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EXPOSICIÓN
CONTENIDO.—Pablo pasa de los informes de otros a la experiencia de los lectores. Ellos mismos sabían que su entrada no fue impotente; aunque maltratado en Filipos, se animó a predicar el evangelio en Tesalónica. Su predicación no procedía ni por engaño de su parte ni por el deseo de engañar a otros. Se sintió aprobado. por Dios, y no fue movido por motivos impropios: no buscó su alabanza ni su dinero; lejos de insistir en sus derechos apostólicos, fue amable entre ellos, y se condujo con la ternura de una madre lactante hacia sus hijos; y Lejos de ser su ministerio un pretexto para la codicia, había trabajado para su propio sostén; y así podía apelar confiadamente a los tesalonicenses como testigos de la inocencia de su conducta Y como su entrada entre ellos no fue sin poder, así dio gracias a Dios que resultó en su recepción del evangelio; tenían la abrazó como la palabra de Dios, y no rehuyó la persecución por causa de ella; en esto se habían convertido en imitadores de las Iglesias de Judea. El apóstol luego alude a sus fervientes deseos de verlos; dos veces había intentado ir a Tesalónica, y dos veces las maquinaciones de Satanás se lo habían impedido. Eran muy queridos para él: los objetos de sus tiernos afectos y la fuente de su regocijo ante el Señor Jesucristo en su venida.
1Tes 2:1
Por vosotros mismos, hermanos; en contraste con otras personas. No solo los extraños informan del poder y la eficacia de nuestra predicación entre ustedes, sino que ustedes mismos la conocen experimentalmente. Conoce nuestra entrada en ti; refiriéndose, no meramente a la mera predicación del evangelio a los tesalonicenses, sino a la entrada que el evangelio encontró en sus corazones, a su venida, no solo en palabras, sino también en poder (1Tes 1:5). Que no fue en vano; no vacío, inútil, sin propósito,—descriptivo del carácter de la entrada apostólica entre ellos. Nuestra entrada entre vosotros no fue impotente, irreal; por el contrario, era poderoso, enérgico, poderoso. La referencia es principalmente a la manera o modo en que Pablo y sus compañeros predicaron el evangelio, aunque sin excluir por completo el éxito del evangelio entre los tesalonicenses (comp. 1 Corintios 15:14, «»Y si Cristo no resucitó, entonces vana es nuestra predicación, vana es también vuestra fe»»).
1Tes 2:2
Pero incluso después de que habíamos sufrido antes, y habíamos sido vergonzosamente rogados. Puesto que la palabra aquí traducida como «»sufrieron antes»» no implica en sí misma que los sufrimientos fueran injustos, el apóstol agrega: «»y fueron objeto de vergüenza».» Como sabéis, en Filipos. Se nos informa, en los Hechos de los Apóstoles, que Pablo y Silas fueron azotados públicamente y encarcelados; y la flagelación con varas se consideraba un castigo ignominioso y, por lo tanto, estaba prohibido infligirle a ciudadanos romanos, como Pablo y Silas. «»Nos han golpeado abiertamente sin condenarnos, siendo romanos, y nos han echado en la cárcel»» (Hechos 16:37). Fuimos valientes en nuestro Dios para hablaros. La palabra traducida aquí «atrevida« denota audacia o libertad de expresión; y por eso algunos traducen la cláusula, «»Nosotros teníamos osadía de palabra en nuestro Dios, para hablaros a vosotros»» (Ellicott). Tal vez, sin embargo, como sigue el verbo «»hablar»», es mejor traducir la cláusula,»»Tuvimos confianza en nuestro Dios para hablar»» o «»animados para hablar» » (RV, «»nosotros enceramos negrita»»). Esta audacia o confianza estaba en nuestro Dios, es decir, a causa de nuestra comunión o unión con él. El evangelio de Dios. El genitivo de origen, que denota, no solo que Dios era el Objeto, sino que él era el Autor del evangelio. Con mucha discordia; o, en mucho conflicto(RV), aludiendo al peligro y peligro con que Pablo predicaba el evangelio en Tesalónica.
1 Tes 2:3
Para nuestra exhortación. Esta palabra tiene un doble significado, denotando tanto «»exhortación» y «consuelo»; cuando se refiere a la conducta moral denota exhortación, pero cuando se dirige a un doliente denota consolación. En el evangelio estos dos significados se mezclan. No fue de engaño. No en el sentido de engaño, que sería tantológico, sino simplemente «»error,«» sin ningún mal directo intención; nuestro evangelio no fue un engaño—nosotros mismos no fuimos engañados. ni de inmundicia; una palabra usualmente empleada para denotar sensualidad, y en este sentido el significado es—Nosotros, como los paganos en su adoración, no dimos ocasión a prácticas impuras: «»Nosotros no hemos corrompido a nadie»» ( 2Co 7:2). La palabra, sin embargo, puede tomarse en un sentido más general, como que denota impureza de disposición, impuros motivos: como el impuro deseo de aplauso o de ganancia, al que alude luego el apóstol. O de engaño. Como nosotros mismos no fuimos engañados, así tampoco tratamos de engañar a otros. El apóstol no adaptó su religión, an. Mahoma, para adaptarse a los prejuicios o pasiones de los hombres; no empleó artes seductoras o contemporizadoras; pero audazmente se enfrentó a las religiones predominantes de la época, tanto de los judíos como de los gentiles.
1Tes 2:4
Pero; a diferencia de. Como; a medida que. Se nos permitió. El antiguo inglés para «»aprobado».» De Dios. La palabra traducida como «permitido» significa probado, probado como el oro se prueba en el fuego, y por lo tanto también el resultado de esa prueba, «aprobado». evangelio; encargado de su publicación. Aun así; en esta condición de aprobación y confianza. Hablamos, no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba. El mismo verbo que se traduce «»permitido»» en la primera parte del versículo; de ahí «»proverbio»» o «»aprueba».» Nuestros corazones. No una declaración general, «Dios que discierne el corazón»; sino «nuestros corazones», es decir, de nosotros, los publicadores del evangelio: Pablo, Silas y Timoteo; apelando así a Dios, como Juez infalible de su sinceridad.
1Tes 2:5
Para; confirmando la afirmación de que los predicadores del evangelio no buscaban agradar a los hombres, sino a Dios. Tampoco en ningún momento usamos palabras halagadoras; esforzándose por ganarte con halagos y alabanzas; no complacimos tus sentimientos; no suavizamos las demandas del evangelio. Como sabéis, ni un manto—o pretexto—de avaricia. No usamos el evangelio como pretexto para enmascarar nuestro verdadero motivo, que era la avaricia, fingiendo buscar vuestro bien espiritual, mientras que en realidad buscamos nuestro propio beneficio. Pablo podía apelar con perfecta confianza a sus conversos y decir: «No he codiciado plata ni oro ni vestido de nadie» (Hechos 20:33 ). Estaba libre de todos los motivos siniestros. «»Él no usó palabras como usos de adulación, o pretextos como codicia»» (Jowett). Dios es testigo. Pablo apela a los mismos tesalonicenses que no había usado palabras lisonjeras; así que ahora apela a Dios para que el motivo de su conducta no haya sido la codicia. Los hombres pueden juzgar la conducta externa, pueden escuchar las palabras halagadoras; pero solo Dios puede conocer el motivo de la acción; solo él puede discernir la avaricia.
1Tes 2:6
Ni de (o, de) los hombres buscamos nuestra gloria, ni de vosotros, ni tampoco de otros, cuando hubiéramos podido ser gravosos. Estas palabras admiten dos significados. El apóstol puede referirse a su negativa a buscar manutención de los tesalonicenses, y en este sentido convertirse en una carga para ellos. Pero tal significado no se adapta al contexto; y además: esta negativa de mantenimiento es aludida más tarde por el apóstol. La referencia aquí no es al mantenimiento, sino a la gloria: no buscábamos gloria de ti, cuando podíamos haber sido una carga, cuando podíamos haberlo hecho. Por lo tanto, la palabra debe tomarse en el sentido de honor, importancia; cuando podríamos haber reclamado honor. Como—en virtud de nuestro carácter como—los apóstoles de Cristo. Pablo no habla de sí mismo solo, sino que incluye a Silas y Timoteo, y por lo tanto la palabra «»apóstoles «» debe tomarse, no en su significado restringido, sino en su significado más amplio.
1Tes 2:7
Pero. El apóstol ahora describe positivamente la conducta del iris. Fuimos amables; una palabra usada de la conducta amable de un superior hacia un inferior, como de un amo hacia un sirviente, un príncipe hacia sus súbditos, o un padre hacia sus hijos. «»El siervo de Dios no debe contender, sino ser amable con todos los hombres»» (2Ti 2:24). Algunos manuscritos dicen: «Éramos niños entre vosotros»; la diferencia es solo la adición de otra letra. Entre vosotros; en nuestra relación con vosotros. Incluso como enfermera; o más bien, una madre lactante, porque los hijos son suyos. Aprecia; la palabra empleada para las aves que calientan y miman a sus crías. Sus hijos. Difícilmente podría hacerse una expresión más fuerte de ternura y amor. Incluso como madre lactante dedica su vida a su bebé; entonces, dice Pablo, estamos dispuestos a dedicarnos por ti. Algunos manuscritos importantes leen el verso así: «Pero nosotros éramos niños entre vosotros, como la nodriza cuida a sus hijos»; pero esto surge de un error obvio del transcriptor.
1 Tesalonicenses 2:8
De modo que os deseo afectuosamente; una fuerte expresión en el original: «»estando llenos de ardiente amor por vosotros».» Estuvimos dispuestos. La palabra denota una predeterminación de la voluntad: «»lo tuvimos por bueno».» > Haberos impartido, no solamente el evangelio de Dios, sino también nuestra propia alma. Un clímax evidente: no solo estuvimos dispuestos a predicarles el evangelio de Dios, sino más que esto, a sacrificar nuestras propias vidas para su beneficio. La palabra aquí traducida como «almas» denota vidas; y el significado es que el apóstol estaba dispuesto a someterse a la muerte por causa de los tesalonicenses. El plural «»nosotros»» todavía implica a Pablo, Silas y Timoteo. El pensamiento es: como madre lactante, no solo alimenta a sus hijos tiernos, sino que también está dispuesta a sacrificar su vida por ellos; así el apóstol no sólo alimentó a sus hijos espirituales con la leche pura del evangelio, sino que estuvo dispuesto a sacrificar su propia vida por el mantenimiento espiritual de ellos; expresando así de la manera más contundente la ternura femenina del apóstol hacia sus conversos. Porque nos erais amados.
1Tes 2:9
Por; una prueba o confirmación de este cariño de los tesalonicenses al apóstol. Os acordáis, hermanos; recordando su conducta cuando estaba con ellos. Nuestro trabajo y fatiga. Estos dos términos frecuentemente aparecen juntos (2Co 11:27; 2Th 3 :8), y apenas se distinguen; «»labor»» o «»faena»» es activo y denota esfuerzo; «»travail»» es pasivo, denotando cansancio o fatiga, el efecto del esfuerzo. Para trabajar; en su sentido estricto se usa principalmente para el trabajo manual. Pablo aquí se refiere a su trabajo para su propio sustento como fabricante de tiendas. Noche y día. La noche precede según el modo de cálculo judío. No denota que el apóstol compensó con el trabajo de la noche la pérdida de tiempo durante el día que ocasionaron sus deberes superiores, como predicador del evangelio; que trabajaba en su oficio de noche, y predicaba durante la (layada; pero la frase, «noche y día,» denota incesantemente, continuamente. Porque no seríamos responsables de ninguno de ustedes. No es una prueba de la pobreza de la Iglesia de Tesalónica; pero la razón de esta conducta desinteresada del apóstol fue que ningún obstáculo debería surgir de su parte para la difusión del evangelio; que ninguna imputación de egoísmo o codicia debería atribuirse a su cargo. Como había hecho en Tesalónica, así el apóstol actuó en otros lugares. Así, en el momento en que estaba escribiendo esta epístola, estaba trabajando para su apoyo en Corinto (1Co 4:12; 2Co 11:9). Y tal era también su práctica en Éfeso; porque en su discurso de despedida a los ancianos de Éfeso pudo apelar a ellos: «»Sí, vosotros mismos sabéis que estas manos han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo»» (Hechos 20:34). Os predicamos el evangelio de Dios. Así gratuitamente, gratuitamente.
1Tes 2:10
Vosotros sois testigos, y Dios también; vosotros de la conducta exterior, y Dios de los motivos que nos impulsaron. Cuán santo, justo e intachable; «»santo»» que denota la conducta del apóstol hacia Dios, «»justamente»» su conducta hacia el hombre, y «»intachable»» el lado negativo de ambos particulares. Nos comportamos entre vosotros los que creéis. El apóstol aquí se refiere a su propia conducta personal y a la de Silas y Timoteo entre ellos, para que los tesalonicenses pudieran darse cuenta de la pureza de su conducta, y así pudieran continúan firmes en su apego al evangelio que enseñaban, Él menciona especialmente «a los que creen», no porque haya actuado de otra manera entre los que no creían, sino porque los creyentes conocían su conducta.
1 Tes 2:11
Como sabéis, exhortamos y os consolaba y exhortaba a cada uno de vosotros, como un padre a sus hijos. La traducción de este versículo es algo defectuosa; debe ser, como en la RV, como sabéis cómo os tratamos a cada uno de vosotros, como un padre a sus propios hijos, exhortándoos, animándoos y testificando. Pablo aquí cambia la imagen de la de una madre que amamanta a la de un padre; porque entonces estaba hablando de su tierno cuidado por sus conversos, mientras que aquí habla de las instrucciones y amonestaciones que les dio; como madre alimentó su vida espiritual, y como padre supervisó su educación espiritual. «»Exhortando y consolando y exhortando»» representando tres modos de las instrucciones del apóstol: «»exhortando»» denota también alentar y consolar; «»consolar»» denota apoyar y sostener («»Consolar a los débiles de mente»» 1Tes 5:14); y «»cargar»» denota testificar o protestar, un inicio solemne y apremiante de la exhortación a los oyentes.
1Th 2 :12
Eso (o, hasta el final que) vosotros andad como es digno de Dios; para adornar el evangelio de Dios. Así en la Epístola a los Colosenses: «»Para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo»» (Col 1:10). ¿Quién os ha llamado; o, como dicen los mejores manuscritos atestiguados, quien os llama. A su reino y gloria. No debe debilitarse como si fuera un hebraísmo para «»su glorioso reino»» o «»el reino de su gloria»»; pero el reino y la gloria deben verse como dos objetos diferentes. «Dios os ha llamado a su reino», es decir, al reino mesiánico que ha establecido en la tierra; y que se realizará completamente en el advenimiento. Y «Dios os llamó a su gloria», es decir, la gloria que está reservada para todos los miembros de su reino.
