«
EXPOSICIÓN
1Ti 5 :1
Exhortar para tratar, AV; y omitido No reprendas(μὴ ἐπιπλήξης); solo aquí en el Nuevo Testamento para el más usual ἐπιτιμάω (2Ti 4:2 , y frecuentemente en los Evangelios) o ἐλέγχω, como Tit 1:13; Tit 2:15; Rev 3:19, y en otros lugares. En griego clásico expresa un agudo castigo con palabras Compárese con «»patruae verbera linguae»» (Hor., ‘Od.’, 3. Ap 12:3). Responde al latín objurgo. Anciano (πρεσβυτέρῳ). El contexto muestra que el significado no es «»presbítero»,» sino «»un anciano».» El precepto tiene relación con la juventud de Timoteo (1Ti 4:12). Véase el mismo orden respecto de las personas a amonestar (Tit 2,1-6, donde, sin embargo, tenemos las formas πρεσβύτας y πρεσβύτιδας con νέας y νεωτέρους). La dirección es un ejemplo de esa admirable propiedad de conducta, basada en una verdadera caridad, que produce el cristianismo vital. Un verdadero cristiano nunca olvida lo que se debe a los demás, nunca «»se comporta indecorosamente».» Exhortar (παρακάλει); ciertamente una traducción mucho mejor que invitar en el AV Los jóvenes. Este y los otros acusativos en este versículo y los siguientes están gobernados por παρακάλει; la prohibitiva μὴ ἐπιπλήξῃς se limita a la πρεσβυτέροι. Como hermanos. Esta frase muestra que Timoteo todavía era un hombre joven. Obsérvese también cómo, incluso en la reprobación, debe mantenerse el sentido del amor. Los miembros de la Iglesia sobre los que gobierna son padres y madres, o hermanos y hermanas, o, se puede agregar, como sus propios hijos, al pastor fiel.
1Ti 5:2
En para con, AV Pureza (ἀγνείᾳ); ver 1Ti 4:12, nota. Ved con qué celo guarda el apóstol contra toda posibilidad de abuso de las relaciones familiares de un clérigo con las mujeres de su rebaño. Son sus hermanas, y ἀγνείω debe ser la condición constante de su corazón y carácter.
1Ti 5:3
Honor (τίμα). El uso del verbo τιμάω en el comentario del cuarto mandamiento en Mat 15:4-6, donde la retención del el honor debido consiste en decir: «Es corbán, por cualquier cosa que te aproveche de mí», y así negar el honor debido, muestra claramente que en la noción de honrar es incluía aquel sustento material que requería su condición de viudas. Así que nuevamente en Mateo 15:17 de este capítulo, el «»doble honor»» debido a los ancianos que trabajan en la Palabra y la doctrina se muestra claramente en Mat 15:18 para incluir el pago de su mantenimiento. Esto también se confirma por el uso frecuente de τιμή en el sentido de «»precio»» (Mat 27:6, Mateo 27:9; Hechos 4:34; Hechos 7:16; Hechos 19:19; 1Co 6:20, etc.). El pasaje podría, por lo tanto, ser parafraseado, «Presta la debida atención a las necesidades de aquellas viudas que en verdad son viudas». de que se quejan los judíos griegos (Hechos 6:1). La misma idea está en el latín honorarium, por una tarifa. Viudas de hecho ; es decir, realmente, como en Mateo 15:5 y Mat 15:16, desolado y solo. Aprendemos de este pasaje que el cuidado de las viudas por parte de toda la Iglesia, que comenzó en Jerusalén en la infancia misma de la Iglesia, continuó en las Iglesias plantadas por San Pablo. Encontramos la misma institución, aunque algo diferente en carácter, en épocas posteriores de la Iglesia. La viudez, así como la virginidad, se convirtió en una profesión religiosa, y las viudas eran admitidas con ciertas ceremonias, incluida la colocación sobre sus cabezas de un velo consagrado por el obispo. Las diaconisas se elegían con mucha frecuencia entre las filas de las viudas (Bingham, ‘Antiq.’, libro 7. 1Ti 4:1-16.).
1Ti 5:4
Hath por have, AV; nietos por sobrinos, AV; hacia su propia familia para en casa, AV; esto por aquello, AV; aceptable a la vista del bien y aceptable ante, AV y TR Nietos (ἔκγονα; solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX y en el griego clásico) ; descendientes, hijos o nietos (por otro lado, πρόγονοι en este versículo incluye tanto a los abuelos como a los padres). En latín nepotes, «»descendientes»» nos neveux (en francés), «»nuestros descendientes»» y así la palabra inglesa «»sobrinos»» (derivada de nepos, a través del francés neveu) significa propiamente, y es comúnmente así se usa en todos los antiguos escritores ingleses, como por ejemplo en Holinshed (Diccionario de Richardson), «»sus sobrinos, o los hijos de sus hijos, que reinaron en tercer lugar». para mostrar la transición al uso moderno de «»sobrino».» Pero como el antiguo significado de «»sobrinos»» ahora está obsoleto, es mejor sustituirlo por «»nietos»», como en la RV Déjenlos aprender. Claramente «»los hijos o nietos»» es el tema. Mostrar piedad hacia (εὐσεβεῖν). En el único otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece esta palabra, Hechos 17:23, también tiene un acusativo de persona—»» a quien adoráis.»» En griego clásico también se usa εὐσεβεῖν τινα, así como εἰς, o περὶ, o πρὸς τινα.. Su propia familia, de la cual formaba parte la madre o abuela viuda. La fuerza de τὸν ἴδον οἷκον, «»su propia familia»», radica en el contraste implícito con la Iglesia. Mientras una viuda tenga miembros de su propia casa que puedan sostenerla, la Iglesia no debe estar cargada (ver Hch 17:16). Para compensar (ἀμοιβὰς ἀποδίδοναι); literalmente, devolver la devolución o cambio debido. Ἀμοιβή solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero no es raro en la LXX., y se usa mucho en los mejores autores clásicos. El πρόγονοι los había alimentado y cuidado en su niñez; deben corresponder a ese cuidado honrándolos y apoyándolos en su vejez. Esto es aceptable (ἀπόδεκτον); sólo aquí en el Nuevo Testamento o LXX., y rara vez, si es que alguna, en el griego clásico. La misma idea se expresa en 1Ti 1:15, por πάσης ἀποδοχῆς ἄξιος, y en 1Pe 2:19, 1Pe 2:20, por χάρις Τοῦτο χάρις παρὰ Θεῷ, «»Esto es aceptable delante de Dios».
1Ti 5:5
Tiene puesta su esperanza en porque confía en, AV Ciertamente viuda (ver 1Ti 5:3). Desolado (μεμονωμένη; solo aquí en el Nuevo Testamento, raro en las versiones griegas del Antiguo Testamento, frecuente en el griego clásico); literalmente, dejado solo, o hecho solitario, que también es el significado exacto de «»desolado»» de solus, solo. Una viuda con hijos o nietos capaces de mantenerla no está del todo desolada. Con respecto a la conexión δέ, traducida como «»ahora»» tanto en la AV como en la RV, el obispo Ellicott correctamente la traduce «»pero». El apóstol contrasta la condición del ὄντες χήρα, que sólo tiene a Dios a quien acudir en busca de ayuda, y que pasa su tiempo en oración, con el de la viuda con hijos y nietos. El segundo «»pero»» en 1Ti 5:6 no es una objeción real; la viuda que «se entrega a los placeres» se contrasta a su vez con la viuda piadosa cuya conducta acabamos de describir. La inferencia que se pretende extraer, como observa con justicia Ellicott, es que uno es eminentemente apto, y el otro eminentemente inadecuado, para ser apoyado por el cargo común de la Iglesia. Tiene su esperanza puesta en Dios (ver 1Ti 4:10). Súplicas y oraciones (ver 1Ti 2:1, nota). Noche y día. Quizás de noche y de día expresaría mejor el genitivo (Mateo 2:14 ; Luk 18:7), como indicando el tiempo cuándo, en lugar de tiempo cuánto tiempo. En Luk 2:37, Anna la profetisa es dice adorar «»con oraciones y súplicas noche y día (νύκτα καὶ ἡμέραν)»,» donde el acusativo transmite más bien la noción de vigilias prolongadas durante la noche. En cuanto al orden de las palabras, «día y noche» o «noche y día», no parece haber ninguna regla. San Marcos siempre tiene «»noche y día»»; San Lucas usa ambos (Luk 2:37; Luk 18: 7; Hecho 9:24; Hecho 20: 31; Hechos 26:7). San Pablo siempre «»noche y día»», como en este pasaje (Hch 20:31; 1Tes 2:9; 1Tes 3:10; 2Tes 3:8; 2Ti 1:3). San Juan siempre «»día y noche»» (Re Juan 4:8; Juan 7:15; Juan 12:10; Juan 14:11; Juan 20:10).
Se entrega a porque vive en , AV Se entrega al placer (ἡ σπαταλῶσα); sólo aquí y Santiago 5:5 (ἐσπαταλήσατε «»complacerte»,» RV, «»haber disoluto»,» AV) en el Nuevo Testamento, pero encontrado (así como σπατάλη y σπάταλος) en Ec 21:15, y en Polibio (Liddell y Scott). Trench compara y contrasta στρηνιάω τρυφάω, y σπαταλάω, y dice que este último incluye la idea de prodigalidad. La palabra pone en el contraste más fuerte posible a la viuda que era como Ana, y aquellos a quienes san Pablo aquí denuncia. está muerta mientras viva; o, ha muerto(está muerta) durante su vida. Ella está muerta para Dios y, como sugiere Alford, ya no está viva. miembro de la Iglesia de Cristo. Compare la expresión de San Judas «»dos veces muerto»» (Jue 1:12). La expresión en Rev 3:1 es diferente, a menos que ζῶσα aquí pueda tener el mismo significado que ὄνομα ἔχει ὅτι ζῇ, «»aunque nominalmente vivo como cristiano», etc.
1Ti 5:7
Estas cosas también mandanpara y estas cosas mandan, AV; sin reprochepor irreprensible, AV Estas cosas, etc. El apóstol le había estado dando a Timoteo sus propias instrucciones acerca de las viudas y su manutención por parte de sus propios parientes. Él ahora agrega la dirección de que debe dar estas cosas a cargo de la Iglesia de Éfeso, para que no sean culpables y censurables al actuar con un espíritu diferente. Probablemente estaba al tanto de la disposición que existía en algunos sectores de arrojar la carga de mantener a sus viudas sobre la Iglesia. Sin reproche (ἀνεπίληπτοι); arriba, 1Ti 3:2, nota. Si no lo hicieran, estarían expuestos al terrible reproche mencionado en 1Ti 3:8, de que, cristianos como se llamaban a sí mismos, eran en su conducta peores que los incrédulos.
1Ti 5:8
Proporciona para proporciona, AV; su propia casa por los de su propia casa, AV y TR; incrédulo por infiel, AV Provee (προνοεῖ). En otras partes del Nuevo Testamento solo en Rom 12:17 y 2Co 8:21, donde tiene acusativo de la cosaprevista; aquí, como en el griego clásico, con un genitivo de persona; frecuente en la LXX., y más aún en el griego clásico. El sustantivo προνοία aparece en Hechos 24:2 y Rom 13:14. Su propia casa; porque en muchos casos la viuda estaría realmente viviendo en la casa de su hijo o nieto. Pero incluso si no lo fuera, el deber filial impulsaría una provisión adecuada para sus necesidades. Él ha negado la fe; verbigracia. repudiando estos deberes que la fe cristiana le exigía (ver Ef 6,1-3).
1Ti 5:9
Que ninguna quede viuda porque no una viuda sea tomada en el número, AV Que ninguno sea inscrito, etc. La traducción correcta parece ciertamente ser (Ellicott, Alford, Huther, etc.), que una mujer sea inscrita como viuda no menores de sesenta años; es decir, χήρα a es el predicado, no el sujeto. De ello se deduce que la palabra «»viuda»» aquí se usa en un sentido ligeramente diferente al de los versículos anteriores, a saber. en el sentido técnico de una perteneciente a la orden de las viudas, de la cual se desprende de la palabra καταλεγέσθω que se llevaba un registro regular en la Iglesia. No sabemos lo suficiente de las instituciones de la Iglesia de la era apostólica para permitirnos decir con seguridad cuál era su estado o sus funciones, pero sin duda fueron el germen del desarrollo posterior (del cual véase Bingham, libro 7. 1Ti 4:1-16.) tomó su lugar. Sin embargo, podemos deducir del pasaje que tenemos ante nosotros que sus vidas estaban especialmente consagradas al servicio de Dios y de la Iglesia; que se esperaba que fueran instantáneos y constantes en la oración, y que se dedicaran a obras de caridad; que el apóstol no aprobaba que se volvieran a casar después de haber abrazado esta vida de viudez, y por tanto no quería que ninguno fuera menor de sesenta años; y en general que, una vez en el rollo, continuarían allí de por vida. Inscrito (καταλεγέσθω); sólo aquí en el Nuevo Testamento o (en este sentido) en la LXX.; pero es la palabra clásica habitual para alistar, alistar, soldados, etc. De ahí nuestra palabra «catálogo». De igual manera, en tiempos de la emperatriz Elena, las vírgenes de la Iglesia se describen como ἀναγεγραμμένας ἐν τῷ τῆς ἐκκλησίας κανόνι (Socr., 1Ti 1:17), «»registrado en el registro de la Iglesia»» o lista de vírgenes. Menores de sesenta años. Una regla similar se estableció en varios cánones antiguos, que prohibían el velo de las vírgenes antes de la edad de cuarenta años. Este cuidado de evitar que las mujeres se enreden en votos o compromisos que no habían considerado bien, o de los que no sabían en toda su fuerza, contrasta notablemente con el sistema que permite a las jóvenes hacer votos irrevocables. El participio γεγονυῖα, «»ser»,» pertenece a esta cláusula (no como en la AV a la siguiente), como muestra claramente Alford, y como indica también la RV, al poner haber estado en cursiva; aunque no traduce γεγονυῖα en esta cláusula, a menos que posiblemente se considere que la palabra «»viejo»» representa γεγονυῖα. Debe ser, Que ninguna se inscriba como viuda, siendo menor de sesenta años de edad. La esposa de un solo hombre; véase más arriba, 1Ti 3:2, la frase similar, «»marido de una sola mujer»» (que también se encuentra sin ningún participio), y la nota ahí. A lo que se puede añadir que es difícilmente concebible que San Pablo deba, dentro del alcance de unos pocos versículos (ver 1Ti 3:14), recomendar el matrimonio de viudas jóvenes y, sin embargo, hacen que el hecho de un segundo matrimonio sea un impedimento absoluto para que una mujer sea inscrita entre las viudas de la Iglesia.
