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EXPOSICIÓN
CONTENIDO.—Respecto al tiempo de aquel advenimiento glorioso cuando los creyentes , sean muertos o vivos, serán reunidos con Cristo, los tesalonicenses ya habían sido plenamente instruidos. Sabían bien que el día del Señor vendría repentina e inesperadamente, y sorprendería a un mundo impío. Pero no estaban en tinieblas para Sin embargo, deben ejercer constante vigilancia y sobriedad, y estar armados con las gracias cristianas de la fe, el amor y la esperanza, siendo consolados con la seguridad de que Dios no los ha puesto para la ira, sino para el adquisición de la salvación por medio de Jesucristo, quien murió para beneficio de ellos, a fin de que, vivos o muertos, pudieran participar de las bendiciones de su advenimiento.
Ahora sigue una serie de advertencias breves. amar y honrar a sus ministros, vivir en paz entre ellos, amonestar a los desordenados, animar a los e pusilánimes, para socorrer a los débiles, y para ser indulgentes con todos los hombres. Debían estar en guardia contra la venganza, preservar el gozo cristiano, ser constantes en la oración y mantener una disposición agradecida. No debían apagar el Espíritu, ni despreciar las profecías, sino probarlo todo, reteniendo el bien y rechazando el mal. Y fue su oración ferviente por ellos que Dios los santificara tan completamente que pudieran ser irreprensibles en el advenimiento del Señor Jesús. Después de solicitar interés en sus oraciones y encargarles solemnemente que lean esta Epístola a la Iglesia reunida, el apóstol concluye con su bendición apostólica.
1Tes 5:1
Este versículo está conectado con lo que precede. El apóstol estaba consolando a los tesalonicenses por la pérdida de sus amigos difuntos al asegurarles que tanto los vivos como los muertos serían reunidos en el advenimiento. La pregunta surgiría naturalmente, «»¿Cuándo serán estas cosas?»» (Luk 21:7); y parecería que los tesalonicenses esperaban un advenimiento inmediato. El apóstol reprime su curiosidad sobre este punto recordándoles la incertidumbre del tiempo de la venida del Señor. Pero de los tiempos y las sazones, hermanos; es decir, del tiempo y el período preciso del advenimiento del Señor. «»Tiempos»» y «»temporadas»» se unen en otros lugares (Ecl 3:1-22.; Dan 2,21; Hch 1,7). La palabra traducida «»tiempos»» denota tiempo absolutamente sin tener en cuenta las circunstancias; y la palabra traducida «»temporadas»» denota un punto definido de tiempo; no sólo el día, sino la hora (Mar 13:32). No tenéis necesidad de que os escriba; literalmente, esto debería estar escrito para vosotros (RV); borrador 1Tes 4:9. La razón por la que no era necesario que el apóstol les escribiera no era porque considerara la información inútil o superflua, o porque sabía que era imposible, sino porque ya les había informado cuando estaba en Tesalónica que el tiempo de la el advenimiento estaba más allá de la esfera de su enseñanza. El apóstol menciona esto para reprimir esa vana curiosidad que es natural al hombre, y que fue motivo de tanto desorden entre los tesalonicenses. Nuestro deber es no hurgar en los tiempos y las sazones que el Padre ha puesto en su poder (Hch 1:7), sino ejerza vigilancia constante.
1Tes 5:2
Por vosotros mismos sabéis perfectamente; es decir, no de la Escritura, ni de la tradición oral, sino de la enseñanza del apóstol cuando estaba en Tesalónica. Que el día del Señor. «»El día del Señor»» es una expresión común del Antiguo Testamento, que denota la venida de los juicios divinos (Joe 1:15; Joe 2:1); y por la frase aquí se quiere decir, no la destrucción de Jerusalén, ni el día de la muerte de uno, sino el día del advenimiento del Señor, cuando Cristo descenderá del cielo en gloria para la resurrección de los muertos y el juicio del mundo. La idea de juicio está contenida en el término «día». Así viene como ladrón en la noche. La misma comparación la usa nuestro Señor mismo (Mat 24:43; Lucas 12:39), y las mismas palabras son empleadas por Pedro (2Pe 3:10). El punto de semejanza es evidentemente lo inesperado y repentino de la venida. El ladrón llega a la gente en la noche, cuando están dormidos y desprevenidos; así, de manera similar, cuando Cristo venga, encontrará al mundo desprevenido y sin esperar su advenimiento. Los antiguos Padres infirieron de este pasaje que Cristo vendría a juzgar en la noche, y por eso instituyeron vigilias o vigilias nocturnas. Algunos, aún más precisamente, fijaron la venida en la noche de Pascua, a partir de la analogía de la liberación de los israelitas de Egipto en la noche pascual.
1Tes 5:3
Porque; los mejores manuscritos omiten esta conjunción; la descripción es continua. Cuando dirán; a saber, el mundo incrédulo. Paz y seguridad; paz que denota descanso interior y seguridad seguridad exterior. Viene sobre ellos destrucción repentina. Cuando se creían más seguros, estaban en mayor peligro; cuando estaban más desprevenidos, llegó la crisis. Como los dolores de parto de la mujer encinta. El principal punto de semejanza es ciertamente lo repentino e inesperado del evento; como el parto sobreviene a la mujer de repente, así la destrucción repentina sobreviene al mundo impío. Aún así, sin embargo, la inevitabilidad del juicio también puede ser insinuada aquí; no hay posibilidad de escape: esto está implícito en la última cláusula, y no escaparán.
1Tes 5:4
Pero vosotros, hermanos; vosotros creyentes, en oposición al mundo incrédulo. No están en tinieblas; refiriéndose a la noche (1Th 5:2), cuando viene el ladrón. Por tinieblas aquí se quiere decir, no meramente ignorancia, sino depravación moral—la oscuridad del pecado. No estáis en la condición ignorante y pecaminosa del mundo no redimido, como para ser sorprendidos por el día del Señor. Contigo no es de noche, sino de día; la luz del evangelio brilla a vuestro alrededor; y por lo tanto el día de la venida del Señor no los sorprenderá en un estado desprevenido. Eso; una declaración, no de resultado, sino de propósito: «»para que».» Ese día; el día; es decir, el día del Señor. Debe alcanzarte—sorprenderte—como un ladrón.
1Tes 5:5
Todos vosotros sois hijos de la luz, e hijos del día. Expresiones hebraísticas que denotan, Todos vosotros sois de la luz y del día. . Una afirmación, reforzando la declaración anterior. La luz y el día son expresiones sinónimas, siendo el día el período de luz, en oposición a la noche y la oscuridad. No somos de la noche, ni de las tinieblas; haciendo que la afirmación positiva sea más enfática.
1Th 5:6
Por lo tanto; porque somos hijos de la luz y del día, porque hemos sido iluminados y purificados, debemos ser vigilantes y sobrios, para que no estemos desprevenidos para el día del Señor. Los privilegios no nos servirán de nada, a menos que los usemos y caminemos hacia ellos. No durmamos. El sueño es un héroe evidentemente usado metafóricamente para denotar el descuido religioso. Al igual que los demás; los incrédulos e impíos. Pero velemos y seamos sobrios; evidentemente debe entenderse metafóricamente de vigilancia espiritual y sobriedad: vigilancia que denota vigilia del sueño, y sobriedad libertad de intoxicación. Ambos deben combinarse: debemos estar vigilantes, en guardia, y debemos estar sobrios, armados y preparados; «»porque incluso de día», observa San Crisóstomo, «si uno vela, pero no está sobrio, caerá en innumerables peligros».» Pedro da la misma exhortación, pero en el orden inverso: «» Sed sobrios, velad»» (1Pe 5:8).
1Tes 5:7
Para; el motivo de esta exhortación. Los que duermen, duermen de noche; y los que se emborrachan se emborrachan en la noche. Aquí no debe tomarse en un sentido metafórico, sino como una simple declaración de hecho: lo que ocurre en la experiencia ordinaria. La noche es la estación en que suele ocurrir el sueño y la embriaguez; mientras que el día es la estación de la vigilancia, la sobriedad y el trabajo. Tanto paganos como judíos consideraban eminentemente vergonzoso que un hombre fuera visto borracho durante el día. Por eso, cuando los judíos acusaron a los creyentes en el día de Pentecostés de estar llenos de vino nuevo, Pedro respondió: «No estamos borrachos, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del día»» (Hechos 2:15).
1Th 5:8
Pero; en contraste con la conducta de los que son de la noche: no sólo estemos alerta, sino armados. El apóstol adopta ahora una figura predilecta, la de la armadura espiritual. Los brazos que aquí menciona son sólo dos: el pectoral para proteger el corazón y el yelmo para proteger la cabeza; ambas son armas defensivas, porque la referencia aquí no es tanto al conflicto del creyente con el mal, cuanto a su defensa contra la sorpresa. Y por estas armas espirituales se denotan las tres gracias cardinales: fe, amor y esperanza (1Tes 1:3). Seamos sobrios los que somos del día, vistiéndonos la coraza de la fe y del amor. Por «fe» se entiende aquí la fe en Cristo; y por «amor», no tanto el amor a Dios como el amor al hombre. Estos preservan el corazón de un cristiano contra los ataques e influencias del mal, como la coraza guarda el corazón del guerrero terrenal. Y por yelmo, la esperanza de salvación. La salvación en su sentido más amplio. La esperanza de la salvación sostiene nuestro valor en medio de todas las pruebas de la vida al ofrecernos la perspectiva de la bienaventuranza eterna. La vigilancia no sirve de nada si no está armada con fe, esperanza y amor. En la Epístola a los Efesios hay una enumeración aún más completa de la armadura cristiana (Ef 6,14-18); y hay una ligera diferencia en la descripción de las armas. Aquí el apóstol habla de la coraza de la fe y del amor; allí de la coraza de justicia y del escudo de la fe. Aquí el yelmo se llama la esperanza de salvación; allí el apóstol habla del yelmo de la salvación. Y además de estas armas defensivas, se mencionan otras armas de defensa y la espada, un arma de ataque.
1Th 5 :9
Para. No es una razón nueva para la vigilancia y la sobriedad, sino que se refiere a «la esperanza de salvación», por lo que podemos ponernos con confianza tal esperanza como un yelmo. No nos ha puesto Dios para ira, sino para obtener—o, adquirirde—salvación por—o, a través de— nuestro Señor Jesucristo. No a través de la doctrina de Cristo, ni siquiera a través de la fe en Cristo, sino a través del mismo Señor Jesucristo, a través de lo que ha hecho por nosotros, y especialmente a través de su muerte expiatoria. El nombramiento de la gracia de Dios se menciona aquí como la causa eficiente de nuestra salvación; y el Señor Jesucristo, como mediador por quien se concede la salvación.
1Tes 5:10
Quién murió. siendo su muerte la causa meritoria de nuestra salvación. Para nosotros; eso está aquí, no «»en nuestro lugar»», sino «»para nuestro beneficio»» o «»por cuenta nuestra». tomado en un sentido ético—ya sea que estemos espiritualmente despiertos o dormidos, porque aquellos que están espiritualmente dormidos serán sorprendidos por la venida del Señor; ni en un sentido natural, ya sea que venga de noche y nos encuentre durmiendo, o de día, cuando estemos despiertos, lo cual sería una mera observación trivial; pero en un sentido metafórico, ya sea que estemos vivos o muertos. El apóstol acaba de hablar de los que están muertos bajo la designación de los «»que están dormidos»» (1Tes 4:13), y por lo tanto es natural interpretar la cláusula, «ya sea que estemos despiertos o dormidos», de la condición de los creyentes en la venida del Señor. Aquí ciertamente hay un cambio de metáfora: «»dormir»» en 1Tes 5:6 denota descuido religioso; en 1Th 5:7, sueño natural; y aquí, la muerte. Viviremos juntos—o, en una compañía—con él. El apóstol todavía continúa su discurso consolador a los que estaban de luto por sus amigos fallecidos; y les dice que en el advenimiento no habrá diferencia entre los que estén vivos y los que duerman, ambos vivirán juntamente con el Señor (comp. Rom 14:8, Rom 14:9) .
1Tes 5:11
Por tanto ; porque, vivos o muertos, compartiréis por igual las bendiciones del advenimiento. Consolaos juntos. Las palabras se refieren al último versículo del capítulo anterior (1Tes 4:18), y con ellas concluye el apóstol su discurso consolador a los que lloran la pérdida de sus amigos. Y edificaos unos a otros; o, edificaos. Era una figura favorita del apóstol comparar la Iglesia cristiana y cada creyente individual con un edificio.
1Tes 5:12
Con este versículo comienza un nuevo párrafo. El apóstol añade en conclusión algunas exhortaciones breves y algo misceláneas. Y os rogamos, hermanos; una expresión de seriedad y afecto. Saber; es decir, valorar, apreciar y estimar. Los que trabajan entre vosotros. Era costumbre de Pablo organizar las iglesias que él había fundado y nombrar presbíteros entre ellas. Aunque la Iglesia de Tesalónica había sido fundada tan recientemente, tenía sus presbíteros. Y están sobre vosotros. Los presbíteros, en virtud de su oficio, presidían las asambleas cristianas. en el Señor; la esfera en la que fueron colocados sobre la Iglesia; fueron ordenados para ministrar en cosas sagradas. Y te amonestar. Aquí no se mencionan tres clases u órdenes de funcionarios: los que trabajaban entre ellos, los que los presidían y los que los amonestaban (Mac-knight); pero todos estos deberes pertenecían a una sola clase, a saber, los presbíteros.
1Tes 5:13
Y tenerlos en muy alta estima en amor por causa de su obra; es decir, tanto por sus trabajos, como especialmente por la dignidad de su oficio, porque su trabajo es obra del Señor. Aquí se exige tanto el amor por sus personas como el respeto por su autoridad. Y; a ser omitido, ya que no está en el original. Estad en paz entre vosotros. Una nueva exhortación, totalmente independiente de la anterior; no está dirigida a los presbíteros, sino a los miembros de la Iglesia en general.
1Tes 5:14
Os exhortamos ahora, hermanos; una exhortación dirigida también a todos. Advierte a los rebeldes; o, como en el margen, desordenado (RV). Los diferentes modos de tratamiento deben adaptarse a las diferentes clases; los rebeldes tienen que ser advertidos. La palabra aquí traducida como «»ingobernable»» o «»desordenada»» era originalmente un término militar que expresaba el carácter de aquellos soldados que no mantendrían sus filas, fuera de las filas. Parecería por esta y otras insinuaciones que existían desórdenes entre los tesalonicenses; y que, especialmente impresionados por la creencia en la proximidad del advenimiento, varios de ellos descuidaron los deberes comunes de la vida y se abstuvieron de trabajar. Consuela a los débiles mentales. Por «»los débiles mentales»» se entienden los abatidos o pusilánimes; los que estaban agitados por la suerte de sus amigos difuntos, o los que desesperaban de la gracia de Dios a causa de sus pecados. Estos no debían ser reprendidos, sino consolados y exhortados. Apoye a los débiles. Por «»los débiles»» no se entiende aquellos que son físicamente débiles: los enfermos; sino los que son espiritualmente débiles, cuya fe era débil, los que tenían miedo de la persecución, o estaban preocupados por vanos escrúpulos. Estos debían ser sostenidos—confirmados en la fe, ser pacientes con todos los hombres; todos los hombres en general, sean creyentes o no creyentes; hacia ellos se debía ejercer paciencia y tolerancia.
1Te 5:15
Mira eso nadie paga mal por mal a nadie. La prohibición de la venganza es peculiarmente cristiana, no corresponde al espíritu del paganismo, ni aún claramente revelada en el judaísmo. Una prohibición exactamente similar se da en Rom 12:17, «»No pagues a nadie mal por mal».» Pero sigue siempre ; perseguir después. Lo que es bueno; lo bueno, lo beneficioso. Ambos entre vosotros; tus hermanos cristianos. Y a todos los hombres. La raza humana en general; siendo uno el cariño fraternal y el otro la caridad (2Pe 1:7).
1 Tesalonicenses 5:16
Gozaos por siempre; o, regocijaos siempre (RV). La alegría es ese sentimiento de deleite que surge de la posesión del bien presente, o de la anticipación de la felicidad futura; y en ambos aspectos el creyente tiene abundantes razones para un gozo constante. Posee la bienaventuranza del perdón y la perspectiva segura de la vida eterna, y tiene la conciencia de que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Rom 8 :28). Dios quiere que su pueblo sea feliz y no permite que sea indiferente a su propia paz. Él les ordena que se regocijen, sí, que se regocijen para siempre. «»Regocijaos en el Señor siempre, y otra vez os digo: Regocijaos»» (Flp 4:4).
1Tes 5:17
Orad sin cesar. El medio de promover la alegría religiosa es la oración. Esta oración debe ser «sin cesar», lo que implica constancia (Col 4:2) y perseverancia (Rom 12:12; Ef 6:18; Lucas 18:1). Este no es un mero precepto «»capaz de cumplirse en idea, más que en hecho»» (Jowett); pero es una exhortación a vivir en un estado de ánimo devocional. Es imposiblesiempre estar de rodillas, pero podemos estar en el espíritu de oración cuando estamos ocupados en los deberes de nuestro llamado terrenal. Que la oración sea sin cesar en el corazón lleno de la presencia de Dios, y en eterna comunión con él.
1Th 5:18
Dad gracias en todo. En toda circunstancia, en la alegría y en la tristeza; para todo, para la prosperidad y para la adversidad; en todo lugar, en la casa de Dios y en el lecho de la enfermedad; Los cristianos no sólo deben estar ocupados en constante oración, sino también en constante acción de gracias; de hecho, sus oraciones deben participar en gran medida de la naturaleza de acción de gracias. Por esto; este espíritu agradecido. Es la voluntad de Dios; su deseo. En Cristo Jesús; la esfera en la que se manifiesta esta voluntad de Dios. Con respecto a ti. Dios por el don de su Hijo nos ha puesto bajo la obligación de acción de gracias perpetua. Toda nuestra vida debe ser una continua ofrenda de acción de gracias por todas las bendiciones de la redención.
1Tes 5:19
No apaguéis el Espíritu. El Espíritu es considerado aquí como una llama que puede extinguirse (Mat 3:11). La venida del Espíritu en Pentecostés fue en forma de lenguas repartidas como de fuego (Hch 2:3). Por el Espíritu aquí generalmente se entiende los dones milagrosos del Espíritu: hablar en lenguas o profetizar; y se supone que el apóstol aquí prohíbe que se obstaculice o controle el ejercicio de estos dones. En el siguiente versículo se menciona el don de profetizar. Pero no hay razón para excluir los dones ordinarios y aún más valiosos del Espíritu, tales como pensamientos puros, acciones santas, afectos devotos, que pueden ser efectivamente apagados por una vida descuidada o inmoral. «No apaguéis al Espíritu». No hagáis aquellas cosas que se oponen a sus influencias. Esté en guardia contra el pecado, en oposición a la obra del Espíritu en el alma. En este sentido la admonición es similar a la que da Pablo en su Epístola a los Efesios: «»No contristéis al Espíritu Santo de Dios»» (Ef 4: 30).
1Te 5:20
No despreciéis las profecías. Se refiere al don milagroso de profecía que poseía la Iglesia primitiva. Y por profetizar aquí hemos de entender, no la predicción del futuro, sino el discurso inspirado, conducente a la instrucción y edificación de la Iglesia. «Por el término ‘profetizar'», observa Calvino, «no entiendo el don de predecir el futuro, sino la ciencia de interpretar las Escrituras, de modo que un profeta es un intérprete de la voluntad de Dios». El don útil, al parecer, se despreciaba y se prefería el don milagroso inferior de lenguas (1 Co 14:1 -3).