1 Tes 2:13
Por esta causa. No porque Dios os haya llamado a su reino y gloria, sino, refiriéndose a lo que sigue, por vuestra recepción del evangelio. Damos gracias a Dios. Aunque la recepción del evangelio fue en un sentido el acto libre y voluntario por parte de los tesalonicenses; sin embargo, en otro sentido, fue el acto de Dios quien les ordenó aceptar el evangelio; su creencia era una operación de Dios en ellos. Sin cesar, porque cuando recibisteis la Palabra de Dios que oísteis de nosotros; literalmente, porque cuando recibáis, d de nosotros la Palabra de oír, la cual es de Dios. El evangelio se llama «»la Palabra de oír»,» porque vino por oír; de ahí «»la Palabra oída»» o «»la Palabra del mensaje»» (RV). Se designa además como «de Dios»: la Palabra cuyo Autor es Dios. No la recibisteis como palabra de hombres—como si fuera de origen humano—sino como es en verdad, la Palabra de Dios—de origen Divino— >que obra eficazmente. El pronombre puede referirse a Dios, «que obra con eficacia», o mejor a la Palabra de Dios, como sujeto principal de la oración. También en vosotros que creéis. El evangelio fue poderoso en cuanto a los predicadores, y eficaz en cuanto a los oyentes.
1Tes 2:14
Porque vosotros, hermanos, sois seguidores; o más bien, imitadores, a saber, en la paciencia del sufrimiento por causa del evangelio, no solo en intención, sino en realidad. De las Iglesias de Dios que en Judea están en Cristo Jesús. Estas Iglesias se mencionan como las más prominentes en este período temprano. La mención especial de la persecución de los judíos tiene su origen en el hecho de que fueron los judíos incrédulos los que persiguieron a Pablo en Tesalónica. Porque también vosotros habéis padecido las cosas de vuestros propios hermanos. Una de las pruebas de que la Iglesia de Tesalónica era gentil en su origen; ya que estos compatriotas eran evidentemente gentiles, distinguiéndose aquí de los judíos. De esto parece que, después de que Pablo y sus compañeros hubieron salido de Tesalónica, continuó la persecución que se levantó contra los cristianos, y los gentiles se unieron a los judíos para oponerse al evangelio. Así como ellos—las Iglesias de Dios en Judea—tienen de los judíos. Aprendemos de los Hechos de los Apóstoles que los cristianos judíos en Judea estuvieron expuestos a una severa persecución por parte de sus compatriotas incrédulos: Esteban fue ejecutado, y Pablo mismo, en su estado inconverso, fue el jefe entre los perseguidores.
1Th 2:15
Quienes mató al Señor Jesús; enfático, para señalar la grandeza de su maldad. Y sus propios profetas; o, como dicen algunos manuscritos, y los profetas. Este crimen fue a menudo imputado a los judíos: así, por nuestro Señor, «»Vosotros sois testigos de vosotros mismos , que sois hijos de los que mataron a los profetas»» (Mat 23:31); y por el protomártir Esteban, «¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres?» (Hechos 7:25.) y nos han perseguido; literalmente, nos expulsó, como Pablo y Silos fueron expulsados de Tesalónica. Y no agradan a Dios, sino que se oponen a todos los hombres. Tácito, Juvenal y otros escritores paganos notan el odio y el desprecio que los judíos tenían hacia otras naciones. Así, Tácito escribe de ellos: «»Son fieles a la obstinación y misericordiosos consigo mismos, pero hacia todos los demás están impulsados por el odio más irreconciliable (odium humani generis)».» Y Juvenal dice: «No mostrarán el camino a quien no sea de su religión, ni guiarán al sediento si no está circuncidado a la fuente común». «Quizás, sin embargo, el apóstol se refiere aquí, no a la enemistad de los judíos a la raza humana en general, aunque perfectamente conscientes de su fanatismo e intolerancia; como esta enemistad era una perversión de su peculiar distinción como pueblo de Dios; sino más bien a su oposición a que él predicara el evangelio a los gentiles, a su extrema reticencia a que los gentiles junto con ellos fueran admitidos en el reino de Dios.
1Tes 2:16
Prohibiéndonos—contradiciendo, blasfemando, calumniando, tendiendo trampas—para hablar a los gentiles para que se salvaran. No es que los judíos fueran contrarios al proselitismo de los gentiles, con tal de que fueran circuncidados -rod guardaba la Ley de Moisés; por el contrario, el judaísmo en este período era una religión proselitista; pero su gran objeción a la predicación del evangelio era que los predicadores no insistían en que los gentiles se convirtieran en judíos antes de convertirse en cristianos. Y, en consecuencia, aprendemos de los Hechos de los Apóstoles que los judíos incrédulos eran los enemigos más violentos e implacables del evangelio. De las numerosas persecuciones mencionadas en los Hechos, hubo sólo dos, a saber, las de Filipos y Éfeso, que no fueron ocasionadas por los judíos. Para llenar siempre sus pecados; de modo que la medida de su iniquidad se llenó hasta rebosar. Prohibir a los apóstoles predicar a los gentiles fue la última gota que hizo rebosar el cáliz de su iniquidad (cutup. Gn 15,16, «»La iniquidad de los amorreos aún no está llena»»). La observación del profesor Jowett es bien digna de atención: «»En el comienzo del pecado y el mal, parece como si los hombres fueran agentes libres y tuvieran el poder de avanzar o retroceder. Pero a medida que se acerca la crisis de su destino, están atados bajo una maldición y la forma en que su destino se presenta a nuestras mentes es como si fuera seguro, ‘solo es cuestión de tiempo cuán pronto se cumplirá’. » Por la ira; esa ira que fue anunciada y merecida por ellos. «»Ira»» se usa aquí para castigo, que es el efecto de la ira. Ha venido sobre ellos hasta lo sumo; literalmente, hasta el final. El apóstol aquí se refiere a los juicios de Dios, que estaban sobre Jerusalén y el pueblo judío; juicios que fueron terriblemente ejecutados en los terribles sufrimientos que soportaron en la guerra judía, y en la destrucción de su ciudad por los romanos.
1Tes 2:17
Aquí debería haber comenzado un nuevo capítulo, pasando a otro tema, el deseo del apóstol de visitar a los tesalonicenses. Pero nosotros, hermanos, siendo apartados de vosotros; literalmente, despojado de ti (RV). Por poco tiempo; literalmente, por el espacio de una hora. Y sin embargo, pasaron varios años antes de que el apóstol volviera a visitar Tesalónica; pero aquí habla del corto período —un espacio de seis meses— que ya los había separado; no, como algunos suponen, que su mente estaba tan llena de las ideas de la eternidad que pasó por alto todas las divisiones del tiempo. En presencia, no de corazón. Expresiones similares son comunes en las epístolas de Pablo, que denotan su amor por sus conversos; así: «»Aunque estoy ausente en la carne, sin embargo, estoy con vosotros en el espíritu»» (Col 2:5). Procurado más abundantemente ver tu rostro con gran deseo; porque nuestra separación ha sido tan corta. Como bien se ha observado, «»La experiencia universal atestigua que el dolor de la separación de los amigos y el deseo de volver con ellos son más vívidos, cuanto más fresco está en la mente el recuerdo de la partida»» (Lunemann).
1 Tes 2:18
¿A qué habríamos venido a vosotros, yo mismo Pablo. Pablo se distingue porque con toda probabilidad sus compañeros, Silas y Timoteo, habían estado en Tesalónica después de que él la había dejado. Una y otra vez. No se usa indefinidamente, sino que se refiere a dos intentos separados que hizo Pablo para volver a visitar a los tesalonicenses. Pero Satanás nos estorbó; denotando, no a los enemigos del cristianismo, sino al diablo, el autor de todos los obstáculos en el reino de Dios. Pablo reconoce aquí la personalidad de Satanás, como el autor de todo mal, el gran oponente de Dios y de Cristo. No estamos informados por qué instrumento tuvo lugar este obstáculo de Satanás. Puede referirse a las diversas persecuciones contra Pablo, que le impidieron volver a Tesalónica, y especialmente a aquella que los judíos de Tesalónica levantaron contra él en Berea (Act 17:13). En un sentido, de hecho, surgieron obstáculos en el camino de la providencia de Dios, porque bajo su dirección todos los viajes de Pablo fueron colocados, y Satanás no podría haberle impedido predicar el evangelio en ninguna parte, a menos que con el permiso divino (comp. Hechos 16:7; Rom 1:13 ).
1Te 2:19
Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? o, glorificar. El apóstol llama a los tesalonicenses su «»esperanza»,» no porque anticipa alguna recompensa de su conversión, o porque su conversión contrarrestaría su anterior persecución de los cristianos, sino porque esperaba encontrarse con ellos en la gloria; los llama su «gozo» porque se regocijaría con ellos en su salvación final; y los llama su «corona de regocijo», porque los considera como trofeos de la victoria del evangelio que él predicó. Del mismo modo llama a los filipenses «»su gozo y su corona»» (Flp 4,1). Ni siquiera vosotros; o más bien, ¿no lo sois también vosotros?, ¿vosotros como los demás cristianos? En presencia de—ante—nuestro Señor Jesús Cristo en su venida; en la restauración de su reino mesiánico.
1Tes 2:20
Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo. Algunos refieren este versículo al presente, y el versículo anterior al futuro; no solamente en la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que también ahora sois nuestra gloria y gozo. Pero no hay razón para esta distinción; las palabras son meramente confirmatorias y añadidas de la plenitud de las emociones del apóstol.
HOMILÉTICA
1 Tes 2:5, 1 Tes 2:6 – Motivos de acción,
El hombre nos juzga por nuestra conducta exterior; Dios por nuestra disposición interior. El apóstol apela a Dios como testigo de la pureza de sus motivos. Afirma que estaba libre de todo deseo de fama o interés personal. ¿Podemos hacer el mismo llamado y la misma afirmación?
1. ¿Estamos influenciados por motivos indignos? ¿Es la avaricia, el deseo de fama o el amor al poder, el resorte principal de nuestra vida?
2. ¿O estamos influenciados por motivos dignos? ¿Buscamos agradar, no al hombre, sino a Dios? ¿Es la gloria de Dios en Cristo Jesús el fin principal de nuestra vida y nuestras acciones?
1Tes 2:7, 1Te 2:11, 1Tes 2:19 – El verdadero pastorado.
1. Sus cualidades. Paul se compara a sí mismo con una madre lactante y un padre. Un ministro debe parecerse al uno en su ternura y amorosa simpatía, y al otro en su sabiduría y firmeza.
2.Su modo: exhortar, consolar y. acusación.
3. Su recompensa:
(1) conversión de los oyentes;
(2) un gozoso encuentro con ellos en la venida del Señor.
1Tes 2:12 – Nuestra sublime y santa vocación.
Debemos andar como es digno de Dios, para que:
1. Obedecer las leyes de Dios.
2. Imitar las perfecciones morales de Dios.
3. Disfrutar de la comunión con Dios.
4. Para adornar el evangelio de Dios.
5. Para promover la causa de Dios.
6. Vivir para la gloria de Dios.
1Te 2 :13 – El evangelio una revelación Divina.
1. Negativamente. El evangelio no es la palabra de un hombre; no el resultado de la sabiduría del hombre; no surge de un desarrollo del pensamiento humano; sus doctrinas no están dentro de la esfera del intelecto humano.
2. Positivamente. El evangelio es la Palabra de Dios. Esto visto desde su origen, su contenido y su eficacia.
1Tes 2:16 – Cuidado con oponerse al evangelio.
Los judíos así lo hicieron. Se esforzaron por impedir que el apóstol predicara a los gentiles, y la ira vino sobre ellos al máximo; y así terminará toda oposición hecha al evangelio (Sal 2:6, Sal 2:9). Si nosotros mismos no abrazamos el evangelio, cuidémonos de poner obstáculos en el camino de aquellos que lo harían. Especialmente que los padres se cuiden de cómo actúan con sus hijos cuando están bajo impresiones religiosas.
1Tes 2:18 – La oposición de Satanás al evangelio.
«»Satanás nos estorbó.»
I. LA PERSONALIDAD DE SATANÁS. Cristo y Satanás, cabezas de dos imperios opuestos: uno el reino de la luz y el otro el reino de las tinieblas; uno la fuente de todo lo bueno, y el otro la fuente de todo lo malo.
II. LA AGENCIA DE SATANÁS. Impide la difusión del evangelio. Él obra en los hijos de desobediencia. Modo de su operación; los instrumentos que emplea.
III. LA FINAL VICTORIA DE CRISTO SOBRE SATANÁS. Aunque Satanás estorba el evangelio, es sólo por un tiempo. «»El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo nuestros pies»» (Rom 16:20).
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
1 Tes 2,1-4 – Eficacia del evangelio.
Entrada en Tesalónica. No fue necesario, sin embargo, depender del testimonio extranjero para los hechos del caso, porque los mismos tesalonicenses fueron los mejores testigos. «Por vosotros mismos, hermanos, sabed que nuestra entrada en vosotros no ha sido en vano», sino una realidad viviente eficaz, un éxito grande y lleno de gracia. La prueba del hecho está contenida en dos circunstancias.
I. LA AUDANZA DE LOS TRES PRdicadores, «Pero aun después de eso nosotros habíamos padecido antes, y éramos humillados, como sabéis, en Filipos, nosotros osados en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios con mucha contienda.” El trato insultante que el apóstol había recibido en Filipos no tuvo el efecto de ahuyentarlo, ni de llevarlo a retirarse a Asia, dejando a Europa a su suerte. destino. Tal trato habría disuadido a hombres de un tipo diferente. Su audacia no era un mero coraje estoico, sino que se basaba en la fe, porque era «»audaz en nuestro Dios»» y estaba a la altura de los peligros presentes así como de las persecuciones pasadas; porque él habló el evangelio de Dios «»en mucho conflicto,»» causado, como sabemos, por la liga de violencia que los judíos de Tessaionica formaron con «»personas lascivas de la clase más baja»» contra el evangelio.
II. EL ESPÍRITU Y MÉTODO DE SU MINISTERIO. «»Porque nuestra exhortación no procedía de engaño, ni de inmundicia, ni de engaño».» El asunto se exhibe primero negativamente, y luego positivamente.
1. Negativamente. Su exhibición persuasiva de la verdad no fue
(1) «»de engaño».» Él mismo no se engañó —no había «»seguido fábulas ingeniosamente inventadas»»—ni se propuso engañar a otros, porque predicó la verdad tal como es en Jesús. Por lo tanto, había mayor fuerza y fervor y franqueza en su enseñanza.
(2) «»Ni de inmundicia».» No había fines impuros o siniestros en su enseñanza. , implicando amor por la ganancia; ni ninguna disposición a tolerar esas sutiles formas de tentación que a veces se manifiestan incluso bajo el disfraz de la piedad.
(3) «»Ni con engaño»,» porque era directo y sincero en sus métodos, con «»sin artesanias astutas», «sin maniobras, sin estrategia; porque habían «»renunciado a lo oculto de la deshonestidad, no andando con astucia, ni manipulando con engaño la palabra de Dios»» (2Co 4:2).
2. Positivamente. El método de su predicación encontró la aprobación Divina. “Pero como fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, así hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones.»
(1) El evangelio es un encargo solemne, un rico tesoro. Hay muchos encargos humanos que los hombres preferirían eludir, pero el apóstol no está dispuesto a aceptar este encargo por el bien del mundo.
(2) Él no reclama ningún valor independiente por tan sagrada confianza. Dios le dio cualquier mérito o suficiencia que poseía. «Nuestra suficiencia proviene de Dios, quien también nos hizo ministros competentes del Nuevo Testamento»» (2Co 3:5, 2Co 3:5, 2Co 3:6).