1Ti 5:10
Tiene por tener, AV ( cinco veces); utilizó la hospitalidad para para alojarse, AV Bien informado de (μαρτυρουμένη; ver 1Ti 3:7 1Ti 5:11
Menor para menor, AV; enceradoporque empezó a encerar, AV; deseo por will, AV Rechazar. Nótese la sabiduría de Pablo, que no permite que las jóvenes viudas sean admitidas en la lista de viudas de la Iglesia, no sea que, después de que se haya calmado el primer dolor por la pérdida de sus maridos, cambien de opinión y deseen volver al mundo y sus placeres, y así incurren en la culpa de retirar sus manos del arado. ¡Ojalá la Iglesia hubiera imitado siempre esta sabiduría y esta consideración por los jóvenes, ya fueran jóvenes sacerdotes o jóvenes monjes y monjas! Desenfreno encerado contra (καταστρηνιάσωσι). Esta palabra solo aparece aquí, pero el simple στρηνιάω se encuentra en Apocalipsis 18:7, Apocalipsis 18:9, y es usado por los poetas griegos de la nueva comedia en el sentido de τρυφᾶν , ser lujoso (Schleusner, ‘Lex.’). Trench (‘Sinónimos del Nuevo Testamento’), comparando esta palabra con τρυφᾶν y σπαταλᾶν, le atribuye el sentido de «»petulancia»» de plenitud, como el estado de Jesurún, que engordó y pateó (Dt 32,15); y así, Liddell y Scott dan el sentido de «»ser demasiado fuerte».» El sentido, por lo tanto, es que estas jóvenes viudas, en el desenfreno y la mundanalidad indómita de sus corazones, rechazan el yugo de Cristo, y patean contra el vida de oración y súplica de la viuda día y noche. Y así vuelven al mundo y a sus placeres, a los cuales habían renunciado.
1Ti 5:12
Condenapor atrevimiento,ración, AV,; rechazadopor desechado, AV Condena; κρίμα, traducido de diversas formas en AV «»condenación», «»condena»» y «»juicio». La palabra significa un «»juicio»,»»decisión»» o «»sentencia»», pero generalmente una sentencia adversa, un» «condenación».» Y este es el significado de la palabra inglesa «»damnation»,» que sólo recientemente ha adquirido el significado de «»condenación eterna».» Rechazado (ἠθέτησαν); literalmente, haber dejado de lado, o desplazado, y por lo tanto despreciado, un juramento, tratado, promesa o similar. En el AV se traduce de diversas formas «»rechazar», «»despreciar», «»reducir a nada», «»frustrar», «»desanular», «»al este».» El κρίμα que estas viudas trajeron sobre sí mismas fue que, mientras que se habían dedicado a una vida de oración y servicio especial de la Iglesia, ahora habían dejado de lado esta su primera fe, y regresaron a los placeres ordinarios y ocupaciones del mundo. .
1Ti 5:13
También ser para ser, AV; ir por vagar, AV También parece innecesario, ya que «»withal»» parece representar ἅμα καὶ. Aprende a estar ocioso (ἀργαὶ μανθάνουσιν). Esta es una construcción que no tiene un pasaje similar en griego para apoyarla, excepto uno muy dudoso en Platón, ‘Euthudemus’. Pero las otras construcciones propuestas, a saber. para interpretar μανθάνουσι, «»son inquisitivos, o curiosos,»» como Grotius y sustancialmente Bengel; o tomar περιερχόμεναι después de μανθάνουσι, «»ellos aprenden a andar»» (Vulgata, De Wette, etc.), tampoco puede justificarse con ejemplos, como lo ha hecho μανθάνειν siempre una facilidad acusativa o un modo infinitivo después de él, a menos que se use en un sentido completamente diferente, como en el pasaje de Herodes, 1Ti 3:1 , citado por Alford: Διαβεβλημένος .. οὐ μανθάνεις, «»Te calumnian sin que te des cuenta». la RV, siguiendo a Crisóstomo, etc., y de los modernos Winer, Ellicott, Alford, etc., a los que favorece el giro general y el equilibrio de la oración. Andando (περιερχόμεναι); comp. Hch 29:13, donde hay la misma idea de reproche en el término. Se usa en un buen sentido en Heb 11:37. Chismosos (φλύαροι); solo aquí en el Nuevo Testamento, y solo una vez en la LXX. (4Ma Heb 5:10), pero común en el griego clásico. Significa «»un hablador insignificante».» El verbo φλυαρέω aparece en 3Jn 1:10. Entrometidos (περίεργοι); solo aquí y Hechos 19:19 en el Nuevo Testamento o LXX., pero no poco común en el griego clásico, en el sentido en que se usa aquí. El verbo περιεργάζεσθαι aparece en 2Tes 3:11 en el mismo sentido, «»meterse en lo que no os concierne .»»
1Ti 5:14
Deseo de voluntad, AV; viudas (en cursiva) para mujeresAV; gobernar la casapara guiar la casa, AV; por injuriaspor hablar con injurias, AV Viudas. Como todo el discurso es sobre las viudas, es mejor proporcionar esto como el sustantivo entendido en νεωτέρας. En 1Ti 5:11 tenemos νεωτέρας χήρας. El οὗν que precede es una prueba más de que esta dirección o mandato del apóstol brota de lo que acababa de decir acerca de las jóvenes viudas, y por lo tanto que lo que sigue se relaciona a ellos, y no a las mujeres en general. Para evitar el escándalo mencionado en 1Ti 5:11 de las jóvenes viudas que dedican primero su viudez a Cristo, y luego se retiran y se casan, les ordena que sigan el curso natural y se casen, al hacerlo serían irreprensibles. Tener hijos (τεκνογονεῖν): aquí sólo en el Nuevo Testamento o LXX.; pero τεκνογονία aparece en 1Ti 2:15 (donde ver nota). Gobernar la casa (οἰκοδεσποτεῖν; aquí sólo en este sentido); actuar el papel de οἰκοδέσποινα, la amante de una familia (Plutarco y otros lugares). οἱκοδεσπότης frecuente en el Nuevo Testamento, y palabras afines se utilizan en el griego clásico. Por ultrajar (λοιδορίας χάριν). El adversario (ὁ ἀντικείμενος), el adversario del cristianismo, siempre buscaba alguna ocasión para reprochar a los cristianos y vilipendiarlos. Cualquier mala conducta por parte de las viudas cristianas le daría la ocasión que buscaba. Deben ser doblemente cuidadosos, por lo tanto, para no acarrear oprobio sobre el Nombre de Cristo (camp. Stg 2:7; 1Pe 2:12 ; 1Pe 4:4, 1Pe 4:14 , 1Pe 4:15). «»Λοιδορίας χάριν se agrega .. a ἀφορμὴν διδόναι para especificar la manera en que se usaría la ocasión»» Ellicott). No deis al adversario un punto de partida desde el cual pueda llevar a cabo su deseo de injuriar al pueblo de Dios.
1Ti 5:15
Algunos ya son porque algunos ya son , AV Algunos. Esto se entiende generalmente de algunas viudas que ya habían dado ocasión al adversario de hablar con reproche, desviándose del camino de la virtud cristiana en el que habían comenzado a andar, y siguiendo a Satanás que las había engañado por el camino del vicio y la locura. . Pero las palabras son susceptibles de otro significado, que surge igualmente del verso anterior, a saber. que algunos ya han seguido el ejemplo de Satanás, «el acusador de los hermanos», y han comenzado a denigrar al cristianismo, aprovechándose de la conducta de algunos que se llamaban cristianos. Estos injuriadores pueden no ser judíos incrédulos o paganos, sino judíos apóstatas o herejes como aquellos de quienes se usa el mismo verbo (ἐκτρέπεσθαι) en 1Ti 1:6 y 2Ti 4:4. Con algo del mismo espíritu, San Pablo llamó a Elimas el hechicero «un hijo del diablo»,» porque trató de apartar a Sergio Paulus de la fe, probablemente hablando mal de Bernabé y Saulo. .
1Ti 5:16
Mujer para hombre o mujer, AV y TR; tiene por tener, AV; ella para ellos, AV; cargadopor cargado, AV Si alguna mujer, etc. Así que la preponderancia de los mejores manuscritos y los textos de Lachmann, Buttmann, Tischendorf, etc. Pero la TR es retenida por Alford, Ellicott, ‘Speaker’s Commentary’ y otros. Si el RV es correcto, solo se menciona a la mujer como la persona que tiene el manejo de la casa. El precepto aquí parece ser una extensión del de 1Ti 5:4, que se refiere sólo a los hijos y nietos, y que debe darse, además , con especial referencia a las viudas cristianas que no tenían parientes creyentes que cuidaran de ellas, por lo que necesariamente fueron echadas sobre la Iglesia. Que los alivie (ἐπαρκείτω, como en 1Ti 5:10). Viudas en verdad (ταῖς ὄντως χήραις, como en 1Ti 5:2 y 1Ti 5:5).
1Ti 5:17
Aquellos para ellos, AV; en la enseñanza de doctrina, AV Los ancianos (πρεσβυτεροι) aquí en su sentido técnico de «»presbíteros»,» que en la primera edad eran el cuerpo gobernante en cada Chinch (ver Hch 14:23; Hechos 20:2, Hechos 20:4, Hechos 20:6, Hechos 20:22), siguiendo la analogía de los ancianos de los judíos. Gobierne bien (en καλῶς προεστῶτες). Los presbíteros o ancianos eran los jefes, gobernantes o presidentes de la Iglesia (ver Rom 12:8; 1Tes 5:12; y arriba, 1Ti 3:4, 1Ti 3:5). Objeciones por las que parece que no enseñaban y predicaban necesariamente, pero los que lo hacían, trabajando en la Palabra y enseñando, eran especialmente dignos de honra. Doble honor (ver nota en 1Ti 5:3) significa simplemente mayor honor, no exactamente el doble que algunos otro, o con exactitud aritmética. Entonces la palabra διπλοῦς se usa en Mat 23:15; Ap 18:6; y por la LXX. en Isa 40:2; Jeremías 16:18; y en otros lugares también en griego clásico. Y entonces decimos, «el doble de bueno», «el doble de bueno», con el mismo significado indefinido. La Palabra y la enseñanza. La «»Palabra»» significa generalmente «»la Palabra de Dios»,» como tenemos «»predicar la Palabra»,» «»oír la Palabra»,» «» el ministerio de la Palabra,»» «»hacedores de la Palabra,»» etc. Y aunque aquí todavía no hay ningún artículo antes de λόγῳ, considerando la presencia de la preposición ἐν, y el uso menos cuidadoso del artículo por parte de San Pablo en su Epístolas posteriores, esta ausencia no es suficiente para contrarrestar el peso de aquellas consideraciones que llevan a la conclusión de que «»trabajar en la Palabra»» se refiere a la Palabra de Dios. La interpretación alternativa de «»discurso oral»» o «»al hablar»» parece bastante débil. Enseñanza significaría instrucción catequética y enseñanza explicativa similar. Trabajo (οἱ κοπιῶντες); palabra muy utilizada por San Pablo para referirse a los trabajos espirituales (Rom 16:6, Rom 16:12; 1Co 15:10; Gál 4:11; Col 1:29, etc.).
1Ti 5:18
Cuando él por eso, AV; contratarpor recompensa, AV No pondrás bozal, etc. Este pasaje, kern Dt 25:1-19., que se cita y comenta, en la misma fuente que aquí, en 1Co 9:9, muestra claramente que la recompensa iba con el trabajo. No se debía impedir que el buey comiera parte del grano que estaba trillando. El predicador del evangelio debía vivir del evangelio. El trabajador es digno de su salario(ἄξιος ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὑτοῦ). En Mat 10:10 las palabras son las mismas que aquí, excepto que τῆς τροφῆς (su carne) se sustituye para τοῦ μισθοῦ. Pero en Luk 10:7 las palabras son idénticas a las aquí usadas, hasta la omisión (en el RT) del verbo ἔστιν. La conclusión es inevitable que el escritor de esta epístola conocía y citaba el Evangelio de San Lucas; y además, que lo consideró, o al menos el dicho del Señor Jesús registrado, en él, de igual autoridad que «»ἡ γραφή,»» la Escritura. Si esta Epístola fue escrita por San Pablo después de su primer encarcelamiento en Roma, podemos sentirnos medianamente seguros de que estaba familiarizado con el Evangelio o con San Lucas, por lo que no es improbable que lo cite. Su referencia a otro dicho del Señor Jesús en Hechos 20:35 le da una probabilidad adicional. El pasaje en 2Ti 4:18 parece ser también una referencia directa al Padrenuestro, tal como está contenido en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. San Pablo no llama directamente a las palabras ἡ γραφή, solo las trata como de igual autoridad, lo cual, si fueran las palabras de Cristo, por supuesto que lo eran.
1Ti 5:19
Excepto en la boca de para pero antes, AV Un anciano; aquí claramente un presbítero, como prueba el contexto. Recibir (παραδέχου); escuchar, entretener; como en Hch 22:18, «»No recibirántu testimonio.»» En la boca de, etc. Hay una referencia a la ley en Núm 35:30; Dt 19:15, y en otros lugares (a los que también se refiere nuestro Señor, Juan 8:17), y San Pablo aplica el principio de la ley al trato de Timoteo con los presbíteros que podrían ser acusados de no «»gobernar bien». Él no debía animar a los delatores, acusadores secretos y difamadores, pero si alguno tenía una acusación que hacer contra un gobernante, debía hacerlo en presencia de testigos (ἐπί con un genitivo ). Surge la duda de si «»los testigos»» aquí mencionados serían testigos capaces de sustentar la acusación, o simplemente testigos en cuya presencia se debe hacer la acusación. La yuxtaposición de los términos legales κατηγορία y ἐπὶ μαρτύρων favorece el significado estricto de μαρτύρων, testigos capaces de apoyar la κατηγορία. Y, por lo tanto, la dirección a Timoteo es, «» No permita que nadie acuse a un presbítero a menos que esté acompañado por dos o tres testigos que estén listos para respaldar la acusación».» La cursiva la boca de, en la RV , no es necesario ni justificado. No hay puntos suspensivos de στόματος. Ἐτὶ δύο ᾒ τριῶν μαρτύρων, «»ante dos o tres testigos,»» es un buen griego clásico.
1Ti 5:20
Reprender para reprender, AV; a la vista de para antes, AV; el restopara otros, AV; temer por temor, AV Reprender; ἔλεγχε, no ἐπιπλήξῃς, como en 1Ti 5:1 (ver Mat 18:15). Allí, siendo la falta privada, la reprensión debe administrarse en privado. Pero en la comodidad del presbítero que peca, que es lo que se pretende aquí, Timoteo debe reprender al ofensor «»ante todo»,» para que otros también teman, y puedan ser disuadidos por su temor de cometer una ofensa similar.
