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EXPOSICIÓN
CONTENIDO.—El apóstol llega ahora al final de su epístola. Suplica a los tesalonicenses que se interesen en sus oraciones, para que el evangelio sea rápidamente difundido y glorificado por numerosas conversiones, y para que él y sus colaboradores puedan predicarlo sin obstáculos por la oposición de sus enemigos. el Señor los preservará del mal y los hará obedientes a sus instrucciones, orando fervientemente por ellos para que sean encaminados al amor de Dios y a la paciencia de Jesucristo. conducta desordenada que muchos de ellos exhibían.Él había oído que había algunos entre ellos que andaban desordenadamente, y que, ya sea por temor o por excitación a causa de su creencia en la venida inmediata del Señor, habían desistido de sus empleos mundanos. Él ordena a los tales que regresen a su deber. es, dándose a sí mismo como ejemplo, ya que, cuando en Tesalónica, había trabajado con sus propias manos para su sustento. Sin embargo, si no se pudiera persuadir a tales personas desordenadas, entonces ordena a los miembros de la Iglesia que se aparten de ellos y los excluyan de su sociedad, para que puedan avergonzarse y ser llevados al arrepentimiento y la enmienda de vida. invoca la paz sobre ellos del Señor de la paz; autentica su Epístola para protegerse contra la imposición; y concluye con su bendición apostólica.
2Tes 3:1
Finalmente; además; para el resto; introduciendo la parte final de la Epístola (ver 1Tes 4:1). Hermanos, oren por nosotros (ver una petición similar en 1Tes 5:25). Obsérvese el desinterés de la petición del apóstol. No pide a los tesalonicenses que oren especialmente por sí mismo, sino por la difusión y el éxito sin trabas del evangelio, y por sí mismo solo en la medida en que pueda ser libre de todos los obstáculos en la predicación del evangelio, para que Dios se complazca en corona sus trabajos con el éxito. Que; introducir el tema de la oración; por lo que pidió a los tesalonicenses que oraran. La palabra del Señor—es decir, el evangelio—puede tener curso libre; literalmente, puede correr; que se eliminen todos los obstáculos a su progreso; que su difusión sea libre y sin trabas; para que, como el sol, se regocije como un hombre fuerte para correr su carrera (Sal 19:5; comp. Sal 147:15, «»Él envía su mandamiento sobre la tierra; muy veloz corre su palabra»»). Y seas glorificado; es decir, en la conversión de las almas (comp. Hch 13:48). La alusión puede ser al aplauso dado a los vencedores en las carreras a pie que constituían una parte tan considerable de los juegos griegos. Esta personificación de la Palabra del Señor es una figura favorita del apóstol. «»En el lenguaje de San Pablo, no hay más que una fina película entre el Espíritu Santo, el Espíritu personal Divino y el espíritu en lo más íntimo del ser del creyente. Y así, en la concepción de San Pablo, no hay más que una película delgada entre la Palabra predicada y la Palabra viva de Dios que es Dios»» (Obispo Alejandro). Así como vosotros; un reconocimiento del entusiasmo con el que los tesalonicenses habían recibido el evangelio.
2Tes 3:2
Y eso; una adición más a la oración. Nosotros; o yo Pablo, o bien Pablo y Silas y Timoteo. Pueden ser liberados; no pueden «»salir victoriosos ya sea de vida o muerte»» (Calvino), pero pueden ser rescatados de nuestros enemigos. Jowett observa que aquí tenemos el encogimiento de la carne ante los peligros que aguardaban al apóstol. Pero no hay rastro de cobardía en estas palabras; el apóstol desea la liberación, no por sí mismo, sino por la libre difusión del evangelio. De irrazonable; una palabra cuyo significado original es «»fuera de lugar»»; luego se usa en un sentido ético, «»malvado»,» «»absurdo»», «»irrazonable»»» quizás aquí aplicado a personas que no escucharán argumentos. Y los hombres malvados. Por estos hombres irrazonables y malvados no se debe entender a los judíos de Tesalónica, de quienes Pablo sufrió anteriormente, porque su influencia difícilmente se extendería a Corinto; ni cristianos que lo eran sólo de nombre (Calvino), y especialmente los cristianos judaizantes, porque no hay alusión como veto a sus ataques contra el apóstol; sino los judíos fanáticos e incrédulos de Corinto (ver Hechos 18:12). Porque no todos los hombres tienen fe; o, la fe; la fe no es posesión de todos. La fe aquí es la fe cristiana: no todos los hombres la han recibido—evidentemente aludiendo a los judíos incrédulos. Las palabras no pueden significar, no todos los hombres tienen la fe verdadera—refiriéndose a los cristianos pretendidos—falsos hermanos, sino enemigos secretos (Calvino). Tampoco debe traducirse «no todos los hombres tienen la capacidad de la fe». Otros entienden por fe esa disposición recta y cándida que comprometería a los hombres a recibir el testimonio del apóstol; y otros la fidelidad, como si el apóstol quisiera decir: «Hay pocos hombres en quienes podamos confiar».
2Th 3:3
Pero; en contraste con los hombres que acabamos de mencionar. Fiel es el Señor; como si el apóstol hubiera dicho: «El hombre puede ser infiel, pero el Señor es fiel»» (ver Rom 3:4). «»En contraste con la infidelidad del hombre, él alaba la fidelidad de Dios»» (Bengel). Por el Señor, se quiere decir Cristo. En la Epístola anterior se atribuye la fidelidad a Dios (1Tes 5,24), aquí a Cristo. Esta fidelidad de Cristo consistió en velar por su Iglesia y en efectuar su difusión a pesar de toda la oposición de estos hombres irrazonables y malvados. Quien os afirmará, y os guardará del mal; o, el mal. La palabra «»mal»» puede ser masculina o neutra: si es masculina, entonces denota «»el maligno»»; si es neutra, entonces «»mal»» en general. No hay nada en la palabra misma que determine su significado; esto debe aprenderse del contexto. La mayoría de los comentaristas (Calvin, Bengel, Olshausen, Hofmann, Macknight, Ellicott, Eadie y Bishop Alexander) suponen que se refiere al maligno; y así se traduce en la RV: «»Guardados del maligno».» Pero es mejor tomar la palabra abstractamente «»mal»» en general, ya sean personas malas o cosas malas; en contraste con «»toda buena palabra y obra»» (2Th 2:17). Entonces Alford, Lunemann, De Wette, Jowett, Lillie. Hay la misma diferencia de opinión con respecto a las palabras del Padrenuestro: «Líbranos del mal» o «del maligno» (RV). Aquí, también, a pesar de las altas autoridades del lado opuesto, consideramos que las palabras de nuestro Señor no se limitan al maligno, sino que deben tomarse en general: «»mal»» en el sentido más amplio, como siendo mucho más contundente.
2 Tes 3:4
Y nosotros confiad en el Señor. El apóstol espera confiadamente la obediencia de los tesalonicenses, pero su confianza no está puesta en ellos —en sus propios esfuerzos, esfuerzos y resoluciones— sino en el Señor, es decir, Cristo; en su gracia y fuerza comunicada y perfeccionada en la debilidad. La obediencia de los tesalonicenses brotó de la gracia de Cristo; fue como consecuencia de la comunicación de las influencias de su Espíritu que fueron capacitados para progresar y perseverar en la vida cristiana. “Aquí”, observa el profesor Jowett, “como en otras partes, el apóstol habla de creer, esperar y hacer todas las cosas en Cristo. Llevamos una vida ordinaria además de religiosa; pero, con el apóstol, su vida ordinaria es su vida religiosa, y por eso usa expresiones religiosas en referencia a todo lo que dice y hace.” El apóstol vive en la esfera de Cristo. Tocándote; con referencia a ti—la dirección de su confianza. Que hagáis y hagáis las cosas que os mandamos. Hay aquí la misma unión de la asistencia divina y el esfuerzo humano, de la obra de Dios y la obra del hombre, que impregna todo el esquema de la salvación evangélica (ver Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).
2Tes 3:5
Y el Señor; es decir, Cristo, porque así la palabra «»Señor»» debe traducirse en las epístolas de San Pablo. El obispo Wordsworth supone que aquí se menciona al Espíritu Santo, ya que tanto Dios como Cristo se mencionan después en la petición; pero el término «»Señor»» no es aplicado por el apóstol al Espíritu Santo; ‘2Co 3:17 es la única excepción aparente. Dirigid vuestros corazones; como el corazón es la fuente de la vida cristiana, el centro de la voluntad. En el amor de Dios. Aquí no el amor de Dios por nosotros, especialmente «»la manifestación del amor de Dios en Cristo y su obra de redención»» (Olshausen); ni el amor de Dios al hombre, que ha de ser el modelo de nuestro amor a Dios; sino, objetivamente, nuestro amor a Dios. Este amor de Dios es el cumplimiento de la Ley; y por eso el apóstol ora para que los tesalonicenses sean dirigidos hacia ella como la fuente y esencia de toda obediencia aceptable. Y en la paciente espera de Cristo. Las palabras, «»paciente espera»» son solo una palabra en el original, generalmente traducida como «»paciencia»» o «»resistencia».» La cláusula tiene sido interpretada de manera diferente. Algunos (Calvin, Hofmann, Jowett) lo traducen, como en la AV, «esperando pacientemente a Cristo». Y esto es conforme al contexto, ya que el objeto de Pablo era reprimir todo anhelo impaciente por el advenimiento. Pero tal significado no es lingüísticamente justificable. Otros lo traducen, «paciencia por Cristo», es decir, perseverancia por su causa (De Wette); pero no hay preposición en el original. Las palabras simplemente significan «»la paciencia de Cristo»» o «»la paciencia de Cristo»» (RV), la paciencia que exhibió bajo sus sufrimientos sin precedentes. Los tesalonicenses estaban expuestos a persecuciones y, por lo tanto, el apóstol ora para que sean dirigidos a la paciencia de Cristo, ya que esto les permitiría soportar todos sus sufrimientos con serenidad. El amor y la paciencia comprenden las virtudes activas y pasivas del cristianismo.
Ahora sigue una advertencia contra la vida y conducta desordenada que había producido la espera del advenimiento inmediato de Cristo. Debido a la supuesta cercanía del día del Señor, se habían producido grandes desórdenes en la iglesia de Tesalónica. Muchos habían abandonado el trabajo, y andaban de un lado a otro en una ociosidad fanática. El apóstol había censurado esta conducta en su Epístola anterior (1Th 4:11, 1Tes 4:12), pero el mal más bien había aumentado que disminuido; y, en consecuencia, reprende severamente a este espíritu, y se dispone a corregir los desórdenes que ocasiona.
2Tes 3: 6
Ahora os mandamos, hermanos. Un mandato, no especialmente dirigido a los ancianos o funcionarios, sino a los miembros, de la Iglesia en general (ver 1Tes 5:14). En el Nombre del Señor Jesucristo. Fortaleciendo el mandato, como dado en el Nombre y autoridad de la gran Cabeza de la Iglesia; no nosotros, sino Cristo mismo os lo manda. Que os retiréis. Una expresión náutica, que denota «»acortar las velas»»; por lo tanto, metafóricamente, mantenerse fuera del camino, retirarse; que evitéis el coito y la comunión con; ninguna alusión todavía a la excomunión. De todo hermano—sigue a Cristiano—que anda desordenadamente; literalmente, fuera de las filas(ver 1Tes 5:14). Y no según la tradición; o, las instrucciones; no el ejemplo del apóstol, que se menciona después, sino las instrucciones que dio oralmente cuando estaba en Tesalónica, y posteriormente confirmadas por la Epístola que les había escrito (ver 2Tes 2:15). Que recibió de nosotros. Aquí las lecturas de los manuscritos difieren. Unos dicen «»que de nosotros recibisteis»», y otros «»que ellos»,» a saber, los representados por el hermano que anda desordenadamente, «»recibieron de nosotros»» (así RV).
2Tes 3:7
Vosotros mismos sabéis; sin que sea necesario que yo diga nada al respecto; vosotros mismos sois testigos. Cómo debéis seguir (o, imitar) nosotros; quizás sea mejor restringirlo a Pablo que usarlo como inclusivo de Silas y Timoteo. Porque no nos portamos desordenadamente entre vosotros; refiriéndose a la residencia del apóstol en Tesalónica.
2Tes 3:8
Ni del pan de nadie comimos; un hebraísmo para «ni conseguimos nuestro sustento», como el pan era el sostén de la vida. por nada; gratis, libre de gastos. sino trabajados con trabajo y fatiga de día y de noche, para que no seamos gravosos a ninguno de vosotros. El apóstol hace la misma declaración en su Primera Epístola, expresada en términos casi similares: “Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; trabajando de noche y de día, porque no queríamos cobraros a ninguno de vosotros, os anunciamos el evangelio de Dios»» (1Tes 2:9).
2 Tes 3:9
No porque no tengamos poder; es decir, para exigir apoyo. Pablo, como apóstol, tenía derecho a la manutención de las Iglesias entre las que trabajaba. En este derecho de apoyo insiste en la Primera Epístola a los Corintios (1Co 9:1-18). Pero por el bien de sus conversos, para darles un ejemplo de trabajo diligente y para quitar todo impedimento al progreso del evangelio, a menudo renunciaba a sus derechos. Así lo hizo en Tesalónica (1Tes 2:6, 1Tes 2: 9), en Corinto (Hch 18:3; 2Co 11:9), y en Éfeso (Hch 20:1-38 :340; en todos estos lugares trabajó para su sustento como fabricante de tiendas. Pero—actuamos así —para hacernos un ejemplo a seguir—imitar—nosotros.
2Tes 3:10
Porque aun cuando estábamos con vosotros, durante nuestra residencia en Tesalónica.Esto nos ordenó que si alguno no quiere trabajar, que no coma. Se ha demostrado que esta u otras expresiones similares son un proverbio de uso frecuente entre los judíos. Así: «El que no trabaja, no come». (‘Bereshith Rabba’); «»Aquel que no quiera trabajar antes del sábado, no coma en sábado»» (‘In Lib. Zenon.’). Es una ley de la naturaleza, y el apóstol lo sanciona aquí como una ley del cristianismo. Hay aquí una referencia a la sentencia pronunciada sobre el hombre en el Paraíso como consecuencia de la desobediencia: «»Con el sudor de tu rostro comerás el pan»» (Gen 3:19). El trabajo, de hecho, puede ser considerado desde un punto de vista como parte de la maldición, pero también es una bendición adaptada a la naturaleza caída del hombre. El trabajo es la ley de Dios; la ociosidad es madre de muchos delitos y productora de miseria. El que no tiene ningún negocio asignado, debe elegir alguna ocupación útil para sí mismo.
2Tes 3:11
Para ; la razón de la alusión a este proverbio. Oímos. El apóstol había oído hablar de Timoteo, que se había reunido con él desde Tesalónica, o del informe de los portadores de la Primera Epístola. Que hay algunos que andan entre vosotros desordenadamente, sin trabajar en nada, pero son entrometidos. Hay aquí una paranomasia o juego de palabras, siendo las palabras «»trabajando»» y «»entrometidos»» cognado. Es difícil preservar la semejanza en una traducción. «»Ocupado sólo con lo que no es su propio negocio»» (Jowett); «»Trabajando en ningún negocio, pero siendo entrometidos»» (Ellicott); «»No ocupados, pero entrometidos»» (Wordsworth). La palabra «»entrometidos»» denota ocupados en cosas inútiles y superfluas, por las cuales uno no debe preocuparse, ocupados en pequeñeces. El apóstol se refiere a la exaltación fanática en la Iglesia por la cual los tesalonicenses, en lugar de ocuparse del cumplimiento de los deberes de su vocación terrenal, se ocuparon de cosas inútiles y vanas.