1Te 5:21
Examinadlo todo. Esta exhortación está íntimamente relacionada con la anterior. «Prueben todas las cosas», es decir, todo lo que los profetas adelantaron en sus discursos inspirados. «»Probar»» aquí significa probar, como los metales se prueban en el fuego; y por eso la palabra frecuentemente denota el resultado favorable de la prueba o aprobación. Había un don especial de discernimiento de espíritus en la Iglesia primitiva (1Co 12:10; 1 Corintios 14:29). Pero aunque las palabras se refieren principalmente a la prueba de las declaraciones proféticas, tienen una aplicación general. No debemos basar nuestra fe en la autoridad de otros. El derecho de juicio privado es la característica y el privilegio del protestantismo. Debemos examinar a fondo todas las doctrinas mediante la prueba de las Escrituras, y luego, discerniendo sus razones, seremos capaces de asirlas más firmemente. Al mismo tiempo, el principio fundamental del racionalismo, que la razón como tal es el juez de las doctrinas de la revelación, no está contenido en estas palabras y no puede inferirse de ellas. Mantente firme; retener. Lo que es bueno; el bueno, el bello, el honorable; una palabra diferente de la traducida como «»bueno»» en 1Th 5:15. Debemos retener todo lo que es bueno en aquellas «»todas las cosas»» que debemos demostrar o probar, es decir, en las profecías.
1Tes 5:22
Abstenerse de toda apariencia de mal. Este verso está conectado con el último y declara negativamente lo que allí se declara positivamente. Probad las declaraciones de los profetas; retener el bien y desechar el mal. La palabra traducida «»apariencia»» se ha traducido de manera diferente; denota forma, figura, especie, género; de modo que la cláusula debe traducirse, «»Abstenerse de toda forma de mal»» (RV), o, «»del mal»,» siendo la palabra un sustantivo abstracto. Toda la exhortación es similar a la que se da en Rom 12:9, solo que allí se pone primero la afirmación negativa: «»Aborrezcan lo que es malo ; adhiéranse a lo que es bueno.” Algunos suponen que la metáfora empleada proviene de la práctica de los cambistas que probaban el dinero que se les ofrecía, rechazando lo que era bajo y reteniendo lo que era genuino. Entre los Padres nos encontramos con la frase, «Sed experimentados cambistas», como dicho tradicional de nuestro Señor; y algunos suponen que el apóstol se refiere a este dicho, y dan la siguiente paráfrasis: “El buen dinero guarda; con todo tipo de dinero malo no tienen nada que ver; actúen como cambistas experimentados: todo el dinero que se les presente como bueno, prueben.»» Tal suposición es fantasiosa y descabellada.
1Tes 5:23
Y el mismo Dios de paz; el Dios que comunica la paz; una expresión frecuentemente empleada por Pablo al final de sus Epístolas (Rom 15:33; Rom 16:20; Fil 4:9; 2Co 13:11; 2Tes 3:16). Santificaros por completo; es decir, perfectamente, sin faltar nada, refiriéndose a la totalidad de la santificación, que ahora se expresa en detalle. Y ruego a Dios todo vuestro espíritu y alma y cuerpo; el adjetivo «todo» se aplica a los tres sustantivos. El apóstol divide aquí la naturaleza humana en tres partes: espíritu, alma y cuerpo; y esta triple división no es una mera declaración retórica: «»El apóstol derramando de la plenitud de su corazón una oración por sus convertidos»» (Jowett); sino una declaración distinta de las tres partes componentes de la naturaleza humana. El «»espíritu»» es la parte más alta del hombre, lo que lo asimila a Dios; lo hace capaz de religión, y susceptible de que el Espíritu de Dios actúe sobre él. El «alma» es la parte inferior de su naturaleza mental, el asiento de las pasiones y deseos, de las propensiones naturales. El «cuerpo» es el marco corpóreo. Esta triple distinción de la naturaleza humana no era desconocida entre los estoicos y los platónicos. También hay rastros de él en el Antiguo Testamento, distinguiéndose el espíritu o aliento de Dios del alma. Sed preservados irreprensibles. «»El espíritu se conserva irreprensible en el advenimiento cuando la voz de la verdad lo gobierna, el alma cuando lucha contra todos los encantos de los sentidos, y el cuerpo cuando no se abusa de él como instrumento de acciones vergonzosas»» (Lunemann) . hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.
1Tes 5:24</p
Fiel es el que os llama. Pablo sabe que no suplica a Dios en vano. El que os llama a la fe cristiana es fiel en cumplir sus promesas. La llamada de Dios es el comienzo de una serie que termina en la glorificación (Rom 8,30). El apóstol hace un llamamiento similar a la fidelidad de Dios en otra parte (1Co 1:9; 2Tes 3:3). Quién también lo hará; es decir, os preservará irreprensibles hasta la venida del Señor Jesucristo.
1Tes 5:25
Hermanos, rueguen por nosotros; a saber, que nuestra obra apostólica tenga éxito; que «»la Palabra del Señor corra libremente y sea glorificada»» (2Tes 3:1). El apóstol, en casi todas sus epístolas, pide a sus conversos que se interesen en sus oraciones (Rom 15,30; 2Co 1:11; Ef 6:19; Col 4:3; 2Tes 3:1; comp. Hebreos 13:18). Los ministros y el pueblo necesitan las oraciones de los demás, y la oración es un deber que tienen entre sí.
1Tes 5:26
Saluden a todos los hermanos con ósculo santo. Que ciertas personas fueran mandadas a saludar a los demás miembros de la Iglesia es prueba de que la Epístola fue entregado en manos de los presbíteros. La referencia es al modo de saludo en Oriente. El beso se llama «»santo»» porque era el símbolo del afecto cristiano. La misma exhortación se hace en otras Epístolas (Rom 16:16; 1Co 16:20; 2Co 13:12).
1 Tesalonicenses 5:27
Te mando; a saber, los presbíteros. Por el Señor; a saber, Cristo, una prueba indirecta de su divinidad, siendo el juramento en su nombre. La razón de este cargo solemne no fue por negligencia de parte de los presbíteros, sino que fue ocasionada por el fervor del apóstol y por su conciencia de que lo que escribió era de suma importancia para los tesalonicenses, y era el mandato de el Señor Jesucristo. Que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos; a la Iglesia de Tesalónica.
1Tes 5:28
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Un saludo similar se encuentra al final de todas las Epístolas de Pablo; de hecho, en la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, afirma que este saludo fue la señal que colocó en sus Epístolas (2Tes 3:17, 2Tes 3:18). Amén. Para ser rechazado, ya que no en el original.
HOMILÉTICA
1Tes 5:6 – Vigilancia y sobriedad.
El día del Señor es incierto en cuanto a su tiempo. Los cristianos primitivos se equivocaron al considerar que ese tiempo estaba cerca, y tal vez nosotros podamos estar igualmente equivocados al considerarlo lejano. Pero hay un evento que para cada uno de nosotros es, a todos los efectos, lo mismo que «el día del Señor», que es a la vez cercano e incierto: el día de nuestra muerte. Estemos atentos, para que ese día no nos sorprenda desprevenidos; y seamos sobrios, no entregándonos nunca a ningún curso de acción en el que no desearíamos que la muerte nos sorprendiera.
1Tes 5:8 – Armadura espiritual.
No solo debemos estar alerta, sino ser centinelas armados. Para protegernos de la sorpresa debemos especialmente dotarnos de dos armas defensivas.
1. La coraza de la fe y del amor. Por la fe en Cristo y el amor al hombre preservaremos eficazmente nuestro corazón contra las malas influencias. La fe imparte coraje, y el amor nos preserva del egoísmo, la gran entrada al mal. Cuanto más fuerte y viva sea nuestra fe, y más puro y activo nuestro amor, tanto más seremos guardados contra el mal.
2. El yelmo de la esperanza de la salvación. Por «»la esperanza de salvación»» preservaremos nuestra cabeza de ser llenada con los sueños vanos de la felicidad mundana, ya sea de poder o de fama. La esperanza nos defenderá de ser seducidos por los placeres del mundo o atraídos por los honores del mundo.
1Tes 5:15 – El perdón cristiano.
1. Su peculiaridad. El perdón de nuestros enemigos es una virtud eminentemente cristiana. No tenía lugar en la moralidad de los paganos. Lo máximo a lo que podían llegar era: «Amarás a todos menos a los que te hayan hecho daño». Esto fue revelado muy oscuramente en el Antiguo Testamento. Los santos antiguos no distinguían entre los pecadores y sus pecados; de ahí las amargas maldiciones de David contra él y los enemigos del Señor. Jesucristo fue el primero en poner especial énfasis en el perdón.
2. Sus propiedades. El perdón debe ser gratuito, pleno y universal; ningún sentimiento de enemistad o mala voluntad hacia ninguno de nuestros semejantes debe albergarse en nuestros corazones. Debemos imitar el ejemplo de nuestro Salvador, que en la cruz oró por el perdón de sus asesinos.
1Tes 5: 16 – Alegría religiosa.
1. Sus fuentes. La alegría religiosa brota de cuatro fuentes: de la relación en la que los creyentes están con Dios, y luego es la alegría del amor; del interés que tienen en Cristo, y luego es el gozo de la fe; de la morada del Espíritu Santo, y entonces es el gozo de la santidad; y de las esperanzas que tienen del cielo, y entonces es el gozo de la esperanza.
2. Sus propiedades. La alegría religiosa es normalmente tranquila; esto es serio; puede ser interrumpido a menudo; es purificante; es generalmente mayor en estaciones peculiares; y muchas veces se siente sensiblemente a la hora de la muerte.
3. Medios para obtenerlo. Debemos vivir por la fe en Cristo, guardarnos de buscar nuestra principal felicidad en el bien de cualquier criatura, y ser diligentes en el desempeño de nuestros deberes religiosos.
1Tes 5:17 – Oración incesante.
No sólo debimos haber indicado las horas de la oración, sino estar elevando continuamente jaculatorias, llevando un constante trato entre Dios y nuestras almas; nuestras oraciones deben ser como los ángeles que Jacob vio ascender continuamente por la escalera mística al trono de Dios. La oración incesante implica:
1. Un espíritu devocional: caminar con Dios.
2. Oración jaculatoria: nuestros pensamientos se elevan en oración en medio de nuestras ocupaciones diarias.
3. Perseverancia en la oración: no dejar de hacerlo hasta que nuestras oraciones sean contestadas.
4. Regularidad en la oración: observar cuidadosamente los tiempos señalados para la oración.
5. Conjunción de acción de gracias con nuestras oraciones: dándose cuenta de las misericordias y la gracia de Dios.
1Tes 5:19 – Apagar el Espíritu.
1. Cómo podemos apagar el Espíritu. Apagamos el Espíritu por la comisión de pecados graves, por la complacencia de la sensualidad, la avaricia, el orgullo y las pasiones irascibles, y por la formalidad y la tibieza en nuestra religión.
2 . Cómo podemos apreciar el Espíritu. Abrigamos al Espíritu por deseos fervientes de sus influencias, por un uso diligente de los medios de gracia, por un espíritu de confianza y dependencia, y por el cumplimiento de sus impresiones secretas.
1Tes 5:21, 1Tes 5:22 – Uso de la razón en la religión.
1. El oficio de la razón en la religión. La razón es útil para examinar las evidencias de la revelación, determinar los contenidos de la revelación y juzgar que no hay contradicción con la razón y la moralidad en aquellas doctrinas que suponemos que son deducibles de las Escrituras.
2. La limitación de la razón en la religión. Distinción entre lo que está por encima de la razón y lo que es contrario a la razón. Una vez que probamos que la Escritura es la Palabra de Dios, y que tales y tales doctrinas están contenidas en ella, entonces es la provincia de la razón someterse a la fe, porque la verdad de estas doctrinas se basa en que son parte de una revelación divina. ; las doctrinas de la revelación están por encima, pero nunca se puede probar que sean contrarias a la razón.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
1Tes 5:1-5 – Certeza del tiempo de la segunda venida.
Existe una curiosidad natural por conocer «»los tiempos y las estaciones»» relacionados con un evento tan trascendentemente importante para la raza humana. «Pero de los tiempos y las sazones no tenéis necesidad de que os escriba.»
YO. DIOS TIENE TIEMPOS Y TEMPORADAS EN SU PROPIA > PODER. Es solemnemente cierto que «»todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del sol tiene su hora»» (Ecl 3:1 ). Dios ha «»determinado los tiempos antes señalados»» (Hch 17:26). Su Hijo vino «»en la plenitud de los tiempos»» (Gál 4,4). A menudo hay una curiosa periodicidad en los grandes intervalos de tiempo marcados en la historia sagrada.
II. DIOS TIENE ESCONDIDO DE HOMBRE EL PRECISO FECHA DE LA SEGUNDA VENIDA. «»Del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre»» (13 de marzo :32); «»No os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre ha puesto en su poder»» (Hechos 1:7) .
III. EL DÍA DE EL SEÑOR SERÁ SER PERFECTAMENTE INESPERADO. «»El día del Señor viene así como ladrón en la noche».
1. Es el día del Señor, tal como es «»el día del Hijo del hombre.«» «»El día de Dios,»» «»el día de la redención,»» implicando el de la cuerpo como el alma; «»el último día», «el día en que se terminan los destinos del universo».
2. Será repentino e inesperado. Será «»como ladrón en la noche»,» que viene sin previo aviso a una hora tal que no lo estamos buscando. Esto es cierto, aunque haya señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y angustia de las naciones, y desfallezca el corazón de los hombres por el temor (Lc 21,1-38.). Estos serán los primeros signos que romperán la calma, pero los malvados no los verán en su verdadera luz. No hay nada en el símil del ladrón que justifique la opinión de que Jesús vendrá de noche.
IV. LA SEGURIDAD DE EL MALVADO. «»Porque cuando digan: Paz y seguridad; entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta; y no escaparán.»»
1. Su condición es de «» paz,«» quietud interior, y «»seguridad,«» tranquilidad exterior.
2. Su destino. «»Ellos no escaparán.»» Será con ellos como con los hombres en los días de Noé y Lot (Mateo 24:36-39). La catástrofe será tan inevitable y llena de miedo como en el caso de una «mujer de parto».
V. LA PREPARACIÓN DE EL JUSTO. Esto radica en su carácter. «»Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón».»
1. Estaban» «no en tinieblas.«» Eran «»hijos de luz, hijos del día».» La oscuridad es la característica de los impíos.
(1) Hay oscuridad en su entendimiento.
(2) Hay oscuridad en su corazón. «»Su necio corazón está entenebrecido».
(3) Andan en tinieblas, y por eso tropiezan y se descarrían.
2. Otra razón para la sobriedad vigilante es que nuestra vida es una guerra espiritual. El creyente debe ser un centinela siempre en guardia, o un soldado en el campo de batalla—»»con la coraza de la fe y el amor; y por yelmo, la esperanza de salvación.” Como buen soldado, obligado a soportar la dureza, sale al conflicto de la vida, equipado con la armadura Divina, no para la agresión sino para la defensa. Las piezas de armadura aquí enumeradas son para la protección de las partes vitales, el corazón y la cabeza.
(1) La fe es la parte principal de esta armadura espiritual. «»Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe»» (1Jn 5:4, 1Jn 5,5). Es por la fe que resisten al diablo (1Pe 5:9). Es por ella que se superan todas las dificultades (Mat 17:20). Si es por la «»espada del Espíritu, la Palabra de Dios»,» debemos vencer, la fe es el brazo que empuña la espada. El capítulo once de Hebreos ilustra el poder de la fe como principio de acción y como principio de resistencia.
(2) El amor se une a la fe para formar la coraza, porque «»la fe obra por el amor»» (Gal 5:6). El amor preserva de la apostasía y une a los santos, porque es el vínculo de la perfección, y así nos capacita para soportar toda prueba por amor al Redentor.
(3) La esperanza de salvación es el yelmo. En el pasaje correspondiente de Efesios, el yelmo es la salvación misma; pero la diferencia no es material, siendo la salvación en un caso parcialmente disfrutada, en el otro un objeto de esperanza futura. La esperanza es una protección para el creyente, ya que lo anima a enfrentar el peligro y lo capacita para enfrentar las dificultades, al mirar hacia los gloriosos objetos a la vista. Por lo tanto, es «la paciencia de la esperanza». Así, las tres gracias cristianas hacen que el alma esté alerta y lista para la venida del Señor.—TC
1Tes 5:9-11 – La fuente, canal y fin de la salvación esperada.
El apóstol ahora es llevado a ilustrar la esperanza de salvación.
I. SU FUENTE. “Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación.”
1. El llamamiento es conforme al propósito. «»A los que predestina, a éstos también llama.»» La seguridad del creyente depende, no de sí mismo, sino del propósito inmutable y amoroso de Dios.
2. El propósito no es para la ira, sino para la salvación. Aunque los creyentes una vez fueron «hijos de ira», ahora están reconciliados con Dios y salvos de la ira venidera.
3. El propósito de misericordia de Dios para con nosotros no nos exime de la necesidad de velar por los medios de salvación.
II. EL CANAL DE SALVACIÓN. «»Por nuestro Señor Jesucristo.»»
1. El pacto fue«»ordenado en la mano de un mediador.«» (Gálatas 3:19.)
2 . Su muerte, no solo su doctrina o ejemplo, fue necesaria para nuestra salvación. «»Quien murió por nosotros».
3. Su muerte fue sustitutiva. Era «»para nosotros».»
III. EL FIN DE ESTA SALVACIÓN. «»Quien murió por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntos con él».» Este fue «»el gozo puesto delante de él»» por el cual «»soportó la cruz»» (Heb 12:2) para que vivamos para él a fin de vivir con él.
1. Es la vida con Cristo. No solamente vida en él, sino vida con él en gloria. «»Deseo partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor»» (Flp 1:23). Es el mayor gozo y gloria del cielo (Rom 14:8, Rom 14,9; 1Co 5,9).
2. Es la vida con todos los creyentes. Han de vivir con él, sin separarse unos de otros; porque ya sea que «vivan y permanezcan», o que sean de los que «han dormido», estarán juntos en la sociedad de Cristo. Así la gran salvación es la «»común salvación.»
IV. EL CONSOLATORIO ASPECTO DE ESTAS VERDADES. «»Por tanto, consolaos los unos a los otros, y edificaos los unos a los otros, así como lo hacéis.«» Estas verdades proporcionaron una gran base para el consuelo y la edificación mutua. Los tesalonicenses deben, por lo tanto, desechar su desaliento y alarma, y animarse unos a otros con las esperanzas bienaventuradas del evangelio.—TC
1 Tes 5:12, 1 Tes 5:13 – El debido reconocimiento de los pastores cristianos.
El apóstol toca a continuación la relación de la Iglesia con sus maestros.
I. EL NOMBRAMIENTO DE PASTORES EN EL IGLESIA.
1. Esta fue por nombramiento Divino. «»Dio pastores y maestros»» (Efesios 4:11). No se da ninguna pista en las Escrituras de un tiempo en que los pastores dejarían de ser necesarios, y cuando la Iglesia sería servida por un «»ministerio de cualquier hombre».
2. Era costumbre de los apóstoles «»nombrar ancianos en cada ciudad,«» porque comprendían las ventajas de una iglesia eclesiástica plena organización.
II. EL CARGO FUNCIONARIO Y DEBERES DE PASTORES.
1. Son obreros en la Iglesia . «»Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros.»
(1) Este trabajo no es una sinecura, sino un servicio duro y agotador. , con pesadas responsabilidades y muchos cuidados.
(a) Es labor en la predicación. Porque ellos «»trabajan en la Palabra y en la doctrina»» (1Ti 1:5), «»trazando bien la Palabra de verdad»» ( 2Ti 2:15), dando a cada miembro de la familia de la fe «»una parte de carne a su debido tiempo» » (Luk 12:42).
(b) Es trabajar con diligencia contendiendo por la fe así como dispensando las ordenanzas de la religión.
(2) Es trabajo en una sociedad Divina. Porque los pastores son «»colaboradores»» de Dios en la obra de perfección de la Iglesia (1Co 3:9).
2. Son presidentes en las Iglesias. «»Los que están sobre vosotros en el Señor.»» Esto se refiere a los ancianos o presbíteros, que también son llamados pastores, pastores u obispos (Hechos 20:17, Hechos 20:28).
(1 ) El nombramiento de los gobernantes es esencial para el orden y la armonía en la Iglesia.
(2) Sin embargo, no son una casta sacerdotal, ni «»señores sobre la voluntad de Dios». herencia»» (1Pe 5:3).
(3) Su superioridad oficial está “en el Señor”, porque de él deriva su garantía, motivo y bendición.
