cristiano, sino para todas las personas.
2. El sacerdocio de Cristo es continuo. No se quiere decir que Melquisedec no tuviera fin de los días, pero eso es cierto de él en lo que se refiere a la historia . No leemos que murió, o que terminó su sacerdocio; y esto sirve para mostrar el contraste entre un sacerdocio continuo y uno que, como el Aarónico, cambiaba continuamente; no se inicia hasta los treinta años, ni se continúa después de los cincuenta, y sólo se ejerce en partes del año. Desde el principio, Jesús intercedió por los transgresores («»el Cordero inmolado antes», etc.), y vive para siempre por esto. Siempre estamos seguros de él. Nunca duerme, ni olvida, ni se cansa, ni da lugar a otro.
3. El sacerdocio de Cristo es real. Aarón era solo sacerdote; Leví era rey. Melquisedec era ambos. De modo que Jesús, incluso en la cruz, cumpliendo más verdaderamente su obra sacerdotal, era «»Jesús de Nazaret, Rey de los judíos»,» un Sacerdote en su trono. Un sacerdote o un rey nunca podrían satisfacernos. Necesitamos ambos: la simpatía sacerdotal y los recursos de la realeza; la ley del rey procede del amor del sacerdote. Cristo cumple regiamente su sacerdocio; no es amigo vano del hombre pecador. Cristo cumple su reinado mediadoramente, detentando todo su poder en favor de su obra redentora.
III. OBSERVAR ALGUNAS DE LAS INCIDENTES LECCIONES CUALES A COMPARACIÓN DE EL SACERDOCIO DE CRISTO CON QUE DE MELQUISEDEC SUGERENCIA.
1. Que la justicia y la paz son los resultados de su obra sacerdotal. «»Melquisedec»»—rey de justicia; «»Rey de Salem»»—rey de paz. La justicia y la paz son el fin de la obra expiatoria e intercesora del Hijo de Dios.
2. Que tiene derecho a la porción sacerdotal de su Iglesia. El sacerdocio judío tenía derecho a los diezmos (no de aquellos que disentían de ellos, no de los idólatras, sino) de la nación sagrada, pero no había tal promulgación vinculante para Abraham; la suya fue una ofrenda voluntaria. Cristo tiene derecho a nuestras ofrendas, y «¿cuánto debes?», pero solo acepta las ofrendas gratuitas de un corazón agradecido.
3. Que la bendición sacerdotal de Cristo se conceda a su pueblo cansado. El gran Sacerdote no va simplemente a Dios por nosotros en intercesión, sino que viene de Dios a nosotros en bendición. Cristo siempre está haciendo por nosotros lo que Melquisedec hizo por Abraham cuando salió a saludarlo en su cansancio con pan y vino.—CN
Heb 7:11-25
Otras pruebas de la superioridad del sacerdocio de Cristo involucradas en el símbolo de Melquisedec.
Nota: La palabra «»Ley»» en Heb 7:11, Heb 7:12, Heb 7:19 no debe entenderse que se refieren a la sistema judío, sino simplemente al código de normas por el cual se designaba el sacerdocio. El apóstol está pensando a lo largo del capítulo, no en la dispensación judía, sino en el sacerdocio. La expresión «débil e inútil» no implica que hubo un fracaso en el método anterior de Dios. Las regulaciones sobre el sacerdocio judío estaban destinadas a ser «débiles y sin provecho»; ese era su beneficio. Solo así podrían conducir a las cosas celestiales que presagiaron.
I. CONSIDERAR LAS PRUEBAS EN ESTE PASAJE DE LA SUPERIORIDAD DE EL SACERDOCIO DE CRISTO. Todos están basados en Sal 110:4.
1. La El nombramiento divino de un segundo sacerdocio por un modo diferente prueba su superioridad sobre el primero. (Versículos 11-18) Sus Escrituras declaran que el Mesías vino de una tribu diferente a la de Aarón, y fue nombrado Sacerdote sobre un principio diferente; no por un mero arreglo físico, la filiación con otro, un «»mandamiento carnal»» o regulación, sino por su propia vida inherente. Como Dios no podía quitar lo que era perfecto, o reemplazar un buen arreglo por uno peor, lo que parecía tomar el lugar del viejo era necesariamente superior a él.
2. La mayor solemnidad del nombramiento de este segundo sacerdocio prueba su superioridad sobre el primero. (Versículos 20-22) Aarón y sus hijos fueron designados por una simple revelación de la voluntad Divina (Éxodo 28:1) . Los términos del nombramiento de Jesús son: «El Señor juró, y no se arrepentirá». Cuando Dios se propuso lo que no iba a cambiar, lo confirmó con un juramento, y probablemente los judíos lo entendieron bien. Dios «»nunca se representa en las Escrituras como jurando nada más que lo que es fijo e inmutable»» (Dr. Brown). El hecho de que Cristo haya sido hecho sacerdote no sin juramento demuestra que su sacerdocio era de suma importancia.
3. La permanencia eterna de este segundo sacerdocio demuestra su superioridad sobre el primero (Versículos 23-25) Los sacerdotes judíos estaban sujetos a las debilidades e imperfecciones humanas; su período de servicio pasó rápidamente, y su lugar fue ocupado por otro. De hecho, toda la familia podría ser exterminada (especialmente cuando al principio, en el desierto, se componía de sólo cinco hombres) por pestilencia, crimen o guerra, e Israel se encontraría, como hoy, con sin sacerdote, sin expiación, sin propiciatorio, sin mediador. Eso muestra la insuficiencia de ese sacerdocio. Pero Cristo es Sumo Sacerdote para siempre «»según el poder de una vida indisoluble».» ¡Cuán superior a lo que es según la carne! «»Toda carne es hierba.»
II. UNA MIRADA A ALGUNOS DE LAS PRÁCTICAS VERDADES INVOLUCRADAS EN ESTA SUPERIORIDAD.
1. Que el sacerdocio de Aarónico es reemplazado por el sacerdocio de Cristo. La doctrina romana de que un orden de hombres, sobre la base mítica de que pueden rastrear su sucesión hasta los apóstoles, son los mediadores designados entre Dios y el hombre, es una repetición del sistema levítico. Pero este sacerdocio es innecesario, ya que Cristo es en todo punto superior a él, y los que tienen a Jesús no necesitan a Aarón. Además, este sacerdocio carnal y genealógico es abolido por Dios, y se muestra que, en el mejor de los casos, solo fue un recurso temporal.
