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EXPOSICIÓN
CONTENIDO.—Pablo, después del discurso y saludo, comienza esta Epístola dando gracias a Dios por la grata noticia que había recibido del aumento de la fe y del amor de sus convertidos tesalonicenses, de modo que pudo gloriarse de ellos en todas las iglesias de Acaya, a causa de su firmeza en la paciencia de continua persecución Su sufrimiento presente era una evidencia de un futuro estado de retribución, cuando la justicia de Dios sería vindicada, y la aflicción sería dada a sus perseguidores y descanso para ellos los perseguidos, en ese gran día cuando el Señor Jesús aparecería en gloria para la destrucción de sus enemigos y la glorificación de su pueblo El apóstol expresa su oración constante por los tesalonicenses para que Dios les permita caminar dignamente de su alta vocación, para ser hechos partícipes de esa gloria que sería conferida a los creyentes en el adviento.
2 Tes 1:1, 2Tes 1:2
Pablo, Silvano y Timoteo. Esta Epístola, como la anterior, está escrita en sus nombres conjuntos, ya que los tres estaban comprometidos en la plantación de la Iglesia en Tesalónica. A la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (Para la exposición de estos dos versículos, véase comentarios sobre 1Th 1:1, donde la dirección y el saludo son casi completamente iguales).
Nosotros. Sin limitarse a Pablo, el plural se usa para el singular, como ocurre en otros lugares (1Th 2:8; 1Tes 3:1); pero inclusive de Silas y Timoteo, ya que se mencionan directamente antes (ver nota a 1Tes 1:2). estar atados; sentirnos moralmente constreñidos. Dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos. El apóstol alaba primero a sus conversos por lo bueno que había en ellos, antes de censurarlos por sus faltas, y de esta manera se asegura su atención. Según corresponda; según sea justo y apropiado en las circunstancias del caso. Las palabras no deben considerarse como una cláusula entre paréntesis, mucho menos como una expresión tautológica (Jowett); pero afirman que el motivo de la acción de gracias del apóstol surgió de la condición espiritual de los tesalonicenses; «»con el reconocimiento de la obligación personal, Paul se une a un reconocimiento de las circunstancias del caso»» (Hofinann). Porque vuestra fe crece sobremanera—sobreabunda—y la caridad de cada uno de vosotros. El tema de la acción de gracias del apóstol fue el aumento de la fe y el amor de los tesalonicenses. : la fe aquí es fe en Cristo, y el amor es amor al hombre. La fe y el amor contienen en sí mismos la totalidad de la vida cristiana; la fe es su comienzo, su fuente; el amor no es sólo su resultado, su acción espiritual, sino su consumación; el clímax de la vida cristiana es ser perfeccionado en el amor. Aquí, sin embargo, el amor está restringido por el contexto al amor a los creyentes, o amor fraternal. unos con otros; es decir, con vuestros hermanos cristianos de Tesalónica. El amor no es un mero afecto general, sino que debe manifestarse especialmente: «»hacia cada creyente».» Abunda; aumenta en intensidad.
2 Tes 1:4
Para que nosotros mismos. «»Nosotros»»: Pablo, Silas y Timoteo, los fundadores de la Iglesia de Tesalónica. «Nosotros mismos», no sólo nosotros por nuestra propia voluntad (Hofmann), sino también nosotros como nuestros informantes, quienes nos trajeron esta inteligencia del aumento de vuestra fe y amor. Gloria en vosotros en las Iglesias de Dios; es decir, en aquellas Iglesias con las que nos relacionamos; a saber, la Iglesia de Corinto y las Iglesias de Acaya. De esto se desprende que en Acaya se habían fundado varias Iglesias, como, por ejemplo, la Iglesia de Cencrea (Rom 16,1). Por su paciencia y fe; no debe ser debilitado como un hebraísmo por «»su paciente fe»» o «»por la paciencia de su fe»» ni debe tomarse la fe en el sentido de fidelidad o fidelidad (Lunemann); pero, como en el versículo anterior, denota «fe en Cristo». La paciencia es perseverancia, la cual, para que tenga algún valor a la vista de Dios, debe combinarse con la fe; la resistencia estoica no se inculca aquí ni en ningún otro lugar en las Escrituras. En todas vuestras persecuciones y tribulaciones—aflicciones—que soportáis; o, estáis soportando; la persecución que surgió cuando Pablo estaba en Tesalónica continuaba. La paciencia y la fe de los tesalonicenses brillaron más en medio de la persecución y la aflicción, así como las estrellas brillan más en la noche oscura. Ser un verdadero cristiano en tiempo de paz es un gran asunto; pero ser un verdadero cristiano en la temporada de persecución es mayor; entonces la fe es probada en el horno.
2Tes 1:5
Que es un token de manifiesto. Una oración en aposición, de modo que las palabras, «»que es»,» impresas en cursiva, deben omitirse. Por «»señal»» se entiende aquí prenda o prueba. La referencia no es simplemente a los tesalonicenses, sino a toda la cláusula: al hecho de que los tesalonicenses soportaron constantemente persecuciones y aflicciones; en otras palabras, a sus sufrimientos por causa del evangelio. De los justos—justo—juicio de Dios. No debe referirse al estado actual, y particularmente a los sufrimientos que perfeccionaron a los tesalonicenses y los prepararon para el reino de Dios (Olshausen); sino al juicio futuro. Estas palabras implican que los sufrimientos de los justos y la prosperidad de sus perversos perseguidores eran una prueba clara de que habrá un futuro estado de retribución, cuando las desigualdades del presente estado de cosas se ajustarán, cuando las aparentes violaciones de la justicia serán rectificados, y cuando las cosas serán completamente revertidas—cuando los perseguidores serán castigados y los perseguidos recompensados (comp. Filipenses 1:28, » “Y en nada atemorizados por vuestros adversarios, lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación y la de Dios””). Eso; para que, indicando el propósito de la dispensación de Dios. Seréis tenidos por dignos. Pablo encuentra aquí, en la fe y la paciencia de los tesalonicenses en medio de la persecución, una evidencia de un estado de recompensa, así como en las crueldades de sus perseguidores una evidencia de un estado de castigo La idea de que el hombre puede merecer la salvación como recompensa de Dios no está contenida en este pasaje. Como todos los hombres son pecadores, la salvación sólo puede obtenerse por los méritos y la mediación de Cristo. Pero con esta gracia de Dios, la justicia no queda abolida; los justos serán recompensados por su fe y paciencia (comp. Heb 6:10; también Hebreos 11:6; Lucas 6:35; 1Co 3:8; 2Jn 1:8). Del reino de Dios; a saber, el reino mesiánico que Cristo establecerá en el advenimiento: aquí el estado celestial. Por el cual; por el cual. Vosotros también sufrís; o más bien, estáis sufriendo; los sufrimientos continuaron hasta el tiempo en que el apóstol escribió esta epístola.
2Tes 1:6
Viendo que es; o más bien, si es que lo es; si es así sea que sea (RV). Una oración hipotética, sin embargo, que no introduce un hecho incierto o condicional, sino una afirmación enfática, lo que todos sienten que es verdad. Algo justo ante Dios. La justicia de Dios no solo se manifestará en las recompensas de los justos, al considerarlos dignos del reino de Dios por el cual sufren, sino que también se manifestará en las penas que han de infligir a sus perseguidores. Para pagar con tribulación a los que os atribulan. Tenemos aquí un ejemplo de uno de los defectos más comunes de nuestra versión en inglés al traducir palabras afines por diferentes términos, y así crear perplejidades innecesarias y dar lugar a interpretaciones erróneas; las palabras «»tribulación»» y «»problema»» son afines, y por lo tanto el versículo debe traducirse como en la RV, «»Si es justo delante de Dios retribuir con aflicción a los que os afligen .»»
2Tes 1:7
Y a vosotros que estáis atribulados, afligidos, descanso. La palabra «descanso» aquí es un sustantivo en acusativo, no un verbo, como podrían suponer los lectores ingleses a primera vista. Literalmente denota relajación, caso. El significado del pasaje es que es justo ante Dios dar descanso a vosotros que estáis afligidos. La recompensa de los perseguidores, los que afligen, es aflicción; la recompensa de los perseguidos, los afligidos, es el descanso (comp. Mat 11:28, Mateo 11:29). El descanso o relajación que aquí se menciona es el que espera a los creyentes, no en este mundo, sino en el otro, «donde los impíos cesan de angustiarse y los cansados descansan»» (Job 3:17). «»Queda un descanso para el pueblo de Dios»» (Heb 4:9). Aquí se declara la felicidad del cielo en su lado negativo, como la libertad de la aflicción y la persecución terrenales. Es descanso para los cansados, libertad para los esclavizados, liberación de la tristeza, el sufrimiento y el dolor, relajación del trabajo, alivio del ruido y la agitación, el tranquilo remanso de paz después de haber sido sacudido por el océano tempestuoso. Con nosotros; es decir, no con nosotros los creyentes en general, ni con nosotros los apóstoles, los campeones de la fe, y menos aún con nosotros los judíos, los santos de israel; pero con nosotros, los escritores de esta epístola, a saber, Pablo y Silas y Timoteo. Cuando el Señor Jesús se manifieste; o, más literalmente, en la revelación o apocalipsis del Señor Jesús. El advenimiento de Cristo generalmente se expresa con otra palabra, parousia, que denota «»presencia»»; aquí la palabra es apocalipsis, trayendo ante nosotros de una manera más manera vívida la manifestación visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el período en que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestará como el supremo Gobernante y Juez del mundo. Desde el cielo; donde ahora está oculto a la vista humana, sentado a la derecha mano de Dios. Con sus poderosos ángeles; no con su hueste de ángeles, sino, como está en el margen de nuestras Biblias, «»con los ángeles de su poder»»: sirviendo a su poder y proclamando su fuerza. Es la declaración uniforme de las Escrituras que Cristo vendrá al juicio acompañado por sus santos ángeles (Mat 16:27; Mateo 24:31; Jue 1:14). Y estos ángeles son «»los ángeles de su poder»», enviados para ejecutar sus órdenes. Por su medio los muertos serán llamados de sus sepulcros, y los impíos separados de entre los justos (1Tes 4:16; Mat 13:49).
2 Tes 1 :8
En llamas de fuego; no el instrumento de castigo—»»en llama de fuego tomando venganza»; sino una descripción adicional de la gloria de la aparición de Cristo—»»revelada en llama de fuego»». En el Antiguo Testamento se representa a Dios apareciendo en llama de fuego, como cuando se manifestó a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:2; Hechos 7:30); y especialmente su venida a juicio se representa como viniendo en fuego (Sal 97:3). Lo que allí se afirma de Dios se refiere aquí a Cristo (comp. Rev 19:1-21 :22). También hay una probable referencia a la Shejiná o nube de gloria en la que Cristo aparecerá para el juicio. 2Tes 1:7). Unos también suponen una referencia al fuego de la conflagración universal que anunciará el último día (2Pe 3:10), y otros al fuego que consumirá a los impíos, pero es mejor restringir la expresión a la gloria de la manifestación de Cristo. Tomar venganza; literalmente, dar; esto es, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o vengador, sino de un Juez justo. Sobre los que no conocen a Dios—los gentiles incrédulos—y eso; o más bien, sobre ellos que; se denota aquí una segunda clase. No obedezcan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo; es decir, los judíos incrédulos. La ignorancia del uno y la desobediencia del otro fueron las causas de su castigo.
2Tes 1:9
Quién; es decir, los gentiles y judíos incrédulos. Serán castigados; literalmente, pagarán el castigo; sufrirá castigo (RV). Con destrucción eterna; o más bien, incluso destrucción eterna; las palabras están en aposición. «»Destrucción» aquí denota ruina, muerte; la palabra solo se usa en las epístolas de Pablo (1Co 5:8; 1Tes 5:3; 1Ti 6:9). La palabra griega traducida «»eterno»» por razones dogmáticas, ha dado lugar a mucha controversia. Aquí parece denotar eterno: la eternidad por venir. El castigo eterno de los impíos parece afirmarse aquí; una declaración terrible, que la mente se estremece al contemplarla. La observación de Olshausen es digna de atención: «Este es el único pasaje en las Epístolas de Pablo en el que se declara abiertamente la condenación eterna, mientras que no pocos ocurren en los que aparentemente se asume como posible la recuperación de todos los perdidos»; pero agrega: «Porque la suposición de que Pablo en verdad en la primera de sus epístolas todavía enseñaba la condenación eterna, pero la abandonó en tiempos posteriores, no existe fundamento suficiente, porque el traer de vuelta en ninguna parte se declara libre y abiertamente. «»£ De la presencia (o, rostro) del Señor. Esta cláusula ha recibido una triple interpretación. Algunos (De Wette, Hofmann) toman la preposición «»de»» en un sentido causal, denotando la causa eficiente del castigo de los impíos: que serán como si fueran destruidos por el rostro del Señor. Otros (Crisóstomo, Teofilacto) lo toman en un sentido temporal, denotando la rapidez del castigo de los impíos, que su castigo surgirá directamente en la aparición de Cristo (Lunemann, Alford). Y otros lo toman en un sentido local, que denota destierro o separación, que los impíos serán expulsados de ese gozo y gloria que reinan en la presencia de Cristo; serán desterrados de la presencia del Señor. Esta última interpretación parece ser el significado correcto; da a la proposición toda su fuerza. Y de la gloria de su poder; no un hebraísmo para «»su poderosa gloria»» (Jowett), sino de esa gloria que tiene su origen en su poder: los malvados serán desterrados de la manifestación de su poder en la glorificación de sus santos. Aquí se establece el castigo de los impíos en su lado negativo. Así como la presencia de Jesús glorificado constituirá la felicidad del cielo, así el destierro de su presencia constituirá la miseria del infierno, porque entonces el alma queda cortada de la fuente de todo bien y de toda santidad.