3. Son guías espirituales. «»Y amonestaros.»» Ellos tienen «»que velar por vuestras almas como quienes deben dar cuenta»» (Heb 13:17 ). Por tanto, deben «»reprender, reprender, exhortar con toda paciencia y doctrina»» (2Ti 4:2). Tienen que «»advertir a todo hombre, y enseñar a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre»» (Col 1:28 ). Deben advertir contra los pecados cometidos, e instar a los deberes descuidados.
III. LAS OBLIGACIONES DE CRISTIANO PUEBLO A SU PASTORES.
1. Deben darles el debido reconocimiento como pastores. Deben «»conocerlos». Deben familiarizarse con ellos, para que los pastores puedan conocer mejor el estado de sus almas, y deben reconocer su posición como «»administradores de los misterios de la Dios,»» y someterse a su ministerio.
2. Deben «»tenerlos en muy alta estima en el amor por su trabajo‘bien.«»
(1) El vínculo no debe ser de mera relación oficial, sino de afecto.
(2) Un debido respeto por el ministerio es un elemento importante en su eficiencia y éxito. Por lo tanto, debemos «»tener tal reputación»» y considerarlos «»dignos de doble honor».
3. El motivo de este reclamo es «»por su trabajo‘bien.«» No por el mero oficio, que a menudo se puede llenar indignamente, aunque todavía tiene derecho a consideración, pero en aras de los «»trabajos de amor»» involucrados en su fiel cumplimiento. Los ministros que «hacen plena prueba de su ministerio» desafían el respeto permanente de sus rebaños.—TC
1Th 5 :13 – Inculcación de la paz mutua.
«»Y tened paz entre vosotros».» Esto está conectado con el versículo anterior, porque un pastorado fiel tiende a la unidad y la paz.
I. ESTO PAZ DEPENDE SOBRE NUESTRO DIVINO LLAMADO. Porque es la «»paz a la que hemos sido llamados»» (Col 3:15).
II. ES ES ESENCIAL PARA EL CRECIMIENTO Y BENDICIÓN. (Ef 4:3; Sal 133:1 ; Santiago 3:18.)
III. EL ES UNO DE LAS BENDICIONES SIEMPRE PARA SER ORADO POR. (Sal 122:6-8.)
IV. ES ES UNO DE LAS BIENAVENTURANZAS CON UNA PROMESA. (Mateo 5:9.)
V. ESO ES UNO DE EL MEJOR CRECIMIENTO DE EL ESPÍRITU. (Gál 5:22.)—TC
1Tes 5:14 – Deberes mutuos de los miembros de la Iglesia.
La Iglesia debe actuar tan bien como sus pastores.
I. ADMONICIÓN A EL DESORDEN. «Avisad a los rebeldes».
1. Los rebeldes son, literalmente, aquellos que rompen filas, tomando rumbos excepcionales, hasta el perjuicio de la paz o la unidad de la Iglesia. Probablemente el apóstol se refiere al efecto trastornador del error sobre la proximidad del advenimiento, que lleva a las personas a abandonar el trabajo y holgazanear en una especie de ociosidad entrometida.
2. Tales personas necesitan ser advertidas, aun con la severidad de la reprensión, pero con amor; porque «»Dios no es Dios de confusión, sino de paz, en todas las Iglesias de los santos»» (1Co 14:33). Adviértales que «»hagan su propio negocio y trabajen con sus propias manos».
II. CONFORT EL DÉBIL–MENTAL. «»Consuelen a los débiles de mente».»
1. Estas personas estaban sobrecargadas de dolor a causa de los muertos, bajo la influencia del error con respecto a su seguridad. No eran intelectualmente débiles, sino que se habían desanimado y abatido por no darse cuenta de la esperanza de la resurrección en el advenimiento.
2. Ellos debían ser consolados; no reprendidos ni amonestados por sus pecados, sino exhortados con amor en la verdad. Es camino del Señor «»resucitar a los oprimidos»» y «»consolar a los que están en cualquier tribulación»» (2Co 1: 4). Hay «»consuelo en Cristo».»
III. APOYO PARA EL DÉBIL. «Apoya a los débiles».
1. Los débiles en la fe, u otras gracias cristianas, quienes todavía siento la influencia persistente del prejuicio judío y los engaños paganos. Debemos «soportar las enfermedades de los débiles».
2. Deben ser sostenidos, no despreciados por su debilidad. «»Sed ojos para los ciegos; ser pies para los cojos».» Así «»cumplimos la Ley de Cristo».» Debemos «»levantar las manos caídas y las rodillas debilitadas»» (Hebreos 12:12, Hebreos 12:13).
IV. PACIENCIA PARA TODOS LOS HOMBRES. «»Sé paciente con todos los hombres».
1. Paciencia o longanimidad, en vista de la perversidad, o defectos, o locuras, o pecados de hombres. Apunta a un temperamento que no se conmueve ni se ofende fácilmente, a una disposición a soportar y tolerar según el ejemplo de ese Padre que «es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos debe llegar al arrepentimiento»» (2Pe 3:9). Esta disposición promueve grandemente la comodidad y utilidad de la vida.
2. Ha de ejercerse con todos los hombres. Incluso a los que están fuera de la familia de la fe que contradicen o persiguen la verdad.—TC
1Th 5 :15 – La abstinencia de la venganza y la firme búsqueda del bien.
Para un pueblo carnal surgido del paganismo, este consejo seguía siendo muy apropiado. , ya que los griegos eran notables por sus eternas disputas.
I. ADVERTENCIA EN CONTRA REPRESALIAS. «Mirad que nadie pague mal por mal a ningún hombre».
1. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento condenan las represalias. (Le 19:18; Rom 12:19 .)
2. Es condenado por el hermoso ejemplo de paciencia de Cristo. (1Pe 2:23.) «»Quien, siendo injuriado, no injuriaba más; cuando padecía, no amenazaba.”
3. Es expresamente reprendido por Cristo en el caso de los discípulos Santiago y Juan. (Lucas 9:54, Lucas 9:55 .)
4. Brota de un corazón rencoroso. (Ezequiel 25:15.)
5. Indica falta de confianza en Dios. (Pro 20:22.)
II. INCULCACIÓN DE LA BÚSQUEDA DE BIEN. «»Pero seguid siempre lo que es bueno, tanto entre vosotros como para con todos los hombres». Los creyentes no deben resistir el mal, sino devolver bien por mal, vencer el mal con el bien.
1. El bien que se debe hacer es a ejemplo de Cristo, que «»pasaba todos los días haciendo el bien».
2. Se hace en virtud de la unión con Cristo. (Juan 15:4, Juan 15:5 ; Filipenses 1:11.)
3. Es el camino predeterminado de los hijos de Dios. (Ef 2:10.)
4. Los cristianos deben provocarse unos a otros al bien. (Hebreos 10:24.)
5. Es un gran argumento a favor del evangelio. (Mateo 5:16.)
6. Es ser católico en su espíritu; porque se debe hacer, no sólo a los creyentes, sino «a todos los hombres». El creyente debe tener «»fraternidad bondad»» así como «»amor»» (2Pe 1:7).
7. Es algo que debe perseguirse con fervor. «»Seguid lo bueno.»
(1) Porque glorifica a Dios (Mateo 5:16).
(2) Porque Dios lo recuerda (Heb 6:9, Hebreos 6:10).
(3) Porque es una evidencia de fe (Santiago 2:14- 20).
(4) Porque será llevado a juicio (2Co 5:10) .—TC
1Tes 5:16 – El deber y el privilegio de gozo constante.
«»Regocijaos siempre.»» (Ver consejos homiléticos en Filipenses 3:1; Filipenses 4:4.)—TC
1Tes 5:17 – El deber de la oración constante.
«»Orar sin cesar.»» Hay una afinidad mutua entre el gozo, la oración y la acción de gracias, como vemos en otros pasajes de la Escritura (Filipenses 3:4-6; Col 4:2).
I. ORACIÓN EL DEBER, EL PRIVILEGIO, EL INTERÉS, DE TODOS CREYENTES.
1. Es un deber ordenado. (Mateo 7:7.)
2. Es un signo de conversión. (Hechos 9:11.)
3. Los santos se deleitan en él. (Sal 42:4; Sal 122:1 .)
4. Se recomienda:
(1) Con el ejemplo de Cristo (Lc 22,32).
(2) Por la experiencia de las misericordias pasadas (Sal 4:1).
(3) Por la fidelidad de Dios (Sal 143:1).
(1) Son los espirituales; «»ellos juzgan todas las cosas, pero ellos mismos no son juzgados por nadie»» (1Co 2:15). Tienen «»una unción del Santo, y saben todas las cosas»» (1Jn 2:20).
(2) Un buen estado de corazón es necesario para este poder de perspicacia. «»El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios»» (Juan 7:17). «»Andad como hijos de luz… comprobando lo que es agradable a Dios»» (Efesios 5:8-10) .—TC
1Th 5:22 – Advertencia contra toda forma de maldad.
«»Abstenerse de toda forma de mal»,» ya sea práctica o doctrinal.
Yo. NOSOTROS NECESITO SER SER ADVERTIDO CONTRA EL MAL.
1. Porque naturalmente tendemos a hacer el mal.
2. Porque el mal es tan dañino para nuestro espíritu, al reprimir el gozo, la oración y la acción de gracias.
3. Porque ofende a los demás. Debemos, pues, aborrecer lo malo y apegarnos a lo bueno.
II. LAS FORMAS DE MAL SON MUY VARIOS, Y POR LO TANTO NO FÁCILMENTE DETECTADO. La verdad es una; el error es múltiple. Satanás puede disfrazar el error bajo formas difíciles de detectar. A veces es difícil decidir qué es malo. Pero «»un corazón sano es la mejor casuista».»—TC
1Th 5:23, 1Tes 5:24 – Oración por la santificación y preservación de los creyentes tesalonicenses.
I. ES ES UNA ORACIÓN PARA PERFECTA SANTIFICACIÓN. «»Y el mismo Dios de paz os santifique por completo».
1. Es el diseño del Dios de paz para hacer esto. Nuestro Señor vino a «salvar a su pueblo de sus pecados», a «redimirlos de toda iniquidad».
2. Este la santificación debe extenderse al cuerpo, el alma y el espíritu.
(1) El cuerpo debe ser santificado, porque debe convertirse en un «»instrumento de justicia,»» un «»templo del Espíritu Santo,»» y eventualmente recibirá su «»redención»» en la resurrección (Rom 8:23).
(2) El alma debe ser santificada. Es el principio de la vida animal. es el yo. La vida individual del hombre debe ser plenamente santificada.
(3) El espíritu apunta a la vida interior como procedente de Dios, como el alma es la vida tal como está constituida en el hombre. El espíritu es el aspecto superior del yo, siendo el hombre espiritual el hombre tal como la gracia lo ha reconstruido. Sin embargo, las dos palabras son paralelas, aunque no equivalentes; significando no dos naturalezas separadas en el hombre, sino dos funciones separadas de la misma naturaleza. Se hace provisión para la santificación de todo el hombre.
3. No es perfecto en la vida presente. La misma oración para que Dios los santifique por completo implica que era un logro aún por alcanzar.
II. ESO ES UNA ORACIÓN POR LA CONSERVACIÓN DE SANTOS HASTA LA VENIDA DE CRISTO. «»Que vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven irreprensibles».
1. Sólo Dios puede guardarnos. Él «»guarda que no caigamos»,» para que «»nos presente sin mancha delante de su gloria con gran alegría»» ( Jue 1:24). Él «»nos guarda del mal»» (Juan 17:15). Los santos son «»guardados por su poder»» mediante la fe para salvación (1Pe 1:5).
2. La preservación se extenderá hasta el segundo advenimiento. No hasta la muerte, sino hasta su venida, lo que implica que el cuerpo y el alma son iguales para participar en la redención final. «»El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo»» (Flp 1:6).
III. EL TERRENO DE SU CONFIANZA EN DIOS PROPÓSITO DE SANTIFICACIÓN Y CONSERVACIÓN. «»Fiel es el que os llama, el cual también lo hará.»
1. La fidelidad de Dioses la garantía . Él «también lo hará». Será fiel a su juramento, a sus promesas, a su pacto; porque ha prometido limpiar a su pueblo de todos sus pecados y preservarlos para su reino y gloria. Fiel es Dios «por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo»» (2Co 1:8, 2Co 1:9).
2. El llamamiento eficaz es otra garantía. Porque al que llama, justifica y glorifica. Si da gracia, da gloria. El llamamiento implica perfección, ya que es el primer paso hacia ella.—TC
1Tes 5:25 -27 – Tres mandatos finales.
I. EL APÓSTOL PIDE UN INTERÉS EN LAS ORACIONES strong> DE LOS TESALONICOS. «»Hermanos, oren por nosotros».
1. Él no se sentía independiente, a pesar de todas sus altas gracias y dones, de las intercesiones de los más humildes discípulos. Su petición es prueba de su profunda humildad.
2. Su posición, con el cuidado de todas las Iglesias en su corazón, le daba derecho a sus oraciones Él dijo a los cristianos romanos: «Esforzaos conmigo en vuestras oraciones a Dios por mí».
(1) Quería una puerta de expresión así como una puerta de entrada.
(2) Quería ser librado de hombres irrazonables y malvados.
(3) Quería ver florecer el evangelio en todas las Iglesias.
II. EXHORTACIÓN PARA CRISTIANOS PARA SALUDAR CADA UNO OTRO. «Saludad a todos los hermanos con ósculo santo». Las costumbres orientales difieren de las occidentales; pero el saludo aún debe prevalecer en todas nuestras Iglesias, no en la letra, sino en el espíritu. Debe expresar el sentimiento de unidad, de afecto, de igualdad entre los discípulos de un mismo Señor. El cristianismo purifica y eleva la cortesía mundana.
III. SOLEMNIA ADJURACIÓN A TENGA LA EPÍSTOLA LEA A TODOS EL HERMANOS. «»Os encargo por el Señor que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos».» Se han expresado libremente conjeturas de que los ancianos de Tesalónica pueden no haber estado dispuestos a leer la carta a la Iglesia. No hay mucho fundamento para la opinión.
1. Esta epístola fue la primera escrita por el apóstol a cualquier iglesia; y como los discípulos pueden no haber sabido cómo usarlo, da instrucciones específicas sobre el tema.
2. Él reconoce el derecho de todos los hermanos a leerlo. Roma niega a los laicos este derecho.—TC
HOMILÍAS DE BC CAFFIN
1Tes 5:1-11 – «»El día del Señor.»»
I. EL TIEMPO DE SU VENIDA .
1. No había ninguna necesidad real de escribirles sobre esto. St. Pablo había hablado de ello; había sido un tema principal de su enseñanza. Sabían todo lo que se podía saber, todo lo que necesitaban saber para la salud de sus almas. Pero había una curiosidad inquieta, un anhelo ansioso de «saber los tiempos o las sazones que el Padre ha puesto en su poder». Tal conocimiento no era para los apóstoles; no es para la Iglesia. «»De el día y la hora nadie sabe.» Pero, a pesar de estas palabras de Cristo, el pensamiento humano siempre se ha ocupado, se ocupa todavía, de hurgar en este terrible secreto. San Pablo les había dicho a los tesalonicenses todo lo que sabía; no había necesidad de escribirlo de nuevo. Pero él los trata con delicadeza. Él trata de calmar su ansiedad inquieta.
2. Sabían que no se podía saber. Viene de repente, cuando los hombres menos lo esperan; cuando dicen: «Paz y seguridad». Viene como ladrón en la noche. Conocían la ilustración del Señor. San Pablo les había dicho. Les bastaba saberlo. De repente, como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, vendrá el Hijo del hombre. que sabemos; no se puede saber nada más. Es un pensamiento lleno de horror, lleno de lecciones profundas y advertencias solemnes.
II. PROTECCIÓN PARA ES VENIDA.
1. Los cristianos no están en la oscuridad. La oscuridad es el elemento, la esfera de la vida inconversa. La oscuridad es ignorancia de Dios, ignorancia de la obra expiatoria de Cristo, ignorancia de las benditas influencias de Dios el Espíritu Santo. Tal oscuridad es intelectual, oscuridad del entendimiento; o espiritual, oscuridad del corazón y la voluntad. Los dos actúan y reaccionan uno sobre el otro. La oscuridad del entendimiento produce en algunos casos y en alguna medida oscuridad del corazón. La oscuridad del corazón a menudo resulta en oscuridad del entendimiento. Hay casos de oscuridad que nos parecen los problemas más desconcertantes; hombres y mujeres que desde el comienzo mismo de la vida han estado envueltos en una atmósfera de ignorancia, brutalidad y pecado, de la que parece no haber escapatoria, que nos parece, como dice la gente, que «no tienen ninguna posibilidad», «ninguna posibilidad, humanamente hablando, de alcanzar la iluminación y el conocimiento de Dios. ¿Qué se puede hacer en tales casos? Debemos, cada uno de nosotros, hacer todo lo que esté a nuestro alcance para ayudar a los desvalidos y enseñar a los ignorantes; y luego, cuando hayamos «hecho lo que pudimos», sólo podemos dejarlos, en la confianza de la fe, a su misericordia que, sabemos, requerirá poco de aquellos a quienes se les ha dado poco. Pero la oscuridad a la que tenemos que hacer frente en nuestro andar diario es, más comúnmente, no así, sino una oscuridad voluntaria. «»El que odia a su hermano»» (dice San Juan) «»está en tinieblas hasta ahora».» Cualquier pecado voluntario cometido deliberadamente oscurece el corazón. “Si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará en tinieblas.” El alma que alberga un pecado secreto no puede creer, no puede ver a Dios, no puede estar lista para la venida del Señor. Si tales personas no son despertadas a un sentimiento de culpa y peligro, el gran día debe sorprenderles como un ladrón, viniendo sobre ellos en todo su espanto repentino.
2. Son hijos de la luz. «»Dios resplandeció en sus corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo».» La verdadera luz ahora brilla. Estamos en la luz, la luz del conocimiento de Dios, la luz de la presencia de Dios. Pertenecemos a la luz; está a nuestro alrededor; está en nosotros. De hecho, la luz verdadera «alumbra a todo hombre». El Señor es amoroso con todo hombre. «El Cordero de Dios quita [lleva] el pecado del mundo». Debemos creer, a pesar de las apariencias tristes y oscuras, que no hay hijo del hombre sobre quien el Padre celestial no haya resplandecido; ninguno que se deja perecer sin una esperanza de salvación. La luz brilla sobre todos; pero son hijos de la luz cuyas almas por dentro están iluminadas con ese resplandor celestial, que vienen a la luz y se regocijan en la luz, y en el brillo de esa luz ven lo que otros no pueden ver porque sus ojos están cerrados: la hermosa belleza del Señor, la extraordinaria hermosura de la vida del bendito Salvador, la aureola de luz dorada que baña la cruz de Cristo en una gloria de resplandor sobrenatural.
3. debe andar en la luz. Deben vivir en la conciencia de esa luz, sintiendo su calor y gloria; mientras se mueven de un lado a otro en su vida diaria, deben caminar en el sentido de esa luz que los rodea. Muestra las cosas en sus verdaderos colores. El pecado es odioso, repugnante; ves su horror absoluto cuando la luz brilla sobre él. La santidad es hermosa y brillante; ves su belleza atractiva cuando la luz celestial brilla sobre él en su gloria. La luz brilla en nuestros corazones; nos muestra nuestra culpa, nuestra miseria, nuestro peligro. Pero, bendito sea Dios, hace más que eso. Tiene un poder purificador; limpia lo inmundo; ilumina lo que estaba oscuro. “Si andamos en la luz… la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado.”
4. Son hijos del día, por tanto deben mirar. La luz muestra el peligro de la pereza; se basa en esas terribles palabras, «Siervo malo y negligente», y las pone de manifiesto con total claridad. No deben dormir, como hacen los demás. La indiferencia y la apatía son enemigos mortales del alma. La multitud incrédula duerme; son irreflexivos acerca de sus almas, despreocupados de los terribles destinos que nos esperan. El creyente velará; porque recordará el mandamiento reiterado de su Señor: «Vigilad, pues… Lo que os digo, a todos lo digo: Vigilad». Vigilad. la plenitud es consideración; es un vivo interés por todo lo que pertenece a la vida espiritual, un ferviente deseo de vivificarla en energías siempre nuevas, una frescura de espíritu, una vigilancia activa para protegerse de todos los peligros y tentaciones que nos rodean. “Los que duermen, de noche duermen”, pero nosotros somos hijos del día. Debemos velar como hombres que esperan a su Señor. No sabemos cuándo vendrá; debemos estar siempre alerta no sea que ese día nos sorprenda como ladrón. Viene como un ladrón. Esta advertencia de nuestro Señor no sólo está registrada en los Evangelios, sino que San Pablo, San Pedro, San Juan, hacen eco de las solemnes palabras, hizo una profunda impresión en la mente de los primeros cristianos; atestigüe el nombre de Gregorio («»vigilante») tan común en la Iglesia antigua. Ojalá quedara esa impresión, que también nosotros pudiéramos ser impulsados a una vigilancia cada vez más profunda. «»El Señor está cerca.»
