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EXPOSICIÓN
Col 3:1-17
SECCIÓN VII. EL VERDAD VIDA CRISTIANA El apóstol, habiendo lanzado su ataque contra el sistema de error inculcado en Colosas, ahora pasa del significado controvertido al más práctico de Sin embargo, no hay interrupción en la corriente de su pensamiento, ya que a lo largo de este capítulo insta a la búsqueda de una vida cristiana práctica en un sentido y de una manera silenciosamente opuesta a las tendencias del error gnóstico. fue la tarea a la que ahora se dirige, tal vez podamos juzgar por la facilidad y sencillez que caracterizan el lenguaje de este capítulo, en comparación con el estilo abrupto y aparentemente embarazoso de la última sección. Podemos analizar la sección exhortatoria del Epístola (Col 3:1-4:6) como sigue:
(a) Col 3:1-4, instando a los colosenses a mantener una vida espiritual elevada;
(b) versículos 5-8, despojarsede sus viejos vicios, impureza, malicia, falsedad;
(c ) versículos 9-14, revestirse de las nuevas virtudes cristianas, especialmente la mansedumbre, el perdón, el amor;
( d) versículos 15-17, dejar que la influencia soberana de Cristo influya en toda su vida: interior, social, secular;
(e) versículo 18: Col 4:1, ordenando a los cristianos el desempeño de sus deberes relativos, como esposas y maridos, hijos y padres, siervos y amos, bajo el sentido de su fidelidad a Jesucristo;
(f) Col 4:2-4, exhortando a la oración constante, y especialmente a r el apóstol mismo en la coyuntura actual; y
(g) Col 4:5, Col 4:6, a la conducta sabia y al habla edificante para con los de afuera. Se verá cuánto más completa y sistemática es la visión así presentada del deber cristiano que la proporcionada por las epístolas anteriores; y cómo las ideas de la supremacía de Cristo, la unidad de la fraternidad cristiana, y la sacralidad de la constitución natural de la vida humana, que estaban amenazados por el surgimiento del gnosticismo en Colosas, subyacen en la exposición del apóstol de la ética cristiana. Los párrafos (a) a (d) en el análisis anterior los hemos agrupado bajo el título dado a esta sección; (e) exige un tratamiento separado; y (f) y (g) finalmente estarán entre corchetes.
Col 3:1, Col 3:2
Si, pues, habéis resucitado juntamente con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios; Ocúpate de las cosas de arriba, no de las de la tierra (Col 2:11-13, Col 2,20; Rom 6,1-11; Ef 1:20-22; Filipenses 3:20; Mat 6:19, Mat 6:20; Luk 12:13-40). El apóstol ya ha mostrado que cuando sus lectores, al cruzar la puerta del bautismo, se hicieron cristianos por la fe en Cristo, murieron con él(Col 2:20), fueron sepultados, luego resucitados y vivificados juntamente con él (Col 2:11-13): comp. Rom 6:1-11. Así fueron restaurados a la paz y al favor de Dios (Col 1:21-23; Col 2:13, Col 2:14), separados de su antigua vida de pecado (Col 2:11), y puestos en el camino de la santidad (Col 1,22). Al mismo tiempo, dejaron atrás todas las formas y nociones infantiles y tentativas («»rudimentos») de religión, ya sea judía o no judía (Col 2 :8, Col 2:11, Col 2 :18, Col 2:20-23). Llegaron a estar muertos tanto por el pecado como por los modos humanos de salvación. Ambos están incluidos en «»las cosas sobre la tierra»,» a las que pertenecen a la vez las formas sensuales más groseras del pecado (Rom 6:5 ) con su «»hartazgo de la carne»» (Col 2:23), y esa alardeada filosofía, que es después de todo nacido en la tierra y tendido hacia la tierra (Col 2:8, Col 2,20), volviendo el alma a la esclavitud de las cosas materiales. El apóstol eleva a sus lectores a una nueva esfera celestial. Él les pide que hagan «»las cosas de arriba»,» ie «»las cosas de Cristo»,» el único objeto de su pensamiento y esfuerzo. De modo que dominarán la carne elevándose por encima de ella, en lugar de luchar contra ella en su propio terreno mediante un rito ceremonial y un régimen ascético. «»Las cosas de arriba»» no son una concepción abstracta y trascendental, como en la teología de los oponentes de San Pablo, porque están «»donde está Cristo».» Las cosas «»en los cielos»» así como aquellas «» sobre la tierra»» fueron creados «»en él, por él, para él»» (Col 1:16); allí es Señor, como aquí(Col 1:17; Col 2:10; Mat 28:18). Su presencia da distinción y positividad a la visión cristiana del cielo, y concentra allí sus intereses y afectos (comp. Flp 1:23; Filipenses 3:20; 1Tes 1:10; Ef 1:3; Ef 2:6; Mat 6:19, Mat 6:20; Juan 12:26; Juan 14:3; Hechos 1:11; Hechos 7:56). «»Sentado»» se coloca con énfasis al final de su cláusula, lo que indica la integridad de la obra del Salvador y la dignidad de su posición (comp. Ef 1:20-22; Heb 1:3; Heb 10:12, Heb 10:13; Rev 3:21; y ver Pearson on the Creed, art. 6.). (Para «las cosas de arriba», véase Rom 6:3, Rom 6:4; también Col 1:5 y Col 2:18 comparado con Flp 3:11-14, Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Rom 2,7; Rom 8,17-23; 1 Corintios 15:42-49; 2Co 4:16-5:8; Jn 17:24.) «»buscar»» estas cosas es esforcémonos para que sean nuestros en el futuro; «»tenerlos en cuenta»» es ocupar nuestros pensamientos con ellos en el presente. (Para la palabra «»mente»» (φρονέω), comp. Flp 3:19 y Rom 8:5-7 (φρόνημα, pensar); en Rom 14:6 se traduce como «»mirar».»)
Col 3:3
Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col 2:11-13, Col 2 :20; Ef 4:22; Filipenses 3 :20; Rom 6,1-14; Rom 7:1-6; 2Co 5:14, 2Co 5:15; Gál 2:20 Col 3:4
Cuando Cristo será manifestado, nuestra (o, vuestra,) vida, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria (Rom 8:18-23; Flp 3:21; 1Co 1:7; 1Co 4:5; 1Tes 1:10; 1Ti 6:15; 2Ti 2:10-12; 2Ti 4:8; Tit 2:13 Col 3:5
Haz muerto, por lo tanto, el (o, tu) miembros que están sobre la tierra (Col 2:11; Col 3:9; Ef 4:21, Ef 4:22; Flp 3:19; Rom 6:6; Rom 8:13; Rom 13,14). La mayoría de los críticos textuales omiten «»Your»», pero el idioma inglés lo requiere en la traducción. En su ausencia, un mayor énfasis recae en la cláusula definitoria, «»que están sobre la tierra».» Como estas cosas ya no pueden ser buscadas o estudiadas (Col 3:1, Col 3:2), los órganos dedicados a ellos deben ser muertos. Estos miembrosson de hecho los del cuerpo real (Rom 6:13, Rom 6:19; Rom 7:5, Rom 7:23; Rom 8:13); pero estos en la medida en que hasta ahora han sido gobernados por impulsos y hábitos pecaminosos, constituyen el cuerpo del «»viejo»» (Col 3:9; Ef 4:22; Rom 6:6), «»de la carne»» (Col 2:11), «»del pecado»» y «»de muerte»» (Rom 6:6; Rom 7:24), con «»pasiones pecaminosas obrando en sus miembros, dando fruto para muerte»» (Rom 7:5 ): configuración, nota, Col 2:11. Ese cuerpo es «muerto» por la destrucción de las malas pasiones que lo animaban. El cuerpo del «»hombre nuevo»» es físicamente idéntico a él, pero diferente en hábitos morales y diátesis, una diferencia que se manifiesta incluso en la expresión y la forma corporales (2 Corintios 5:17). Νεκρόω aparece además en el Nuevo Testamento sólo en Rom 4:19 y Heb 11:12 (en Rom 8:13, se usa una palabra aún más fuerte de «»las prácticas»» de los cuerpo): así como el anciano Abraham había sido muerto con respecto a la posibilidad natural de la paternidad, así el cuerpo del cristiano debe estar muerto a los efectos del pecado. Si hubiera alguna duda en cuanto al significado del escritor, la siguiente cláusula la elimina. Su lenguaje se ha acercado al de los ascetas filosóficos (ver Col 2:23, nota y citas); de ahí la brusca aposición explicativa que sigue: fornicación, inmundicia, (sensual) pasiones, malos deseos y avaricia, lo cual es idolatría (Efesios 5:3-5; Filipenses 3:19; 1Co 6 :9-11; 1Co 5:11; Rom 1:29; 1Ti 6:17; Mat 6:24, Mat 6:31, Mat 6:32; Luc 12:21; Sal 49:6; Sal 52:7). Los gentiles colosenses (al menos algunos de ellos) se habían consagrado a estos vicios hasta tal punto que sus miembros se habían identificado virtualmente con ellos. Los dos primeros pecados se relacionan como particulares y generales. El segundo par, πάθος y ἐπιθυμία, se combinan en 1Th 4:4 en contraste con «»(corporal) santificación y honor»» (comp. Col 2:23, y «»pasiones de deshonra,»» Rom 1,26). El primero denota una condición mórbida e inflamada del apetito sensual; el último, anhelando alguna gratificación particular (ver ‘Sinónimos’ de Trench). Ninguna de estas palabras es etimológicamente, o invariablemente, mala en sentido. La degradación de tales términos en todos los idiomas es una triste evidencia de la corrupción de nuestra naturaleza. Πλεονεξία tiene un significado más amplio y más intenso que nuestra «»codicia». Denota radicalmente la disposición a «»tener más», «»codicia codiciosa», «»egoísmo convertido en pasión». Por lo tanto, se aplica a los pecados de impureza, codicia de los placeres sensuales (1Th 4:6; Efesios 4:19); pero por el uso enfático del artículo («la avaricia»), y por las palabras que siguen, se señala como un tipo distinto de pecado; así en Ef 5:3, Ef 5:5, donde la «»inmundicia»» y la «»codicia»» son estigmatizadas como formas viles de pecado. Esta palabra, usada a menudo por San Pablo, le es peculiar en el Nuevo Testamento. «»El cual»» (ἥτις: setup. ἃτινα, Col 2:23) da una razón mientras afirma un hecho («»porque como es idolatría»»). Para el pensamiento, configuración. Ef 5:5 y 1Ti 6:17, también Mateo 6:24; es un lugar común de la religión y aparece en Philo y los rabinos judíos (ver Lightfoot). Lightfoot coloca dos puntos después de «»sobre la tierra»» y supone que «»fornicación»», etc., son «»acusativos prolépticos», esperando algún verbo no expresado, como «»despojarse»» (Mateo 6:8). Pero esto es innecesario, y el mandato, «haced muertos vuestros miembros», requiere esta explicación calificativa. La dificultad gramatical de la aposición no carece de efecto retórico.