1Ti 5:21
A la vista de para antes, AV; Cristo Jesús por el Señor Jesucristo, AV y TR; prejuiciospor preferir unos a otros, AV te mando, etc. Bien se ha dicho que la solemnidad de este cargo indica la tentación que podría tener Timoteo de retraerse ante los hombres de peso e influencia, « gobernantes»» en la congregación, y «»ancianos»» tanto en edad como en oficio, joven como él mismo (1Ti 4:12). Tal vez tenía en vista algún caso particular en la Iglesia de Efeso. Cargo (διαμαρτύρομαι; no παραγγέλλω, como 1Ti 6:13); antes bien, te conjuro. El sentido estricto de διαμαρτύρομαι es «»A los cielos y a la tierra llamo por testigos de la verdad de lo que digo; «» y luego, por una metonimia muy leve, «»Declaro una cosa»,» o «»Pido una cosa»,» «»como en presencia de esos testigos que se nombran o se entienden».» Aquí el se nombran testigos: Dios, y Cristo Jesús, y los ángeles escogidos. En 2Ti 2:14 es «»el Señor»» en 2Ti 4:1 Dios y Jesucristo, como también en 1Ti 6:13. En los pasajes donde la palabra tiene fuerza de «»testimonio»» (Luk 16:18; Hechos 2:40; Hechos 10:42; Hch 18:5; 1Th 4:6, etc.), no se nombran testigos, pero se implica gran solemnidad y seriedad. Los ángeles elegidos. Este es el único pasaje donde se afirma que los ángeles son elegidos. Pero como se menciona repetidamente en Santo Escritura de los ángeles caídos (Mat 25:41; 1Co 6:3; 2Pe 2:4; Jud 2Pe 1:6; Ap 12,7, Ap 12,9), la interpretación obvia es que San Pablo, en este solemne adjuración, agregó el epíteto para indicar más claramente los «»santos ángeles,»» como son descritos con frecuencia (Mateo 25:31; Lucas 9:26 , etc.), o «»los ángeles de Dios»» o «»del cielo»» (Mat 22:30; Mateo 24:36; Lucas 12:8, Lucas 12:9; Juan 1:51). Posiblemente la mención de Satanás en 1Ti 6:15, o algunas de las crecientes opiniones gnósticas sobre los ángeles (Col 2:18), puede haber sugerido el epíteto. La razón de la adición inusual de «»los ángeles»» es más difícil de aducir con certeza. Pero quizás 2Ti 4:1 nos dé la pista, donde el apóstol muestra que al apelar a Jesucristo tiene una mirada especial en los grandes y juicio final. Ahora bien, en las descripciones del juicio de la lujuria, se habla constantemente de los ángeles acompañando a nuestro Señor. Si San Pablo, por lo tanto, tenía en mente el gran día del juicio cuando invocó así los nombres de Dios y de Cristo, muy naturalmente también haría mención de los ángeles elegidos. Y así, el obispo Bull, citado en el ‘Speaker’s Commentary’. Sin perjuicio (χωρὶς προκρίματος); aquí solo en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX. o griego clásico, aunque el verbo προκρίνω aparece en ambos. Aunque la palabra inglesa «»prejudice»» parece a primera vista una traducción adecuada de πρόκριμα, realmente no da el sentido con tanta precisión como «»preference». Comúnmente queremos decir con «»prejudice» «un juicio formado antes del examen, que impide que juzguemos correcta o justamente cuando llegamos al examen, que, sin embargo, no es el significado del latín praejudicium. Pero προκρίνω significa más bien «»preferir»» una persona, o cosa, a otras. Y, por lo tanto, πρόκριμα significa «»preferencia»» o «»parcialidad»» o, como dice AV, «»preferir uno antes que otro». Los dos significados pueden expresarse así. «»Prejuicio»,» en el uso inglés de la palabra, es cuando una persona que tiene que juzgar una causa sobre la base de la evidencia la prejuzga sin evidencia y, por lo tanto, no le da el peso adecuado a la evidencia. «»Preferir una vez»» es cuando da diferente medida a diferentes personas, de acuerdo a como Él es influenciado por la parcialidad, el interés o el favor. San Pablo encarga a Timoteo que imparta exactamente la misma justicia a todas las personas por igual. Por parcialidad (κατὰ πρόσκλισιν). Esto también es un ἅπαξ λεγόμενον en lo que respecta al Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero se encuentra, así como el verbo προσκλίνω, en griego clásico. Significa literalmente la «»inclinación»» de la balanza hacia un lado o hacia el otro, y por lo tanto un «»sesgo»» de la mente hacia una u otra parte. La balanza de la justicia en manos de Timoteo debía ser igual.
1Ti 5:22
A toda prisa por de repente, AV Imponer manos, etc. Seguramente si nos guiamos por el uso que hace el propio San Pablo de la frase, ἐπίθεσις χειρῶν, en los dos únicos lugares de sus escritos donde aparece ( 1Ti 4:14 y 2Ti 1:6), debemos ceñirnos a la antigua interpretación de estas palabras, que significan el imposición de manos en la ordenación. Así también en Hechos 6:6 y Hechos 13:3, ἐπιτίθεναι χεῖρας es «»ordenar».» Y el contexto aquí requiere el mismo sentido. El mandato solemne en el versículo anterior, de actuar con imparcialidad al juzgar incluso al eider más influyente, sugiere naturalmente la precaución de no precipitarse al ordenar a nadie como anciano. Era necesario un gran cuidado y una investigación previa antes de admitir a cualquier hombre, cualesquiera que fueran sus pretensiones o su posición, a un santo oficio. Un obispo que, en el impulso del momento, con una prisa indebida, ordena a cue, quien luego requirió una reprimenda como ἁμαρτάνων, pecando ( Hch 13,20), tendría una participación en el pecado del hombre y en las malas consecuencias que se derivaron de él. Y luego sigue, Mantente puro; ie limpio y sin culpa (2Co 7:11), lo cual no sería si estuviera involucrado en el pecado del anciano culpable. Observe que el énfasis está sobre «»usted mismo»».
1Ti 5:23
Sé no más bebedor de para no beber más, AV Sea… un bebedor de agua (ὑδροπότει); aquí sólo en el Nuevo Testamento. Se encuentra en algunos códices de la LXX. en Dan 1:12, y también en griego clásico. Aprendemos de aquí el hecho interesante de que Timoteo era, en el lenguaje moderno, un abstemio total; y también aprendemos que, en el juicio de San Pablo, la abstinencia total no debía adherirse si era dañina para la salud. El epíteto «un poco» no debe pasarse por alto. ¿Estaba Lucas, el amado médico, con San Pablo cuando escribió esta receta (ver 2Ti 4:11)? También es interesante tener esta alusión pasajera a la mala salud de Timoteo, y este ejemplo de consideración reflexiva de San Pablo por él. Deficiencias (ἀσθενείας); en el sentido de enfermedades, ataques de enfermedad.
1Ti 5:24
Evidente para abierto de antemano, AV; a para a, AV; hombres también por los hombres, AV Los pecados de algunos hombres, etc. Evidentemente, San Pablo está recurriendo aquí al tema que había estado tratando siempre. desde 1Ti 5:17, a saber. El deber de Timoteo como obispo, a quien se le encomendó la selección de personas para el oficio de anciano o presbítero, y también el mantenimiento de la disciplina entre su clero. Alford ve la conexión del precepto sobre beber un poco de vino con lo anterior, y con este versículo veinticuatro, en la supuesta circunstancia de que la débil salud de Timoteo había debilitado un poco el vigor de su gobierno; y que la recomendación de dejar de beber agua se dio más con miras al cumplimiento más firme de esos deberes que simplemente por su comodidad corporal. Esto puede ser así. Pero no hay nada diferente a la manera de San Pablo en la suposición de que él había terminado con el tema en cuestión al final del versículo veintidós, y pasó a la amistosa insinuación con respecto a la salud de Timoteo, pero luego agregó las nuevas observaciones. en 1Ti 5:24 y 1Ti 5:25 , que fueron una ocurrencia tardía. Evidente (πρόδηλοι); sólo se encuentra en el Nuevo Testamento, en Heb 7:14 además de estos dos versículos, y en los libros apócrifos del Antiguo Testamento. Es común, con las formas afines, προδηλόω προδήλωσις, etc., en griego clásico. Se duda si πρὸ en este verbo compuesto tiene la fuerza de «»antes»» como en el AV, y no más bien la de «»ante los ojos de todos»», y por lo tanto solo intensifica el significado de δηλόω. Pero la fuerza natural de πρὸ en la composición ciertamente es «»antes»» en el tiempo; y por lo tanto en un compuesto como πρόδηλος significaría»»evidente antes de ser examinado,»» que por supuesto es equivalente a «»muy evidente». los pecados de los hombres son notorios y no requieren una cuidadosa inquisición para descubrirlos; es más, ellos mismos van delante—delante del pecador mismo—al juicio. Pero también hay algunos cuyos pecados les siguen. No es hasta después de una investigación minuciosa que se descubren. Suben al tribunal aparentemente inocentes, pero después de un tiempo sus pecados llegan en tropel a su condenación. Esto hace cumplir la advertencia, «»No pongas las manos apresuradamente sobre nadie».
1Ti 5:25
In like madurer for igualmente, AV; hay buenas obras que se manifiestan porque las buenas obras de algunos se manifiestan de antemano, AV; como para ellos que, AV Hay buenas obras, etc. Es mucho mejor entender πινῶν, como lo hace el AV, y traducir las buenas obras de algunos, respondiendo a τινῶν αἱ ἁμαρτίαι de 1Ti 5:24. Los que son de otro modo—es decir, no se manifiestan de antemano—no se pueden ocultar. «»Serán vistos y reconocidos en algún momento u otro»» (Ellicott). Alford parece captar el verdadero espíritu del pasaje cuando dice: «La tendencia de este versículo es advertir a Timoteo contra la condenación apresurada, como lo había hecho el primero contra la aprobación apresurada. A veces encontrarás que el buen carácter de un hombre va delante de él… pero cuando esto no es así… no te apresures a condenar: al examinarlo puedes descubrir que hay buenas obras acompañándolo: porque ellos… no se puede ocultar.»»
HOMILÉTICA
1Ti 5: 1, 1Ti 5:2.—Correcto.
Correcto de conducta en las diferentes relaciones de la vida es la aplicación de verdadera caridad a las circunstancias particulares del caso. La caridad, si bien tiene en todos los casos la misma esencia, buscando el bien real de la persona con quien se relaciona, varía su modo de aplicación según las diversas circunstancias. Hay en la caridad está siempre una consideración de lo que se debe a los demás, una apreciación escrupulosa y delicada de la diferencia de posiciones, y las consiguientes diferencias de sentimiento, que pueden esperarse, en diferentes personas. En la familia natural, los hombres no tratan de la misma manera a sus padres ya sus hijos. Un sirviente superior no reparte la misma medida a su amo ya los sirvientes que están debajo de él. Puede haber la misma verdad y la misma caridad, pero hay una expresión externa diferente de ellas. Es un gran y grave error pensar que la imparcialidad exige una identidad de proceder en el trato con personas diferentes. Una caridad sabia sabe discriminar y evitar el riesgo de frustrar sus propios fines al herir las justas susceptibilidades de aquellos con quienes tiene que ver. Es de acuerdo con este punto de vista que San Pablo da aquí instrucciones al joven Timoteo sobre cómo ejercer su autoridad episcopal sobre las diferentes personas sujetas a ella. La misma reprensión aguda que podría ser adecuada para un joven estaría fuera de lugar en el caso de un anciano. Timoteo no debe olvidar el respeto que se debe de un joven a un anciano, incluso en el ejercicio de sus funciones episcopales. Y así con respecto a las ancianas de su rebaño, sabrá tratarlas con respeto filial; y con respecto a las jóvenes, sabrá infundir un espíritu fraterno en su trato con ellas, evitando todo acercamiento a cualquier tipo de familiaridad incompatible con esa pureza de pensamiento que regula el trato entre hermanos y hermanas. Entonces la caridad tendrá su obra perfecta.
1Ti 5:3-16.—Caridades de la iglesia.
Uno de los problemas más difíciles de resolver en cualquier sociedad humana bien ordenada es administrar caridad a los indigentes de tal manera que no fomente la indigencia que podría evitarse, no dañe el carácter esforzándose por beneficiar el cuerpo. Es cierto que la expectativa de ser provisto por otros, sin ningún esfuerzo propio, tiende a frenar aquellos esfuerzos por los cuales un hombre puede proveerse a sí mismo. Pero no es menos cierto que hay lugar en el mundo para el ejercicio de una sana caridad, y que secar las corrientes de benevolencia sería un daño tan grande para los que dan como para los que reciben. El resultado es que se requiere gran cuidado y mucha sabiduría para regular la administración de todas las organizaciones benéficas en gran escala. La Iglesia primitiva, con una sabiduría instintiva, dirigió su atención principal a la manutención de las viudas. Aquí la causa principal de la indigencia, al menos, era una que ninguna previsión humana podía evitar: la muerte del sostén de la familia. Pero incluso en su caso se interpusieron muchas precauciones prudentes. La viuda debe tener edad no menor de sesenta años, así como la viudez, para encomendarla. Debe estar desolada, sin parientes ni amigos cuyo deber natural sea apoyarla. Ella debe haber establecido un buen carácter cristiano en los días de su prosperidad, y mostrado su amor a Cristo, y al pueblo de Cristo, por obras de misericordia y piedad. De la misma manera, todas las organizaciones benéficas públicas deben administrarse de manera que fomenten la industria y controlen la ociosidad; para favorecer la virtud y reprender el vicio; para impedir que los indignos se apropiaran de la provisión que estaba destinada a los dignos y desdichados. En una palabra, en la administración de los fondos de caridad, la caridad y la sabiduría deben ir de la mano.
1Ti 5:17-25.—Deberes y privilegios del clero.