5. Deben estar sobrios. «»Los que se emborrachan, se emborrachan de noche».» El cristiano debe estar sobrio. La intoxicación provoca somnolencia; es incompatible con la vigilancia. El intemperante no puede mirar. El cristiano debe ser moderado en todas las cosas; estrictamente sobrio en cuanto a la comida y la bebida, porque la templanza es fruto del Espíritu, y la embriaguez es una de esas obras de la carne de las que está escrito que «los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios». Debe ser moderado en todos sus disfrutes; porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, todas estas cosas intoxican a sus devotos y los vuelven perezosos y somnolientos en las preocupaciones del alma. Pero debemos ser sobrios, porque somos del día; caminamos a la luz del día y esperamos la venida del día del Señor.
6. Deben estar preparados para los asaltos de la tentación. Deben vestirse con la armadura de la luz.
(1) La coraza de la fe y del amor. Las huestes de la oscuridad se reunirán en torno al guerrero cristiano mientras permanece vigilante en su puesto. No pueden hacerle daño si continúa fiel; los dardos de fuego del maligno no pueden traspasar la coraza de la fe y del amor. La fe es confianza. El alma que confía en Cristo es firme y firme. No confíes en las cosas terrenales; ellos te fallarán al final. Pero confía en Cristo; permanece fiel; es capaz de salvar hasta lo sumo; su amor es más fuerte que la muerte. La fe protege el corazón del cristiano. «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». La fe vence al mundo. El amor brota de la fe y aviva la fe. Cree en Cristo, y debes amarlo, porque la fe realiza su presencia en toda su gracia y ternura. «»Hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros;»» «»Nosotros le amamos, porque él nos amó primero.»» El amor reacciona sobre la fe; porque Dios, que es Amor, sólo puede ser conocido por aquellos que han aprendido de él la gran lección del amor. «Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios». Igual es conocido por igual. Quien no sabe en su propio corazón lo que es amar, no puede conocer a Dios, que es el Señuelo eterno. El amor brota de la fe, y el amor llena la fe de vida, alegría y santo entusiasmo. El amor y la fe protegen al cristiano mientras observa; sostienen sus energías. La fe lo preserva de las dudas ansiosas; el santo amor de Dios aleja todos los amores carnales.
(2) El yelmo del guerrero cristiano. La esperanza de la salvación guarda su cabeza. Otras esperanzas pueden caer en ruinas destrozadas sobre él; no lo aplastarán; podrán herir y herir, pero no llegarán a una parte mortal; pueden golpearlo mientras está erguido y sin miedo; resplandecerán en la superficie pulida del yelmo de la salvación. La bendita esperanza de la vida eterna de Bib en el corazón sostiene al cristiano en el trabajo, en el dolor, en la enfermedad y en la muerte. «Ahora permanecen la fe, la esperanza y la caridad, estos tres». Él observará quién tiene estas benditas gracias; él perseverará, fiel hasta la muerte, esperando siempre la venida del día grande y terrible.
7. Dios es su Fortaleza . Sin él nada pueden hacer, Él no nos ha puesto para ira, Él es nuestro Padre; no quiere que ninguno perezca. Él quiere que todos los hombres se salven. La salvación, grande y bendita palabra, es lo que Dios quiere para todos nosotros.
8. La obra del Señor Jesús. Nuestra salvación es su obra. Él murió por nosotros, por nosotros y en nuestro lugar; su preciosa muerte es el alto ejemplo del completo sacrificio de sí mismo por el bien de los demás; es la expiación por nuestros pecados. «»Para nosotros.«» Esas grandes palabras nos estimulan a amarlo y servirlo; deben estar constantemente en nuestros pensamientos; deberían llenarnos de asombro, asombro y amor adorador. «Por nosotros», aunque éramos pecadores; «por nosotros», aunque él es Dios; «»para nosotros»»— nunca podremos alcanzar las profundidades del misterioso y bendito significado que Él escondió en esas dos simples palabras. Él murió para que nosotros, ya sea que velemos o durmamos, mientras permanecemos entre los vivos, esperando su venida, y mientras dormimos con los que son sepultados por Jesús, vivamos siempre juntamente con él. Su muerte es nuestra vida; por su muerte quitó el poder del pecado, que es la muerte del alma. Él murió para que podamos vivir en esa vida santa que es en comunión con él. Esa vida comienza ahora. «»Vosotros tenéis la vida eterna», dice San Juan. Los santos de Cristo viven con él y en él, porque él es su Vida. Viven con él durante su peregrinaje terrenal; viven con él en el Paraíso, donde los santos difuntos están con Cristo; vivirán con él en aquella gloria que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre.
9. Conclusión práctica.
(1) Deben consolarse unos a otros. La palabra oscila en su significado entre el consuelo y la exhortación. Las dos ideas, de hecho, van muy juntas, como sugiere la etimología de la palabra inglesa «confort». Consolar, según su derivación, es fortalecer. El consuelo, el consuelo, es fuente de fortaleza. Los abatidos, aquellos que cavilan sobre sus sufrimientos y se inquietan en sus problemas, son tímidos, sin energía ni fuerza. El consuelo les ayuda a «»levantar las manos caídas y las rodillas debilitadas»» y les estimula a mirar hacia el futuro con esperanza y valentía. Los cristianos de Tesalónica necesitaban tanto consuelo como exhortación. Tuvieron una gran prueba de aflicción; sufrieron mucha persecución desde el principio. Ningún consuelo terrenal es tan grande como la simpatía de los amados amigos cristianos. Y. los que se solidarizan con nosotros nos conmueven con su ejemplo, con sus palabras de amor; su simpatía implica exhortación; emite en exhortación, hace que la exhortación sea real y eficaz.
(2) Deben edificarse unos a otros. Edificar es edificar. El constructor sabio edifica su casa sobre la roca, que es Cristo. Él es la Fundación; Los cristianos son «edificados en él». En el sentido más profundo, él es el Edificador. «Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia». «Pero», dice San Pablo, «somos colaboradores de Dios». gran obra, edificar sobre el único Fundamento. No hay obra más elevada y santa que esta, preparar las piedras vivas, edificarlas en el único templo santo, la Iglesia del Dios viviente. Los tesalonicenses lo estaban haciendo. St. Patti reconoce sus trabajos amorosos y los insta a perseverar. Sea nuestro seguirlos.
LECCIONES.
1. No nos corresponde a nosotros saber los tiempos y las estaciones ; no seas demasiado curioso; pero:
2. Prepárate con fe tranquila: «»el Señor está cerca».
3. Vive como hijos de la luz; orar por la gracia de darse cuenta de la presencia de Dios, de ver la cruz por la fe, de velar con esperanza y amor.
4. Cada cristiano, por humilde que sea, tiene su lugar en la edificación de la Iglesia de Cristo; que cada uno haga su parte.—BCC
1Th 5:12-22 – Exhortaciones finales.
I. LOS MINISTROS DE LA IGLESIA.
1. Sus deberes.
(1) Ellos trabajan. La obra del ministerio cristiano implica mucho trabajo: trabajo invisible en la oración y el estudio, trabajo exterior en la predicación, en visitar a los enfermos y ancianos, en alimentar a la Iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre. Son indignos de su alta vocación los que no trabajan.
(2) Ellos presiden sobre el rebaño, pero es «»en el Señor»» por su designación, en su fuerza, de acuerdo con su voluntad, con miras a su gloria, no a la de ellos. No deben buscar ser «»señores sobre la herencia de Dios», sino más bien ser ejemplos del rebaño, primero en humildad, primero en abnegación, primero en amor cristiano.
(3) Amonestan—un deber difícil y doloroso, pero a menudo el deber de un ministro; no ser descuidada por los que velan por las almas como quienes deben dar cuenta, sino ser realizada con humildad y mansedumbre, con muchas oraciones pidiendo guía y sabiduría.
2. El respeto debido a su cargo. St. Pablo suplica a los tesalonicenses (nótese su fervor) que reconozcan el trabajo de sus presbíteros; tal vez había habido algún descuido de ellos. Es bueno que los mismos cristianos conozcan a los ministros que trabajan entre ellos, que se interesen vivamente por su trabajo, por sus dificultades, por sus necesidades: para que puedan participar de ello; obra santa ellos mismos. Tal interés les llevará a tenerlos en muy alta estima en amor por su trabajo, por su dignidad y. importancia, sino también por la fidelidad con que se realiza. Los indolentes y. descuidado no ganará esta estima. La reverencia hacia los que están sobre nosotros y la debida subordinación tienden a promover la paz de la Iglesia. Esa paz es del momento supremo. Nuestras desafortunadas divisiones dan ocasión al adversario para hablar con reproche y apartar a los cristianos de la búsqueda tranquila de la santidad hacia la atmósfera malsana de la controversia.
II. EL DEBERES DE LOS HERMANOS EN GENERAL.
1. Advertencia y aliento. Todos los cristianos deben participar en la gran obra de salvar las almas; todos son responsables, en mayor o menor grado, del bienestar de las almas que caen bajo su influencia. Todos los verdaderos cristianos deben amonestar cuando se necesita amonestación; todos deben consolar a aquellos que necesitan consuelo. Todos deben apoyar a los débiles, y todos deben practicar la paciencia con todos los hombres, tanto los incrédulos como los creyentes. Porque estos deberes son tantas fases diferentes del amor cristiano, y el amor cristiano es la más alta de todas las gracias. El amor de los hermanos es la prueba de que hemos pasado de muerte a vida. Entonces el cristiano que está viviendo en esa vida que está escondida con Cristo en Dios debe tomar un interés profundo y santo en las almas que lo rodean. Cuanto más cerca viva de Dios, mejor podrá amonestar, consolar, sostener; más dispuesto estará a trabajar en la causa de Cristo.
2. Deben enseñar la ilicitud de la venganza. Los paganos lo aplaudieron casi universalmente. Devolver mal por mal, pensaban, era tan loable como devolver bien por bien. El cristiano debe aprender de Cristo, el bendito Maestro, a orar: «Padre, perdónalos». Debe aplastar de su corazón todo sentimiento de venganza; debe aprender a amar a sus enemigos, a orar por aquellos que lo ultrajan. A veces es una lección dura. Lo aprenderemos si estamos viviendo por fe en la presencia de la cruz. Murió por los tesalonicenses cuando eran enemigos; deben aprender de él a ser bondadosos con todos los hombres, incluso con los ingratos y los malos.
3. Gozo cristiano. Es un deber, no simplemente un privilegio. Un temperamento hosco y sin alegría implica una verruga de fe, la ausencia de esperanza y amor. «El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». El gozo es uno de los frutos del Espíritu. Él mora en el corazón cristiano, y su presencia produce gozo. Debe haber gozo donde está Dios; el gozo del cielo está en esto: «El que se sienta en el trono habitará entre ellos». Y el gozo de los fieles en la tierra es gozo en el Señor, gozo en su presencia, en su amor. No regocijarse es falta de confianza en aquel cuyo amor debe alegrar el corazón cristiano. Barrow comienza su gran sermón sobre este texto con las palabras: «Oh buen apóstol, ¡qué reglas tan aceptables prescribes! ¡Oh Dios misericordioso, qué leyes misericordiosas inspiras!»» sino «»resevera verum gaudium».» Muchos se regocijan a veces, en temporadas de excitación; pero regocijarse para siempre, en la enfermedad, el dolor, las desilusiones y las aflicciones, esto es ciertamente difícil; esto implica un alto grado de dominio de sí mismo, una fe viva en Dios. Debemos aprender a considerar el gozo como nuestro deber ineludible, un deber que brota de la gran deuda de amor que tenemos con Dios. La alegría es la expresión de nuestra gratitud; debe ser la ofrenda voluntaria de un corazón agradecido. «»Gozaos para siempre»» es el mandamiento del Señor. El que manda da también poder para obedecer. Él da a todos los hombres en gran parte. Él da su Espíritu Santo a todos los que lo piden con fe, y con el Espíritu viene el don de la alegría.
4. Perseverancia en el esfuerzo. Toda la vida cristiana debe estar consagrada a Dios: cada acción, palabra, pensamiento. Esto implica una constante referencia de todos los pequeños detalles de nuestra vida cotidiana a la voluntad de Dios. Deberíamos remitirlos todos a él, como Ezequías difundió la carta de Senaquerib ante el Señor. Ninguna emergencia es tan grande como para apartar al cristiano fiel de su Dios, ninguna de nuestras pequeñas dificultades es tan pequeña como para hacer inútil o indecoroso consultar al Señor en oración. «Todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús». Así toda la vida debe ser santificada por la comunión habitual con Dios, mientras que en las horas de oración establecidas el creyente suplicará constantemente al Dador. de todo bien con incesante y cada vez más urgente importunidad de más abundante gracia, de mayores dones espirituales, de fuerza de lo alto para ofrecer cada día un servicio más aceptable. Así la oración será sin cesar. El corazón ora cuando los labios callan.
5. Agradecimiento. La acción de gracias debe acompañar siempre a la oración. Brota de la oración fiel; porque la oración fiel nos lleva a la presencia de Dios, y en esa presencia debemos dar gracias. La acción de gracias, como la oración, debe ser sin cesar, en todo. Damos gracias a Dios por su don inefable, el don de Cristo; le damos las gracias por nuestro acceso a él en la oración y la alabanza y el santo sacramento; le agradecemos por nuestra creación, preservación y todas las bendiciones de esta vida. Debemos aprender a agradecerle, no sólo en nuestras alegrías, sino también en nuestras penas. Debemos agradecerle sus castigos, porque son enviados con amor. «¿Has padecido algún mal?», dice Crisóstomo; «»si quieres, no es malo; dad gracias a Dios, y el mal se convierte en bien.” Practicó lo que enseñó; en medio de crueles aflicciones murió con las palabras «Gloria a Dios por todo» en sus labios. Esta es la voluntad de Dios: Dios quiere que la vida del cristiano sea una vida de gozo, una vida de oración incesante, de acción de gracias perpetua. Esta es su voluntad en Cristo Jesús, revelada en las palabras de Cristo; ejemplificado en la vida de Cristo, hecho posible por la gracia de Cristo para aquellos que permanecen en él.
6. Dones espirituales. El fuego Divino se encendió en el gran día de Pentecostés en el bautismo de fuego; la llama sagrada similar arde en todos los verdaderos corazones cristianos. Es de todos los dones el más precioso. Implica una responsabilidad terrible.
(1) Nos corresponde avivar el don de Dios que está en nosotros; velar con mucho cuidado para que, por el pecado o por el descuido o por la indiferencia, el fuego santo pierda su brillo y su poder. Las vírgenes insensatas se despertaron repentinamente al darse cuenta de que sus lámparas se estaban apagando. El Señor había venido; no tenían aceite, no estaban listos. Fue muy tarde. Levántate y arregla tus lámparas; toma la advertencia a tiempo; no apaguéis el Espíritu. Una vida impura, dice Crisóstomo, apaga ese fuego santo; también lo hace la apatía, la indiferencia en la religión. El pecado es como agua derramada sobre la llama. No hay compañerismo entre la luz y la oscuridad; el Espíritu Santo no mora en el corazón impuro. La indiferencia apaga gradualmente el fuego. La lámpara no arderá sin el aceite; la renovación diaria del Espíritu Santo es necesaria para el sostén de la vida espiritual dentro de nosotros. El Espíritu del Señor se apartó de Saúl; puede apartarse de nosotros si vivimos, como Saúl, en obstinación y desobediencia. Es un pensamiento lloroso que tenemos el terrible poder de apagar ese Espíritu que es la vida misma de nuestras almas. Debe estimularnos a una vigilancia constante y ansiosa.
(2) No apaguéis el Espíritu en los demás; No menospreciéis las profecías, sino probadlo todo. Hay un entusiasmo santo que viene de Dios; hay un fanatismo, un mero fervor de excitación, que no es de Dios. No debemos creer a todo espíritu, no sea que seamos arrastrados por cada soplo de vana doctrina. Se nos ordena «probar los espíritus si son de Dios». Había profecías en los tiempos apostólicos, que fluían de la inspiración e impulso directos del Espíritu Santo; hay tales expresiones ahora. Había entonces, y hay ahora, semejanzas falsificadas de estos dones espirituales. Hay necesidad de cuidado. Dios da a sus elegidos un poder de discernimiento espiritual. «»El que es espiritual juzga todas las cosas;»» se aferrará a lo que es bueno.
7. Todo mal debe ser evitado. Toda forma de maldad; los pecados pequeños, como se les llama, así como los pecados grandes. Los pequeños pecados son los primeros síntomas de la enfermedad mortal. Puede ser controlado en su brote; si se descuida, puede matar el alma. El peligro es grande; el enemigo es terrible en su poder y malignidad. Odia todo lo que viene de él.—BCC
1Th 5:23 , 1Tes 5:24 – El resultado de la obediencia a estos mandamientos: la santificación.
YO. ESO ES EL REGALO DE DIOS.
1. Paz. La paz es el fruto bendito de la obediencia. No te preocupes por nada; Vivid en oración y acción de gracias, y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y pensamientos. Pero viene de Dios. Él es el Dios de la paz. Es de el; «Mi paz», dice el Señor Jesús. Dios es el que hace la paz, el que reconcilia consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos.
2. Santidad. La santidad es la suma de todas las gracias cristianas. Todos los preceptos contenidos en los versos anteriores se toman aquí juntos; se encuentran y se resumen en la santidad. Pero ningún esfuerzo humano puede santificar el corazón sin la gracia de Dios. Por tanto, el apóstol no se contenta con exhortar a los tesalonicenses; ora para que Dios los santifique. Que él mismo (dice enfáticamente), ““el Dios de paz, os santifique por completo”. Continúa ampliando la última palabra.
II. EL DE COMPENSA EL TODO SER.
1. El espíritu. Esta es la parte más elevada de nuestra naturaleza inmaterial, el aliento de vida, inspirado por Dios Todopoderoso. Es la parte receptiva de las comunicaciones divinas, que en el regenerado conversa con Dios; que es la esfera de las operaciones de Dios el Espíritu Santo. Aquel hombre es espiritual en quien gobierna el espíritu; es natural (yuxiko&j) en quien el alma (yuxh&) ha usurpado el lugar del espíritu. El espíritu maligno busca esclavizar el espíritu del hombre; se esfuerza por entrar y morar en el espíritu que debe ser de Dios. La paz de Dios es la verdadera guarnición; guarda el corazón y los pensamientos de los fieles, sin dejar entrada al maligno.
2. El alma. Cada una de las dos palabras se usa a veces para toda nuestra naturaleza invisible; pero, cuando se distingue del espíritu, el alma es la parte inferior de nuestro ser inmaterial, que pertenece en común a toda la creación animal; el asiento de los apetitos, deseos, afectos. Aquellos hombres en los que predomina el alma animal son llamados por San Judas «»sensuales, sin espíritu»» (yuxikoi_ pneum~ma mh_, e!xontej). El alma es santificada cuando se somete al espíritu divinamente iluminado, cuando todos sus apetitos, sentimientos, anhelos, son controlados y regulados por el espíritu santificado.
3. El cuerpo. El cuerpo cristiano es una cosa santa. Debe ser el templo del Espíritu Santo; debe ser presentado a Dios como un sacrificio vivo. Es santificado cuando es gobernado por el espíritu, cuando se mantiene puro de las contaminaciones del pecado sensual, cuando sus miembros son hechos instrumentos de justicia para Dios. El apóstol ora para que el hombre íntegro, espíritu, alma y cuerpo, sea preservado en toda la esfera de su existencia, para quedar sin mancha en el gran día.