2Tes 3:12
A los tales les mandamos y exhortamos por (o, como dicen los mejores manuscritos, en) nuestro Señor Jesús Cristo ; en él, como fuente de autoridad; «»En su Nombre».» Eso con tranquilidad. A diferencia de ser entrometidos, con serenidad de espíritu, libres de excitación. Trabajan y comen su propio pan; no el pan de los demás, sino el suyo propio, por el cual han trabajado y se han ganado. Serían así independientes de la liberalidad y generosidad de los demás. (Para exhortaciones similares, ver 1Th 4:11; Eph 4: 28.)
2 Tes 3:13
Pero vosotros, hermanos; en contraste con los que andan desordenadamente, vosotros que no habéis descuidado vuestros empleos mundanos. No te canses de hacer el bien; o, como está en el margen, no desmayes de hacer el bien; «»No te desanimes por el bien haciendo»» (Ellicott). La frase ha sido interpretada de manera diferente. Así Crisóstomo explica que no se debe permitir que las personas indolentes, por muy justamente condenadas que sean, perezcan de miseria, un significado opuesto al contexto. Calvino dice que, aunque hay muchos que son indignos y abusan de nuestra liberalidad, no debemos por eso dejar de ayudar a los que necesitan nuestra ayuda: no dejes que la pereza de esas personas desordenadas obstaculicen o apaguen tu caridad, una amonestación muy necesaria. , pero no agota todo lo que significa el precepto. Otros lo limitan a la diligencia en nuestros deberes terrenales: aunque otros estén ociosos, sin trabajar en nada, que su ejemplo no os desvíe; no os canséis de hacer lo que es correcto y apropiado (Lunemann). Pero la frase debe entenderse en su sentido general, denotando una conducta santa y recta (ver Gal 6:9, donde se da la misma exhortación ).
2 Tes 3:14
Y si alguno no obedece nuestra palabra por esta epístola, noten a ese hombre. Algunos agregan las palabras, «»por esta epístola,»» a»»noten a ese hombre,»» y traduce la cláusula, «»Nótese a ese hombre por una epístola a mí». Así Calvino: «»Él desea que le sean informados, para que pueda reprenderlos con su autoridad».» Así también en el margen de nuestro AV: «»Signifique a ese hombre por una epístola».» Pero la presencia del artículo que denota una epístola definida, «»esta epístola»,» y el orden de las palabras en griego, están en contra de esta interpretación. Otros traducen la cláusula, «»Observen a ese hombre por esta Epístola»»; indíquenle los mandatos y las advertencias que están contenidas en ella contra tal línea de conducta; pero tal significado es demasiado artificial. Es mejor, por lo tanto, adjuntar las palabras, «»por esta Epístola»» a «»nuestra palabra»», como en la VA: «»Si alguno no obedece nuestra palabra por esta Epístola». ese hombre;»» es decir, ponle una marca, anótalo para evitarlo, excomulgarlo de tu sociedad. y no tener compañía con él. Exclúyanlo de sus reuniones de compañerismo, de sus fiestas de amor. Para que se avergüence; el designio u objeto de señalarlo así. Como si el apóstol hubiera dicho: «»Haz que la fuerza de la opinión cristiana influya sobre él». Muestre su indignación moral excluyéndolo de la comunidad cristiana.»» La anotación o excomunión tenía más el carácter de una corrección que de un castigo, y su propósito era la recuperación del ofensor.
2Tes 3:15
Sin embargo; o como está en el original, y; una partícula puramente conectiva. No lo tengas por enemigo; todo un paria. Pero amonestadle como a un hermano; como a un hermano cristiano. A esta evitación de las relaciones con el descarriado no debía unirse ningún sentimiento de hostilidad, sino más bien una amonestación amorosa, puesto que todavía era un hermano cristiano.
2 Tes 3:16
Ahora bien, el mismo Señor de paz. En 1Tes 5:23 es «»el Dios de paz»» a quien se invoca: «»Y el mismo Dios de paz os santifique por completo».» Aquí es Cristo quien se nombra como «»el Señor de la paz».» Él es el Señor de la paz, como el Autor, el Procurador, el Mediador de la paz. La paz debe tomarse aquí en su sentido más amplio: paz con Dios, salvación completa. Os dé la paz siempre por todos los medios. Algunos manuscritos dicen «»en todo lugar»», pero la lectura en nuestra versión está mejor atestiguada: «»siempre por todos los medios»», «»en todo tiempo y de todas las maneras», ya sea hacia afuera o hacia adentro, porque tiempo o para la eternidad. El apóstol no podía desear mayor bendición para sus conversos. El Señor esté con todos vosotros.
2Tes 3:17
El saludo de Pablo con mi propia mano. El apóstol normalmente dictaba sus epístolas a un amanuense, pero escribía las palabras finales con su propia mano. Así Tertius fue su amanuense cuando escribió la Epístola a los Romanos (Rom 16:22). Probablemente la Epístola a los Gálatas sea una excepción (Gal 6:11), y también la Epístola a Filemón sobre (Flm 1:19). La misma autenticación expresada con las mismas palabras se encuentra en la Primera Epístola a los Corintios (1Co 16:21), y en la Epístola a los Colosenses (Col 4:18). Cuál; refiriéndose, no al saludo, sino a toda la cláusula; cual circunstancia. Es el token; la marca de autenticación. De cada Epístola. Tal autenticación fue especialmente necesaria en el caso de los Tesalonicenses, ya que parecería que entre ellos había circulado una epístola falsificada (2Tes 2:2). Algunos restringen las palabras a las Epístolas que el apóstol escribiría después a los Tesalonicenses (Lunemann); pero deben entenderse más bien como una precaución que el apóstol practicaba, o iba a practicar, en todas sus epístolas. Algunos refieren la señal a las palabras, «El saludo de Pablo con mi propia mano», y aunque estas palabras solo se encuentran en otras dos epístolas, se afirma que las otras epístolas fueron suficientemente autenticadas. Pero parece mejor entender por el saludo la bendición que sigue; y un saludo o bendición similar se encuentra al final de todas las epístolas de Pablo (ver 1Tes 5:28).
2 Tes 3:18
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes.
HOMILÉTICA
2Te 3 :1.—Oración intercesora.
1. su deber No debemos ser egoístas ni limitados en nuestras oraciones, sino llevar las cargas los unos de los otros ante un trono de gracia. El amor cristiano encuentra su salida en la intercesión. El deseo de salvación de los demás debe manifestarse varonilmente en la oración por su conversión. Dios es el Oidor de la oración, y contestará nuestras oraciones tanto por los demás como por nosotros mismos. El mandato de Dios de interceder por todos los hombres debe constreñirnos, y el ejemplo de los hombres santos debe alentarnos.
2. sus objetos Pecadores, para que sean salvos; creyentes, para que sean confirmados en la fe y guardados del mal; ministros, para que su ministerio sea bendecido; el evangelio, para que tenga libre curso y sea glorificado.
2Tes 3:3.—La perseverancia de los santos.
1. su naturaleza Por la perseverancia de los santos se entiende que todos los verdaderos creyentes, los que están unidos a Cristo por la fe y santificados por su Espíritu, nunca pueden caer de la fe; que permanecerán siempre en un estado de gracia o favor con Dios; y que permanecerán en santidad hasta el fin.
2. Su suelo. La perseverancia de los santos se basa en la fidelidad de Cristo. «Fiel es el Señor». El que ha comenzado la buena obra, la proseguirá; el que intercede por nosotros en el cielo obtendrá sus peticiones; el que nos ha dado su Espíritu no nos quitará su gracia.
3. Sus usos. La perseverancia de los santos llena de consuelo a los creyentes confirmados; es lo que imparte seguridad a todas sus otras bendiciones, transforma sus esperanzas en seguridad y los llena de un gozo inefable. Por otra parte, no alienta el libertinaje, porque es una perseverancia en la santidad; no es que los creyentes se salven cualquiera que sea su conducta, sino que perseveren en la santidad hasta el fin.
2Te 3:5.—La paciencia de Cristo.
1. Su perfección. Como se ve en su conducta hacia Dios y el hombre durante sus sufrimientos, y en contraste con la conducta de los hombres más pacientes, como por ejemplo Job, Moisés y Pablo.
2 . Su ejemplo. Tenemos necesidad de paciencia en este mundo de trabajo y sufrimiento. Una contemplación de la paciencia con la que Cristo soportó sus sufrimientos incomparables es el mejor antídoto contra la impaciencia ante cualquier sufrimiento que podamos estar llamados a soportar.
2 Tes 3:6.—Evitar las malas compañías.
El apóstol nos manda alejarnos de todo hermano que anda desordenadamente, y no tener compañerismo con los que no obedecen sus instrucciones. Debemos evitar hacer de los hombres malvados nuestros compañeros, de lo contrario pronto seremos descarriados y contaminados por sus principios malvados. La felicidad o la miseria de los jóvenes por el tiempo y por la eternidad depende, humanamente hablando, de aquellos a quienes ahora eligen como sus compañeros íntimos.
2 Tes 3:10.—La santidad del trabajo.
La verdadera religión santifica el trabajo terrenal. El cristianismo no está diseñado para sacar a un hombre del mundo, para hacer que descuide sus deberes terrenales, o para volverlo ocioso; sino para consagrar y santificar sus empleos mundanos; para inducirlo a realizarlos en un espíritu religioso, y mirar a Dios como su principal Maestro. Pablo mismo trabajó en la ocupación de un fabricante de tiendas de campaña; y mucho más grande que Pablo, el mismo Señor Jesucristo, estuvo la mayor parte de su vida ocupado en la ocupación de un carpintero. «»Las cosas terrenales», observa el Dr. Arnold, «»son preciosas cuando las usamos como los materiales con los que podemos construir para nosotros una habitación celestial; y el oficio o empleo más humilde y ordinario puede llevarse a cabo con tal temperamento y tal espíritu que nos haga avanzar diariamente en nuestro camino al cielo; y los mismos ángeles pueden vernos ocupados en ella con respeto y amor.»
2Tes 3:11.—La maldad de ser entrometidos.
Los entrometidos son ociosos , pero ocupado; ociosos en cuanto a su propio trabajo, pero ocupados en los asuntos de los demás; entrometiéndose siempre en lo que no les pertenece; siempre aconsejando a los demás e interfiriendo en sus preocupaciones, mientras descuidan las propias;—un carácter a la vez mezquino y degradante, causa de muchas molestias para ellos mismos y de travesuras para los demás.
2Tes 3:13 1. La especificación, de algunas formas diferentes de hacer bien. La promoción de los intereses temporales de los hombres, la promoción de la religión, la difusión del evangelio, el trabajo con y para Cristo. Debemos recordar que nosotros mismos debemos primero ser buenos antes de poder hacer el bien; primero debe haber bienestar antes de que pueda haber hacer bien. Las buenas obras sólo pueden proceder de los buenos hombres.
2. Las causas del cansancio de hacer el bien. Un amor por la comodidad y un deseo de no ponernos en problemas; una falta de abnegación; la monotonía del trabajo; una falta de cooperación y simpatía; una falta de éxito aparente; una falta de realización de los reclamos de Cristo sobre nuestras vidas y servicios.
3. Consideraciones de por qué no debemos cansarnos de hacer el bien. Nuestro deber como cristianos; el brillante ejemplo de Cristo; la recompensa que nos espera, el descanso que queda para el pueblo de Dios.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
2Tes 3:1, 2 Tesalonicenses 3:2.—Las oraciones de los tesalonicenses solicitadas por el apóstol.
Había orado por ellos; ahora les pide que oren por él.
YO. MINISTROS NECESITO EL ORACIONES DE SU GENTE. «Por último, hermanos, orad por nosotros.»
1. Porque su trabajo es un gran trabajo.
2. Porque está agobiado por la oposición y el estorbo.
3. Porque los ministros sienten su necesidad, no sólo de la simpatía humana, sino de la gracia, la sabiduría y la fuerza divinas.
4. Porque tales oraciones unen más estrechamente los corazones del pastor y de las personas.
II. EL DOBLE SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN POR EL APÓSTOL. No tenía un mero objeto personal o egoísta, sino que tenía una referencia exclusiva al avance del evangelio. Orar por ministros es orar por el evangelio.
1. Era una oración por la rápida difusión del evangelio. «»Para que la Palabra del Señor corra y sea glorificada, como también lo es con vosotros.»
(1) Hubo graves obstáculos en su camino presentado por el prejuicio judío, el fanatismo gentil y los celos del poder romano. Anhela que el evangelio no vaya deteniéndose y pisando fuerte, sino que «como un hombre fuerte que se regocija de correr una carrera», saltando todas las barreras del espacio y los prejuicios y el odio, los ministros tienen «»los pies calzados con la preparación del evangelio de la paz.»» Sólo Dios puede quitar todos los impedimentos y hacer de los montes una llanura delante de Zorobabel.
(2) El apóstol estaba ansioso de que el evangelio deben ser glorificados—como «poder de Dios para salvación»—por la conversión de un gran número de personas, por su alegre obediencia a la verdad y por su andar ordenado en el evangelio. Cita el ejemplo de los mismos Tesalonicenses —“así como ustedes”— como dignos de imitar a pesar de algunos defectos excepcionales. La referencia cortés llevaría a sus conversos a orar por él con mayor interés y. fervor.
2. Era una oración por la liberación de enemigos obstructivos. «»Y para que seamos librados de hombres irrazonables y malvados».» Los impedimentos para el libre progreso del evangelio eran los hombres malvados. Fueron sus enemigos judíos en Corinto quienes se levantaron contra el apóstol y lo llevaron ante el tribunal de Galión (Hch 18:12).
(1) Era una oración para que su carrera no se viera truncada por su malignidad. La vida del apóstol fue, quizás, la más valiosa de todo el mundo en esa generación, pero parecía estar a merced de los hombres sin escrúpulos ni piedad. Estaba, de hecho, «muerto a menudo». Sus enemigos lo acechaban para destruirlo o despertaban el fanatismo de las turbas contra él.
(2) Era una enemistad dirigida por hombres sin ningún control de razón o principio. Sus enemigos más perseverantes a lo largo de su vida fueron los judíos. Ninguna razón o argumento podía satisfacerlos o aplacar su odio. Su conducta se explicaba fácilmente por el hecho de que «no todos los hombres tienen fe». Como si no se pudiera esperar nada mejor de los judíos impíos y blasfemos.—TC
2Te 3:3, 2Te 3:4.—La alegre seguridad y confianza del apóstol en favor de los tesalonicenses.
Él desecha todo pensamiento acerca de sí mismo, y regresa a la pensó en consolar a sus conversos.
I. EL DOBLE BENDICIÓN EN ALMACENAR PARA ELLOS. «Quien te afirmará y te guardará del mal.»
1. Un factor esencial en su comodidad cristiana fue el establecimiento
(1) en las doctrinas del evangelio, que fueron amenazadas por especuladores impíos o veleidosos;
(2) en la gracia de la fe, que puede ser debilitada por la persecución o por conceptos erróneos de la verdad;
(3) en la profesión de fe, que los verdaderos creyentes podrán retener hasta el fin.
2. Un factor igualmente esencial fue su preservación del mal, ya sea
(1) en forma de pecado, para que no se enseñoreara de ellos o reinar hasta la muerte;
(2) o en forma de tentación satánica;
(3) o en forma de oposición de hombres irrazonables y malvados.