Col 3:6
Por las cuales (cosas) la ira de Dios viene [sobre los hijos de desobediencia] (Ef 2:2, Ef 2:3; Ef 5:6; Gál 5:21; Rom 1:18; Rom 2:5-9; Rom 5:9; 1Tes 1:10; 1Tes 2:16 ; 2 Tes 1:5-10; Jn 3 :36; Ap 6:17; Ma Ap. 3:2). La última frase es cancelada por Tischendorf, Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott y Hort; pero retenido por Ellicott y, preferentemente, por los revisores. Los testigos en su contra, aunque numéricamente pocos, son variados y selectos, y el paralelo (Ef 5:6) sugeriría la inserción de las palabras si originalmente ausente. «»La ira de Dios viene»» es una oración completa en sí misma (setup. Rom 1:18). La «»ira»» de Dios (ὀργή) es su indignación punitiva asentada contra el pecado, de la cual su «»ira»» (θυμός) es el terrible estallido (Rev 16:1; Ap 14:10); ver ‘Sinónimos’ de Trench. «»Cometh»» implica un hecho continuo o un principio fijo; o más bien, tal vez, significa que esta «»ira»» está en curso de manifestación, está «»en camino:»» comp. 1Th 1:10, «»la ira que viene»,» no «»por venir»,» también el uso de ἔρχομαι en Juan 14:3, Juan 14:18; Hebreos 10:37. Los objetos de esta ira («»hijos de ira,»» Ef 2:2, Efesios 2:3) son «»los hijos de la desobediencia».» El hebraísmo expresivo por el cual se dice que un hombre es un hijoo hijo de la cualidad dominante o influencia de su vida es frecuente en el Nuevo Testamento.
Col 3:7
En las cuales anduvisteis en otro tiempo, cuando vivíais en estas (cosas) (Ef 2:3; Ef 5:8; Rom 6:19-21; 1Co 6:11; 1Co 12:2; Tit 3:3; 1Pe 4:3). Aun conservando «»hijos de desobediencia»» en Col 3:6, parece mejor, con Alford, Lightfoot y la versión en inglés, lea οἷς como neutro, «»en el cual,»» refiriéndose al mismo antecedente (Col 3:5) como «»por lo cual»» en Col 3:6; no «»entre quienes»» (Ellicott, Meyer). La última interpretación está en contra del uso general de «»entrar»» con San Pablo (Col 4:5; Ef 2:2, Ef 2:10; Efesios 4:17; Efesios 5:2; Rom 6:4; 2Co 4:2), y parece condenar el mero hecho de vivir «»entre los hijos de la desobediencia»» (ver, en cambio, 1Co 5:9,1Co 5:9,1Co 5:10; Filipenses 2:15; Juan 17:15; 1Pe 2:12). El paralelo «»a causa del cual»» (Col 3:6) da tambiénsu fuerza: estos pecados son visitados por la ira divina, y además son los mismos pecados en los que los colosenses habían vivido en otro tiempo; observe la misma conexión en Ef 5:6-8; 1Co 6:10, 1Co 6:11. «»Vivían»» se opone a «»hacer muertos»» de 1Co 6:5, y a «»moristeis»» ( 1Co 6:3 : compilación Col 2:20; Gal 2:20); marca el tiempo en que «»el anciano»» (1Co 6:9), con sus «»miembros terrenales» (1Co 6:5) estaba vivo y activo (comp. Rom 7:5 , Rom 7:9, «»el pecado volvió a la vida»»). «»En estas cosas»» (τούτοις, no αὐτοῖς: Texto revisado) apunta a las cosas enumeradas en 1Co 6:6, con un gesto mental de desprecio.
Col 3:8
Pero ahora desechéis de verdad todas estas (cosas) (Col 3:9 ; Col 2:11; Ef 4:22 , Ef 4:25; Rom 13:12 ; 1Pe 2:1). El pensamiento de la muerte de la vieja vida da paso al de despojarse del viejo hábito; la vida nueva viste un vestido nuevo, fíjate en el énfasis triunfante en «»pero ahora!»» (en oposición al «»una vez»» del versículo 8), característico del escritor (comp. Col 1:1-29, 21, 26; Rom 3:21; Rom 6:22, etc.). Τὰ πάντα («»todas estas cosas»,» «»el todo»» de ellas) resume los vicios especificados en el versículo 5, y constituye el punto de partida de otra serie, en la que la malicia predomina, como impureza en la lista anterior; ira, ira, malicia, maledicencia, malas palabras de vuestra boca (Efesios 4:26-31; Efesios 5:4; Rom 1:29-31; 1 Cor 6:10; Gál 5:20, Gál 5:21; Tit 3:3). Hay un orden y división similar entre estas dos clases principales de pecado en los pasajes paralelos. En Ef 4:31, Ef 4:32 y Efesios 5:3-5 el orden es inverso. «»Ira»» (ὀργή) se atribuye a Dios en Ef 5:6 (comp. Efesios 4:26; Hebreos 10:30). (Sobre «»ira»» y «»ira»» (o «»rabia»»), véase Efesios 5:6). este último es una vez atribuido a Dios por San Pablo (Rom 2:8), más frecuentemente en el Apocalipsis. En el hombre está universalmente condenado. (Para κακία, malignidad, mal carácter, comp. Rom 1:29; 1Co 14:20; Tit 3:3; ver ‘Sinónimos’ de Trench. ) Βλασφημία, en su sentido original, incluye lenguaje injurioso de cualquier tipo, ya sea contra el hombre o contra Dios (ver Rom 3:8; Rom 14: 16; 1Co 10:30; Tito 3:2). Αἰσχρὸς en αἰσχρολογία (solo aquí en el Nuevo Testamento) denota, como el inglés «»foul»», ya sea «»insulto»» o «»sucio». el tipo anterior de discurso es sugerido por la blasfemia anterior; pero especialmente en una atmósfera como la de la vida de la ciudad griega, la vulgaridad comúnmente se convierte en inmundicia. En Ef 5:4, donde aparece una palabra ligeramente diferente, la última idea es prominente. Los dos últimos vicios, siendo pecados de habla, deben ser quitados «»de tu boca».» «»Tu»» lleva el énfasis en el griego; tal expresión es totalmente inadecuada para una boca cristiana(comp. Ef 4:29; Ef 5:3, Ef 5:4; Santiago 3:10; y la prohibición de mentir en el versículo siguiente).