(3) Descargó su confianza
(a) con un total desprecio por las opiniones de los hombres sobre él (1Co 4:3);</p
(b) y sin deseo de obtener el favor de los hombres. «»No como agradar a los hombres; «»porque»» con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, hablamos en Cristo»» (2Co 2:17 ). No sacrificar la verdad [o las fantasías o prejuicios de los hombres para asegurar su favor. Si «agradaba a los hombres, no debía ser siervo de Dios»» (Gal 1:10).
(4) Tuvo una consideración suprema y final por el Dios que todo lo ve, «quien prueba los corazones», quien conoce los resortes de todas las acciones, descubre todos los artificios y trae todas las cosas ocultas. a la luz, gravamen miran sobre la apariencia exterior. Dios «»ahorra a todos los seres menos a sí mismo esa horrible visión: un corazón humano desnudo». «Él» «no ve como el hombre ve». p>1Tes 2,5-8 – El espíritu y método del trabajo apostólico .
El apóstol lo plantea bajo dos aspectos.
I. NEGATIVAMENTE. «Porque nunca se nos halló usando palabras de adulación, como sabéis, ni encubriendo avaricia, Dios es testigo; ni buscando la gloria de los hombres.»
1. El apóstol y sus colegas no intentaron ganar su camino con halagos, ya sea exponiendo altos puntos de vista de la naturaleza humana, o admirando las personas de los hombres en aras de la ventaja; porque su evangelio tendía más bien a humillar al hombre y subyugar su orgullo. La adulación es una gran deshonra tanto para Dios como para el hombre, porque implica falta de veracidad y puede llegar a ser fatal en sus resultados para los pecadores que se engañan fácilmente. El apóstol apeló a los tesalonicenses para confirmar su declaración.
2. No usaron su posición como un manto de codicia, como Dios podría testifica el que conoce el corazón. El apóstol podría decir ahora, como dijo después a los ancianos de Éfeso: «»De nadie codicié plata, ni oro, ni vestido».» Los falsos maestros fueron acusados de codiciatousness, porque » «por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas»» (2Pe 2:1, 2Pe 2:3). ¡Cuán enfáticamente insiste el apóstol en que los ministros del evangelio estén libres de este vicio! «»No avaricia, de ganancias deshonestas».»
3. No les gustaba la vanagloria. «Ni buscando la gloria de los hombres, ni de vosotros ni de otros, cuando podríamos haber sido una carga como apóstoles de Cristo», o podríamos habernos apoyado en su dignidad como apóstoles de Cristo. No se alude aquí a su pretensión de apoyo ministerial, sino a la posición de dignidad magisterial que podría haber asumido, con toda su pompa y perentoria y severa. Su espíritu en Tesalónica no era el de señorío sobre la herencia de Dios.
II. POSITIVAMENTE. «Pero nosotros fuimos tiernos en medio de vosotros, como una nodriza que cuida a sus propios hijos».
1. Eran tiernos en el trato con sus conversos; modestos y mansos, sin aires altivos ni imperiosos, desafiando el honor y el homenaje. Actuaron en el mismo espíritu del buen Pastor. Mucho después el apóstol pudo recordar a uno de sus actuales colegas que «el siervo del Señor no debe ser pendenciero, sino amable con todos, apto para enseñar, paciente, que instruya con mansedumbre a los que se le oponen» (2Ti 2:24-26). Esta mansedumbre, que es a la vez fruto del Espíritu (Gal 5:22) y característica de la «»sabiduría de lo alto»» (Santiago 3:17), se vuelve aún más impresionante cuando se vincula con la más alta fortaleza de carácter.
2. Fueron muy afectuosos en sus tratos con sus conversos. «»Aún así, deseándonos afectuosamente de ustedes, nos complació mucho os impartiremos, no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias almas, porque nos habéis llegado a ser muy queridos.»
(1) Su amor anhelante se manifestaba :
(a) Al impartirles el evangelio. Como sus padres espirituales, sufrieron dolores de parto hasta que Cristo fue formado en ellos, y luego los alimentaron con la leche sincera de la Palabra.
(b) En su disposición a arriesgar su vida por el bien de sus hijos en la fe. Verdaderamente llevaban su vida en sus manos.
(2) Esta solicitud apostólica por ellos brotaba de su profundo amor por los tesalonicenses, como siendo a la vez los trofeos de su ministerio, y por ser preeminentemente dóciles en su actitud hacia el evangelio y sus predicadores. Difícilmente existe un lazo más fuerte en este mundo que el que une a un padre espiritual y sus conversos.—TC
1Th 2:9 – Una retrospectiva de sus labores desinteresadas y abnegadas.
Luego recuerda las circunstancias de su ministerio ardiente y laborioso entre ellos . «»Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga: trabajando día y noche para no ser una carga para ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios.»
I. EL MINISTERIO DE EL APÓSTOL ERA SIEMPRE LABORIOSO. Podía decir a los corintios que «él se había aprobado a sí mismo como ministro de Dios en los trabajos»; que «»en los trabajos era más abundante»» (2Co 6:4, 2Co 6:5; 2 Corintios 11:23); agotando sus fuerzas diariamente en su ansiosa ansiedad por alcanzar a la gente con el evangelio de Dios. Si alguna vez el hombre llegó al borde de su posibilidad, fue el Apóstol Pablo. El trabajo podía ser agotador en sí mismo, o por los obstáculos que se interponían en su camino, pero se convirtió en un hábito de su vida diaria.
II. IT FUE DOBLEMENTE LABORIOSO EN TESALÓNICA EN CUENTA DE LA NECESIDAD EL IMPUESTOS SOBRE MISMO DE TRABAJANDO PARA SU VIVIR. Ocupado en predicar o enseñar durante el día, dedicaba las noches a su oficio de fabricante de tiendas de campaña.
1. La necesidad en cuestión no fue impuesta por ninguno de los dos. la ley mosaica o cristiana. Él mostró a los corintios que tanto la justicia natural como la ordenanza mosaica y la ley positiva, tal como las anunció nuestro Señor mismo, les exigían apoyar a los ministros de el evangelio (1Co 9:1-27.). «»Los que anuncian el evangelio, también vivirán del evangelio».
2. Era una necesidad basada en una alta conveniencia cristiana. En Corinto pensó que era bueno «»no usar su poder en el evangelio»» y, por lo tanto, predicó el evangelio allí «»sin cargo». La malignidad de los enemigos judíos lo llevó a evitar incluso la apariencia de codicia, o de intentar «ganar» a los corintios. No sabemos bajo qué circunstancias fue llevado a seguir un curso similar en Tesalónica. Puede haber sido por acusaciones similares, o por una tendencia que había observado entre ciertos santos de la ciudad de renunciar al trabajo y andar como «»entrometidos».» Pero su política fue excepcional, y no permite ninguna regla en los tiempos modernos a menos que las circunstancias volvería a ser excepcional.
3. Era una necesidad alegremente aceptada por el bien de los tesalonicenses. Él había sino dos medios de sustento en la ciudad.
(1) No fue sostenido por medios sobrenaturales, como Elías en el desierto.
(2) Ocasionalmente fue ayudado por la amabilidad considerada de los filipenses. «He robado a otras iglesias», les dice a los corintios, «recibiendo de ellas salario para que os sirvieran». Les dice a los filipenses: «Porque aun en Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades» (Filipenses 4:15-17
(3) Tenía complementar estos obsequios ocasionales «trabajando con sus propias manos». Cada judío tenía que aprender un oficio. El apóstol dignifica así la industria común.—TC
1Tes 2:10-12 – Llamamiento tanto al hombre como a Dios respecto a su obra personal y oficial en Tesalónica.
Este doble llamado atestigua su profunda sinceridad.
I. CONSIDERAR SU COMPORTAMIENTO PERSONAL PERSONAL. «Vosotros sois testigos, y Dios, de cuán santa, justa e intachablemente nos comportamos entre vosotros los que creéis». Toca la doble relación de la vida cristiana hacia Dios y hacia el hombre, porque él siempre se había ejercitado». » tener una conciencia sin ofensa hacia los hombres y hacia Dios,»» y se esforzó «»en nada ofender, para que el ministerio no sea censurado»» (Hch 26,16; 2Co 6,3). Se había esforzado por caminar con circunspección en un mundo propenso a sospechar fines siniestros incluso en los mejores hombres. El andar del apóstol fue en lo alto, así como su llamado fue alto.
II. CONSIDERAR SU OFICIAL COMPORTAMIENTO. Fue manifiesto en su método de tratar con sus conversos, y en el final que mantuvo constantemente a la vista en todo su ministerio.
1. Su método de tratar con sus conversos. «»Como sabéis cómo os exhortamos y consolamos, y testificamos a cada uno de vosotros como un padre a sus hijos.»»
(1) Marca las variedades en su modo de tratar con sus conversos.
(a) Los exhortó, porque su posición de persecución y tentación exigía que «les exhortara mucho» (Hch 20:2).
(b) Los consoló, en presencia de muchas circunstancias inquietantes en su condición.
(c) Les testificó, exhibiendo la verdad del evangelio con toda urgencia.
(2) Note el espíritu afectuoso de su trato con ellos: «»Como un padre hace a sus hijos»» porque combinó el amor infatigable de un padre con su poder de dirección y autoridad.
(3) Marque el interés individualizador en su bienestar: «»Cada uno de ustedes».» Ya fueran ricos o pobres, pocos o muchos, pasó por ninguno de ellos. Todos tenían un lugar en su corazón.
2. El fin de todos su interés afectuoso e individualizador por el bienestar de ellos. «»Para que andéis como es digno de Dios, que os llama a su reino y gloria.»» El deber aquí manda, «»Andad como es digno de Dios».» Esto implica
( 1) conformidad a su voluntad revelada;
(2) adorno del evangelio por un andar santo;
(3 ) consideración suprema a las obligaciones involucradas en el supremo llamamiento de Dios, que son necesarias por
(a) la naturaleza del llamado, que no es externa, pero espiritual;
(b) por la consideración de aquel que nos llama;
(c) por los santos fines de la llamada;
(d) por la consideración de su alto destino:
porque son llamados a «»su propio reino y gloria».» Este reino es la que se establece en la mediación de Cristo, en la que entramos por la puerta de la regeneración, y que alcanza su pleno y último desarrollo en la segunda venida de Cristo. La gloria es la que él graba sobre su pueblo aquí, y que recibe su plena manifestación más adelante.—TC
1Tes 2:13 – La recepción tesalonicense de la verdad.
El apóstol había hablado de su propia parte en la obra de gracia; ahora habla de la manera en que sus conversos aceptaron la verdad. «»Vosotros sois mis testigos; ahora soy tuyo.” Su base inmediata de agradecimiento fue que habían recibido, no la palabra de un hombre, sino la de Dios, y que la Palabra era completamente eficaz. «Por esto también nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis la Palabra de Dios que oísteis de nosotros, no recibisteis palabra de hombres, sino como es en verdad, la Palabra de Dios». p>
YO. ELLOS APRECIARON LA DIFERENCIA ENTRE LA PALABRA DE HOMBRES Y EL strong> PALABRA DE DIOS.
1. La escucharon por primera vez sin duda con interés y docilidad de espíritu. «»La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.»» La Palabra no era leída sino escuchada en la predicación de los apóstoles. ; no fue un descubrimiento de su propia mente.
2. Lo recibieron como un hecho externo que les fue dado a conocer por el hombre.
3. Lo acogieron con la interior aceptación de la fe. Fue «»mezclado con fe en los que lo oyeron»» (Hebreos 4:2). Fue «»la alegría y el regocijo de su corazón»» (Jer 15:16).
4. Su alegre aceptación estaba condicionada a su origen divino. No era la palabra de un hombre, representando una nueva especulación en filosofía o ética; era «»la Palabra de Dios»» (Rom 10:14). Era por tanto
(1) una Palabra infalible;
(2) llevando la impronta de la autoridad divina;
(3) y por lo tanto ser recibido con reverencia y amor.
II. ELLOS MANIFESTADO EL PODER DE LA VERDAD EN SU VIDA. «»La cual también obra eficazmente en vosotros los que creéis».
1. Esta operación eficaz está condicionada a su fe. «»La palabra predicada no les aprovechó, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron»» (Heb 4:2) . El evangelio es sólo para el creyente «»poder de Dios para salvación»» (Rom 1:16).
2. Su poder se manifestaba vivificando, esclareciendo, santificando y consolando bajo todas las aflicciones y persecuciones.—TC
1Tes 2:14-16 – La evidencia de la obra eficaz de la Palabra Divina.
Supieron imitar la paciencia y constancia de las Iglesias de Judea bajo grandes persecuciones. Se hizo referencia a estas Iglesias probablemente porque eran las Iglesias más antiguas y las más perseguidas.
I. ES ES UN ALTA HONRA TAN BIEN COMO PRIVILEGIO PARA IGLESIAS PARA SER SELECCIONADOS COMO PATRONES DE PACIENCIA A OTRAS IGLESIAS. «»Porque vosotros, hermanos, os convertisteis en imitadores de las Iglesias de Dios que en Judea están en Cristo Jesús». «» (Hebreos 12:2). Había muchas iglesias en Judea, porque el cristianismo fue fundado por judíos; sus primeros conversos fueron judíos; sus primeros mártires fueron judíos; y las Iglesias entre ellos se regocijaron en la comunión de Cristo, como la Fuente de su vida y consuelo.
II. EL SENDERO DE LOS TESALONICENSES ERA UNO DE GRAVE PRUEBA Y CONTINUA PERSECUCIÓN. «Porque vosotros también habéis padecido cosas semejantes de vuestros propios hermanos, como ellos de los judíos.»
1. Habían recibido la Palabra «»en mucha tribulación.»» (1Tes 1:6.) El primer estallido de violencia contra ellos ocurrió después de su conversión (Hch 17:5). Pertenecían a una de esas Iglesias de Macedonia de las que el apóstol escribió mucho tiempo después a los corintios como «soportando una gran prueba de aflicción». Provenía de sus compatriotas paganos.
2. Sus pruebas atestiguaron la autenticidad de su conversión. Los paganos no habrían tenido problemas con una fe muerta. Los tesalonicenses no «durmieron como los demás». Descubrieron por aguda experiencia que «todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución» (2Ti 3:12).
3. Sus pruebas involucraron la preciosa experiencia de una «»comunión en Cristo ‘s sufrimientos.»» (Flp 3:10. )
4. Sus pruebas manifestaron a la vez la fuerza de su fe y su constancia cristiana.
III. ESO FUE ALGUNA CONFORT PARA LOS TESALONICENSES PARA SABER QUE ELLOS FUERON NO LOS ÚNICOS SUFRENTES DE LA FURIA DE PERSEGUIDORES. «Así como tienen de los judíos, que mataron tanto al Señor Jesús como a sus propios profetas, y nos expulsaron a nosotros». Esta terrible invectiva contra los judíos ilustra el dicho que el apóstol a menudo «»se dispara con una palabra». «» Recuerda el lenguaje de Esteban ante sus asesinos (Hch 7:52). La malignidad de los judíos contra sus compatriotas creyentes fue extrema.
1. Los judíos fueron asesinos de Jesús y de los profetas. Aunque el Salvador fue ejecutado por los romanos, la responsabilidad del terrible hecho recae sobre los judíos, quienes «»por envidia»» lo entregaron, y «»mataron al Príncipe de la vida». Asimismo mataron a sus propios profetas , cuyos mismos sepulcros construyeron y adornaron después. ¡Qué maravilla, pues, que los tesalonicenses convertidos escaparan!