II. EL ARGUMENTO PARA ASEGURAR EL DE ESTA DOBLE BENDICIÓN. «Fiel es el Señor». Será fiel a sus promesas y no permitirá que ninguna de ellas falle. El Señor Jesús es a la vez el Autor y el Consumador de nuestra fe. «»Estamos completos en él»; somos «»fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza».» «»Si no creemos, él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo»» (2Ti 2:13). «»Todo lo puedo en Cristo que me fortalece»» (Flp 4:13).
III. LA CONFIANZA DE EL APÓSTOL BASADO EN ESTA GARANTÍA. «»Pero confiamos en que el Señor, cuando os toca, hacéis y haréis las cosas que os mandamos.»
1. La base fundamental de su confianza en cuanto a ellos estaba en la gracia y la fuerza del Señor, no en ellos mismos, ni en su sabiduría o fuerza.
2. El asunto de su confianza: su obediencia presente y futura a sus mandatos. Debe haber una perseverancia paciente en hacer el bien; una pronta, universal y perpetua obediencia a los mandamientos que ya les había dado por la autoridad de Cristo, y a los que ahora estaba a punto de darles.—TC
2 Tesalonicenses 3:5.— La oración adicional del apóstol por sus conversos.
Necesitaban la gracia para poder cumplir con todos estos deberes.
I. EL SEÑOR JESÚS ES EL VERDADERO DIRECTOR DE EL CORAZÓN. «»El Señor dirija vuestros corazones hacia el amor de Dios y la paciencia de Cristo.»
1. El corazón necesita dirección. Es la fuente de la vida, del sentimiento y de la acción. Pero a menudo es descarriado en sus impulsos.
2. El corazón que es autodirigido es engañado. Nosotros no podemos dirigir nuestro propio corazón, ni los apóstoles pueden hacerlo por nosotros; sólo el Señor puede hacerlo. Él nos dirige por su Espíritu, no sólo a toda verdad, sino a todo sentimiento recto y a toda obediencia aceptable. Sólo Él puede cambiarnos a su propia semejanza.
II. LA DIRECCIÓN CORRECTA DE EL CORAZÓN CRISTIANO. «»En el amor de Dios y la paciencia de Cristo.»
1. El amor de Dios es el manantial de toda obediencia evangélica, y la fuerza motriz de todo poder espiritual. Los tesalonicenses ya tenían amor, pero el apóstol ora por medidas más completas de este, para que puedan estar preparados para una obediencia aún más exacta, completa e incuestionable.
2 . La paciencia de Cristo, que tanto lo caracterizó, debe ser copiada en la vida de sus seguidores expuestos a persecuciones similares. Sus sufrimientos son los sufrimientos de ellos; y necesitan su paciencia para que les permita soportar el dolor, así como para sostener esa «continuación paciente en hacer el bien» en medio del mal que los mantendrá libres de la inquietud y el andar desordenado.—TC
2Tes 3:6.—El método del apóstol para tratar con los entrometidos ociosos de los tesalonicenses Iglesia.
Este es uno de los objetos principales de esta Epístola.
I. EL NATURALEZA DE EL DEL REPRENDIDO POR EL APÓSTOL. «Apartaos de todo hermano que ande desordenadamente, y no conforme a la tradición que recibieron de nosotros.»
1. Era un hábito de ocio causado por la tendencia inquietante de la creencia de que el día de la venida del Señor‘se acercaba para liquidar todos los asuntos humanos. Estaban, por lo tanto, «»no trabajando en absoluto»», permitiéndose depender innoblemente de sus hermanos más ricos o de los fondos eclesiásticos.
2. Vinculada con este hábito ocioso estaba la disposición a ser «»entrometidos«», ocupándose de asuntos que no les pertenecían. «»Obispos en las diócesis de otros hombres»,» como la figura del apóstol en otro lugar describe la misma clase (1Pe 4:15); como las viudas jóvenes que «»andaban de casa en casa, y no sólo ociosas, sino también chismosas y entrometidas»» (1Ti 5:13). Este indigno hábito de vida era una grave molestia e interrupción para los vecinos, así como un impuesto injustificado a la generosidad de sus ricos mecenas.
3. Fue un agravante de la ofensa que los ofensores no solo eran «»hermanos,»» sino que vivían en desprecio deliberado del apóstol‘ instrucciones oralesdurante su primera visita a Tesalónica. “Porque aun cuando estábamos con vosotros, esto os mandamos, que si alguno no quiere trabajar, que no coma.” Así mostraron un desafío temerario del consejo apostólico. Seguramente fue para «»romper filas»», como sugiere la palabra «»desorden»».
II. EL APÓSTOLEL MANDAMIENTO A LA IGLESIA RESPETAR ESTOS INFRACTORES.
1. Ya pasó el tiempo de las meras peticiones o exhortaciones. Él se había dirigido a ellos en este tono más suave en la Primera Epístola: «»Os rogamos que estudiéis para estar tranquilos, y hagáis vuestro propio negocio»» (1Tes 4:11). Pero su solicitud no fue atendida.
2. La orden que les dirige ahora está respaldada por la autoridad divina. «»Te lo ordenamos en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo.»
(1) Porque él es la Fuente de toda autoridad en la Iglesia;
(2) porque la conducta de los entrometidos de Tesalónica fue una deshonra para el Señor que los compró;
(3) porque era un mandamiento al que se podía asegurar la obediencia siempre que los cristianos «dirigieran sus corazones al amor de Dios y a la paciencia de Cristo».
3 . Fue una orden para el cuerpo de la Iglesia «»retirarse«» de los hermanos desordenados.
(1) No era mandato excomulgarlos. No fue un caso de expulsión o exclusión de la comunión de la Iglesia, sino
(2) lo que puede llamarse excomunión social. Los hermanos debían evitar toda relación innecesaria con ellos, tal vez los miembros más ricos para no alentarlos más en su fanatismo indolente e inquieto por su generosidad mal colocada, y así llevarlos a un sentido de vergüenza y arrepentimiento por su pereza y chismes. —TC
2Tes 3:7-10. —El ejemplo del apóstol mismo como apoyo a su mandato.
I. EL EJEMPLO DEL APÓSTOL. «Porque no andábamos desordenadamente entre vosotros, ni comíamos pan de balde de nadie, sino con trabajo y fatiga, trabajando día y noche». Aunque había gente rica en la Iglesia, no aceptó ningún regalo de ellos, pero trabajaba asiduamente en su oficio para ganarse la vida.
1. Su rechazo al apoyo de sus conversos no invalidó su derecho al mismo. «»No porque no tengamos autoridad»»—una autoridad que él expone completamente en 1Co 9:1-27.—porque «»el trabajador es digno de su salario»», ¿y no tiene «»derecho a dejar de trabajar»»?
2. Se basaba en una consideración suprema por los intereses de Tesalónica.
(1) «»A fin de que no seamos una carga para ninguno de vosotros»»
(2) y «»a fin de que nos sirvamos de modelo para que ustedes nos imiten». El apóstol evidentemente tenía en mente las extravagancias de conducta que comenzaban en un período temprano para surgir de malentendidos con respecto al tiempo de la venida del Señor. No se avergonzaba de su oficio. Ningún cristiano debe avergonzarse jamás del trabajo honesto.
II. EL MANDAMIENTO DEL APÓSTOL A EL DESORDEN. «»Porque aun cuando estábamos con vosotros, esto os mandamos, que si alguno no quiere trabajar, que no coma.»
1. Esto no se aplica a quienes no pueden trabajar, sino a quienes no lo harán. El mandamiento no toca los casos de caridad.
2. Es un mandato basado en la ley original del Edén. «»Con el sudor de tu rostro comerás el pan»» (Gn 3:19). El trabajo es un orden divino, no derogado por el cristianismo, sino elevado a mayor bendición y dignidad. Al ocioso se le debe permitir, por tanto, sufrir los efectos de su ociosidad.
3. Es un mandato que, cuando se obedece, introducirá tranquilidad en la vida y, al mismo tiempo, conducirá a un respeto honesto por uno mismo. «»Que trabajando con tranquilidad comen su propio pan.»
(1) Estarían así comiendo su propio pan, no el pan ganado por los demás ‘ trabajo duro, ni el reservado por el mismo trabajo para el uso de los realmente indigentes y pobres.
(2) De este modo llevarían más tranquilidad a sus propias vidas, así como los de sus vecinos, pues no habría tiempo para entrometerse en las preocupaciones de los demás. Debemos vivir «»vidas tranquilas y pacíficas con toda piedad y honestidad»» (1Ti 2:2).—TC
2 Tes 3:13.—Exhortación a hacer el bien.
«»Hermanos, no os canséis de hacer el bien.»
I. ESTO IMPLICA QUE ELLOS HABÍAN SIDO strong> HASTA AHORA COMPROMETIDO EN BIEN HACIENDO. «»Andando honestamente con los de afuera»» (1Tes 4:12).
II. ES ES UN MANDAMIENTO NECESARIO POR strong> LA MUY CONDICIÓN DE EL TESALÓNICO IGLESIA. Su caridad podría haber sido abusada por los ociosos, pero estos ejemplos de inquietud fanática de la práctica de la beneficencia no debían desanimarlos.
III. IT ES UN MANDAMIENTO PODEROSAMENTE RECOMENDADO TODOS A TRAVÉS EL EVANGELIO.
1. Era poner en práctica la paciencia de Cristo, por la que el apóstol oraba en interés de ellos.
2. Dios es glorificado por hacer el bien. (Juan 15:8.)
3. Dios lo recuerda. (Hebreos 6:9, Hebreos 6:10 .)
4. Una bendición lo acompaña. (Stg 1:25.)
5. Nos sigue hasta nuestro descanso final. (Ap 14:13.)—TC
2 Tes 3:14, 2 Tes 3 :15.—El verdadero espíritu del fiel en el trato con un hermano descarriado.
El apóstol vuelve sobre este tema.
I. SU REITERADO MANDO. “Si alguno no obedece nuestra palabra por medio de esta epístola, notad a ese hombre, y no os juntéis con él.” Que sea un hombre marcado, como un leproso en medio de vosotros, parado completamente aislado en una ciudad pagana. Se trataría de una extrusión social profundamente sentida por un «»hermano»» que quedaría apartado de los cordiales saludos de la Iglesia.
II. EL DISEÑO DE ESTA EXCOMUNICACIÓN SOCIAL. «Para que se avergüence». No es «para destrucción», sino para edificación; es llevar al ofensor al debido sentido de su pecado, y a una resolución para su abandono.
III. EL ESPÍRITU EN DONDE EL MANDO ES PARA strong> SER LLEVAR SALIDA. «»Pero no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.»
1. Es un mandato de no considerarlo como tu enemigo, o como un enemigo de Cristo, como si hubiera negado la fe, o se hubiera hundido en el libertinaje, o recaído en el paganismo. No debe haber ni hostilidad ni descuido de su parte, sino más bien «»el amor sufrido y bondadoso».
2. Es un mandato a una amonestación afectuosa. «»Pero amonéstalo como a un hermano».» No es necesario especular cómo esto sería consistente con el retiro de toda relación sexual. Debía haber un trato fiel con él para que pudiera ser reconquistado, y «»Satanás no tiene ninguna ventaja»» sobre él.—TC
2 Tes 3:16.—Una oración por la paz.
«»Ahora el mismo Señor de la paz os dé la paz siempre en todos los sentidos.»
YO. EL AUTOR DE ESTA BENDICIÓN. «»El mismo Señor de la paz»»—Jesucristo.
1. Él es nuestra paz permanente. (Ef 2:14.)
2. Lo da como legado a la Iglesia. (Juan 14:27.)
3. Él guía por el camino de la paz. (Lucas 1:79.)
4. Él es el Príncipe de paz. (Isaías 9:6.)
5. La paz es predicada por él. (Efesios 2:17; Hechos 10:36 .)
II. LA PAZ EN CUESTIÓN INCLUYE:
1. Reconciliación, con Dios.
2. Paz entre nosotros.
3. Paz en todas las relaciones de la vida.
4. Paz en medio de disturbios especulativos.
5. Paz en medio de las persecuciones.
6. Paz ante la perspectiva de la muerte.
III. ESO ERA UN ORACIÓN POR UNA PAZ CONTINUA. «»Siempre».» Debía ser tan ininterrumpido como un río (Isa 48:18), sin cortes hechos en él por el mundo, la carne o el diablo. Nadie sino el Señor de la paz podría sostener tal paz en el poder.
IV. ES ES PAZ PARA SER ADQUIRIDA EN CADA MANERA strong>—POR ORACIÓN, POR PREDICACIÓN, POR CONVERSACIÓN.
V. EL PENDIENTE A ESTE FELIZ ORACIÓN. «El Señor esté con todos vosotros». Una bendición integral sobre los hermanos desordenados y ordenados de Tesalónica. «»Esté con todos ustedes»»—»»por su presencia para consolar y refrescar; por su poder para guardar y preservar; por su gracia para ayudar; y por su Espíritu para aconsejar, aconsejar y dirigir.»—TC
2Tes 3:17 , 2Te 3:18.—El saludo final con su significado autográfico.
«»El saludo de mí Pablo con mi propia mano, que es la señal en cada Epístola: así escribo.»» Toma la pluma de la mano de su amanuense y escribe él mismo las palabras finales.
I. ES ERA IMPORTANTE AUTENTICAR LA EPÍSTOLA . Había cartas que se le atribuían falsamente (1Tes 2:2). Es esencial para los cristianos conocer la distinción entre lo humano y lo Divino. Los tesalonicenses podrían identificar su letra grande y audaz (Gal 6:11).
II . EL SALUDO FUE NO UN MERO SÍMBOLO DE AMISTAD, PERO UNA ORACIÓN POR SU AMADOS CONVERSOS. «»La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros.»
1. Sus epístolas comenzaron con oración; terminan con oración—«»cercando lo que dijo con poderosos muros a cada lado».»
2. Todo el bien que desea para sus conversos está incluido en la gracia del Dios-Hombre. La oración implica la Divinidad de Cristo. Solo su nombre aparece en su súplica de despedida.
3. Es una petición de despedida para todos los hermanos sin excepción, incluso para aquellos que recibieron sus reproches.—TC
HOMILÍAS DE BC CAFFIN</p
2Tes 3:1, 2Tes 3:2.— Oración por las misiones.
I. LA IMPORTANCIA DE TI. La oración es un gran poder; debemos usarlo. No debemos quedarnos indiferentes y desinteresados, y dejar el progreso del evangelio a los misioneros en el exterior, a los ministros de Dios en casa. Todos debemos tomar nuestra parte en el trabajo. El éxito de esa obra depende en gran medida de las oraciones de los fieles. Todos los que oran fervientemente por la obra de las misiones son realmente ayudantes, tan realmente, aunque no en el mismo grado, como los misioneros más laboriosos. La oración fiel es tan necesaria como la predicación fiel. Las oraciones unidas de la Iglesia, el poderoso volumen de súplicas que asciende en favor de las misiones, es la fuerza de aquellos que trabajan en soledad y abnegación entre paganos y salvajes. Cada uno de nosotros, por humilde que sea, puede contribuir con su parte al gran resultado. Todos los que así lo hacen son colaboradores en la bendita obra de salvar almas. Es un gran privilegio; el Señor ha encomendado el progreso del cristianismo a las oraciones de su pueblo. Bien podemos preguntarnos si hemos sido tan enérgicos como debiéramos en esa gran obra espiritual.