4. ¿Cómo es esto posible? Dios es fiel; lo hará. Él nos llama. Su llamado no es vano, sus promesas no son engañosas; ellos son verdaderos, porque él es la Verdad. Él lo hará: todo lo que ha prometido, todo lo que oramos, más de lo que oramos, sobre todo lo que podemos pedir o pensar; porque su poder obra en nosotros. Lo hará. Él nos dará su Espíritu Santo; nos santificará por completo si nos entregamos a sus influencias purificadoras; él preservará todo nuestro ser sin mancha en la venida del Señor, si perseveramos, si permanecemos en él. Este pequeño verso ha sido bien llamado «la suma de todo consuelo».
LECCIONES.
1. Obra , pero reza. Sed obedientes, pero mirad siempre a Dios, y confiad sólo en su gracia; él es el que da la santidad.
2. Orad por la entera santificación. Cuerpo, alma y espíritu, todos son de Dios; glorifícalo en todo.
3. Obedece su llamado; él cumplirá sus promesas.—BCC
1Tes 5:25-28 – Conclusión.
YO. ÉL PIDE POR POR strong> SU ORACIONES. Él, el gran apóstol, pide la oración de estos neófitos, estos niños en Cristo. Muestra:
1. Su humildad.
2. El valor de oración Un buen hombre ha dicho: «»La oración es posesión. La oración fiel es la posesión segura de todo lo que la voluntad redimida del hombre puede desear. El hombre que está lleno de oración está lleno de poder. Prefiero tener el don de la oración fiel de un hermano que el de sus abundantes bienes. Y siento que cuando he dado a un hermano mis fieles oraciones le he dado mi mejor y más grande regalo.”
3. El deber de orar por el clero. Tienen un gran cargo, una responsabilidad terrible. Bien podrían rehuir la carga, conscientes como están del pecado y la debilidad. Pero trabajan, si son fieles, con la fuerza de Dios y con la fuerza de la oración, la oración propia y la oración de la Iglesia. Las oraciones de la Iglesia son debidas, porque es el mandamiento del Señor. Cuando fallan en energía, en abnegación, en santo ejemplo, puede ser en parte culpa de aquellos que no oran, como se les ordena, por los ministros de Dios.</p
II. EL BESO DE PAZ. San Pablo cuatro veces, San Pedro una vez, invitó a los cristianos a saludarse unos a otros con un ósculo santo. La práctica era universal en la antigüedad; estaba asociado con la Sagrada Comunión. Ahora existe sólo en la Iglesia Copta de Egipto. La forma exterior ha pasado; las costumbres antiguas pueden quedar en desuso cuando los cambios en los hábitos y los sentimientos las hacen inapropiadas. El sagrado deber del amor fraterno permanece invariable para siempre. «En esto conocerán los hombres que sois mis discípulos, cuando os améis los unos a los otros».
III. EL EPÍSTOLA PARA SER LEER EN LA IGLESIA. Fíjate en su seriedad: los conjura por el Señor. Fue su primera epístola. Este mandato solemne era más necesario ahora que después. Entonces la Epístola debía estar al nivel de las antiguas Escrituras; debía leerse públicamente, como se leía a Moisés ya los profetas en las sinagogas. Era para ser leído a todos. La Biblia abierta debe darse a todos. Todos necesitan sus santas lecciones; todos tienen derecho, por el gracioso don de Dios, a las bendiciones que ofrece.
IV. LA GRACIA DE NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO. Comienza su epístola con gracia; lo termina con gracia. La gracia de Dios es el principio y el fin de nuestra salvación. «»Por la gracia de Dios soy lo que soy»; «»Por la gracia sois salvos».» Toda nuestra verdadera felicidad aquí, todas nuestras esperanzas de bienaventuranza en el más allá, provienen de la gracia de Dios.
LECCIONES.
1. Trata de darte cuenta del gran valor de la oración; deseo las oraciones de los santos.
2. Orar por el clero; es un deber sagrado.
3. Amar a los hermanos.
4. La Biblia es un libro precioso; procure apreciarlo.—BCC
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
1Tes 5:1-11 – Exhortación en vista de la venida del Señor.
I. COMO EL DÍA DE EL SEÑOR ES REPENTINO Y INESPERADO EN SU LLEGANDO II. CÓMO LOGRAR EL CARNALMENTE ASEGURAR EL DÍA DE EL SEÑOR ESTÁ PARA VENIR COMO UNA TERRIBLE SORPRESA. “Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta; y de ningún modo escaparán.” La imagen es llevada adelante, y debemos pensar en aquellos que limitan su interés a la esfera terrenal, y no sueñan con que su posesión sea perturbada alguna vez. Pero, habiendo sembrado seguridad carnal, han de cosechar destrucción, y no sólo en su interés terrenal sino también en su interés superior. Es una palabra fuerte la que se emplea, y corresponde a «ira», que se emplea después. Este sentimiento de seguridad carnal crece en los hombres. Al principio se reprochan a sí mismos que descuidan a Cristo y su salvación eterna. Pero, llevados adelante por el deseo o la gratificación terrenal y en la confianza en sus propias fuerzas, encuentran excusas para el curso que están siguiendo. Se produce en ellos un estado de oscuridad moral. Se vuelven ciegos al carácter de Dios, y la oposición que es cada vez mayor entre su vida y la voluntad de Dios. El resultado es que los escrúpulos de conciencia los abandonan y dicen: «Tengo un sentimiento de paz interior y no hay problemas externos». Pero justo cuando alcanzan esta altura de seguridad carnal, entonces la destrucción repentina vendrá sobre ellos, de la cual no habrá escape. Así, al parecer, será finalmente. No todos los hombres estarán preparados para el descenso del Señor. «»Como fueron los días de Noé, así será la venida del Hijo del hombre. Porque como en aquellos días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no supieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos; así será la venida del Hijo del hombre.” Así parecería, anticipadamente, ahora. Los hombres continúan en sus caminos pecaminosos, hasta que repentinamente son alcanzados por la muerte y la destrucción.
III. CÓMO HACER HIJOS DE LUZ Y HIJOS DE >EL DÍA EL DÍA DE EL SEÑOR DEBE NO SER UNA SORPRESA. «Pero vosotros, hermanos, no estáis en las tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón; porque todos sois hijos de la luz, e hijos del día; nosotros no somos de la noche, ni de las tinieblas». Los hermanos tesalonicenses están excluidos de las tinieblas que implica el estado de seguridad carnal; por lo tanto, no estaba diseñado para que ese día los sorprendiera como un ladrón. La clase a la que ellos, como cristianos, pertenecían propiamente, era la de los hijos de la luz y los hijos del día. Son aquellos a quienes el Señor se ha revelado, especialmente a quienes se les ha revelado que vendrá, y que así tienen luz en ellos. Son aquellos sobre quienes ha salido el Sol de justicia, haciéndoles excitar el día. Acogiendo la luz, aun en su poder reprobador, vienen a ser hechos de luz y envueltos de luz, de modo que son hijos de la luz (que es la naturaleza divina) e hijos del día (que es el envolvimiento divino). Cuando siempre hay luz, el ladrón no tiene oportunidad de acercarse sin ser visto. Así que los que tienen abundancia de luz en ellos y alrededor de ellos no deben ser sorprendidos por el día del Señor. La clase de la que estamos excluidos los cristianos es la de los de la noche y de las tinieblas. Son aquellos que tienen dibujada la noche moral a su alrededor. Son aquellos en cuya naturaleza no ha penetrado la luz de la misericordia y la verdad de Dios. Amando más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas, llegan a tener las tinieblas como su entorno y su naturaleza, de modo que son de la noche y de las tinieblas. Estaba abierto al apóstol, por el uso de expresiones similares por parte de nuestro Señor («»hijos de este mundo», «»»hijos del diablo»»), haber dicho hijos de la noche e hijos de las tinieblas. Parece haber elegido su lenguaje a propósito para evitar la idea de libertad, para resaltar la idea de servidumbre. No son como los hijos libres de la luz y los hijos libres del día. Son más bien los que están cercados por la noche, los que están esclavizados por las tinieblas. Cuando hay oscuridad dentro y alrededor de una vivienda, puede decirse que hay una invitación para que el ladrón se acerque. Así que se puede decir que aquellos que tienen oscuridad dentro y alrededor de su ser invitan una sorpresa del día del Señor.
IV. CÓMO NOSOTROS ESTAMOS Atados, COMO ILUMINADOS CRISTIANOS, PARA VER Y SER SOBRIO. “Así que, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. Porque los que duermen, duermen de noche; y los que se emborrachan, se emborrachan de noche.»» Se presenta lo que no debemos hacer. No nos durmamos como el resto de la humanidad. Dormir implica olvido e inactividad. El resto de la humanidad está en un estado inconsciente e inactivo, especialmente con respecto a los temas solemnes de la vida. No seamos como ellos los que tenemos luz. Lo que debemos haceres observar. Vamos a tener la actividad de vigilia del centinela en su puesto. No sabe de qué lado ni a qué hora puede acercarse el enemigo, por lo que tiene que estar siempre alerta. De la misma manera, tengamos plenamente en cuenta el hecho de que la muerte se acerca. Y, como no sabemos cómo ni a qué hora puede llegar, que nuestra vigilancia alrededor no duerma nunca. Lo que debemos haceres también estar sobrios. Un súbdito debe estar en un estado adecuado cuando es conducido a la presencia de su soberano. Será algo solemne para nosotros ser conducidos a la presencia del Señor en el momento de la muerte; y deberíamos estar en un estado apto para la ocasión. Especialmente debemos tener nuestros apetitos en la debida moderación. Debemos tener el pleno dominio de nuestros poderes. Debemos estar tan ocupados de momento a momento que, cuando llegue el último momento, podamos dejar nuestros empleos y pasar a la presencia de nuestro Juez. No estar haciendo esto, es estar conforme con prácticas no ilustradas . «»Los que duermen, duermen de noche; y los que se emborrachan, se emborrachan de noche.” El hecho literal se establece como base para el pensamiento. La noche es el momento propicio para dormir. Así que aquellos que están en la noche del pecado están en un estado de somnolencia y despreocupación con respecto a sus preocupaciones espirituales. No tienen en cuenta que tienen que encontrarse con la muerte y, sin embargo, por profundo que sea su sueño, tienen que enfrentarse a él y a las realidades a las que serán despertados después de la muerte. La noche es también el momento propicio para la embriaguez. ¡Cuánto de la bebida que es deplorable continúa después de que ha llegado la oscuridad! Así que los que están en la noche del pecado están en estado de embriaguez espiritual. Y eso es lo peor que se puede decir del borracho literal. Su naturaleza espiritual está en mal estado. Al no refrenar sus apetitos se está rebelando contra Dios. Al continuar en el pecado está endureciendo su corazón. Y no es apto para pasar a la presencia de su Juez. Y lo mismo sucede con aquellos que están ebrios con los compromisos y preocupaciones del mundo. Quedan incapacitados para el ejercicio espiritual y para el disfrute de la presencia del Señor. «»Pero Mirad por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día como un lazo.»
YO. CÓMO NOSOTROS SOMOS PARA DAR strong> PRUEBA QUE NOSOTROS SOMOS SOBRIOS POR ESTAR ARMAR CON FE, AMOR, Y ESPERANZA. “Pero nosotros, ya que somos del día, seamos sobrios, vistiéndonos con la coraza de la fe y del amor; y por yelmo, la esperanza de salvación.” “Teniendo la luz del día, y sabiendo lo que se avecina, tomemos, como hombres sobrios, todas las precauciones debidas. Para nosotros estar prevenidos debe ser estar prevenidos. Solo se considera que la armadura defensiva se solicita aquí. La idea parece ser que debemos estar armados contra todo lo que nos incapacitaría para la venida de nuestro Señor.
1. La coraza. Esta es una armadura doble. Es fe y amor combinados. La fe aprehende la venida del Señor, en oposición a la ciega incredulidad que dice: «¿Dónde está la promesa de su venida? porque desde que los padres se durmieron, todas las cosas continúan como estaban.” La fe defiende rodeándonos con la fuerza divina, que es como si cada parte de nuestro corazón indefenso estuviera cubierta con una armadura. Pero la fe sólo defiende correctamente cuando, al mismo tiempo, el amor le da a Cristo la posesión de nuestro corazón. Es el mundo el que nos tienta a olvidar la venida del Señor, a no prepararnos para la muerte. Cuando nuestro corazón está lleno de amor por el Salvador, podemos mantenernos alejados del mundo. El pectoral de nuestra defensa siendo completado por el amor, lo pone en concordancia con lo que, en Ef 6:14, y también en Isa 59:17, se llama «»la coraza de justicia».
2. El casco. Esta es una sola pieza de armadura. En Ef 6:17, y también en Isa 59:17, se llama simplemente «»el casco de salvación».» Pero lo que se quiere decir es lo que aquí se llama «»la esperanza de salvación».» tener una cierta experiencia de salvación ya en la obra de la fe y del amor. La esperanza va más allá de esta experiencia hacia la salvación que se completará con la venida del Señor. Esta esperanza es una defensapara nosotros, como solía ser el yelmo para el guerrero. Usando esta armadura provista, podemos mantener nuestra cabeza en alto e indemne por encima de los problemas presentes. Así que, como hombres sobrios, no desabrochemos nuestro pectoral, no desechemos nuestro yelmo.
VI. CÓMO EL EL strong> LA SALVACIÓN ESPERADA PARA HA SIDO HECHA UNA DIVINA CERTEZA PARA NOSOTROS. “Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo”. el descontento debe manifestarse contra el proceder rebelde que han estado siguiendo. Pero para nosotros, que actuamos como hombres sobrios, hay una cita para obtener la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, es decir, en su venida. Y lo que Dios ha señalado se llevará a cabo. Un soldado perdura con la esperanza de la victoria. Pero la victoria es para él una incertidumbre; puede que no se realice, o puede que no viva para compartirlo. Pero el soldado cristiano tiene una cita divina sobre la cual proceder. Si incluso ahora tomamos a Cristo como nuestro Salvador, y desde este punto esperamos su venida, entonces Dios tiene la intención de que venzamos. Aprovechemos la ventaja de nuestra posición. Mientras tengamos nuestra fe y. amor en vigoroso ejercicio, conozcamos también el poder sustentador de una esperanza viva.
VII. CÓMO EL OBTENER DE SALVACIÓN HA CONVERTIDO SEGURO A EE. UU.. ‘»»Quien murió por nosotros, para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con él.»
1. Nuestra vida tiene su fuente en La muerte de Cristo. Cristo murió para nuestro beneficio y, por implicación, en nuestro lugar. Él murió en el camino de hacer satisfacción por nuestro pecado. En él, como nuestro Representante o Jefe, obtenemos los beneficios de su trabajo. Es como si hubiéramos muerto, como si hubiéramos hecho satisfacción por el pecado. Así, en el amor condescendiente, según los principios eternos, somos introducidos en la salvación.
2. El fin último de Cristo‘s muerte es que debemos vivir juntos con él. Cristo murió con este punto de vista, que finalmente debemos vivir junto con él, y tener comunión con él; nosotros entrando en sus pensamientos y deleitándonos en su amor, mientras que él entra en nuestros pensamientos y se deleita en nuestro amor.
3. Este fin es independiente de nuestra vigilia o durmiendo en la venida de Cristo‘. Nuestro despertar o dormir es accidental; lo esencial es que tengamos comunión con Cristo, y comunión, como entonces será, en el cuerpo. Ambas clases, los que se despiertan y los que duermen, tienen la misma razón para asegurarse de que vivirán junto con él, a saber. en el hecho de que ha muerto para merecerla para ellos, como vive para asegurarla para ellos. Los que despierten serán cambiados sin que se rompa la unión entre el alma y el cuerpo; y, transformados, vivirán juntamente con él. Los que duermen tienen rota la unión entre el alma y el cuerpo, sin ruptura alguna en la unión entre el alma y Cristo y en la comunión con él; y resucitados de sus sepulcros, vivirán juntamente con él. Así, el estado final de ambas clases debe ser el mismo, volviendo el apóstol aquí a la conclusión alcanzada en 1Tes 4:17 , donde se dice de las mismas dos clases unidas que estarán para siempre con el Señor.
VIII. CÓMO EN LAS CIRCUNSTANCIAS ELLAS SON PARA ACTUAR HACIA CADA UNO OTRO. «»Por tanto, exhortaos unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo hacéis». Hay un cambio infeliz de «»consolar»» a «»exhortar»» en la traducción. Debería ser «consuelo», como en el verso paralelo al final del párrafo anterior. Debían consolarse unos a otros con las bendiciones de la venida del Señor. También debían edificarse unos a otros, en preparación para la venida del Señor, comunicándose conocimiento unos a otros, orando unos por otros, imponiéndose el deber unos a otros, estimulándose unos a otros con el ejemplo. Esto lo estaban haciendo, y de esa manera respondían admirablemente a los fines de su ser en una sociedad cristiana. Pero que continúen, y no supongan que han llegado a su fin, aunque sólo se alejen un poco del punto de partida. Hagamos, para, o, que el fin de nuestro ser en una sociedad cristiana sea comodidad y, sobre todo, edificación para todos los miembros.—RF
1Tes 5:12-22 – Exhortaciones.
1. DEBER PARA LOS PRESIDENTES. “Pero os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan; y tenerlos en muy alta estima en amor por causa de su trabajo.” El griego da a entender que los que trabajan, presiden y amonesta son todos una clase. De otros lugares del Nuevo Testamento debemos entender que la referencia es a la clase de los ancianos. “Y habiéndoles designado ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayuno, los encomendaron al Señor, en quien habían creído.” “Por esta causa,” dice Pablo a Tito, “” te dejé en Creta, para que pusieras en orden las cosas que faltan, y. nombra ancianos en cada ciudad, como yo te mandé.»» De 1Ti 5:17 parece que había ancianos que simplemente gobernaban, y otros que gobernaron y enseñaron. El lenguaje empleado en la descripción de los ancianos aquí no requiere una restricción en la aplicación a los ancianos docentes. Sólo puede decirse que la mayor extensión de sus deberes amerita una especial aplicación a ellos. Se plantea la idea de que sean trabajadores. En cualquier oficina, lo primero que se debe observar es la cantidad de trabajo real y honesto que se realiza en ella. Ciertamente no se quiere decir que cualquier oficio eclesiástico deba ser una sinecura. Había una obra espiritual que hacer entre los tesalonicenses, y había quienes estaban designados para llevarla a cabo. Estos hicieron su trabajo hasta cansancio. Además de ser trabajadores, fueron presidentes. En 1Ti 5:17 se describe a los ancianos gobernando o presidiendo, en esta presidencia se implica la posesión del poder eclesiástico ; pero es con limitaciones. Los creyentes se mantienen en una relación personal inmediata con el Señor. Pero también está la relación en la que los creyentes están colectivamente con el Señor. En esta relación Cristo no es solamente Presidente; pero hay quienes en cada sociedad cristiana presiden en el Señor, es decir presiden en su Nombre, representan su autoridad en la relación. A ellos pertenece el poder de las llaves, o de admitir y excluir. A ellos les corresponde presidir la ordenanza de la cena. A ellos les corresponde juzgar en asuntos relacionados con el funcionamiento eficiente de la sociedad. Como presidentes, también son monitores, no restrictivamente maestros. A ellos les corresponde, en cuanto se caracterizan por la piedad y la sabiduría práctica, y como principales en toda buena obra ellos mismos, de una manera especial, en virtud de su oficio, imponer el deber a aquellos a quienes han sido asignados, incitar a los negligentes, administrar la reprensión al que yerra. Es deber de los miembros de una sociedad cristiana hacia sus laboriosos presidentes y monitores conocerlos. Es habitual tomar este saber como equivalente a conocer con aprecio, que luego se define como estimar en el amor. Parece mejor no presentar las ideas de estima y amor, sino pensar sólo en aquello en lo que se basan la estima y el amor, a saber. una marcación tal de los presidentes que los lleve a ser estimados y amados. La estima debe fundarse en el trabajo propio de su oficio. Están ocupados en la obra del Señor, en la búsqueda del bien espiritual de aquellos sobre quienes han sido puestos. Y como esa es la más importante de todas las clases de trabajo, no sólo han de ser estimados, sino muy estimados por causa de su trabajo. Si bien deben ser estimados, también deben ser amados. El amor ha de ser el elemento en el que la estima ha de tener su subsistencia y alimento. No se les juzgue con dureza, sino que en el amor se los mire con benevolencia y se pasen por alto sus defectos.