2. Los judíos, aunque celosos de Dios, no le agradaron. «»No agradaron a Dios», sino que lo provocaron a ira con su incredulidad y su maldad.
3. Estaban en la cruz -propósitos con toda la humanidad. Eran «»contrarios a todos los hombres». Eran antisociales, exclusivos y amargos, de modo que el pagano Tácito podría describirlos como «» manteniendo una actitud de hostilidad y odio hacia la raza humana.»» Pero se manifestó especialmente en su resistencia al llamamiento de los gentiles—»»prohibiéndonos hablar a los gentiles para que se salven. Los Hechos de los Apóstoles aportan abundante evidencia de este hecho.
4. El fin al que tendía toda esta maldad contra Dios y el hombre. «»Para llenar sus pecados en todo momento.»
(1) Dios a menudo permite que las naciones completen el la suma de su maldad antes de traer sobre ellos la retribución final. «»La iniquidad de los amorreos aún no estaba completa»» (Gn 15:16).
(2) El juicio sobre los judíos estaba cerca: «»pero la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo».» «»Ya no hay nada entre ellos». futuro, pero «los días de la venganza ya habían llegado». El fuego ya estaba ardiendo, el cual nunca se apagaría hasta que la venganza fuera completa. El apóstol parece considerar que el momento del rechazo del Mesías marca el derramamiento de la ira divina. La historia de los judíos desde ese momento es un comentario significativo sobre el pasaje.—TC
1Tes 2:17, 1Tes 2:18 – El la ansiedad del apóstol por visitar a los tesalonicenses.
Su partida había sido muy repentina, pero nunca había dejado de lamentar su separación de ellos.
I. SU DOLOR EN LA SEPARACIÓN DE INTERCURSO PERSONAL CON ELLOS. «Pero nosotros, hermanos, estando privados de vosotros por un corto tiempo de presencia, no de corazón». El término expresa el sentimiento de huérfano que sienten los niños privados de sus padres, o los padres privados de sus hijos. Parece decir como Jacob: «Si estoy privado de mis hijos, estoy privado de mis hijos».
1. Su dolor era una prueba de su profunda afecto por ellos. La gracia intensifica todos los afectos humanos correctos.
2. La ausencia, en lugar de debilitar, más bien fortaleció su deseo de volver a verlos cara a cara. Ni el tiempo ni la distancia pudieron disminuir su interés por ellos.
II. LA SEPARACIÓN FUE INMEDIATAMENTE SEGUIDA POR VARIOS INTENTA REVISITA VOLVER LOS. «Nos esforzamos en extremo para ver tu rostro con gran deseo». Las dificultades fueron grandes, pero trató una y otra vez de regresar a Tesalónica, probablemente en el período en que Silas y Timoteo se habían ido temporalmente de él.
I. SU RECEPCIÓN POR LOS TESALONICENSES.
1. Ellos creyeron que había venido de Dios. Pablo y Silas y Timoteo trajeron el mensaje; los tesalonicenses lo reconocieron como el mensaje de Dios. Sintieron que venía de él.
(1) Sus palabras eran tales que ningún hombre sin haber sido instruido por Dios podría hablar. El evangelio era totalmente diferente a todo lo que se había escuchado o leído antes. Estaba solo, único, separado de todas las demás historias. Ninguna imaginación humana podría haberlo imaginado; ningún genio humano podría haberlo pensado. Debe ser de Dios; no podría tener otra fuente. Llevaba dentro de sí la evidencia de su inspiración, de su origen Divino. Y
(2) sintieron su energía dentro de sus corazones. No permaneció latente allí; era vivo y poderoso. Obró dentro de ellos con una poderosa operación, atrayéndolos por un extraño poder que los constriñe lejos de sus viejas vidas autocomplacientes a la nueva vida de fe y amor y abnegación. Esa fuerza viva mostró que era la Palabra de Dios. Ninguna mera palabra humana podría conmover tanto el corazón. La predicación de la cruz podría ser una piedra de tropiezo para los judíos, podría parecer una locura para los griegos; pero para aquellos que tenían el precioso don de la fe, era «»el poder de Dios y la sabiduría de Dios».
2. Mostraron su fe por sus obras. Las nacientes Iglesias europeas imitaron a las Iglesias más antiguas, las de Judea. Todos por igual pertenecían a Dios; todos eran en Cristo Jesús, ramas vivas de la Vid verdadera. Los nuevos conversos buscaban vivir como los primeros cristianos. «Entonces las Iglesias descansaron en toda Judea, Galilea y Samaria, y fueron edificadas; y andando en el temor de Dios, y en el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron.»» Los imitaron en santidad activa, y los imitaron en perseverancia paciente.
II. LA OPOSICIÓN DE EL MUNDO.
1. La oposición gentil. Apareció por primera vez en Macedonia. En Filipos los evangelistas fueron llevados por primera vez ante magistrados gentiles. Los politarcas de Tesalónica tenían más sentido de la justicia que los llamados pretores de Filipos. Se contentaron con tomar seguridad de los cristianos que fueron llevados ante ellos. Pero los conversos estuvieron expuestos a una gran persecución en ambos lugares desde el principio. En sus cartas a ambas Iglesias, San Pablo menciona una y otra vez sus sufrimientos. Al escribir a los corintios, habla de la «gran prueba de aflicción» que acosó a los cristianos macedonios. Los tesalonicenses tuvieron que sufrir mucho a manos de sus propios compatriotas. Pero se les había enseñado que aquellos que quieren vivir una vida piadosa deben sufrir persecución, por lo que no les pareció extraño. Había sido así desde el comienzo del cristianismo. Miraron el ejemplo de las primeras Iglesias.
2. La oposición judía. Los judíos habían matado a los profetas ; habían matado al Señor Jesús; habían perseguido al apóstol de ciudad en ciudad. Eran compatriotas de St. Paul. Los amaba mucho. No pudo encontrar palabras lo suficientemente fuertes para expresar su intenso anhelo por su salvación (ver Rom 9:1-3). Pero estaban constantemente frustrando su obra, esa obra de salvar almas en la que estaba puesto todo su corazón. Así lo hacían ahora en Corinto, oponiéndose a sí mismos y blasfemando (Hch 18:6). San Pablo no pudo contener sus sentimientos de santa indignación. Se llaman a sí mismos (dice) el peculiar pueblo de Dios; pero no le agradan. Él quiere que todos los hombres se salven, y ellos son contrarios a todos los hombres. En ese odio a la raza humana que les atribuyen los escritores paganos, trataron de impedir que el apóstol predicara a los gentiles. Nada los enfureció más que la proclamación de una salvación gratuita ofrecida tanto a judíos como a gentiles (ver Hch 22:21, Hechos 22:22). Estos celos perversos llenaron la medida de sus pecados. Su pecado fue su propio castigo. Ese corazón endurecido fue el principio del juicio que se avecinaba.
Aprende:
1. A reverenciar el Evangelio como Palabra de Dios.
2. Buscar su funcionamiento interno en el corazón.
3. Imitar a los santos de Dios con paciencia.—BCC
1 Tes 2,17-20 – El amor de San Pablo por sus conversos.
I. SU ANHELO DESEO DE VER EL EL strong>.
1. Sus esfuerzos por regresar a Tesalónica. No había estado lejos por mucho tiempo. Él estaba en Corinto ahora. Quizás los celos, las disensiones, el pecado que lo rodeaba allí, lo hicieron anhelar aún más la fe y el amor sencillos de sus amigos macedonios. Él estaba con ellos incluso ahora en el corazón, pensando en ellos en la hora de la oración, recordándolos en sus acciones de gracias. Pero había una sensación de duelo, casi de desolación, cuando pensaba en su ausencia. Tan queridos se habían vuelto para él durante el corto tiempo que pasó en Tesalónica. Sentimos, al leer estas palabras, la profundidad del afecto de san Pablo; sentimos el poder del amor cristiano.
2. Lo que le impidió venir. Fue Satanás, Satanás el adversario—ese ser terrible cuya presencia en el mundo de Dios es un misterio tan grande, pero cuya personalidad se enseña tan claramente en las Sagradas Escrituras, cuyo poder y malicia todos hemos sentido tan a menudo. Dos veces el apóstol se propuso volver a visitar Tesalónica; dos veces vino el estorbo. La visita le habría proporcionado un gran consuelo. Satanás le envidiaba ese consuelo, esa dulce comunión con sus amigos cristianos. Satanás nos estorba, podemos estar seguros. Intenta robarnos los consuelos de la religión, la dulzura de la simpatía cristiana. Su agencia está más extendida de lo que pensamos. Es el acusador de los hermanos, su adversario en la vida religiosa. Pero Dios se sienta en lo alto. Él no permitirá que seamos tentados más de lo que podemos. Él hará que todas las cosas, aun las tentaciones del maligno, obren para nuestro bien si permanecemos en su amor.
II. SU EXPRESIONES DE AFECTO.
1. Son su gloria y su alegría. Así son ahora. Tenía pocas alegrías en este mundo, pocas comodidades terrenales. Su vida transcurrió en trabajos forzados en medio de peligros y privaciones. Fue relevado por muy pocos placeres. La belleza natural, las asociaciones históricas de los lugares que visitó en sus viajes, parecen no haberle dado placer. Su único gozo era salvar almas; su único placer era la simpatía amorosa de sus conversos. No buscó la gloria terrenal; la fama no era nada para él. Las almas ganadas para Cristo por su predicación eran su gloria.
2. Serían su corona al final. No sólo ellos, otros salvados por su predicación en Damasco, en Antioquía, en Chipre, en Asia Menor, fueron su esperanza y gozo; pero ninguno fue amado más tiernamente que los cristianos de Macedonia, ninguno es tratado con palabras más cariñosas. Él. siempre esperó la venida del Señor y Salvador Jesucristo; el gran día estaba siempre en sus pensamientos. ¡Qué alegría sería presentar estas almas felices a Cristo, como una virgen casta al Esposo celestial! Esta era su esperanza; esta sería su corona: la corona de gloria inmarcesible, que el Príncipe de los pastores dará en aquel día a los presbíteros fieles que han apacentado el rebaño de Dios con buena disposición y disposición, siendo ellos mismos ejemplos del rebaño.
LECCIONES.
1. Los verdaderos cristianos se deleitarán en la compañía de aquellos que piensan como ellos.
2. Debemos recordar la energía inquieta de Satanás. Debemos confiar en Dios. Él es más fuerte que el hombre fuerte armado.
3. Debemos orar por gracia para amar a los santos de Dios como San Pablo los amó.—BCC
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
1 Tes 2:1-12 – La manera de los predicadores; o autorretrato.
I. QUÉ LOS TESALONIANOS HABÍA ENCONTRADO SU PRECAUCIÓN SER SER.
1. No sin poder. «»Por vosotros mismos, hermanos, conoced nuestra entrando en vosotros, para que no se haya hallado en vano». «»Porque»» se remonta a la primera de las dos divisiones dadas al final del capítulo anterior. Esto está indicado por la recurrencia de la principal palabra griega traducida como «»entrar».» Se dijo: «»Porque ellos mismos informan acerca de nosotros qué manera de entrar tuvimos con vosotros». punto. No sólo la gente en los diversos lugares informó, sino que ellos mismos tenían las pruebas en su poder. Se considera que las evidencias se extienden hasta el momento en que se recibió la carta de Tesalónica. Tomados en ese momento y dirigidos como hermanos, se les hace esta pregunta: «¿Qué ha resultado ser la entrada de nosotros los predicadores?» Y, habiendo tenido suficiente tiempo para estimar la entrada, están confiados esperaba dar este testimonio, «No se ha encontrado vano». El epíteto «»vano»» podría significar vacío de resultado; pero ese pensamiento cae dentro de la segunda división, que se retoma en 1Tes 2:13. Por lo tanto, debe significar vacío de todo lo que causalmente debería contener: vacío de propósito y seriedad, en una palabra, de poder evangélico.
2. Caracterizado por la fortaleza. «»Pero habiendo padecido antes, y habiendo sido afrentados con vergüenza, como sabéis, en Filipos, tuvimos confianza en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios con mucha conflicto.»» Esto es hasta ahora confirmado por los Hechos de los Apóstoles, donde la narración de la entrada en Tesalónica es inmediatamente precedida por la narración del trato rudo recibido en Filipos. La característica del sufrimiento antes referida aquí se presenta allí como encarcelamiento. Fue prisión con circunstancias agravantes. Pablo y Silas fueron arrastradosa la plaza del mercado ante los magistrados, por cuyas órdenes fueron golpeados con varas. Después de muchos habían sido azotados sobre ellos, fueron arrojados a la interiorprisión, y sus pies fueron atados en el cepo. Esto fue tratamiento vergonzoso, no porque estaban allí en Filipos en una misión de misericordia, que los magistrados paganos no pudieron apreciar, sino porque no se respetaron sus derechos. Era una irregularidad azotarlos como ciudadanos romanos. Era una irregularidad más castigar tan apresuradamente en obediencia al clamor, y sin que se concediera una oportunidad de defensa. Todo esto era conocido por los tesalonicenses. Hasta ahora, la declaración aquí complementa la narración en los Hechos de los Apóstoles. Leemos, además, que Timoteo acompañó a Pablo desde Listra, y nuevamente que se quedó atrás en Berea, pero no se dice nada de él en el intervalo. Aprendemos de este aviso que él estaba cooperando con Pablo y Silas tanto en Filipos como en Tesalónica, aunque, podemos entender, no era un objeto de ataque tan prominente como los otros, que eran mayores que él tanto en edad como en servicio. Los tres no se sintieron intimidados por este trato en Filipos. Al contrario, yendo a Tesalónica, se atrevieron en su Dios a hablar a los tesalonicenses el evangelio de Dios. Era el evangelio de Dios, en cuanto vino como un mensaje alegre de Dios. Miraron a Dios como su Dios, quien los había comisionado para entregar su mensaje. Como comisionados por Dios para entregar su mensaje, no huyeron, como Jonás, por miedo, sino que se animaron a sí mismos en su Dios, que les daría su protección y apoyo. No les fue en Tesalónica diferente de lo que les fue en Filipos. Su mensaje los puso en conflicto con los poderes de la incredulidad. Fue un conflicto de una naturaleza formidable. Pero el hecho de que pudieron ponerse de pie y hablar el evangelio de Dios frente a una fuerte oposición fue evidencia del más alto valor de que su entrada a Tesalónica no fue en vano.
II . SU HÁBITO GENERAL COMO PRdicadores.
1. No eran como los sacerdotes idólatras.
(1) No predicar del error. «»Porque nuestra exhortación no proviene del error». No había mucho de lo que aquí se llama exhortación en los ministerios de los sacerdotes idólatras. No se propusieron influir en los hombres mediante la persuasión de lo que se consideraba la creencia correcta y la vida correcta. La antigua traducción en este lugar, «engaño», era objetable. Para empezar, tales hombres no eran impostores. Ellos creían en su sistema. Era lo que habían recibido por tradición de sus padres. Sin embargo, era un sistema de error, literalmente, «»vagar».» El paganismo era un vagar de Dios, ya sea que los objetos de adoración fueran buscados en el mundo pedregoso, en el silencio de la vida vegetal, detrás de los jeroglíficos de la creación bruta, o detrás de la forma humana. Por tal error ellos ministraron al hombre. Pablo y sus compañeros, por otro lado, ministraron por la verdad. Tenían la verdadera concepción de Dios y de la vida humana. Su exhortación tuvo su causa inspiradora en el cristianismo. Movidos ellos mismos por su verdad que alegra el alma, buscaron conmover a otros.