II. EL DEBER strong> DE ORACIÓN.
1. Para la difusión del evangelio. St. Pablo la insta constantemente a sus conversos. Él había estado orando por los tesalonicenses; ahora pide sus oraciones a cambio. es un mandamiento Él nos pide que oremos para que la Palabra del Señor corra, que no encuentre freno en su curso hacia adelante, sino que se extienda cada vez más y más, de ciudad en ciudad, de país en país, hasta que «»la tierra esté llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.»» Este es el único límite. La Iglesia no debe ser estacionaria; debe estar siempre en movimiento. El agua de vida es agua viva, que siempre brota fresca y clara; es una corriente corriente. El estancamiento significa corrupción. El evangelio debe seguir avanzando, ganando nuevos corazones, ejerciendo una influencia cada vez mayor sobre aquellos que han sentido su poder durante mucho tiempo. Quedarse quieto es volver atrás, no ganar nuevas victorias es perder sus antiguos triunfos. Es nuestro deber ineludible ayudar en este progreso con nuestras oraciones fervientes. Nos encontramos con una masa inerte de apatía; debemos esforzarnos por encenderlo en vida por medio de nuestras súplicas fervientes. «Pedid, y se os dará». La apatía de la que tal vez nos quejemos tan amargamente, puede deberse en gran medida a nuestra propia pereza espiritual, a la lentitud de nuestras oraciones. Donde corra la Palabra del Señor, será glorificada; es viva y poderosa; manifestará su energía en las vidas benditas, en las santas muertes, de los hombres convertidos; mostrará la gloria del Señor en esa gloria de santidad que, brotando de su presencia, transformará las almas en quienes esa presencia more.
2 . Para los mismos misioneros. Están expuestos a muchos peligros; así fue con San Pablo. Ahora estaba en Corinto, una ciudad donde había una gran obra que hacer, porque el Señor tenía mucho pueblo allí. Pero encontró mucha oposición, al principio de judíos fanáticos, después de «falsos hermanos» y «falsos apóstoles». Ordena a los tesalonicenses que oren para que él pueda ser librado de estos hombres, no por su propio bien; no su vida querida para él mismo, sino para que pueda terminar su carrera con gozo y ser bendecido al salvar muchas almas. Así que debemos orar ahora por los misioneros fieles, para que puedan ser librados de hombres irrazonables y malvados.
LECCIONES.
1. Oren constantemente por el éxito del evangelio en todo el mundo. Cristo te invita; sus apóstoles te mandan.
2. No te creas demasiado débil y pecador para hacerlo; tal humildad es falsa humildad; defrauda a los ministros de Dios de la ayuda que estáis obligados a prestarles.
3. Cree en el poder de la oración; es un elemento importante en una fe viva.—BCC
2 Tes 3:3-5.—St. La confianza de Pablo.
I. ÉL CONFÍA EN EL SEÑOR.
1. El Señor es fiel. No todos los hombres tienen la fe; la fe no es posesión de todos. Estos hombres irrazonables y malvados parecen estar más allá de sus influencias salvadoras. Pero el Señor es fiel. Él es la Verdad; sus promesas son seguras. En medio del tumulto de la oposición, el grosero fanatismo de los judíos, las burlas de los filósofos griegos, San Pablo aún confiaba en el Señor. “Fiel es el Señor”. Es una gran palabra; bien podemos orar para que quede grabada en nuestros corazones, como centro de nuestras esperanzas, fuerza de nuestras almas.
2. Él fortalecerá a los tesalonicenses. Es por lo que San Pablo oró en el último capítulo. Sabe que su oración es escuchada. Dios establecerá a los tesalonicenses. Él ha edificado su Iglesia sobre una roca; las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Puede descender la lluvia, puede venir el diluvio, la corriente de la adversidad puede golpear con vehemencia contra la Iglesia de Dios; no puede caer, porque está fundada sobre la roca. Dios es fiel. Él los guardará del mal, del mal que los rodea en el mundo, del poder del maligno. Las palabras suenan como una reminiscencia de la oración del Señor. Compare también 2Ti 4:18, «»El Señor me librará de toda obra mala, y me guardará para su reino celestial».» San Pablo, al parecer, estaba acostumbrado a usar las mismas palabras santas que decimos en nuestras oraciones diarias. ¡A cuántas generaciones de cristianos ha ayudado esa oración en su camino hacia el cielo! Ellos están a salvo ahora con Cristo. Estamos marchando hacia ese descanso al que ellos han llegado. Tenemos las mismas ayudas que ellos tenían. Busquemos esa santa confianza que tenía san Pablo. El Señor es fiel; él te afirmará; él te guardará del mal.
II. ÉL TIENE CONFIANZA EN LOS TESALONICENSES. O más bien en el Señor tocándolos. Es en el Señor siempre que él confía; pero esa confianza en el Señor alcanza a los tesalonicenses; él cree que están haciendo ahora, y seguirán haciendo las cosas que él les manda, porque está seguro de que el Señor los afirmará y los guardará del mal. Es una exhortación delicadamente expresada en el lenguaje de la confianza. Él confía en ellos; la conciencia de ser confiado es un fuerte motivo para la obediencia; hay un sentimiento de vergüenza en desobedecer a un maestro, un maestro, que deposita una confianza implícita en sus alumnos. Fíjate en el tacto delicado del apóstol.
III. ÉL DUDA ELLOS NO, AUN ÉL ORA POR EL.
1. Para crecer en el amor. En 1 Tesalonicenses 3:11 había orado para que Dios dirigiera su camino hacia los tesalonicenses; aquí ora para que Dios dirija sus corazones por el camino del amor. El camino del amor es el camino que lleva a Dios, que es amor. Necesitamos ser dirigidos allí. Nuestra atención a menudo se distrae con los diversos caminos que conducen de un lado a otro en el viaje de la vida. Dios puede dirigirnos por su Espíritu al único camino que conduce a Dios. Ese camino es el amor, el amor abnegado, el amor que se olvida de sí mismo, el amor que viene de Dios y termina en Dios. Porque el amor es de Dios, es su don; proviene de Aquel que es la única Fuente de amor puro y santo. Y termina en él; porque sólo Dios es el verdadero Objeto de nuestro supremo amor; sólo en él pueden encontrar su adecuada satisfacción los profundos anhelos de nuestras almas. «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón». Es su mandamiento, el primero de todos los mandamientos. Él no se burla de nosotros con mandatos que no podemos obedecer; él da su Espíritu; y el don del Espíritu es el don de poder. Él puede dirigir; él, si lo buscamos en oración perseverante, dirigirá nuestros corazones al amor de Dios.
2. Para crecer en paciencia. La Iglesia de Tesalónica necesitaba paciencia; fue muy afligido desde el principio. El Señor Jesucristo fue el gran Ejemplo de paciencia. Soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Si queremos correr con paciencia la carrera que tenemos por delante, debemos considerarlo, mirando siempre a Jesús. En nuestros sufrimientos debemos meditar en los sufrimientos de nuestro Señor y Salvador, y orar pidiendo gracia para seguir su ejemplo. Necesitamos su paciencia, tanta paciencia como la que tuvo. Debemos orar por ello. El Señor nos dirigirá a ella.
LECCIONES.
1. El Señor es fiel; confía en él. Él es verdadero; afirmará el corazón de sus escogidos.
2. Debemos ser severos con nosotros mismos, pero amables con los demás; las palabras amables de confianza ganan a aquellos a quienes la dureza solo rechazaría.
3. Oren por amor; ore por paciencia.—BCC
2Tes 3:6-15 .—Se muestra la importancia de los deberes comunes de la vida diaria.
I. POR ST. PAUL SERIOS APELACIONES.
1. Él manda, y eso en el Nombre del Señor Jesucristo. Había algunos entre los cristianos de Tesalónica que andaban desordenadamente, cuyas vidas no estaban ordenadas según la enseñanza que habían recibido de San Pablo. La Iglesia en general era sólida, como lo muestra la Epístola, pero había una sección que necesitaba consejo y trato firme. Probablemente la inquietud predominante acerca de la proximidad del día del Señor llenaba tanto sus mentes que parecía difícil atender a asuntos menos emocionantes. En vista de un evento tan terrible, los pequeños detalles de la ocupación diaria parecían triviales e insignificantes. Todo el curso de la vida, con todos sus complejos intereses, podría ser abruptamente detenido en cualquier momento por la súbita venida del Señor. Era difícil descender de la contemplación de un tema tan absorbente a los pequeños deberes del trabajo y de la vida cotidiana. Pero el apóstol manda, y eso con la mayor seriedad. Es justamente en esos pequeños deberes donde reside principalmente nuestra responsabilidad. Es en los pequeños asuntos de la vida diaria donde se libra la batalla entre el bien y el mal para cada alma individual. «»La rutina diaria, la tarea común»,» es el campo en el que somos entrenados para el cielo; o, si no es para el cielo, debe ser para el infierno. Las vidas ordinarias son comunes; no presentan oportunidades para una acción llamativa; hay pocas emergencias, poca excitación en ellos. La vida de la mayoría de nosotros es, por designación de Dios, ordinaria y común; es la disciplina para la eternidad que él nos ha provisto. El desempeño tranquilo y fiel de esos deberes comunes es la mejor preparación para la venida del Señor. Él no puede encontrarnos mejor empleados que en el trabajo, cualquiera que sea, que su providencia nos ha dado para hacer. Y, en verdad, esas vidas comunes brindan amplias oportunidades para la abnegación, si las usamos; un camino para acercarnos cada día más a Dios, si solo tomamos el camino señalado por su providencia, no un camino elegido por nosotros mismos. Una vida común puede estar a los ojos de los santos ángeles llena de belleza y heroísmo. Cumplir con cada pequeño deber, según venga, fiel y cabalmente; mantener el pensamiento de la presencia de Dios constantemente ante nosotros, y tratar de agradarle en todas las cosas, tanto grandes como pequeñas; perseverar todo el día, y todos los días, en la tranquila vida del deber; esto implica un esfuerzo sostenido, una fe elevada, un amor santo, que son de gran valor a los ojos de Dios. La vida de deber, por humilde y tranquila que sea, es la vida de santidad. El fervor religioso, la excitación religiosa, si termina en excitación y no desemboca en obediencia, no es más que una falsificación a los ojos de Dios; no resistirá el día de su venida. En la Primera Epístola, San Pablo había pedido a los tesalonicenses que estudiaran para estar tranquilos, para ocuparse de sus propios asuntos, para trabajar con sus propias manos. Ahora habla con más fuerza. Probablemente la excitación había aumentado; había conducido al desorden que él condena. Los manda ahora, y eso en virtud de su autoridad apostólica, en el Nombre del Señor Jesucristo, de quien era embajador. A veces los ministros de Dios deben hablar con autoridad. Deben ser instantáneos a tiempo, fuera de tiempo; deben reprender, reprender, exhortar; pero tales reprensiones servirán de poco, a menos que sean administradas con mucho sufrimiento, con humildad y temor piadoso, y reforzadas por esa autoridad de carácter que sólo la santidad de vida puede dar. Para poseer tal autoridad, un hombre debe tener esa realidad cuya ausencia se detecta tan pronto; debe tener esa simpatía pronta que es una fuente de poder y éxito en el trabajo ministerial.
2. Deben apartarse de todo hermano que ande desordenadamente. St. Pablo no está emitiendo una sentencia de excomunión, como en 1Co 5:1-13. y 1Ti 1:20. La conducta de estos tesalonicenses no fue tan absolutamente perversa como la de la persona incestuosa de Corinto; sus errores no fueron tan peligrosos como los de Himeneo y Alejandro. Pero estaban descuidando los deberes de su puesto; vivían en desobediencia. No era correcto que los cristianos reconocieran a tales hombres como hermanos; sus vidas fueron un escándalo; estaban desacreditando el nombre cristiano. Los verdaderos cristianos deben estar celosos del honor de su Maestro; a veces deben mostrar abiertamente su desaprobación de la incoherencia. Es un deber difícil y doloroso. Es necesario, al realizarlo, mantener una vigilancia muy cuidadosa sobre nuestros propios motivos; hablar y actuar con profunda humildad y verdadera caridad; sacar primero la viga de nuestro propio ojo; recordar la regla del Salvador: «No juzguéis». Pero aunque es un deber difícil, a veces es un deber. Un verdadero cristiano no debe vivir en términos de intimidad con hombres que deshonran su profesión cristiana. No andará en el consejo de los malos, ni se detendrá en el camino de los pecadores. Todo su deleite estará en los santos que están en la tierra. Especialmente debe evitar la compañía de aquellos que hacen un gran espectáculo de religión y viven vidas impías. Ningún pecado es más peligroso que la hipocresía; ninguno es más fuertemente condenado por nuestro Señor.
II. POR SU EJEMPLO.
1. Él no se comportaba desordenadamente. Él ilustró en su vida el poder de la verdadera religión. Era un hombre de cálidos afectos, de carácter entusiasta, lleno de grandes esperanzas; pero nunca permitió que ninguna excitación de los sentimientos interfiriera con el desempeño tranquilo de los deberes diarios. Su vida y su predicación se complementaron mutuamente. Su predicación reveló los motivos que impulsaron sus acciones y regularon su vida; su vida fue su predicación traducida en acción, mostró la realidad, la fuerza viva, de las verdades que predicaba.
2. Trabajaba con sus propias manos. Él siempre afirmó el derecho de los apóstoles y sus compañeros a la manutención de las Iglesias. El Señor ha ordenado, dijo, que los que anuncian el evangelio vivan del evangelio. Pero él no reclamó este derecho para sí mismo. No fue el orgullo lo que impulsó su conducta; aceptó los regalos de los filipenses. Pero conocía el valor de un ejemplo de trabajo abnegado y absolutamente desinteresado. El mundo gentil nunca había visto una vida así. Era un poder en sí mismo; constriñó la admiración y ganó el corazón de los hombres; los obligó a admitir la realidad de una religión que lo sostuvo en tales autosacrificios sin precedentes. Así que no comería de balde el pan de nadie. Por nada, dice en su humildad; aunque sabía bien que sus conversos en Tesalónica le debían, como Filemón, incluso a sí mismos. Trabajó con sus propias manos, y eso de noche y de día. Era un trabajo duro, sin interés y mal pagado. Requería la aplicación cuidadosa de muchas horas para ganar incluso el sustento simple que lo contentaba. Pero siguió trabajando con paciencia, sabiendo el poder del ejemplo.
III. ÉL INSISTE EN EL OBLIGACIÓN DE TRABAJO HONESTO.
1. Are lo había hecho durante su estancia en Tesalónica. Había dado su opinión con las palabras de un proverbio breve y severo: «Si alguno no quiere trabajar, que no coma». El trabajo es la ordenanza de Dios; un castigo al principio (Gen 3:19), pero se convierte en una bendición (Sal 128:2) a los que la aceptan como la voluntad de Dios, y la usan como disciplina de obediencia y abnegación. El trabajo, de una forma u otra, es una necesidad para nosotros; sin trabajo, la vida pronto se vuelve aburrida, llena de inquietud e insatisfacción. No tener nada que hacer está lejos de ser envidiable; está lleno de aburrimiento y cansancio. El tiempo es un talento invaluable, dado a nosotros para que podamos trabajar en nuestra propia salvación; desperdiciarlo día tras día, «matar el tiempo», como dice el refrán, es un miserable mal uso de los buenos dones de Dios. Todos debemos trabajar, si queremos ser felices aquí, si queremos estar listos para encontrarnos con el Señor cuando venga. El trabajo mental es la suerte de unos, el trabajo manual de otros. Dios ha ordenado nuestra suerte y designado nuestro trabajo. Trabajo de algún tipo que debemos tener. Ninguno tiene derecho a comer su pan sin trabajo, ni el rico ni el pobre.