Col 3:9 No mintáis los unos a los otros, habiendo despojado al hombre viejo con sus obras (Ef 4:14, Ef 4:15; 20-25; 1Ti 1:6; Ap 21:8; Col 2:11; Rom 6:6; Rom 8:12, Rom 8:13; Gál 5:16, Gál 5:24). Los imperativos de Col 3:5 y Col 3:8 eran aoristos, ordenando un solo acto decisivo; esto está presente, como en Col 3:1, Col 3: 2, Col 3:15, Col 3: 18, etc., dando una regla de vida. Solo en Colosenses y Efesios encontramos al apóstol dando una advertencia general contra la mentira. No podemos decir qué razón hubo para esto; a menos que esté en el engaño de los maestros herejes (Col 2:8 : comp. Efesios 4:14, Efesios 4:15, Hechos 20:30; 2Co 11:13;1Ti 4:2; 2Pe 2:1;1Jn 4:1; Ap 2:2; Ap 3:9) . La mentiraen cuestión se pronuncia dentro de la Iglesia («»unos a otros»»), y es fatal para su unidad (versículo 11; Efesios 4:25; Hechos 20:28-30). Los siguientes participios aoristos, «habiéndose despojado»» y «»habiéndose puesto»» (versículo 10), pueden, gramaticalmente, ser parte del mandamiento—»»desnudarse»», etc. ., y «»no mentir»»—como p. ej. en 1Tes 5:8; Hebreos 12:1; o puede indicar el hecho en el que se basa ese comando. Es preferible el último punto de vista (Meyer, Alford, Ellicott, English Version; pero véase Lightfoot); porque los participios describen un cambio ya realizado, un cambio de principio, que, sin embargo, aún debe llevarse a cabo más plenamente en la práctica (Col 2:11-13, Col 2:20; Col 3:1, Col 3:3,Col 3:7 Col 3:10
Y revestido del nuevo (hombre), que se va renovando hasta (pleno) conocimiento, según (la) imagen del que lo creó(Ef 4:23, Ef 4:24; Ef 2:15; Rom 6:4; Rom 7:6; Rom 8:1-4; Rom 13:12-14; 2Co 5:17; Gálatas 6:15; Col 1:9; Col 2:2, Col 2:3; Gn 1,26-28; Mateo 5:48; Hebreos 12:10; 1Pe 1:16; Rom 8:29). Nuevo (νέος) es «»joven»», «»de fecha reciente»» (compárese con «»una vez»,» «»pero ahora»» de Col 3:7, Col 3:8; también Col 1:5-8; 1Pe 2:1, 1Pe 2:2). cuyo nacimiento fue bien recordado, y que presentaba un contraste tan vívido con el «»viejo hombre con sus hechos». el otro lado de esta novedad, su novedad de calidad y condición (comparar «»novedad de vida,»» Rom 6:4). Y este participio está en tiempo presente (continuo), mientras que el primero está en aoristo (histórico). Así que las nociones se combinan de un nuevo nacimiento que tiene lugar de una vez por todas, y un nuevo carácteren curso de formación. En Ef 4:23, Ef 4:24 estas ideas están en el mismo orden (ver ‘Sinónimos’ de Trench). El «»pleno conocimiento»» era uno de los propósitos de esta renovación, el propósito más necesario que se debía presentar a los colosenses. La naturaleza y los objetos de este conocimiento ya han sido especificados (Col 1:6, Col 1:9, Col 1:27, Col 1:28; Col 2:2, Col 2:3, Col 2:9, Col 2:10 : compilación Ef 1:18, Efesios 1:19; Efesios 3:18, Ef 3:19; Flp 3:8-14; 1Co 1:18-31; y sobre ἐπίγνωσις, ver nota, Col 1:6). «»Después de (la) imagen»» es claramente una alusión a Gen 1:26-28; así en Ef 4:24 («»después de Dios»»). Es adverbial «»renovar»,» no «»conocimiento».» La renovación del hombre en Cristo lo convierte en lo que el Creador lo diseñó al principio para que fuera, es decir, su propia imagen (compárese la nota sobre «»reconciliar» Col 1:20). Crisóstomo y otros toman a «»Cristo»» como «»el que creó,»» en vista de Col 1:15, Col 1:16; pero luego se dice que todas las cosas «»fueron creadas en … a través de … para Cristo,»» no absolutamente que Cristo creó ellos. Pero «»la imagen de Dios según la cual»» el hombre fue creado y ahora ha sido recreado, se veen Cristo (Rom 8: 29; 2Co 3:18; 2Co 4:4; Juan 1:18).
Col 3:11
Donde hay (o, puede ser) no griego y Judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, siervo, libre (Gal 3:28; Gálatas 6:15; Efesios 2:14-18; Ef 4:25 (1) de raza,
(2) de privilegio religioso,
(3) de cultura,
(4) de rango social.
Pero Cristo es todas las cosas, y en todos (Col 1:15-20; Col 2:9, Col 2:10; Col 3:4, Col 3:17; Ef 1:3, Ef 1:10, Ef 1:22, Ef 1:23; Ef 2:13-22; Ef 3:8, Ef 3:19; Filipenses 1:21; Filipenses 3:7-14; Filipenses 4:19; Gálatas 2:20; Gál 5:2, Gál 5:4; Rom 5,10; Rom 8:32, Rom 8:39) . «» Cristo «» se encuentra al final de la oración, con énfasis acumulado. La Iglesia considera y valora a cada hombre en su relación con Cristo, y pide que todas las demás consideraciones se inclinen ante esto. Él es «todas las cosas»: nuestro centro común, nuestro estándar de referencia y fuente de honor, el aturdimiento de todo lo que reconocemos y deseamos; y él es «»en todo»»: la vida común y el alma de su pueblo, la sustancia de todo lo que experimentamos y poseemos como cristianos. El segundo «todos» es masculino (así la mayoría de los comentaristas, desde Crisóstomo hacia abajo), refiriéndose más especialmente a las clases recién enumeradas. De manera similar, en Ef 4:6 : comp. Col 1:27; Efesios 3:17; Gál 1:15; Gálatas 2:20; Gálatas 4:19. (Mientras que él está «en todos», es igualmente cierto que todos están «en él:» comp. Juan 15:4; Juan 17:23, Juan 17:26.) Así como en la esfera espiritual, y en las relaciones entre Dios y el hombre, Cristo se muestra como todo , de modo que «»principados y potestades»» son comparativamente insignificantes (Col 1:16; Col 2:9, Col 2:10, Col 2:15); así en la esfera moral, y en las relaciones entre hombre y hombre. Todas las distinciones humanas, como todos los oficios angélicos, deben rendir homenaje a su supremacía y someterse a la unidad reconciliadora de su reino (Ef 1,10 ).