2Tes 1:10
Cuando; definiendo el período cuando ocurrirá este juicio de los impíos. Él; a saber, el Señor Jesús. Vendrá para ser glorificado; el propósito de su venida. En; no «a través de» o «entre» sino «en» como la esfera o elemento de su gloria. sus santos; no los santos ángeles que lo acompañarán en el juicio, sino los santos hombres a quienes redimió con su sangre. Cristo será glorificado en sus santos, por cuanto la gloria de ellos fue el resultado de sus padecimientos y muerte, y la santidad de ellos es el reflejo de su santidad; «»Ellos reflejarán como en un espejo la gloria del Señor.»» Y ser admirado; admirado, alabado. En todos los que creen; o, creyeron. La obra de fe ha pasado; el resultado de la fe, el estado de la vista y la gloria, ha comenzado. La glorificación de los creyentes se convertirá así en la glorificación de Cristo. La gloria de Cristo no surge del castigo de los impíos, sino de la glorificación de los creyentes. Cristo ciertamente será glorificado en el castigo de los impíos. Su justicia será manifestada y vindicada; pero su gloria se verá especialmente en la manifestación de su misericordia hacia los creyentes. Porque nuestro testimonio; a saber, el testimonio de Pablo y sus asociados, Silas y Timoteo. Entre vosotros; o más bien, a vosotros. Se creía; ser considerado como un paréntesis. En aquel día; a saber, el día del advenimiento del Señor, para estar conectado con el comienzo del versículo, «»En aquel día en que vendrá para ser glorificado en sus santos».» Algunos, pasando por alto el paréntesis, vierta las palabras, «»porque nuestro testimonio concerniente a ese día fue creído entre ustedes»» o «»porque nuestro testimonio entre ustedes será creído en ese día»» – con el asentimiento de todo el universo; pero la primera traducción da un sentido falso a la preposición, y la segunda una construcción falsa al verbo, como si fuera futuro.
2Tes 1:11
Por tanto; con miras a esta consumación, para que Cristo sea glorificado en vosotros. Oramos siempre por vosotros para que nuestro Dios os considere dignos de esta vocación; o más bien, de tu vocación(RV). La vocación fue, propiamente hablando, sólo el comienzo de la vida cristiana, pero como fue el primer eslabón de una cadena que terminó en gloria, se usa para denotar toda la vida cristiana: su vocación como cristianos. Y cumplir todo el beneplácito de su bondad. El pronombre «»su»» no está en el original. Las palabras se han traducido de manera diferente: algunos las traducen «»todo el placer de Dios en nuestra bondad»»; otros restringen ambas palabras para que signifiquen «»todo deseo de bondad»» (RV). Y la obra de la fe; esa fe que es activa, viva, productora de buenas obras (ver exposición sobre 1Tes 1:3). Con poder; o, en el poder; tomarse adverbialmente, y conectarse con el verbo «»cumplir:»» «»Para que Dios cumpla poderosamente en vosotros toda bondad moral, y una fe que sea enérgica.»
2 Tes 1:12
Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo ; o simplemente, de nuestro Señor Jesús, «»Cristo»» no estando en el original. El «»nombre de nuestro Señor Jesús»» no es una mera perífrasis del mismo Señor Jesús, sino que el nombre denota su naturaleza y carácter. La segunda petición de la oración de nuestro Señor es «Santificado sea tu nombre», y esto el apóstol lo aplica a Cristo; ora para que su Nombre sea santificado entre los tesalonicenses, una prueba incidental de su divinidad. Sea glorificado en vosotros, y vosotros en él; una doble glorificación: Cristo es glorificado en los creyentes, cuando con su santidad promueven su causa y reflejan su gloria; y los creyentes son glorificados en Cristo, cuando reciben de su infinita plenitud. Conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Algunos suponen que el epíteto «»Dios»» también pertenece a Jesucristo, pero la construcción apenas tiene este significado.
HOMILÉTICA
2 Tes 1:4.— Paciencia cristiana.
1. Su naturaleza. Denota perseverancia constante. Negativamente, no la resistencia estoica o el fatalismo apático. En positivo, un espíritu de serena sumisión a la providencia de Dios y de resignación a su voluntad.
2. Su origen. Tiene su raíz en la fe; es uno de los frutos del Espíritu; y se combina con la esperanza.
3. Medios para adquirirlo. Orad a Dios como Dador de paciencia; miren a Cristo como el Ejemplo de paciencia; someterse a la aflicción como causa de la paciencia; cultivar la fe como sostén de la paciencia; y meditad en el cielo como meta de la paciencia.
2Tes 1:6, 2 Tes 1:7.—Un futuro estado de retribución.
Las recompensas y los castigos en este mundo están desigualmente distribuidos. Los justos a menudo son perseguidos y afligidos, mientras que los malvados suelen ser felices y prósperos. Herodes se sienta en el trono y Cristo expira en la cruz. Pero este estado de cosas será rectificado. Cristo recompensará a los inicuos de la tribulación: serán castigados con destrucción eterna de la presencia del Señor; y dará el descanso a los justos: serán tenidos por dignos del reino de Dios por el cual padecen.
2 Tes 1:7, 2Tes 1:8
1. Él vendrá en persona. No sólo en espíritu o en poder, sino en forma visible; será revelado desde el cielo; todo ojo le verá.
2. Él vendrá con poder. Estará acompañado por los ángeles de su poder, quienes ejecutarán sus mandatos, llamarán a los muertos de sus sepulcros, reunirán a los elegidos, separarán a los justos de los impíos, y enviarán a los impíos a las moradas del dolor. .
3. Él vendrá en gloria. «»En llamas de fuego»»—en la Shejiná, la nube de gloria.
4. Él vendrá en justicia; castigando al impío y recompensando a sus siervos fieles.
2Tes 1:9, 2 Tes 1:10.—La venida de Cristo para juicio.
1. Es la realidad. La diferencia entre su primera y segunda venida. Entonces vino a salvar al mundo, ahora vendrá a juzgar al mundo. Entonces vino como Hijo del hombre, ahora vendrá como Hijo de Dios.
2. Su propósito. Vendrá a castigar a sus enemigos; serán desterrados para siempre de su presencia, la Fuente de toda felicidad, el Autor de toda santidad. Él vendrá por la salvación de su pueblo: para conquistar a todos sus enemigos, para rescatar sus cuerpos de la tumba, para reconocerlos como suyos ante un universo reunido y para recibirlos en las moradas de la felicidad eterna.
2 Tes 1:10, 2Tes 1:12.—Cristo glorificado en sus santos.
1. Por su santa conducta muestran su carácter. Su imagen está impresa en ellos; reflejan la gloria del Señor.
2. Por su esfuerzo activo en hacer el bien hacen avanzar su gloria.
3. Su futura glorificación es la gloria de Cristo. La gloria de su obra, en que los salvó; la gloria de su gracia, en que los redimió; la gloria de su poder, en que los ha librado de todos sus enemigos. A lo largo de la eternidad, los creyentes serán las joyas de la corona del Salvador.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
2Tes 1:3
Acción de gracias por el progreso espiritual de los tesalonicenses. Timoteo había traído al apóstol noticias de su fe, su amor, sus sufrimientos y su paciencia.
YO. EL MOTIVO DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. «Porque vuestra fe crece en gran manera, y abunda el amor de cada uno de vosotros los unos por los otros.»
1. El marcado crecimiento de su fe. En su último escrito les había insinuado deficiencias en su fe (1Tes 3:10), pero ahora había aprendido que había crecido mucho.
(1) El crecimiento es un signo de una fe viva.
(2) Es justo orar por el aumento de la fe (Lc 17:5).
(3) La fe crece
(a) en su fuerza
( b) y en su alcance.
Los tesalonicenses habían sabido recibir nuevas verdades, y sobrellevar con serenidad el impacto de la persecución. Su fe obrada por el amor (Gal 5:6), y la prueba de su fe obrada paciencia (Santiago 1:3).
2. El marcado crecimiento de su amor mutuo. Había orado por un aumento del amor entre ellos, y estaba agradecido de que su oración hubiera sido escuchada.
(1) Su amor había crecido en fervor.
(a) Sus persecuciones los habían hecho querer más el uno al otro.
(b) Ellos «no miraban cada uno por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás»» (Flp 2:4).
Ellos «»llevaron las cargas los unos de los otros»» ( Gálatas 6:2). Se «amaban los unos a los otros con amor fraternal»» (Rom 12:10).
(2) Su amor había crecido en su rango. Tenían una solicitud individualizadora por el bienestar del otro, sin que ningún santo quedara fuera del ámbito de sus amables respetos.
II. LA OBLIGACIÓN Y APROPIACIÓN DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. «Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, como conviene.»
1. El apóstol lo considera como una deuda positiva que sería una injusticia no saldar, porque siente que Dios es el verdadero Autor de todas las bendiciones que habían recibido.
2. Él lo considera como exigido por las mismas conveniencias del caso. «»Como conviene»»—que se haga este reconocimiento.—TC
2Th 1 :4.—El interés del apóstol en la Iglesia de Tesalónica como se manifiesta por sus alabanzas de ella a otras Iglesias.
Anteriormente había escuchado a sus alabanzas de labios de otras Iglesias; ahora podía hacer sonar sus alabanzas en Corinto y en otros lugares, atribuyendo todo el tiempo la debida alabanza a Dios.
I. EL SUELO DE SU ALABANZAS. «Por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis.»
1. Las aflicciones, ya sea en forma de persecución aguda o de problemas más generales, son la suerte de los hijos fieles de Dios. Son «»asignados para ello»» (1Th 2:3).
2 . Es la gloria de un cristiano soportar tales aflicciones con paciencia y fe. Los tesalonicenses no habían sido «»movidos por estas aflicciones»» (1Tes 3:3).
(1) Su paciencia fue el resultado de su fe. «»La prueba de vuestra fe produce paciencia»» (Santiago 1:3). Sus pruebas no desarraigaron su fe. Tuvieron «»la paciencia de la esperanza».» La fe y la paciencia siempre están íntimamente unidas. «»Conozco tu fe y tu paciencia»» (Ap 2:19).
(2 ) Es para la gloria de Dios y para el bien de los creyentes que «la paciencia tenga su obra perfecta»» (Santiago 1:4 ; 1Pe 2:20).
(3) Es necesarios para la herencia de las promesas (Heb 6:12; Heb 10:36).
II. ES ES NO ILEGAL, PERO EXPEDIENTE, QUE UN MINISTRO DEBE GLORIA EN SU PUEBLO. No en su rango social, ni en sus riquezas, ni en su número, sino en las gracias del Espíritu manifestadas en su vida. El apóstol en otro lugar nos aconseja no gloriarnos en los hombres, sino en el Señor. Pero en este caso la gloria es dada a Dios, no al hombre.
III. EL PROMUEVE EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE IGLESIAS PARA OÍR DE EL ÉXITO DE EL EVANGELIO EN OTRAS IGLESIAS. El ejemplo de fe, amor y paciencia en Tesalónica estimularía a los santos en toda Grecia.—TC
2Tes 1: 5.—El significado de estos sufrimientos en relación con el juicio Divino.
Los consuela con el pensamiento de la certeza del juicio futuro.
YO. HAY VOLVERÁ SÉ JUSTO JUICIO DE HOMBRES. «»Ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra»» (Sal 58:11). Las aflicciones de los justos y la prosperidad de los impíos en el mundo actual no son incompatibles con este justo juicio. El problema es antiguo, cómo comprender el misterio de la Divina providencia. El Libro de Job expone sus condiciones y sus misterios. El efecto perturbador del pecado no se considera suficientemente al estimar el carácter de la administración divina. Son las desigualdades en la providencia divina las que nos llevan a esperar una futura rectificación de los errores; porque el juicio de Dios es justo.
II. EL PACIENTE HEROÍSMO DE LOS SANTOS ES MISMOS UN SEÑO DE DIOS JUSTO JUICIO. «»Lo cual es señal del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también vosotros padecéis.»