(1) Si Dios nos ha dado medios mundanos, todavía no tenemos derecho a comer el pan de la ociosidad. Debemos encontrar trabajo que hacer, el trabajo que el Maestro nos ha asignado. Si no necesitamos trabajar para nosotros mismos, debemos trabajar para los demás. Hay suficiente trabajo para todos en la viña del Señor; sólo en el trabajo podemos encontrar paz y satisfacción. Sin trabajo estamos comiendo el pan que no hemos ganado; sin trabajo, al final debemos estar inquietos e infelices; sin trabajo, ¿cómo podemos soportar leer esas terribles palabras, «»Siervo malo y negligente»»?
(2) Y el apóstol prohíbe dar limosna sin discriminación. Cuando el Señor dijo: «Dale al que te pida», no se refería a los ociosos y los inútiles. Da libremente, pero da a los ancianos, a los enfermos, a los desamparados. Es algo difícil dar correctamente; necesita estudio, pensamiento, oración. No debemos fomentar la ociosidad, pero tampoco debemos permitir que nuestro corazón se endurezca por la impostura que encontramos tan a menudo. Sé generoso, lleno de simpatía por los afligidos, pero deja que los ociosos sean corregidos por la severa disciplina del hambre. Dar a los tales es doblemente incorrecto; alienta a los perezosos en su ociosidad pecaminosa, y roba a los realmente pobres.
2. Él repite su exhortación ahora. Había entrometidos en Tesalónica, que descuidaban sus propios asuntos y se ocupaban de asuntos que no les conciernen, o de preguntas curiosas que estaban fuera de su alcance. Siempre es así con los ociosos; los pensamientos inquietos deben encontrar ocupación, y comúnmente la encuentran en las travesuras. San Pablo los exhorta de nuevo. Él no los deja severamente solos; anhela su bienestar espiritual. Los exhorta, y eso en la presencia del Señor Jesucristo, a trabajar con quietud; no dejar que los sentimientos excitados interfieran con la vida tranquila y bien ordenada del deber cristiano; sino a comer su propio pan, el pan ganado con trabajo honesto; no vivir de las limosnas de los demás, cuando éstos pueden conservar una varonil independencia cristiana.
IV. ÉL PIDE LOS HERMANOS A APOYAR SU EXHORTACIONES.
1. No deben cansarse de hacer el bien. Hay mucho para cansar a los cristianos; su propia impotencia y pecaminosidad; las decepciones, malentendidos, ingratitudes, que encuentran en su trabajo. Pero deben perseverar en la tranquila marcha del deber; deben hacer el bien, sin buscar recompensa sino la que viene de nuestro Padre que ve en lo secreto. El cansancio es difícil de soportar; nos presionará fuertemente a veces. Debemos correr con paciencia la carrera que se nos presenta, mirando siempre a Jesús.
2. Deben llevar a cabo sus censuras. Su Epístola fue un documento autorizado; vino del apóstol del Señor, armado con la autoridad del Señor. Debe ser obedecido; era deber de la Iglesia imponer la obediencia. Los hermanos deben mostrar su acuerdo con San Pablo al no estar en compañía de ningún cristiano profesante que aún persista en una conducta desordenada. Pero deben tener cuidado de no pecar contra la ley del amor. El ofensor es todavía un hermano; deben amonestarlo por el bien de su alma; ellos deben mostrar por su conducta su dolor, su desaprobación de su desobediencia, para que la desaprobación de cristianos conocidos y respetados pueda traerle un sentimiento de vergüenza. y, por la gracia de Dios, para enmienda de vida.
LECCIONES.
1. El deber a veces parece aburrido y prosaico, pero es nuestro camino señalado; haz cada pequeño deber como a los ojos de Dios.
2. Hay una verdadera dignidad en el trabajo honesto; nunca lo desprecies en los demás; trabaja en la estación a la que Dios te ha llamado.
3. Tenga cuidado en su elección de compañeros; evitar el desorden; busca la compañía de los piadosos y obedientes.—BCC
2Tes 3:16-18.—Conclusión.
I. LA ORACIÓN CIERRE POR LA PAZ.
1. Solo el Señor puede darlo. Nuevamente tenemos al solemne αὐτός, él mismo. Él es el Señor de la paz; es suyo: «Mi paz os doy». Sólo Él puede otorgar esa bendición suprema. Los tesalonicenses pueden tener sus dificultades, sus peligros; podrían estar cansados. Pero es a los que están cansados y cargados a quienes el Señor llama. “Venid a mí”, dice, “y yo os haré descansar”. Sólo nosotros debemos tomar su yugo, el yugo de la obediencia; sólo nosotros debemos llevar su carga, la carga de la cruz; y encontraremos paz, descanso para nuestras almas. Porque su yugo es fácil. Parece que no es así al principio; a menudo somos tentados a ser desordenados, a abandonar el camino tranquilo del deber; es difícil resistir la tentación. Pero si venimos a Cristo y aprendemos de él, el bendito Maestro, él nos enseñará la gracia y la bienaventuranza de la obediencia, y poco a poco aprenderemos algo de su propia lección: hacer la voluntad de nuestro Padre como se hace en los cielos, con alegría. y con alegre sumisión. Su carga es ligera. Parece que no es así al principio; la cruz es afilada. Pero llevó la cruz una vez por nosotros; ahora lo lleva con nosotros. Cuando él nos fortalece, podemos hacer todas las cosas; la carga pesada se vuelve ligera cuando descansamos en su fuerza. Él es el Señor de la paz. La paz es suya para dar; se la dará a los elegidos.
2. Él puede darlo siempre. En todo momento y en todas las formas necesitamos la paz de Dios. Lo queremos en la Iglesia, en la comunidad, en la familia; lo queremos todo el día y todos los días. Lo tendremos si él está con nosotros, porque con su presencia viene el don de la paz. «El Señor esté con vosotros». Es una bendición preciosa. Lo escuchamos, lo aceptamos en humilde agradecimiento. Debemos esforzarnos por mantenernos en el amor de Dios, por darnos cuenta de la profunda verdad de su presencia, por acercarnos cada día más a él.
II. ST. SALUDO 1. Su autógrafo. Escribe las palabras finales con su propia mano. Sus Epístolas fueron escritos sagrados; fueron obra de un apóstol inspirado; tenían el sello de la autoridad divina. San Pablo destaca su importancia en sus palabras finales. No escribió, tal vez no pudo, escribir todo; escribe su firma al final. De su puño y letra, tal vez, como algunos han pensado, grande y torpe (comp. Gal 6:11 en griego), pero conocido y amado por sus conversos, envía su última palabra de amor; los saluda, los saluda con el abrazo de la caridad cristiana.
2. Su rápida bendición. Como siempre, termina con la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Él había orado en su primera Epístola para que descansara sobre ellos. Ahora añade la significativa palabra «todos». Se había visto obligado a culpar a algunos de ellos, a culparlos severamente; pero no terminará su epístola con palabras de censura. Él ora para que la gracia esté con todos ellos. Él los ama a todos; anhela la restauración de los que vivían desordenadamente, el progreso continuo y la santificación de toda la Iglesia. Y entonces ora por gracia. La gracia del Señor Jesucristo puede convertir al descarriado; esa misma gracia puede consolar y confirmar a los fieles. San Pablo cierra todas sus epístolas con una oración de gracia. La gracia de Dios debe estar siempre en nuestros pensamientos, en nuestros corazones, en nuestras oraciones por nosotros mismos y por los demás.
LECCIONES.
1 . Sólo Dios puede dar la paz verdadera y duradera; búscala de él; da a todos abundantemente.
2. Lo necesitamos siempre, en todas partes; luego rezar siempre, en todas partes.
3. Por gracia sois salvos; referir todo a la gracia de Dios; confíen solamente en esa gracia, no en las obras de justicia que hemos hecho.—BCC
HOMILÍAS POR R. FINLAYSON
2Tes 3:1-5 «Por lo demás, hermanos.»
I. PEDIDO POR ORACIÓN EN NOMBRE DE LOS PRdicadores.
1. Para la difusión y glorificación de la Palabra del Señor por medio de ellos. Difusión. «»Orad por nosotros, para que corra la Palabra del Señor.»» La Palabra del Señor es la Palabra dada por el Señor para ser difundida. Es especialmente la oferta de salvación a los hombres que perecen sobre la base de la obra de Cristo. Se pide a los tesalonicenses que oren para que la Palabra del Señor, por su predicación, corra, es decir, tenga un curso libre y rápido. De la misma manera debemos orar para que la Palabra del Señor sea predicada en todas partes. Este es un lema para una Sociedad Bíblica: «»Orad para que la Palabra del Señor corra»». Que por ambos medios cumpla su curso. Que ningún país esté cerrado a la predicación del evangelio, a la circulación de las Escrituras. Que la tierra se llene de conocimiento. Glorificación. «»Y seas glorificado».» También para esto es necesario hacer oración. Que el Espíritu Divino acompañe a la Palabra en su recorrido por el mundo. Y, dondequiera que venga, que sea glorificado. Que se demuestre que es la Palabra del Señor, por sus poderosos efectos salvadores en los corazones de todos los que la escuchan o la leen. Declaración elogiosa con referencia a los Tesalonicenses. «»Como también a vosotros.»» En su recorrido por el mundo en aquellos días, la Palabra llegó a Tesalónica. Y no presentaron ningún obstáculo en sus corazones para su recepción. La recibieron, no como palabra de hombres, sino como es en verdad la Palabra de Dios. Y fue notablemente glorificado en su ser el medio por el cual se convirtieron de los ídolos al Dios vivo y verdadero. Que la Palabra del Señor sea glorificada también en nuestra conversión, en la transformación de nuestro carácter. Seamos trofeos dispuestos del poder de la Palabra para cambiarnos a la forma Divina.
2. Por la presencia de una condición sin la cual no podrían ser instrumentos en la difusión y glorificación de la Palabra del Señor. «»Y para que seamos librados de los hombres irrazonables y malvados».» En la mayoría de los lugares, los predicadores tuvieron que enfrentarse a hombres irrazonables y malvados. Si éstos se salieran con la suya, la Palabra del Señor sería impedida, por no haber libertad para predicarla. Entonces, se les pide a los tesalonicenses que oren, en nombre de los predicadores, por su liberación de estos hombres malvados e irrazonables. No se les prohíbe orar por su salvación personal, pero se les ordena orar contra ellos como impedimentos de la Palabra. Que la restricción Divina sea puesta sobre su irrazonabilidad y malicia, pero que la Divina celeridad sea concedida a la Palabra. Razón para esperar la existencia de hombres irrazonables y malvados. «»Porque no todos tienen fe». El significado no es que no todos tengan aptitud para la fe. Es una de las mentiras del diablo que la religión es sólo un asunto de algunas personas. El significado es que no todos son, en el camino de la fe, receptivos de la Palabra. Por lo tanto, no debemos preguntarnos si, en el caso de algunos, su falta de simpatía por la Palabra se manifiesta en forma de irracionalidad y malicia. Solo están trabajando en su posición más vigorosamente que algunos otros, incluso como lo hizo Pablo en su estado precristiano.
II. ELLOS TENÍA CONFIANZA QUE EL SEÑOR AYUDARÍA LOS TESALONICENSES. «Pero fiel es el Señor, que os afirmará y guardará del mal». Inmediatamente se alejan de su propio caso al caso de los tesalonicenses. También había hombres irrazonables y malvados en Tesalónica. Pero el Señor era digno de confianza como Protector de su Iglesia en todo lugar, y más fuerte que los hombres irrazonables y malvados. Y su Señor Protector, estaban persuadidos los predicadores, los haría inamovibles contra los ataques de sus enemigos, y los libraría del maligno, el inspirador de su irracionalidad y malicia.
III. SU CONFIANZA EN EL SEÑOR EXTENDIDO strong> A LA COOPERACIÓN DE LOS TESALONIANOS CON EL SEÑOR AYUDANDO EL. «»Y confiamos en que el Señor os tocará, que haréis y haréis las cosas que os mandamos». pensamiento. Su confianza en el Señor se extendió a los tesalonicenses haciendo su parte. No tenían dudas de que en el presente estaban haciendo lo que se les ordenaba. Tampoco tenían dudas en su resolución para el futuro. Esta expresión de confianza tiene la fuerza de una exhortación esperanzada.
IV. ORACIÓN QUE EL SEÑOR QUIERE AYUDAR LOS TESALONIANOS. «Y el Señor dirija vuestros corazones». Aunque el Señor promete ayudarnos y ayudarnos en relación con nuestra buena resolución, necesitamos orar por su ayuda. La oración es para la dirección, no la mera dirección, sino la dirección poderosa, de nuestros corazones. Por nosotros mismos, nuestros corazones están mal dirigidos. Pero, en virtud de su triunfo en el Calvario, el Señor tiene poder sobre nuestros corazones para dirigirlos correctamente. Se menciona una doble dirección.
1. Las disposiciones centrales. «»En el amor de Dios».» Nuestros corazones están correctamente dirigidos, cuando están dirigidos en amor hacia él, quien es el Centro de nuestro ser. Así como el ser debe tender hacia su fuente, nosotros también debemos tender hacia Dios. Así como es natural que un hijo ame a sus padres, así también es natural que nosotros amemos a aquel por quien hemos sido creados y para quien hemos sido creados. El objetivo del Señor, en su ministerio personal en la tierra, era mostrar ante los hombres la inconmensurable bondad de Dios. Así que es su objeto en nuestros corazones, por su Espíritu, sostener la excelencia divina, para que podamos ser poderosamente atraídos hacia Dios. Y en este amor, como es real y activo, hay fuerza motriz para guardar los mandamientos de Dios que nos han sido dados por hombres inspirados. El Señor, pues, danos este amor por nosotros mismos y por nuestros amigos. Que Dios se nos presente de tal manera que toda desviación de nuestros corazones sea vencida poderosamente.
2. La disposición especial en su situación. «»Y en la paciencia de Cristo».» Por la paciencia de Cristo debemos entender la paciencia exhibida por Cristo que se presenta ante nosotros como nuestro ideal. «Porque considerad a aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo». Entonces, en medio de hombres irracionales y malos, no más irrazonables y malos que los que atacaron a Cristo, perseveren con el mismo espíritu.—RF
2 Tes 3:6-15.—Deber de apartarse del hermano desordenado.
I. DEBER DECLARADO. “Os mandamos, hermanos, en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no conforme a la tradición que ellos recibieron de nosotros.” El mandamiento, siendo en el Nombre de el Señor Jesucristo, tenía tanta autoridad como si la hubiera dado directamente Aquel que tiene el derecho absoluto de mandar en la Iglesia. Era un mandamiento relativo a un hermano que andaba desordenadamente, y no según la tradición recibida. Se da a entender que el Señor había establecido un orden definido para la conducta de los miembros de la Iglesia. Esta orden, entregada a los predicadores, había sido entregada por ellos a los tesalonicenses. Pero, ¿cómo se debía tratar a un hermano que no observaba este orden? Nuestro Señor había establecido la regla con respecto a quien ofendió directamente a un hermano. «Y si tu hermano pecare contra ti, ve, muéstrale su falta entre ti y él solo: si te oyere, has ganado a tu hermano. Pero si no te oyere, toma aún contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si rehúsa oírlos, díselo a la iglesia; y si rehúsa oír también a la iglesia, séalo para ti como gentil y publicano. el que con su conducta ofendió el orden general y la reputación de la Iglesia a la que pertenecía. En 1Co 5:1-13. está la ordenación de la disciplina en un caso de escándalo muy grande en la Iglesia de Corinto. «»Porque yo a la verdad, estando ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, como si estuviera presente, ya he juzgado al que ha hecho esto de tal manera, en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo,… para entregar tal uno a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.” El desorden en la iglesia de Tesalónica no era de la naturaleza más grave. Tampoco fue desorden con la mayor cantidad de deliberación; sino que fue más bien la consecuencia de una falsa impresión con respecto a la venida. Tampoco fue el desorden más confirmado, siendo después de una clara enunciación del deber como se muestra en 1Th 4:11, 1Tes 4:12, y, podemos suponer, después de la advertencia como se indica en 1Tes 5:14; pero desorden al que aún no se había aplicado disciplina. A la persona desordenada se le permite, pues, la posición de hermano, y aparentemente el derecho de sentarse a la mesa del Señor. Pero a los miembros rectos de la comunidad de Tesalónica se les ordena que se aparten de él. Que él, en el camino de la disciplina, sea evitado en las relaciones privadas. Que se le haga entender claramente que no se le da ningún favor en su proceder desordenado.