2. Que lo que hizo la antigua dispensación para unos pocos, el cristiano lo hace para todos. En el Antiguo Testamento los sacerdotes son aquellos que se acercan a Dios (p. ej. Le Sal 10:3) mientras la multitud estaba afuera. Contraste el versículo 10. «»Nosotros»» que no somos de la tribu de Leví, sino simplemente creyentes en Cristo, ahora podemos entrar en el Lugar Santísimo, es decir, todos somos sacerdotes. El sumo sacerdocio de Cristo implica el sacerdocio de todos los creyentes. «»Aquellos que se acercan a Dios» es el nombre cristiano.
3. Que lo que la ley ceremonial no pudo hacer, Jesús puede hacerlo. Mientras que el sistema levítico era «»débil e inútil»», el sacerdocio de Jesús introdujo un sistema que era perfecto. La perfección de un sistema sacerdotal consistía en su capacidad para llevar a los hombres a Dios. Los hombres claman: «Más cerca de ti, Dios mío», en vano, porque lo buscan a través de la ayuda humana, las ceremonias religiosas, las observancias legales; han vuelto al judaísmo, que está muerto y no puede ayudarlos. Ahora que prueben a Jesús. Donde falla Aarón, triunfa Jesús. «Él es poderoso para salvarlos», etc.—CN
Heb 7:26 -28
La superioridad de Cristo en la perfección infinita de su carácter personal.
El segundo gran argumento a favor de la superioridad de Cristo sobre Aarón. La razón de la introducción de este argumento aquí es probablemente que el escritor todavía está pensando en Sal 110:1-7. El salmo habla de Cristo exaltado a la más alta posición celestial, y como Sacerdote para siempre. El eco de estos dos puntos resuena aquí en los versículos 26 y 28. Aquí se dibuja nítidamente el cuadro de la perfección personal de nuestro Señor en unas pocas palabras cuidadosamente moderadas (porque es un tema delicado), y la conclusión es evidente. (Nota sobre la palabra «»diariamente»» en el versículo 27. El sumo sacerdote no ofrecía «»diariamente»» las ofrendas por el pecado; los sacrificios de la mañana y de la tarde no eran ofrecidos por el sumo sacerdote, ni eran sacrificios por el pecado, sino en una forma secundaria. sentido, como si fueran holocaustos. El gran sacrificio expiatorio ofrecido por el sumo sacerdote era en el Día de la Expiación. La palabra «»diario»» aquí debe significar día tras día; un día de expiación tras otro)
I. LA PERFECCIÓN PERSONAL DE LA > SEÑOR JESÚS CRISTO. «»Santo, inofensivo», etc., tantos aspectos de la impecabilidad de Jesús. El hebreo probablemente vio aquí lo que era verdad del sumo sacerdote simbólicamente, hablando de Jesús literalmente. El uno tenía inscrito en su frente «»Santidad al Señor»,» que tenía como símbolo; el otro era «el Santo de Dios». El uno era inofensivo (literalmente, «sin maldad»), porque no podía ofrecerse por otros hasta que su propio pecado fuera expiado, pero eso era solo una ausencia de pecado imputada; el otro no tenía pecados por los que ofrecer. El uno era «sin mancha», obligado a estar ceremonialmente limpio; el otro estaba en sí mismo «sin mancha ni mancha». El uno estaba «apartado de los pecadores», excluido durante siete días antes del Día de la Expiación incluso de su propia familia, pero esto era solo físico; el otro podía decir: «No soy del mundo».
1. La perfección personal de Jesús como se ve en su pureza manifestada. «»Santo»,», etc., representa su pureza desde diferentes puntos de vista. «»Santo»,» en cuanto a su relación con Dios; «inofensivo», su relación con el hombre; «sin mancha», su relación consigo mismo; «separar», etc., la suma del todo. En todas direcciones Jesús estaba sin pecado. Y tanto era evidente para los hombres de su época. Sus enemigos, sus parientes, sus discípulos, todos dan testimonio de esto. Podría preguntar a todos: «¿Quién de vosotros me convence de pecado?»
2. La perfección de Jesús se ve en su conciencia personal de impecabilidad. «»Quien no tiene necesidad», etc. Cristo no ofreció ningún sacrificio por sí mismo. Siempre distinguió entre él y los pecadores. «»Si vosotros [no ‘nosotros’], siendo malos;»» «»Yo hago siempre las cosas que,»» etc; «»Yo te he glorificado en la tierra;»» «»¿Por qué me has desamparado?»» Cristo sabía que era santo, y eso prueba que lo era; porque confesamente era, al menos, el mejor de los hombres, y cuanto más santo se vuelve un hombre, más sensible es al fracaso.
3. La perfección de Jesús se ve en el respaldo que el Padre le da. «»Fue hecho más sublime que los cielos». Considere eso en relación con la afirmación de Cristo de no tener pecado. Su resurrección y ascensión y entronización son la prenda más alta de la perfección que afirmó para sí mismo.
II. ESTA PERSONAL LA PERFECCIÓN ERA NECESARIA PARA CONSTITUIR UN PERFECTO SUMO SACERDOTE. «Tal Sumo Sacerdote nos convenía». Nuestras necesidades están más allá de la ayuda de cualquiera menos.
1. La primera función del sumo sacerdote era ofrecer sacrificio. Luego observa cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como Sacrificio. No podría haber expiado por otros si tuviera sus propios pecados; pero la ofrenda del Santo tenía un valor inestimable. Eso, al menos, vindica la Ley, y paga la deuda del pecador, por grande que sea.
2. La siguiente función del sumo sacerdote era la intercesión. Luego observe cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como Intercesor. No podemos confiar en ningún mediador hasta que sepamos que está en buenos términos con el rey. Porque Cristo es el Santo de Dios, tiene acceso perpetuo al Padre; su voluntad y la del Padre son la misma, y el Padre se deleita en conceder su petición. Jesús nunca puede ser rechazado.
3. La tercera función del sumo sacerdote era instruir. Luego observa cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como Maestro. Es en su santidad que aprendemos lo que más necesitamos saber: la voluntad de Dios sobre nosotros. Miramos a Jesús, y ahí está. Además, mirarlo a Él produce en nosotros la misma santidad, pues mirándolo nos hacemos semejantes.