1. No es que los creyentes sufran, recibiendo aquí sus males, mientras que los malvados reciben sus bienes.
2. No es porque Dios sea justo y haya un juicio futuro.
3. No es que la persecución fuera una indicación de cómo sería el juicio en el último día.
4. Es que la paciencia de los santos los acreditó, por el justo juicio de Dios, como dignos herederos de su reino, siendo presagio del juicio venidero, cuando el futuro traería su doble compensación por el presente. . La idea es la misma que en la Epístola a los filipenses: «»Y en nada aterrorizados por vuestros adversarios: lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios»» (Filipenses 1:28). Se sigue, pues,
(1) que Dios no es olvidadizo ni indiferente a los sufrimientos de sus santos;
(2) que la paciencia es un requisito especial para disfrutar del reino de Dios;
(3) que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la felicidad futura de los santos, que tendrán un eterno peso de gloria.—TC
2Tes 1:6- 10.—El juicio futuro en cuanto a su justicia, tiempo, circunstancias y resultados para las dos clases involucradas en él.
El apóstol procede a exponer la certeza del juicio divino que afecta a los santos y a sus perseguidores.
I. LA JUSTICIA DE ESTE JUEGO. “Puesto que es justo delante de Dios dar tribulación a los que os afligen; y a vosotros que sois afligidos, dad reposo con nosotros.»
1. Se apela al sentido de justicia innato del hombre. La falta de este elemento de justicia en el carácter humano se considera un defecto. Un hombre de mente recta se indigna con el mal y se deleita en la retribución que cae sobre los malhechores. Este sentimiento de justicia no es más que un reflejo del carácter divino, pues estamos hechos a imagen de ese Dios que odia el pecado con «»un odio perfecto» (Psa 139:22).
2. Dios no es «injusto que toma venganza»» (Rom 3:5), porque ha establecido en su gobierno del mundo una conexión inseparable entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, podemos esperar ver una represalia divina sobre los transgresores: «»aflicción para los que os afligen»»: el castigo participa del mismo carácter del pecado. Por otro lado, Dios no es «»injusto para olvidar vuestra obra de fe y obra de amor».» Los afligidos serán recompensados con «»descanso»», así como una recompensa por toda su paciencia.
II. EL TIEMPO DE EL JUEGO. «»Cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo.»
1. Hay un día señalado para el juicio del mundo; porque Dios «ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por medio de aquel Varón a quien ha constituido»» (Act 17: 30, Hch 17:31).
2. El día es aquel que ha de ser la manifestación del Señor desde el cielo. Ya está en el cielo, «»sentado a la diestra de Dios»» (Hch 7,56); pero entonces saldrá con gloria a los que «esperan en él», al juicio del mundo.
3. El tiempo del juicio es desconocido para el hombre. El día del Señor «vendrá como ladrón en la noche».
III. EL SUBORDINADO CIRCUNSTANCIAS DE LA SENTENCIA.
1. El séquito angelical. «»El Señor Jesús se manifestará desde el cielo con los ángeles de su poder.»
(1) Ellos manifiestan su poder y realzan su gloria. Estarán con él cuando «»vendrá en gloria, y se sentará en el trono de su gloria»» (Mat 25:31 ).
(2) Ejecutan sus propósitos, ya sean de ira o de misericordia.
(a) Ellos «» reunirá de los cuatro vientos a sus escogidos»» (Mar 13:27).
(b) Ellos «»recogerán de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad, y los echarán en un horno de fuego»» (Mat 13:41
2. La gloria llameante de su manifestación. Será «»en llamas de fuego»»; no como instrumento de venganza, sino como realce de la gloria de la presencia divina. «» Nuestro Dios vendrá, y no callará; un fuego devorará delante de él, y será muy tempestuoso alrededor de él. A los cielos de arriba llamará, y a la tierra, para juzgar a su pueblo»» (Sal 50:3, Sal 50:4).
IV. EL RESULTADOS DE EL SENTENCIA A LOS DOS CLASES.
1. La clase de los perseguidores. «»Los que os afligen.»
(1) Los hombres malvados no pueden soportar a los santos. Es con ellos como con Caín, que mató a su hermano. ¿Por qué? «»Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas»» (1Jn 3:12).
(2) El clamor de los santos sube al cielo contra ellos. «¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?»» (Rev 6: 10).
(3) Los perseguidores son de dos clases. «»Los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo».
(a) La primera clase se refiere a los perseguidores gentiles. «No conocen a Dios». La ignorancia es su gran pecado. Habían resistido la luz de la naturaleza.
(α) Fue ignorancia voluntaria, porque la verdad les fue traída a sus puertas en Tesalónica;
(β) su ignorancia hacía imposible la confianza en Dios,
(γ) así como un culto inteligente a Dios.
(b) La segunda clase se refiere a los perseguidores judíos: «»que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo». Así como la ignorancia fue el pecado de los gentiles, la desobediencia fue el pecado de los judíos. Conocían a Dios, pero rechazaron el evangelio de Cristo. Eran más feroces perseguidores de los santos incluso que los gentiles.
(α) Cristo es el Autor del evangelio, así como su tema.
(β) El evangelio debe ser obedecido tanto como recibido, y por lo tanto se llama «obediencia de la fe»; porque la fe sin obediencia está muerta, como la obediencia sin fe no tiene valor.
(4) El juicio sobre los perseguidores. Se describe primero de forma general y luego de forma más definida. El Señor Jesús se vengará de ellos. Ellos «serán castigados con eterna perdición lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder». Esto representa «»la ira del Cordero»» (Ap 6:16, Ap 6:17).
( a) El juicio es destrucción eterna. Esto no implica aniquilación, una idea igualmente opuesta a las Escrituras ya los hechos de las ciencias naturales. El término «»eterno»» asociado con él neutraliza la idea de aniquilación, que implica un punto en el tiempo en el que los malvados dejan de existir. La duración del castigo será como la duración de la bienaventuranza (Ap 16:1-21 :26; Hebreos 9:14; Mat 25:46).
(b) Implica la separación de «»el rostro del Señor, y la gloria de su fuerza».» Es el cielo para «»ver a Cristo tal como es»». estar «con él donde esté, para que contemplen su gloria». ‘biblia’ refer=’#b42.16.26′>Lucas 16:26). Los malvados deben estar fuera de la ciudad apocalíptica de Dios. «»Afuera hay perros»» (Rev 16:14, Rev 16:15).
2. La clase de los santos. Así se describen los resultados del juicio que los afectarán.
(1) Deben ser considerados «»dignos del reino de Dios».»
(a) Son herederos de ella, como hijos de Dios.
(b) Son llamados a ella.
(c) El reino «»será dado al pueblo de los santos del Altísimo»» (Daniel 7:27). «»Los santos juzgarán al mundo»» (1Co 6:2, 1 Co 6:3). Ellos «heredarán el reino» (Mat 25:34). Esta es «»la gracia que les ha sido dada en la revelación de Jesucristo»» (1Pe 1:13).
(2) Recibirán descanso, «»descansa con nosotros»,» como recompensa del Señor por todos sus sufrimientos. Señala su liberación de las persecuciones.
(a) Hay un descanso, un sabbatismo, «»para el pueblo de Dios»» (Hebreos 4:9). Ellos «descansarán de sus trabajos, y sus obras los seguirán»» (Ap 14:13).
(b) Es descansar en la comunión de todos los santos: «descansa con nosotros».
(3) El efecto de la segunda venida del Señor: «»para que sea glorificado en sus santos, y admirado en todos los que creen».»
(a) La Iglesia debe ser «» la gloria de Cristo.» Jesús dijo: «La gloria que me diste, yo les he dado»» (Juan 17:10, Juan 17:22). «»La hermosura de Jehová Dios será sobre ella»» y «»sobre ella será vista su gloria»» (Sal 90:17); Is 60:2). La Iglesia se dirige así: «Habrá también una corona de gloria en la mano del Señor, y una diadema real en la mano de tu Dios»» (Isa 62:3).
(b) Cristo será objeto de asombro para los creyentes en ese día. «Para ser admirado en todos los que creen». La maravilla brotará de las extraordinarias manifestaciones de su gloria y poder.—TC
2 Tes 1:11, 2 Tes 1:12.—Oración por los tesalonicenses en perspectiva de su glorificación.</p
Su deseo era que se sometieran a los necesarios trabajos preparatorios en previsión de su futura glorificación. Era una oración doble.
I. UNA ORACIÓN QUE SU LOS CONVERSOS PODRÍAN APROBAR LA REALIDAD DE SU LLAMANDO POR SU FE Y VIVIR. «»Por lo cual oramos siempre por vosotros, hermanos, para que Dios os tenga por dignos de su vocación.»
1. La naturaleza y la intención del llamado.
(1) Es el llamado eficaz del Espíritu en la conversión (1Co 1:24).
(2) Es conforme al propósito divino (Rom 8:28).
(3) Es
( a) alto (Filipenses 3:14);
(b) santo (2Ti 1:9);
(c) celestial (Heb 3:1).
(4) Es un llamado
(a) a la comunión con Cristo (1Co 1:9);
(b) a la santidad (1Tes 4:7);
(c) a la libertad (Gal 5:13);
(d) a la paz (Col 3:15);
(e) a gloria y virtud (2Pe 1:3);
(f) a la vida eterna (1Ti 6:12).</p
2. Un paseo digno de tal vocación. «»Para que Dios os considere dignos de este llamamiento».» ¿Cómo puede un hombre pecador ser considerado digno de este llamamiento? Ya está llamado, y el hecho de que Dios lo considere digno procede del supuesto de ese hecho preexistente. Supone:
(1) Que su vida se encontraría en el último día en armonía con el llamado (1Tes 5:24).
(2) Que mientras tanto «anden como es digno de la vocación con que fueron llamados»» (Ef 4:1
(3) Para que tuvieran ocasión de alabar a Dios por la llamada (1Pe 2:9).
II. UNA ORACIÓN QUE LOS CONVERSOS PODRÍAN TOTALMENTE REALIZAR EL BENDITO PROCESO A TRAVÉS DE EL EL APÓSTOL EL OBJETO PODRÍA ESTAR ASEGURADO . El proceso es doble.
1. Que Dios obraría en ellos todo deleite en la bondad moral. «»Cumplir todo buen placer del bien.»
(1) Los hombres buenos se deleitan en la bondad y en hacer el bien.
(2) Es Dios quien implanta en ellos este deleite; porque son «»hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras»» (Efesios 2:10). Por lo tanto, deben ser «»celosos de buenas obras»» (Tit 2:14), y provocarse unos a otros a «» buenas obras»» (Heb 10:24). Esta bondad es uno de los frutos del Espíritu (Gal 5:22).
2 . Para que Dios cumpla la obra de la fe con poder.
(1) La fe es una gracia operante; «»obra por amor»»; se justifica por las buenas obras.
(2) Es una obra divina. Por tanto, como puede haber faltado algo en ello, el apóstol ora para que el Autor de la fe de ellos sea el Consumador de ella (Heb 12:2).
(3) Es una obra hecha con poder. En su conversión, los tesalonicenses sintieron la «»grandeza de su poder para con nosotros los que creemos»» (Ef 1:19), y lo mismo se necesita poder para hacerlo triunfar como principio de acción y como principio de resistencia. «»Nuestra suficiencia es de Dios»; somos «»guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación»» (1Pe 1:5).
III. EL ÚLTIMO OBJETO DE ORACIONES DE EL APÓSTOL POR LOS TESALONICENSES. «»Para que el Nombre del Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él.»»
1. El mismo Nombre de Cristo debe ser glorificado en los santos.
(1) Porque es «»un Nombre que es sobre todo nombre, en el cual todo se doble la rodilla»» (Filipenses 2:10).
(2) Porque es el Nombre por causa del cual los santos son ahora «»aborrecidos de todas las naciones»» (Mat 24:9).
(3) Porque es el Nombre por el cual son llamados los santos (Santiago 2:7),
(4) Es glorificado en los santos
(a) en su santidad de vida;
(b) en su victoria sobre el mundo y el pecado;
(c) en su firme lealtad hacia él;
(d) en su exaltación final a «su reino y gloria».
2. Los santos serán glorificados en Cristo.
(1) Al vestir su naturaleza en el trono; porque «»no se avergüenza de llamarlos hermanos»» (Heb 2:11).
(2) Al estar revestidos de su justicia: «»hermosos con la hermosura que él ha puesto sobre ellos».
(3) En su «» reinando con él,»» y «»siendo juntamente glorificados»» (2Ti 2:12; Rom 8:17). Serán «participantes de su gloria».
3. El manantial o fuente de todas las bendiciones de los santos. «»Conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.»
(1) Toda la obra de salvación hasta su consumación en gloria ilustra » «las abundantes riquezas de su gracia.»
(a) El propósito del Padre es de la gracia;
(b) la mediación del Hijo es de gracia;
(c) las bendiciones del nuevo pacto son todas por gracia.
(2) Esta gracia tiene una unidad de fuente—»»en nuestro Dios y el Señor Jesucristo»;»» implicando la unidad de esencia y la divinidad coigual del Padre y el Hijo.—TC
HOMILÍAS POR BC CAFFIN
2 Tes 1:1-4.—La introducción .
Yo. LA DIRECCIÓN.