Col 3:12
Vestíos, pues, de elegidos de Dios, santos, [y] amados (Col 3:9,Col 3:14; Ef 4:24; Efesios 1:3-5; Gál 3:27; Rom 13:14; 1Tes 5:8; 1Tes 1 :4; 2Te 2:13; Tit 1 :1; Rom 8,28-39; 1Pe 1:1, 1Pe 1:2; 1Jn 3,1). Los términos «»elegidos», «»santos»» (igual que «»santos»» Col 1:2; ver nota) , «»amados»,» se aplican por igual y por separado a los destinatarios. Bengel, Meyer, Alford, Ellicott prefieren leer «»santos y amados elegidos»» pero «»santos»» y «»amados»» son utilizados con frecuencia por San Pablo como expresiones sustantivas distintas, e indican condiciones subsiguientes sobre, en lugar de determinar, la elección. Los creyentes de Colosenses son «»elegidos»» en virtud de una elección antecedente de ellos para la salvación por parte de Dios, como aquellos que creerían en su Hijo (1Tes 1:4; 2Tes 2:13; Ef 1:4, Ef 1:5; Ef 2:8; Rom 8:28-30; 1Pe 1:1, 1Pe 1:2). Toda su posición cristiana brota de la eterna (Efesios 1:4) elección de Dios, y es testigo de ella: una elección que, sin embargo, supone la fe de su parte de principio a fin (Col 1:22, Col 1:23; Rom 9:30-33; Rom 11:5-10,Rom 11:17 -24). «»Elegido»» y «»llamado»,» con San Pablo, son términos coextensivos: comp. Rom 1:7 (RV) con este pasaje, también 1Co 1 :26, 1Co 1:27. Dirigirse a los cristianos colosenses como elegidos es recordarles todo lo que deben a la gracia de Dios. «»Elegidos»» como elegidos por Dios, son «»santos»» como consagrados a Dios. Por este último título fueron abordados por primera vez (Col 1:2); la santidad es la esencia del carácter cristiano. Que adquirieran este carácter y aparecieran en él en el juicio final fue el propósito de la muerte expiatoria de Cristo (Col 1:21, Col 1:21, Col 1:22), ya que era el propósito de la eterna elección de Dios de los creyentes (Ef 1:4; 2Tes 2:13; 1Pe 2:9). «»Y»» está marcado como dudoso por Lightfoot, Westcott y Heft; «»es imposible no sentir cuánto gana en forma la oración por su omisión»» (Lightfoot). «»Amado»» (ἠγαπημένοι) es el participio perfecto pasivo; describe la posición de aquellos que, llevando a cabo por su presente santidad el propósito de su pasada elección, son objeto del amor permanente de Dios (1Tes 1:4). Este amor dictó su elección y puso en marcha los medios por los cuales debía ser asegurado (Ef 1:3-14; Efesios 2:4; Rom 8:28-30 , Rom 8:39; 1Jn 3:1 ; 1Jn 4:9, 1Jn 4:10 ). A medida que sus propósitos se cumplen cada vez más en ellos, descansa en ellos con una complacencia y una satisfacción permanentes (Efesios 5:1; Juan 14:21-23). Cristo es «»el Amado»» (Ef 1:6; Mat 3:17, etc.), y los que están «»en él»» en su medida comparten el mismo título (Juan 17:23-26). Pero su elección por Dios y la devoción a Dios, que es todo amor para ellos (Rom 8:39; 1Jn 4,16), debe a su vez engendrar en ellos un corazón amoroso (1Jn 4,11). Un corazón misericordioso, bondadoso, humilde de mente, mansedumbre, longanimidad (Ef 4:1, Ef 4:2, 32-5 :2; Flp 2,1-4; Gál 5,22; 1Co 13:4; Tit 3:2; 1Pe 3:8, 1Pe 3:9; Mat 5:5, Mat 5:7; Mat 11:29; Lucas 6:35, Lucas 6:36). «»Las σπλάγχνα son propiamente las vísceras más nobles»» en lugar de las entrañas. El uso de esta figura, que se encuentra tres veces en Filemón, es hebraísta (comp. Luk 1:78; 2Co 6:12; Fil 7, 12, 20; Santiago 5:11; 1Jn 3:17), aunque expresiones similares aparecen en los poetas griegos. «»Piedad»» (o, «»compasión»») es un atributo de Dios en Rom 12:1; 2Co 1:3 : comp. Luk 6:36 («»lamentable»») (Sobre la amabilidad o amabilidad, ver Gál 5:22; 1Co 13:4; 2Co 6:6—en cada caso siguiendo «»larga paciencia»» Rom 11:22, donde se opone a la «»severidad»» en Dios (comp. Rom 2:4); Ef 2:7; Tit 3:4, donde se atribuye a Dios en su trato con los hombres en Cristo; también Mat 11:30.) Es sinónimo de «»bondad»» (Gál 5:22; Ef 5:9; Mateo 7:11; Mateo 12:35, etc.); pero «»bondad»» busca principalmente el beneficio pretendido o conferido, «»bondad»» al espíritu y la manera de otorgar (ver el ‘Sinónimo’ de Trench). Los objetos de «»piedad»» son los que sufren y los miserables; de «bondad», los necesitados y dependientes. La «»humildad mental»» de Col 2:18, Col 2:23 era algo engañoso y de lo que había que guardarse; aquí es el elemento central y esencial del verdadero temperamento cristiano (Hch 20:19; Flp 2:3; 1Pe 5:5; Luk 14:11; Luk 18:14), su elemento egoísta (Rom 12:3). Está relacionado con la mansedumbre, como en Ef 4:2 y Mat 11:29. La «lástima» y la «bondad» que preceden a la «humildad» se refieren a las demandas de los demás sobre nosotros; «»mansedumbre»» y «»larga paciencia»» a nuestra actitud hacia ellos. «»Mansedumbre»,» lo opuesto a rudeza y autoafirmación (1Co 13:5), es una consideración delicada de los derechos y sentimientos de otros, especialmente necesarios para administrar reprensión o disciplina (Gal 6:1; 2Ti 2:25; 1Co 4:21; Tit 3:2), y conspicuo en Cristo (Mat 11:29; Mat 21:5; 2Co 10:1). San Pedro lo señala como una virtud femenina (1Pe 3,4). «»Longitud de paciencia»» es provocada por la conducta de «»los malos e ingratos»» (ver Col 1:11, y nota ). San Pablo reclama esta cualidad para sí mismo (2Co 6:6; 2Ti 3:10). A lo largo de la Escritura se le atribuye a Dios (Ex 34:6; Rom 2:4; Rom 9:22; 1Ti 1:16; 2Pe 3:9, 2Pe 3:15, etc.).
Col 3 :13
Soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros (literalmente, vosotros mismos), si alguno tiene queja contra alguno. (Sobre «»soportar»» o «»soportar»», véase 1Co 4:12; 2Co 11:19, 2Co 11:20; Mateo 17:17.) Se atribuye a Dios, con «»gran paciencia»,» especialmente como se muestra en su trato con los pecados de los hombres antes de la venida de Cristo (Rom 2:4 Col 3:14
Y sobre todas estas cosas (vestíos) amor, el cual (cosa) es el vínculo de la perfección (Col 2:2; Ef 4:2, Ef 4:3; Ef 5:1; Filipenses 2:2; 1Co 13:1-13. ; Gal 5:13-15, Gal 5 :22; Rom 13:8-10; 2Pe 1:7; 1Jn 4:7-21; Juan 13:34, Juan 13:35 Col 3:15
Y que la paz de Cristo sea árbitro en vuestros corazones (Col 1:14, Col 1:20-22; Col 2:18; Ef 2:13-18; Rom 5:1, Rom 5:10; 2Co 5:18-21; Hch 10:36; Heb 13:20; Flp 3:14). «»De Dios»,» la lectura del Texto Recibido, se toma prestada de Flp 4:7, donde, sin embargo, «»en Cristo Jesús»» sigue (comp. Filipenses 4:13 b, y Efesios 4:32). «»La paz de Cristo»» es la que obra en la reconciliación de los hombres con Dios y consigo mismo como Señor de ellos (Flp 4,13 b; Col 1:20, ver nota; Rom 5,1). Aquí está la fuente de la tranquilidad interior y la salud del alma (ver nota sobre «»paz»,» Col 1:2; Rom 8:6-9; Jn 16:33); y de la unión y armonía exterior de la Iglesia, cuerpo de Cristo (Efesios 2:16; Ef 4:2, Ef 4:3; Rom 14,15-19; Rom 15,7). En Juan 14:27, en cambio, la paz de Cristo, su «»legado»,» es que que poseía y ejemplificaba, una idea ajena a este contexto. Esta «»paz»» es «»actuar como árbitro»» en el corazón del cristiano. El compuesto κατα βρα–βεύω («»actuar como árbitro contra ti»») ya se ha utilizado en Col 2:18 (ver nota; también Filipenses 3:14, cognado βραβεῖον) del falso maestro que, en condenando la fe de los cristianos colosenses como insuficiente para alcanzar la «»perfección»» (Col 2:14) sin la adoración de ángeles, etc. , virtualmente les quitaron su premio y los juzgaron «»indignos de la vida eterna». Los comentaristas griegos parecen, por lo tanto, tener razón, en contra de la mayoría de los modernos (pero vea a Klopper en el otro lado), en retener el sentido primario del verbo en lugar de generalizarlo en «»regla»» o similar. Se encuentra en una antítesis precisa, tanto de sentido como de sonido, a Col 2:18 : «»No dejen que los engañadores juzguen contra ustedes, sino que la paz de Cristo decida en vuestros corazones»» (‘Catena’ de Cramer). «»La paz de Cristo»» morando en el corazón debe ser la seguridad del creyente colosenses contra las amenazas de los falsos maestros: «»Calcetinan para despojaros de vuestro premio; esto os lo asegura.»» La paz presente y consciente con Dios es garantía de la esperanza del cristiano en la vida eterna (Rom 5:1 -11; Rom 8:31-39; Rom 15:13; Ef 1:13, Ef 1:14; 1Tes 5:23; Tit 3:7). Esta seguridad es idéntica a «»el testimonio del Espíritu»» (Rom 8:15, Rom 8:16; Gál 4:6, Gál 4:7; Ef 1:13, Efesios 1:14). El apóstol argumentó en Col 1:4, Col 1:5 de la fe y el amor presentes de sus lectores a «la esperanza que les está guardada en el cielo»; aquí les invita a encontrar en la paz que Cristo ha traído a sus almas la prenda de su futura bienaventuranza. No es más que una generalización de la misma idea cuando habla en Filipenses 4:7 de «»la paz de Dios»» como «»guarnición el corazón y los pensamientos»» contra el miedo y la duda. A la cual también fuisteis llamados, en un solo cuerpo(Col 1:12, Col 1:18; Col 2:2; Efesios 4:14-18, Efesios 4:1-6 ; Filipenses 1:27, Filipenses 1:28 ; 1Co 10:17; 1Co 12:12, 1Co 12:13; Rom 12:5). Así que esta «»paz»» debe ser a la vez su salvaguardia interna y la base de su unión externa. Deben permanecer unidos en su defensa (Filipenses 1:27, Filipenses 1:28). El error, que arruina la esperanza de la Iglesia, Col 3:16
Que la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, en toda sabiduría ( Col 1:5, Col 1:9, Col 1:27, Col 1:28; Col 2:2, Col 2:3; Col 4:5, Col 4:6; Ef 1:17, Ef 1:18; Ef 3:8, Ef 3:9 Col 3:17
Y todo lo que hacéis de palabra o de obra, (haced) todo en el nombre de (el) Señor Jesús (1Co 10:31; 1Co 5:4; Ef 5:20; 2Tes 2:17). Col 3:16 habla de «»palabra»» solamente; a él se le añade el «acto», que representa todas las actividades prácticas de la vida. Ambos se encuentran en el siguiente «»todos».» «»El nombre del Señor Jesús»» es la expresión de su autoridad como «»Señor»» ( Col 1:13, Col 1:15, Col 1:18; Col 2:6; Flp 2:9-11; Ef 1:21-23; 1Co 12:3; Rom 14:9; Hch 10:36), y de su carácter personal y relación con nosotros como «»Jesús»» (Mat 1:21; Hch 4:12; Hechos 16:31, Texto Revisado). (Sobre la prominencia del título «»Señor»» en esta Epístola, ver nota en Col 2:6.) (Para el enfático, nominativo absoluto πᾶν al principio de la oración, comp. Juan 6:39; Juan 15:2; Juan 17:2; Mateo 10:32; Lucas 12:10.) Dando gracias a Dios ( el) Padre por medio de él(Col 3:15; Col 1:12-14; Col 2:7; Col 4:2). De nuevo se insta a los colosenses a acción de gracias. Debe ser el acompañamiento de la conversación y el trabajo diarios, para ser ofrecido a Dios en su carácter de «»Padre»» (ver notas en Col 1:2 , Col 1:3, Col 1:12 ), y «»a través del Señor Jesús»» (Rom 1:8; Rom 7,25), por quien tenemos acceso al Padre (Ef 2,18 ; Ef 3:12; Rom 5:1 , Rom 5:2; Heb 10:19 -22) y recibir de él todos los beneficios de la redención (Col 1:14; Ef 2,5-10; Rom 3,24-26; Tito 3:4-7).