(2) No predicaron por inmundicia. «»Ni de inmundicia».» Este era el carácter general de los ministerios paganos, pero, como se niega aquí, parecería, por el contexto, referirse más particularmente al impuro amor a la ganancia. Los que ministraban en los templos paganos tenían la costumbre de recibir regalos de los adoradores. Y estaba el peligro, y, en ausencia de mejores influencias, la probabilidad de que la ganancia se convirtiera en el fin, en el que sus ministraciones tenían fuerza motriz. Este no fue el fin en el que el apóstol y sus compañeros encontraron motivo para su manera de exhortar.
(3) No recurrieron a métodos indignos en la predicación. «»Ni en engaño».» Los sacerdotes paganos no podían dejar de ser conscientes de mucha impostura. Conscientes de no inflatus, de ningún conocimiento extraordinario que poseyeran, profesaron, sin embargo, predecir el futuro a partir de la posición de las estrellas, del vuelo de los pájaros, de las entrañas de los animales. Tenían que ver con las irrealidades en muchas formas, para mantener su influencia entre los adoradores. El apóstol y sus compañeros, como su fin era la salvación de las almas, sólo la buscaban mediante el uso de medios que su concienciapudiese aprobar.
2. Se dieron cuenta de su responsabilidad. «»Pero así como fuimos aprobados por Dios para que se nos confiara el evangelio, así hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones.” Hay dos ideas en un fideicomiso. La primera es actuar por otro. El que cede el fideicomiso no actúa a sí mismo por causa de muerte,ni por causa de enfermedad, o por razón de ausencia (como en la analogía que se hace en Lc 19,12). El fideicomisario —aquel a quien se le traspasa el fideicomiso— actúa en su nombre y por su interés. La segunda idea es actuar aparte por uno‘sí mismo. El fideicomisario puede tener instrucciones para guiarlo y amplios recursos. em>a recurrir en la gestión del fideicomiso. Pero por lo demás, actúa de forma independiente. Se queda allí solo con el fideicomiso; en la responsabilidad es de él y no de otro si se maneja bien; es de él y no de otro si se administra mal.
(1) Cuál era su confianza. «»Así hablamos.»» Un ministro no debe estar desprovisto de pensamientos, y también debe ser capaz de expresarlos claramente. También tiene que ponerse de pie ante sus semejantes y hablarles cara a cara con un objetivo práctico. Eso, con el hablar de lo que se le encomienda, es el evangelio. «»El evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado».» El evangelio es propiamente las buenas nuevas de salvación para todas las personas. Comienza con el mensaje de perdón a los culpables, de adopción en la familia de Dios de los repudiados y desheredados. Es, en su alegre amplitud, la promesa de la comunicación de la vida y la felicidad divinas a nuestro ser. Esto es lo que el ministro tiene que hablar con miras a su aceptación. No se quiere decir que sólo ha de hablar esto. Porque tiene toda la Biblia para abrirla como pueda. Él tiene otra verdad importante que presentar, incluso los terrores de la Ley en relación con el evangelio. Tampoco debe limitarse en sus ilustraciones a la Biblia. Porque así como todos los caminos conducían a Roma, así todas las cosas pueden legítima y útilmente hacer que conduzcan al evangelio. Solamente nada debe ser dilatado o introducido que no tenga el efecto de hacer prominente el evangelio propiamente dicho, o el alegre mensaje de Dios al hombre.
(2) Siendo escogidos para el encargo. «»Como hemos sido aprobados por Dios.»» «»Era requisito», se ha dicho de los sacerdocios atenienses, «que todos los sacerdotes fueran de nacimiento legítimo, sin defecto corporal, y de vida y conversación intachables. Estos detalles fueron determinados por una dokimasia.»» No se puede decir de todos los que están en la oficina del ministerio que han recibidola aprobación Divina Debe haber una cierta aptitud en los dones naturales para predicando el evangelio. Especialmente debe haber aptitud en el estado moral del predicador. Dios ha querido, por hombres salvados, salvar a los hombres. Él emplea, en la predicación del evangelio, a aquellos que simpatizan con el evangelio. Bajo esta luz, Pablo, Silas y Timoteo no eran pretendientes, sino que habían recibido el sello divino: habían sido declarados aptos, por sus dones y experiencias, para ser empleados en la salvación de almas.
(3) El espíritu con el que cumplieron su encargo. El peligro que evitaron. Este fue complacer a los hombres. Hay cierta complacencia de los hombres que el predicador del evangelio no debe evitar. Debe tratar de interesar a los hombres por todos los métodos legítimos. Pero este placer no puede ser exaltado a una ley universal. No debemos agradar a los hombres como si fuéramos responsables ante ellos. No debemos complacer a los hombres como si tuviéramos que consultar sus falsos gustos, su aversión natural al evangelio. Por el contrario, todo lo que agrada al hombre debe repudiarse cuando interfiere con el propósito principal del evangelio, que es efectuar un cambio en el corazón. Excelencia que cultivaron. Esto fue agradable a Dios. Esta es una regla segura a seguir en todos los casos. Porque él es infinita excelencia, y quien busca complacerlo no sigue un estándar bajo o variable. Es lo adecuado para hacer en la posición en la que estamos colocados. Él nos ha confiado a los predicadores el evangelio; por lo tanto, es simplemente nuestro deber agradar a Aquel que nos ha dado una confianza tan solemne. Si hemos sido aprobados por Dios para que se nos confíe el evangelio, eso está muy bien. Pero hay una aprobación que debemos esperar al final de nuestros trabajos. ¿Y se verá entonces que hemos resistido la prueba? ¿Recibiremos entonces la palabra de aprobación, «»Bien hecho, buen siervo y fiel»»? Pablo, Silas y Timoteo afirmaron que, de acuerdo con el hecho de haber sido aprobados, hablaban agradando a Dios. Y esto se ve realzado por la consideración de que se considera que Dios prueba sus corazones. Predicaron como bajo la mirada del Dios que prueba el corazón. Predicaron como si le pidieran a Dios que quitara de sus corazones todo lo que los inhabilitaba para tratar con el evangelio. Predicaron con cierta conciencia en lo más profundo de su ser de que su único objetivo era encontrar aceptaciónpara el buen mensaje.
III. SU HÁBITO HACIA LOS TESALONICENSES.
1. Negación del egoísmo.
(1) En forma de adulación. «»Porque nunca se nos halló usando palabras lisonjeras, como sabéis.»» En prueba de cuál era su hábito general, se apela a cuál era su hábito particularmente hacia los tesalonicenses. En ningún momento se les encontró usando un discurso cuyo contenido fuera adulación. Habiendo negado generalmente el método del engaño, ahora niegan, hacia los tesalonicenses, el método de la adulación. Es un método al que recurren comúnmente los engañadores. Puede parecer alejado del egoísmo, ya que es una forma de complacer a los hombres. En ese sentido no es tan odioso como un hábito de detracción. Pero el adulador es esencialmente egoísta. Le profesa un cariño que no siente; otorga elogios más allá de lo que considera merecido. Va así contra la persona a la que pretende halagar, que tiene derecho a que se le presente lo que es realmente un hombre, y no lo que supone ser: un rostro verdadero, y no una máscara. Y además va en su contra, en la medida en que quiere que se considere diferente de lo que realmente es. Pablo y sus compañeros no tardaron en dar a conocer el verdadero afecto de su corazón y en otorgar elogios donde los merecían. Pero rechazaron la adulación, apelando, en apoyo de su veracidad al hacerlo, a la experienciade los tesalonicenses.
(2) En forma de avaricia. «»Ni un manto de codicia,Dios es testigo.»» La idea del engañoes llevado adelante en la palabra «»manto».» Es algo usado debajo de lo cual, o, para aproximarnos a la palabra griega, «»tejido antes»» («»pretexto»), detrás cuyo designio real está oculto. La avaricia es doblemente degradante en relación con el servicio sagrado. Se establece como uno de los requisitos de un ministro es que no debe ser codicioso de ganancias deshonestas. Pablo y sus compañeros no usaron una gran profesión de piedad, o de afecto y estima por los tesalonicenses, como pretexto para obtener su dinero. Estaban conscientes en sus propias mentes de la pureza en este asunto, y, sintiendo la gran importancia de ser limpiados por completo de tal imputación, solemnemente llamaron a Dios para que testificara que estaban diciendo la verdad. Esta forma de confirmación: «»Dios es testigo»» que se acerca al juramento, solo debe usarse en un asunto de gran importancia, y especialmente cuando se trata de un motivo oculto.
(3) En la forma de un deseo de honra. «»Ni busco la gloria de los hombres, ni de vosotros ni de los demás, cuando podíamos haber sido una carga, como apóstoles de Cristo.” Esta es una alternativa a la codicia. Siguiendo el método del engaño, podrían haber estado buscando, no dinero, sino gloria. Cristo dice: «Gloria de los hombres no recibo». Y declara que esto es un obstáculo para creer. «¿Cómo podéis creer vosotros, que recibís gloria unos de otros, y no buscáis la gloria que viene del único Dios?» Pablo y sus compañeros no habían buscado la gloria que tenía su origen en los hombres, ni más inmediatamente de ellos ni de ellos. de otros. No habían hecho esto cuando, como parecería ser el significado, podrían haber reclamado honor como apóstoles de Cristo. La idea de «»carga»» parece fuera de lugar con el contexto inmediato, siendo el pensamiento anterior «»gloria»» y el siguiente pensamiento «»mansedumbre»». Parece mejor, entonces, adoptar el otro significado que las palabras llevan igualmente bien: «Cuando hubiésemos podido reclamar dignidad, asumimos consecuencia». Tenían un estatus honorable como apóstoles de Cristo, designación que se toma ampliamente. El honor relacionado con esto provino, no de los hombres, sino de Cristo. Fue un gran honor recibir una comisión de Cristo. Pero no presentaron su posición oficial; no exigieron que los hombres lo reconocieran.
2. En el lado positivo, su desinterés maternal. » “Pero nosotros fuimos tiernos en medio de vosotros, como cuando una nodriza acaricia a sus propios hijos; aun así, deseándonos afectuosamente de vosotros, tuvimos mucho agrado en comunicaros, no solamente el evangelio de Dios, sino también nuestra propia alma. , porque os habéis hecho muy queridos para nosotros.»» Lejos de ser meros funcionarios tomados con su dignidad, eran amables en medio de ellos. Todo su porte en medio de los tesalonicenses era como el de un padre en medio de sus hijos. No, eso no es suficiente para resaltar la naturaleza de la mansedumbre. No es el padre quien es tomado; pero, como expresión de mayor ternura, la madre. En otro lugar (Gal 4,19) Pablo también hace uso de la maternalidad: «»Hijitos míos, por quienes vuelvo a tener dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros.” Aquí no sólo toma a la madre, sino a la madre en el momento en que está amamantando. Como cuando una nodriza acaricia a sus propios hijos. Es entonces cuando el sentimiento maternal es más activo en ella. Es entonces cuando usa las expresiones más dulces, sostiene a su hijo con el mayor cariño y solicitud. Pero la madre que amamanta no es sólo la imagen de la dulzura; ella es también la imagen del desinterés. Ella no piensa en recibir de su hijo; sólo piensa en dar. Ella da de sí misma y, si la vida de ese niño estuviera en peligro, no dudaría en dar su propia vida. Así que la maternal fue muy activa en ellos en Tesalónica. Eran afectuosamente deseosos de los tesalonicenses. El deseo tiene cierta naturaleza contraria al afecto. El deseo atrae; el cariño se da. Es dar a conocer a lo que se hace referencia aquí. Parecería, por lo tanto, mejor traducir: «Teniendo un gran afecto por vosotros». En el ejercicio de este afecto, dieron a los tesalonicenses la leche de la Palabra, aquí llamada el evangelio de Dios, que les fue dada por el Dador grande y tierno para dar al recién nacido. Y tal era el desinterés de su afecto, que tuvieron la disposición, si hubiera sido necesario, de dar la vida misma por los tesalonicenses, porque, en su anhelo de la Palabra, se sentían muy claros.
3. Sorprendente ejemplo de generosidad. «»Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y trabajo: trabajando día y noche, para que para que no seamos una carga para ninguno de vosotros, os hemos predicado el evangelio de Dios.” El apóstol y sus compañeros “prácticamente entregaron su existencia” a los tesalonicenses. Aquellos a quienes se dirige como hermanos están llamados a recordar el trabajo y la fatiga sufridos por ellos. La segunda palabra sirve al propósito de intensificación. Hubo un dar de fuerza en «»anunciar»» el evangelio de Dios. Un heraldo no se ahorra a sí mismo; como heraldos del evangelio no se perdonaron ni en alma ni en cuerpo. Esta obra de anunciar era en sí misma labor y fatiga; pero fue añadido por las circunstancias bajo las cuales anunciaron. Se sintieron bajo la necesidad de trabajar; Pablo, sin duda, en el trabajo de hacer tiendas. Eso también fue trabajo y fatiga; porque era noche y día, como diríamos, día y noche; no se completa con la luz del día, sino que se extiende hasta la noche. No había razón para que no recibiera de los filipenses como lo hizo en Tesalónica. Había razón para que no recibiera de los tesalonicenses. La razón dada es, el deseo de no cargar a ninguno de ellos. El no sentirse libre de cargar a ninguno de ellos, cualquiera que sea su determinación, lo elevó ahora por encima de la sospecha de ser codicioso entre ellos. Solo había sido un dador, como una madre que amamanta.
4. Cuál fue su comportamiento general hacia los tesalonicenses. «»Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e intachablemente nos comportamos con vosotros los que creéis». Su comportamiento se define como ser hacia los tesalonicenses como creyentes. Podemos pensar que Pablo habla por sí mismo y sus compañeros. ¿Cómo se comportó con estos creyentes?
(1) Santo, i.e. con amor y reverencia hacia Dios en ellos.
(2) Justamente, i.e. con la debida consideración por su posición. Esto debe tomarse para incluir su posición como creyentes. Había lo que les convenía, como adoptados en la familia de Dios por medio de la fe.
(3) Intachablemente, una palabra fuerte que se usa no pocas veces por el apóstol. Es el lado negativo de las dos posiciones que se han dado. Aquí hay una concentración de autoelogio, como puede parecer, que impregna el párrafo. ¿Cómo pudo actuar tan santa y justamente con los tesalonicenses como para no incurrir en culpa de ellos ni de Dios? Pero eso no es todo: les hace un llamamiento como testigos, y, la segunda vez en el párrafo, hace un llamamiento solemne a Dios como Testigo incluso de su disposición interior. No se puede entender que pretenda la perfección; porque es él quien dice en otro lugar, «»No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto».» Pero debe entenderse que pretendía ser sincero, y sincero en nada grado ordinario, buscando el bien de los tesalonicenses. Al afirmar esto, en realidad no se estaba elogiando a sí mismo; pero estaba aclarando lo que era adecuado para influir poderosamente en los tesalonicenses en su fidelidad al evangelio. Los señala como creyentes, porque, tal vez, estaban capacitados para apreciar la espiritualidad de su porte. Él los señala como creyentes, principalmente como demostración de que respondieron dignamente a su comportamiento.