1. La descripción. St. Pablo repite las palabras iniciales de la Primera Epístola. Se dirige a la misma Iglesia; lo describe con las mismas palabras sagradas. Es «en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo». No podía decir nada más alto, nada más santo. Estar en Dios, en Cristo, es de todas las posiciones la más elevada, de todas las bendiciones la más preciosa. Ninguno es tan exaltado como aquellos que están más cerca de Cristo; nadie tiene tan rica reserva de tesoros celestiales como aquellos que permanecen en él, en quien habita toda la plenitud de la Deidad. Sólo hay una ligera variación. En la Primera Epístola dice: «»el Padre»»; aquí es «»nuestro Padre»». El pronombre implica una relación cercana, entrañable, afectuosa. La Iglesia está en Dios nuestro Padre, en el abrazo de su amor paternal, escogida por su gracia electora; en el Señor Jesucristo, salvados por su preciosa muerte, viviendo en la vida que brota de Cristo, que es Cristo.
2. El saludo. Utiliza las mismas palabras que en la Primera Epístola; no pudo encontrar términos más adecuados para expresar sus buenos deseos para sus conversos. No podía desear nada mejor para ellos que la gracia y la paz; la gracia, el origen, la fuente, de toda bendición suprema; la paz, el fin dulce y santo, la corona misma de la vida cristiana. Es de Dios el Padre y del Señor Jesucristo de donde fluyen estas y todas las demás bendiciones. San Pablo une las dos Personas Divinas; no podrían asociarse así como la única fuente última de gracia y paz, si no fueran ambos igualmente divinos. La paz es el fruto del Espíritu; con el Espíritu Santo que el Señor Jesús nos envía del Padre viene el don sagrado de la paz. La gracia y la paz provienen de Dios el Padre por la encarnación, la expiación, la intercesión de Dios el Hijo, a través de la presencia interior de Dios el Espíritu Santo. La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios fluyen en el corazón cristiano a través de la comunión del Espíritu Santo. Todo lo que el cristiano puede desear para sí mismo, para sus amigos, para toda la Iglesia, viene de Dios; la busca de Dios en la oración; él sabe que Dios escuchará. «Esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye.»
II. EL ACCIÓN DE GRACIAS.
1. El deber. La acción de gracias es una deuda que tenemos con Dios, una deuda que siempre debemos reconocer, que nunca podremos saldar por completo. Es muy digno, justo y nuestro deber ineludible, que en todo momento y en todo lugar demos gracias a Dios por todas las cosas. Debemos agradecerle por su gracia dada a nosotros mismos; y si esa gracia permanece en nosotros, nos sentiremos obligados a agradecerle por la obra de la misma gracia en los demás. Consideraremos toda verdadera conversión, todo aumento de la gracia en los demás, como una bendición concedida a toda la Iglesia ya nosotros mismos. Sentiremos un vivo interés en cada alma que se reúne en el rebaño de Cristo, y así compartiremos el gozo de los ángeles por un pecador que se arrepiente. Porque el bienestar de cada miembro afecta a toda la Iglesia; cuando «»un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él».» Tal era el sentimiento de San Pablo. «Estamos obligados», dice, lo debemos como una deuda, «a dar gracias a Dios siempre por vosotros». Cumple su propio precepto; él da gracias siempre. La acción de gracias del cristiano fiel debe ser continua, nunca acabar.
2. El motivo de la acción de gracias de San Pablo.
(1) La fe de los tesalonicenses. Él había reconocido gozosamente su fe y amor en su Primera Epístola; los había exhortado una y otra vez a abundar más y más. Ahora, escribiendo por segunda vez después de un breve intervalo, da gracias a Dios por el crecimiento de su fe. Había aumentado «sobremanera»; usa una de esas palabras fuertes que tantas veces le sugerían sus ardientes sentimientos. «Señor, auméntanos la fe» es una oración que no podemos hacer con demasiada frecuencia. La fe debe crecer si es verdadera y viva; porque es la evidencia de las cosas que no se ven; trae la cruz de Cristo, la presencia de Dios, dentro del alcance de nuestra vista mental. Esa santa visión nos acercará cada vez más por su poder de constricción, vivificando y profundizando en nuestros corazones la fe que primero nos llevó al Salvador por la guía del Espíritu. La fe de los tesalonicenses crecía sobremanera; así será con nosotros, a pesar de la incredulidad y la indiferencia que llenan el aire, si perseveramos en la oración y tratamos, en humilde dependencia de la gracia de Dios, de moldear nuestras vidas de acuerdo con nuestras oraciones.
(2) Su amor también abundaba. El amor es el adorno más bello de una Iglesia cristiana. La fe es la raíz, el amor es el fruto. El árbol que crece hacia abajo crecerá también hacia arriba; el buen crecimiento del follaje, la flor y el fruto guardará cierta proporción con la profundidad y fuerza invisibles de la raíz que se encuentra debajo. La Iglesia de Tesalónica era rica en el fruto del Espíritu. Y su amor no solo aumentaba en fervor, sino también en alcance. No fue parcial, no se limitó a este hombre oa aquel hombre según gustos naturales y similitudes de disposición. Se extendió por toda la Iglesia; el amor de cada uno de ellos abundaba el uno para con el otro. Es una imagen brillante. De hecho, los tesalonicenses no carecían de defectos, como encontramos en 2Tes 2:1-17. y 3.; pero el apóstol, en su amor y agradecimiento, se detiene alegremente en el progreso espiritual de la Iglesia antes de proceder a notar las deficiencias de los miembros individuales. Muestra su amor y su sabiduría. El estímulo de los versículos iniciales dispondría a los tesalonicenses a recibir con buen espíritu las pocas reprensiones que siguen.
3. La expresión de su agradecimiento. Él no sólo da gracias a Dios; se gloria delante de los hombres. «Nosotros mismos», dice, «nos gloriamos». Aunque su profunda humildad podría haberle impedido gloriarse de un resultado que se debía, ante Dios, a sus propios trabajos celosos, al rápido crecimiento de su fe y el amor lo llenó de tal manera con una alegría exuberante que no pudo contener sus labios. «Quiera Dios», dice en otra parte, «que yo me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo». Pero él realmente se gloría en la cruz ahora; se gloria, no en sus propios logros, sino en los triunfos de la cruz. Fue la obra de Dios en verdad real, no su obra; él lo sabía bien. De hecho, había trabajado abundantemente; eso lo sabía, no podía dejar de saberlo; pero gustosamente explica la abundancia de sus labores por la abundancia de la gracia que le fue concedida. «Pero no yo», dice, «sino la gracia de Dios que estaba conmigo». La fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses probaron, como dijo en la Primera Epístola, su elección. Dios los había escogido para que fueran suyos; su gracia obró poderosamente en ellos. Y ahora San Pablo se gloriaba en la fe y la paciencia de sus conversos. Estaban en gran aflicción; se compadeció de ellos, los consoló; pero aun así se regocijó por ellos. Su aflicción por la gracia de Dios se convirtió en bendición; probó la firmeza de su fe y su paciencia, y los fortaleció.
LECCIONES.
1. La gratitud es el deber del cristiano; gracias a Dios siempre. 2, especialmente agradecerle por su gracia obrando en su pueblo.
3. Gloriaos en las victorias de la gracia, no en los éxitos mundanos.
4. Ore por el progreso continuo en la fe, el amor y la paciencia.—BCC
2Tes 1:5-7.—Las persecuciones de los tesalonicenses.
Yo. EL SENTIDO DE AFLICCIÓN.
1. No significa que Dios está enojado con nosotros. Los amigos de Job así lo creían. Así lo hizo Asaf una vez; pero cuando entró en el santuario de Dios sus ojos fueron iluminados; comprendió entonces que Dios mismo es la Porción de su pueblo; que no hay nada que desear en la tierra en comparación con él; que aunque el corazón y la carne desfallezcan, Dios es suficiente, y más que suficiente, porque sus escogidos en este mundo y en el venidero los recibirán para gloria. Los tratos de Dios con los hombres a menudo se malinterpretan; la gente usa la palabra «»juicio»» sin cuidado y sin conocimiento. La aflicción sería casi intolerable, si en verdad fuera siempre una prueba de la ira divina. Pero, gracias a Dios, él mismo nos ha dicho que viene en el amor.
2. Es una prueba de nuestra fe. Satanás dijo: «¿Acaso Job sirve a Dios de balde?» El mundo a menudo lo dice ahora; imputa motivos inferiores; se niega a creer en la bondad desinteresada. El hombre que puede decir en medio de los problemas: «Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor,»» es una prueba viva de la realidad, del poder sustentador, de la presencia de Dios; uno de esos milagros de gracia que, gracias a Dios, todavía se realizan a diario a nuestro alrededor en el mundo. Estas cosas se encuentran entre los hechos registrados por el observador de las verdades espirituales, hechos tan reales como los hechos de la naturaleza externa, y de un momento mucho más profundo y duradero.
3. Trabaja la paciencia. La prueba de los santos de Dios es más preciosa que el oro que perece. El oro se prueba con fuego; El pueblo de Dios es probado en el horno de la aflicción. La aflicción, mansamente soportada, tiene un poder refinador; eleva y refina todo el carácter; «»da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados».» La fe se fortalece con las pruebas; la paciencia se adquiere por el hábito de soportar la aflicción. Sin perseverancia, sin sufrimiento, no hay oportunidad de desarrollar la gracia de la paciencia.
II. EL ÚLTIMO PROBLEMA DE PERSECUCIÓN.
1. A los perseguidos. Descansa—descansa con todos los santos; con san Pablo, que había sido el medio de su conversión, que entonces escribía para consolarlos. Los cansados y cargados que vienen a Cristo, como él les ordena, encuentran en él descanso para sus almas incluso en esta vida presente. Hay un descanso interior del espíritu, en medio de la inquietud y la angustia exterior, que es la posesión jurada del alma que ha encontrado a Cristo y descansa en la fe en él. “Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado. Confiad en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová está la fortaleza eterna;»» o más bien como en el margen «»el Señor Jehová es la Roca eterna».» El único descanso para el penitente, para el afligido, está en el pecho de Jesús. Encontramos descanso allí ahora; pero el descanso más verdadero y más profundo aún está por venir en el reino de Dios. “Requiescat in pace”, decimos de los difuntos. Son hallados dignos de ese descanso en el reino de Dios los que han soportado la aflicción con fe y paciencia. Dios se complace, en su graciosa condescendencia, en llamarlos dignos. «»Andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas».» Esa dignidad es de Dios; es su regalo; los hace dignos por su gracia. No los llamó porque fueran dignos, dice San Agustín; más bien por su elección los hace dignos. No es su mérito sino su elección, no su bondad sino su gracia, lo que los hace lo que son. Ellos no lo han escogido a él, sino que él los ha escogido a ellos para que den mucho fruto. No son sabios, ni fuertes, ni santos; pero Cristo su Señor es todo. Él está presente con ellos, morando en ellos por su Espíritu, purgando sus pecados, comunicándoles cada vez más su propia santidad y amor. Como él es, así son ellos en este mundo; y saben que cuando él se manifieste, serán como él, porque le verán tal como él es. Por él son tenidos por dignos del reino de Dios, y en la esperanza de ese reino están dispuestos a sufrir ahora. Pero estos sufrimientos presentes no son dignos de ser comparados con la gloria venidera. Ellos lo saben, y sufren con paciencia, porque reconocen esa gran verdad de que sólo por el camino de la cruz podemos entrar en el reino de los cielos.
2. A los perseguidores. Dios retribuirá con aflicción a los que afligen a sus santos. Los que persiguen a los discípulos del Señor, persiguen al mismo Señor. Corresponde a su justicia que tales deben recibir la debida recompensa de sus obras. Es correcto; y porque es correcto, debe ser así. los cristianos deben orar por sus perseguidores; deben hacer lo que esté en ellos para ablandar sus corazones, para salvar sus almas, para evitar el juicio venidero. Pero cuando llegue el juicio, no podrán más que esperar y reconocer con solemne asombro la justicia del Dios santísimo.
LECCIONES.
1. Los castigos se envían en misericordia; sea paciente, sea agradecido.
2. El castigo sólo es doloroso si no comprendemos su significado; acéptalo como enviado de Dios; tómalo como una cruz; ten cuidado de no perder sus benditos frutos.
3. Pensad en el gran gozo de los que son tenidos por dignos del reino de Dios; que esa altura sea tu consuelo en los problemas.
4. No envidies al opresor, ni elijas ninguno de sus caminos.—BCC
2 Tes 1:7-10 .—El gran día.
I. EL JUICIO DE EL MALADO.
1. La revelación del Juez. Es el Señor Jesús, que una vez fue despreciado y rechazado de los hombres; él es ordenado por Dios para ser el Juez de vivos y muertos. Vendrá como Dios descendió una vez sobre el Monte Sinaí, en la misma gloria terrible.