III. ASÍ PERFECCIONADOS , CRISTO ES DECLARADO POR EL DIVINO JURAMENTO SER SER SUMO SACERDOTE SIEMPRE. «»La palabra del juramento», etc. Note cuántas cosas perfectas se exponen aquí.
1. Un Sacrificio perfecto por el pecado. «»Con una sola ofrenda tiene para siempre», etc.
2. Un Sumo Sacerdote perfecto para impartir los beneficios de ese Sacrificio. Nuestra tendencia es detenernos en la vida terrena de Cristo, o en su muerte; pero las epístolas se centran más en su vida presente. Y esa es la visión de nuestro Señor que él desea que mantengamos más prominente: «Yo soy el que vive», etc.; «Por tanto, puede salvar», etc.
3. Una promesa perfecta de que Cristo hará todo esto. «»Voluntad»,» para todos los que lo dejen, para todos los «»que vienen a Dios por medio de él»,» es decir, para todos los que lo toman para ser su Sumo Sacerdote. Dios promete su juramento para eso. ¡Cuán innecesariamente se pierden los hombres! ¡No están llamados a arriesgar su alma por una bagatela!—CN
HOMILÍAS DE JS BRIGHT
Hebreos 7:1-3
Melquisedec un sacerdote típico.
El escritor inspirado ahora reanuda su consideración de Melquisedec como un tipo de nuestro Señor como Sacerdote, y nota el hecho de que él se encuentra completamente solo en las Escrituras del Antiguo Testamento, y no tiene genealogía que nos informe de quién surgió, y no tiene sucesor. a quien entrega su oficio sacerdotal. En lo que se refiere a la narración de las Escrituras, él «permanece continuamente como sumo sacerdote». Las semejanzas típicas entre Melquisedec y nuestro Señor son:
Yo. EL SUBLIME SOLITARIDAD DE ESTE SACERDOTE. Está solo como siervo y ministro del Dios Altísimo, y mientras los sacerdotes judíos aparecen como las columnas de un templo, Melquisedec se eleva como un obelisco, que por su soledad llama la atención y despierta el pensamiento. Nuestro Señor es, en su oficio, prefigurado por este antiguo sacerdote; porque está solo, y no ha tenido predecesor, ni tendrá sucesor como Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios.
II. EL UNIVERSALIDAD DE SU OFICINA ENCUENTRA SU CONTRAPARTE EN JESÚS CRISTO. Melquisedec fue un sacerdote para los hombres como hombres, y antes de la separación de la raza en las dos clases de judíos y gentiles. Los sucesores de Aarón se limitaron en sus ministerios a las doce tribus de Israel; pero el Redentor es el Sacerdote para la raza de la humanidad: «»porque con él no hay ni judío ni griego; no hay vínculo ni libertad, ni varón ni mujer.»
III. EL INTERÉS MOSTRADO POR MELQUISEDEK EN LOS ASPECTOS DE ADORADORES. Abraham había perseguido a los reyes que habían hecho cautiva a la familia de Lot, y había tomado mucho botín de los habitantes de Sodoma. A su regreso, el sacerdote salió a su encuentro con él y su tropa cansada con pan y vino, y bendijo al patriarca en el Nombre del Dios Altísimo. De la misma manera, nuestro Señor tiene un interés permanente en sus adoradores, a quienes libra del mal, mantiene en vigor espiritual y bendice con sus refrigerios y aprobación divina. Así como Melquisedec bendijo a Abraham, así nuestro Señor, al partir del mundo, levantó las manos y bendijo a sus discípulos, y desde entonces ha bendecido a sus seguidores con la gracia necesaria y suministros de poder espiritual.
IV . EL SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES MELQUISEDEK SE REALIZA EN CRISTO.
1. Nuestro Señor era «»el Rey de justicia.«» Esto se comprobó en su vida personal, en la que cumplió toda justicia , y
«»En su vida aparece la Ley Predicó la justicia en la gran congregación, y en todas partes la hizo cumplir por medio de los sanción y autoridad de su Padre que está en los cielos. Instó a las exigencias de la justicia sobre el pensamiento, la palabra y la acción; en la sinagoga y en el templo, y en todos los actos de la vida. Su muerte realizó la idea de la justicia eterna en la condenación del pecado y la provisión de un camino de salvación en el que Dios podría «»ser justo, y el que justifica al que cree en Cristo». Todos sus súbditos debían ser justos, y los llevó a buscar nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales la justicia debería morar para siempre.
2. La siguiente título que llevaba Melquisedec era«» Rey de paz,«» y esto se realizó gloriosamente en el Salvador. Su ministerio Divino produjo paz al dar arrepentimiento, que es el rechazo de los pensamientos impíos y de rebelión, y nuestra reconciliación con los pensamientos de Dios. Luego viene la paz a través de su sangre. Hay paz en la constancia de su superintendencia de su pueblo, y la certeza de su interés eficiente en su vida diaria, por lo que hace que todas las cosas cooperen para su bien. Él los guiará hasta que su paz sea como un río, y su justicia como las olas del mar. Él es nuestra Paz, que trae a los hombres de todas las naciones al redil en las colinas eternas, y habrá un solo rebaño y. un Pastor.—B.
Heb 7:4-10
Cristo superior a Melquisedec.
YO. LA GRANDEZA DE NUESTRO SEÑOR ESTÁ PROGRAMADO POR MELQUISEDEC RECIBIENDO DIEZMOS DE ABRAHAM. Como representante de Jehová, Abrahán pagó diezmos a este distinguido sacerdote. Hay aquí un ejemplo de ese principio corporativo que aparece en los escritos de Pablo, quien afirma que por el pecado de Adán vino sobre la raza la pérdida espiritual y la exposición a la muerte; y por la aparición y obra gloriosa de nuestro Señor, muchos son hechos justos ahora, y obtienen la gracia que reina para vida eterna. Abraham representa aquí al pueblo judío y al sacerdocio judío, que en la persona de su ilustre antepasado reconoce la autoridad de Melquisedec, que era figura del Hijo de Dios. Fue un argumento impresionante para la gloria inigualable de Cristo como Sacerdote que la tribu de Leví pagara diezmos al que prefiguraba a aquel cuyo nombre es sobre todo nombre. Volviendo a la ausencia de toda mención de la muerte de Melquisedec en la página sagrada, se proporciona un contraste entre los levitas que reciben diezmos y mueren, pero, a medida que pasan por su ministerio, pagan diezmos representativamente a aquel de quien «se da testimonio». que vive». Estando una vez en el buen camino, el escritor descubre abundantes pruebas de la superioridad de Cristo sobre todo el sacerdocio del templo terrenal, y encuentra el cumplimiento de las palabras de aquel que prometió el don del Espíritu Santo en esas memorables palabras, «Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber»» (Juan 16:14).