Los deberes del clero son gobernar y trabajar. Los privilegios del clero son el honor y la paga. El clero son gobernantes; no señores ni tiranos, que no dominen la conciencia ni las obras, sino líderes (προεστῶτες, aquí; ἡγούμενοι, Heb 13:7), presidentes, oficiales del gran ejército de la Iglesia, yendo delante de ellos en todo servicio duro y deber difícil, regulando sus consejos con sabios consejos, dirigiendo su adoración, ordenando su disciplina, tomando la delantera en el manejo de sus asuntos comunes. Y los clérigos son obreros. No zánganos que no hacen nada y comen el fruto del trabajo de otros hombres, sino que trabajan en la Palabra y la doctrina de Cristo. El suyo es un trabajo doble: primero trabajan para aprender y luego trabajan para enseñar a otros lo que ellos mismos han aprendido. Estudian las Sagradas Escrituras y dan a la Iglesia el beneficio de sus estudios. Tampoco son sus trabajos ligeros o inconexos. Es el trabajo duro(κοπιῶντες) de la mente y el cuerpo, el trabajo continuo de toda una vida. Estos son sus deberes. Sus privilegios son el honor y la paga, honor en proporción a sus labores por la Iglesia y el fruto de esas labores; honor debido a su dignidad espiritual como aquellos a quienes el Espíritu Santo ha puesto sobre el rebaño de Cristo. Y con este honor -expresado por el título de «»reverendo»» antepuesto a sus nombres- se debe también la paga, el sostén y la manutención a cargo de la Iglesia. No se debe poner bozal al buey mientras trilla para otros, ni se debe defraudar al trabajador de su salario cuando su trabajo honesto ha terminado. Los que predican el evangelio han de vivir del evangelio. Las Iglesias a las que sirven deben liberar sus mentes, en la medida de lo posible, de las preocupaciones mundanas, proveyendo para su mantenimiento mientras se entregan a la Palabra de Dios y a la oración. Es obvio cuán enteramente de acuerdo con estos dichos apostólicos está la separación de dones para el sostenimiento permanente de aquellos que están ocupados en el ministerio de la Palabra y en la alimentación del rebaño de Cristo. La exhortación al obispo de no poner las manos sobre nadie apresuradamente, y de ser imparcial en todos sus tratos, se deriva naturalmente de la consideración de los deberes y los privilegios del sacerdocio.
HOMILÍAS DE T VAJILLA
1Ti 5:1, 1Ti 5:2.—Instrucciones sobre cómo tratar a los miembros de la Iglesia de acuerdo con las distinciones de fuera y sexo.
I. EL CONDUCTA DE TIMOTEO HACIA ANCIANOS HOMBRES fuerte>. «No reprendas al anciano, sino exhórtalo como a un hermano». La alusión no es a un anciano oficial de la Iglesia, sino a cualquier miembro anciano de la misma.
1. Es posible que tales personas sean culpables de faltas graves, que merecen amonestación privada, si no el ejercicio de la disciplina. Su conducta tendría un efecto peor que el de los delincuentes más jóvenes.
2. Timothy no debe usar la agudeza o la severidad al tratar con tales personas, porque debe recordar lo que se está convirtiendo a causa de su propia juventud. Más bien debería usar «»ruega»» sobre una base de igualdad fraternal. Su celo no debe interferir con la reverencia debida a la edad. Que los ancianos sean tratados con humildad y mansedumbre.
II. LA CONDUCTA DE TIMOTEO HACIA HOMBRES MAS JÓVENES HOMBRES. Los más jóvenes como hermanos.»» Puede usar mayor libertad con ellos, por estar en igualdad de edad. No debe mostrar aires de suposición hacia ellos, pero puede usar más libertad para reprender sus faltas.
III. SU CONDUCTA. strong> HACIA ANCIANOS MUJERES. «»Las ancianas como madres».» Debe mostrarles la debida deferencia y respeto. Si erraren en algún punto, se les debe rogar con toda ternura, como los niños ruegan a sus madres.
IV. SU CONDUCTA HACIA LAS MUJERES JOVEN MUJERES. “Las menores como hermanas, con toda pureza”. Debe haber, por un lado, la libertad del hermano con las hermanas; pero, por otro lado, una marcada circunspección para evitar todo motivo de sospecha o escándalo.—TC
1Ti 5:3-7.—Instrucciones con respecto a las viudas.
El evangelio provee para los desvalidos.
I. LAS RECLAMACIONES DE VIUDAS.
1. Estas fueron abundantemente reconocidas en los tiempos del Antiguo Testamento. El huérfano y la viuda fueron encomendados, al cuidado especial de los israelitas. Las prendas de vestir de las viudas nunca debían tomarse en prenda. Maldito era el hombre que pervertía el juicio de la viuda. La viuda nunca debía ser afligida o hecha presa (Dt 16:11; Dt 27:19; Jer 7:6; Isa 10:2).
2. Los derechos de las viudas fueron reconocidos oficialmente en los tiempos del Nuevo Testamento. El orden del diaconado surgió de la necesidad de las viudas (Hch 6:1-7).
II. LAS DIFERENTES CLASES DE VIUDAS EN LA IGLESIA. «»Honra a las viudas que en verdad lo son». Hay tres clases de viudas a las que se refiere el apóstol.
1. Hay viudas que no solo son profundamente religiosa, pero completamente desamparada. La que es viuda ciertamente está «desolada, ha puesto su esperanza en Dios, y permanece en súplicas y oraciones noche y noche». día.»»
(1) Hay viudas sin marido, sin hijos ni nietos, y. sin medios de vida. No tienen amigos para alegrar la soledad o aliviar las necesidades de su vida de viuda.
(2) Son profundamente religiosos y confiados. «»Ha puesto su esperanza en Dios», que es el Esposo de la viuda; y es constante en la oración como la profetisa Ana, a ese Dios que le da cada día sus consuelos y la alegra en su soledad.
2. Hay viudas que no están tan desamparadas, pues tienen hijos y nietos para satisfacer sus necesidades.
3. Hay son viudas aficionadas a la alegría y al placer, y desprovistas de religión. «»La que vive en los placeres está muerta mientras vive».» Son muertos espiritualmente, como aquellos que «»tienen nombre de vivos, pero están muertos»» (Ap 3:1). «»Si vivís conforme a la carne, moriréis»» (Rom 8:13). Esta clase de viudas se parecía a las hijas de Sodoma (Eze 16:49). Había en su caso la unión del alma y el cuerpo, pero ningún principio vivificador de la vida espiritual. Gustan más en las cosas de los hombres que en las de Dios.
III. EL DEBER DE LA IGLESIA EN RELACIÓN A ESTAS DIFERENTES CLASES DE VIUDAS.
1. La Iglesia no estaba obligada a mantener o ayudar a las viudas con hijos o nietos, a quienes, por lo tanto, se les enseñó «»a mostrar piedad en el hogar, y a corresponder sus padres.»» La Iglesia no debía cargar con su apoyo. Sus parientes no estaban exentos bajo el evangelio de la necesidad de proveer para ellos. El apóstol añade que el cumplimiento de este deber olvidado es «»bueno y agradable delante de Dios»».
2. La Iglesia no tenía ninguna obligación de ningún tipo a las viudas amantes de los placeres, excepto para advertirles del pecado, la locura y el peligro de su vida.
3. La Iglesia debía prestar la debida atención a «»viudas de hecho«» que estaban desprovistas de todos los recursos. «» Honra a las viudas que en verdad son viudas.” El término implica más que deferencia o respeto; tales viudas tenían derecho a recibir ayuda de la comunidad cristiana. Era un deber amoroso proveer para seres tan tristes y sin amigos.
IV. LA NECESIDAD DE HACER UNA REGLA PARA LA IGLESIA ORIENTACIÓN. ‘»»Estas cosas mandan, para que sean sin reproche».» El mandato era necesario por el bien de la Iglesia, para que no descuidara su deber propio para con esta clase desvalida, y por el bien de las diversas clases de viudas y sus familiares, quienes debían ser sin reproche, ya que supuestamente eran miembros de la Iglesia.—TC
1Ti 5:8 .—El deber de proveer para la propia casa.</p
El crecimiento de la Iglesia exigió una atenta atención a este deber.
I. EL DEBER AQUÍ ENCOMIADO. «Si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.»
1. Este pasaje afirma las obligaciones que surgen de la relación familiar. Señala el deber de mantener a los parientes, y a todos los que viven bajo un mismo techo, que debido a la pobreza se hayan vuelto dependientes sobre nosotros.
2. El evangelio no relaja, sino que fortalece, los lazos de parentesco. Los esenios no darían alivio a sus parientes sin el permiso de sus maestros, aunque podrían ayudar a otros en necesidad.
II. EL DESCUIDO DE ESTE DEBER IMPLICA UNA NEGACIÓN PRÁCTICA DE LA FE.
1. Es es un de negación de la fe, no en palabras, sino en obras, porque es una negación del deber del amor, que es el resultado práctico de la fe; porque «»la fe obra por el amor».» Puede haber habido una tendencia en Éfeso, como en las iglesias a las que Santiago escribió, a basar el desprecio en una mera profesión de la verdad, sin el hábito de la abnegación.
2. Tal conducta colocaría al profesante cristiano en una posición muy por debajo de la del incrédulo pagano, que reconoció el deber de apoyar familiares como uno de sus mejores principios. Sería una grave deshonra para Cristo y el evangelio descuidar los deberes que los paganos tienen en sumo honor. La luz del evangelio agrava grandemente el pecado de tales personas.—TC
1Ti 5:9, 1Ti 5:10. —Instrucciones particulares en cuanto a la clase de viudas encomendadas a la simpatía y el apoyo de la Iglesia.
Estas personas son consideradas de diversas maneras por comentaristas como simplemente viudas indigentes, o como diaconisas, o como presbíteras. La explicación más simple y natural es que pertenecían a la primera clase, porque las instrucciones dadas aquí se aplican a lo que la Iglesia debe hacer por tales viudas, no a qué deber se requiere de ellas en la administración de la Iglesia.
I. LA INSCRIPCIÓN DE VIUDAS EN LA LISTA DE LA LA IGLESIA DEL LIMONDERO . «»Que ninguna sea inscrita como viuda menor de sesenta años».»
1. La existencia de tal lista está implícita en Hechos 6:1, donde se dice que surgió una murmuración porque «»las viudas eran desatendidas en el servicio diario». «» También hay rastros de tal lista en los primeros escritores cristianos.
2. Tal clase sería reclutada de las vicisitudes ordinarias de la vida, de las persecuciones especiales que siguieron al evangelio, y quizás también de las separaciones de los maridos polígamos provocadas por la influencia del cristianismo.
II. LAS CUALIFICACIONES DE VIUDAS PARA UN LUGAR EN LA LISTA DE IGLESIA.
1. En cuanto a edad. «»No bajo th Como esta edad marca un grado relativamente mayor de senilidad en el Este que en el Oeste, las viudas deben ser consideradas como de la clase enferma, y por lo tanto como incapaces en grado alguno para los deberes activos de la integridad física. Esta sola consideración nos inclina a creer que no pertenecían al orden de las diaconisas o presbíteras. Si las viudas hubieran sido empadronadas a una edad mucho más temprana, debieron convertirse durante mucho tiempo en una carga seria para la liberalidad de la Iglesia. Por lo tanto, las viudas jóvenes no debían ser inscritas en absoluto.
2. En cuanto a su vida matrimonial anterior. «» La esposa de un solo hombre.»»
(1) Esto no significa que ella no debería haberse casado dos veces, porque
( a) el apóstol aconseja a las jóvenes que se casen de nuevo (Hch 6:14), y sanciona los segundos matrimonios (Rom 7:1);
(b) porque la idea ascética de la vida conyugal, que algunos se asociaría con viudas que tuvieran cierto rango eclesiástico, no recibió ninguna sanción del apóstol.
(2) No significa que ella no debería haber tenido varios maridos a la vez, porque la poliandria era bastante inusual.
(3) Significa que ella nunca debería haber estado relacionada sino con un marido vivo; no divorciada de un marido y luego casada con otro, una esposa casta y fiel, fiel a su voto matrimonial.
3. En cuanto a su reputación de buenas obras. «»Bien informada respecto a las buenas obras». No sólo no se debe hablar mal de ella, sino que debe tener una reputación de buenas obras. Esta reputación cubre hechos vivos de bondad.
(1) «»Si ella ha criado hijos».» Esto implicaría sacrificio propio, simpatía y celo por la formación juvenil. Instruiría a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor, mandándoles como a Abraham que guardaran el camino del Señor, del cual no se apartarían tan fácilmente en el más allá.
( 2) «»Si ha hospedado a extraños».» Es posible que haya visto días mejores y tenido frecuentes oportunidades de mostrar hospitalidad a los viajeros cristianos que se trasladaban de un lugar a otro. La disposición a recibir a los extraños era muy característica de los primeros cristianos.
(3) «»Si ha lavado los pies de los santos,»» en señal, no solo de hospitalidad convencional, sino de profunda humildad después del más alto de todos los ejemplos.
(4) «»Si socorre al afligido».» No por meros obsequios, sino por la simpatía y el aliento de una matrona, lo que implica la visita de los afligidos en sus hogares.
(5) «»Si ella ha seguido diligentemente toda buena obra».» No debe haberse cansado de hacer el bien, sino haber seguido lo que era bueno con afán, constancia y verdadera fidelidad a Dios y a los hombres.—TC
1Ti 5:11-15.—Instrucciones respecto a las viudas jóvenes.
I. LAS VIUDAS JOVEN VIUDAS ERAN NO PARA ESTAR INSCRITO EN LA LISTA DE LOS PENSIONISTAS DE LA IGLESIA. «Las viudas más jóvenes declinan». Esto no implicaba que las viudas indigentes, por jóvenes que fueran, estarían excluidas de la ayuda ocasional de los fondos de la Iglesia, pero no debían convertirse en una carga permanente de los recursos de la Iglesia. Eran lo suficientemente jóvenes para trabajar para ganarse la vida, o, como aconsejó el apóstol, podrían casarse por segunda vez y así obtener una provisión para sí mismos.</p
II. LA RAZÓN PARA DECLINAR– TALES VIUDAS. «»Porque cuando se vuelven lascivos contra Cristo, desean casarse».
1. Este lenguaje no implica que tuvieron, que hablar, tomaron a Cristo por su Esposo, y luego demostraron ser descaradamente infieles a sus votos. Este pensamiento pertenece a las ideas ascéticas de un período posterior, como si las viudas en cuestión hubieran tomado el compromiso irrevocable de monjas o de otras personas eclesiásticas. De hecho, podrían haberse vuelto a casar no solo sin culpa, sino por el consejo directo del apóstol mismo.
2. Tampoco implica que hayan sido falsos. a la memoria de sus primeros maridos.
3. El caso supuesto es el de unas jóvenes viudas, que habían tomado su lugar entre otros de su clase que renuncia al mundo en la lista de las viudas de la Iglesia, y se habían retirado a un lujoso, hábito de vida amante del placer. No hay incumplimiento de la promesa de viudez, ya sea expresa o implícita en el pasaje, y tal incumplimiento no podría interpretarse por sí mismo como equivalente a una renuncia de la fe cristiana. Se supone que el caso es el de una desviación de las buenas costumbres de la vida de viudo, en relación con una profesión cristiana, lo que muy seguramente indica un virtual repudio de la fe.
4. El juicio que acompañaba a su conducta implicaba esta virtual renuncia a la fe. «»Teniendo condenación por haber desechado su primera fe.»
(1) No su fe a sus primeros maridos;
(2) No su voto o promesa de permanecer en la viudez, que podría llamarse su fe anterior, pero no su primera fe; sino
(3) su simple fe en Cristo, cuando fueron bautizados en su Nombre y se dedicaron a su servicio. Lo ponen en turrón al no andar de acuerdo con él, su conversación no se convierte en su profesión de ello. Su condenación, o mejor dicho, su juicio, no debe ser considerado como eterno, porque podría ser quitado por un oportuno arrepentimiento.