(1) Con los ángeles. Recogerán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego. Los ángeles serán los ministros de su justicia, los ángeles benditos que ahora son los mensajeros de su amor y gracia. Ahora se regocijan por cada pecador que se arrepiente; entonces arrojarán a los impenitentes al fuego eterno. Pensamos en los ángeles como gentiles, amorosos, santos, como nuestros amigos y guardianes; lo son, en la medida en que somos de Cristo. Desean escudriñar los misterios de la redención; anunciaron el nacimiento del Salvador; le sirvieron en su tentación, en su agonía; celebraron su resurrección y ascensión. Ahora son enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación; acampan alrededor de los que temen al Señor, y los salvan. Ayudan a llevar a cabo su bendita obra de amor. Pero son santos; odian el mal; deben alejarse de aquellos que se han rendido al dominio del maligno; deben ejecutar al final el terrible juicio de Dios. Pensamiento aterrador, que los ángeles benditos, amorosos y santos como son, deben un día arrojar al pecador empedernido al infierno, como una vez arrojaron a Satanás del cielo.
(2) En llamas de fuego. El Señor se manifestará en llamas de fuego, en aquella gloria que tuvo antes que el mundo existiera. Su trono es llama de fuego (Daniel 7:9). Él mismo es un fuego consumidor. La vista será aterradora para los perdidos, llena de un terror indescriptible; «»dirán a las rocas: Caed sobre nosotros; y a los montes, Cúbrenos.»» «»Por tu agonía y sudor de sangre, por tu cruz y pasión, líbranos, buen Señor.»
2. Los perdidos. Aquí se mencionan dos clases.
(1) Los que no conocen a Dios: los paganos. Podrían haberlo conocido. Algunos de ellos lo conocían. No tenían la Ley, la Ley exterior, pero estaba escrita en sus corazones; Dios les habló con la voz de la conciencia. Ellos escucharon; ellos hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la Ley. Estamos seguros de que Dios, en su gran misericordia, aceptará y salvará a tales hombres. ¡Pero Ay! el temible cuadro trazado por San Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos representa con demasiada verdad el estado general del mundo pagano en los tiempos apostólicos. Su ceguera era criminal; fue el resultado del pecado voluntario y habitual; su ignorancia no tenía excusa.
(2) Los que no obedecieron al evangelio. Todos, judíos o gentiles, que habían oído la predicación de Cristo. Habían oído, como nosotros, todo lo que el Señor Jesús había hecho y padecido por nosotros; habían tenido la oportunidad de escuchar sus santos preceptos. «Esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz». Conocer el evangelio y no obedecerlo, tener la luz a nuestro alrededor y no admitirla en nuestro corazón, no andar como hijos de luz—esto debe traer el juicio de Dios sobre los desobedientes. Cuanto mayor es la luz, mayor es la responsabilidad de los que pecan contra la luz y el conocimiento.
3. El castigo. El Señor Jesús otorgará venganza. «»La venganza es mía; Yo daré el pago, dice el Señor.” “¡Terrible pensamiento, que la venganza debe venir de él, el amabilísimo Salvador, que amó las almas de los hombres con un amor tan ardiente, tan intenso en su Divina ternura! Pero debe ser así. La excesiva culpa del pecado se manifiesta en esto; convierte la mayor de las bendiciones en aumento de condenación; la cruz es la muerte total para los impenitentes y los impíos. Y esa venganza tiene su efecto en la destrucción. La destrucción es eterna; entonces no es aniquilación. Es la destrucción de toda alegría, esperanza, todo lo que hace que valga la pena vivir la vida; es la exclusión de la faz del Señor, y de la gloria de su poder. Sólo los puros de corazón pueden ver a Dios. Las almas perdidas no pueden ver su rostro. La exclusión es eterna; es interminable? Continúa a través de las edades; ¿Terminarán alguna vez en la restauración esas eras de miseria? ¿Puede un alma, una vez tan endurecida por la culpa que debe ser excluida de la presencia de Dios, alguna vez arrepentirse de esa exclusión? Pecó obstinadamente contra la luz durante su tiempo de prueba; ¿Puede recuperarse ahora que la luz se retira? Está endurecido por el engaño del pecado y el poder de los malos hábitos; ¿Puede romper esas cadenas de oscuridad ahora? Estas son preguntas oscuras y horribles. Podemos preguntar, por otro lado, ¿cómo puede «Dios ser todo en todos» si el pecado ha de existir para siempre? ¿Cómo puede ser que «en Cristo todos serán vivificados» mientras todavía hay un infierno en el universo de Dios? El tema está plagado de dificultades y perplejidades; excita pensamientos desconcertantes y angustiosos. Hay que dejarlo donde lo deja la Sagrada Escritura. Con mucho gusto creeríamos, si fuera posible, que hay esperanza más allá de la tumba para aquellos que mueren sin ser bendecidos; pero tal expectativa no tiene autoridad bíblica más allá de algunas ligeras y dudosas insinuaciones. ¿Quién se atrevería a confiar en una esperanza tan excesivamente esbelta? No; si retrocedemos aterrorizados ante la idea de ser un día excluidos de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior, tratemos de vivir en esa presencia llena de gracia ahora.
II. LA GLORIA DE EL JUSTO.
1. Es hora: cuando él venga. Ellos sufren ahora; a veces son perseguidos, su nombre es desechado como malo. Pero tienen su consuelo; ciertamente ven a través de un espejo oscuro, pero sin embargo ven por fe la gloria del Señor; son transformados de gloria en gloria en la misma imagen como por el Espíritu del Señor. Ellos tienen una gloria ahora; pero es una gloria espiritual interior derivada de la morada del Espíritu bendito a quien el mundo no ve ni conoce. Ahora ellos son los hijos de Dios; cuando él se manifieste, serán como él, porque le verán tal como él es.
2. Su naturaleza: la presencia desvelada de Cristo. Él será glorificado en sus santos. «Yo soy glorificado en ellos», dijo, cuando estaba a punto de dejarlos. Cuando regrese, esa gloria brillará en todo su esplendor radiante. Será admirado en todos los que creen. La gloria de su presencia morando en ellos despertará la maravillosa admiración de todos. Los espíritus perdidos se preguntarán; se asombrarán de la extrañeza de la salvación de los bienaventurados. «»Éste es»» (Sab. 5:3, 5) «»de quien algunas veces nos burlamos… ¿cómo es contado entre los hijos de Dios, y su suerte entre los santos?»» Los mismos ángeles se preguntarán a la sobreabundante gloria del Señor que resplandece en sus santos. Porque él mudará el cuerpo de su humillación, y lo hará como el cuerpo de su gloria.
LECCIONES.
1. Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; mantengamos ese terrible día en nuestros pensamientos.
2. Piensa en la terrible miseria de la separación eterna de Dios; vivir en su presencia ahora.
3. Esperamos ser como él en su gloria; tomemos la cruz.—BCC
2Tes 1:11 , 2 Tes 1:12. —St. La oración de Pablo por los tesalonicenses.
I. SU SIGNIFICADO.
1. Ora para que el favor de Dios descanse sobre ellos. Para que los tenga por dignos. Sentimos que todos somos indignos, indignos de su gracia y presencia. No somos dignos de que él, el bendito, entre bajo nuestro techo, en nuestro corazón. Pero a los que ama, a los que hace dignos de su amor. Él los considera dignos, aunque en sí mismos son indignos; su gracia los hace dignos en Cristo. Él los llama; ellos a través de la gracia obedecen el llamado. Él los llama cada vez más alto, más cerca de sí mismo, hasta que finalmente alcanzan el premio del supremo llamamiento.
2. Que Dios, quien comenzó la buena obra en ellos, la complete. Ora
(1) para que Dios cumpla en ellos todo deseo de bondad. Él había usado la misma palabra de sí mismo (Rom 10:1): «»El deseo de mi corazón y la oración por Israel existe para que sean salvos.» El deseo de su corazón (εὐδοκία) era un buen deseo: procedía de la bondad, bondad dada por Dios, inculcada en su corazón por la obra del buen Espíritu de Dios. Todos los deseos santos vienen de Dios; él los incita; brotan de la bondad que procede de él, de su gracia. Él cumplirá tales deseos, porque ha prometido: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados». El deseo santo se producirá, si perseveramos en la oración, en el buen consejo, en el trabajo justo. Ora
(2) para que Dios cumpla la obra de fe. En su Primera Epístola habló de su recuerdo afectuoso de su obra de fe; ahora ora para que Dios pueda cumplir esa obra en poder. La fe es en sí misma una obra, «»la obra de Dios»», una obra que procede de Dios, de su gracia; una obra que agrada a Dios, porque es su voluntad; una obra que termina en Dios, en la contemplación de Dios, en la gloria de Dios. Y la fe obra; es un principio vivo, una energía activa. Conducirá a una oración cada vez más ferviente, a un caminar más cercano con Dios. Y esa oración, esa comunión con Dios, profundizará y fortalecerá continuamente la fe; porque en respuesta a la oración fiel se da el Espíritu Santo, y el Espíritu es poder, poder de lo alto.
II. SU FINAL FIN—LA GLORIA DE DIOS.</p
1. Para que el Nombre del Señor Jesús sea glorificado en los Tesalonicenses. Para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen al Señor que los compró, al Padre que los llamó. Decimos en nuestras oraciones diarias: «Santificado sea tu Nombre». Hemos sido bautizados en ese gran Nombre; ese Santo Nombre está sobre nosotros. Muy débiles y pecadores como somos, ese gran Nombre puede ser santificado, glorificado en nosotros, si hacemos todas las cosas, grandes o pequeñas, en el Nombre del Señor Jesús; si siempre damos gracias al Padre por él; si mostramos en nuestro caminar diario ante los hombres el poder de su gracia. Es el gran fin de la vida cristiana. «Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios.»
2. Para que sean glorificados en él. Sus santos comparten su gloria. “La gloria que me diste, yo les he dado.” Él mora en ellos, y ellos en él. Su gloria es de ellos, porque ellos son suyos. «Vosotros sois de Cristo». Y él es de ellos. El Padre dio al Hijo, el Hijo de Dios se dio a sí mismo por nosotros, a nosotros. Por eso es que su verdadero pueblo, contemplando (aunque ahora en un espejo oscuro) su gloria, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria. Y eso según la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo. Todas nuestras bendiciones vienen de su gracia; él es nuestro Dios, por lo tanto podemos confiar en él. Él puede salvar hasta lo sumo, porque es Todopoderoso. Él es nuestro Señor Jesucristo, por lo tanto, podemos poner toda nuestra preocupación sobre Él, porque Él nos salvará; nos ama hasta el extremo.
LECCIONES.
1. Nuestra salvación es de Dios; su principio, curso, fin—todo es de gracia.
2. Todo buen deseo viene de él; pídele que fortalezca el deseo, que lo desarrolle en acción.
3. Busque poder de él: poder para pelear la buena batalla de la fe y obtener la victoria al fin.
4. Que la gloria del Señor Jesucristo sea el único gran objetivo por encima de todos los demás motivos.—BCC
HOMILÍAS POR R. FINLAYSON
Discurso y saludo. «»Pablo, Silvano y Timoteo, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo; Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre y del Señor Jesucristo.»» El discurso es el mismo que en la Primera Epístola a los Tesalonicenses, con la excepción de la sustitución de «»Padre nuestro»» por «»el Padre». «» La salutación es también la misma, con el añadido de la doble fuente de la que se invoca la gracia y la paz, que es la misma que en muchas de las Epístolas de Pablo, con la excepción de la sustitución de «»el Padre»» por » «Padre nuestro.»
I. RECONOCIMIENTO DE EL SATISFACTORIO CONDICIÓN DE LA IGLESIA TESALÓNICA.
1. Ante Dios. «»Estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por vosotros, hermanos, así como es digno, porque vuestra fe crece en gran manera, y el amor de cada uno de vosotros hacia los demás abunda». deben entender que la información había llegado a Pablo y sus compañeros de Tesalónica desde el envío de su primera carta a ese lugar. Era una información de fe y amor por parte de los tesalonicenses convertidos, de tal naturaleza que hizo que Pablo (tomándolo como representante) se sintiera interiormente obligado a dar gracias a Dios siempre por ellos. Este sentimiento interior respondía a una exterioradecuación de las circunstancias. En la carta anterior había mostrado un profundo interés en el perfeccionamiento de los elementos que faltaban en su fe. Podemos pensar en un árbol que no ha llegado a sus proporciones completas. Ahora se podía decir de ellos, después de un intervalo de menos de un año, que su fe estaba creciendo sobremanera. Exhibía tal incremento como el que siempre exhibe una fe saludable, y esto en un grado notable. Por la realización tan grande de sus deseos en el tiempo era justo que debía agradecer a Dios. También había orado expresamente para que el Señor les hiciera abundar en amor los unos para con los otros. Ahora podría decirse que esto estaba en el camino del cumplimiento. Su amor estaba en proceso de agrandarse como debe ser todo amor, y en un grado marcado como la palabra parece implicar. Su amor era marcadamente individual. Había amor hacia el círculo como un todo que era real y elogioso, pero también había apego personal entre los diversos miembros del círculo, de individuo hacia individuo. Su amor también era marcadamente universal dentro del círculo. La abundancia estaba en el amor de cada uno de todos ellos unos hacia los otros. Eso atestiguaba un círculo armonioso. “Cuando amamos en parte”, dice Teofilacto, “esto no es amor, sino división. Porque si amas por Dios, mira que ames a todos.” Hay una simetría en el amor que requiere que, amando a nuestro Padre celestial, amemos a todos sus hijos; que, amando a Cristo, debemos amar a todo el círculo cristiano. En el círculo de Tesalónica no se hace excepción de los entrometidos a los que luego se hace referencia como amados o amorosos. Al ser entrometidos no estaban cumpliendo con su deber con los demás miembros del círculo; pero el obstáculo así presentado para que sus hermanos los amaran fue superado encomiablemente. En cuanto al amor de los entrometidos mismos, no estaba suficientemente caracterizado por la sabiduría y, por lo tanto, contenía algo que debía sustraerse. Aun así, su oración había sido respondida en tal grado que era justo que él diera gracias a Dios por ellos. Tratemos de superar los obstáculos que hay para nuestro amor en el círculo cristiano, y no presentemos ningún obstáculo nosotros mismos. Y seamos agradecidos ante Dios por la armonía que se disfruta.