II. DEBER. strong> DE RESPECTO LA PAZ DE LA CRISTIAN CÍRCULO. «Estad en paz entre vosotros». Nuestro Señor exhorta a los doce casi en los mismos términos: «Estad en paz unos con otros». La exhortación significa que debemos cultivar hacia los miembros del círculo cristiano tales buenos sentimientos. como nos dispondrá no sólo a abstenernos de contiendas, sino también a estar en buenos términos con ellos. Y si hemos de tener una disposición pacífica, como se nos exhorta en otro lugar, para con todos los hombres, mucho más debemos estar dispuestos pacíficamente, como se nos exhorta aquí, con aquellos con quienes estamos en alianza más cercana. y compromiso, que son súbditos con nosotros del mismo Príncipe de paz. La causa más fructífera de la discordia congregacional o más ampliamente eclesiástica es la afición al poder o al honor. III. DEBER HACIA TRES CLASES DENTRO EL CRISTIANO CÍRCULO.
1. Los desordenados. «»Y os exhortamos, hermanos, amonesten a los desordenados».» Esta clase se describe con una palabra que se usa para los soldados que no mantienen su rango. Había aquellos en la Iglesia de Tesalónica que estaban fuera de rango, en la manera de ser negligentes en sus asuntos, bajo la influencia de la venida de Cristo. En las iglesias cristianas todavía hay quienes están fuera de rango, en la forma de ser descuidados en la atención de las ordenanzas, en la forma de ser disipados, en la forma de ser acusados de acciones deshonrosas. Si es falta grave ser desordenado en sentido militar, no lo es menos grave ser desordenado en sentido cristiano. ¿No debe ser ofensivo para el que está preeminentemente encargado del orden de la Iglesia, el Capitán de nuestra salvación? Y su mandato, puesto no sólo sobre los presidentes sino sobre todos, es que tales sean amonestados. Todos deben ser advertidos del cumplimiento del deber en que incurren en falta; y algunos de ellos necesitan ser amonestados para dar el primer paso en la vida cristiana.
2. Los pusilánimes. «»Alentad a los pusilánimes».» En nuestras Iglesias hay pusilánimes por la pérdida de amigos, como los tesalonicenses fueron pusilánimes por la supuesta suerte de los amigos cristianos arrebatados lejos antes de la venida. Hay quienes están deprimidos por el estado de sus asuntos temporales, como los tesalonicenses tendrían una influencia deprimente en la forma en que la persecución afectaba el mantenimiento y el hogar e incluso la vida. Siempre hay quienes tienden a ser pusilánimes debido a su estado espiritual. ¿Tienen un interés real en Cristo? ¿Están progresando en la vida cristiana? ¿Están haciendo algún bien? ¿Están ejerciendo una influencia para el bien sobre aquellos sobre los que están colocados inmediatamente? El mandato de Cristo, impuesto a todos, es que los tales deben ser alentados. Que se animen con el pensamiento de la bondadosa Providencia que se ejerce sobre ellos. Que se animen al ejercicio de la fe. «»Oh tú de poca fe, ¿por qué dudaste?»» «¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te turbas en mí? Espera en Dios, porque aún he de alabarle, que es la salud de mi rostro, y mi Dios.»
3. Los débiles. «»Apoya a los débiles». Habría aquellos entre los tesalonicenses que sintieron la influencia debilitante del paganismo del que habían venido. Los hábitos paganos no podían dejarse de lado en un día. Así también hay en nuestras Iglesias quienes están ansiosos por hacer el bien, pero son propensos a tropezar por la fuerza del mal hábito. El mandato de Cristo, impuesto a todos, es que a los tales no se les debe dejar en pie o caer por sí mismos; pero deben ser apoyados por la simpatía y el consejo y. ejemplo hasta que alcancen una mayor fortaleza moral—como infantes, o aquellos debilitados por la enfermedad, necesitan apoyo, hasta que puedan andar libremente.
IV. EL UNO DEBER HACIA TODOS DENTRO EL strong> CRISTIAN CIRCULO. «»Ten paciencia para con todos».» Parece mejor limitar la referencia al círculo cristiano, y considerar la referencia como ampliada en el siguiente versículo. Esta es la condición mental que nos capacitará para tratar con todo. No era impropio que el deber recayera sobre una Iglesia joven como la de Tesalónica. Los cristianos jóvenes tienen una disposición optimista. En su propio entusiasmo buscan que los demás se entusiasmen. Necesitan, en su experiencia de la dificultad de expulsar el mal de sus propios corazones, de mantener su propio entusiasmo, que se les enseñe la lección de la paciencia. Que no se afanen menos, sino que se esfuercen mucho, con la esperanza de ver en mejor estado a los tibios y defectuosos.
V. DEBER ESPECIALMENTE HACIA AQUELLOS QUIENES NOS LESIONAN NOS fuerte>. «Mirad que ninguno pague a otro mal por mal; sino seguid siempre lo que es bueno, unos para con otros, y para con todos.” La idea pagana es devolver mal por mal. Incluso Aristóteles consideraba no menos razonable devolver mal por mal que devolver bien por bien; «»porque de lo contrario», dice,» si un hombre no debe tomar represalias, su condición parece ser tan mala como la esclavitud»» (‘Ética’, libro 5. 1Tes 5:1-28). Esta disposición pagana de vengarse de aquellos que nos hieren necesita ser conquistada por nosotros. Por lo tanto, se nos ordena cuidado: «Mirad que ninguno devuelva a otro mal por mal». Existe el peligro, si no tenemos cuidado, de dar paso a sentimientos vengativos. La idea cristiana es que no debemos resistir el mal: «A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra». El significado aquí es que, en lugar de devolver mal por mal, debemos hacer buenos oficios. a los que nos hieren. Esta es la mejor manera de ganar a nuestros hermanos ofensores. También es la mejor manera de conquistar a los que están fuera. No hay argumento más poderoso a favor del cristianismo que su conquista de la venganza, su disposición a devolver bien por mal.
VI. DEBER DE REGOCIJO. «»Regocijaos siempre.»» El Dios feliz nos diseña para ser felices como él, y no meramente en el cielo. De hecho, no podemos tener un corazón ligero cuando pensamos en el mal en nosotros y alrededor de nosotros. Pero mientras estamos tristes, siempre podemos regocijarnos pensando en nuestras ventajas cristianas. “Aquel que tiene la fuente inagotable del bien como su porción, que tiene su bienestar confiado en la mano más fiel de Dios, que tiene la infinita Belleza y Excelencia como objeto perpetuo de su contemplación, que disfruta de la serenidad de una mente sana, de un corazón puro, de conciencia tranquila, de esperanza segura, ¿qué puede querer para refrescarlo o consolarlo? Si escudriñamos todas las doctrinas, todas las instituciones, todos los preceptos, todas las promesas del cristianismo, ¿no aparecerán todas preñadas de materia de gozo, no darán cada una gran razón y fuerte obligación a este deber de regocijarse eternamente?” Barrow).
VII. DEBER DE ORACIÓN. «Orad sin cesar». Esto no puede significar que la oración deba ocupar todo nuestro tiempo. Porque la oración es sólo un deber, y tenemos que distribuir nuestro tiempo entre nuestros diversos deberes. Pero significa que debemos hacer de la oración parte del gran negocio de nuestra vida, y no un negocio secundario. Significa que debemos conectar la oración con las ocasiones principales de nuestra vida. Significa que en asuntos particulares debemos orar, hasta que tengamos éxito en el objeto de nuestras peticiones. Significa que debemos tener tiempos establecidos para la oración, especialmente las estaciones naturales de la mañana y la tarde. Significa que en la intensidad de nuestro fervor debemos traspasar estos tiempos establecidos. «»La devoción es el mejor alimento de nuestras almas, que preserva su vida y salud, que repara su fuerza y vigor: si, por lo tanto, nos abstenemos de ella por mucho tiempo, moriremos de hambre o languideceremos; seremos débiles y débiles en todas las prácticas religiosas; no tendremos ninguna, o una piedad muy lánguida y escasa»» (Barrow).
VIII. DEBER DE ACCIÓN DE GRACIAS. «Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús». Dar gracias significa que, sinceramente, debidamente conscientes de nuestros beneficios, debemos reconocerlos alegremente ante Dios. Dar gracias en todo significa que debemos dar gracias a Dios, no sólo en las cosas grandes, sino también en las pequeñas; no sólo en cosas raras, sino también en cosas comunes. Significa que debemos dar gracias a Dios, no solo por las cosas presentes, sino también por las misericordias pasadas, e incluso por lo que está reservado para el disfrute futuro. Significa que debemos dar gracias a Dios, no solo por las cosas que nos afectan a nosotros, sino también por las cosas que afectan a los demás. Significa que debemos dar gracias a Dios, no solo en las cosas prósperas, sino también en las adversas, reconociendo la moderación misericordiosa de ellas, el diseño misericordioso en ellas, la gracia sustentadora bajo ellas, y el beneficio resultante de ellas. Significa que debemos dar gracias a Dios no solo por las cosas que afectan a nuestro cuerpo, sino también por las cosas que afectan a nuestra alma. El deber de acción de gracias se refuerza aquí por la consideración de que la voluntad de Dios en Cristo Jesús es delgada para con nosotros. En Cristo Jesús es bondad infinita, siempre sobreabundando en bendición para con nosotros. Cuán apropiado, entonces, que debemos, a través de Cristo Jesús, «»ofrecer continuamente a Dios el sacrificio de alabanza, el fruto de nuestros labios!»» Esto tiene la distinción de ser el más delicioso de todos los deberes. «»Porque la alabanza y la acción de gracias son los negocios más deliciosos del cielo; y Dios quiera que sean nuestro mayor deleite, nuestro empleo frecuente en la tierra»» (Barrow).
IX. DEBER HACIA EL ESPÍRITU. «No apaguéis el Espíritu». El Espíritu se compara aquí, como en otros lugares de la Escritura, con el fuego. En todo hombre está el comienzo de la vida espiritual. Está la naturaleza depravada, pero también está el Espíritu con su energía vital que hay que cuidar o apagar. Es especialmente en conexión con el evangelio que el Espíritu es dado a los hombres. En el evangelio se presenta un llamado Divino para aceptar la misericordia Divina, y hay, en relación con esto, una advertencia Divina en contra de rechazar la misericordia Divina. «El que cree en el Hijo tiene piojos eternos; mas el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.” El Espíritu, en la Palabra leída o predicada, trae el llamado del evangelio a la conciencia y al corazón. El sentimiento de que debemos aceptar la salvación y no desechar nuestra existencia, el deseo de dar a Cristo nuestra confianza y no desdeñar su amor, es obra del Espíritu. Y, en providencia tras providencia, el Espíritu nos susurra con más suavidad o nos despierta con más fuerza a la importancia del llamado y la advertencia divinos. El contexto sugiere que lo que deben temer quienes han sentido el poder del Espíritu es la represión del entusiasmo. Que den rienda suelta a la obra del Espíritu, y no se dejen intimidar por los convencionalismos incluso de la sociedad religiosa. Si se sienten impulsados a orar, que no restrinjan la oración. Si se sienten impulsados a estudiar la Palabra de Dios, que se sienten y la estudien minuciosamente. Si se sienten impulsados a lanzarse a la obra cristiana, que no se detengan. Fue por una extraña perversidad de voluntad por parte de Saúl que fue abandonado por el Espíritu. David temía que su brote de pecado alejaría el Espíritu Santo de él. Lo que impide a los hombres sentir el poder del Espíritu es especialmente una vida irregular. Se apartan del bien, y dan rienda suelta a sus pasiones, y otro espíritu que el de Dios se apodera de ellos. Pero no se necesita irregularidad exterior para apagar el Espíritu. Lo esencial es retirar la mente del alcance de la revelación Divina, no prestar atención a la voz Divina, sofocar los buenos sentimientos incluso bajo los compromisos ordinarios de la vida, descuidar el seguir las buenas impresiones dando un paso decisivo para Cristo. El resultado de seguir la prueba es un estado mental en el que hay una insensibilidad a la importancia del llamado y la advertencia Divinos. Cesa la convicción de pecado o la inquietud al respecto; se extingue el interés por el bien. El Espíritu de Dios toma su partida, y un espíritu maligno toma posesión total. Existe este pensamiento alentador para aquellos que han estado resistiendo y contristando al Espíritu, que mientras quede el más mínimo pensamiento de bien en sus corazones, puede ser avivado hasta convertirse en una llama. El Espíritu, largamente menospreciado, por fin querido, vendrá y con su energía vital llenará todo su ser.
X. DEBER CON RESPECTO A PROFECÍAS. «No menospreciéis las profecías». Estas eran manifestaciones especiales del Espíritu. Así como en la Iglesia de Corinto, y también en las Iglesias de Galacia, así en la Iglesia de Tesalónica, hubo presencia de milagros. Estaba el don de sanidad; también estaba el don de lenguas. Como manifestaciones llamativas el uso que servían era especialmente para impresionar y llamar la atención de los que estaban fuera. Las profecías eran declaraciones inteligentes y, probablemente, apasionadas de la verdad divina bajo la inflación del Espíritu. Como tal, el uso que servían era especialmente para promover la edificación de la Iglesia. Que nadie, pues, corra el riesgo de apagar el Espíritu por menospreciar sus manifestaciones menos llamativas pero mucho más importantes.
XI. DEBER DE PROBAR TODAS COSAS. «»Prueba todas las cosas».» El lenguaje está tomado del arte del ensayador. Tiene especial habilidad en la aplicación de pruebas, con vistas a descubrir lo que es real y lo que es falso en los metales, lo que es moneda buena y lo que es moneda mala. Así que el ensayador cristiano debe ser especialmente hábil para probar la naturaleza real de las cosas. No hay nada en el lenguaje que restrinja la referencia a las profecías que se han mencionado. No se dice «»todas las profecías»» o «»todas estas cosas».» Y si hay una antítesis, como la tienen algunas autoridades, en la afirmación de «»pero»», sin embargo, se conserva al considerar las profecías como incluidas, entre todas las cosas.
La amplitud de la referencia se confirma por la consideración de que las cosas como probadas se dividen en cosas a elegir y cosas a rechazar. En las profecías, como inspiradas, no había ningún elemento que rechazar. Probarlos solo podría significar aprender a darles el debido valor, en parte en comparación con otros dones divinos. Las enseñanzas ordinarias no tienen hasta el verdadero tono o composición. «»¡Oh santa simplicidad!»» exclamó Hus, cuando vio a una anciana devota arrojando un haz de leña sobre su pila en llamas. Pero nuestra salvaguardia no es una santa sencillez, creyendo todo lo que nos han dicho los buenos hombres; es más bien, en dependencia de la dirección de Dios, el ejercicio de un juicio independiente. Esa es la hoja de ancla de nuestro protestantismo. Rechazamos la afirmación de los católicos romanos de que debemos aceptar las cosas porque son enseñadas por la Iglesia, porque han sido ordenadas por concilios, porque tienen incluso el apoyo de los Padres apostólicos. Lo que hay que lamentar es que gran parte de nuestro protestantismo es tradicional, una aceptación irrazonable de la creencia. En cuanto a las opiniones que corren en la sociedad, no debemos aceptarlas porque sean populares, porque suenen bien, porque estén asociadas con nombres o partidos particulares; pero debemos tener una visión Divina de ellos como verdaderos o falsos. Con respecto a lo que se presenta para la regulación de nuestra conducta, tanto el mal como el bien se presentan para nuestra aceptación. Y el mal no se nos presenta como mal; toma formas engañosas, incluso Satanás se pone el atuendo de un ángel de luz. Tenemos necesidad, por lo tanto, de estar en guardia; tenemos necesidad de ejercitar nuestros sentidos para discernir el bien y el mal. Preguntémonos, respecto de una acción o curso de acción, si es adecuado para producir no simplemente una satisfacción presente sino sólida y duradera, sin pesares en el futuro; si está de acuerdo con los principios correctos y conduce a la fortaleza del carácter, y está preparado también para ser beneficioso para los demás. «Si nos discerniéramos a nosotros mismos», dice el apóstol, «no seríamos juzgados». Seamos justos con nosotros mismos, para que podamos escapar de las consecuencias de un juicio falso. Apliquemos las pruebas imparcialmente ahora, como aquellos a quienes se les aplicarán imparcial y convincentemente en el día del juicio.
XII. DEBER EN VISTA DE EL RESULTADO DE PROBANDO TODAS LAS COSAS.
1. On la una mano para retener el bien. «»Retén lo que es bueno». Se da a entender que no debemos estar siempre probando. Como resultado de nuestra experimentación, descubrimos lo que es bueno. Es un deber que tenemos con lo que es bueno retenerlo y no dejarlo ir. Si hemos encontrado que la Biblia es la Palabra de Dios, sostengamos el puño. Tomémoslo como alimento para nuestras almas. Que sea la prueba por la que probamos las cosas. «A la ley y al testimonio: si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido». él puño; acojamos sus enseñanzas en nuestro ser, y sea la confesión de Cristo aquello por lo que probemos los espíritus, no las personas, sino el espíritu por el que se animan los individuos, las comunidades, los institutos, los sistemas. Si nos hemos convencido de que Cristo ha hecho plena expiación por nuestro pecado, mantengamos esa verdad como central, tomemos todo el consuelo que hay en ella, y dejemos que sea la prueba de nuestra lealtad a Cristo. Si hemos averiguado lo que es una buena vida como la encomia y ejemplifica Cristo, y como prueba por nosotros mismos, aferrémosla como lo que nos ha sostenido en el pasado, como lo que ha sostenido lo bueno en todo. las generaciones, como lo que nos sostendrá hasta que obtengamos una posición inmutable en el cielo. Y no pensemos, con una falsa tolerancia, que puede ser buena cualquier vida que carezca de los grandes elementos teístas, y especialmente de los grandes cristianos.
2. Por por otro lado, abstenerse del mal. «»Abstenerse de toda forma de mal».» La antigua traducción es indefendible aquí. Las palabras no deberían haber formado un verso por sí mismas; deberían haber sido añadidos a las palabras anteriores. En vista del bien y del mal que se separan en la prueba de las cosas, debemos, por un lado, retener lo que es bueno y, por otro lado, abstenernos de toda forma de mal. Si algo aún no está determinado en nuestra mente, nuestro deber, como ya se ha establecido, es descubrir su verdadera naturaleza. Si, después de examinarla, es de naturaleza dudosa, o parece estar al borde del mal, nuestro deber ciertamente es abstenernos de ella. Pero el deber establecido aquí es diferente de eso. Es nuestro deber con respecto a lo que hemos descubierto que es una de las muchas formas del mal. Habiendo descubierto que es malo en realidad, no dudemos en nuestro proceder, abstengámonos de él, rehusemos probarlo como si no tomaríamos veneno, alejémonos de él como de lo que es extraño. de nuestro ser y preparados sólo para obrar nuestra destrucción.—RF
1Tes 5:23-28 – Oración.