II. LA SUPERIORIDAD DE CRISTO TIPIFICADO POR EL ACTO OFICIAL DE MELQUISEDEK > BENDICIÓN ABRAHAM. El objeto de esta rama del argumento es mostrar la preeminencia del tipo y, en consecuencia, la gloria del Antitipo. Melquisedec bendijo a Abraham (Gén 14:19, Gén 14:20) en un acto de oración solemne al Dios Altísimo. Hay una forma ritual de bendición que fue pronunciada por Aarón y sus hijos con estas palabras: «Jehová te bendiga y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová levante su rostro en ti, y te dé paz»» (Núm 6:24-26). La palabra «bendecir», en hebreo, se deriva de una raíz que significa «doblar la rodilla», y por lo tanto inclinarse ante el que invoca la bendición de Jehová, que «»hace rico, y no añade nada». dolor con eso.»» El menos es bendecido por el mejor en el cargo, la dignidad espiritual y la conexión con los recursos del Cielo. Los cristianos hebreos deben ver, como podemos ver nosotros, cómo se multiplican los argumentos, las ilustraciones y los eventos típicos para aumentar nuestra confianza en él sobre cuya cabeza están las muchas coronas de tipos realizados, predicción cumplida y gloria oficial. El último vislumbre de la vida terrena de nuestro Señor parece dar el toque final a este tema. «»Pues aconteció que mientras bendecía a sus discípulos, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo»» (Luk 24:51).—B.
Hebreos 7:11-14
Un sacerdocio Divino.
YO. EL DIVINO SABIDURIA JUSTIFICADA POR EL NOMBRAMIENTO DE UN SACERDOTE DESPUÉS EL ORDEN DE MELQUISEDEC, El El argumento es que si la perfección hubiera sido realizada por la Ley de Moisés, no habría habido cambio en los métodos de adoración y el orden del ministerio. No es consistente con la sabiduría de Dios hacer y deshacer, y reparar las imperfecciones y suplir las deficiencias con pensamientos posteriores y arreglos suplementarios. El propósito verdadero y Divino de la Ley de Moisés era prepararnos para algo mejor. Fue nuestro maestro de escuela el que nos condujo a Cristo. Los judíos todavía se aferran a él como una institución inmutable y se niegan a dejar el desierto de Sinaí por la Canaán de la luz y el privilegio del evangelio. La predicción que se refería a otro Sacerdote que sería según el orden de Melquisedec era una prueba de que el ministerio aarónico era provisional y, por lo tanto, era necesario otro orden para armonizar con ese reino de gracia, riqueza sin igual de privilegios y perspectivas alentadoras de vida eterna. que el evangelio provee para los hombres pecadores. El cambio de dispensación no es prueba de cambio en la mente de Dios, ya que la Ley judía era una especie de paréntesis que da sentido a las revelaciones que fueron antes y después; y el antiguo tabernáculo cede al tejido duradero de la gracia contra el cual «»las puertas del infierno no prevalecerán».
II. EL CAMBIO DE SACERDOCIO FUE NECESARIO PARA LA ARMONÍA Y CONSISTENCIA DE ARREGLOS DIVINOS DIVINOS EN ADORACIÓN. Agradó a Dios obrar según el consejo de su propia voluntad en la distribución de oficios en la adoración y los asuntos nacionales de su antiguo pueblo Israel. No se permitía invadirlas a ningún hombre que no perteneciera a las familias y tribus que él eligiera para que le sirvieran. Por lo tanto, la familia de Leví fue designada para ser sacerdotes, y los miembros de la tribu de Judá fueron ordenados para ser reyes de la nación. David, como descendiente de Judá, recibió muchas promesas y se le permitió disfrutar de las perspectivas de la futura dignidad de su simiente, en él que era «»la raíz y el linaje de David, y la estrella resplandeciente de la mañana».» Pero allí no hay palabra de promesa de que alguno de su tribu debe ministrar en el altar y permanecer en el lugar santísimo en el Día de la Expiación. Uzías, uno de los reyes del linaje de Judá, intentó ofrecer incienso, y en el presuntuoso acto fue herido de lepra, y fue expulsado, como una persona inmunda, de los patios del templo (2Cr 26:20). Moisés estableció la ley del sacerdocio, y en ninguno de los múltiples detalles del sacerdocio, el sacrificio y la adoración, ni en ninguna de las predicciones de la historia futura de las tribus, se da ningún nombramiento sacerdotal a la familia de Judá. La ley debe ser cambiada. La nueva alianza debe tener su especial y adecuado ministerio, y en el ámbito de los evangelios la dignidad, suficiencia y preeminencia de Jesucristo encuentran su adecuado ejercicio. A Dios le agrada juntar ciertas cosas, y «»él ha unido, que nadie lo separe».»—B.
Heb 7:15-17
La creciente evidencia del nombramiento de nuestro Señor para ser un Sacerdote inmutable.
Esto se encuentra en el oráculo divino proclamado en el salmo ciento diez. La distinción del sacerdocio de Cristo se ve en la diferencia que subsiste en su oficio divino del que tenían los hombres que fueron hechos sacerdotes según un mandamiento carnal, que tenía que ver principalmente con asuntos ceremoniales y materiales, y que eran mortales y se asemejaban a en la brevedad de su vida y cargo terrenal la institución de la que eran ministros. Nuestro Señor se eleva infinitamente por encima del sacerdocio judío, porque está designado «»según el poder de una vida eterna».» San Juan lo vio, en las visiones de Patmos, en el esplendor de su oficio sacerdotal como Pastor y Obispo de almas, y le oí decir: «Yo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos».» En medio de todos los cambios de los asuntos humanos y las diversas experiencias de sus seguidores, él es «»el mismo ayer, y hoy, y por los siglos».»—B.