2. Ante las Iglesias. «»Para que nosotros mismos nos gloriamos en vosotros en las Iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y en las aflicciones que soportáis.»» Anteriormente no había necesidad de decir nada de su fe a Dios -pabellón. Su conversión al cristianismo, con alegría por la consiguiente persecución, fue ampliamente conocida. No era ahora que los demás estaban retrasados; porque tenían buenos amigos, y estos no pocos, que se gloriaban en ellos. Pero Pablo y sus compañeros estaban tan llenos de gozo que se sintieron impulsados a unirse a otros para gloriarse en ellos. La esfera de gloria eran las Iglesias de Dios, es decir, Corinto, desde donde se escribió esta carta, y otras Iglesias con las que tenían correspondencia. De lo que se gloriaron especialmente fue de la paciencia de los tesalonicenses. La persecución había venido sobre ellos después de la persecución; entonces estaban soportando aflicciones. Pero noblemente se habían mantenido firmes. Su paciencia fue sostenida por la fe, la fe en una bondadosa y sabia Providencia que velaba por ellos, que se servía de sus aflicciones para la difusión del evangelio, que al final no los dejaría sin recompensa. Esta paciencia sostenida por la fe, Pablo y sus compañeros presentaron ante las Iglesias para su aliento en circunstancias similares. Siendo este su motivo, no hubo quebrantamiento de la modestia en los instructores de los Tesalonicenses ellos mismos gloriándose en ellos.
II. JUSTOS JUICIO DE DIOS.
1. Con referencia a los Tesalonicenses. «»Lo cual es señal manifiesta del justo juicio de Dios; a fin de que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis.” La paciencia sostenida por la fe, que se mantuvo para el estímulo de las iglesias, ahora se usa para el estímulo de los mismos tesalonicenses. . Que piensen en el juicio de Dios que estaba por venir. Ese juicio sería justo al tratar con los hombres según su carácter. El carácter que poseían no dejaba dudas de cuál sería el justo juicio de Dios. Esperaba que al final fueran considerados dignos del reino de Dios. Por ese reino estaban sufriendo; pero que sepan que también reinarán los que así padecieron.
2. Con referencia a sus perseguidores. «»Si es justo delante de Dios retribuir con aflicción a los que os afligen, ya vosotros que sois afligidos, daos reposo con nosotros». Los perseguidores no tenían ninguna fuente de aliento en su carácter. Ellos también tenían que pasar bajo el juicio de Dios; pero ¿qué podría significar un juicio justo para ellos? Su carácter era el de afligir cruelmente al pueblo de Dios. ¿Podría ser algo justo para Dios colocarlos junto a los pacientes que sufren como dignos del reino? Eso sería no tener en cuenta la distinción de carácter, hacer de Dios amigo de la crueldad tanto como de la paciencia, y de esa manera contradecir la idea misma del justo juicio. Lo indiscutiblemente justo sólo podía ser que se les midiera la medida con la que lo midieron; que, dando la aflicción, se les devuelva la aflicción; mientras que, para los tesalonicenses afligidos, lo justo opuesto sería la liberación de la tensión de la aflicción: liberación en compañía de Pablo, Silas y Timoteo igualmente afligidos.
III. PROCEDIMIENTO JUDICIAL BAJO EL QUE TRATA CON LOS TESALONICENSES Y SU PERSEGUIDORES CAE.
1. Hacia los impíos.
(1) Juez y tiempo del juicio. «»En la revelación del Señor Jesús».» El justo juicio de Dios ahora está asociado, como en otras Escrituras, con la Segunda Persona de la Deidad. Es como Jesús, o Salvador, que debe desempeñar el cargo señorial y ejercer las prerrogativas señoriales de Juez. Ahora está oculto a la vista humana, de lo cual presumen los impíos. Pero un día él aparecerá en esta escena terrenal, y no en la forma humilde en la que apareció antes, sino en una forma que marcará su soberanía Divina.
(2) Lugar desde donde se revela. «»Del cielo».» Cuando antes de su aparición no había impresión de que viniera del cielo. Él nació sobre esta tierra; tomó la forma terrenal de nuestra humanidad hasta que, habiendo hecho expiación por nuestro pecado, ascendió a los cielos y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. El cielo que entonces se abrió para recibirlo, se abrirá de nuevo, para que él pueda revelarse en la tierra para el juicio. Se observará que esta revelación del cielo es idéntica al descenso del cielo descrito en 1 Tesalonicenses.
(3) Manera de la revelación. Primera circunstancia. «»Con los ángeles de su poder».» En la descripción anterior, el Señor apareció, asistido por el arcángel y (por implicación) su hueste angélica. La antigua traducción aquí es «ángeles poderosos». Su presencia, como un ejército sobre un soberano terrenal, tiene la intención de dar una impresión de su poder. Esto lo dan por su número; también pueden darlo por la fuerza personal, más que humana, de que están dotados. Segunda circunstancia. «»En llamas de fuego».» En la descripción anterior son las nubes las que se mencionan. Aquí el Señor aparece rodeado de una llama de fuego. Las nubes ocultan y moderan a los santos que han sido reconocidos. El esplendor increado que se muestra ante los hombres en vista del juicio es como el fuego. En 1Co 3:13 el fuego está asociado con el juicio: «La obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, porque es revelado por el fuego; y el fuego mismo probará la obra de cada uno de qué clase es”. Como separando de ella toda impureza, este fuego judicial debe tener un aspecto temible para los impíos. La descripción aquí se parece mucho a lo que se encuentra en Daniel 7:9, Daniel 7:10 : «»Estuve mirando hasta que fueron arrojados los tronos, y se sentó el Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura: su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego abrasador. Un torrente de fuego brotó y salió de delante de él: mil miles le sirvieron, y diez mil limes diez mil estaban delante de él: el juicio fue puesto, y los libros fueron abiertos. «» La descripción se transfiere aquí del Anciano de días. al que allí se le llama Hijo del hombre.
(4) Acción judicial contra dos clases de impíos. «»Dando venganza».» El juicio es la manifestación de la justicia de Dios. Cuando los hombres son condenados ante un tribunal humano, tienen que dar un equivalente por el mal que han hecho a los demás. La sociedad de esa manera no sólo se protege a sí misma, sino que expresa su indignación contra sus crímenes. El Señor ha de tomar asiento como Juez, primero condenando y luego pronunciando sentencia. En esto no hay implícito ningún sentimiento de venganza; pero está implícita una indignación santa, en el nombre de la más alta Autoridad en el universo, contra todos los impíos por todas sus obras de impiedad que han obrado impíamente. Primera clase de los impíos. «»A los que no conocen a Dios».» Esta es una descripción de los paganos. Y es de notar que la venganza se debe dar no solo a los malvados gobernantes del mundo (Faraones y Nerón), a aquellos que han comerciado con sus semejantes, a aquellos que han quebrantado el pacto, a aquellos que han quitado el vida de los inocentes, sino a los paganos como un todo. Por otra parte, es de notar que no son considerados históricamente, sino desde el punto de vista de los escritores como los que han tenido que ver con su desconocimiento de Dios. Por tanto, en la medida en que puede decirse con justicia que, de su mal ambiente, no han tenido que ver con este desconocimiento de Dios, no se les dará venganza. Pero, en la medida en que no hayan seguido su luz, ninguno de ellos escapará. Segunda clase de impíos. «»Y a los que no obedecen. el evangelio de nuestro Señor Jesús.” Nuestro Señor Jesús se identifica tanto con el evangelio como con la Ley, con la misericordia tanto como con el juicio. ¿Qué es el evangelio sino las buenas nuevas del Hijo de Dios entrando en nuestra naturaleza, y sufriendo venganza, justa indignación y muerte, en lugar de los transgresores? Y cuando se presenta ahora en la ministración del evangelio, y ordena a los hombres en todas partes que se arrepientan de sus pecados y acepten la misericordia, ¿no tiene derecho a ser obedecido? ¿Y los más humanitarios sostendrán que el que no obedece debe quedar impune?
(5) Su castigo en su contenido. «»Quienes sufrirán castigo, perdición eterna, de la faz del Señor y de la gloria de su poder».» Siendo tal su carácter (como «»quien»» implica), sufrirán castigo. El sufrimiento del castigo por ellos corresponde a la ejecución de la venganza por parte del Señor. El castigo se declara destructivo. Esto puede significar, y en algunas de sus aplicaciones significa, aniquilación. Pero no hay una buena razón para suponer que significa aniquilación en su aplicación al castigo de los impíos. Parece implicar un bajo concepto de la naturaleza del hombre y del gobierno moral de Dios, suponer que los seres humanos deben ser puestos a prueba y elaborar una historia moral, y que después de su fracaso se encuentran en multitudes para apagarse en la oscuridad de la inexistencia. Parece más razonable tomar el significado de que serán destruidos, al ser consignados a un estado de miseria para el cual en su creación no fueron destinados. Su naturaleza (a diferencia de la del pueblo de Cristo, 1 Tesalonicenses 4:1-18:23) siendo desintegrada por el pecado, su paz será quebrantada por completo. El epíteto «»eterno»» que se aplica a la destrucción es de terrible importancia. Señala que el castigo se extiende hacia el mundo eterno. Puede dudarse de que por sí mismo sea decisivo para la eternidad absoluta de la pena futura. No es tan decisivo como si la forma hubiera sido interminable. Por otro lado, no es decisivo contra la infinitud del castigo futuro que la palabra signifique una edad larga. Debe considerarse en relación con los sujetos a los que se aplica. El pecado eterno, como la lectura correcta ahora está en Mar 3:29, aparentemente significa pecado para el cual no hay escape del castigo. El castigo eterno no significa que el juicio esté procediendo eternamente, sino que sus resultados alcanzan la eternidad. La palabra similar que en el Antiguo Testamento se aplica a las montañas por la naturaleza del caso importa una eternidad limitada. Los tiempos eternos a través de los cuales se ocultaba el misterio sólo pueden significar tiempos limitados en los que se consideraba dividida la eternidad pasada. Aplicada a Dios, como está la palabra en la misma frase al final de Romanos, indica la eternidad absoluta de Dios. vida que es interminable y, como se expresa en un lugar, indisoluble. Todavía queda la cuestión de si, por la naturaleza de la muerte espiritual y por el carácter de Dios junto con otras enseñanzas, la destrucción debe considerarse eterna en el sentido de ser interminable. Ciertamente es una palabra adecuada para infundir terror en los impíos. La destrucción se representa además como la mayor de todas las privaciones. Es estar lejos del rostro del Señor. El placer supremo del pueblo de Cristo es contemplar su rostro de infinita benignidad vuelto hacia ellos. “En cuanto a mí”, dice el salmista, “veré tu rostro en justicia”. “Y verán su rostro”, se dice en el último capítulo del Apocalipsis. Así, el elemento más amargo en el caso de los impíos será que ninguna mirada de amor, ninguna mirada de la infinita benignidad del Salvador, se volverá hacia ellos. Como la tierra sin sol, así debe ser estar lejos del rostro de Cristo. Es también estar lejos de su gloria. Tres discípulos fueron llevados al Monte de la Transfiguración para ver su gloria. También animó a los once al final con la perspectiva de que vieran su gloria. «Para que donde yo estoy, ellos también estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado». Es particularmente aquí la gloria de su poder. Aquel que tiene la mirada de infinita benignidad da también en su apariencia la impresión de poder infinito. ¡Qué glorioso Ser para ser privilegiado, sin miedo, pero con solemne asombro, para mirar! Para ser eternamente destruidos, pues, de la faz del Señor y de la gloria de su poder, tal será el terrible castigo dado a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús.