Col 3:18
Col 4:1.—SECCIÓN VIII. LA VISIÓN CRISTIANA DE FAMILIA DEBERES. Notamos que en cada una de las tres relaciones familiares aquí tratadas, se habla primero de la parte subordinada y se insiste principalmente en el deber de sumisión. Así en Ef 5:21-24; Ef 6:1-3, Efesios 6:5-8. Puede haber habido alguna razón especial para esto en el estado de las Iglesias asiáticas o de la sociedad griega en esa región. Pero otras indicaciones muestran (1Co 7:24; 1Co 11:3-16; 1Co 14:34, 1Co 14:35; Gál 5:13; 1Tes 4:11; 2Tes 3:11, 2Te 3:12; 1Ti 2:11, 1Ti 2:12 ; 1Ti 6:1, 1Ti 6:2 ; Tito 2:5, Tito 2:9 ; 10; Tit 3,1) que el apóstol percibió y trató de frenar el peligro de perturbación en el orden natural de la vida familiar y social que a menudo asiste a grandes revoluciones espirituales, especialmente cuando van en la dirección de la libertad religiosa. Como en el caso de Lutero, la enseñanza posterior del apóstol se dirige en gran parte contra el antinomianismo que resultó, por medio de la perversión y el abuso, de la predicación de la salvación por gracia y de la santidad del creyente individual (comp. nota introductoria a este capítulo ). Observe cómo el Señor y su autoridad están hechos para proporcionar una sanción superior para cada uno de estos deberes naturales.
Col 3:18
Vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor (Ef 5:22-24 Col 3:19
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas (Ef 5:25-31; 1Pe 3:7). «»Amor»» es ἀγαπάω, la palabra que expresa el más alto afecto espiritual—»»así como Cristo amó a la Iglesia»» (Ef 5:25). Aquí, ante todo, se aplica el «»nuevo mandamiento»» de Juan 13:34. St. Paul solo usa el verbo πικραίνω («»hacer amargo») aquí, pero tiene el sustantivo πικρία («»amargura»») en una aplicación más amplia en Efesios 4:31. Denota «»exasperación»», incitando a una severidad apresurada. Bengel lo define como «»odium amori mixtum»»: odio infundido en amor.
Col 3:20
Hijos, sed obedientes a vuestros padres en todo; porque esto es muy agradable en el Señor (Ef 6:1, Ef 6:2; Éxodo 20:12; Dt 5:16; Le Dt 19:3; Pro 23:1-35. 22; Lucas 2:51, Lucas 2:52). En Ef 6:1, Ef 6:2 «»en todas las cosas»» (κατὰ πάντα, «»con respecto a todas las cosas»») falta; y no se insiste en la extensión, sino en la rectitud intrínseca del mandato tal como se encuentra en el Decálogo. Pero aquí, donde «»Cristo es todo y en todos»» (Ef 6:11), es «»en el Señor»» (Texto Revisado) que se declara que la obediencia del niño es «»muy agradable».» Hay algo especialmente agradable en el comportamiento de un niño amorosamente obediente, que gana «»favor»» tanto «»con Dios como con los hombres»» ( Lucas 2:52). La ley de la obediencia filial tiene su fundamento creador «»en él»» (Col 1,16), y es parte esencial de la vida cristiana orden de vida, que es el orden natural restaurado y perfeccionado. «»Agradable»» es una palabra favorita de San Pablo (comp. Col 1:10; Ef 5:10; Flp 4:8; Rom 14:18; Tit 2:9, etc.; usado también en Hebreos) .
Col 3:21
Vosotros Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten (Efesios 6:4). Ερεθίζω («»irritar»» o «»provocar»») San Pablo usa una vez además (2Co 9:2), en el buen sentido. Implica un uso de la autoridad paterna que, mediante continuas exigencias y quejas, enseña al niño a mirar al padre como su enemigo más que como su amigo. El sinónimo παροργίζω de Ef 6:4, que se encuentra aquí en muchas copias, es, más definitivamente, «»despertar a la ira.»» Αθυμέω (solo aquí en el Nuevo Testamento) significa «»perder el corazón»,» tener la confianza y el alto espíritu de la juventud quebrantada; «»fractus animus pestis juventutis»» (Bengel). En lugar de este tratamiento, «»la disciplina y la amonestación del Señor»» se recomiendan en Ef 6:4.
Col 3:22
Siervos ( literalmente, esclavos), sed obedientes en todo a vuestros señores según la carne (Ef 6:5-9; 1Ti 6:1,1Ti 6:2; Tit 2:9, Tito 2:10; 1Co 7:21-24 ; Rom 13:1, Rom 13:5 ; 1Pe 2:18-25). Los deberes de siervos y amosson prominentes aquí (Col 3:22 – Col 4,1), en vista del énfasis puesto en el señorío de Cristo; y en parte, sin duda, con referencia al caso del esclavo fugitivo Onésimo (Col 4:9; Epístola a Filemón) «»Siervo» » es δοῦλος, siervo, como en Col 1:1 y comúnmente en San Pablo. En 1Pe 2:18 tenemos el más suave οἰκετής, doméstico. La gran mayoría de los sirvientes de todo tipo en este momento en el mundo griego y romano eran esclavos. En la mayoría de los distritos, los esclavos eran mucho más numerosos que la población libre. Y sin duda eran numerosos en la Iglesia primitiva. El evangelio siempre ha sido bienvenido por los pobres y oprimidos. La actitud de San Pablo y del cristianismo hacia la esclavitud reclama consideración bajo la Epístola a Filemón; sobre este punto véase la ‘Introducción’ de Lightfoot. Aquí y en Ef 6:5 (comp. Ef 6:7 , Efesios 6:8) el apóstol llama al maestro κύριος («»señor»») en referencia a «»el Señor Cristo»» (Ef 6:22 b, 24); en otras partes del Nuevo Testamento, como en el griego común, el opuesto de δοῦλος es δεσποτής (1Ti 6:1, 1Ti 6:2; 2Ti 2:21, etc.), «»Según a la carne,»» es decir, «»en una relación exterior, terrenal»» (comp. Rom 4:1): Cristo es el Señor en el sentido absoluto y permanente de la palabra (de manera similar, «»en la carne»» y «»en el Señor»,» Flm 1,16). No con actos de servicio presencial (literalmente, no en servicios presenciales), como los que agradan a los hombres, pero con sencillez de corazón y temor del Señor (Ef 6:6; Ef 5:21; 1Tes 2:4; Gal 1:10; Mat 6:22; Luk 11:34; Santiago 1:5-8; Sal 123:2; Isa 8:13; Ap 2:23). «»Servicio ocular»» es plural aquí, según el Texto Revisado; singular en Ef 6:6. Aquí la palabra ὀφθαλμοδουλεία aparece por primera vez en griego, como ἐθελοθρησκεία (Col 2:23 ). Golpea el pecado que acosa a los siervos de todo tipo. Ανθρωπάρεσκος («»complacer al hombre»») aparece en la LXX, Sal 52:6. El siervo cuyo objetivo es complacer a su amo terrenal en lo que llamará su atención, juega un papel doble, actuando de una manera cuando es observado, de otra cuando se le deja a sí mismo; con esta duplicidad se contrasta la «»sencillez de corazón»» (comp. Rom 12:8; 2Co 11:3; ἀπλότης en 2Co 8:2 y 2Co 9:11, 2Co 9:13 tiene una aplicación diferente). «»Temeroso del Señor»» más que del ojo de su señor terrenal, el siervo cristiano obrará siempre con «»sencillez de corazón»»; porque «»los ojos del Señor están en todo lugar»». De la misma manera el apóstol («»esclavo de Cristo Jesús,»» Col 1:1) habla de sus propias relaciones con los hombres y con el Señor Cristo respectivamente (1Co 4:3-5; 2Co 5 :11; Gal 1:10; 1Te 2:4-6, etc.: comp. Juan 5:37-44). La lectura «»Dios»» del Texto recibido es una enmienda del copista, una muestra de una gran clase de corrupciones del texto, donde una palabra más familiar en cualquier conexión dada es, más o menos inconscientemente, sustituida por la palabra original.