Hebreos 7:18, Heb 7:19
La debilidad y la inutilidad del mandamiento
se vio en su incapacidad para limpiar la conciencia del pecado e impartir poder espiritual para obedecer la Ley moral. Por lo tanto, fue removida y desplazada, y públicamente anulada por la rasgadura del velo cuando nuestro Señor murió en el Calvario. Toda la Ley, el sacerdocio y los sacrificios fueron tratados como la serpiente de bronce en el desierto cuando había cumplido el fin de su designación en la sanidad de aquellos que, por sus murmuraciones, habían sido mordidos y estaban expuestos a la muerte bajo el ceño fruncido de Jehová. . No es congruente con la sabiduría y el amor divinos mantener una institución inútil como el judaísmo cuando se ha designado una alianza mejor, un Sacerdote más noble y un Sacrificio más santo para la salvación de la humanidad. Si bien la Ley no perfeccionó nada, tuvo sus usos, porque preparó el camino para la introducción de una mejor esperanza que la que tenían los creyentes antes del nombramiento de Cristo como Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. En las partes anteriores de esta Epístola hay alusiones impresionantes al privilegio de acercarse al trono de la gracia, y se sugiere el contraste entre la lejanía en la que se encontraban los adoradores en días pasados y el acercamiento cercano y filial de aquellos que se acercan a través de él. Cristo. En esto es cierto el dicho: «La Ley vino por medio de Moisés; mas gracia y verdad por Jesucristo.” Acercarnos ahora a Dios es para que nuestros entendimientos oscuros y perplejos se acerquen al Padre de las luces; y para que nuestra naturaleza débil y vacilante se apodere de esa fuerza que nos hace remontarnos con alas como las águilas, correr y no cansarnos, caminar y no desmayar.—B.
Hebreos 7:19-22 El Divino Sacerdote.
I. EL PRE–EMINENCIA DE EL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR TESTIFICADO POR EL SOLEMNIDAD DE SU NOMBRAMIENTO. Los sacerdotes de la Ley Mosaica fueron colocados en sus oficios por un acto de la voluntad Divina, y el orden de su consagración fue prescrito por el legislador, quien probablemente supervisó el proceso que los capacitó para asumir sus deberes. No hubo juramento proclamado en la ocasión. Cuando Cristo fue designado hubo un juramento, que fue transmitido al conocimiento de la Iglesia por David, el profeta real. Este juramento declaraba el propósito fijo e inalterable de Dios, que cualquier otra cosa que pudiera cambiar, el oficio del sumo sacerdocio de Cristo nunca debería ser abrogado. «Para siempre permanece su palabra en los cielos». Sólo en ocasiones de especial solemnidad los hombres prestan juramentos cuando asumen cargos de peso e importancia. Se usan en las coronaciones de monarcas, y en el nombramiento de jueces y otros que se encargan de administrar fielmente los cargos que asumen. Dios se digna comprometer por juramento, por la permanencia y gloria del sacerdocio de Cristo, que será Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Aquí vemos el cuidado amoroso de Dios para invitar y justificar nuestra confianza en su amado Hijo. Es una vasta y grande confianza la que reclama, e incluye el rechazo de todas las demás confidencias; nuestra entrega a Cristo de nuestro entendimiento, voluntad y afectos; nuestra influencia, tiempo y propiedad; nuestro presente y el vasto futuro; y, como la demanda es grande, hay toda evidencia y provisión para hacer de nuestra confianza en el Sumo Sacerdote un servicio razonable. Es nombrado por juramento, y es Fiador de un mejor pacto; y así hay una proporción y armonía entre la Fianza y el pacto mismo. En el esquema de la redención, Dios ha abundado en toda sabiduría y prudencia. El vino nuevo se pone en odres nuevos, y la consistencia de todos los arreglos para nuestra redención prueba que todas las cosas son de Dios.
II. EL AUTORIZACIÓN DE EL SACERDOCIO. Si algún hombre se hubiera atrevido a acercarse a Jehová en las solemnidades del culto sin su designación expresa, habría sido castigado por su presunción. Esto lo prueba la historia de Uzías (2Cr 26:16). Se dice de este rey que su corazón se enaltecía y, contra las protestas de los sacerdotes, ofrecía incienso, y así combinaba en sí mismo la dignidad del sacerdocio y la realeza. «»El orgullo fue antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de la caída»,» y fue confinado como un leproso hasta el día de su muerte. La vocación y el nombramiento de Aarón fueron disputados por los rubenitas que habían perdido el sacerdocio y los levitas que aspiraban a una mayor dignidad; y el caso fue decidido por el castigo de los rebeldes, y el follaje, las flores y el fruto milagrosos de la vara de Aarón. Jesucristo tiene la alta y suprema autoridad de Jehová para su designación, y el escritor cita el segundo salmo, que predice la gloria real del Hijo, quien era «»del linaje de David según la carne; sino que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos»» (Rom 1:3, Rom 1:4). Luego sigue una cita de otro salmo mesiánico, que declara que él es Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El orden de Aarón era demasiado estrecho e imperfecto para reflejar la dignidad y el valor incomparables de aquel que ahora está al frente de la casa de Dios. Este último tipo reaparecerá para mayor discusión, y por lo tanto nos basamos en esta declaración de la voluntad eterna que designa al Redentor como Sumo Sacerdote para la raza humana. Es la voluntad de Dios, que se declara en solemne profecía; y si habla, hecho está; «»Él manda, y permanece firme».