III. EL NOCIVO Y ESCANDALOSOS EFECTOS DE TALES UNA VIDA. «Y además aprenden también a estar ociosas, yendo de casa en casa; y no sólo holgazanes, sino parlanchines y entrometidos, hablando cosas que no deben.” Estas jóvenes viudas, no teniendo necesidad de trabajar para ganarse la vida, porque eran sostenidas por los fondos de la Iglesia, usaban mal su tiempo libre.
1. Estaban ociosos.
(1) Este hábito de vida está prohibido; porque los cristianos no deben ser «perezosos en los negocios».
(2) Conduce a una actividad mal dirigida; porque tales viudas «vagan de casa en casa», porque no tienen recursos dentro de sí mismas.
2. Se vuelven habladoras, balbuceando lo que les viene a la mente. «»Del ocio brota esa curiosidad que es la madre de la locuacidad»» (Calvino).
3. Se vuelven entrometidos, con una actividad pervertida en las preocupaciones de los demás que implica un descuido de los suyos. Este espíritu entrometido da lugar a malentendidos y travesuras de todo tipo.
4. Se vuelven habladores de escándalos, «» hablando cosas que no deben»»—cosas que pueden ser falsas, o, si son verdaderas, no deben repetirse de casa en casa.—TC
1Ti 5:14, 1Ti 5: 15.—Instrucciones para tales viudas jóvenes.
El caso es de especial orientación.
I. UN REGRESO A EL ESFERA DE DEBERES DOMÉSTICOS DEBERES ES ACONSEJADO POR EL APÓSTOL. «Quiero, pues, que las viudas más jóvenes se casen, tengan hijos, gobiernen la casa, no den ocasión al adversario de reproches.»
1. No hay nada en este consejo, que anime a recurrir a la vida ascética, oa escapar de las obligaciones ordinarias de la sociedad. La sobrevaloración de la vida ascética ha sido el gran medio para menospreciar y desalentar la piedad de la vida común. La religión no se hizo para un mundo ocioso, sino para un mundo ocupado.
2. El regreso a los lazos hogareños probablemente rompería la fuerza de las tentaciones de perder la vida. . Se contrarrestaría así la ociosidad, así como el desenfreno contra Cristo previamente censurado. La mujer sería así «»salvada engendrando hijos, si perseverase en la fe y en la santidad con sobriedad»» (1Ti 2:15) .
3. Marque la variedad de sus nuevas relaciones. Primero con su esposo, luego con sus hijos, luego a sus sirvientes. Ha de cumplir fielmente cada deber, para evitar el reproche del adversario.
III. LA RAZÓN POR QUÉ TAL CONSEJO SE DADO. «»No deis ocasión de oprobio al adversario; porque ya algunos se han apartado tras Satanás.»
1. El adversario no es necesariamente el diablo, ni ningún individuo en particular, sino esa sociedad colectiva en torno a la Iglesia que está siempre atenta a la detención de los siervos de Dios. Por buena o mala causa vendrán los reproches, pero no deben ser justificados por la conducta injuriosa, ni frívola, ni licenciosa de los profesantes.
2. Picardía de este tipo ya se habían acumulado para la causa de Cristo. Algunas viudas habían dado evidencia del comportamiento mundano, desenfrenado y ocioso ya condenado, mostrando un claro desvío hacia el adversario de las almas y el acusador de los hermanos. «»Cristo fue el verdadero Esposo; Satanás el seductor.»»—TC
1Ti 5:16. —Más orientaciones en cuanto a la manutención de las viudas.
Se vuelve aquí al tema de la beneficencia privada.
I. EL DEBER DE MUJERES CRISTINAS A APOYAR SU FAMILIARES VIUDOS. «»Si alguna mujer creyente tiene viudas, que se les dé apoyo».» La alusión es probablemente a las viudas más jóvenes, cuyo futuro sería muy incierto hasta que, por lo menos, deberían casarse. El apóstol ya había previsto para el caso de las viudas ancianas. Era deber de los parientes velar por el bienestar de las mujeres más jóvenes, que podían ser hermanas, cuñadas o sobrinas. El apóstol funda el deber en el principio de que el evangelio no ha suplantado, sino más bien fortalecido, los reclamos de parentesco.
II. RAZONES PARA EL DESCARGO DE ESTE SERVICIOS PRIVADOS . «»Y que la Iglesia no sea cargada, para que pueda aliviar a las que en verdad son viudas».
1. Eso sería carga a la Iglesia en gran medida aumentar el número de los pensionistas en su generosidad.
2. El ejercicio de la beneficencia privada permitiría una provisión más completa hecho para aquellas viudas ancianas que realmente no tenían amigos, personas sin hogar, e indigentes.—TC
1Ti 5:17, 1Ti 5:18.—Instrucciones respetando el honor debido a los ancianos de la Iglesia.
«»Sean tenidos por dignos de doble honor los ancianos que gobiernan bien, mayormente los que trabajan en la palabra y la doctrina.»»
I. LA CLASE DE PERSONAS AQUÍ RE FERRED 1. Es evidente que el apóstol no conocía a ningún oficial en la iglesia de Éfeso sino a estos ancianos, con los diáconos.
2. Su función principal era el gobierno. Era al menos el elemento prominente en su llamamiento.
3. El pasaje sugiere que, mientras todos los ancianos gobernaban , no todos trabajaban en la Palabra y la doctrina. Cada iglesia en ese día tenía su banda de ancianos a la cabeza, pero la función de enseñanza no era universal , aunque poco a poco asumió mayor prominencia e infundió mayor distinción y respeto.
II. EL HONOR DEBIDO A ANCIANOS. Debían ser tenidos por dignos de doble honor; es decir, debían ser provistos liberalmente por la Iglesia, como modo especial de mostrar respeto a su oficio.
III. EL FUNDAMENTO PARA ESTE MANDATO. “Porque la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla. Y, El obrero es digno de su salario.»» Estos dos dichos, uno contenido en la Escritura (Dt 25:4), el otro un dicho proverbial usado por nuestro Señor mismo (Luk 10:7), ofrece un argumento para el apoyo de los trabajadores cristianos.
1. Esto demuestra que tanto la Ley como el evangelio sancionan el debido sustento del ministerio.
2. Muestra que el apoyo del ministroes una cuestión de derecho, y no de compasión o bondad. El los animales que trabajaban tenían derecho al fruto de su trabajo.—TC
1Ti 5:19.—Instrucciones sobre acusaciones contra ancianos.
«»Contra un anciano no reciba acusación, sino contra dos o tres testigos.»
I. ANCIANOS MAY B E EXPUESTA A TALES ACUSACIONES POR SU MUCHO CELO Y FIDELIDAD.
1. Siendo su deber convencer a los contradictores y reprender las faltas de los hombres, estarían expuestos al riesgo de una falsa acusación. Los buenos ministros serían acusados más a menudo si sus acusadores pudieran encontrar jueces dispuestos a recibir sus cargos.
2. Es el interés de la Iglesia de Cristo mantener la reputación de sus ministros indiscutida. Supone una especie de escándalo que se les acuse del todo, aunque después deban quedar absueltos.
II. EL CURSO RECOMENDADO EN CASOS DE ESTE TIPO.
1. Disminuye las posibilidades de que se hagan tales cargos, que el testimonio de un solo testigo malicioso no será suficiente tener una acusación siquiera considerada formalmente.
2. Sería un serio desánimo para un buen ministro que tales cargos fueran entretenidos en pruebas parciales o defectuosas.
3. La deferencia debida a la posición de un hombre elegido por la Iglesia como su pastor exigía una sabia cautela en la recepción de los cargos en su contra.
4. Sin embargo, era deber de Timoteo hacer una investigación respaldada por pruebas adecuadas. Nada hay en la posición del ministro que lo exima de una justa investigación y sus debidas consecuencias.—TC
1Ti 5:20.—La forma de reprensión pública.
El apóstol se refiere aquí, no a ofender a los ancianos, sino a los miembros de la Iglesia en general, como se infiere con justicia del cambio de número. Es el mayor en un caso; es «»los que pecan»» en el otro.
I. LA PUBLICIDAD DE REPRENDIMIENTO. «Aquellos que pecan, repréndelos delante de todos.»
1. La clase a la que se hace referencia no consiste en aquellos meramente sorprendidos en una falta (Gál 6,1), sino, como significa el tiempo de la palabra, personas dadas a pecar. Por lo tanto, se debe ejercer gran consideración y precaución. El transgresor casual podría ser tratado en privado, y no necesitaría más tratamiento por mostrar evidencia de arrepentimiento.
2. Iba a ser simplemente una reprensión, no la exclusión de la Iglesia. Si la reprensión no fue escuchada, la sentencia extrema seguiría.
3. La reprimenda debía ser pública.
(1) La transgresión pudo haber sido muy pública, para escándalo de la religión;
(2) la publicidad implicaría la revelación completa del pecado e implicaría vergüenza.
II. EL DISEÑO DE REPRENDIMIENTO PÚBLICO. «Para que los demás también teman». Tal disciplina tendría una influencia disuasoria sobre los demás. El rigor de la ley no dejaría de tener efectos sobre la conciencia.—TC
1Ti 5:21.—Un encargo solemne a Timoteo para que sea concienzudamente imparcial en estos casos.
I. EL SOLEMNIDAD DE EL CARGO. «»Te encargo solemnemente delante de Dios, de Jesucristo y de los ángeles escogidos».
1. Timoteo, quien es exhortado a la fidelidad en el juicio, él mismo es llevado cara a cara con su Señor y Juez, quien aparecerá junto con los ángeles elegidos como asesores o ejecutores de la Mandamientos divinos.
(1) Dios es omnisciente y justo, porque en él no hay acepción de personas, y Timoteo era ministro en la casa de Dios, responsable de su cumplimiento de todo deber eclesiástico.
(2) Cristo es igualmente omnisciente y justo, Cabeza de la Iglesia y Juez de vivos y muertos, ante cuyo juicio- asiento todos deben estar de pie.
(3) «»Los ángeles elegidos».»
(a) Estos, que no han dejado su primer estado, sino que han sido preservados en su integridad por Cristo, quien es la Cabeza tanto de los ángeles como de los hombres, son los ministros y servidores de Dios.
(b) No hay nada aquí que justifique la adoración de ángeles, porque aquí no son considerados como jueces, sino como testigos; ni son juramentados ni apelados por el apóstol. Los cielos y la tierra a menudo son convocados como testigos en el mismo sentido.
2. Este alto llamamiento fue diseñado para elevar la mente de Timoteo por encima de todos los motivos siniestros, y protegerlo contra los peligros de una tímida sumisión al mal.
II. EL SUSTANCIA DE LA CARGA. «»Que guardes estas cosas sin juzgar de antemano, sin hacer nada por parcialidad».» Se refiere a las investigaciones judiciales respecto a los eideres y miembros de la Iglesia.
1. Debía haber una ausencia de prejuicio. No debe prejuzgarse un caso antes de que se escuche, bajo la influencia del sentimiento de partido. Timothy debe escuchar con calma el caso presentado por ambas partes y sopesar la evidencia sin apresurarse ni favorecer a ninguna de las partes.
2. Debía haber una ausencia de toda parcialidad. «»No hacer nada por parcialidad».» No debe haber inclinación a un lado más que a otro. La balanza de la justicia debe mantenerse equilibrada en los asuntos de la Iglesia. Los ancianos y los miembros debían ser juzgados con toda justicia.—TC
1Ti 5:22.—Una advertencia contra la inducción apresurada de los ministros.
Si se quiere evitar tales investigaciones judiciales, se debe tener mucho cuidado en el nombramiento original de los ministros.
p>
YO. HAY DEBE SER DEBIDO CUIDADO EN ORDENAR DERECHO PERSONAS A EL strong> MINISTERIO. «»No pongas las manos sobre nadie apresuradamente».
1. Esto no se refiere a la práctica de recibir a los ofensores en la Iglesia por imposición del obispo. ‘manos. Ninguna práctica de este tipo puede identificarse con la era apostólica, o con la inmediatamente posterior.
2. Se refiere, como sugiere el uso de las Epístolas pastorales, a «»la imposición de manos en la ordenación.»»
(1) Saulo y Bernabé fueron así designados para su gira misionera (Hechos 13:1). Timoteo fue así ordenado por manos del presbiterio. Era el reconocimiento solemne por parte de la Iglesia del llamado que el ministro electo había recibido de lo alto.
(2) Timoteo debía protegerse contra la posibilidad de nombramientos precipitados para el ministerio mediante una debida investigación previa sobre el carácter espiritual y las calificaciones pastorales de los candidatos al cargo. La gloria de Dios, la salvación del hombre, el honor de la religión, estaban envueltos en tales nombramientos.
II. LO SERIO CONSECUENCIAS DE FLEXIBILIDAD EN LA DESCARGA strong> DE TAL UN DEBER. «Ni participar en los pecados de otros hombres». Timoteo «adoptaría los pecados que pasó por alto» si no distinguiera correctamente entre los dignos y los indignos.
III. LA NECESIDAD DE PERFECTO PUREZA ON PARTE PROPIA DE TIMOTEO. «Consérvate puro». Puro debe ser el que es llamado a juzgar a los demás. No debe haber ninguna sombra de mal adherida a su carácter o conducta. Cualquier impureza de carácter destruiría por completo su influencia y silenciaría sus reproches hacia los demás.—TC
1Ti 5:23.—Dirección a Timoteo para que tenga cuidado con su salud.
«»Ya no bebas agua, pero usa un poco de vino por tu estómago y tus frecuentes enfermedades.»»
YO. EL APÓSTOL PRESTA NO ANIMACIÓN A AN ASCETIC ACTITUD HACIA CARNES O BEBIDAS. Los esenios se abstenían por completo del vino, y como había una estrecha conexión entre Éfeso y Alejandría, donde tales puntos de vista eran sostenidos por un pequeño sector de judíos, no es improbable que tales puntos de vista hayan llegado a Éfeso. No había nada de malo en que Timoteo se abstuviera de vino, como protesta contra el exceso de vino, sino algo muy digno de elogio. No fue por ninguna deferencia al ascetismo esenio, sino por una consideración como la que se sugiere aquí, que Timoteo era un bebedor habitual de agua.
II. EL EL APÓSTOL TIENE EXCLUSIVA RELACIÓN A TIMOTEO‘S SALUD. El uso del vino se consideraba en su aspecto puramente medicinal y no como una mera bebida placentera. Timoteo estaba ocupado en un servicio que exigía la exhibición más completa de toda fortaleza mental y física, así como también una férrea resistencia a la desilusión y la oposición. Bajo tales influencias, se deprimiría con efectos muy perjudiciales para su salud. El consejo muestra el profundo interés del apóstol en la comodidad y el bienestar del joven evangelista.—TC
1Ti 5:24, 1Ti 5:25. —Instrucciones finales a Timoteo con respecto a su actitud hacia los pecados y las obras pecaminosas de los hombres.