I. ORACIÓN POR LA SANTIFICACIÓN DE LOS TESALONICENSES. «»Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que vuestro espíritu, alma y cuerpo sean guardados íntegros, irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo. La paz que quita la discordia de nuestra naturaleza y restaura su armonía es su voluntad y don. Pero él es sólo el Dios de paz para nosotros en nuestra santificación. El apóstol había estado exhortando a varias formas de santidad. Sintiendo, sin embargo, cuán débil fue su parte en la santificación de ellos, hace su llamado a la primera Causa de Santificación. «El mismo Dios de paz os santifique». En la santificación está la idea de ser apartados para el servicio de Dios. En la oración se hace hincapié en la totalidad de la santificación. En la palabra traducida como «totalmente» existe la idea de totalidad en el camino hacia el fin alcanzado. Los materiales de construcción del templo y las vasijas estaban originalmente en un estado tosco. Pero, puestos en manos de hábiles artesanos, fueron criados en formas aptas, consistentes y hermosas. Y no sin rociamiento de sangre fueron dedicados a Dios. Así que la materia de la que estamos hechos está originalmente en una condición sin pulir y contaminada; pero, en las manos del gran Artífice, a través de la eficacia de la sangre de Cristo, estamos siendo llevados a un estado en el cual, en todo nuestro ser, seremos aptos para ser empleados en el servicio de Dios. En la segunda parte de la oración se introduce otro aspecto de la totalidad de la santificación. Y la palabra que lo indica se presenta en el original fuera de su posición natural, para ser separada de la palabra similar traducida «totalmente» solo por «»y». manera de ser todo en sus partes. «»Significa lo que representa la totalidad de la posesión indivisa, lo que no se debilita por la división, y por lo tanto subsiste en perfecta integridad»» (Delitzsch). La integridad se refiere a las tres partes en las que aquí se considera dividida nuestra naturaleza: espíritu, alma y cuerpo. En algunos lugares, el lenguaje de las Escrituras gira en torno a la distinción entre la naturaleza material e inmaterial del hombre. Aquí la naturaleza inmaterial se divide en espíritu y alma. Y esto está de acuerdo con la división del alma y el espíritu en Heb 4:12, y también con el contraste entre el cuerpo psíquico actual y el futuro cuerpo espiritual en 1Co 15:1-58. «Mientras que el alma», dice Olshausen, que ha hecho un estudio especial de este tema, «denota la región inferior del hombre interior, comprende, por lo tanto, los poderes a los que se encuentran análogos en animal vida también, como entendimiento, facultad apetitiva, memoria, fantasía—el espíritu incluye aquellas disposiciones naturales que constituyen la verdadera humana, vida; verbigracia. la razón, como facultad de percibir lo Divino; la conciencia, como facultad de distinguir el bien y el mal morales; el libre albedrío, como la facultad de elección moral, por la cual se adquiere la habilidad de formar una historia.” “El espíritu, podemos decir, es aquello por lo cual tenemos el poder de conocer y servir a Dios, y de formar el carácter, y en el cual, en toda su extensión, estamos separados de los brutos. El alma es la parte inferior del hombre interior, en la cual, en sus juicios, anhelos, recuerdos e imaginaciones, el espíritu está diseñado para gobernar. El cuerpo, u hombre exterior, que es vivificado por el alma y tiene el poder de excitar el alma, es otra esfera en la que, en sus apetitos y poderes, el espíritu está diseñado para gobernar a través del alma. El espíritu es enteramente santificado en el sentido previsto cuando, por la posesión del Espíritu de Dios, la razón y la conciencia representan fielmente la voz divina, y la voluntad responde fielmente; cuando, en su conjunto, es el centro rector con referencia al resto de la naturaleza. El alma se santifica enteramente cuando el entendimiento se usa como ayuda para guardar los preceptos divinos; cuando los deseos y afectos son divinamente regulados y purificados y templados; cuando hay una memoria lista para la Palabra de Dios, y una disposición de asociaciones pasadas para invocar buenos pensamientos; cuando la imaginación se llena de Cristo y del ideal cristiano y de la perspectiva cristiana; cuando, como un todo, esta parte de nuestra naturaleza no afirma su independencia del espíritu de arriba y puede resistir los encantos de los sentidos de abajo. El cuerpo es enteramente santificado cuando sus varios miembros son usados como instrumentos de justicia; cuando, en su conjunto, no aspira a gobernar en el alma; cuando toma su ley de puros juicios, deseos, recuerdos e imaginaciones. Tal es la totalidad de la santificación en la integridad de la naturaleza. Y lo que, en el lado positivo, se representa como integridad de la naturaleza, en el lado negativo se representa como sin culpa. Aquí hay una mirada hacia adelante, como ocurre con frecuencia en esta Epístola, hacia la venida de Cristo. Es entonces cuando la integridad de nuestra naturaleza se realizará plenamente y se colocará bajo custodia inviolable. Más allá de ese punto, la integridad de nuestra naturaleza perfectamente alcanzada, ningún poder en el universo podrá jamás romperse.
II. LA ORACIÓN FUNDAMENTADA EN LA FIDELIDAD DE DIOS. «»Fiel es el que os llama, el cual también lo hará».» Hay un pacto distinto de parte de Dios para lograr nuestra santificación. «»Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en su mente, y también en su corazón las escribiré; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo.” Dios, al llamar, en realidad comienza la obra del pacto de nuestra santificación, y se le puede apelar como Dios fiel, por nosotros mismos o por otros, para llevar a cabo lo que él ha comenzado. No seamos reticentes a recordarle su promesa, ni a buscar que se cumpla con ella.
CONCLUSIÓN.
1. Petición de oración. «»Hermanos, oren por nosotros». Esta petición de oración proviene de los tres obreros cristianos. Fueron arrojados sobre aquellos para quienes trabajaron, estando ellos mismos también rodeados de debilidad. Sintieron que, si la bendición Divina debía descansar sobre su trabajo en la más alta medida, entonces la Iglesia de Tesalónica debía unirse a las otras Iglesias para brindarles la asistencia de sus oraciones.
2. El beso santo. «»Saludad a todos los hermanos con ósculo sagrado».» Esta era la forma oriental común de saludo, asociada con la religión. Aparentemente, los ancianos debían saludar así a los miembros de la Iglesia de Tesalónica, uno por uno, en el nombre de Pablo, Silas y Timoteo. El decoro no nos permite el uso de esta forma de saludo entre los diversos miembros del círculo cristiano. Pero no hay razón por la que no deba haber todos los buenos sentimientos y la comunión con Cristo que simboliza el ósculo santo. Al mismo tiempo, si se ha de sostener el amor, se le deben permitir todas las formas adecuadas de manifestación.
3. Orientación en cuanto a la lectura pública de la Epístola . «»Os conjuro por el Señor que esta Epístola sea leída a todos los hermanos.»» La instrucción se da de la manera más solemne. Pablo escribe en su propio nombre y conjura por el Señor. Aparentemente, el juramento se basó en la importancia de la Epístola, no solo para los ancianos a quienes se entregó, sino para toda la comunidad. Que se traiga directamente a todos, para que cada uno por sí mismo tenga su impresión de su contenido. Tal exhortación en la primera de las epístolas de Pablo señala significativamente el derecho de todo miembro cristiano a tener acceso directo a la Palabra de Dios. «»Lo que Paul,» dice Bengel,»» manda con un juramento, Roma lo prohibe con un anatema.»
4. Bendición. «La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros». Termina su epístola como la empezó, implorando la gracia. Es a la Divina Cabeza eternamente viva de la Iglesia a quien debemos esperar el otorgamiento de la bendición, y no según el mérito de cualquiera por quien la imploramos, sino solo según la abundancia del mérito que él ha obtenido. para ellos.—RF
HOMILÍAS DE WF ADENEY
1 Tesalonicenses 5:2-4 – Un ladrón en la noche.
La única idea que nos impresionará con esta llamativa imagen es el de lo inesperado. El ladrón logra hacer su entrada cuando menos se lo espera. Así será en «»el día del Señor».» La idea se deriva de la enseñanza de Cristo, en la que se desarrolla más plenamente (ver Mat 24:43, Mat 24:44). El «día del Señor» que ha de venir tan repentinamente se menciona a menudo en el Antiguo Testamento. Allí es una terrible ocasión de manifestación divina para el juicio, para ser aclamada con alegría cuando el juicio cae sobre los enemigos de Israel y trae la liberación del pueblo elegido, pero para ser vista con terror por los israelitas pecadores (Amós 5:18). San Pablo lo considera como el día de la segunda venida de Cristo. Pero el uso general de la expresión en el Antiguo Testamento nos justifica en aplicar la advertencia sobre ella a varias formas de la parusía.
I. EL DÍA DE EL RUIDOSO VOLUNTAD VEN A EL BENDECIDO COMO UN LADRÓN.</p
1. El día es inesperado. ¿Qué sabían, o pensaban, o qué les importaba a los conciudadanos paganos de los tesalonicenses acerca del glorioso advenimiento de Cristo, con sus llamadas de ángeles y su toque de trompeta que los cristianos estaban esperando con tanta ansiedad? Los judíos no esperaban la venida del Hijo del hombre en la destrucción de Jerusalén. El mundo no piensa en el gran día del juicio. La gente mundana no contempla la muerte.
2. Ninguna señales se dan al mundo del amanecer de este terrible día. Ningún crepúsculo espeluznante presagia la tempestuosa mañana. Irrumpe de repente sobre un mundo que duerme en la oscuridad. La ciencia, la filosofía, los signos ordinarios de los tiempos, no dan indicio alguno de ello a los no espirituales. La aritmética bíblica de nuestros profetas modernos siempre está demostrando ser errónea. Ningún simple cálculo intelectual descubrirá jamás el «día del Señor».
3. Es mejor para el mundo que ningún signo natural anuncie este día. .
(1) Los cristianos son mejores sin los signos comunes que se pueden discernir mediante la observación ordinaria. Poseerlos sería caminar por la vista. No se dan para que se ejerza la fe.
(2) El mundo en general es mejor sin estas señales. Desordenarían todas las actividades necesarias de la vida. Algunos clamarían abyectamente por misericordia sin realmente arrepentirse de corazón. Algunos, como cuando las plagas azotaban las ciudades, se despojaban de todas las ataduras y se sumergían en un curso temerario de libertinaje. Algunos fríamente calcularían el tiempo permitido para pecar antes de tener que pensar en prepararse para el final.
II. EL DÍA DE EL SEÑOR NO NO VENDRÁ strong> SOBRE EL ILUMINADO COMO UN LADRÓN. San Pablo hace una distinción importante aquí, una que no siempre se reconoce: «Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón».
1. Ningún hombre está iluminado en cuanto a la fecha de la segunda venida. Ni siquiera Cristo lo sabía. Esto lo dice claramente (Mar 13:32).
2. Los cristianos están iluminados en cuanto al hecho y el carácter de la segunda venida.
(1) Saben que Cristo vendrá otra vez, lo cual es más que los incrédulos. el mundo sabe Tienen la promesa de Cristo en la que confiar (Mat 24:30).
(2) Saben que Cristo vendrá inesperadamente. Al menos, deberían saber esto si leen las enseñanzas de las Escrituras sobre el tema.
3. La iluminación de los cristianos evitará que llegue la segunda venida. ellos como un ladrón. Cuando estamos preparados para una sorpresa, deja de ser una sorpresa. Si sabemos que algo puede suceder en cualquier momento, su ocurrencia no nos producirá el impacto de un evento inesperado. Cristo, anhelado, ansiosamente deseado, ansiosamente esperado, vendrá en un momento en que su pueblo no lo sepa, pero no cuando sus verdaderos discípulos no estén preparados para recibirlo.—WFA
1Tes 5:6-8 – Noche y día.
St . Pablo escribe sobre dos clases de personas cuyas condiciones corresponden respectivamente a la noche y al día. Muchas asociaciones de oscuridad, maldad e ignorancia se reúnen alrededor de la imagen de la noche, mientras que sus opuestos —brillo, bondad, conocimiento, etc.— son sugeridos por la idea del día. Una ventaja del lenguaje metafórico de las Escrituras es que nos da ideas más ricas y sugestivas que las que podrían transmitirse mediante simples frases abstractas. Las nociones subsidiarias, como los acordes cromáticos en la música, dan tono y riqueza a la idea principal que nos imprime una imagen múltiple y significativa. Esto es evidente con el uso de las imágenes de luz y oscuridad de San Juan. San Pablo quiere que pensemos que el mundo no espiritual y sin Dios es en general como un pueblo de la noche, mientras que la Iglesia es como una ciudad de luz. Pero probablemente la iluminación de la revelación, la luz del día del conocimiento espiritual, es el pensamiento prominente en la mente del apóstol. Porque encontramos que en los versículos anteriores se ha estado refiriendo a la conmoción de sorpresa para el mundo que no será compartida por los cristianos ilustrados. En el hecho de su mayor iluminación, ahora funda una exhortación a una conducta digna de ella. La luz más plena exige la vida más santa. Hijos del día’ no tienen excusas de hijos de la noche.
I. LOS HIJOS DE LA NOCHE.
1. Estos están en tinieblas. La oscuridad no se limita a los analfabetos. Tampoco se limita a los habitantes de las tierras paganas. Las personas en los países cristianos, que están familiarizadas con el lenguaje del Nuevo Testamento, pueden ser totalmente ignorantes de su pensamiento espiritual. Esas personas, aunque se sientan en cátedras universitarias como profesores de teología, están cegadas por la oscuridad de la medianoche. ¿No estuvo Fausto en la noche?
2. Algunos de los hijos de la noche dormían. Estos son los irreflexivos y descuidados. Pueden estar despiertos a los negocios seculares. Pero se adormecen sobre temas morales y espirituales. Si piensan en ellos es con una indiferencia soñadora.
3. Otros de los hijos de la noche están despiertos sólo para el mal. Pasan la noche en la borrachera. Ocultan prácticas vergonzosas bajo el manto de la oscuridad.
4. La culpa de los hijos de la noche se mitiga en la medida en que su descender no es deliberado. Si procede de sus circunstancias desdichadas, estas desdichadas personas no pueden ser condenadas a la misma suerte que la de los hombres que pecan con los ojos abiertos, o la de los que voluntariamente se sacan los ojos porque aman las tinieblas.
II. LOS HIJOS DE LOS DÍA.
1. Estos son iluminados. Es posible que no sean brillantemente intelectuales ni altamente educados. Pueden ser analfabetos en la tradición humana. Pero los «»ojos de sus corazones»» (Efesios 1:18) están abiertos. Por fe, amor y obediencia han llegado a conocer lo que Dios ha revelado a través de su Espíritu.
2. Se espera que los hijos del día estén despiertos. Es natural dormir por la noche. Dormir durante el día presagia indolencia pecaminosa. La indiferencia de las personas espiritualmente ignorantes es natural. Es monstruoso el de los cristianos sobre los que ha nacido «»la Aurora de lo alto»».
3. Se espera que los hijos del día se sobrio. Ya es bastante malo estar borracho por la noche, pero una orgía que no se avergüenza a la luz del día demuestra ser escandalosamente depravada. Hay excesos de pasión, de voluntad propia y de excitación mundana en los que caen los cristianos que han escapado de los pecados más groseros. Estos no son excusables en los hijos de la noche, pero lo son mucho menos en los hijos del día. La sobriedad se convierte en el cristiano ilustrado. Esta sobriedad no tiene por qué consistir en el rigor puritano; mucho menos debe participar de la acidez, la tristeza o la formalidad remilgada. El cristiano sobrio debe recordar que el típico ciudadano del reino de los cielos es un niño pequeño. La sobriedad es todo lo contrario a la pasión desenfrenada del placer o la ira.
4. Los hijos del día están provistos de armaduras. Las tres gracias —fe, esperanza y amor— constituyen la armadura del cristiano. Protegen las dos partes más vitales: el pecho y la cabeza. La fe y el amor se unen porque interactúan. La fe que obra por el amor protege el corazón. La esperanza, la esperanza de la liberación final de la prueba y la tentación, es el yelmo, porque protege la cabeza al mantener los pensamientos claros y tranquilos.—WFA
1 Tes 5:9, 1 Tes 5:10 – El nombramiento divino de los cristianos.
Para algunos puede parecer superfluo que un apóstol cristiano, escribiendo a los miembros de una Iglesia cristiana, debería decir: «Dios no nos ha puesto para ira». Pero el significado de esta declaración se hace evidente por lo que precede. St. Pablo ha estado contrastando la condición de los hijos de la luz con la de los hijos de las tinieblas. Entre estos últimos se encuentran todos los grados de esa conducta que acecha bajo el manto de la noche, desde el descuido que duerme, hasta el libertinaje que está despierto sólo para causar su propia vergüenza. Tales cosas deben traer ira en «»el día del Señor»» (1Tes 5:2). Pero los cristianos están llamados a una vida completamente diferente. No están destinados a la ira. Que, por tanto, no se comporten como los hijos de la noche, sino de una manera que sea digna de su llamado a la salvación, con sobriedad y confianza, fuertes en la fe y en el amor, y gozosos en la esperanza ( 1Tes 5:8).
YO. EL DIVINO CITA PARA LA SALVACIÓN.
1. Brota de una fuente augusta. Dios designa para la salvación. Él tiene una mano en nuestros destinos. No se nos deja descubrir una forma de escapar de la ruina por nosotros mismos. Dios ha interferido para nuestra liberación.
2. Está determinado por una ordenanza firme. Dios «»asignado».» Esta palabra significa previsión, arreglo, orden definido. La redención no es un improvisado irregular provocado por una ocurrencia tardía apresurada. Entra en los pensamientos serenos y eternos de Dios, y toma su lugar en la disposición ordenada del gobierno Divino.
3. Su objetivo es asegurar un gran resultado . Cuando Dios desnuda su brazo y establece una cita solemne, debe ser para algún resultado adecuado. El objeto debe ser grande para justificar una acción tan grande. Aquí se trata nada menos que de la perfecta liberación de la ruina del pecado. La salvación no es una frase técnica. Es una palabra demasiado grande para ser definida por una oración teológica. Es liberación total: de raíz y fruto del mal, de la ira de la justicia, de la pena de la ley, de la tiranía de Satanás, del vicio del corazón, del juicio exterior, de la corrupción interior.
4. Es de aceptación personal. Estamos designados para «»obtener la salvación»» porque
(1) aunque ordenados por Dios, no lo disfrutamos hasta que tengamos experiencia de ella;
(2) esta aceptación personal depende de nuestra propia voluntad y acto;
(3) la Las consecuencias completas de la ordenanza divina de la salvación aún están en el futuro.
II. EL MÉTODO DE DE strong> CUMPLIR ESTA DIVINA CITA.
1. Está asegurado por la mediación de nuestro Señor Jesucristo. Así se obtiene «»por»» él, lo que significa
(1) que la salvación misma se realiza por la acción de Cristo; y
(2) que llega a ser nuestro cuando estamos unidos a Cristo.
Ahora bien, cada uno de estos puntos tiene su propia posición distinta en la gran obra . Con demasiada frecuencia se confunden juntos. No es necesario que comprendamos todo lo que Cristo hace. Nuestra parte es ver que estamos unidos a él. Él hará su parte, lo entendamos o no.
2. Implicaba la muerte de Cristo por nosotros. Sabemos tanto como un hecho, sea cual sea la teoría que tengamos en cuanto a la relación de la crucifixión con el proceso de redención. Y es el gran hecho que es de suprema importancia para nosotros. Es desafortunado que las proposiciones abstractas concernientes a los aspectos teológicos confundan nuestra visión de la declaración simple y conmovedora, «Él murió por nosotros».
III. EL FIN PARA EL QUE ESTA DIVINA CITA ESTÁ HECHO.
1. Esto es pedernal podemos vivir en comunión con Cristo. Estrictamente hablando, la comunión con Cristo se da como el objeto del sufrimiento de la muerte por Cristo. Pero la primera parte del pasaje nos muestra la designación divina de la salvación como asegurada a través de Cristo. Poniendo los dos juntos, vemos que la salvación no tiene valor sin la vida en Cristo, así como que la salvación solo es posible para aquellos que están en comunión con Cristo. La salvación es en sí misma un término negativo. La mera liberación es de poca utilidad a menos que se haga algo bueno con la libertad y la inmunidad. Mientras un prójimo se salva de morir ahogado, seguimos el proceso con intenso interés; pero después de su liberación puede que no sintamos mucha preocupación por su futura carrera. Puede ser que haga un mal uso de su vida restaurada. Si termináramos la historia, podríamos encontrar el problema como un anticlímax lamentable. Dios está protegiendo su gran nombramiento de una catástrofe similar. Los que son salvos viven en comunión con Cristo. Vale la pena asegurar tal vida al mayor costo.
2. Esta comunión con Cristo es independiente de los mayores cambios externos. Permanece si nos despertamos o dormimos, es decir, si vivimos o morimos.—WFA
1Tes 5:16-18 – Tres exhortaciones universales.
La característica llamativa de estas tres exhortaciones es su universalidad Es natural que a veces oremos, nos regocijemos y demos gracias. Pero ciertamente no es natural para nosotros estar siempre haciendo estas tres cosas. Casi todos los hombres los experimentan en algún momento de sus vidas. La universalidad y la continuidad han de ser las características distintivas de los cristianos con respecto a ellos. Es, dice San Pablo, «»la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros»» que estos notables signos de gracia sevean en el pueblo cristiano.