III. LA CONSAGRACIÓN DE strong> CRISTO A SU DIVINO Oficio COMO UN SACERDOTE. La consagración de Aarón y los sacerdotes de la Ley Mosaica fue muy elaborada e impresionante, pero no estuvo acompañada de ninguna angustia mental ni sufrimiento de la carne. La filiación de nuestro Señor fue eterna, y como Hijo vino del cielo para asumir nuestra naturaleza y pasar por una carrerade dolor y amarga experiencia, para poder aprender y demostrar su obediencia a su Padre. «Tomó sobre sí la forma de siervo, y se hizo obediente hasta la muerte». A medida que se acercaba al final de su ministerio público, las agonías de su alma comenzaron a multiplicarse en número y aumentar en intensidad. . Su oración en Getsemaní probablemente estuvo presente en la mente del escritor, donde se afligió hasta la muerte e imploró, si era posible, «»que la copa pasara de él». Pronunciaba sus oraciones con fuerte clamor y lágrimas. La manera usual de la enseñanza de nuestro Señor era tranquila y gentil, porque no alzó su voz ni la hizo oír en las calles; pero en la terrible e inescrutable angustia que le sobrevino, como Jacob en su misteriosa lucha, lloró y suplicó. Fue escuchado a causa de su temor piadoso o piedad. Puede ser, porque debemos ser cautelosos y reverenciales, que se salvó de la muerte en Getsemaní, donde sudó «como grandes gotas de sangre que caían a tierra», por el ministerio de un ángel poderoso como Gabriel o Miguel; o que fue librado del miedo insoportable de la muerte de la vergüenza y la agonía que le esperaba en el Calvario. Fue escuchado por su piedad, y salió más que vencedor. Cualquiera que sea el misterio que rodea este hecho solemne, la lección es obvia: los discípulos deben aprender la obediencia a imitación de su Maestro; para que, habiendo vencido, se sienten con él en su trono. «»A través de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino».» Habiendo soportado el dolor, ha obtenido el gozo que le fue puesto delante, y estando ahora consagrado por sus sufrimientos y muerte, es perfectamente adecuado para su oficio de mediador, y llega a ser el Autor de eterna salvación para todos sus seguidores obedientes, y los conduce hacia la gloria de una vida inmortal. Esta es la ilustración más alta y gloriosa de los métodos de esa gracia que se vio en la vida de José, en cuya alma entró el hierro, a quien probó la palabra del Señor; pero luego brilló a la luz de la sabiduría, se convirtió en el salvador de millones de los dolores del hambre y la muerte, mantuvo viva a la simiente escogida y se preparó para las revelaciones superiores del Horeb y el Calvario. Para obviar cualquier duda que pudiera surgir de tan profunda humillación por parte de Jesucristo, se repite que fue «llamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec».»—B.
Heb 7:23-25
El inmortal sacerdocio de Cristo enriquecido por consideraciones de peso.
La primera es que el sacerdocio antiguo pasó por muchas manos, en lo que de hecho hubo algunas desventajas evidentes. Algunos sacerdotes fueron tan negligentes con su oficio que el profeta tuvo que convertirse en un predicador de justicia. Todos los predicadores tenían que pasar por un proceso de educación para adquirir aptitud para su ministerio; otros eran sacerdotes cuando no había templo, ni altar, ni lugar santísimo. La muerte vino a ellos a su vez, y levantó la mitra de la frente, el pectoral del pecho, y cerró los labios que pronunciaban la bendición sacerdotal. La segunda consideración es que nuestro Señor tiene una cita inmutable, porque la muerte no tiene poder sobre él ahora que ha vuelto a quitarle la vida. No hay muerte en la esfera sublime de su ministerio. Puede decir: «Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¿Dónde está, oh sepulcro, tu victoria?” El valor de esta vida infalible es que está dedicada a la obra de salvación. Él es capaz de salvar hasta lo sumo supervisando la vida personal de sus seguidores y suministrándoles paz cristiana y poder espiritual, y manteniendo en sus mentes su idea de salvación. Él puede infundir su propia vida preciosa a través de sus almas, y guiarlos por los caminos de la comunión con Dios, la obediencia evangélica y la disciplina de la gracia, hasta que sean salvos hasta lo sumo y alcancen la resurrección de los muertos. Esto está asociado con su intercesión, de la cual tenemos un ejemplo sublime y conmovedor en el capítulo diecisiete del Evangelio de San Juan. Si otros condenan, él intercede. Si otros descuidan o persiguen, él es su amigo en la presencia de Dios. Si su pueblo está en el atrio exterior ocupado en oración, él está detrás del velo para ofrecer incienso aceptable. Por su vida incorruptible, sigue silenciosamente sus propios planes; y por la constancia de su ministerio da unidad a su pueblo de varias comuniones, lugares de residencia y épocas, quienes así llegan a ser uno en Cristo Jesús.—B.
Heb 7:26-28
Los dos sacerdocios: un contraste.
YO. EL EXALTADO Y PERFECTO CARÁCTER DE CRISTO ES CONTRASTADO CON QUE DE LOS SACERDOTES DE LOS ANTIGUA LEY. Hubo una idoneidad divina en la designación de nuestro Señor, porque, como aprendemos de los evangelistas, era santo y lleno de amor a Dios; y tan puro que las tentaciones de Satanás y la maldad de una «»generación adúltera»» nunca mancillaron su naturaleza. Era inofensivo, y Pilato hizo la pregunta: «¿Por qué, qué mal ha hecho?» En nuestro Señor no había necesidad de una ofrenda por el pecado para reparar sus relaciones con Dios. Los ángeles que nunca han dejado su primer estado no necesitan ofrendas por el pecado, porque nunca han transgredido la Ley Divina. Por la pureza perfecta de la naturaleza de Cristo, fue elevado por encima del nivel de las necesidades de los hombres pecadores y, en consecuencia, no requirió expiación por sí mismo. Si hubiera sido imperfecto, y su sacrificio de poder limitado, debe haber sufrido diariamente para remover la acumulación diaria de pecado. Esto es innecesario; porque por una santa oblación, en la que toda la bendición redunda en los hombres, ha provisto una expiación que, como una fuente inagotable de gracia, fluye día y noche, siglo tras siglo, para lavar el pecado y producir la paz divina en los corazones de los hombres.
II. OTRO IMPRENSANTE CONTRASTE ES ADUCIDO ENTRE EL SEÑOR JESÚS Y LOS SACERDOTES DE LA LEY. Se describe que los descendientes de Aarón tenían enfermedades, lo que denota la debilidad, inestabilidad y fragilidad de su naturaleza. Probablemente apunta a algo más serio, y puede aludir a las serias deficiencias e imperfecciones de su carácter moral. Algunos de ellos fueron lamentablemente despreocupados de la responsabilidad de su cargo, y permitieron que altares extraños y adoración idólatra profanaran el templo de Jehová. Los últimos vestigios del sacerdocio en las páginas de la Sagrada Escritura presentan los desagradables retratos de Caifás, Anás y otros. A estos hombres el escritor no alude por su nombre, aunque los cristianos que leen la epístola pueden sentir la terrible fuerza de la referencia y decir: «¡Cómo se cambia el oro fino!» El sumo sacerdote entregó a Cristo a Pilato, y tenía el mayor pecado. La palabra del juramento designa a nuestro Señor, que fue consagrado y perfeccionado a través de los sufrimientos; y por lo tanto, frente al sacerdocio débil, pecador e indigno de los hombres mortales, el Hijo Divino se yergue en la gloria de su carácter y permanencia y efectos del ministerio.—B.