II. DEBER OBLIGATORIO > POR EL EJEMPLO DE LOS PRdicadores. «»Porque vosotros mismos sabéis cómo debéis imitarnos: porque no nos comportamos desordenadamente entre vosotros; ni comimos pan de balde de mano de nadie, sino con trabajo y fatiga, trabajando de noche y de día, para no ser una carga para ninguno de vosotros”. Se hace una apelación a lo que estaba dentro de su propio conocimiento y observación. Eran conscientes, sin necesidad de que se lo dijeran, de que no había habido desorden en la conducta de los predicadores entre ellos. Habían practicado lo que habían enseñado. Habían sido un ejemplo en todos los detalles del orden del cual habían sido el medio de entrega. Se hace especial referencia a que son un ejemplo de independencia adquirida por el trabajo manual. No se podía decir de ellos que habían comido pan gratis de la mano de ningún hombre. Habían comido el pan con trabajo y fatiga, trabajando día y noche, para ser elevados por encima del punto de ser una carga para cualquiera de ellos. Un lenguaje muy similar se usa en la Primera Epístola. «»Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y trabajo: trabajando día y noche, para que no seamos una carga para ninguno de vosotros».» El pensamiento allí es que, al haber adoptado este proceder, fueron colocados por encima de toda sospecha de egoísmo. . Eran sólo dadores para los tesalonicenses, como madres para sus hijos pequeños. Aquí se nos dice lo que los llevó a mantenerse con el trabajo de sus propias manos. Era la consideración del ejemplo. En la excitación en que se había sumido a la iglesia de Tesalónica por el anuncio de la venida, se había observado desde temprano una tendencia a descuidar los deberes de su vocación mundana, lo que sólo podía resultar en que se convirtieran en una carga. Para contrarrestar esta tendencia, habían lanzado la influencia de su ejemplo a la escala de la industria. Como no fueron una carga para los tesalonicenses, que ninguno de ellos sea una carga para nadie. Reserva de derecho. «No porque no tengamos derecho, sino para que seamos un ejemplo para vosotros, para que nos imitéis». a quienes ministraron. En la predicación trabajaban tanto, dando su fuerza, incluso la fuerza de sus cuerpos, como cuando estaban haciendo tiendas de campaña, o ocupados en otro trabajo manual. Y, de acuerdo con el principio que se presenta en otro lugar, el trabajador es digno de su salario. En ciertas circunstancias se sentían libres para aceptar el mantenimiento de aquellos entre quienes trabajaban, y así dar toda su fuerza al trabajo espiritual. Incluso en Tesalónica se sintieron libres de aceptar un regalo de la Iglesia de Filipos. No se sintieron libres de aceptar el mantenimiento de la Iglesia de Tesalónica, simplemente porque era necesario, con su ejemplo, fomentar entre ellos un espíritu de independencia en relación con la diligencia en el desempeño de los deberes de su vocación mundana.
III. DEBER OBLIGATORIO POR EL LLANO MANERA EN QUE LOS PRdicadores TENÍAN ENSEÑADO. «Porque aun estando con vosotros, os mandamos esto: Si alguno no quiere trabajar, que no coma». En la Primera Epístola se había dicho: «Y que estudiéis para estar tranquilos y para hacer vuestro propio negocio, y no que trabajéis con vuestras manos, como os mandamos.” Los Tesalonicenses ahora son remitidos, más allá de ese punto, al tiempo cuando los predicadores estaban con ellos. Al prescribir el hambre como remedio para la elusión del trabajo, el cristianismo tiene un cierto aspecto de severidad. Y sin embargo, a este respecto, el cristianismo es sólo sentido común santificado. Puede haber dudas en casos particulares sobre si un hombre tiene la capacidad para trabajar o la oportunidad de trabajar. Pero no puede haber duda de esto, que si tiene la capacidad para trabajar y la oportunidad y no trabajará, entonces se le debe permitir morir de hambre. Es decir, que continúe en él la lucha entre el hambre y la indolencia. De nada sirve que nos interpongamos en nombre de la caridad cristiana, que necesita ser salada con sal, si no quiere perder su sabor. Podemos esperar que la lucha termine con el hambre ganando el dominio sobre su indolencia. Y se ganará una experiencia que puede convertirlo en un miembro provechoso de la sociedad en el futuro. Es bueno que la regla cristiana esté tan claramente establecida. Porque hay un falso espiritualismo que mira con recelo al trabajo. Incluso se ha intentado arrojar un halo cristiano a la ociosidad en la orden de los monjes mendicantes. Pero hay un tono práctico sensato sobre el cristianismo que debe recomendarlo incluso a aquellos que no simpatizan con su enseñanza central. No necesitamos dedicarnos a nuestros asuntos mundanos con rencor, como si todo el tiempo ganado por el cuerpo se hubiera perdido por el alma. Podemos sentirnos libres, con Pablo, Silas y Timoteo, en trabajo y fatiga, para trabajar día y noche, para que no seamos una carga para nadie. De hecho, existe el peligro, y un peligro muy grande, de que nos pasemos al otro lado y descuidemos nuestros deberes espirituales, volviéndonos mundanos en nuestros asuntos. Pero eso es ir más allá de la intención de Cristo. Quiere decir que, al prestar atención a nuestros deberes espirituales, debemos ser aptos para nuestros deberes mundanos. Quiere decir que debemos ser conscientes de él y leales a sus leyes en nuestros deberes mundanos. Quiere decir que, a través del correcto desempeño de nuestros deberes mundanos, se debe promover nuestra más alta espiritualidad. Y bienaventurado el que puede resolver correctamente este problema en su vida.
IV. OCASIÓN PARA ESTABLECIENDO DESTINO EL DEBER. “Porque oímos de algunos que andan entre vosotros desordenadamente, que no trabajan en nada, sino que son entrometidos.” Hubo algunos, los pocos entre ellos, que no observaron la orden dada por el Señor. Especialmente, ellos no observaron la designación de trabajo del Señor. Se describen como que no funcionan en absoluto. Para empezar, no eran ociosos puros y simples. No trabajaron, porque pensaron que la venida ya había comenzado. Estaban realmente en un alto estado de tensión. Y, como a sus energías no se les permitía ningún alcance dentro de su propio trabajo, tenían que encontrarlo en el trabajo más allá. Esto se destaca en el griego como no se puede expresar tan bien en la traducción al inglés. Es literalmente, y de manera paradójica, «»trabajar nada, pero trabajar más allá».» No se ocuparon del trabajo que les pertenecía; incluso se ocupaban enérgicamente de manera entrometida en trabajos que no les correspondían.
V. EL DESORDENADO HERMANOS DIRIGIDOS. «A estos, pues, mandamos y exhortamos en el Señor Jesucristo, que trabajen con quietud y coman su propio pan». La autoridad y la persuasión del Señor se ejercen sobre ellos como clase. No fue suficiente excusa para ellos que tomaron la venida del Señor como inminente:. A pesar de que su impresión había sido bien fundada, por lo tanto no estaban justificados para liberarse de la ordenanza divina. Si supiéramos cuándo vamos a morir definitivamente, seguiría siendo nuestro deber, siendo continuada nuestra fuerza para nosotros, trabajar hasta el último momento. Eso estaría en la forma de prepararnos para nuestro cambio. Así que más bien deberían haber pensado en ser llamados de su trabajo ordinario por Cristo en su venida. De ese modo se habrían salvado de muchos pecados; e inquietantes especulaciones e intrusiones en lo que no les concierne. Cuando trabajamos, y trabajamos con todo el poder de nuestra naturaleza, dentro de nuestra propia esfera, podemos tener el acompañamiento de la quietud. Podemos desterrar la inquietud de nuestra mente; y podemos evitar la molestia que proviene de entrometerse en los asuntos de los demás. Cuando trabajamos, además, con mano diligente, somos colocados en una posición de honrosa independencia. No necesitamos ser una carga para los demás. Podemos comer nuestro propio pan, comer lo que hemos ganado con el sudor de nuestra frente. Al orden, pues, en forma de atención a los deberes de su vocación mundana, con todo el peso de la autoridad del Señor, con todo el encanto de la persuasión del Señor, los predicadores buscaron traer de vuelta a los pocos tesalonicenses que habían sido desordenada.
VI. LA IGLESIA DIRIGIDA COMO CORRECTO MENTAL. «»Pero vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien».» Por la forma en que se dirige a la Iglesia, se puede ver que los rectos de su número eran adecuadamente representativos. Por el contexto, «»bien hecho»» debe entenderse en su sentido menos restringido. Esos estaban haciendo bien, en honrar la designación de trabajo del Señor. La posición en la que fueron colocados fue difícil. Para ellos era difícil trabajar en medio de toda la emoción que reinaba, especialmente si ellos mismos tenían la impresión de que la llegada era inminente. ¿Qué necesidad había de trabajo, cuando se estaba introduciendo un nuevo orden de cosas? ¿No era más loable dejar sus herramientas y esperar devotamente que los cielos se abrieran sobre ellos? Por esta influencia perturbadora, algunos de ellos habían sido arrastrados. Y la posición de las cosas se agravó por el apoyo que estos miembros inútiles arrojaron sobre la Iglesia. Tanto más honor, entonces, para aquellos, los de mente recta, que, en medio de la tentación, se mantuvieron en el antiguo orden, que pensaron que era lo correcto trabajar diligentemente, hasta que realmente oyeron la voz de su Señor en la tierra ordenando que cesen en el trabajo. Que no se cansen de seguir un camino recto. Cuando un hombre recto ve que sus vecinos sin escrúpulos se aprovechan de muchas cosas que en su conciencia no puede tomar, se siente tentado a preguntar qué ventaja tiene la rectitud. Pero, aunque las desventajas eran cien veces mayores de lo que realmente son, aún sería nuestro deber seguir la guía Divina. No nos cansemos en el camino que lleva a Dios ya la vida. No hay nada que al final canse y se desgaste, sino una mente que es consciente de hacer el mal.
VII. MÁS ESPECIFICACIÓN DE EL CURSO PARA SER SEGUIR strong> CON EL DESORDENADO HERMANO. «Y si alguno no obedece nuestra palabra en esta epístola, notad que no os juntéis con él, para que se avergüence». Los rectos siendo numerosos podrían actuar en nombre de la Iglesia. . El hermano desordenado podía ser llamado ante ellos, o ante un representante de la corte de la autoridad del Señor en la Iglesia. De alguna manera, su atención debía dirigirse especialmente a la parte de la carta que le pertenecía. Y se le había de exigir obediencia a lo dispuesto en la carta. El terreno de debajo de la posición que ocupaba fue tomado por el anuncio de que la venida sería precedida por una apostasía y la revelación del hombre de pecado. Eso puso la venida en la distancia, y dio un aspecto de estabilidad al antiguo orden de cosas, incluyendo los seis días de trabajo del cuarto mandamiento. Pero no fue fácil deshacerse de toda la falsa emoción de una vez. Y había que vencer el hábito de la ociosidad, en la medida en que se había formado. Contra estos obstáculos debía ejercerse la autoridad de los maestros. Si después de la prueba persistía en dejar de trabajar, entonces el curso a seguir era tomar nota de ese hombre y no tener compañía con él. Debía ser tratado incluso como otros que se mencionan en 1 Corintios 5: «Pero ahora os escribo que no os juntéis con ningún hombre que, llamado hermano, sea fornicario, o avaro, o idólatra, o injurioso, o borracho, o ladrón; con tal, no, no comer.»» El ocioso entre ellos debía ser un hombre marcado, incluso como el mayor ofensor; todo el sentimiento de la Iglesia debía oponerse a su ociosidad. No debían tener relaciones sexuales ni compañerismo libres con él. No debían admitirlo en su intimidad. No debían invitarlo a sus casas, ni contribuir a su sostén, ni mostrarle de ninguna manera apoyo en su andar desordenado. Debían hacer esto con un fin disciplinario a la vista, a saber. para avergonzarlo de su ociosidad. Era una vergüenza para un hombre, estando físicamente capacitado, estar ocioso y arrojarse a sí mismo como una carga sobre los demás. Era especialmente una vergüenza en un cristiano, que seguramente no iba a estar detrás de su vecino pagano en los deberes ordinarios de la vida. Produciendo en él un sentimiento de vergüenza, se aseguraría su enmienda. Precaución a tener en cuenta. «»Y, sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano». No debían dar el paso extremo de apartarlo por completo de la comunión con la Iglesia. No estaba irremediablemente apartado del bien. No había nada decisivo contra la realidad de su cristianismo. Debían, pues, apartarse de él, reconocerlo como hermano, haciéndole sentir que, al volver al orden, lo acogerían de nuevo en la libertad de las relaciones cristianas. Hay una regla establecida aquí para nuestra guía en las relaciones cristianas. Solo debemos tener relaciones libres con aquellos que son uno con nosotros en los grandes elementos esenciales de la fe y la vida cristianas. No debemos estar en términos fáciles con aquellos cuyos sentimientos, o cuyo modo de vida, no podemos aprobar. Eso sería tolerar sus sentimientos, tolerar su conducta y, por lo tanto, comprometer nuestra posición y abrir el camino a nuestro propio deterioro. Sería también alentarlos en su posición e impedir su modificación. Nuestro deber es retirarnos de ellos, en la medida en que sea necesario para conservar nuestra propia posición, y en la medida en que sea necesario para convencerlos de que no los apoyamos en su posición. Pero no debemos llegar al extremo de comportarnos con ellos como si no pertenecieran al círculo cristiano. No debemos tratarlos como enemigos. Pero debemos cumplir con ellos el deber fraternal de tratar de quitarles el pecado, a fin de abrir el camino para la restauración de toda relación cristiana adecuada. Es de temer que muchos cristianos no sean lo suficientemente cuidadosos en cuanto a aquellos con quienes se asocian libremente. Buscan la posición, la conveniencia, el compañerismo, la simpatía en asuntos menores, y no tanto como deberían hacer para los grandes fines de la relación. Hay incluso aquellos que pertenecen al círculo cristiano contra cuyas ideas y conducta es necesario que protestemos. Cuando son habitualmente mundanos, o inquietantes, o poco caritativos, o poco fraternales en la conversación, o dados a la intemperancia, así como amamos el orden que Cristo aprueba, y como no queremos ser partícipes con ellos en sus pecados, debemos apartarnos de ellos. , mientras no, en cobardía moral, eludiendo el deber de expresar lo que pensamos y amonestarlos por su bien.—RF
2 Tes 3:16-18.—Palabras finales.
I. SALUDO 1. Invocación de la paz.
(1) De quien se invoca la paz. «»Ahora el mismo Señor de la paz».» Debemos elevarnos por encima de lo que podemos hacer por los demás al mismo Señor de la paz. Él ha comprado la paz para nosotros con su muerte. «Él es nuestra Paz»; «»El castigo de nuestra paz fue sobre él»». Es, por tanto, el soberano Dispensador de la bendición de la paz en las Iglesias. La paz fue el legado que dejó a su pueblo creyente en el mundo. «»La paz os dejo; mipaz os doy: yo no os la doy como el mundo la da.