I. PERPETUO REGOCIJO. Los cristianos, por supuesto, están sujetos a fluctuaciones naturales de humor y sentimientos. También están sujetos a los cambios de fortuna; y no son insensibles a la percepción de ellos. Ninguno de nosotros puede escapar del dolor. Algunas buenas personas tienen los mayores problemas. El único Hombre perfecto que jamás haya vivido fue «»Varón de dolores, experimentado en quebranto».» ¿Cómo, entonces, podemos regocijarnos siempre? St. Paul era demasiado real y demasiado comprensivo para burlarse de los afligidos con las simplistas palabras de aliento que administran los consoladores superficiales. Si exhortaba, sabía que la exhortación era practicable.
1. El regocijo cristiano es un gozo profundo y tranquilo. La superficie puede estar erizada mientras las profundidades están quietas; las corrientes cruzadas pueden variar mientras la corriente subyacente se mantiene constante. El dolor superficial puede ocultar alegrías sagradas que no puede destruir.
2. El secreto de la alegría cristiana es la interioridad. Estos cristianos no dependen de circunstancias externas para su felicidad. Las fuentes espirituales de regocijo en el amor y la presencia de Dios no se ven perturbadas por las calamidades terrenales. A menudo dan las más dulces bendiciones bajo los golpes de la aflicción, como las aguas fluyeron cuando Moisés golpeó la roca. Si queremos regocijarnos siempre debemos vivir siempre cerca de Dios. La primera exhortación está estrechamente conectada con la segunda.
3. Los cristianos también son ayudados a regocijarse siempre por vivir en el futuro(2Co 4:17, 2Co 4:18).
II. ORACIÓN INCESANTE ORACIÓN. No hace falta decir que esto no significa que debemos estar siempre de rodillas. Eso no es posible; ni sería correcto, porque la obra de la vida debe hacerse. No somos solo adoradores; somos siervos.
1. La oración incesante es una dirección continua del corazón hacia Dios. La esencia de la oración no es pronunciar frases devotas. Dios no nos escucha por nuestras muchas palabras. Cristo condenó las oraciones largas, no porque pudiéramos orar demasiado, sino porque se volvían supersticiosas como si el valor yaciera en su extensión, y también porque se formalizaban cuando el espíritu marcado. La oración es esencialmente comunión espiritual con Dios. Esto debe ser apoyado, sin embargo, e inspirado por temporadas definidas enteramente entregadas a la devoción. La gente a menudo abusa del lema, Laborare est orare. Solo es cierto para el hombre que ora.
2. La oración incesante es alcanzable a través del disfrute de la unión ininterrumpida con Dios. Nuestro pensamiento puede no estar siempre ocupado. Dios porque los deberes de la vida demandan nuestra atención, y sus recreaciones son requisito para nuestra salud. Pero si vivimos cerca de Dios, tendremos un sentido permanente de la cercanía de Dios, una rápida elevación del corazón hacia él en momentos tranquilos y muchas conversaciones secretas con él incluso en nuestras horas más ocupadas.
III. UNIVERSAL ACCIÓN DE GRACIAS. La dificultad es hacer esto honesto. Porque es un insulto a Dios pronunciar palabras de acción de gracias mientras el corazón es desagradecido. ¿Cómo podemos agradecer a Dios por el dolor, por la pérdida, por cosas cuyo bien no podemos descubrir?
1. La acción de gracias universal es posible a través de la percepción de que, en todas las circunstancias, las bendiciones superan en número y pesan más que los problemas. Ponemos nuestros pensamientos en nuestro problema en detrimento de mil bendiciones. Una consideración más justa y más amplia suscitaría pensamientos más agradecidos.
2. La acción de gracias universal es posible por medio de la fe que considera que los problemas enviados por Dios son bendiciones disfrazadas . Una mera consideración de los hechos de la vida no lo creará. Pero cuando hemos llegado a creer que «»la misericordia del Señor es para siempre»», hemos aprendido el secreto del agradecimiento universal.—WFA
1 Tesalonicenses 5:19 – Apagar el Espíritu.
Este versículo a menudo se malinterpreta. El contexto muestra que no se refiere a la resistencia del pecador al esfuerzo del Espíritu Santo en su corazón. Porque las palabras que siguen inmediatamente, «no menospreciéis las profecías», indican su referencia a la obra del Espíritu en declaraciones inspiradoras en la Iglesia. Algunas personas prosaicas y cautelosas se inclinaron a controlar estas declaraciones entusiastas. Tal vez había aspirantes a profetas tontos que se estaban poniendo en ridículo a sí mismos y a la Iglesia con sus predicciones sobre la segunda venida de Cristo, un tema en el que la Iglesia de Tesalónica estaba profundamente interesada en ese entonces. San Pablo no quiere que sus lectores acepten todo lo que se les ofrece, porque dice: «Prueben todas las cosas». del Espíritu Divino debe ser descartado. Por eso advierte a sus lectores contra el peligro de apagar el Espíritu.
I. HAY HAY UN FUEGO DE EL ESPÍRITU. Es fuego que no se apaga. En los tiempos del Antiguo Testamento, un profeta estaba capacitado para su misión cuando se le ponía un carbón encendido del altar sobre los labios (Isa 6:6). . Cristo, que vino a bautizar con el Espíritu Santo, vino también a bautizar con fuego. El Espíritu descendió el día de Pentecostés bajo la forma de lenguas de fuego. El Espíritu de Dios profundiza el sentimiento, enciende el entusiasmo, despierta la pasión sagrada, inflama el alma de amor. El que no ha sentido el fuego conoce algunas de las obras más poderosas del Espíritu, como lo sabía el salmista cuando dijo: «Mientras meditaba, el fuego ardía» (Sal 39:3).
II. HAY HAY UN PELIGRO A NO SER NOS DEBEMOS APAGAR EL ESPÍRITU .
1. En nuestros propios corazones. Si controlamos nuestras emociones más generosas, y nos endurecemos con las máximas del mundo, y nos sumergimos de tal manera en las preocupaciones comerciales que no nos queda ningún pensamiento o corazón para los sentimientos espirituales, apagaremos el Espíritu en nosotros mismos. Para nosotros no habrá revelación. Para nosotros el cielo será negro como la medianoche, silencioso como la tumba. Ningún calor de devoción ni destello de percepción espiritual iluminará las cámaras aburridas y lúgubres de nuestras almas.
2. En otros. Cuidado con controlar el entusiasmo de los jóvenes. Puede equivocarse; pero más vale errar que morir. El sentido común de mediana edad puede no entenderlo. Pero esto puede no ser culpa del entusiasmo joven. Puede resultar de las percepciones amortiguadas de una mente que no simpatiza. Si no podemos seguir, al menos no detengamos una inspiración que puede ser demasiado alta para nuestras vidas hundidas.
3. En las Escrituras. Absolutamente, por supuesto, no podemos apagar el Espíritu en las Escrituras. El Libro permanece, pensemos lo que pensemos de él. Pero para nosotros mismos podemos apagar el Espíritu. Un examen crítico seco y duro de la Biblia, ignorando todos los usos devocionales, prácticos y espirituales de la misma, le robará toda inspiración al lector. Con algunos los fuegos se apagan; sólo buscan a tientas entre las cenizas, y no pueden encontrar. una chispa persistente. Para tales personas, la Biblia es el libro más triste del mundo. Para que el fuego de la inspiración nos toque, el fuego del amor y de la fe debe mantenerse vivo en el altar de nuestros corazones.—WFA
1Tes 5:21 – Juicio privado.
Este versículo debe leerse en conexión con el pasaje anterior. Allí encontramos una advertencia en contra de apagar el Espíritu y despreciar las profecías por una negativa estrecha, fría o prejuiciosa a escuchar las declaraciones de nuestros hermanos cristianos. Aquí tenemos una advertencia en la otra dirección, para que podamos evitar aceptar todo dicho que pretenda ser el resultado de influencias espirituales. Debemos probar los espíritus y aceptar cada uno de ellos sólo en la medida en que se pruebe su afirmación. Pero el carácter universal del versículo que tenemos ante nosotros le da una aplicación más general a toda la enseñanza.
I. ST. PABLO RECONOCE EL DERECHO Y EL DEBER DE SENTENCIA PRIVADA. Este principio fundamental del protestantismo es paulino. El apóstol no está escribiendo a doctores en teología ni a maestros autorizados; se dirige a toda la Iglesia (ver 1Tes 1:1). A la congregación general de cristianos les dice: «Examinadlo todo». El consejo estaba de acuerdo con su propia práctica. Habla de sí mismo y de sus colegas: «»por la manifestación de la verdad, recomendándonos a la conciencia de todo hombre delante de Dios»» (2Co 4:2 ). Contrasta el Corán con el Nuevo Testamento. Mahoma dogmatiza; San Pablo razona. No podemos refugiarnos en el error bajo la égida de una alta autoridad. San Pablo abandonó con desprecio los errores que cultivó mientras estaba sentado a los pies de Gamaliel. Es nuestro deber y también nuestro derecho tener convicciones personales independientes.
II. EL REQUISITO DE CONSULTA ES UNIVERSAL. «»Todas las cosas».» No debemos dar nada por sentado. Algunas de las convicciones más seguras de una época son absolutamente repudiadas por otra época. Esta afirmación se suaviza en la práctica por la facilidad y la inconsciencia con que se nos pueden probar muchas cosas. No tenemos que llevar a cabo indagaciones elaboradas y originales para establecer cada punto de nuestra creencia. Hay creencias que se prueban mejor sin tal indagación. Pero todo debe ser probado. La razón es doble.
1. Muchos engaños engañosos amenazan con engañarnos. Ha habido falsos profetas halagando al pueblo con palabras suaves desde los días de los opositores de Jeremías. La verdad y el error se mezclan. Las monedas falsificadas se parecen mucho a los buenos soberanos. Se debe tener cuidado de separar la paja del trigo.
2. La verdad es más valiosa para nosotros cuando la hemos probado y probado por nosotros mismos. Entonces lo entendemos más claramente, lo creemos más sinceramente y lo valoramos más. Las pocas islas de verdad por las que un hombre ha trabajado y luchado a través de mares de dificultad son más preciosas para él que vastos continentes de verdad que hereda de segunda mano.
III. EL MÉTODO DE INVESTIGACIÓN DEBE SER EXPERIMENTAL. Esto está implícito en la palabra «probar», que significa probar, y se usa para analizar metales preciosos. El argumento alto a priori es una guía peligrosa. Los métodos de observación y experimentación más tediosos y menos pretenciosos son más seguros. A este método se refirió Cristo cuando, hablando de los diversos maestros que se levantarían, dijo: «Por sus frutos los conoceréis». Esto no significa que debamos probar los frutos, ie adoptar cada sistema para descubrir sus méritos. Podemos observar su funcionamiento en otros. Por lo tanto, el primer requisito con respecto a cualquier enseñanza nueva es la paciencia. Dale tiempo para que se manifieste por sus frutos y no juzgues apresuradamente. Si no esperas la cosecha, puedes sacar trigo con cizaña. A continuación, se debe hacer una investigación cuidadosa; las ideas y sus frutos deben ser probados. Pero se deben tener en cuenta dos precauciones.
1. La experiencia y el testimonio de otras personas es evidencia. Es posible que no aceptemos lo que alguien diga simplemente por la autoridad de su posición oficial. Nosotros, que no creemos en el Papa de Roma, seríamos muy tontos si adoptáramos un pequeño Papa privado de nuestra propia creación. Pero la autoridad del conocimiento, la experiencia y la habilidad es el peso de la evidencia.
2. No debemos asumir que nada es verdad excepto lo que podemos probar. Hacer esto es destronar al Papa solo para establecer nuestra propia infalibilidad.
IV. EL FIN DE CONSULTA ES PARA DESCUBRIR Y PARA MANTENER PARA LO ES BUENO. No es razonable, ni feliz, ni saludable vivir en una condición permanente de convicción inestable. Es inútil indagar si nuestra indagación no nos ha de conducir a algún asunto decisivo. Cuando hemos llegado a una verdad, no necesitamos repetir el proceso de buscarla una y otra vez. Habiendo probado que ciertas cosas son buenas, podemos estar satisfechos con el resultado, conservando siempre una mente abierta a la nueva luz, porque es un gran error confundir una mente abierta con una mente vacía.
1. El resultado de la investigación debe ser descubrir lo que es bueno. Lo bueno es más importante que lo bello, lo agradable, lo conveniente, lo llamativo y lo novedoso.
2. Cuando se descubre lo bueno se debe sostenido firmemente. Entonces el buscador de la luz se convertirá en el guardián y campeón de la verdad.—WFA
1Th 5: 23 – Santificación completa.
Al concluir su Epístola, y terminar su lista de exhortaciones prácticas, San Pablo resume sus deseos por el bienestar de sus lectores por una oración comprensiva para su completa santificación.
I. CONSIDERAR LA NATURALEZA strong> DE SANTIFICACIÓN. La santificación de un hombre hace de él un santuario. Lo consagra al servicio y para la presencia de Dios. Incluye dos cosas, la segunda de las cuales es esencial a la primera.
1. Dedicación. El hombre santificado está consagrado a Dios. Se entrega a la voluntad de Dios. Está listo para cualquier uso que Dios le dé. Vive para glorificar a Dios.
2. Purificación. Hemos llegado a considerar esto como esencialmente lo mismo que la santificación. No es así, porque Cristo fue santificado (Juan 17:19), y nunca necesitó ser purificado. Pero el gran obstáculo para nuestra consagración de nosotros mismos a Dios oa cualquier propósito divino especial, es el pecado. Por lo tanto para nosotros el único gran preliminar es la purificación.
II. OBSERVAR LA PUNTUACIÓN DE SANTIFICACIÓN. Debe ser completo:
1. En rango. Afecta el espíritu, el alma y el cuerpo—St. La trinidad humana de Pablo.
(1) Espíritu. Nuestros pensamientos, aspiraciones y esfuerzos más elevados son ser sanos, puros y dedicados a Dios.
(2) Alma. Nuestras capacidades inferiores de sentir y actuar en nuestra vida humana natural deben ser igualmente santificadas. No podemos tener una espiritualidad devota al lado de una imaginación natural carnal. Además, nuestra humanidad natural, en sus percepciones y energías inferiores, debe ser utilizada para el servicio de Dios.
(3) Cuerpo. Esto no solo no debe ser degradado por el apetito vicioso, sino que debe usarse como un instrumento para el servicio de Dios. No es cristiano mutilar o debilitar el cuerpo. Este debe mantenerse sano y vigoroso para el uso de nuestro Maestro.
2. En intensidad. La santificación debe ser completa. Cada parte de nuestra naturaleza debe ser santificada «totalmente». No debemos dedicarnos a Dios a medias. Él requiere la entrega total de toda nuestra naturaleza.
III. NOTA LA FUENTE DE SANTIFICACIÓN. está en Dios. San Pablo pasa de la exhortación a la oración. Aquí y allá, los pequeños deberes son dirigidos por nuestra propia voluntad y energía. Pero la gran obra de purificación y consagración completa debe ser de Dios.
1. Mediante su influencia espiritual. Él santifica al soplar en nosotros su Espíritu Santo. El contacto con Dios quema el pecado y eleva el alma a una atmósfera de santidad.
2. Mediante su cuidado providencial. St. Pablo ora para que Dios mantenga a sus lectores «»enteros»», como leemos en la Versión Revisada. Se guarda de la tentación demasiado grande.
IV. MIRA A EL FIN DE SANTIFICACIÓN. Esto es ser «irreprensibles en la venida de nuestro Señor Jesucristo».
1. Preparación para la segunda venida. Se requiere que estemos listos para encontrarnos con Cristo. La gozosa expectativa debe animar todo esfuerzo de preparación, para que no seamos como las vírgenes insensatas.
2. Inculpabilidad. Cristo viene como Juez. ¡Qué tristeza, después de anhelar verlo, encontrar, en lugar de una bienvenida de nuestro Señor, solo severas palabras de reprensión!—WFA
1Tes 5:24 – La fidelidad de Dios.
Entre la llamada divina a la salvación y la realización plena de la salvación, el cristiano necesita fe para velar y esperar, para trabajar y caminar en la oscuridad. La roca sobre la que debe edificar esta fe es la fidelidad de Dios.
I. CARACTERÍSTICAS DE DIOSLA FIDELIDAD.
1. Dios cumple lo que promete. Dios promete en su Palabra. Él promete muy solemnemente, y como si fuera por juramento, en sus pactos, por ejemplo, con Noé, con Abraham, con Moisés e Israel, y el nuevo pacto sellado por la sangre de Cristo. Dios también promete por sus acciones. Los instintos naturales, como la sed innata de luz, el anhelo de inmortalidad, etc., son promesas del Creador escritas en el ser mismo de sus criaturas. La fidelidad de Dios significa que no desmentirá estas promesas.
2. Dios es fiel a sí mismo. Su consistencia e inmutabilidad son la base de su fidelidad. Debido a que es fiel a sí mismo, será fiel a nosotros: «La misericordia de Jehová es para siempre». el miedo.
3. Dios justifica la confianza de sus hijos. La fidelidad implica honradez. Si encomendamos nuestras almas a Dios como a un Creador fiel, él acepta nuestra confianza y, por lo tanto, compromete su honor a no abandonarnos.
II. FUNDAMENTOS
FUNDAMENTO strong> POR CREER EN LAFIDELIDAD 1. Nuestro conocimiento de la naturaleza de Dios. Si creemos en Dios, debemos creer en él como moral, bueno, es más, perfecto. Un ser débil y limitado puede cambiar y fracasar. Dios es demasiado grande para ser menos fe.
2. El testimonio de aquellos que mejor pueden hablar por Dios. Juzgamos el carácter de una persona en gran parte por la evidencia de aquellos que tienen un trato más íntimo. Ahora encontramos profetas y santos que están más cerca de Dios en pensamiento y vida más positivos al afirmar su fidelidad. Sólo los que moran en los atrios exteriores de su templo, o completamente alejados de su presencia, se atreven a negarlo.
3. La evidencia proporcionada por la vida de Cristo. Cristo fue el gran Revelador del carácter de Dios; y Cristo fue fiel hasta la muerte.
4. El testimonio de la historia de la fidelidad pasada de Dios; p. ej. la liberación de Egipto, el regreso del cautiverio, el advenimiento de Cristo, la presencia de Cristo en su Iglesia para guiar, fortalecer y bendecir.
5. La confirmación de la experiencia personal. Muchos han probado la fidelidad de Dios en sus propias vidas. Pueden decir: «Este pobre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todas sus angustias».
III. TENTACIONES DUDAR DUDAR DE LA FIDELIDAD DE DIOS
1. El fatigoso tiempo de la espera. Dios no cumple sus promesas tan pronto como las hace. Largos intervalos prueban nuestra fe. Así fue con la expectativa judía del Mesías; así es con la expectativa cristiana del segundo advenimiento. El corazón se enferma con la esperanza aplazada. Pero esta duda es tan tonta como la de quien, viendo que la mañana se hace esperar, comienza a desconfiar de la promesa del amanecer.
2. Apariencias de infidelidad. Nada prueba más dolorosamente el amor que la necesidad de actuar de tal manera que suscite dudas sobre su propia constancia. Sin embargo, el amor más verdadero no retrocederá ante esta necesidad cuando surja. Dios parece abandonarnos, o nos visita para castigarnos. Es su mayor fidelidad la que lo lleva a actuar de tal manera que nubla nuestra visión de su amor.
3. El cumplimiento inesperado de las promesas divinas. Dios no siempre cumple sus promesas en la forma esperada por nosotros. Entonces estamos decepcionados. Pero el error estuvo en nuestro engaño anterior, no en ningún cambio de parte de Dios. Además, el verdadero cumplimiento Divino, aunque al principio nos agrada menos de lo que esperamos de él, siempre resulta ser mucho mejor a la larga.
IV. LA RESPUESTA QUE LAFIDELIDAD
1. Adoración . La fidelidad de Dios es uno de los temas más dignos de adoración.
2. Confianza La fidelidad merece confianza, y la fomenta .
3. Fidelidad.Si Dios es fiel con nosotros, tiene derecho a pedirnos que seamos fieles.—WFA
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