HOMILÍAS DE D JOVEN
Hebreos 7:1-17
El sacerdocio para siempre según el orden de Melquisedec.
Es evidente que todo este elaborado argumento con respecto a Melquisedec debe ser visto en el luz de la referencia a Sal 110:1-7. Al citar este salmo, el escritor pisaba terreno firme en lo que se refería a sus lectores. Ellos no repudiarían el significado de esta declaración, que debe tener algún significado práctico y de peso; y fue su mostrarles cuál era ese significado, y así animar sus corazones en medio de lo que tanto les angustiaba: la idea de tener que renunciar por completo a las ordenanzas del judaísmo. Hay dos órdenes de sacerdocio: el orden de Aarón y el orden de Melquisedec. A la primera de ellas la gente le dio gran importancia, y con razón. El sacerdote era depositario de los mandamientos y prácticas sacrificiales, cuya naturaleza temporal y defectuosa quedaba oculta por su larga permanencia. Para usar el dicho común: «La posesión era nueve puntos de la ley», y por eso era necesario hacerles ver muy claramente cómo había otro orden de sacerdocio, con más estabilidad y poder de servicio en él que cualquier cosa del Aarónico. sacerdocio podría mostrar. El servicio aarónico, al mostrar su propia insuficiencia, estaba haciendo todo lo posible para prepararse para el servicio según el orden de Melquisedec. En cuanto a quién fue realmente Melquisedec, es vano preguntar; y es menos necesario saber porque es la oficina y no el hombre que está en cuestión. De hecho, nuestra misma ignorancia es parte de la idoneidad del tipo. Misterioso en su origen y en su destino, arrancando de golpe y como desapareciendo rápidamente, de quien no sabemos más que que fue rey y él mismo sacerdote, se convierte en un tipo muy propio de ese Sacerdote que nunca dejará su oficio mientras se necesita el sacerdocio. El carácter permanente del sacerdocio de Jesús es la gran verdad que nosotros debemos aprender de toda esta comparación entre Melquisedec y Aarón. La totalidad de este capítulo fue de suma importancia en ese momento, y aún puede tener un papel importante en llevar a los judíos a Jesús; pero difícilmente se puede pretender que tiene la misma importancia para nosotros.—Y.
Heb 7:16
El poder de una vida eterna.
Aquí hemos ilustrado—
I . LA DEBILIDAD DE AQUELLO DE DEPENDE SOBRE LA CARNE. Aquí la institución particular es la del sacerdocio; pero la verdad se obtiene con respecto a todas las instituciones que dependen de los límites de la naturaleza humana carnal y las facultades de la naturaleza humana caída. La ley del sacerdocio judío era una ley que debía tomar en cuenta particularmente las limitaciones de la vida humana. El cargo lo ocupaba un hombre cuyo mandato como máximo fue breve, y había que preparar su muerte y su sucesor debidamente iniciado. Ese sucesor era un hijo, y ¿quién debería decir qué tipo de hombre resultaría? Hay ciertas cosas que la ley puede hacer y otras cosas que no puede hacer. Se podría hacer una ley separando una tribu para el servicio sagrado y una familia para el servicio sacerdotal; pero allí el poder se detuvo. Ninguna ley puede asegurar el carácter. Ninguna ley puede garantizar un servicio voluntario, sincero y devoto. De hecho, incluso podría haber una muestra de justicia en los hombres pertenecientes a la tribu de Leví diciendo: «¿Por qué debemos estar atados, queriendo o no, a esta obra del altar?» Note cómo poder se contrasta en este versículo con ley, tanto como para insinuar la necesaria debilidad de la ley. Su fuerza misma en una dirección ayuda a constituir su debilidad en otra. No tiene nada a lo que recurrir sino a los caprichos y fluctuaciones del carácter natural. Trae a los hombres conocimiento, en verdad; pero traer eso, muy a menudo trae poco más que exasperación, irritación, depresión. ¡Cuántas cosas hay en las que falla la ley del mandamiento carnal! El rey bueno es sucedido por el malo. El padre usa sabiamente su posesión; el hijo viene a despilfarrar, descuidar y enajenar. El padre hace fortuna a través de la frugalidad y la laboriosidad; el hijo todo lo esparce a los vientos.
II. EL CONTRASTE PODER DE LA INTERNA VIDA. El sacerdote aarónico se erige como el gran representante del servicio limitado por los límites necesarios de la naturaleza humana. Jesús se presenta como Aquel cuyo servicio es ilimitado salvo por la negligencia o la incredulidad de aquellos a quienes busca salvar. Mi prójimo sólo puede servirme mientras está en el mundo, e incluso mientras está en el mundo puede estar limitado de muchas maneras, de modo que su servicio se vuelve algo casi ineficaz. Pero Jesús tiene una vida sin fin, es decir, indisoluble. La duración no es lo único en lo que hay que pensar. Puede haber una duración inmensa de inutilidad comparativa. Decir que la vida es indisoluble significa que su plenitud continúa intacta en lo más mínimo. No se trata de flujos y reflujos; plenitud estival de savia, y hundimiento invernal. Dondequiera que encontremos muerte al servicio del hermano hombre, encontramos vida al servicio de Jesucristo Hombre. Así es en su sacerdocio; así en su reinado; así en su enseñanza; así en su ministerio.—Y.
Heb 7:18, Heb 7:19
Faltando la Ley, el evangelio teniendo éxito.
Es muy necesario aquí pasar de la versión ordinaria a la revisada, porque la versión ordinaria oculta por completo la antítesis que es la esencia misma del significado. Por un lado hay una anulación del mandamiento mosaico con respecto al sacerdocio, pero por otro lado está la introducción de una mejor esperanza. Estos dos elementos de la antítesis deben, por tanto, ser considerados por separado.