Col 3:23
Sean lo que sean hacer, obrar (allí) de (la) alma, como para el Señor, y no para los hombres (Col 3:17; Ef 6:6, Ef 6:7; 1Co 7:21-23). (Sobre la primera cláusula, ver Col 3:17). En el Texto Revisado, sin embargo, el giro de la expresión difiere del de Col 3:17, siendo cancelado πᾶν. El escritor está pensando, no tanto en la variedad de servicio posible, como en el espíritu que debe impregnarlo. «»Do»» se reemplaza en la segunda cláusula por el «»trabajo»» más enérgico, opuesto al hacer indolente o inútil (comp. Ef 4:28; 2 Tes 3:10; Juan 5:17; Juan 9:4). «»Desde [ἐκ, fuera] el alma «»indica el origen de sus esfuerzos: principio interno, no compulsión externa ; el siervo debe poner su alma en su trabajo. «»Alma»» implica, incluso más que «»corazón»,» el compromiso de las mejores facultades individuales del hombre (comp. Php 1: 27, así como Ef 6:6). El trabajo diario de los esclavos debe hacerse, no sólo a la vista y en el temor del Señor (Col 3:22 b; Efesios 5:21), sino como en realidad «al Señor». A él sirven (Col 3:24 b), el único que es «»el Señor»» (Col 2,6); toda tarea mezquina y dura se dignifica y endulza con el pensamiento de ser hecha para él, y el trabajo más común debe hacerse con el celo y la minuciosidad que exige su servicio (comp Efesios 6:7, «»con buena voluntad sirviendo a los bonos»»). La palabra «»no»» (ου) en lugar de μὴ) implica que su servicio en realidad se presta Uno al otro y más alto que «»hombres»» (1Co 7:22; Gál 1:10).
Col 3:24
Sabiendo que del (el) Señor recibiréis el justa recompensa de la herencia (Ef 6:8; Rom 2:6-11; 2Co 5:10; Ap 22:12; Sal 62:12). «»Conocer»» (εἰδότες): aquello de lo que uno es consciente, no simplemente aprender o «»llegar a conocer»» (γινώσκω): ver ambas palabras en Ef 5:5 y Juan 14:7, Texto revisado; también Rom 6:6 y Rom 6:9; 1Jn 5:20. «»La ausencia del artículo definido»» antes de Κυρίου «»es más notable, porque está cuidadosamente insertado en el contexto»» (Lightfoot). San Pablo dice virtualmente: «Hay un Maestro que te recompensará, si tus amos terrenales nunca lo hacen»» (comp. Col 4,1). «»Solo»» traduce ἀντὶ en ἀνταπόδοσιν (una palabra común en LXX), lo que implica «»equivalencia»» o «»correspondencia»» (comp. ἀνταναπληρῶ en Col 1:24; también Rom 11 :35; Rom 12:19; 1Th 3:9; 2 Tes 1:6; Luc 6:38; Luk 14:12, Luk 14:14)—una recompensa en el caso de cada individuo, y en cada en particular, respondiendo al servicio prestado al «»Señor»» (comp. Mat 25:14-30). La verdad opuesta se afirma en el versículo 25; Ef 6:8 combina ambos. La recompensa del esclavo cristiano fiel es nada menos que «»la herencia»» de los hijos de Dios (Col 1:12; Efesios 1:5,Efesios 1:11, Efesios 1:14; Efesios 3:6; Efesios 5:5; Rom 8:17; Gál 3:29 ; 1Co 6:9, 1Co 6:10 ; 1Co 15:50; Tito 3:7 ; 1Pe 1:4), que el apóstol tantas veces ha asegurado en otros términos a sus lectores (Col 1:5, Col 1:23, Col 1:27; Col 2:18; Col 3:4, Col 3:15 Col 3:25
Porque el que hace mal, recibirá de nuevo lo que hizo mal; y no hay acepción de personas (Ef 6:8, Ef 6:9; Flp 1:28; 2Tes 1:5-7; 1Pe 1:17; Rom 2:11; Gálatas 2:6). «»Por»» se reemplaza por «»pero»» en las mismas copias inferiores que lo insertan en la última oración. Aquí tenemos el lado etéreo de la recompensa prometida en Col 3:24 a, a la que la explicación «» para «» apunta hacia atrás. La justicia imparcial que venga todo mal garantiza la recompensa del fiel servidor de Cristo. Así argumentaron correctamente los santos del Antiguo Testamento (Sal 37:9-11; Sal 58:10, Sal 58:11; Sal 64:7-10) que el castigo del malhechor da esperanza al justo. Esta advertencia es bastante general en sus términos, y se aplica tanto al siervo infiel como al amo injusto (comp. Efesios 6:8). En el tribunal de Cristo no habrá favoritismo: todos los rangos y órdenes de hombres estarán exactamente en el mismo pie (Col 3:11 ). La palabra ἀδικέω, empleada dos veces aquí, denota un daño o daño legal (1Co 6:7, 1 Corintios 6:8); por ejemplo, la conducta de Onésimo hacia Filemón (Flm 1:18). El verbo «»recibir»» (κομίζομαι, llevar, ganar; Ef 6:8; 2Co 5:10; 1Pe 5:4; Mat 25:27) mira más al receptor, mientras que ἀπολήμψεσθε ἀπό (Flm 1:24) apunta al dador. Προσωπολημψία (literalmente, aceptar el rostro) es un hebraísmo puro, que se encuentra en Santiago dos veces y cuatro veces en San Pablo.
El apóstol se aparta del esclavo para dirigirse a su amo.
Col 4 :1
Señores, sed justos y justos con vuestros siervos [esclavos] (Ef 6:8, Ef 6:9; Mateo 18:23-35; Lucas 6:31). El verbo «»mostrar»» (παρέχεσθε, permitir, rendir) es de voz media y, como en Luk 7:4 y Tit 2:7, implica espontaneidad—»»muestra de tu parte,»» » «de vosotros mismos». Τὸ δίκαιον («»el justo»), una expresión concreta, denota la justicia del trato del amo (comp. τὸ χρηστόν en Rom 2:4, «»la bondad de Dios»»). Τὴν ἰσότητα da el principio por el que debe guiarse, el de equidad, justicia (así Alford, Ellicott, Lightfoot). «»La equidad es la madre de la justicia»» (Filón, ‘Sobre la creación de los magistrados’, § 14; véanse otras ilustraciones en Lightfoot). Meyer defiende el sentido más estricto, «»igualdad»» (2Co 8:13, 2Co 8:14)—ie del estatus de la Iglesia y la hermandad (Filipenses 1:16; Col 3:11). Pero el contexto no sugiere tal referencia especial; se trata de la relación familiar y social de amo y sirviente «»Equidad»» es un sentido bien establecido de la palabra griega. La ley de equidad que se aplica a todas las relaciones humanas, Cristo la ha establecido en Luk 6:31. He aquí el principio germinal de la abolición de la esclavitud. La equidad moral, tal como la realizaba la conciencia cristiana, con el transcurso del tiempo seguramente produciría la igualdad legal. sabiendo que también vosotros tenéis un Señor en los cielos (Col 2:6; Ef 6:9; 1Co 7:22; Flp 2:11; Rom 14:9; Ap 17:14; Ap 19:16). (Sobre «»conocer»,» véase Lucas 6:24 a.) «»Vosotros también»,» porque Cristo es «ambos sus Señor y tuyo»» (Ef 6:9, Texto Revisado). El señorío de Cristo domina toda la Epístola (Col 1:15, Col 1:18; Col 2:6, Col 2,10, Col 2,19, etc.). La afirmación de que el amo orgulloso que consideraba a su prójimo su bien mueble es él mismo un mero esclavo de Cristo, pone la autoridad de Cristo bajo una luz vívida y llamativa. Esta consideración hace que el amo cristiano tenga aprensión en cuanto al trato que dará a sus dependientes. Él está «»en el cielo»» (Col 3:1; Ef 1:21; Ef 6:9; Ef 4:10; Flp 3:20; 1 Tes 1:10; 2 Tes 1:7; Hechos 3:21; Juan 3:13; Jn 8:23; Heb 9:24), el asiento de la autoridad y gloria divina, de donde pronto volverá al juicio (comp. Sal 76:8; Rom 1:18).