No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.»» Cuando, después de su resurrección, se apareció a sus discípulos, los saludó con el saludo de paz. «Mientras ellos así hablaban», se nos dice, «Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros»; y una vez más, en la misma ocasión, dijo: «» La paz sea con vosotros.»» Deseamos, entonces, para todos aquellos en quienes estamos interesados, que nuestro Señor ascendido les otorgue paz, tal como otorgó paz a sus discípulos antes de ascender.
(2) La paz invocada. «»La paz sea con vosotros»» «»La paz esté con vosotros»» es un sentimiento que debemos tener en nuestro corazón, y a menudo en nuestros labios, especialmente al despedirnos de nuestros amigos, como Pablo aquí en su parte de la carta con los Tesalonicenses. Nos dejan por un tiempo, no sin nuestros sinceros deseos de paz. Ahora bien, ¿cuál es la paz que deseamos especialmente para aquellos que nos interesan? Para ser claro con Dios. No hay mayor mal que estar en un estado de falta de reconciliación con Dios. «No hay paz, dice mi Dios, para los impíos». A veces tienen una paz, una falta de tal desesperación como se podría esperar, pero solo parpadeando los hechos de su caso. No se liberan así de sus pecados, como tampoco los hombres pueden librarse de sus deudas negándose pertinazmente a mirar sus cuentas. Su estado permanece inalterable. Sus pecados los descubrirán, puede ser en esta vida. Ciertamente, cuando las cosas terrenas ya no puedan preocuparlos, y en presencia de las realidades eternas se repliegan sobre sí mismos, entonces la conciencia los llenará de tristeza. Para las personas que son insensibles a su actual condición de pecadores, sólo podemos desearles la desesperación. «Que tengan miedo los pecadores en Sión, que el temor sorprenda a los hipócritas». Lo que deseamos para nuestros amigos es una paz que corresponda a los hechos. Deseamos que estén en un estado de reconciliación y que sean conscientes de ello. Deseamos que lo sean para que puedan indagar más estrechamente en su estado y lleguen honestamente a la conclusión de que tienen un interés en Cristo, mientras que el autoexamen repetido solo puede resultar en el descubrimiento de algo más en su carácter que necesita ser Ser eliminado. Tener un sentimiento de reposo en Dios. Somos seres tales que nuestra paz sólo se encuentra en la dependencia, en el apoyo. Somos propensos a buscar un lugar de descanso en la criatura; pero, ¡ay!, todo lo que está debajo de lo más alto nos falla, y somos llevados de un lugar de descanso a otro, como la paloma que no pudo encontrar descanso en las aguas inestables. «»Vuélvete a tu reposo, oh alma mía».» La verdadera paz sólo se encuentra en aquel de quien proviene nuestro ser y a quien tiende, al apoyar nuestra debilidad en su fuerza, nuestra ignorancia en su sabiduría, nuestra pecaminosidad. sobre su gracia. Este es un reposo del que no podemos ser expulsados, que nos hace independientes de la criatura, que cura nuestra inquietud de espíritu. Y como esto es lo que tanto deseamos para nosotros, así lo deseamos para nuestros amigos. Tener un sentimiento de satisfacción al ser empleados como Dios quiere que sean empleados. Es esencial para nuestra paz que nuestras facultades sean verdadera y sanamente empleadas. «Mucha paz tienen los que aman tu Ley». Y lo que deseamos para nuestros amigos es que, de alguna manera digna, realicen el proyecto de vida que Dios les ha dado. Para tener paz desde afuera. Se dice que, cuando los caminos del hombre agradan al Señor, aun a sus enemigos hace que estén en paz con él. Y eso a menudo se cumple sorprendentemente. Pero no es lo que todo el mundo puede disfrutar. Incluso Cristo tuvo sus enemigos, quienes no dieron motivo de ofensa a ninguno. Y no podemos calcular en escaparnos, que tanto fallamos en nuestros deberes sociales. Pero aun así deseamos esta paz exterior para nuestros amigos en la medida en que le plazca a Dios. Que sean librados de los hombres irrazonables y malvados. «»Que ninguna raíz de amargura brotando los perturbe». ¡Que las causas de molestia, los elementos de discordia, sean eliminados de las familias y de las Iglesias!
(3) Tiempo para el que se invoca la paz. «»En todo momento».» Ese no sería un buen deseo que se limitara a un cierto tiempo y no se hiciera para extenderse por un período más largo. Si deseamos la paz, no la desearemos sólo por un día, o por un mes, o por un año, sino para siempre. Que no pierdan sus evidencias por descuido. Que los años venideros no traigan discordia en sus corazones o en su círculo. El Señor les dé paz en el tiempo de la aflicción. El Señor especialmente les dé paz en la hora de su muerte. El Señor les dé paz cuando entren en un escenario nuevo y solemne. Que la paz permanezca con ellos para siempre.
(4) Formas en las que se invoca la paz. «»En todos los sentidos».» El Señor de la paz sabe mejor cómo velar por la paz de nuestros amigos; con él, por lo tanto, se pueden dejar los caminos. El Señor nos use, si somos su camino para promover su paz. El Señor obra incluso contra ellos en su providencia, si eso es necesario para que sean expulsados de sus falsas confidencias. El Señor especialmente, aumente su fe, para que su paz fluya como un río, ensanchándose y profundizándose, hasta perderse en el océano de la eternidad.
2. Invocación de la presencia del Señor. «»El Señor esté con todos vosotros».» Esta es una forma breve pero completa de saludo. El Señor esté con nuestros amigos, dondequiera que les toque la suerte. El Señor los acompañe a donde vayan, y habite con ellos donde habiten. El Señor esté con ellos en su salida y en su entrada. El Señor esté con ellos en su canasta y en su tienda. El Señor esté especialmente con ellos en la gran obra de su vida.
II. OBSERVACIÓN RESPECTO EL ESCRITO DE EL SALUDO. «»La salutación de mí, Pablo, con la mía propia, que es la señal en cada epístola: así escribo». Pablo, disociándose aquí de Silas y Timoteo como escritores conjuntos, se destaca a sí mismo por su nombre. Es él quien ha dado vuelta y forma al pensamiento en todo momento. Es él quien preeminentemente tenía el cuidado de las Iglesias gentiles. Al final de 1 Corintios, y también al final de Colosenses, hay el mismo lenguaje que aquí. «»La salutación de mí, Pablo, de mi propia mano».» En esos lugares no hay una salutación precedente; requerimos, por lo tanto, mentalmente proporcionar un saludo. Aquí, donde hay un saludo precedente, se nos proporciona cuál es el saludo. Debemos pensar en Pablo, de ojos débiles, sentado en su habitación en la ciudad de Corinto, y dictando la carta al amanuense a su lado. Mientras tenía algo en mente para decirles a estos tesalonicenses en forma de encomio, dirección o consejo, el amanuense continuó escribiendo. Pero, habiendo desahogado completamente su mente, tomó el rollo de pergamino en su propia mano, y, de su puño y letra, escribió estas palabras: «Ahora el mismo Señor de la paz os dé paz en todo tiempo y en todos los sentidos. El Señor esté con todos vosotros”. Todavía sin dejar de escribir, añade la nota explicativa: ““El saludo de mí Pablo de mi propia mano”. En su explicación incluye su razón para dar su propia letra: es la señal en cada Epístola: por eso escribo»» (es decir, en estos caracteres). Una epístola falsificada en su nombre había circulado en Tesalónica; para evitar tal imposición en el futuro, les da, en pocas palabras de su puño y letra, una señal o sello para asegurarse de la autenticidad de sus cartas. Que no acepten carta alguna que no lleve consigo la prueba de su autenticidad.
III. BENDICIÓN. «»La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros».» Esta es la forma abreviada que se encuentra en la Primera Epístola, con la cuidadosa adición de «»todos».» Había algunas personas en la Iglesia de Tesalónica que habían estar bajo su censura. Así como en el versículo dieciséis los ha incluido en su salutación («»con todos vosotros»), así ahora los incluye en su bendición. Deja a los Tesalonicenses por el momento, sin rencor en su corazón contra ninguno, sino con el católico deseo de que todos sean tratados, no según su propio demérito, sino según el mérito de su Salvador, del cual es Soberano Imputer.—RF
HOMILÍAS DE WF ADENEY
2Th 3:1.—Oración por las misiones.
El dinero no es el tendón de las guerras espirituales de la Iglesia. Los necesarios pedidos de dinero tan urgentemente presionados por los amigos de las misiones no deben cegarnos a las necesidades superiores de esas grandes empresas. Toda la riqueza de la Bolsa no pudo convertir un alma. Como sucedió en la gran batalla de Israel con Amalec, cuando Josué solo podía prevalecer en el campo mientras Moisés oraba en la montaña, el misionero tiene éxito en la medida en que la Iglesia ora. Para que esta afirmación no se quede sin poder como una perogrullada dogmática y vacía, indague cómo puede ser corroborada por una consideración de los principales elementos del verdadero éxito en el campo misionero.
I. EL CARÁCTER ESPIRITUAL DE EL TRABAJO DE LOS MISIONEROS. El dinero no puede hacer misioneros. Puede enviar hombres al exterior, alimentarlos, vestirlos y alojarlos, pero no puede infundirles un espíritu apostólico, ni animar y fortalecer ese espíritu cuando decae; y, sin embargo, sin tal espíritu no se puede esperar ninguna obra misionera. Los Careys no vienen con buenos balances, ni los Moffats evolucionan a partir de brillantes informes financieros. La gran necesidad de las sociedades misioneras son los hombres, no el dinero.
1. La oración es necesaria para que lleguen los hombres adecuados. Sólo Dios puede encontrar a los hombres, y los hombres más dotados fracasarán a menos que vayan en busca de una vocación divina. San Pablo fue nombrado «no de los hombres ni por los hombres» (Gal 1,1); fue enviado a su misión específica por indicaciones del Espíritu Santo en respuesta a las oraciones de la Iglesia de Antioquía (Hch 13,2).
2. La oración es necesaria para que los misioneros puedan ser sostenidos. Hay mucho para apagar el ardor y deprimir el espíritu del misionero en medio de todas las escenas degradadas de su trabajo. San Pablo había estado orando por sus amigos en Tesalónica; a cambio, buscó sus oraciones por su trabajo. Se identificó tanto con su misión que consideró la oración por la misión como oración por sí mismo.
II. LO EXTERNO PROGRESO DE LA VERDAD. San Pablo pide oración “para que corra la Palabra del Señor”. Nada llama más la atención que el hecho de que el ritmo de avance de las misiones cristianas no sea en absoluto proporcional a la perfección del mecanismo con el que se organizan. . Los años de mayor número de suscripciones no siempre son los años de mayor número de conversiones.
1. La oración es necesaria para que Dios elimine los obstáculos al progreso del cristianismo. Los gobiernos pueden obstaculizar las misiones. Los países a veces se cierran a los misioneros. Entonces debemos orar para que Dios abra un camino. ¡Qué puertas ha abierto en nuestros días! La Palabra ahora es libre de correr a través de las vastas poblaciones de China. «»El gran continente oscuro»» se abre a la luz. Esto no se hace con dinero. «Es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos.»
2. La oración es necesaria para que Dios pueda disponer la mente de los hombres para recibir la verdad. En una iglesia macedonia vecina vivía la primera residente europea convertida por San Pablo, y de ella se dice, «»cuyo corazón abrió el Señor para que escuchara las cosas que Pablo decía»» (Hechos 16:14 III. EL FRUTO INTERNO DE EL EVANGELIO. El apóstol no se contenta con desear que la Palabra del Señor «corra»; desea también que sea «»glorificada».» Este deseo adicional alcanza una nota alta. Nos recuerda que el éxito misionero no se puede medir por el número de conversos. La gran pregunta es: ¿cuál es el carácter de ellos? Los informes estadísticos son engañosos. El misionero que no puede hacer un retorno sensacional de largas listas de conversos puede estar haciendo la obra más real, sólida y duradera al sentar las bases del verdadero carácter cristiano en unos pocos. Hay cristianos nominales en tierras paganas que son una deshonra para el nombre que llevan, como también los hay en casa. La oración es necesaria para que se cultive un carácter recto en las Iglesias misioneras. Cristo fue glorificado cuando el hombre que había sido un feroz demoníaco se sentó vestido y en su sano juicio a los pies de su Libertador. El cristiano que ha sido salvaje es el mejor testigo del poder del evangelio. Pero es muy difícil erradicar los vicios del paganismo, como saben los misioneros a su pesar. Oremos por este trabajo tan duro como necesario.—WFA
2Tes 3:3.—Seguridad.
Es interesante notar cuánta ansiedad St. Pablo gasta en el carácter normal y permanente de sus conversos cristianos. No está satisfecho con haber ganado su primera confesión de fe, ni tampoco está contento con que de vez en cuando deban brillar con algún brillante despliegue de energía espiritual. Su principal preocupación es con su vida a lo largo, su principal deseo por la fuerza y la persistencia de su carácter superior. Es importante que todos tengamos presente que la salvación no es un acto aislado, que es una condición crónica. Siempre estamos en peligro de fallar a menos que nos mantengamos en una seguridad Divina continua.
Yo. EL DOS ELEMENTOS DE SEGURIDAD.
1. Estabilidad interna. Estamos en peligro de caer por nuestra propia debilidad. Las casas mal construidas no esperan a que un terremoto las derribe; se desmoronan.
(1) El primer requisito para la seguridad es una buena base. Los cristianos deben asegurarse de estar edificando sobre Cristo, y no sobre sus propias obras y hábitos.
(2) El siguiente requisito es compacto , solido edificio. La construcción de madera, heno y hojarasca es frágil, aunque se pueda levantar sobre un cimiento de roca. Queremos principios firmes, hábitos sanos, convicciones decididas.
2. Protección externa.
(1) Estamos en peligro del maligno. Al estimar nuestra medida de seguridad, debemos tener en cuenta el carácter de nuestro entorno. El barco puede estar bien construido y, sin embargo, es posible que no pueda soportar la presión de los témpanos de hielo. La casa más fuerte puede ceder ante una avalancha. Los. Christian es acosado por las tentaciones. No basta que sea firme en su voluntad personal de hacer el bien; necesita protección contra incentivos externos para extraviarse.
(2) Para estar seguros contra este peligro necesitamos estar protegidos. Nunca seremos lo suficientemente fuertes para resistir toda la fuerza de un ataque de Saran. Parece necesaria alguna protección providencial contra los golpes más feroces.
II. EL GRAN TERRENO DE SEGURIDAD. San Pablo no desea, ni espera, ni reza por la seguridad de sus amigos. Sabe y confía en que tienen un buen terreno de seguridad. Nuestros temores se deben a nuestra incredulidad. La fe tiene los pies sobre una roca inamovible.
1. El fundamento de nuestra seguridad es Cristo.
(1) Él fortalece con estabilidad interna. El Cristo que mora en nosotros es la fuente y el secreto del vigor cristiano. Los cristianos débiles y vacilantes tienen muy poco de Cristo en sus vidas.
(2) Él nos protege contra ataques externos. Cristo ha enfrentado, enfrentado y derrotado al tentador. Él interpone la presencia de su Espíritu Santo entre el espíritu maligno y nuestro corazón.