2. Hacia los santos. «»Cuando venga para ser glorificado en sus santos, y se maraville en todos los que creyeron (porque nuestro testimonio hacia vosotros fue creído) en aquel día».» Al mismo tiempo que su acción judicial hacia los impíos, ha de ser su acción judicial hacia los suyos. Aquí se les llama sus santos, respondiendo perfectamente a esa descripción en ese entonces como sólo lo hacen imperfectamente ahora. Como sus santos, serán reconocidos en el día del juicio; y su recompensa será que su condición exterior sea puesta en perfecta correspondencia con su carácter interior. Esto se llama su glorificación. El Señor, habiendo dado gracia, también dará gloria. Podemos pensar en la gloria como el florecimiento de la gracia. A medida que la flor llega a la belleza de la forma, así se volverán hermosos a la vista en su orden superior de ser. Su glorificación se presenta aquí bajo el aspecto especial de la glorificación de Cristo en ellos. Como juez, debe cumplir su propia palabra. «Y la gloria que me diste, yo les he dado». Así como él está en ellos como la fuente de su santidad, así es su belleza para brillar en su forma externa. Desde el cielo «esperamos a un Salvador, al Señor Jesucristo, el cual modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea hecho conforme al cuerpo de su gloria, según la operación con la cual puede aun sujetar todas las cosas». a sí mismo.»» Esta glorificación de Cristo en los santos suscitará la maravilla del universo reunido. Se maravillarán de la infinita benignidad y poder de aquel que de las tinieblas hizo la luz, que sobre los rebeldes contra la autoridad de su Padre ha estampado su propia imagen gloriosa. En relación con el asombro, se presenta en la condición de nuestra futura glorificación. Con una mirada retrospectiva desde el juicio, se dice: «»en todos los que creyeron».» Y creer se toma y se conecta particularmente con los tesalonicenses: «»porque se ha creído en nuestro testimonio». De acuerdo con este lenguaje, La fe es definida por el obispo Pearson «como un asentimiento a las verdades creíbles sobre el testimonio de Dios que nos dieron los apóstoles y profetas». de testimonio, para que no nos falte la glorificación que será la maravilla del universo. No se necesitaba más predicación de tiempo, pero se enfatiza con la adición de las palabras «en aquel día». para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creyeran.
IV. ORACIÓN EN CONEXIÓN CON LA GLORIFICACIÓN DE LA TESALONICENSES. «»A tal fin también oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os considere dignos de vuestra vocación, y cumpla todo deseo de bondad y toda obra de fe, con poder; para que el Nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Pablo y sus compañeros fueron dirigidos, y siempre dirigidos. Como creyentes, Dios los estaba llamando a la gloria. Dios nuestro, dicen los peticionarios, concede a los tesalonicenses al final ser tenidos por dignos de su llamamiento. Para este fin, concédase poder suficiente para llevar a cabo todo deseo interior y la obra exterior designada para ellos. Tenían aspiraciones después de la tontería; que éstos reciban cumplimiento. Tenían una vida para vivir ante el mundo de acuerdo con la fe por la cual fueron impulsados; que sea como obra acabada. Así, teniendo verdadera excelencia, serían juzgados dignos de gloria. El fin último de su glorificación se enfatiza mediante la repetición, con alguna modificación de forma. Allí se introduce «»el Nombre de nuestro Señor Jesús»,» es decir, como Él se revela a los hombres como Salvador, exaltado a la soberanía. Y, como ellos son el elemento en que ha de ser glorificado su Nombre, así recíprocamente ha de ser él el elemento en que han de hallar su glorificación. Así se hace más clara la identificación con Cristo en la gloria. Este fin último de glorificación se busca en la oración a favor de los tesalonicenses, no según sus méritos, sino, dicen los peticionarios, según la gracia (inmerecida y rica) de nuestro Dios y del Señor Jesucristo (en sus sobreabundantes méritos ).—RF
HOMILÍAS DE WF ADENEY
2Th 1 :2.—Gracia y paz.
St. Pablo abre su Segunda Epístola con la expresión de los mismos buenos deseos que expresó en su Epístola anterior. No hay necesidad de una parsimonia espiritual para reservar las más altas bendiciones. Lo mejor se puede respirar libremente, porque los recursos de Dios no tienen fin. Pero no debemos temer repetirlas, en cuanto que siempre son adecuadas a las necesidades cristianas. Aunque podamos cansarnos de las palabras, «»gracia y paz»», y lo haremos si no entramos en el espíritu de ellas, nunca podemos cansarnos de las cosas mismas, porque son grandes como el universo y frescas como eternidad. La gracia y la paz representan el origen y la perfección, el fundamento y el pináculo, la raíz y el fruto de la prosperidad cristiana. Comienza en la gracia y descansa sobre la gracia y se abastece de la gracia; crece en una plenitud redonda y madura en paz.
YO. GRACIA ES EL FUENTE DE PROSPERIDAD CRISTIANA.
1. La gracia cristiana es esencialmente el favor gratuito de Dios. Esta es la primera característica del nuevo pacto. Comienza con la misericordia hacia el pecador; continúa con gracia al santo. Está más allá de la naturaleza que nos deja a nuestra suerte, y de la ley que dirige pero no ayuda, y de la justicia que recompensa de acuerdo con nuestras obras, porque ofrece sus bendiciones a los que no lo merecen «sin dinero y sin precio». la nota clave del himno de los ángeles de Belén.
2. La gracia cristiana es una energía activa de Dios. No es la mera misericordia negativa la que libera las penas, la que impide que la mano de la justicia aseste el golpe de la perdición. Tampoco es sólo una disposición bondadosa. Es la energía Divina más alta y la actividad fructífera más vigorosa. Dios obra en nosotros en gracia.
3. La gracia cristiana obra a través de toda la vida cristiana. No dependemos simplemente de la gracia de Dios para el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestros corazones al comienzo de una vida mejor. Seguimos viviendo de la gracia. Comienza liberándonos de nuestra esclavitud egipcia; continúa supliendo nuestro pan de cada día. Los cristianos seguramente perecerían sin estos suministros de gracia, incluso después del primer acto de perdón de la salvación, como los israelitas habrían perecido sin el maná incluso después de haber cruzado el Mar Rojo.
II. PAZ ES LA CORONA DE CRISTIANO strong> PROSPERIDAD.
1. La paz es el primer interés de una nación, de una Iglesia, de un alma. No podemos disfrutar de la riqueza, el placer o la comodidad si no tenemos paz. Por la paz suspiramos y anhelamos.
2. La paz es la más perfecta de las bendiciones. Cuando esto es rico y completo, no queremos nada más. Podemos permitirnos sufrir si llevamos nuestra suerte con paz interior. De la paz se puede decir, como se dice del amor, que «»es sufrido».»
3. La paz es el mayor resultado de la gracia. No se puede tener sin la gracia. La gracia nos restaura a relaciones pacíficas con Dios, nos da disposiciones pacíficas para soportarnos unos a otros, y nos infunde un espíritu de alegría, sumisión y santa calma. Podemos avanzar mucho en actividad, etc., antes de obtener esta preciosa gema de gracia. La serenidad interna en todos los climas de las circunstancias externas es el último producto de la cultura espiritual.
III. GRACIA Y PAZ SE DISFRUTA A TRAVÉS NUESTRA UNIÓN CON DIOS Y CRISTO. La doble bendición tiene una doble referencia.
1. La gracia se origina en el Padre. El primer pensamiento de redimir al mundo surgió en el seno de Dios. El secreto de estas maravillosas bendiciones es el amor de un Padre.
2. La paz se encuentra en la unión con Dios. Disfrutamos de la paz que nunca falta en el Espíritu de Dios cuando nos acercamos a su santa y serena presencia.
3. Ambos son recibidos por nosotros a través de Cristo. Él es la encarnación de la gracia de Dios. Él abre un camino con su sacrificio para que lo disfrutemos. Él es también «nuestra paz». Cuando aprendamos el «»secreto de Jesús»», tendremos la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento.—WFA
2Tes 1:3.—Creciendo fe.
En su Epístola anterior, San Pablo felicitó a los tesalonicenses por los frutos de fe, amor y esperanza que vio entre ellos (1Tes 1:3), y oró por el aumento de su amor (1Tes 3:12) . Ahora agradece que su fe siga creciendo y que su afecto mutuo sea pleno y desbordante. Consideremos el primero de estos dos signos de progreso. (Para el «»aumento del amor,»» ver en 1Tes 3:12.)
I . LAS SEÑALES DE CRECER FE. La fe es una gracia espiritual invisible. ¿Cómo, entonces, sabía San Pablo que estaba aumentando en la lejana Iglesia de los Tesalonicenses? No necesitamos suponer que poseía alguna percepción sobrenatural para leer los corazones de los hombres. Si la fe crece, los frutos de la fe crecen. Una fe débil hace una vida débil. Cuando todo el corazón desfallece, toda la cabeza está enferma (Isa 1:5). La fe siempre se conoce por sus obras, y la salud, el vigor y la estatura de la fe por el carácter y la medida de la actividad cristiana. Note algunos de los signos de una fe creciente.
1. Alegría más brillante. Nos angustiamos menos con la duda, tenemos poco tormento del miedo, soportamos con paciencia los males presentes, cuando confiamos más plenamente en la bondad de Dios.
2. Devoción más profunda. Una fe leve significa oración fría. Estamos cerca de Dios en la medida en que tenemos fe en él.
3. Actividad más completa. Trabajamos a medias cuando creemos a medias. Una fuerte confianza en la gracia de Dios da una fuerte energía para hacer la obra de Dios.
4. Amor más cálido. La fe obra por el amor (Gálatas 5:6). Cuando confiamos en Cristo más verdaderamente, sentimos la fuerza de su amor más profundamente y lo amamos más cálidamente a cambio, y entonces nuestro amor a Cristo se muestra en el amor a los hermanos.
II. EL SECRETO DE CRECER FE. La fe fluye de la gracia de Dios. Es un don de Dios (Efesios 2:8). Sin embargo, Dios siempre está dispuesto a otorgar este regalo, y nuestra recepción depende de lo que hagamos. La fe no crecerá sin el cultivo. Dos verdades importantísimas, ignoradas con demasiada frecuencia, nos ayudan a descubrir el secreto.
1. La fe crece por medio de lo que se alimenta. Esto está en armonía con una ley de todo crecimiento. Nada puede venir de la nada. Si un niño no es alimentado, morirá, ciertamente no crecerá. Las plantas en crecimiento se nutren del aire y del suelo. La fe no crecerá por nuestro deseo de que crezca, ni por ninguna manipulación con ella. Sin embargo, la gente, por así decirlo, saca su fe y trata de hacer algo con ella para mejorarla. El gran error es pensar en aumentar nuestra fe por cualquier consideración de la fe misma. Debemos olvidar nuestra fe y mirar a Cristo, y entonces nuestra fe crecerá inconscientemente. Tenemos demasiada introspección. Una consideración inteligente de los fundamentos de la fe, especialmente el estudio de Cristo, la lectura de las Escrituras, la oración, los «medios de gracia», etc., ayudan a que crezca la fe.
2. La fe crece por el ejercicio. Esto también es natural. Los niños necesitan ejercicio para que sus cuerpos crezcan. Las extremidades no utilizadas se encogen y se marchitan. El brazo del herrero es fuerte por el trabajo. El intelecto crece al ser empleado. El intelecto aletargado se vuelve estúpido. Así que la fe debe ser usada para que pueda crecer. En lugar de deplorar nuestra poca fe, usémosla y crecerá. Este es el propio consejo de Cristo; porque cuando sus discípulos dijeron: «Señor, auméntanos la fe», en lugar de hacer lo que querían por un milagro, casi los reprendió diciéndoles que si tenían una fe tan pequeña como un grano de mostaza, incluso que cuando estuviera completamente ejercido bastaría para remover una montaña; y, como la semilla que es un ser vivo, crecerá cuando sea plantada. Es tan tonto no usar nuestra fe porque es pequeña como lo sería no plantar la semilla por una razón similar. Así mantenemos la fe pequeña. Debe emplearse para que crezca.—WFA
2Tes 1:5 .—Una señal de juicio justo.
St. Pablo considera que el aguante paciente de la persecución por parte de los cristianos de Tesalónica es «una señal manifiesta del justo juicio de Dios». He aquí una de esas paradojas de la fe triunfante en las que se deleitaba el apóstol. Para el observador superficial, el aspecto de los asuntos contaba la historia totalmente opuesta a la que San Pablo leyó en él. Los hombres buenos fueron perseguidos, y soportaron su persecución con paciencia; sin embargo, nada se hizo para su reparación. ¿No fue esto un quebrantamiento de la justicia? El caso es como el del salmista, que estaba perplejo ante la prosperidad de los impíos hasta que entró en el santuario, y entonces, por la fe y el conocimiento de la ley divina invisible, entendió su fin (Sal 73:17). Su fe en la supremacía y la justicia de Dios lleva al apóstol a dar a los acontecimientos pasajeros una construcción contraria a la que les daría la incredulidad.