5. Su trato paternal. Hay frecuentes alusiones a la paternidad en Dios en las Escrituras. Una de las alusiones a la maternidad en Dios está en Isa 66:13, «»Como aquel a quien su madre consuela, así os consolaré yo». «» Ambos se encuentran en Dios, formando una concepción completa.
«»Ningún padre terrenal ama como tú, Así que deben encontrarse en el siervo de Dios. Pablo ya se ha referido en este párrafo a sí mismo actuando como madre; ahora lo complementa refiriéndose a sí mismo como actuando el papel paternal.
(1) Trato individual. «» Como sabéis cómo os hemos tratado a cada uno de vosotros, como un padre trata a sus propios hijos. Está familiarizado con sus pequeñas historias y peculiares disposiciones. Y no trata a todos por igual, sino que estudia sus diversos caminos y los trata en consecuencia. Por lo tanto, es parte de un ministro no solo hacer una declaración general del evangelio, sino también, como un padre, tratar con su pueblo individualmente, de acuerdo con lo que sabe de sus circunstancias y necesidades.
(2) Tres palabras que describen la naturaleza del trato paternal. «»Exhortándote».» Es la parte de un padre que no simplemente para decirles a sus hijos su deber, sino también para exhortarlos, para instarlos calurosamente al deber, especialmente desde sus propias experiencias de vida. Así que es la parte de un ministro no sólo sostener el precepto de las Escrituras para la instrucción, sino también, como un padre, recomendar calurosamente su observancia, especialmente a partir de sus propias experiencias espirituales. «»Y animándote».» Es propio de un padre ofrecer aliento para el cumplimiento del deber. Nada puede ser más fatal para los jóvenes que un tono desalentador. Así que es propio de un ministro no ser áspero, censurador, abatido, sino, como un padre, captar una afabilidad y esperanza de su mensaje que puede decirse que proviene de la paternidad de Dios. «»Y testificando».» La palabra puede tener un significado más fuerte: acusar, conjurar. Hay momentos en que un padre se dirige a sus hijos como si estuviera en su último aliento, los conjura por todo lo que considera querido y sagrado, por una consideración de sus mejores intereses, a no ceder a la tentación, sino a seguir en el camino del deber. Así que hay momentos en que conviene que un ministro concentre su fervor y se dirija a su pueblo como en su último aliento, conjurándolos por la autoridad de Dios, por el amor del Espíritu, por la sangre de Cristo, por el terrible cuestiones en juego, por la solemnidad del juicio, para no dejarse engañar por la felicidad, sino asegurarse de Cristo como su Porción eterna.
(3) A qué se debe dirigir el trato paternal. «»Para que andéis como es digno de Dios, que os llama a su propio reino y gloria.»» Es la parte de un padre para esforzarse por mantener a los hijos en lo que es noble. Por eso le gusta hablarles del buen nombre que ha tenido su familia, del llamado que les dirige a seguir una buena carrera. Y por eso los exhorta, los alienta, los conjura. Que no manchen ese noble nombre, que no se detengan antes de esa noble carrera. Así que es la parte de un ministro, como un padre, hablar a su pueblo de su alta dignidad y destino, de su llamado por Dios a su propio reino, de su llamado en ese reino para compartir con Dios en su gloria. Y por eso los exhorta, alienta, conjura. Que demuestren ser dignos de tener un lugar y honor en el reino de Dios. Que el sello real sea sobre toda su conducta.—RF
1Th 2:13-16 – Respuesta de los tesalonicenses a la proclamación del evangelio por parte de Pablo y sus compañeros.
I. SU ACEPTACIÓN DE LA PALABRA. “Y por esto también sin cesar damos gracias a Dios, que cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje, la Palabra de Dios, no la recibisteis como palabra de hombres, sino, como es en verdad, la Palabra de Dios, que también actúa en vosotros los que creéis.” Con esto comienza la segunda de las divisiones indicadas al final del primer capítulo. Nuestra atención se desvía de los predicadores a los oyentes. Es confuso unir «»también»» a «»nosotros»» y suponer que el significado es, con Lunemann, «»nosotros, así como todo verdadero cristiano que se entera de su conducta»» o, con Ellicott, «»Nosotros, así como ustedes, que tienen mucho por lo que estar agradecidos».» Hace una transición más fácil unir «»también»» a «»gracias»,» haciendo que el tema de la acción de gracias sea algo adicional a la seriedad de los predicadores. . Podemos traducir libremente: «Teniendo esto como antecedente, tenemos además esto como consecuencia por la cual agradecer a Dios». comenzó la Epístola. La misma palabra traducida como «»sin cesar»» es captada. Habiendo dado su fuerza en la predicación, tenían una causa incesante de acción de gracias a Dios en el resultado. Al exponer el resultado, la palabra se describe desde el punto de vista de los tesalonicenses en relación con los predicadores. La traducción más cercana es «la palabra de nosotros oída». Esto lo recibieron en la ordenanza externa de la predicación. Habiéndolo así recibido, luego lo aceptaron o lo recibieron en lo más profundo de su ser. Le dieron esta recepción interna, como siendo, en su estimación, no la palabra del hombre. Ciertamente fue pronunciada por hombres, fue una palabra de salvación humana. En su misma humanidad estaba preparado para llegar a los hombres. Pero su estimación de la palabra se elevó por encima de ella como una mera palabra humana a lo que realmente era (como se atestigua aquí), la Palabra de Dios. Fue una Palabra dada bajo la dirección Divina. Era una Palabra que salía del corazón de Dios. Era una Palabra de desbordamiento de amor Divino. Era una Palabra, además, que iba acompañada de la eficacia divina. En armonía con su ser la Palabra Divina, se describe como obrando en los que creen. La fe es el órgano para nuestra recepción de la Palabra. Podemos recibir la Palabra Divina en la ordenanza externa de la predicación, pero si no existe este órgano de recepción interna, debe permanecer inoperante. Por otro lado, si hay fe, y en la medida en que hay fe, el gran poder de la palabra pasa a nosotros, hasta el límite de nuestra capacidad y necesidad. Es, por lo tanto, nuestro deber ver que no presentemos ningún obstáculo de incredulidad a la eficacia de la Palabra en nosotros. «»Para que la Palabra llegue a ser eficaz para la salvación, debemos asistir a ella con diligencia, preparación y oración; recíbanlo con fe y amor, guárdenlo en nuestros corazones y practíquenlo en nuestras vidas.»
II. EL ACEPTADO PALABRA OBRA EN ELLOS PARA DAR ELLOS HEROISMO CRISTIANO. “Porque vosotros, hermanos, os convertisteis en imitadores de las iglesias de Dios que están en Judea en Cristo Jesús; porque también vosotros padecisteis las mismas cosas de vuestros compatriotas, como ellos sufrieron de los judíos”. otras Iglesias de Dios en Judea. Por lo tanto, era necesario distinguir las iglesias cristianas en Judea. No debe entenderse que los cristianos tesalonicenses fueron intencionalmente imitadores de las iglesias de Judea. En consecuencia, eran imitadores. En circunstancias similares exhibieron un espíritu similar. Judea fue notablemente el barrio donde más se requería el heroísmo cristiano. Los judíos allí estaban llenos del más profundo rencor contra Cristo. Por su número eran más dignos de ser considerados por el poder romano, y podían ir más lejos contra los cristianos. Se podría decir de los cristianos de Tesalónica que no estaban detrás de las iglesias de Judea en el heroísmo cristiano. Sufrieron las mismas cosas de sus propios compatriotas. Por lo tanto, debemos entender que fueron sometidos a una severa persecución en Tesalónica. Sabemos que los judíos tuvieron que ver con la persecución como instigadores, pero, como tenían poco en su poder sin la acción de las autoridades gentiles, se hace referencia a sus propios compatriotas como aquellos en cuyas manos sufrieron los tesalonicenses. Se mantuvo una posición para Cristo en Tesalónica como en Judea. Y, al registrar esto para la alabanza de los tesalonicenses, se entusiasman con ellos y se dirigen a ellos como hermanos.
III. POR SU ANIMACIÓN EN HEROÍSMO LOS JUDÍOS SON strong> PRESENTADO EN SU VERDADERO CARÁCTER.
1. Su conducta pasada.
(1) Peor manifestación. «»Quienes mataron al Señor Jesús».» En el griego, primero se hace que la mente descanse en la palabra «»Señor».» Luego se relaciona y contrasta agudamente con la palabra «»mató». .»» El «»Señor»» de las Escrituras del Antiguo Testamento a quien se atribuyen los atributos divinos, a quien David reconoció como su Señor, no lo poseyeron ni se sometieron a él; pero, yendo en dirección contraria hasta donde pudieron, lo asesinaron. Hicieron esto no solo al que era la personificación de la autoridad, sino también al Jesús, el tercer Ejecutor del propósito amoroso y salvador de Dios. «»Para»» añadido como una palabra. Esto lo hicieron los judíos como nación. Dijeron en efecto, por medio de sus autoridades constituidas: «Este es el heredero; venid, matémosle.” Al cargar así la culpa a los judíos, Pablo se la estaba cargando a sí mismo. Porque dondequiera que estuviera en el momento de la crucifixión, en su estado mental de entonces simpatizaba plenamente con la acción de los gobernantes. Y es correcto que veamos aquí no solo la negrura del corazón judío, sino la negrura del corazón humano. Esto fue lo que le hicimos a nuestro Señor cuando vino en una misión de misericordia a nuestra tierra. Le echamos mano y lo matamos. Por esto, humillémonos profundamente ante Dios. Digamos con Job, en un contacto más cercano con Dios: «Me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza».
(2) Manifestaciones que llevan al peor. «»Y los profetas.»» Lo que los judíos le hicieron a su Mesías no fue un acto aislado. Era sólo una pieza con lo que había sido su conducta anterior. ¿A cuál de los profetas, dijo Esteban, no persiguieron vuestros padres? y mataron a los que se mostraban antes de la venida del Justo; de los cuales ahora os convertisteis en traidores y homicidas.” El trato que le dieron a los mensajeros de Dios, cuya obra era preparar el camino para el Mesías mediante la reprensión y la predicción, condujo al trato que le dieron a su Mesías. En su estado procristiano, Pablo tenía derecho a ser llamado «»hijo de los que mataron a los profetas»»; y también lo son todos los que abusan y frustran, o se mantienen apartados, de aquellos que buscan promover la causa de Dios en el mundo.
(3) Manifestación posterior a lo peor. «»Y sácanos». la referencia parece ser a la expulsión de los apóstoles de Judea. Dios anuló esto para la proclamación del evangelio más allá de Judea; pero, no obstante, era culpable. Mostró que el espíritu de penitencia no había pasado sobre ellos por el crimen atroz del que habían sido culpables. Todavía se aferraban a las palabras: «Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos».
2. Condenación de su conducta .
(1) Era contra Dios. «»Y no agrada a Dios .»» Los judíos pensaban que estaban agradando a Dios en lo que hacían a Cristo y también a los profetas y apóstoles. Esto se les niega. En realidad, en su posición anticristiana, se oponían a los fines divinos. Se oponían a todo el sentido de su existencia como nación, a la enseñanza de sus oráculos, al diseño de sus ritos. Se estaban poniendo en contra de la evidencia de los milagros, y en contra de la evidencia más fuerte de una bondad que debería haber llevado convicción a todo corazón honesto. Si pudieran estar tan equivocados, ¿no tenemos razón para estar en guardia? Podemos pensar que estamos complaciendo a Dios cuando nunca hemos aprendido el alfabeto de la enseñanza Divina, nunca nos hemos sometido al control Divino.
(2) Es era contra el hombre. «»Y son contrarios a todos los hombres; prohibiéndonos hablar a los gentiles para que se salven.»» Su condenación hacia los hombres es tan fuerte como su condenación hacia Dios. Eran contrarios a todos los hombres, es el lenguaje utilizado; y la prueba que se da es concluyente. El evangelio es la oferta de salvación para todos los hombres. Pero la universalidad, que es su gloria, era para ellos su defecto. Tenían la idea de guardarse la salvación para ellos mismos. Tenían la idea de que eran bendecidos cuanto más, menos eran los bendecidos. Y cuando los apóstoles hablaban a los gentiles, y así predicaban la mayor salvación, como si se les quitara la bendición, les prohibían de tal manera que podían, por contradicción, calumnias, tendiendo lazos para su vida. Si esta fue su caída, cuidémonos de que no sea la nuestra. Los primeros salvos (porque como cristianos estamos donde estaban los judíos) deben entender que es su deber, no trazar la línea en sí mismos, sino extender la bendición a todos los no salvos.
3. Resultado final de su conducta.
(1) En culpabilidad. «»Para colmar siempre sus pecados». Aquí hay un reflejo de las palabras de nuestro Señor: «»Llenad, pues, vosotros con la medida de vuestros padres».» Los judíos estaban en su juicio como nación. En esta prueba debieron colmar la medida de sus buenas acciones, de servicio al mundo. Esa habría sido su reivindicación ante Dios. En lugar de eso, llenaron la medida de sus pecados. Hay un lenguaje significativo usado en Gen 15:10, «»Pero en la cuarta generación volverán acá; porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.” “Es cosa triste que se pudiera decir de los judíos con ayuda divina, como de los amorreos sin ayuda divina, que estaban llenando sus pecados. Estaban llenando sus pecados siempre. Era un curso que no alteraron por un genuino arrepentimiento profundo conformado como nación. La tendencia general de su conducta, tanto antes de Cristo, en el tiempo de Cristo, como después de Cristo, era llenar sus pecados. Ellos obstinadamente apartaron a Dios de ellos, ignoraron las llamadas y advertencias Divinas. Y el resultado final de tal conducta, en la realización del propósito eterno, solo podría ser, como se establece aquí, llevar la medida de sus pecados al máximo.
(2 ) En castigo. «»Pero la ira vino sobre ellos hasta el extremo».» Esto está en contraste con el cumplimiento de sus pecados, en su oposición a Dios y al hombre. La ira de Dios, que se menciona aquí por segunda vez en la Epístola, debe considerarse como la ira predestinada o merecida. Es una ira que desciende sobre las naciones así como sobre los individuos. Así como se piensa que la medida de sus pecados ha sido llevada al máximo, así se piensa que la ira alcanza su límite máximo, cuando debe descargarse a sí misma, cuando, en lugar de un trato probatorio, debe haber un juicio infligido. Los escritores inspirados aquí tenían palabras de nuestro Señor sobre las cuales proceder. “Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien vosotros matasteis entre el santuario y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.” Las palabras apostólicas fueron escritas dentro de los quince años de la destrucción de Jerusalén, cuando los judíos fueron finalmente rechazados como nación. Hay esperanza de su conversión en algún período futuro; pero no se puede decir que hasta el día de hoy la ira de Dios, por su largo curso de desobediencia, haya sido quitada.—RF
1Tes 2:17-20 – Gran deseo de ver a los tesalonicenses.
Con esto otro capítulo podría tener comenzó.