I. LA DESANULACIÓN DEL MANDAMIENTO CARNAL MANDAMIENTO. «»El mandamiento carnal», como se le llama en Heb 7:16. Se da una razón para la anulación: Los cambios en la economía Divina nunca son arbitrarios. No siempre se dan razones para estos cambios; pero cuando podemos entenderlos, se nos dan, y así se nos ayuda a creer en la sabiduría de los cambios que no tenemos suficiente conocimiento para entender. La razón tiene un doble aspecto. Se establece un principio general, y hay una ilustración particular del mismo. El principio general es que la Ley nada perfecciona, nada completa; la ilustración particular se encuentra en la debilidad e inutilidad del mandamiento que creó el sacerdocio aarónico. Ninguna institución puede invocar un mandamiento de Dios para su existencia cuando manifiestamente ha perdido su uso. El mandamiento era inútil porque era débil; y entonces la inutilidad reaccionó sobre la debilidad y la hizo aún más débil. Los hombres dejaron de buscar en el sacerdocio algo bueno y útil, aunque el sacerdocio mantuvo su lugar formal, porque todavía no había nada que actuara como sustituto. Entonces se puede hacer la pregunta: ¿Por qué dar un mandamiento que era débil e inútil? La respuesta está en esa palabra «precedente». Lo que va antes implica algo que viene después. La Ley era débil e inútil para ciertas cosas, pero no, por tanto, débil e inútil para todas las cosas. La Ley vino como luz que alumbra sobre las tinieblas espirituales humanas, revelando ruina y corrupción, y allí paró; mostraba lo que había que hacer, y en la misma demostración indicaba cómo vendría algún agente a su debido tiempo para hacerlo.
II. EL INTRODUCCIÓN DE LA MEJOR ESPERANZA. Uno nota un cambio de término aquí como en Heb 7:16. Allí leemos del sacerdote anterior según la ley de un mandamiento carnal, y del nuevo Sacerdote permanente según el poder de una vida indisoluble. Así que aquí, lo que se desecha es un mandamiento; lo que se introduce es una esperanza. El antiguo mandamiento, débil e inútil, dejaba a los hombres en la desesperación de sus facultades naturales. El nuevo Sacerdote entra en escena, sin necesidad de mandato. Sus funciones son el resultado apropiado de la plenitud de su vida. Y, viniendo entre los hombres, viene como el inmediato y visible estimulador de la esperanza. Manifiestamente tiene relaciones con Dios, canales de conexión con la Pureza Infinita, como no los tuvo toda la suma de los sacerdotes aarónicos en su conjunto. A medida que los hombres se acercaban a algunos de los viejos sacerdotes, empapados de egoísmo, orgullo, arrogancia, se acercaban verdaderamente al diablo de quien les convenía huir; pero acercándose a Jesús no era posible que hicieran otra cosa que en un mismo movimiento acercarse a Dios.—Y.
Heb 7:26
El Sacerdote hecho apartado de los pecadores.
I. LA DIFERENCIA EN ESTO RESPETO ENTRE EL SACERDOCIO DE JESÚS Y EL SACERDOCIO DE AARON. El sacerdote aarónico también fue separado de los pecadores; pero solo fue separado oficialmente. La separación radicaba nada más que en la descendencia natural y el uso de las vestiduras sacerdotales. El sacerdote aarónico indicó de una manera débilmente simbólica lo que debería ser un verdadero sacerdote. Con el transcurso del tiempo, ciertamente, podría llegar a ser separado de los pecadores de una manera no deseada, cercado por una santidad artificial, y considerado supersticiosamente como si tuviera en él nada menos que el Poder del cielo y del infierno. Pero Jesús viene separado por naturaleza, carácter y por muchas manifestaciones externas de estas cosas. Ya se ha insistido en la cercanía de Jesús a los hombres; cómo es partícipe de carne y sangre; cómo es tentado en todo según los hombres. Y lo que entonces se dice, de manera colateral, para que no se olvide, ahora, en el lugar adecuado, se saca a la luz y se pone al frente. Jesús está más cerca del hombre universal que cualquier sacerdote; pero estando tan cerca hay una separación que llega hasta lo más profundo del ser. Esto es lo que le da su poder único. Moviéndose entre los hombres, escucha sus gritos y oraciones, ve su necesidad; pero él no recibe ninguna infección de su estrechez, egoísmo, pensamientos degradantes. El mal pasa ante él, pero sólo para despertar su mayor actividad en su simpatía por aquellos que sufren del mal; que el mal no prevalece en lo más mínimo sobre sus propios afectos.
II. LOS RESULTADOS PRÁCTICOS strong> A NOS DE ESTA DIFERENCIA.
1. Su poder para guardarnos es siempre manifiesto. Es imposible leer sobre Jesús, contemplarlo en cualquier atributo, sin asombrarse de los dos aspectos unidos de su persona: primero, la asociación con nosotros; y en segundo lugar, diferencia de nosotros. Nos acercamos a él por la múltiple plenitud de su humanidad; y luego, al ser atraídos, se nos hace sentir cuán fuerte es su mano, y cuán fuente perenne de asistencia y bienaventuranza se convierte en él.
2. Siempre hemos alguien a quien mirar, que nos eleve por encima de los pensamientos cínicos de la humanidad. ¡Qué fácil es llegar a decir que la naturaleza humana es algo muy pobre en su mejor momento! No podemos sacar de nuestra memoria los defectos y la mezquindad de incluso los hombres buenos. Ahora aquí está el Hombre separado, el gran Sumo Sacerdote, para mostrar cuán gloriosa es la naturaleza humana cuando podemos verla en toda su pureza. Jesús no solo es puro él mismo, sino que puede purificar el medio a través del cual es contemplado. Quien llega a ver a Jesús tal como es, aprende a pensar mejor y con más esperanza tanto de sí mismo como de los demás.
3. Se da el ideal que debemos buscar y alcanzar. El gran Sumo Sacerdote está en medio de los hombres pecadores a quienes ministra, con el propósito más práctico de hacerlos como él mismo. Él es separado de los pecadores para que los pecadores, siendo transformados y perfeccionados, no se separen de él. Cuando lo ideal y lo real se encuentran en una sola persona, entonces verdaderamente se introduce la mejor esperanza.—Y.
«
(3) La bendición de Abraham por Melquisedec es igualmente significativa.
(5) Leví mismo pagó virtualmente el diezmo a Melquisedec.
Tú has llevado nuestros dolores mortales,
Tú has despojado a los humanos lágrima:
¡Gracioso Hijo de María, escucha!»»
1. retengamos a Jesús como nuestro Abogado.
Trazada en caracteres vivos.»