I. UNA PRECAUCIÓN CONTRA SU SER DEMASIADO PRECIPITAR EN ABSOLUIR HOMBRES DE CENSURA. «»Los pecados de algunos hombres son manifiestos antes del juicio; con algunos de nuevo, siguen después.»» El juicio es de Dios, sin excluir el hombre.
1. Una clase de pecados es pública y abierta . Llegan al Juez antes que al mismo que las comete. Los pecados son notorios. Timoteo no tendrá excusa para absolver a tales personas.
2. Otra clase de pecados no es tan manifiesta. Desconocido por el momento a todos menos al ojo de Dios que todo lo ve, pero yendo a sotavento a pesar del juicio final, donde nada puede ocultarse. Mientras tanto, el juicio del hombre puede haber absuelto a tal pecador, pero el lúgubre secreto sale a la luz después de todo.
II. UNA PRECAUCIÓN EN CONTRA SER DEMASIADO PRECIPITAR EN SU CENSURAS. «»De la misma manera también las obras que son buenas son manifiestas, y las que son de otra manera no pueden ser ocultadas». «Algunos son testigos abiertos, otros son testigos secretos; pero no puede haber supresión efectiva de su testimonio. Dios sacará a la luz obras de todo tipo. Pero es deber de Timoteo y de los ministros en general usar la diligencia debida para que la verdad salga a la luz con respecto a tales obras. Por lo tanto, Timoteo no debía ser temerario al condenar donde el valor oculto no se había revelado suficientemente a sus ojos. El buen árbol poco a poco se justificaría a sí mismo por sus frutos.—TC
HOMILÍAS DE WM STATHAM
1Ti 5:1.—Reverencia para la edad.
«»No reprendas a un anciano».» De hecho, las Escrituras son exhaustivas. Su virtud no es una generalidad vaga, sino definida y distinta. Esto es lo que hace de la Biblia una porción diaria. Siempre hay en él algún consejo especial y consuelo. Con la cruz como centro, todas las joyas preciosas de la verdad están colocadas en sus lugares a su alrededor. Para cada relación de la vida hay mandatos separados del deber, y debe leer en vano quien no siente que fue escrito para él. Con esta luz nadie necesita extraviarse; y si lo hacen es porque aman más las tinieblas que la luz.
Yo. ESTÁ ESTÁ SER SER REVERENCIA POR EDAD. Debemos suplicar a los ancianos en lugar de reprenderlos. El regaño a menudo se confunde con la fidelidad; y hay una predicación reprensiva que considera la equivocación y el error como burla más que como piedad. La Biblia hace reverencia a la edad. El anciano, si estuvo aquí, debe haber visto y conocido terribles problemas y feroces tentaciones. Su barca ha estado en muchos mares. Su espada ha sido casi estremecida, en muchas peleas. Su rostro habla de lágrimas y tribulaciones. Ha conocido tanto la derrota como la victoria. No lo reprendas. Con el suave vello de la juventud en tus mejillas, trata con reverencia a los hombres de cabello gris. Si el mal parece estar dominando, y los ángeles persistentes están a punto de irse, suplica a la edad por los recuerdos del pasado y las grandes esperanzas de la recompensa tan cercana.
II. HAY HAY PARA ESTAR COMUNIÓN CON strong> JÓVENES. Sé hijo de los ancianos, pero hermano de los jóvenes. «»Y los jóvenes como hermanos»; no como un sacerdote orgulloso enviado para gobernarlos y humillarlos, sino como uno que tiene las pasiones y. las esperanzas, los deberes y los peligros de un hermano.—WMS
1Ti 5:2.—Lo que deben ser las mujeres.
«»Las mujeres mayores como madres; las menores como hermanas, con toda pureza.»» Llenas del poder que procede de la piedad femenina. Lleno de experiencias maternales sobre los niños. Caída del cuidado diario y del diaconado de servir las mesas del hogar. Lleno de un gran amor de corazón que haría un techo de árbol para todos, como una gallina que junta sus pollos debajo de sus alas. Timoteo todavía aprenderá en el trabajo de la Iglesia el valor de una madre en Israel.
1. Las madres fueron nuestras primeras pastoras.
2. Las madres fueron nuestros primeros ejemplos.
«»Las más jóvenes como hermanas, con toda pureza». es la santa gracia de la pureza, y el corazón de la muchacha es sensible a la belleza de la verdadera virtud. No los pongan en confesionarios para sugerir pecados que nunca conocieron, y depraven la naturaleza con el pretexto de absolverla.—WMS
1Ti 5:3.—Compasión con las viudas.
«»Honra a las viudas».» Que tengan un lugar especial en el cuidado reverente y la oración común, ya que tienen mucho que es tan aislado y tan difícil, una batalla tan enconada y terrible, y cuando encuentran que los escasos medios se gastan tan pronto. Las horas solitarias están llenas de imágenes del pasado: como esposas eran las primeras en ser pensadas y provistas, lo mejor era para ellas, el primer lugar en la mesa y en el corazón era de ellas; hónralos, pues, porque son sensibles al desprecio y a la indiferencia. Que la Iglesia contrarreste el abandono del mundo.
I. EL ESPÍRITU DE NIÑOS. Si tienen hijos, o, como a veces sucede, sobrinos, o hijos de hermanas, que perdieron a su madre en el amanecer de la vida, que muestren piedad en el hogar, la piedad de la gratitud, la piedad de la ayuda. , la piedad de la reverencia, la piedad de la retribución. ¡Qué grande es la palabra «piedad»! Un niño desagradecido, que nunca piensa en la abnegación pasada de uno de sus padres en su educación, la vigilancia de un padre en tiempos de debilidad y enfermedad, el interés de un padre en sus placeres y consejos en cuanto a su compañía, y el largo interés de un padre en todo lo que se relaciona con a la mente y al corazón, es un niño impío. Rápido, inteligente, puede ser halagado por nuevos amigos y favorecido por la fortuna con una apariencia agradable, y sin embargo ser egoísta, indiferente y olvidadizo.
II. EL REQUITAL PARA SER DADO. Recuerden, jóvenes amigos, que tienen que retribuir a sus padres, no con el patrocinio del pago comercial cuando tienen éxito, sino con la retribución de la indagación tierna, el amor vigilante, el servicio celoso, el respeto lleno de gracia.—WMS
1Ti 5:4.—Lo que agrada a Dios.
«»Por eso es bueno y agradable delante de Dios.” Él mira no sólo los grandes heroísmos de los confesores y mártires, sino las sublimes sencillez incluso del carácter de un niño.
I. EVITAR ERRORES EN NIÑO ENTRENAMIENTO Y ENSEÑANZA. Soy de los que piensan que es un error monstruoso llenar sus himnos con ricas rapsodias sobre el cielo, sobre querer ser ángeles y sobre emociones superiores, cuando rara vez se hace referencia a las cosas que les rodean. Para el padre, el hijo debe ser siempre un niño, y la hija para la madre, una niña; de modo que todo modo, incluso el que es altivo e independiente, o brusco e irreverente, es doloroso y hace llorar los corazones de los padres.
II. RECORDAR LA RELIGIOSIDAD DE HOGAR–VIDA. «Piedad en el hogar», por la cual no se entiende la precocidad de la opinión religiosa o la abundancia de fraseología religiosa, sino la piedad del respeto, la atención, la obediencia, la retribución y la reverencia. Esto es «»bueno y agradable delante de Dios».»—WMS
1Ti 5:5.—Desolación.
«»La que en verdad es viuda y desolada.» Aquí el apóstol vuelve a hablar de las viudas, mostrando que las tiene muy en mente.
I. DESOLADA. Esa es la palabra reveladora. «»Desolada».» Puede ser pobre y desolada, o puede ser competente y desolada, o puede ser rica y desolada; todas las cosas que la rodean le hacen sentir más la pérdida de lo que no es ; todos enmarcando «»vacíos»;» todos sino recordatorios de la presencia que les dio valor a todos.
II. DESOLADO; PARA LA VIDA–CAMINO ES Y DEBE SER PISADO SOLO. Las horas de vigilia la encuentran sola; las horas en que el dolor y el cansancio la alcanzan la encuentran sola; porque el difícil problema del pensamiento no tiene a nadie que le ayude a resolverlo ahora: ella está sola. Tan desolado; porque otras becas no son de por vida; solo ayudan a variar su vida. Solitario; porque nadie puede entender del todo su cuidado y dolor, y pensar que pronto los despojará, de la maleza y los crespones.—WMS
1Ti 5:5.—Confianza en el Padre.
«»Confía en Dios»» Timoteo recuerde que en su caso la experiencia ha ratificado la verdad. Ella no necesitará argumentos elaborados para la verdad, porque—
YO. EL TIENE EL EL strong> EVIDENCIA PRUEBA DENTRO. ¿Acaso ella en las horas oscuras no arrojó sus brazos alrededor del cuello de su Padre; ¿No le dijo ella a él que no temería no querer, aunque sintiera tal cambio? ¿No le hizo esa confianza, simple confianza, más bien que todas las palabras humanas, todas las cartas amables, todos los cambios de lugar y de escenario? Otros la admiraban, levantándose en sus pobres fuerzas para arreglar, ordenar, reajustar la vida a los medios y circunstancias, a hacer lo mejor que podía por el pequeño rebaño del que fue pastora en el desierto.
II. EL TIENE LA COMUNIÓN DE ORACIÓN. ¡Sí, oh hombre de mundo, oh burlador de la verdad, oh ateo de voz suave, ella ora! Hace temblar el aire, dices. Oye el eco de su propio grito, dices. Se inclina ante un trono vacío, dices. Puede ser tú, nunca has sentido la necesidad de Dios como ella lo necesita ahora. Su necesidad es un instinto y un argumento; porque de alguna manera en este mundo hay una revelación Divina, llámalo como quieras, que satisface el deseo de todo ser viviente. Y sloe ha orado, y el secreto del Señor ha sido dado a conocer; y que no es una experiencia vacía, ahora ha de probarse de esta manera.
III. ELLA REVELA ES PODER POR EL PERSEVERANCIA EN TI. Ella «»continúa en oraciones y súplicas noche y día». Entonces debe haber alivio. La carga debe ser más ligera, la carga debe ser más fácil, la visión debe ser más clara. Ninguno de nosotros continuamos en aquello que se burla de nosotros. El mundo invisible es tan real como el visible. Sabemos cuando hay un susurro dentro de nosotros y un brazo alrededor de nosotros, y ella también. Seguramente no le robarías su única riqueza: su fideicomiso. Pero no puedes. «»Nochey día».» Marca eso. Encuentra en la noche una imagen de su dolor. Encuentra en la noche silencio. Los niños, si los hay, están dormidos. Aquella cuyas lágrimas han mojado su lecho, cuya mano se ha extendido hacia el espacio vacío, cuyo cada movimiento habría despertado alguna vez solicitud, como de dolor, cansancio o insomnio, ahora está sola. Pero no solo; porque los labios se mueven y sube un gran clamor: “¡Oh Dios, no te alejes de mí! Escucha la voz de mi clamor, mi Rey y- mi Dios. Mi corazón dentro de mí está desolado. Escúchame desde tu morada, Padre de los huérfanos, Juez de la viuda. Me lamento en mi queja y hago ruido. Oh, ¿cuándo vendrás a mí?»» Y Dios sí viene; y. puede ayudar a Timoteo saber que este evangelio que tiene que predicar es una semilla viva divina, que lleva sus cosechas en los corazones y hogares de las eideres y de las viudas. Veremos en nuestra próxima exposición que San Pablo sabe que hay corazones mundanos a los que la aflicción no produce frutos de gracia; y si hay un espectáculo en la tierra más espantoso que otro, es la viuda frívola cuyo mismo duelo es un orgullo y un estudio, cuya actitud es la de un buscador de placer, y cuyo corazón no se ve afectado por las reverencias de los recuerdos de amor y muerte. Es muy evidente que el evangelio que Timoteo debía enseñar y predicar no era un mero credo, ni un mero ritual o ceremonial perfecto, sino una religión humana y Divina, una religión que anticipa los cambios y dolores y peligros de cada vida individual. Este Libro es un vademécum. Aquí vamos por todas las medicinas de alivio y esperanza que necesita nuestra pobre humanidad. Nunca superaremos el Libro. Sus hojas siguen siendo para la sanidad de las naciones, y hace la vida tranquila, reposada y hermosa. ¿Cómo es que nosotros hemos conocido a los más dulces ángeles en apariencias como las que traen estas aflicciones y duelos? Sin embargo, así es. ¿A dónde iremos? Oh, la vida tiene muchos caminos; los bandidos acechan aquí y allá, y hay ríos crecidos que vadear y pasos peligrosos por los que entrar. ¿Cómo vamos a ir? Con esta vara y bastón podemos ir a cualquier parte. Si tomamos una fábula, que sea la antigua piedra: si miras en ella, se producen extrañas transformaciones; me preguntas ¿qué veo? Ahora una espada; ahora una montaña; ahora una simple barra de pan; ahora piedra de toque del mal y del bien; ahora una roca muy por encima de las aguas; ahora piloto en un mar peligroso; ahora un pilar que se eleva en la llanura del tiempo; ahora un arpa de la que respira la música más dulce; ahora una almohada, una simple almohada. Cowper deja de lado su propia ‘Tarea’ y toma el Testamento de Dios; nosotros también. Sobre estas promesas de Dios nos dormiremos.—WMS
1Ti 5:6 .—Muerte en vida.
«»Pero la que vive en los placeres es muerta mientras viva.” El cristianismo purifica y armoniza toda la naturaleza del hombre, y asimila todo lo que es puro en la humanidad al reino de Dios. No destruye los puros goces terrenales; antes bien, planta muchas flores junto al camino de la vida. Pero el placer a menudo es pervertido por el hombre, y en esa época k se había vuelto tan asociado con lo que era grosero y carnal, que la misma palabra «»placer»» se convirtió en el evangelio en sinónimo de pecado. Tenemos aquí la muerte en medio de la vida—»»la que vive en el placer está muerta mientras vive»»—o la muerte y la vida una al lado de la otra.
I. LA INMOVILIDAD QUE CARACTERIZA EL CUERPO MUERTO CARACTERIZA EL ALMA MUERTA. No hay movimiento de pensamiento hacia Dios; no hay pies rápidos para hacer su voluntad; ningún corazón que late en simpatía con su Ley. El instinto está vivo; pero el brillo de los ojos, y la música de la voz, y las actividades de elevación, son como flores sobre tumbas.