2. La razón para confiar en Cristo como seguridad es su fidelidad. Debe ser suficiente para nosotros tener confianza en su bondad. Él es tan amable, tan amable, tan generoso para ayudar, que podemos estar seguros de que ayudará a su pueblo en sus mayores peligros. Pero tenemos más que esta seguridad. Él ha prometido ayuda (Mat 28:20); es designado por Dios como nuestro Salvador, y por eso, en cumplimiento de su gran misión, la fidelidad lo lleva a velar por la seguridad de su pueblo. WFA
2Te 3:5.—La paciencia de Cristo.
La vida cristiana tiene dos aspectos, uno hacia el cielo y otro hacia la tierra. En sus relaciones celestiales debe estar lleno de amor a Dios; en sus relaciones terrenales—especialmente cuando se encuentran bajo pruebas como las que sucedieron a los primeros cristianos—necesita ser fortalecida para resistir con paciencia. Esta última gracia reclama especial atención.
YO. GRANDE PACIENCIA ES REQUISITO PARA LA RESISTENCIA DE VIDA TERRENAL. Diferencias muy grandes en edades sucesivas y en varias partidas individuales hacen que las cantidades de paciencia necesarias para cada hombre sean muy desiguales. Sería una tontería que alguien en nuestros días, para quien las líneas han caído en lugares agradables, posara con la solemne actitud de mártir que era natural para los cristianos en los días de la persecución. Necesitaron paciencia para hacer frente a crueles calamidades de las que felizmente nos salvamos. Sin embargo, «»el hombre nace para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba»»; los tiempos públicos más tranquilos ven las penas privadas más amargas en algunos hogares; grandes y terribles problemas espirituales sobrevienen a hombres cuyas circunstancias externas son plácidas y soleadas; e incluso donde no cae un golpe fuerte, innumerables pequeños cuidados molestos, como la plaga egipcia de moscas, inquietan y desgastan el alma. Por lo tanto, la paciencia sigue siendo muy necesaria. Una cosa es sufrir la aflicción y otra muy distinta soportarla, no ser aplastado por ella, no rebelarse contra el Poder que la envía, ni siquiera en el pensamiento secreto, sino resistir ante ella, con una resistencia muda y sin murmuraciones, como esas Cariátides tristes y tranquilas que han estado durante siglos cargando sobre sus cabezas pacientes estructuras de templos pesados.
II. LA PACIENCIA DE CRISTO ES EL MODELO Y LA INSPIRACIÓN PARA LA PACIENCIA DE CRISTIANOS. Esta maravillosa paciencia de Cristo se puede apreciar mejor cuando llegamos a meditar sobre su relación con sus circunstancias y experiencia.
1. Su gloria anterior. Aquellos que alguna vez conocieron días mejores sienten más intensamente la punzada de la adversidad. Del trono del cielo a la cruz, ¡qué descenso!
2. Sus sufrimientos extremos. ¿Hubo alguna vez dolor como el suyo? A la cruel tortura se añadía un gran insulto; y el insulto prueba más la paciencia que el dolor.
3. Su naturaleza sensible. Hay hombres que parecen sentir el pinchazo de una aguja de manera más aguda que otros sienten la estocada de una espada. Nuestro Señor fue quien sintió con mayor agudeza, con la percepción dolorosamente delicada de la naturaleza más refinada.
4. Sus poderes de resistencia. Podría haber invocado leyendas de ángeles en su ayuda.
5. El maravilloso espíritu con el que soportó todo. «»Fue llevado como cordero al matadero». No sólo oró por sus asesinos, sino que sopesó tranquilamente su culpa y los defendió a causa de su ignorancia. Esta maravillosa paciencia de nuestro Señor es un modelo para nosotros; también es una inspiración. A medida que pasamos de las quejas mezquinas de los hombres a la vista de esa terrible paciencia divina, seguramente nuestras murmuraciones deben ser avergonzadas y silenciadas.
III. ESO ES REQUISITO QUE DIOS DEBE DIRIGIR NUESTROS CORAZONES EN LA PACIENCIA DE CRISTO.
1. La paciencia debe penetrar hasta nuestros corazones. La paciencia del lenguaje y de la conducta forzada es superficial y no satisfará a Dios, ni puede permanecer mucho tiempo sin la paciencia más profunda del corazón.
2. Nuestros corazones no pueden recibir esta paciencia hasta que Dios los dirija correctamente. 3. Esta paciencia sigue al amor a Dios. Nuestros corazones deben ser primero dirigidos al amor. Cuando amamos como Cristo amó, podemos soportar como él soportó.—WFA
2Tes 3:10.—Pauperando la caridad.
Parece haber habido ociosidad, personas parlanchinas en la iglesia de Tesalónica que descuidaron sus oficios mientras se hacían muy prominentes en las asambleas cristianas, esperando ser sostenidos por los fondos comunes. San Pablo reprende con justicia su vergonzosa conducta. Señala su propio ejemplo. Incluso él, un apóstol, dedicado al trabajo de las Iglesias, no sacó de los fondos de las Iglesias, sino que se mantuvo con su propio trabajo. La sana dirección que da tiene cierto humor sombrío. Aquí está su remedio para los ociosos aburridos y locuaces: matarlos de hambre en la industria. Ese proceso los traerá a sus sentidos. Hubiera sido bueno si el mismo consejo sabio y varonil hubiera prevalecido siempre en la Iglesia. Una administración débil y necia de la caridad cristiana ha fomentado con demasiada frecuencia la pobreza que pretendía curar. Algunas de las razones que hacen positivamente incorrecto que la caridad apoye a los ociosos deben ser bien sopesadas por aquellas personas que son más bondadosas que reflexivas.
I. LE LESIONA AL BENEFICIARIO. Así se crían y multiplican los pobres.
1. Se fomenta el pecado de la ociosidad; porque la ociosidad es pecado. Quienes la alienten tendrán que cargar con parte de la culpa de la misma.
2. Los indolentes son tentados a muchos vicios. Los miembros ociosos de la Iglesia dieron a los tesalonicenses el mayor problema. El trabajo es un antiséptico moral.
3. Se destruye la independencia. El indigente sano está bastante desarmado por la pérdida de su independencia. Había algo de sentido en aquellas estrictas y antiguas leyes isabelinas contra los vagabundos y mendigos fornidos.
II. ESO HERENCIAS EL DADOR.
1. Cuando los fondos públicos se apropian indebidamente, se comete una injusticia con quienes contribuyen a ellos. No pagamos tarifas bajas para fomentar la ociosidad, ni damos ofrendas de comunión por ese objeto indigno. Los visitantes del distrito que tienen la administración de dineros suscritos por otras personas deben recordar esto y no permitir que la blandura de corazón eche fuera a la justicia.
2. Cuando sólo se trata de la benevolencia privada, el corazón se endurece al final al ver el abuso de la caridad.
III. IT HERE EL VERDADERAMENTE NECESITADO. Tomamos el pan de los niños y se lo damos a los perros, y los niños mueren de hambre. Los ociosos son los que más claman por ayuda, mientras que los que lo merecen son los más reticentes a dar a conocer sus necesidades. Sufriendo en silencio, a menudo son descuidados, porque personas codiciosas e inútiles intervienen primero y devastan la pequeña herencia de los pobres.
IV. IT LESIONA LA COMUNIDAD.
1. Desalienta a la industria en general. No sólo se alienta a los ociosos en su deshonroso modo de vida, sino que se impone un impuesto a la industria, y los hombres no se sienten tan inclinados a trabajar honestamente para ganarse el pan de cada día.
2. Propaga la peor clase de la sociedad. La parte ociosa de la población de las grandes ciudades es el cáncer de la civilización. Allí el vicio y el crimen se reproducen más libremente. Es la ley de Inglaterra que ningún hombre necesita pasar hambre. Pero es justo y necesario que cuando el Estado da pan obligue a trabajar, es decir, por supuesto, si hay salud para el trabajo. La ociosidad es la maldición de Oriente; Los felahin sirios sentarán para cosechar su maíz. Los cristianos sensatos protestarán siempre contra este vicio fatal, y todos los que administran los fondos de la Iglesia deben sentir que recae sobre ellos una gran responsabilidad de protegerse contra el aumento de este vicio con buenas intenciones pero tontas donaciones de caridad.—WFA
2Te 3:14.—Disciplina de la Iglesia.
Hay varias referencias a la disciplina de la Iglesia en los escritos de San Pablo, que muestran que él estaba deseoso de ver el orden y un carácter sano de la vida de la Iglesia mantenida entre sus lectores En un versículo anterior del presente capítulo (2Tes 3:6) aconseja a los tesalonicenses que se aparten «»de todo hermano que anda desordenadamente; «» ahora les ordena que no se acerquen a los que se niegan a obedecer su mensaje apostólico.
I. LA PEREZA ES UN DEFECTO PESADO SUFICIENTE PARA MÉRITO IGLESIA DISCIPLINA. Los versículos anteriores muestran que San Pablo tiene en mente a esos entrometidos ociosos que andaban desordenadamente (2Tes 3,11, etc.). Visitamos la deshonestidad, la intemperancia, etc., con censura. El apóstol va más allá y selecciona la ociosidad para que la Iglesia la preste especial atención. Tan grande comete el mal de serlo.
II. DESTIGIO DE APOSTÓLICO strong> MANDAMIENTOS ES LA IMMEDIATA OCASIÓN PARA EL EJERCICIO DE IGLESIA DISCIPLINA. Los ociosos son los primeros en ser amonestados (2Th 3:12). Cuando falla la amonestación, se deben tomar medidas adicionales. Los apóstoles no tenían ambición de ser señores sobre la herencia de Cristo; aunque su imponente influencia naturalmente dio gran peso a sus direcciones, similar a la que llega sin buscar al misionero europeo entre los convertidos del salvajismo pagano. Sin embargo, no fue en esta autoridad adventicia en la que confió San Pablo. Escribió bajo inspiración. Su mensaje fue impulsado por el Espíritu Divino. Cuando nos negamos a escuchar las amonestaciones del Nuevo Testamento estamos resistiendo al Espíritu Santo de Dios.
III. IGLESIA DISCIPLINA ES SER SER EJERCITAR POR MEDIOS DE TRANQUILA SEPARACIÓN. No hay ninguna palabra aquí de la fuerza física. Era imposible que una comunidad cristiana residente en una ciudad pagana solicitara la ayuda del poder civil para ejecutar sus decretos; pero hay muchas razones para creer que, si la posibilidad de algo semejante hubiera estado contemplada en la mente de San Pablo, él la habría repudiado, sosteniendo como lo hizo que sus armas no eran carnales. Además, no hay referencia a la excomunión espiritual, ni maldecir con campana y libro. La simple separación es todo lo que se recomienda. Este es un modo de censura pacífico, suave, pero efectivo. Por supuesto, detendría directamente la mala práctica de los ociosos que viven de los fondos de la Iglesia. Y administraría una reprensión que sería tanto más elocuente cuanto que callara. Siempre es nuestro deber velar por que la comunión de nuestra Iglesia se mantenga pura. Debemos tener el coraje de separarnos de aquellos que deshonran el nombre cristiano. Deberíamos tener cuidado por nuestro propio bien de que la sociedad que seleccionamos para vivir sea sana y elevada en tono moral. Por el bien de los demás, debemos desalentar la conducta indigna al negarnos a asociarnos con aquellos que son culpables de ella. Algunos que no son lo suficientemente valientes para hacer esto son culpables de gran mezquindad al hablar en contra de los infractores a sus espaldas, mientras los tratan de la manera más amistosa cuando están en su presencia.
IV. EL OBJETO DE IGLESIA DISCIPLINA ES PARA RECUPERAR EL INFRACTOR. Las penas más severas deben ser infligidas con un final misericordioso. Aquí, el castigo suave de la separación silenciosa es apuntar a restaurar al malhechor. Primero debe ser avergonzado, como lo será si hay algún espíritu recto en él. Los hombres deberían avergonzarse de la ociosidad. Entonces y en todo momento debe ser considerado, no como un enemigo, sino sólo como un hermano descarriado. Así de tiernos y comprensivos deben ser los cristianos unos con otros con respecto a sus fallas, recordando que es solo a través de la gracia perdonadora de Cristo que cualquiera de nosotros disfruta de los privilegios del cristianismo. No hay lugar para un fariseo en la Iglesia, y debemos tener cuidado de que el ejercicio de la disciplina de la Iglesia no desarrolle su feo espíritu.—WFA
2 Tes 3:16.—Paz del Dios de paz.
Después de dar instrucciones sobre el pequeño problema que perturbó a los cristianos de Tesalónica—pequeño en verdad en comparación con la amarga división y el pecado más grave que posteriormente perturbó a la Iglesia en Corinto—St. Pablo ora para que la paz reine entre ellos y que el Señor esté con todos ellos, tanto con los que yerran en su restauración como con los hermanos fieles. La paz que él desea con tanto fervor es claramente más que la concordia mutua; es esa paz profunda de Dios en el corazón que está en la raíz de la paz entre los hombres, y es en sí misma la mayor de las bendiciones.
I. PERFECTA
strong> CRISTIANO PAZ ES UNIVERSAL. Lo que más nos llama la atención de la paz aquí referida es la universalidad de su ámbito y ámbito.
1. La paz cristiana perfecta es continua e inquebrantable. Se debe disfrutar «»en todo momento».» Al cerrar la Primera Epístola a los Tesalonicenses, San Pablo deseaba que sus lectores «»gozaran siempre»» (1Tes 5:17). Ahora ora para que puedan tener una paz continua. Si no podemos tener el gozo de los ángeles, podemos tener la paz de Dios, que es mejor. Así como hay algunos que tienen felicidad sin paz, así hay otros que tienen paz sin felicidad. Hay una calma superficial transitoria que el mundo llama paz; pero los volcanes duermen debajo, y en un momento puede romperse como con un terremoto. No hay nopaz en los impíos. Hay una paz eterna para el pueblo de Dios.
2. La paz cristiana perfecta llega a través de varios medios. St. Pablo agrega la frase curiosa, «en todos los sentidos». No es sólo que la paz pueda disfrutarse continuamente a pesar de las circunstancias cambiantes y adversas, sino que esas mismas circunstancias, incluso las más hostiles de ellas, deben ministrar a la paz. . Esto puede parecer paradójico, pero en la experiencia encontramos que los problemas y distracciones que perturbarían toda paz si tan solo tuviéramos la paz superficial de la tierra, nos acercan más a Dios, y así nos ayudan a realizar más perfectamente la paz eterna del cielo.
II. PERFECTO CRISTIANO PAZ FLUYE DE CRISTO. No debe obtenerse mediante ningún esfuerzo de nuestra propia voluntad. No podemos pacificarnos más de lo que el mar puede calmar la furia de sus propias olas salvajes. Aquel que dijo: «¡Paz, enmudece!» a la tempestad en el lago es el único que puede sofocar las tempestades que se levantan en los corazones humanos. Cristo infunde su propia paz porque es el Señor de la paz.
1. Él está en paz en su propia alma. La paz es contagiosa. El pacífico da paz. A menudo podemos ver cuánto puede hacer un hombre tranquilo y dueño de sí mismo para calmar el pánico de toda una multitud. «»Mi paz os doy», dijo Jesús (Juan 14:27).</p
2. Él reina en paz. Cristo no provoca enemistad ni guerra sino contra el mal. Entre su propio pueblo reina pacíficamente.
3. Otorga directamente la paz. St. El deseo de Pablo es una oración. Oramos para que Cristo insufle su paz en nosotros mediante una inspiración directa. Esta bendición más rica, más profunda y más pura es para aquellos que moran cerca de su Señor y beben de su Espíritu.—WFA
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