I. EL PACIENTE RESISTENCIA DE PERSECUCIÓN ES UNA FICHA DE DIOS VENIDA JUICIO DE RECOMPENSA . El juicio tiene dos lados. Hay ovejas y cabras. A los que gimen bajo el yugo de la presente injusticia se les debe saludar con gozo la venida de un juicio futuro. Entonces cesará la crueldad, se repudiará la calumnia, se corregirá el mal. Pero, ¿cómo es la paciente paciencia de la persecución una señal del juicio venidero?
1. Muestra la necesidad de ello. Por supuesto, este argumento solo se dirige a la fe. Si creemos en Dios y en su justicia, no podemos suponer que permitirá que los males queden sin reparar. Si se hiciera justicia en la tierra, no deberíamos esperar más rectificaciones. Pero la postergación de la justicia hace seguro el futuro de ella. Aquí hay una razón para esperar una vida futura. Si esta vida se redujese a la perfección, no tendríamos tantas ocasiones de esperar otra vida. Pero ahora que se rompió y no se completó con justicia, debe haber un futuro. Si los salarios de los trabajadores de Dios no se pagan hoy, debe haber un día en que se paguen.
2. Permite a los perseguidos esperar un resultado feliz de ella. No serán considerados dignos del reino de Dios simplemente porque soportan persecución. El sufrimiento no es mérito. El cielo no es una mera compensación. Pero la perseverancia paciente es una señal de carácter, y revela aptitud para la recompensa futura de bendiciones. Los no probados pueden no estar seguros de su destino. Los probados y los fieles tienen motivos para tener más confianza.
II. LOS NO VENGADOS INFLICCIÓN DE PERSECUCIÓN ES UNA SIÑA DE DIOS‘ S VENIDA JUICIO DE CASTIGO. La sangre de Abel clama a Dios desde la tierra. La perseverancia mansa y paciente del mártir exige una retribución futura con más fuerza que el más fuerte grito de venganza. Cuanto mejor sea el carácter de los perseguidos, menos merezcan su maltrato y cuanto más pacientemente lo soporten, mayor será la culpa de los perseguidores. Por lo tanto, esta condición de cosas es una señal de un juicio venidero de ira.
1. Muestra la necesidad de ello. Si ya se hubiera hecho justicia, los culpables podrían tener alguna excusa para negar la probabilidad de un juicio futuro. Pero ahora no pueden hablar de ello como una amenaza ociosa de la Iglesia. La justicia lo exige.
2. Advierte a los malvados que esperen un destino terrible. Revela la culpa de su pecado; y hace tan evidente el contraste entre su conducta y la de sus víctimas que se puede esperar una diferencia de destino de la magnitud correspondiente.—WFA
2 Tes 1:6-10.—El día del juicio.
Esta vívida descripción del juicio El día comienza con una apelación a la justicia de sus terribles eventos: «»Si es que es una cosa justa«, etc. Los detalles del gran día solo pueden ser revelados por inspiración divina. Pero las grandes líneas generales de sus procedimientos pueden ser predichas por nuestras propias conciencias.
I. LA SEPARACIÓN DE DESTINOS. Los destinos ahora están aparentemente mezclados y desordenados sin ninguna consideración evidente por la justicia. No serán así entonces. Habrá una clara división entre las ovejas y las cabras.
1. Sufrimiento a los perseguidores. Los que dan aflicción sufrirán aflicción. Hay una ley de la naturaleza, así como un principio de equidad en la lex talionis cuando se aplica correctamente. La perdición de un hombre malo es el retroceso de sus malas acciones sobre su propia cabeza.
2. Descanso para los perseguidos. La recompensa especialmente codiciada de los afligidos es el descanso. Para el que sufre cansado, eso solo es una bendición inconmensurable. Hay alguna compensación en el hecho de que el descanso, que para los ociosos y cómodos es en sí mismo un cansancio, se convierte en el más feliz consuelo para los que sufren. Nota:
(1) Este descanso se disfruta más porque se comparte con amados amigos (Pablo, Silas, etc.).
(2) No se da a todos los afligidos, sino a los cristianos afligidos.
II. EL TIEMPO DE EL SENTENCIA. Aquí está sincronizado con la segunda venida de Cristo. Él es Rey y Juez, así como Amigo y Salvador. Su repudio del oficio de Juez durante su humillación terrenal (Luk 12:14) sólo debe hacernos sentir cuán seguro el ejercicio de su derecho judicial las funciones deben reservarse para alguna ocasión futura. Jesucristo no puede soportar la injusticia eterna. Fuerte es para ejecutar y justo para desear juicio.
III. LOS PERSONAS CONDENADOS. Se nombran dos clases.
1. Los que ignoran a Dios. Parece que aquí se hace referencia al mundo pagano. ¿Por qué estas personas ignorantes deben ser castigadas por su ignorancia? Porque podrían haber conocido a Dios (Rom 1:18-20). Pero sólo pueden ser castigados en la medida en que su ignorancia fue deliberada y provino de causas morales, es decir, en la medida en que «»retuvieron la verdad con injusticia». hombres que no hayan cometido ese delito.
2. Los que no obedecen al evangelio. Ahora se hace referencia a personas de la cristiandad. De nada sirve vivir en una nación cristiana, ni pertenecer a una Iglesia cristiana, ni creer en las verdades del evangelio, si no obedecemos al evangelio. La obediencia es la única prueba. Los paganos solo son condenados por negligencia voluntaria de Dios, las naciones cristianas por desobediencia al evangelio cristiano.
IV. EL DOOM DE EL CULPABLE.
1. Deben sufrir castigo. Su destino no será puramente privativo, ni meras consecuencias naturales seguirán a su mala conducta. Se impondrán distintas sanciones.
2. El castigo consistirá principalmente en «»destrucción eterna».» Esta terrible frase ciertamente no puede ser tomada como un tormento eterno equivalente. ¿No es el pecado destructivo en todas partes? La paga del pecado no es el dolor, aunque el dolor lo sigue, sino la muerte. Este proceso de destrucción, abandonado a sí mismo, continuará para siempre. Toda esperanza de un final lejano debe estar en alguna interferencia en su acción por la misericordia Divina, que también es eterna.
3. El castigo se incrementará en la medida de la gloria que se pierda. La destrucción eterna implica la separación «»del rostro del Señor».» En su presencia hay plenitud de gozo. La destrucción espiritual incluye la eliminación del ojo espiritual que contempla la visión beatífica.—WFA
2Tes 1:11.—Digno del llamado cristiano.
Aquí es una oración con dos aspectos. Mira al cielo ya la tierra. Tiene que ver con la estimación de Dios de su pueblo y con sus propios éxitos espirituales.
I. EL HACIA EL CIELO ASPECTO DE LA ORACIÓN. San Pablo acaba de describir el gran y terrible día del juicio en un lenguaje de fuego y trueno. Ahora expresa su ansiedad de que todo vaya bien con sus lectores en ese día, cuando serán llamados a rendir cuentas para comprobar cuánto han caminado dignamente con respecto a su vocación.
1. Los cristianos tienen un llamado. Estamos llamados a ser cristianos, y siendo cristianos, a entrar en la peregrinación de la vida celestial. El objeto de este llamado general es seguir a Cristo. Pero también cada uno de nosotros estamos llamados a alguna vocación individual específica.
2. El llamado cristiano involucra altas obligaciones. No es cosa fácil ser hallado digno de ella. Cuando se deposita una gran confianza en un hombre, una gran responsabilidad acompaña su desempeño. Así es con cada cristiano.
3. Dios nos observa en la búsqueda de nuestro llamado. Somos observados por Dios, sin escapar a su mirada en nuestras horas más secretas, ni despreciados por él en nuestras acciones menos importantes.
4. Dios nos hará rendir cuentas por el cumplimiento de nuestro llamado. Es muy importante que Él nos considere dignos de cumplir nuestra vocación porque «»su favor es la vida».» Pero quien nos llama a la vida cristiana puede darnos la gracia para cumplir con sus obligaciones. Podemos orar para que seamos tenidos por dignos.
II. EL HACIA LA TIERRA ASPECTO DE LA ORACIÓN.
1. Busca el cumplimiento de todo deseo de bondad. Estos son los deseos que brotan de la buena disposición de un corazón cristiano.
(1) No todos los deseos de un buen hombre deben ser cumplido. Las buenas personas pueden tener deseos tontos. Los deseos por los que se ora son aquellos que brotan directamente de la bondad.
(2) Los buenos deseos pueden quedar insatisfechos. Podemos desear lo mejor y no tener la oportunidad o el poder para ejecutar nuestros deseos. El espíritu puede estar dispuesto mientras que la carne es débil, o el espíritu puede ser débil en energía mientras tiene buenas intenciones.
2. Busca el cumplimiento de toda obra de fe. St. Pablo está de acuerdo con Santiago en que la fe se manifiesta por las obras. Pero ve más profundamente en las dificultades de la débil naturaleza humana. Aunque nuestra confianza y fidelidad nos impulsan a un servicio obediente, innumerables obstáculos intervienen y frustran nuestras energías. Necesitamos que Dios establezca la obra de nuestras manos. Incluso cuando sembramos y regamos bien, él debe dar el crecimiento.
3. El logro de estos fines depende de un regalo de poder. La bondad sin fuerza es vana. Pero el Dios fuerte infunde fuerza (Sal 73:26). El Espíritu Santo es un Espíritu de poder. La Iglesia debe orar más fervientemente por la gracia de la energía.—WFA
2Tes 1:12.—Glorificado.
I. EL GRAN FIN DE LA VOCACIÓN CRISTIANA 1. El cristiano vive para Cristo. Cristo es la piedra angular principal del templo terminado, así como el fundamento con el que se comienza la edificación. Él es el Omega así como el Alfa. Empezamos con él; en él también acabamos. Al recibir toda nuestra gracia de Cristo, debemos dedicarle nuestra vida.
2. El cristiano vive para la gloria de Cristo. No podemos atender sus necesidades directamente como lo hicieron aquellas mujeres que dieron de sus bienes durante su humillación terrenal, aunque podemos hacerlo virtualmente cuando damos a sus hermanos. Pero podemos ministrar a su gloria tan directamente como lo hicieron aquellos discípulos que arrojaron sus vestiduras en su camino y saludaron su entrada en Jerusalén con gritos de alabanza.
3. El cristiano honra a Cristo glorificando su Nombre. El Nombre no es meramente el apelativo distintivo, sino la característica descriptiva. A Jesús se le da «»el Nombre que es sobre todo nombre»» (Filipenses 2:9). Su Nombre es lo que de él se conoce y se alaba en él, es decir, su fama. Así que hablamos de cue haciendo un nombre. No podemos aumentar la grandeza y la gloria de nuestro Señor. Pero podemos hacer que su fama sea más difundida y más exaltada entre los hombres.
II. CUÁNDO EL NOMBRE DE CRISTO ES GLORIFICADO SU GENTE COMPARTE LA GLORIA.
1. Hay una perspectiva de glorificación para los cristianos. El lamento doloroso de la víctima despreciada no debe ser el único canto de la Iglesia. No sólo el gozo seguirá al dolor, sino que la exaltación sucederá a la humillación. Los cristianos de Tesalónica eran una comunidad despreciada y perseguida que vivía entre vecinos crueles y desdeñosos. Esta condición de prueba no iba a ser permanente. Para su vergüenza tendrían al final doble gloria.
2. La glorificación cristiana sigue a la glorificación de Cristo. El primer punto es la glorificación del Nombre de nuestro Dios; la de su pueblo viene en segundo lugar. El orden es significativo.
(1) No debemos buscar nuestra propia gloria, sino que al buscar la de Cristo, la nuestra seguirá sin ser buscada.
( 2) Hasta que el amo sea glorificado, los siervos deben permanecer en la oscuridad. A la gran gloria de la segunda venida le seguirá la exaltación de la Iglesia.
3. La glorificación cristiana depende de la unión con Cristo. Debemos ser glorificados en él.
(1) Todo lo que hace glorioso al cristiano proviene de Cristo. Sin él estamos avergonzados, oscuros y muertos.
(2) La gloria nos llega a través de compartir la gloria de Cristo, como las nubes son glorificadas a la luz del sol naciente.
III. LA GLORIFICACIÓN DE CRISTO Y SU PUEBLO SURGE DE UN DIGNO CUMPLIMIENTO DE EL LLAMADO CRISTIANO SEGÚN AL DIVINA GRACIA.
1. Surge del cumplimiento digno de la vocación cristiana. St. Pablo oró para que Dios considerara a su pueblo digno de su llamado para este propósito expreso, para que pudieran glorificar a Cristo, etc. (2Tes 1:11 ). Glorificamos a Cristo con nuestras vidas. Los cantos de alabanza sirven de poco si nuestra conducta deshonra a nuestro Señor. El más rico himno de alabanza surge de la vivencia silenciosa de una vida cristiana pura y útil. Nuestra propia gloria también sólo es posible cuando nuestra vida en Cristo ha sido fructífera.
2. Depende de la gracia divina. Es «»según la gracia,»», etc., es decir la gloria corresponde a la gracia. Cuanta más gracia tengamos, mayor será la gloria. La plenitud de la gracia trae la plenitud de la gloria.—WFA
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