II. EL INSENSIBILIDAD DE EL CUERPO MUERTO CARACTERIZA EL ALMA MUERTA. A su alrededor puede haber signos de vida exterior. Mientras el cuerpo yace en el cementerio, el río rumoroso corre por sus orillas, los pájaros hacen su música de verano en los árboles, y hombres, mujeres y niños se quedan a descansar y leer las inscripciones en las tumbas; pero a todas estas cosas son insensibles los que duermen en los sepulcros. Así el alma muerta es insensible a las augustas realidades de la religión, a la voz de Dios, y a las visiones del gran día.
III. EL CORRUPCIÓN DE EL MUERTO CUERPO CARACTERIZA EL ALMA MUERTA. Este es el pensamiento aterrador en relación con la muerte, que debemos enterrarla fuera de la vista. Cuando comienza la decadencia, comienza la corrupción; y él, que sabe todo lo que hay en el hombre, nos dice que del sepulcro del corazón no renovado del hombre salen los malos deseos, los asesinatos y los adulterios. «»Los que siembran para la carne, de la carne segarán corrupción»» Estos aspectos del caso nos muestran que, así como hay cementerios en las ciudades atestadas con toda su vida ocupada, así en el corazón no renovado del hombre hay muerte en en medio de la vida.—WMS
1Ti 5:8.— Cuidado del hogar.
«»Pero si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.» El evangelio no nos deja con ninguna idea suelta de responsabilidad. A menudo hay un sentimiento universal de bondad que no encuentra una aplicación particular.
I. MAN HAS «»SU PROPIA.»» Debe cuidar de su propia alma. Es responsable de su propia influencia. Es el padre de su propia familia y, hasta cierta edad, su voluntad es la ley de ellos. Él debe proveer para los suyos; su pensamiento, habilidad y cuidado deben ser colocados sobre el altar o la casa. Es triste ver hombres a veces halagados por el mundo, y bienvenidos a todos los hogares, que sin embargo dejan «lo suyo» menospreciado y descuidado en casa. El evangelio dice que el marido es la cabeza de la mujer; y el evangelio evidentemente comprende el designio de Dios, que el hombre sea trabajador y sostén de la vida.
II. ÉL TIENE FE PARA MANTENER. ¿Qué significa aquí negar la fe y ser peor que un incrédulo? Seguramente esto, que la fe está destinada a hacernos semejantes a Cristo; uno con aquel que no se agradó a sí mismo, que sirvió a los demás, y que nos reveló esa gran ley del amor que debe inspirar toda vida cristiana. La palabra. «»infiel»» se ha utilizado a menudo. para representar mera incredulidad escéptica. Realmente significa «»falto en la fe;»» y el hombre que, cualquiera que sea su profesión, no vive el espíritu del evangelio, ese hombre es peor que un incrédulo, si por incrédulo entendemos un hombre que intelectualmente no ha aceptado la fe cristiana.—WMS
1Ti 5:13.—La vida entrometida.
«»Y además aprenden a estar ociosos, vagando de casa en casa; y no sólo ociosos, sino también chismosos y entrometidos, que hablan cosas que no deben». corazones.
YO. NOSOTROS PODEMOS APRENDER A SER INACTIVO. No hay vida tan indigna como la que se ocupa en nimiedades, que ha aprendido a disfrutar de las horas de apatía. Porque el pensamiento errante produce la vida errante. «»Deambulando de casa en casa;»» y, al no tener nada más con qué construir, demasiado a menudo construyen estructuras aéreas de falsedades y medias verdades.
II. NO SÓLO IDLE, PERO CHILEROS. El daño que han hecho en este mundo los entrometidos no puede ser sobreestimado. Es fácil lanzar una flecha al aire, pero no recogerla de nuevo. Es fácil envenenar el río de buena reputación, pero no podemos volver a purificar la corriente. Es fácil arrancar la flor de la fama de un buen hombre, pero no podemos restaurar su belleza. «»Hablando cosas que no deben».» ¡Son pocos los que realmente hacen que el «»Yo debo»» gobierne sus vidas! La costumbre, la comodidad y el placer limitan demasiado a menudo nuestro discurso. A la gente le gusta sobresaltar a los demás, dar el susto de una nueva sensación, divertirlos, complacerlos. Y, ¡ay! es muy cierto que los chismosos y los entrometidos saben complacer a quienes visitan. San Pablo piensa en el siguiente versículo (14) que el matrimonio y el cuidado de los hijos y el ama de casa son cosas buenas (que la Iglesia romana ascética parece no pensar), y que las mujeres así ocupadas no dan ocasión al adversario para hablar con reproche.— WMS
1Ti 5:24. —Pecados que van antes.
«»Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, antes del juicio; y algunos hombres a los que siguen». Principalmente, estas palabras se refieren al ministerio. Nunca actúes de repente. Podéis ser engañados y poner vuestras manos sobre hombres ineptos, dañando a la Iglesia y deshonrando a Dios. La manera puede engañar. Los pecados latentes pueden dormir bajo apariencias engañosas. Algunos pecados florecen a la vez, y el mal se revela. A veces, los manantiales venenosos arrojan sus aguas nocivas al mismo tiempo. A veces son como cursos de agua ocultos que fluyen bajo la superficie del suelo y aparecen en lugares inesperados. El gobierno moral siempre existe, pero la diversidad caracteriza los métodos de Dios. La justicia y el juicio son la morada de su trono. A veces Caín y Ananías son castigados a la vez; el uno es proscrito, el otro muere. Pero Herodes y Pilato esperaron un día revelador. Sujeto: Pecados que van antes. Tienen escoltas. Como con un repique de trompeta, se llama la atención sobre su advenimiento. Vemos a los malhechores; vil en el semblante, arrastrando los pies, deshonrado en el semblante. Estos pecados son revelados. ¡Marcamos perdida la delicadeza, el honor, la pureza, la paz, los principios, la reputación, la alegría!
Yo. ESTO ES ESPECIAL O EXCEPCIONAL. «»Los pecados de algunos hombres»». Al observarlos, no extraigas un argumento a favor de la bondad necesaria de los demás. La apertura de algunos juicios no da, necesariamente, justa fama a otros. En la vida más decorosa puede haber pecados secretos. El fuego dormido puede estar en la bodega del majestuoso barco. El buitre escondido puede estar esperando la carroña del alma. Pero aquí hay juicio. Miramos a nuestro alrededor, lo vemos. Nuestros periódicos, nuestros vecindarios dicen: «He aquí la mano de Dios aquí». La fe se ha ido; la esperanza está arruinada; la belleza se destruye; los dark outriders están aquí.
II. ESTO ES UN ESPECTÁCULO A HOMBRES. «Están abiertos de antemano», y no se manifiestan meramente en el sentido de ser pecados, sino que su juicio está con ellos. Porque hay dos ideas: puedes ver que un pecado es un pecado, pero no necesitas tener su juicio abierto. Pero la traducción aquí requiere que entendamos que el el juicio está abierto, así como el pecado. Ves no sólo la corrupción de los hombres, sino también su miseria; no sólo su culpa, sino su vergüenza. Un niño puede ver una baya venenosa y saber que es tal; o ve una serpiente y te dicen que tiene un aguijón; pero cuán claro sería el juicio si, debajo del único árbol, un niño pequeño yaciera muerto; ¡y al lado de la serpiente un hombre se debatía en agonía!
III. ESTÁN ESTÁN ABIERTOS ANTES. Eso implica que son indicios en este mundo (donde hay un lugar para el arrepentimiento) de problemas por venir. No agotan el juicio; son premoniciones de ello. La luz de la misericordia juega aquí incluso en los caminos del juicio; porque el Salvador de los hombres puede librar de toda prisión. El juicio de antemano puede ser una cosa misericordiosa, pero que nadie lo trate con dureza. Las nubes reunidas presagian la furia de la tormenta; las gotas que golpean anuncian el granizo y la lluvia; la luz enrojecida del volcán habla de la lava desoladora. «»Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano.»—WMS
1Ti 5:24.—Pecados que siguen después.
«»Algunos hombres a los que siguen».» Aquí hay un hecho revelado sin comentarios al respecto, pero es muy terrible. ¡Una vida tranquila y cómoda, y sin embargo una vida de pecado respetable! Sin culpa, sin oprobio, sin ostracismo de la sociedad. Los hombres se engañan a sí mismos. Salen a las calles de su Nínive, pero ningún profeta los reprende. Las aguas están subiendo, pero Noé les advierte; todo es plácido y lleno de reposo.
YO. LA CONEXIÓN ENTRE A HOMBRE Y SU PECADOS. «»Y algunos hombres ellos siguen».» Nuestros pecados son como nosotros; reflejan nuestros rostros; son espejos que un día nos mostrarán a nosotros mismos; nos siguen por una individualidad moral; cada uno volará a su propio centro. Nuestros pecados no se pueden resolver en un todo genérico como el pecado del hombre. La plaga en el verano no es tan desastrosa para desfigurar la belleza, las langostas del Este no son tan devastadoras en su vuelo devorador, como lo son nuestras tropas de pecados. Ellos nos siguen, y arruinan nuestra inmortalidad.
II. LA CONEXIÓN ENTRE VERGÜENZA Y PECADO. «»Ellos siguen».» Esa es la razón por la que no nos avergonzamos de ellos. La vergüenza por el pecado no es tristeza por el pecado. El hindú sólo se avergüenza cuando lo descubren. Eso no es dolor por el pecado: es horror por ser descubierto. Los pecados que siguen después no son muy pensados. El mundo nos ha dado carta blanca si preservamos nuestra posición en la sociedad. Lo que los hombres evitan es la exposición y la vergüenza. Si todos los pecados fueron revelados, ¿quién podría soportarlo? Si la tierra fuera un espejo moral, ¿quién podría caminar sobre ella? Pero la detección seguramente viene en el camino de Dios, en el gran día de Dios cuando juzgará los secretos de los hombres por medio de Jesucristo.—WMS
HOMILÍAS POR R. FINLAYSON
1Ti 5:1-16. —Tratar con ciertas clases en la Iglesia.
I. COMPORTAMIENTO DE TIMOTEO HACIA EL ANCIANO Y MIEMBROS JÓVENES de IGLESIA DE AMBOS SEXOS. «No reprendas al eíder, sino exhórtalo como a un padre; los jóvenes como hermanos: las ancianas como madres; las más jóvenes como hermanas, con toda pureza.” Un ministro tiene que tratar con personas de diferente edad y sexo. Si es un ministro joven como Timoteo, tiene un papel difícil que desempeñar. Puede suceder que alguien que es muy su sidra sea culpable de un delito. ¿Cómo debe conducirse hacia él? No debe reprenderlo severamente, como significa la palabra, siendo diferente de lo que se emplea en 2Ti 4:2, donde se le da autoridad a reprensión. Junto con la autoridad que pertenece a su oficio, debe haber el respeto que un hijo debe a un padre. Por lo tanto, la súplica no se separará de la presentación del deber. Si son los jóvenes los que ofenden, no debe faltar el respeto que se debe a los hermanos. Si son las ancianas las defectuosas, deben ser tratadas como madres. «»Suplica a tu madre, suplica»» (Os 2:2). Si se trata de mujeres más jóvenes con las que se ha de tratar, habrá que tener un trato fraternal, sin apartarse en lo más mínimo del decoro.
II. LAS IGLESIA ROLLO DE VIUDAS. «Honra a las viudas que en verdad lo son». El honor requiere ser restringido, para armonizar con la definición de las que en verdad son viudas. Viene a ser su colocación (2Ti 4:9) en la lista especial de viudas de la Iglesia. Que el honor no se rebaje por extenderse demasiado; que se limite a aquellos que realmente lo merecen.
1. Exclusión de aquellos que tienen derechos sobre hijos o nietos. «»Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprenda primero a tener piedad para con su propia familia, y a retribuir a sus padres: porque esto es agradable a los ojos de Dios.»» La Iglesia no debe ser acusada con el cuidado de las viudas que tengan hijos o nietos capaces de cuidarlos. Sobre ellos recae el deber, antes de recaer sobre la Iglesia. Sólo así debe manifestarse un respeto sagrado por los padres. Es un deber fundado en la justicia natural, a saber. retribución por los servicios prestados a ellos por los padres. Y no puede dejar de ser agradable a Dios, que ha puesto los cimientos de ella en la naturaleza, y que está representado por los padres, de modo que lo que se les da a ellos se considera como dado a él.
2. Cualificación de estar desolada. «»La que en verdad es viuda, y desolada».» La viuda en verdad se define como desolada o dejada sola, es decir, que, necesitando ser cuidada, no tiene a nadie que la cuide.
(1) Religión de su posición. «»Tiene su esperanza puesta en Dios, y persevera en súplicas y oraciones noche y día». ella tiene su esperanza puesta en Dios, ie principalmente para las bendiciones terrenales que necesita. Su miseria también la lleva a detenerse más en el futuro que en el presente. Ella también es llevada por su soledad a estar mucho con Dios. Se dirige a Dios en relación con sus propias necesidades, pero no olvida las necesidades de los demás; porque sus oraciones se extienden del día a la noche, de la noche al día. Así su posición se vuelve útil para su vida religiosa.
(2) Irreligión de una posición desolada. «» Pero la que se entrega a los placeres, en vida está muerta».» A falta de hijos o nietos que puedan cuidarla, la tentación es, cuando una mujer no tiene una forma lícita de ganarse la vida, buscar la vida por entregándose al placer ilegal. Tal persona pierde necesariamente cualquier condición cristiana que tenía y que le daba derecho a ser atendida por la Iglesia. Se puede decir de ella más radicalmente, que hace de su vida una contradicción. Mientras vive, se está convirtiendo en una podredumbre moral. Como en este estado es un objeto adecuado para la simpatía cristiana. Y, si llega a verse a sí misma en este estado, hay esperanza para ella de parte de aquel que ha dicho: «Al que a mí viene, no le echo fuera». Pero esa es la verdadera lectura de su estado sobre el cual debe proceder todo esfuerzo después de su salvación, «»Ella está muerta mientras vive».» Razón para insistir en la calificación. «»Estas cosas también ordenan , para que sean sin reproche».» El requisito debía imponerse con autoridad a la Iglesia, en interés de las viudas mismas. Había que proteger su carácter como clase. Que ninguno sea admitido en su número que no sea súbdito apto para el apoyo de la Iglesia. Principio general por el cual se rige este caso. «»Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.” La ley para el creyente es que ha de proveer, más ampliamente, para los suyos y, menos ampliamente, para los de la familia. El que no observa esto, virtualmente se está desvinculando de la iglesia. Está cayendo por debajo del incrédulo, a quien la naturaleza, o su religión, que está equivocada en tantos puntos, le enseña a hacer lo mismo. Con respecto al cuidado de los padres, Plutarco dice que todos los hombres, aunque algunos piensen lo contrario, dicen que la naturaleza y la ley de la naturaleza exige que los padres tengan el mayor honor después de los dioses; que los hombres no pueden hacer nada más aceptable para los dioses que colmar de favores a sus padres; y que nada es mayor evidencia de ateísmo o impiedad que despreciarlos. Por otro lado, existe una clara obligación también fundada en la naturaleza de los padres de proveer para sus hijos mientras éstos se encuentren en estado de dependencia. Esta obligación es violada por el hombre que gasta en sus propias concupiscencias lo que debe gastar en su familia.