HOMILÉTICA
Col 3:1-17.—Sect. 7
La verdadera vida cristiana.
Solo de lo alto podemos resucitar. No hay salvación en la mera antipatía. El disgusto por las vanidades de la vida, la repulsión por las cosas terrenales, por sí mismo nunca nos elevará más allá de ellas; se necesita la influencia superior de las cosas celestiales para hacer eso. Esto los erroristas colosenses no lo entendieron correctamente; o no podrían haber hecho de las purificaciones ceremoniales y las austeridades corporales el camino de la santidad, el medio para alcanzar la perfección espiritual. «»No toques, no pruebes»» (Col 2:20, Col 2:21),—estos eran sus principales mandamientos. La vida física era su gran aversión, y reducirla y hostigarla era el objeto principal de sus esfuerzos morales. En las dos últimas secciones de su carta (Col 2:8-23) el apóstol ha denunciado su sistema como falso y malicioso , para ser rechazado por los creyentes cristianos, ya que no es según Cristo, sino que, a pesar de sus altas pretensiones, es esencialmente bajo y terrenal. Ahora procede, a modo de mandato y apelación, a delinear el verdadero carácter cristiano, el funcionamiento de los principios cristianos de la vida, en contraste con el ideal místico-ceremonial y ascético de los maestros gnósticos. El cristiano que describe es uno cuya «»vida es Cristo»», una vida derivada, animada y gobernada por «»el Señor del cielo»», y no por «»la tradición de los hombres y los rudimentos del mundo». «»—»»las cosas sobre la tierra»» (comp. Juan 6:31-33, Juan 6:41, Juan 6:42, Juan 6:47-59).
YO. EL OCULTO VIDA. (Col 3:1-4.)
1. El manantial vital de una vida cristiana práctica es la unión personal con Cristo. «»Habéis resucitado con Cristo; tu vida está escondida con Cristo; seréis manifestados con él; Cristo es tu vida»» (Col 3:1-4).
(1) El principio de una vida perfecta y suficiente para los hombres no solo debe ser celestial; debe ser personal. «»Vivimos de admiración, esperanza y amor».» Todas las influencias realmente dominantes y soberanas que actúan sobre la naturaleza humana contienen un elemento personal. No podemos sustentarnos sobre leyes abstractas, o grandes ideas universales, o «corrientes de tendencia»; sobre «algo que no sea nosotros mismos que hace» esto o aquello; en fórmulas o generalizaciones de cualquier tipo, por grandiosas y completas que sean, por verdaderas y útiles que sean en su lugar. A pesar de todos los argumentos plausibles y las burlas elegantes, y debajo de los modos y modas cambiantes del pensamiento cortés o científico, sigue siendo una necesidad constitucional y fija del alma humana encontrar en aquello que es superior a sí misma Alguien reverenciar y obedecer. Contra esta necesidad luchan igualmente en vano la teosofía alejandrina y el escepticismo moderno. Los hombres quieren un Dios vivo, que sabe, que ama y odia, que quiere y actos—un Dios justo y Salvador; y no tendrán estos términos explicados. No debemos asustarnos ni desconcertarnos si se nos dice que nuestro Dios es «»un Hombre magnificado, no natural»» y que nuestras nociones son groseramente «»antropomórficas». No podemos creer que el Poder que es infinitamente mayor que nosotros mismos es menos que una Persona. «»Lo que de Dios se conoce es»» hasta ahora «»manifiesto en nosotros mismos»» (Rom 1:19), que lo que encontramos allí de lo más alto y distintivo —en el pensamiento, en la voluntad, en el afecto, en la autoconciencia moral— debe ser necesariamente un índice, el más seguro y directo que proporciona la razón (pues lo proporciona la ser mismo de la razón misma), a la naturaleza de ese Poder que nos hizo y nos gobierna. Nos vemos obligados a aferrarnos a este primer principio, a pesar de las dificultades metafísicas, tan antiguas como el pensamiento humano, que rodean a esas indicaciones, dificultades que encuentran igualmente toda interpretación de ellas. La Encarnación ha confirmado, al mismo tiempo que ha corregido, esta suposición universal. En la mente de Cristo, en el amor de Cristo, en la santa voluntad que dice: «Padre, quiero… pero no lo que yo quiero, sino lo que tú voluntad»», contemplamos en su forma más pura y satisfactoria lo que puede ser conocido de Dios, y las relaciones en las que como hombres estamos parados. Cuánto Dios está más allá y detrás de todo eso, no lo podemos adivinar; pero él es todo eso, no es nada menos que, nada diferente de lo que vemos «»en el rostro de Jesucristo»» (Col 1:15; 2Co 4:4; Juan 1:18).
(2) El hombre cuya «»vida está escondida con Cristo»» está «»unido en un solo espíritu»» (1Co 6:17), en una simpatía de amor y comunión de pensamiento y objetivo, la más completa de la que es capaz el alma humana, con una Persona viviente en el cielo. Está «unido al Señor», que tiene «»toda potestad en el cielo y en la tierra»» (Col 1:13, Col 1:15, Col 1:18; Rom 14:9;Juan 17:2; Mat 28:18; Ap 1:5) , con la sabiduría que toca por un lado los recursos de la omnisciencia y por otro la experiencia cotidiana de la enfermedad y el sufrimiento humanos (Col 2:3; 1 Cor 1:24; Juan 2:25; Juan 16:30; Mateo 11:27; Hebreos 2:17, Hebreos 2:18; Hebreos 4:15; Ap 2:23), y las demandas sobre nuestra devoción de Aquel que «»nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros»» (Col 1:14, Col 1:20-22; Ef 2:13, Ef 2:14; Gálatas 2:20; 2Co 8:9; Juan 10:15; Juan 15:13; Ap 1:5; Ap 5:12). En él reconocemos el ser personal, el valor personal y los derechos personales en relación con nosotros mismos, los más altos concebibles tanto en especie como en grado. Tener una vida escondida con Cristo es vivir en una comunión interior de corazón con Aquel en quien podemos confiar perfectamente, amar perfectamente y obedecer absolutamente.
(3 ) Esto es vida realmente (Juan 6:53; 1Jn 5,12). Esta comunión proporciona, como ninguna otra cosa puede hacerlo en la naturaleza de las cosas, los medios de la cultura moral, las influencias por las cuales los hombres pueden ser «»redimidos de toda iniquidad»» (Tit 2:14; Gal 1:4; Jn 15,3), por lo que se forma en el alma un carácter divino (Gal 4,19) y está preparado para la vida del cielo (Col 1:27; Filipenses 1:6). La vida cristiana es nada menos que una amistad Divina(Juan 15:12-15; Isa 41:8 2. Una verdadera unión con Cristo eleva nuestros objetivos por encima de este mundo. «»Habéis resucitado con Cristo, buscad, mirad, las cosas de arriba, donde está Cristo, porque (de las cosas de la tierra) habéis muerto»» (Col 3,1-3). Cristo se ha ido al cielo, y es nuestra Vida. Hasta allí ha llevado consigo nuestros deseos y esperanzas (Filipenses 1:23; 2Co 5:6-8). Estar donde él está es el anhelo más profundo del corazón cristiano; y su logro es la recompensa suprema del servicio fiel (Juan 12:26; Juan 14:1-6; Ap 3:21; Ap 14:4). El cielo es la casa del cristiano, porque él está allí. Y él ha ido allí, no simplemente como «»el lugar donde estaba antes»» (Juan 6:62), y al cual pertenece propiamente (Juan 3:13), pero como nuestro «»Precursor»» (Heb 6:20), el «»Primogénito entre muchos hermanos»» (Col 1:18; Rom 8:29). El cielo es la meta que ha trazado para sus seguidores, la «casa del Padre», la ciudad natal de todos los miembros de su cuerpo, la Iglesia (Ef 1:18-23; Flp 3:20; Juan 14:2; Hebreos 11:10, Hebreos 11:13-16). «»El premio de nuestra alta vocación»» (τῆς ἄνω κλήσεως, «»que nos llama arriba»») se otorga en «»la resurrección de los muertos»» (Flp 3,9-21).