YO. SU DESEO ERA TODO LOS MAYORES QUE ELLOS FUERON HUÉRFANOS DE LOS TESALONICENSES. «Pero nosotros, hermanos, estando privados de vosotros por un corto tiempo, de presencia, no de corazón, nos esforzamos en extremo para ver vuestro rostro con gran deseo». Pablo y sus asociados eran muy diferentes de los perseguidores judíos. Tuvieron los más tiernos sentimientos hacia los tesalonicenses, a quienes reconocen como hermanos. La declaración principal es que quedaron huérfanos. Es una palabra que generalmente se aplica a los niños que han perdido a sus padres. Se adopta aquí como una palabra fuerte para expresar el gran dolor que sintieron aquellos hombres apostólicos al ser separados de sus amados conversos. Ya se han llamado a sí mismos padre y madre de los tesalonicenses. Ahora bien, son los tesalonicenses, que son para ellos padre y madre, de quienes han sido privados, por quienes han quedado desolados. Se añaden dos circunstancias atenuantes. Fue una separación por una temporada corta, literalmente, «la temporada de una hora». Es el lenguaje de la emoción. Fue solo la temporada de una hora, en comparación con el tiempo que estarían juntos en un mundo mejor. Entonces fue separación en presencia, no en corazón. Aún así, con estas circunstancias atenuantes, estaban en un estado de huérfano. Tanto más, pues, eran ellos celosos de ver su rostro con gran deseo. Esta referencia al efecto de la ausencia es un toque de naturaleza que los tesalonicenses bien pudieron apreciar.
II. PABLO ERA OBSTIGADO EN TENER SU DESEO DE VER LOS GRATIFICADOS. “Porque de buena gana hubiéramos venido a vosotros, yo Pablo una y otra vez; y Satanás nos lo impidió.»» De buena gana habrían venido a ellos. Habiendo dicho esto, Pablo (correctamente hasta ahora) se refiere a dos ocasiones definidas en las que sus planes eran ir a Tesalónica. La declaración no se refería a Silas y Timoteo, ya que probablemente no estaban con él. Por necesidad de hecho, por lo tanto, se separa de los demás: «»Yo Pablo una vez y. otra vez.»» Y una y dos veces Satanás se lo impidió. Aquí hay un claro testimonio de la creencia de Pablo en un tentador personal. Satanás aparece aquí en su carácter real como adversario del pueblo de Dios. Repetidamente logró obstaculizar a Pablo en sus buenas intenciones. Aunque solo es un agente secundario, tiene una amplia gama en el uso de medios. Debemos pensar en los medios aquí no como una enfermedad (que estaba permitida en el caso de Job), ni como otro trabajo que debe hacerse en otro lugar, sino como dificultades causadas por la obra del mal en las mentes de enemigos perseguidores o amigos infieles. . El lenguaje es, «»Satanás nos estorbó a nosotros;»» porque no solo hubo un impedimento para Pablo, sino también para Silas y Timoteo, quienes estaban interesados en el avance de la causa en Tesalónica.
III. ESTIMA FUE LA RAZÓN POR DESEANDO VER VER LOS TESALONICENSES. «»Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de gloria? ¿No estáis vosotros también delante de nuestro Señor Jesús en su venida? Porque vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo.” El uso del plural, que comienza con la palabra anterior, ilustra la humildad y generosidad del apóstol. Como en la siguiente declaración de hecho tiene que deslizarse nuevamente hacia el singular, naturalmente podría haber conservado el singular en este estallido intermedio de sentimiento. Pero no excluirá a Silas y Timoteo cuando sea posible incluirlos. Estos hombres apostólicos tenían su esperanza. Sin esperanza no es posible soportar la existencia. Y si el futuro no es realmente brillante, se hace que parezca brillante con colores falsos. No sólo tenían su esperanza, sino también su alegría; i.e. Estaban gozosos en vista de lo que esperaban, que también era una corona de gloria. Como atletas cristianos, esperaban con ansias su corona de victoria. Esto se considera como los tesalonicenses convertidos, ellos entre otros. Estos conquistadores no debían presentarse solos ante nuestro Señor Jesús en su venida. Pero sus convertidos en los diversos lugares serían como una corona de victoria alrededor de sus cabezas. Es la fe la que nos lleva a una relación fundamentalmente correcta con Cristo; pero dentro de esa relación hay lugar para mayor o menor actividad. La enseñanza aquí es que debemos aspirar a no presentarnos solos ante Cristo en su venida. Los padres cristianos y los ministros cristianos deberían estar en condiciones de decir entonces: «He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado». Incidentalmente, hay un pensamiento reconfortante en el lenguaje usado. Se da a entender que Pablo conocería a sus conversos a la venida de Cristo. Por lo tanto, podemos estar seguros de que los amigos cristianos se conocerán en el futuro. ¡Y qué estímulo es esto de ser incesantes en nuestras oraciones y trabajos, para que todos los que nos son queridos aparezcan en esa feliz compañía por fin, sin que falte ninguno! Se añade: «Porque vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo». Así como se dice que la mujer es la gloria del hombre, así se dice aquí que los conversos son la gloria de los ministros. Los conversos de Tesalónica eran un halo alrededor de las cabezas de sus maestros. Eran también su alegría, una fuente de profunda satisfacción, como corona de victoria robada en la venida esperada.—RF
HOMILÍAS DE WF ADENEY
1 Tesalonicenses 2:2 – Audacia al anunciar el evangelio.
I. HAY EXISTEN CIRCUNSTANCIAS QUE HACEN LA DECLARACIÓN DE EL EVANGELIO AN ACTÚA DE AUDAZ. San Pablo había sido «»vergonzosamente suplicado»» en Filipos. El peligro amenazaba también a Tesalónica. Pero el apóstol no se desanimó, ni siquiera valoró su vida en la prosecución de su gran misión. Peligros similares acosan ahora al misionero, y nadie tiene derecho a emprender la obra misional si no está preparado para soportar penalidades como un buen soldado de Jesucristo. El valor moral no es menos necesario en circunstancias aparentemente pacíficas. El desánimo de la indiferencia, la influencia escalofriante del ridículo e incluso el obstáculo de la oposición directa, nos encontrarán si somos fieles a nuestro deber de proclamar el evangelio donde más se necesita.
II . ES ES EL DEBER DE ESOS QUIENES ESTÁN ENCARGADOS DE EL EVANGELIO NO PARA REDUCIR DE DECLARAR EL EN A PESAR DE CIRCUNSTANCIAS ADVERSAS. Es un fideicomiso, y el fideicomiso debe cumplirse incluso si el mayordomo muere en su puesto. El mundo necesita más el evangelio cuando más se opone a él. Por el bien de los mismos hombres que se burlan de nosotros o se nos resisten, debemos transmitir fielmente nuestro mensaje. También lo necesitan otros que no deben ser excluidos de sus legítimos privilegios por nuestros débiles temores. Además, la gloria de Dios debe buscarse por encima de toda consideración de seguridad personal. ¡Cuán extrañamente esa pasión de devoción a Cristo que inspiró a los apóstoles a predicarlo a riesgo de sus vidas contrasta con los hábitos egoístas y amantes de la comodidad de muchos que han asumido el desempeño de los deberes de la misma mayordomía en nuestros días!
III. UNA AUDAZ, DECLARACIÓN DECLARACIÓN DE EL EVANGELIO ES SIEMPRE NECESARIO. El cristianismo no es religión para cobardes. Es un craso error suponer que deshumaniza a sus seguidores. Los mayores héroes del primer siglo fueron los cristianos. Un coraje varonil es muy necesario en la actualidad. El evangelio siempre debe ser declarado de manera clara, positiva y confiada por aquellos que tienen una fe segura en él. Es un gran error pensar que un tono tímido y de disculpa será más conciliador. No tenemos necesidad de ser tan tímidamente apologéticos por el evangelio, si es verdad; pero si no es verdad, no tenemos derecho a defenderlo en absoluto. En cualquier caso, una defensa débil y poco entusiasta es culpable. La enemistad se supera mejor y el ridículo se avergüenza con coraje. Es de lo más tonto que el abogado cristiano tenga miedo de declarar con denuedo sus creencias ante su oponente escéptico. Sin embargo, distingamos la verdadera audacia de la provocación descuidada, por un lado, y de la mera insolencia, por el otro. Los cristianos han de ser astutos como serpientes, corteses y, en cuanto les sea posible, vivir en paz con todos los hombres.
IV. EL FUENTE DE AUDAZ CRISTIANA ESTÁ EN DIOS. Esta audacia es algo muy diferente de la mera osadía bruta. Es espiritual, sobrio, reflexivo. Tiene que enfrentarse tanto a los enemigos espirituales como a los carnales. Viene, como otras gracias cristianas, como una inspiración del Espíritu de Dios. Aquellos que están más profundamente en comunión con Dios cuando están solos, serán más valientes cuando estén en el mundo. Así, Josué se animó con su visión del «»capitán del ejército del Señor»» (Jos 5:14).—WFA
1Tes 2:4. Encomendado el evangelio.
I. EL EVANGELIO ES UN CONFIANZA.
1. El evangelio es de gran valor. Si la propiedad se pone en fideicomiso es presumiblemente valioso. Guardamos cuidadosamente lo que apreciamos mucho. El mensaje de reconciliación de Dios es un estatuto de libertad, un pacto de gracia, un pagaré de bendiciones futuras.
2. El evangelio necesita ser guardado y administrado. Está en peligro de perderse, olvidarse, pervertirse y corromperse. Se requieren fideicomisarios para preservarlo en su integridad y darlo a aquellos que lo necesitan.
3. El evangelio es confiado a los hombres. Hay quienes son confiados con el evangelio. Los hombres deben confiar en Dios; Dios también confía en los hombres. Confía en el honor y la devoción de su pueblo. Así como al mayordomo se le confían los bienes de su amo, el siervo de Dios recibe la confianza de los ricos tesoros del evangelio. El tesoro está encomendado a vasijas de barro. Así honra Dios a sus hijos y los usa para sus buenos propósitos.
II. LOS FIDEICOMISARIOS DE EL EVANGELIO SON ESCOGIDOS Y APROBADOS strong> DE DIOS. Dios llamó a los profetas, y Cristo llamó a los apóstoles. Todo verdadero ministro cristiano es llamado por Dios. La Iglesia es la compañía elegida por Dios de administradores del evangelio. Las naciones cristianas están designadas providencialmente para su custodia. Se requieren ciertas calificaciones en los síndicos, para que puedan ser aprobados por Dios.
1. Deben retener la verdad por sí mismos. «»No de error»» (1Th 2:3). Los primeros requisitos son la comprensión y la creencia en el evangelio.
2. Deben vivir de acuerdo con la verdad. «»Ni de inmundicia.»» El depositario del santo evangelio debe ser un hombre regenerado. De lo contrario, su conducta dañará el evangelio que sostiene.
3. Deben ser honestos en el cumplimiento del encargo. «»Ni con engaño.»» Ningún egoísmo, doble trato o agradar a los hombres puede ser permitido en los depositarios del evangelio. Deben ser sinceramente devotos a la verdad que les es confiada.
III. LA Tutela DE EL EVANGELIO IMPONDE IMPORTANTES DEBERES.
1. El evangelio debe ser preservado en su integridad. Los fideicomisarios no pueden alterar el fideicomiso. No tenemos derecho a añadir o restar valor al evangelio tal como se nos presenta en el Nuevo Testamento. Es una cuestión de honor que alguien que ocupa un cargo en una iglesia cristiana no se aproveche de las ventajas de su posición para promover puntos de vista privados que de alguna manera militan contra lo que está contenido en la carta evangélica sobre la cual se funda la iglesia. El Nuevo Testamento es una escritura de fideicomiso, y sus disposiciones deben observarse cuidadosamente, o debe renunciarse a la tutela implícita en cualquier obra activa en la Iglesia. Cualquier otro proceder es deshonesto.
2. La confianza del evangelio debe ser descargada en beneficio de aquellos para quienes está diseñada. Los fideicomisarios deben estudiar los intereses de los beneficiarios. Los administradores del evangelio son maestros del evangelio. Esta verdad de Dios no debe ser envuelta en una servilleta, sino utilizada para el bien de la humanidad. A los judíos se les confiaron los oráculos de Dios para que finalmente los gentiles pudieran recibir esos oráculos de sus manos. A la Iglesia se le confía el evangelio para que lo transmita al mundo. El encargo del evangelio conlleva la obligación de emprender empresas misioneras.
3. El encargo del evangelio debe ser descargado con la aprobación de Dios. Es su confianza. Llamará a cuentas a los mayordomos. Su objetivo, por lo tanto, debe ser, no agradar a los hombres, sino «»Dios que prueba nuestros corazones».»—WFA
1Tes 2:7, 1Tes 2 :8 – El uso del cariño para encomiar el evangelio.
Es muy interesante observar qué riqueza de afecto derramó San Pablo sobre las iglesias que quedaron bajo su cuidado. No estaba satisfecho con declarar los hechos del evangelio y demostrar la verdad de ellos a la convicción de sus oyentes. Era muy diferente de un filósofo frío que simplemente apunta a establecer una determinada tesis. Profundo sentimiento entró en su obra. Se puede sentir una dulzura y un cariño conmovedores como el tono penetrante del trato que da a sus conversos. No se comporta como un amo que ambiciona enseñorearse de la herencia de Cristo. Es como una enfermera con sus hijos. El ejemplo del gran apóstol es digno del estudio de todos los maestros cristianos.
I. EL EVANGELIO ES MEJOR COMENDADO POR AFECTO EN EL CRISTIANO Predicador. El evangelio basa sus primeras afirmaciones en su propia verdad y razonabilidad, y es necesario que los hombres estén convencidos de estos puntos si se ha de observar el debido respeto por los derechos del intelecto humano. Sin embargo, el poder más persuasivo no se encuentra en la razón dura; ni reside en los esplendores de la elocuencia. Es mucho más efectivo cuando se trata de un cariño simple y natural. Los hombres son más vulnerables en el corazón que en la cabeza. El maestro cristiano debe atacar ambas fortalezas; será un verdadero necio si descuida la más accesible. A menudo se ve en la experiencia que el afecto vence donde la lógica convincente cae muerta, y donde la retórica brillante solo deslumbra a los oyentes.
1. La influencia del predicador depende principalmente en su cariño. Sus relaciones con sus oyentes son personales. Él es más que el heraldo. Él es el pastor del rebaño, el padre o hermano de la familia, el nodriza de los niños en Cristo. Así, los lazos de amor entre el pastor y la gente no sólo hacen feliz la asociación en la vida de la Iglesia; también brindan las mayores ayudas para la obra del ministerio.
2. La verdad del evangelio se revela mejor a través del cariño. El evangelio no es un dogma de ensueño, ni una ley dura, ni un manifiesto pomposo. Es un mensaje de un padre a sus hijos, y una historia de amor en la muerte. La Biblia es un libro humanísimo, hogareño, fraterno, patético en su carácter afectuoso. Pero este carácter de la Biblia y del evangelio se estropea y casi se pierde de vista cuando el lenguaje áspero y los sentimientos fríos acompañan su predicación. El evangelio del amor debe ofrecerse en un espíritu afín de amor.
II. UN SENTIMIENTO CORRECTO DE EL ESPÍRITU DE EL EVANGELIO VOLUNTAD LLEVAN A CARIÑO EN EL CRISTIANO Predicador. Lo más importante es que el cariño deseado sea genuino. La pretensión de ello es mera hipocresía. El lenguaje afectivo que no brota de un corazón de amor es una burla. Es mejor tener una honesta dureza que esta supuesta untuosidad. Es importante, también, que el cariño sea sano y varonil, y no degenere en sentimentalismo afeminado. El evangelio mismo debe inspirar el afecto correcto.