3. Requisito de edad. «»Que ninguna sea inscrita como viuda menor de sesenta años».» De acuerdo con lo anterior, debemos pensar en una lista de viudas apoyadas por la Iglesia, para las cuales el requisito mínimo de edad se establece aquí como sesenta.
4. Calificación de la regularidad del matrimonio. «»Habiendo sido la esposa de un hombre.»» Es difícil ver cómo un segundo matrimonio como el que se sanciona en 2Ti 4:14 debería excluirse de la lista. Es mejor, por tanto, pensar en alguna irregularidad, como el divorcio ilegal de un primer marido.
5. Calificación de utilidad. «»Bien informado de buenas obras; si ha criado a los hijos, si ha tenido hospitalidad con los extraños, si ha lavado los pies de los santos, si ha socorrido a los afligidos, si ha seguido diligentemente toda buena obra».» Se mencionan algunas de las obras para las cuales ella debe ser bien reportada. En primer lugar, lo que ha hecho por niños, tanto propios como huérfanos. Educar bien a los hijos implica gran abnegación y poder de gestión, y es hacer un gran servicio a la Iglesia. En segundo lugar, lo que ella ha hecho por los extranjeros. Debemos pensar en que ellos son entretenidos para la Iglesia. Si no fueran cristianos, serían despedidos con una buena impresión de cristianismo. En tercer lugar, lo que ha hecho por los santos. El lavatorio de los pies es común en Oriente. No debemos sorprendernos de que se haga hincapié en que ella realice un servicio humilde. Deben realizarse servicios humildes hacia los miembros del círculo cristiano, por causa de Cristo y siguiendo el ejemplo de Cristo. En cuarto lugar, lo que ella ha hecho por los afligidos, o presionados de alguna manera. Debemos pensar en el alivio proporcionado por una visita de simpatía, una palabra de aliento, la realización de un trabajo, así como la concesión de caridad. Se agrega generalmente, «Si ella ha seguido diligentemente toda buena obra». Es evidente que alguien que había sido tan útil a la Iglesia, en caso de su destitución, tendría derecho a ser sostenido por la Iglesia. También se puede ver fácilmente cómo, con tales calificaciones, se esperaría que ella, en lugar del apoyo que se le brinda, preste tal servicio a la Iglesia como estaba en su poder. Así la nómina de viudas de la Iglesia tendría el carácter honroso de una nómina de obreros de la Iglesia. Y podemos pensar en viudas admitidas en la lista que no necesitaban el apoyo de la Iglesia, pero que querían hacer la obra de la Iglesia. Y parece haber habido, de acuerdo con esto, en la Iglesia primitiva, una orden de viudas del presbiterio, quienes, bajo las sanciones de la Iglesia, atendían a los enfermos e instruía y aconsejaba a los más jóvenes de su sexo.
6. Exclusión de las viudas más jóvenes. «»Pero las más jóvenes las viudas se niegan.»» No debían tener el honor de ser incluidos en la lista, aunque, en caso de indigencia, no más allá de la ayuda cristiana.
(1) Su mutabilidad. «»Porque cuando se han vuelto disolutos contra Cristo, desean casarse; teniendo condenación, por haber rechazado su primera fe.” Bajo la influencia del dolor, su primer pensamiento podría ser dedicarse al servicio cristiano, y con ese fin solicitar ser admitidas en la lista de viudas de la Iglesia. Pero habría peligro de que se apartaran de esa idea de su vida. El hecho de que su deseo de casarse sea considerado como un desenfreno creciente contra Cristo implica que el ser admitidos en la lista era una obligación de continuar en la viudez por el bien de los servicios que podían prestar. El ser quitados de la lista implica la condenación de haber rechazado su primera fe, es decir, partiendo de la idea que, al principio, con sentimientos sagrados, habían adoptado para su futura vida terrena.
(2) Su trivialidad. «»Y además aprenden también a estar ociosas, yendo de casa en casa; y no sólo ociosos, sino también chismosos y entrometidos, hablando cosas que no deben».» Este era un segundo peligro, mientras permanecían en la viudez y tenían sus nombres en la lista, apartándose de la seriedad de la vida que habían elegido. Hay una forma de ir de casa en casa que es simplemente una pérdida de tiempo. Esto lleva al hábito de chismear y al hábito de entrometerse. Se dicen cosas que no deberían decirse, como coloreadas y maliciosas en sus consecuencias.
(3) Su consejo para ellos confirmado por la experiencia . «»Quiero, pues, que las viudas más jóvenes se casen, tengan hijos, gobiernen la casa, no den al adversario ocasión de injuria; porque ya algunas se han vuelto tras Satanás.” En vista de los peligros mencionados, el apóstol señala, para las viudas más jóvenes, el matrimonio y sus deberes. Eso quitaría la ocasión para injuriar. Algunas de las que se habían entregado a Cristo como presbíteros-viudas se volvieron tras Satanás, es decir, casadas, o entregadas a hábitos ociosos.
(4) Los necesarios para el alivio. «»Si alguna mujer creyente tiene viudas, que las socorra, y no sea carga la iglesia; para que alivie a las que en verdad son viudas.” Esto toca el primer punto de apoyo. Si se casaban, entonces no necesitaban el apoyo de la Iglesia. Pero, ¿qué se iba a hacer con las jóvenes viudas solitarias y desamparadas que permanecían solteras? El apóstol pone la carga de su manutención sobre una pariente creyente (suponiendo que existiera). Ella debe asumir la carga, en lugar de que la Iglesia deba ser cargada. Se da a entender que, en el caso de que no haya nadie que asuma la carga, la Iglesia debe intervenir y actuar como pariente, sin, sin embargo, colocarla mientras tanto en la lista de honor de las viudas de la Iglesia.—RF
1Ti 5:17-25.—El presbiterio .
I. HONOR DEBIDO A ANCIANOS. «»Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en la palabra y en la enseñanza.»» Asociado con Pablo, Timoteo debía ser clasificado como un funcionario extraordinario en la Iglesia. Tenía la organización de la Iglesia de Éfeso, pero se pretendía que la regla residiera permanentemente en una clase de funcionarios ordinarios que aquí se llaman sidras. Se declara claramente el hecho de que los ancianos fueron ordenados por los apóstoles en cada Iglesia (Hch 14:23). Parece que la organización de una Iglesia se consideraba defectuosa sin el nombramiento de ancianos (Tit 1,5). En la Iglesia de Éfeso, como en todas las demás Iglesias de las que leemos, había una pluralidad de ancianos. Todos los ancianos son considerados gobernando o presidiendo, es decir, sobre los hermanos que componían la Iglesia. A los ancianos les corresponde administrar las leyes que Cristo ha establecido para el gobierno de su Iglesia, y asumir la supervisión general de los asuntos de la congregación sobre la cual están colocados. Es una regla en la que pueden manifestarse buenas cualidades, como la fidelidad, la diligencia, la imparcialidad, el cariño, el hábito de depender de la gracia divina. Los ancianos como tales han de ser tenidos por dignos de honor, pero los que gobiernan bien han de ser tenidos por dignos de doble honor, es decir, el honor de la excelencia en el desempeño de sus deberes sumado al honor perteneciente a su oficina. Hay dos clases de ancianos: los que simplemente gobiernan y los que, además de gobernar, están encargados de la Palabra y de enseñar. es un honor en sí mismo tener que ver con la Palabra, y especialmente con la enseñanza de la misma, es decir, ser ancianos docentes; pero los que no sólo tienen el oficio, sino que hacen bien en él, sugerido por la palabra «»trabajo»», deben ser tenidos por dignos de doble honor.
II. SU MANTENIMIENTO. “Porque la Escritura dice: No pondrás bozal al buey cuando trilla. Y, El trabajador es digno de su salario.»» Bajo el honor que se ha de hacer especialmente al laborioso anciano que enseña, se incluye el mantenimiento. Esto es reforzado por una referencia a Dt 25:4. La ley judía mostraba consideración por un animal que tenía que trabajar. El buey no debía llevar bozal cuando, a la manera oriental, trillaba el maíz. No se le impediría disfrutar del fruto de su trabajo. La aplicación se da con cierta extensión en 1Co 9:1-27., pero simplemente se presenta aquí mediante un proverbio , de la que también se sirve nuestro Señor. El maestro cristiano trabaja tan realmente como el buey que trilla. No menos que el buey debe tener la condición de trabajo, a saber. mantenimiento. Debe tenerlo no como una necesidad, sino en el principio de que tiene derecho a él como la recompensa de su trabajo.
III. SU SOLO TRATAMIENTO BAJO ACUSACIÓN. «Contra un anciano no recibas acusación, sino en el mes de dos o tres testigos». Hay referencia a un conocido reglamento de la ley judía. Debía observarse especialmente en el caso de ancianos honrados o doblemente honrados. No se debía dar peso a las quejas privadas no probadas. «»Fácilmente podría suceder en una Iglesia, tan grande y mezclada como la de Éfeso, que uno u otro, por sentimientos heridos de honor, por mero partidismo, o algún egoísmo motivo, buscaría herir a un presbítero, y arrastrarlo hacia abajo de su posición influyente; y contra esto el precepto del apóstol era la mejor salvaguardia.»
IV. DISCIPLINA SI MOSTRADO A SER PECANDO. «A los que pecan, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman». El apóstol ha estado hablando de los ancianos; todavía trata de los ancianos en 1Co 9:22. Si, entonces, se le debe dar un peso ordinario al contexto en la interpretación, la conclusión parece segura de que la reprensión pública solo se ordenó en el caso de ancianos pecadores. Entiéndase que la acusación contra ellos ha sido confirmada por dos o tres testigos, y que continuando en el pecado no dan señales de arrepentimiento. Que los tales sean reprendidos públicamente , que, si la publicidad no les hace bien, al menos haga caer en los demás de su clase un sano temor.
V. SOLEMNIA
strong> ADJURACIÓN. «»Te encargo delante de Dios, de Cristo Jesús y de los ángeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicio, no haciendo nada con parcialidad». La forma del juramento es notable por la proximidad en la que Cristo Jesús está con Dios. Si somos inducidos a pensar en Dios como omnisciente, naturalmente somos inducidos a pensar en Cristo Jesús como omnisciente, es decir, divino. La forma del juramento también es notable por la introducción de los ángeles elegidos , es decir, honrados para ser los objetos escogidos del amor de Dios. Su omnisciencia no les pertenece individualmente, sino a su clase, que con frecuencia se presenta como muy numerosa. Como testigos de lo que ahora se hace en la tierra estarán presentes con su Señor en el día del juicio. El materia de la adjuración es la defensa del presbiterio. Que nadie del orden sea prejuzgado desfavorablemente; que ninguno, por favor, sea perdonado, si su pecado es manifiesto. Podemos aprender de la solemnidad de la adjuración, cuánto valoraba el apóstol el honor de la orden.
VI. CARE IN NOMBRAR A LA ORDEN. «»No impongas las manos apresuradamente a nadie, ni seas partícipe de los pecados de otros hombres: consérvate puro».» La imposición de manos en la ordenación, a la que se hace referencia claramente aquí, es un símbolo de la comunicación de los dones espirituales. También aprendemos del lenguaje aquí, que es equivalente al reconocimiento por parte de los que ordenan. Son responsables hasta ahora, que si, por prisa, han admitido a personas indignas en la orden, entonces son partícipes de sus pecados. Al tener que pronunciarse sobre otros, Timoteo debía mantenerse puro; su propia conducta debía estar por encima de toda sospecha.
VII. TIMOTEO ADVERTIDO. «»No seas más un bebedor de agua, pero usa un poco de vino por el bien de tu estómago y tus frecuentes enfermedades». Paley destaca la falta de conexión. «»La instrucción se encuentra entre dos oraciones, tan lejos del sujeto como sea posible». Sin embargo, él pone más de lo que puede soportar. Hay cierta negligencia epistolar, pero hay conexión. Al apóstol se le ocurre que el mandato de mantenerse puro podría ser interpretado demasiado estrictamente por Timoteo. No debía considerarse que le imponía la máxima abstinencia. Por el contrario, su opinión era que Timoteo era abstinente más allá de lo que su salud exigía. Era un bebedor de agua, es deciracostumbrado al uso exclusivo del agua como bebida. Cualesquiera que fueran sus razones para adoptar este curso, era demasiado riguroso para él. Necesitaba un poco de vino por el bien de su estómago y sus frecuentes enfermedades. Esto ciertamente no debe interpretarse como una licencia para el uso ilimitado de vino. Sólo se recomienda el uso de un poco de vino. Y la misma razón que se da para su uso es contra su uso donde no existe la misma razón. Es demasiado obvio que el alcohol es destructivo para el estómago y la causa fructífera de las enfermedades. Es destructivo tanto para el cerebro como para el estómago. «»Hay un tipo bastante marcado de degeneración mental que puede resultar de beber continuamente durante diez años sin un solo caso de embriaguez. Tenemos, como dato estadístico, que del quince al veinte por ciento de la locura real del país es producida por el alcohol. En nombre de la salud, entonces, su uso es de temer; pero donde la salud exige el uso del vino, es pecado no usarlo. Porque el siervo del Señor debe tener la fuerza de su cuerpo al máximo para él.
VIII. UN PUNTO A SER CONSIDERADO EN EL JUZAJE DE HOMBRE PARA OFICINA. «»Los pecados de algunos hombres son evidentes, antes del juicio; y algunos hombres también los siguen. De la misma manera también hay buenas obras que son evidentes; y los que son de otro modo no pueden ocultarse.” El juzgar presente tiene una mirada hacia el juzgar futuro. Para el juicio futuro, todas las acciones, malas y buenas, se consideran que avanzan. Pero hay una diferencia, tanto en la facilidad de las malas acciones como de las buenas acciones. Los pecados de algunos hombres son notorios; y, como heraldos, ir delante de ellos al juicio, proclamando su condenación. Con respecto a tales, juzgar para un cargo es un asunto fácil; pero no es así con los demás. «»Sus pecados son conocidos primero después y por el juicio, no conocidos de antemano como los primeros nombrados. Con respecto a aquellos cuyo carácter aún no está claro, la circunspección en nuestro juicio nunca puede ser lo suficientemente urgida».» La misma diferencia se aplica a las buenas obras. Algunos son tan claros como el mediodía; y por lo tanto no puede haber vacilación con respecto a los hacedores de ellos. Hay, sin embargo, otras buenas obras que no están tan claras; estos no pueden ocultarse más tiempo que el juicio. En vista del descubrimiento de buenas obras actualmente desconocidas, no podemos ser demasiado circunspectos en nuestro juicio de los hombres, no sea que con nuestra precipitación perjudiquemos a alguno.—RF
«