1. Siendo el amor el espíritu del evangelio, si recibimos verdaderamente el evangelio, inspirará amor. . El mayor cambio que produce en los hombres es echar fuera el egoísmo, y dar un corazón de amor a Dios y al hombre.
2. Mostramos mejor nuestro amor a Cristo amando a nuestros hermanos. Amamos a Cristo en ellos. El que ama intensamente a Cristo tendrá el espíritu que San Pablo manifestó a las Iglesias bajo su cuidado.—WFA
1Th 2:12 – Digno de Dios.
Yo. A SER DIGNO DE DIOS ES EL EL MAS ALTO OBJETIVO DE ASPIRACIÓN ESPIRITUAL 1. Deberíamos apuntaral máximo logro, aunque todavía estemos lejos de alcanzarlo.
2. Podemos volvernos cada vez menos indignos de Dios.
3. Podemos honrar verdaderamente a Dios por nuestro carácter y obras.
4. Podemos esperar por fin ser dignos de Dios en el sentido de que seremos aptos para morar con él; ninguna deshonra para su Nombre cuando lo llevamos, y somos capaces de tomar nuestra posición como miembros de su familia.
II. SER SER DIGNOS DE DIOS ES PARA SER VIVIR EN UN CORRECTO CURSO DE DIARIO VIDA. Esto se expresa con la palabra «caminar».
1. Debe ser un curso continuo. Para tener fases pasajeras de pensamiento espiritual muy puro no es ser tan digno de Dios como para caminar continuamente en obediencia a su voluntad aunque en un plano mucho más bajo.
2. Debe esforzarse por alcanzarla en la vida diaria. No queremos alas de ángeles con las que volar a altitudes sobrenaturales. Podemos caminar sobre la tierra humilde y, sin embargo, ser dignos de Dios. La dignidad depende del espíritu de nuestra conducta, no del ámbito en el que vivimos. Con un entorno tosco, en trabajos penosos, por tareas humildes, el alma puede vivir de tal manera que sea digna de Dios.
III. ESO ES EL OBLIGACIÓN DE TODOS LOS CRISTIANOS DE SER DIGNOS DE DIOS. El requisito no pertenece a un consejo de perfección que algunas pocas almas pueden adoptar a su voluntad. Se impone a todos los cristianos como un deber. La base especial de la obligación está en lo que Dios ha hecho por su pueblo. Él los ha llamado «a su propio reino y gloria».
1. La gratitud requiere que andemos como es digno de Dios. Sus dones y sus promesas revelan amor y sacrificio de su parte que naturalmente exigen amor y devoción de los nuestros.
2. El destino futuro de los cristianos también exige esta conducta. El heredero debe comportarse como corresponde a su posición futura. «»El príncipe Hal»» fue un príncipe indigno en su juventud, especialmente porque se deshonró a sí mismo en vista de un futuro exaltado. Los cristianos son herederos del reino de Dios. Por tanto, anden como es digno de aquel que los llamó.
IV. ES ES EL OBJETO DE PRdicación CRISTIANA PARA DIRIGIR strong> HOMBRES PARA SER ASÍ DIGNOS DE DIOS. Si el objetivo de la vida espiritual debe ser elevado, también debe serlo el de su guía y maestro. La obra del predicador no termina cuando un alma se vuelve por primera vez de la esclavitud del pecado al servicio de Cristo. Luego sigue toda la educación y formación de la nueva vida hasta la perfecta dignidad. De ahí la necesidad de una influencia afectuosa y todas las gracias de la persuasión.—WFA
1Tes 2:13 – La Palabra de Dios.
I. ST. PABLO RECLAMO SER SER UN MAESTRO DE LA PALABRA DE DIOS.
1. Él no admitió que sus enseñanzas fueran meras especulaciones humanas sobre temas religiosos. Su posición era completamente diferente a la del filósofo más dotado, más exaltado desde que se destacó como el apóstol de verdad sobrehumana, y también más humilde por cuanto subordinaba sus propias ideas privadas al mensaje del que no era más que portador.
2. St. Pablo no profesaba ser simplemente un testigo de los hechos del evangelio. Esa era la posición de los primeros maestros cristianos. San Pedro y sus compañeros del día de Pentecostés se presentaron como testigos de las grandes transacciones de la vida de Cristo, y principalmente de su resurrección. Contaron lo que habían visto y oído (Hch 2:32; 1Jn 1,1). San Pablo no había sido compañero de nuestro Señor. Pero tenía algo más elevado que el conocimiento de la experienciay la observación. No aprendió su evangelio de los hombres; le fue revelado en las soledades de Arabia.
3. San. Pablo afirmó estar inspirado con una revelación divina. No fue su pensamiento, ni siquiera su testimonio de los hechos divinos, sino la Palabra de Dios que proclamó. Es claro que el apóstol usó su propio lenguaje y habló en un estilo característico e individual. También razonó con su propio intelecto; porque la inspiración no se respira simplemente a través de un hombre como a través de un instrumento mecánico. Pero su lenguaje y pensamiento y todo su ser fueron iluminados y elevados por el Espíritu de Dios, de modo que vio la verdad de Dios y pudo hablar la Palabra de Dios.
II. LOS TESALONICENSES ACEPTADOS ST. EL MENSAJE de PAUL COMO LA PALABRA DE DIOS.
1. Admitieron el hecho. Así lo hicieron, sin duda , primero porque les impresionó el poder y la influencia personal del apóstol; luego porque fueron convencidos por sus argumentos; luego porque deben haber sentido la belleza y la grandeza inherentes de lo que enseñó; y por último porque vieron los buenos efectos de su evangelio. Por estas cuatro gradaciones somos conducidos a una creencia cada vez más consistente en la autoridad divina del evangelio; verbigracia. por autoridad, por argumento, por la excelencia del evangelio mismo, y por sus frutos.
2. Los tesalonicenses recibieron el mensaje como correspondía a su origen divino.
(1) Ellos creían en su verdad. Dios solo habla lo que es verdad. Establecer un mensaje como la Palabra de Dios es probar su verdad.
(2) Se sometieron a su autoridad. Puede haber muchas cosas en el evangelio que no podemos explicar. Nuestra fe en Dios debe ser implícita.
(3) Cedieron a su influencia. Así lo dejan obrar en ellos. La Palabra de Dios es una palabra de gracia y una palabra de mando. Para aceptarlo correctamente debemos valernos de la gracia y obedecer el mandato. Recibir una palabra de perdón como de un rey es salir de la prisión cuando la puerta está abierta. Recibir un mensaje como de un maestro es cumplir la orden.
III. ST. PABLO ENSEÑANZA PROBÓ SÍ MISMO SER SER LA PALABRA DE DIOS POR SU EFECTOS. Se encontró que estaba trabajando en la Iglesia de Tesalónica. La Palabra de Dios es poderosa (Heb 4:12). Las palabras de Cristo eran espíritu y vida (Juan 6:63). Esta Palabra Divina no es una revelación estéril de curiosidades celestiales lejanas. Es un mensaje concerniente a asuntos humanos y terrenales así como celestiales. Como la primera palabra creadora, cuando Dios habló y fue hecho, el mensaje de la nueva creación es una palabra que obra. Las palabras de Dios son hechos. Pero para que sean obras en nosotros, es necesario que las recibamos en la fe. Y en proporción a nuestra fe, la energía de la Palabra de Dios obrará en nosotros.—WFA
1Tes 2:16 – Plenitud de pecados.
«»Para llenar sus pecados siempre.»» Esta es una expresión terrible y misteriosa. Se puede obtener algo de luz considerándolo en relación con la historia de los judíos, ya que es de este pueblo de quien está escrito aquí. Habían acumulado pecado sobre pecado al matar a Cristo ya los profetas, al expulsar a los apóstoles de su comunión y, finalmente, al impedir que los gentiles recibieran ese evangelio que ellos mismos habían rechazado. Pero llegaría el final de esta historia de maldad. Se acercaba el tiempo en que los judíos ya no tendrían poder para dañar la causa del cristianismo, y en que un rápido castigo por sus iniquidades acumuladas descendería con la destrucción de su ciudad y nación. Se apresuraban a llenar los pecados, lo que debe resultar en este terrible destino.
I. EL EL MAS GRANDE PECADO ES ESO DE PECAR SIN RESTRICCIÓN. Es un error hablar de todo pecado como de culpa infinita, o de todos los pecados como igualmente culpables. Tal afirmación no sólo es falsa, sino que tiende a la desesperación o al exceso imprudente en el pecado. Por muy lejos que uno haya llegado en el pecado, es mejor detenerse que continuar hacia mayores enormidades. Estar agregando pecado al pecado, y estar pecando «»siempre»», son signos de depravación temeraria y abandonada.
II. HAY ES UNA PLENITUD DE PECADOS QUE LLEVA SU PROPIA Penalización. Cuando el pecado llega a este punto, la pena ya no puede detenerse. La copa una vez llena se desborda en ira y ruina. Es como si la indulgencia y la culpa estuvieran en la balanza. Cuando la culpa está llena, el equilibrio se hunde. Hay un final para toda posible longanimidad. Cuanto más continúan los hombres en excesos de pecado, más rápido se acercan al inevitable día del juicio final. Cuanto antes se llene el pecado hasta la medida que supera la resistencia, antes debe caer el golpe de la condenación.
III. PLENITUD DE PECADOS DEBEN LLEVAR A PLENITUD DE CASTIGO. Los que llenan sus pecados siempre tendrán la ira «sobre ellos hasta el extremo». El peor deudor debe pagar hasta el último centavo. Cuanto más rápida es la carrera cuesta abajo, mayor es el choque en el fondo. Cuanta más cizaña se siembra en primavera, más manojos se queman en la siega. El que llena de pecados la vida presente tendrá llena de ira la próxima.
IV. HAY PARECE SER SER UN LÍMITE A PECADOS. Hay una plenitud de pecados. No hay plenitud de virtudes; estos pueden ser desarrollados indefinidamente. El hombre bueno está creciendo hacia la perfección. El hombre malo está siendo corrompido, no a la perfección, sino a la plenitud. El mal tiene límites; la bondad no tiene ninguno. Satanás se suelta por un tiempo. Dios refrena la ira de los impíos. El pecado, a través de la rebelión contra Dios, no puede escapar de todo control Divino. Los pecados están limitados por varios medios:
1. Capacidad. Tenemos un poder limitado para pecar.
2. Tiempo. Dios a veces corta al pecador en medio de sus días, y lleva a la nación culpable a la destrucción.
3. Control providencial. La plenitud de los pecados no es la cantidad que Dios predestina a cometer, porque Dios no es el autor del pecado, ni lo quiere ni lo permite. Esta plenitud es la medida más allá de la cual Dios detiene el avance del mal. Cuando la marea de la iniquidad, impulsada por los poderes rebeldes, alcanza su plenitud, Dios dice: «Aquí se detendrán tus orgullosas olas» y la tormenta se abate con furia impotente.—WFA
1Tes 2:18 – Obstaculizado por Satanás.
S t. Pablo les dice a sus amigos en Tesalónica que estaba ansioso por volver a visitarlos, y que hizo el intento de hacerlo más de una vez, pero que Satanás se lo impidió. El impedimento directo puede haber sido la oposición de sus enemigos (Hch 17:13, Hechos 17:14); o pudo haber sido una enfermedad corporal: «»un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás».» Cualquiera que haya sido este obstáculo inmediato y visible, el punto de interés para nosotros es que San Pablo lo atribuyó a Satanás. Consideremos el obstáculo puesto en el camino de la buena obra por Satanás.
I. SATANÁS OBSTÁCULOS LA OBRA DE EL EVANGELIO.
1. El obstáculo debe verse en todo momento. Las puertas están cerradas; se levantan enemigos; los malentendidos generan confusión en el trabajo misionero.
2. La fuente del obstáculo puede ser descubierta por su carácter. » «Por sus frutos los conocerán». La excusa puede ser la preservación del orden, la moderación de los excesos o el respeto conservador por las viejas costumbres. Que la verdadera fuente de oposición es satánica puede saberse cuando
(1) los hombres malos son los agentes,
(2) se frustra una buena reforma moral.
3. Este obstáculo convierte el trabajo misionero en una guerra. La Iglesia se convierte en un ejército. Las fuerzas de la luz y la oscuridad están dispuestas en orden de batalla. Un nuevo territorio no puede reclamarse simplemente plantando el estandarte de la cruz sobre él. Se debe luchar por ella y ganarla en la conquista.
II. EL OBSTÁCULO DE SATANÁS ES INDEPENDIENTE DE EL CARÁCTER DE EL OBREROS CRISTIANOS. Por supuesto, si estos hombres reciben a Satanás en sus corazones, tanto más eficazmente se frustrará su misión. Se convierten en traidores que destruyen su propia causa abriendo las puertas de la ciudadela al enemigo. El pecado consentido por el siervo de Cristo es traición. Este es un obstáculo cierto y temible para el éxito. Pero el obrero cristiano puede ser fiel y aún puede verse obstaculizado por Satanás. En la antigua tradición, Satanás se atrevió a oponerse al arcángel Miguel. ¿Nos sorprenderá que se oponga a un hombre? Satanás resistió y tentó a Cristo. Obstaculizó a San Pablo. Por lo tanto, no pensemos que todas las dificultades se desvanecerán si solo somos verdaderos y fieles. Satanás puede obstaculizarnos, aunque seamos inocentes, a través de la maldad de otros hombres.
III. OBSTÁCULO DE SATANÁS > ES ANULADO POR DIOS PROVIDENCIA. Aquí San Pablo escribe acerca de Satanás obstruyéndolo. En los Hechos San Lucas nos cuenta cómo, cuando el apóstol y sus amigos «»intentaron ir a Bitinia… el Espíritu de Jesús no les permitió»» (Hechos 16:7). ¿No es posible que a veces las dos influencias hayan coincidido en producir los mismos resultados aunque se originaran en fuentes muy opuestas y estuvieran impulsadas por motivos contradictorios? Así, el mensajero de Satanás que fue enviado para abofetear a San Pablo fue el medio de aplicar una sana disciplina y de salvarlo de una indebida exaltación propia. Así, también, aunque Satanás molestó a Job, con el objeto de demostrar que era un hipócrita; la gran prueba resultó ser para la gloria de Dios así como para el honor de su siervo. Satanás tentó a Cristo y así lo convirtió en el mejor Sumo Sacerdote para nosotros. Satanás preparó la muerte de Cristo, y por lo tanto condujo a la redención del mundo. El obstáculo de Satanás para nuestra obra puede ser anulado para su cumplimiento más completo al final, tal como los vientos del este de principios de la primavera ayudan a asegurar una buena cosecha de frutos al detener el desarrollo prematuro de brotes y flores. Además, todo este obstáculo es temporal. El reinado de Satanás es solo por una temporada. Y cuando se elimine el obstáculo, el resultado final no habrá sufrido por la demora. Tal vez incluso llegue más rápido por el impedimento temporal, ya que, una vez que se desborda, la corriente se precipita con más vehemencia por haber sido represada. No seamos impacientes. Recuerde que Dios tiene toda la eternidad para trabajar.—WFA
«
Ninguna madre tan mansa.»