(1) Como obreros, como comerciantes, como ciudadanos, nuestros objetivos terminan con las cosas sobre la tierra; como cristianos, buscamos las cosas de arriba. El presente en nuestra opinión es el tiempo de la semilla, la escuela de formación para el futuro inmortal; y su valor radica en aquello a lo que conduce más que en lo que es. Nuestra vida espiritual presente, el conocimiento de Cristo y la comunión con él que ahora disfrutamos, no es más que «»las arras de nuestra herencia», «»las primicias del Espíritu»» (Ef 1:14; Rom 8:23; Filipenses 3:12-14). «»Por»» esta «»esperanza somos salvos»» (Rom 8,17-25); por esto, sobre todo, damos gracias (Col 1:3-5, Col 1:23; Flp 1:6; 1Co 1:7, 1Co 1:8; 1Pe 1:3-7 comp. homilética, secc. 1, II.1 (3).
(2) Sin embargo, esta preocupación por el las cosas de arriba no implica menosprecio de los intereses y demandas de la vida secular. Porque este presente es el camino hacia ese futuro. Cuán seriamente importante, cuán cuidadosamente deben ser estudiados y evaluados, cuán diligentemente deben mejorarse, son los «» pocas cosas»» de nuestra mayordomía terrenal, si por una correcta administración de ellas podemos llegar a ser «»señores»» de las «»muchas cosas»» de las moradas eternas (Mat 25:14 30; Lucas 16:9-12; 1Co 7 :31)! Pero debemos mantener nuestros pensamientos y propósitos por encima del mundo, cuidando de no estar sobrecargados de «»los afanes y placeres de esta vida»» (Luk 8:14; Luk 21:34), «»declarando abiertamente que buscamos una patria»» ( Heb 11:14), convirtiendo la tierra a cada paso en «una balanza para el cielo», haciendo de Cristo todo en todo en la vida familiar y social, en los negocios y en la política.
3. La vida cristiana es, por tanto, en su esencia un misterio. «»Tu vida está escondida»» (1Pe 1:3).
(1) «»El mundo no nos conoce»» (1Jn 3:1). En cuanto a la vida de los hijos de este mundo, y del hombre cristiano en cuanto hombre del mundo, todo es claro. Los principios y motivos del hombre de negocios, el político o el científico son fácilmente enunciados y generalmente inteligibles. Y las influencias que gobiernan al hombre depravado e impío son demasiado claras; «»las obras de la carne son manifiestas»» (Gal 5:19). Pero el hombre cuya «ciudadanía está en los cielos», que «anda por fe, no por vista», que está «esperando y apresurándose a la venida del día de Dios», cuya vida es amar y servir a un Maestro que fue crucificado hace mil ochocientos años, ya quien espera ver solo después de su muerte, persona tal que es un enigma para los hombres naturales nacidos solo de este mundo; él es «»juzgado por nadie»» (1Co 2:14, 1 Corintios 2:15). La economía política, la psicología experimental con su «»análisis de la mente humana»» no dan cuenta de él; y el filósofo probablemente lo pasará por alto como un pretexto o una anomalía. Es como un planeta desviado de su curso por algún cuerpo desconocido fuera del alcance telescópico, cuya magnitud y posición es imposible determinar científicamente.
(2) Nuestro la vida está escondida, porque el que es nuestra Vida está escondido. «»No me veréis más», dijo Jesús; y otra vez, «»El mundo no me ve más; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros tambin viviris»» (Juan 16:10; Juan 14:19). «»Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él»» (1Jn 3:1). Nuestra vida está envuelta en Uno «»a quien no hemos visto»» (1Pe 1:8, 1Pe 1:9 4. Pero el misterio de la vida cristiana es tener su revelación. «»Cuando Cristo sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifestadoscon él, en gloria»» (1Pe 1:4). Este enigma de la vida debe ser resuelto; «»las cosas que se mueven»» deben ser removidas, «»para que las cosas que no se mueven permanezcan»» (Heb 12:27); la apariencia debe dar lugar a la realidad; «»la mortalidad»» debe ser «»tragada por la vida»;» Dios «nos ha hecho para esto mismo»» (2Co 5:4, 2Co 5:5). La fe es la virtud de la educación, y debe tener su recompensa a la vista; si no hay nada que ver, no son «»bienaventurados»,» sino que se equivocan, «»los que no vieron y creyeron»» (Juan 20:29). La esperanza debe ser coronada con frutos, o «»nos avergonzará»» (Rom 5:5). Y el amor, contento ahora con «»no verlo»» (1Pe 1:8), sólo se contenta con la seguridad de que «» le veremos tal como es»» (1Jn 3:3; Hechos 1:11; Juan 14:3).
(1) Cristo será manifestado. Se ha comprometido a sí mismo, tanto con sus amigos como con sus enemigos, a volver (Juan 14:3; Mat 26:63, Mat 26:64). Ese juramento lo dio de la manera más pública y solemne posible, en afirmación de su filiación divina y Mesianismo. Su segunda venida es la meta de la profecía del Nuevo Testamento, y de la esperanza y el anhelo de la Iglesia a través de los siglos (Mateo 25:19, Mateo 25:31; Hechos 3:21; Hechos 17:31; 1Th 4:14-18; Filipenses 3:20; Tit 2:13; Heb 9:28; 1Pe 1:7; 1Jn 2:28; Ap 1:7; Ap 22:20, etc.). Es la consumación de la historia humana, el desenlace del gran drama del tiempo, «»el evento Divino lejano, hacia el cual se mueve toda la creación». el reino es predicado a todas las naciones», «hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies», hasta que «la mies de la tierra esté madura», hasta que haya sonado la hora señalada en los eternos consejos del Padre. Entonces aparecerá en esa gloria(Mat 25:31; Mat 26:64; Tit 2:13), algo de lo que los tres vieron «»en el monte santo»» (2Pe 1:16-18), que esteban moribundo contempló mientras se dormía, y Saulo de Tarso en su viaje a Damasco, y Juan en Patmos (Hch 7:56; Hch 9:3-6; Ap 1:13-18); del cual al entrar en su estado terrenal se había «despojado a sí mismo, tomando forma de siervo»» (Flp 2:6, Filipenses 2:7). «»Lo veremos tal como es: el Señor de la gloria»» (1Jn 3:3; Santiago 2:1).
(2) La gloria de Cristo la compartirán sus santos. Ellos también se manifestarán. Habrá una «»manifestación de los hijos de Dios»» (Rom 8:18-25) . «»En este tabernáculo gemimos agobiados»» (2Co 5:4). Nuestra vida está «»enjaulada, encerrada y encerrada».» El cuerpo, virtualmente «»muerto a causa del pecado»,» oprime y oculta, mientras contiene, el inmortal «»espíritu, que es vida a causa de la justicia»» ( Rom 8:10, Rom 8:11) . «»Ahora vemos a través de un espejo, oscuramente»» (1Co 13:12). Nos movemos como si estuviéramos bajo un manto pesado y amortiguador. «Somos espíritus encarcelados, capaces sólo de hacernos señales unos a otros». Pero entonces disfrutaremos de «»la libertad de la gloria de los hijos de Dios»» (Rom 8:21). Este «»cuerpo natural»» se convertirá en un «»cuerpo espiritual»», en el que el espíritu se expresará perfectamente y para siempre en casa.
(3) Entonces La gloria de Cristo se manifestará en nosotros. Él será «»glorificado en sus santos,»» y ellos se glorificarán en él (2Tes 1:10; 2Th 1:10; Sal 90:16, Sal 90:17). Como la obra de un escultor, preparada a escondidas y con mucho trabajo, tallada en un bloque áspero y sin forma por muchos golpes dolorosos de martillo y cincel, hasta que el glorioso ideal del artista se forja, y en algún día público la obra maestra terminada es al fin desvelado; así el hombre, perfecto en Cristo, será «presentado sin mancha delante de su gloria con gran alegría»» (Col 1:22, Col 1:28; Jud Col 1:24).
II. LA MUERTE DE EL VIEJO YO. (Versículos 5-9.) La impureza, la codicia, la malicia, la falsedad, estas son las características principales de la vida anterior de pecado que el apóstol representa que sus lectores habían seguido antes de convertirse en cristianos. Por supuesto, no los acusa a todos por igual de estos delitos. Pero entonces, como ahora, estos cuatro tipos de vicios prevalecían entre la gran masa de hombres impíos (versículo 7; 1Co 6:9-11 ). Tales declaraciones, cuando se aplican a hombres que viven bajo las influencias de la sociedad cristiana, deben aplicarse con discernimiento y a la luz de las enseñanzas de nuestro Señor dirigidas a los judíos morales en Mat 5:17-48, etc. Estos vicios son nativos del suelo del corazón humano ( 7:20-23 de marzo). Por la práctica habitual se apoderan del hombre, de modo que sus «»miembros»» se hacen «»esclavos de la inmundicia y de la iniquidad»» (Rom 6:19 ; Juan 8:34), y su cuerpo se convierte en un «»cuerpo de pecado»» y «»de muerte»» (Rom 6:6; Rom 7:23 -25; Col 2:11). Se convierten virtualmente en sus «»miembros que están sobre la tierra»» (Mat 5:5). Bajo el dominio del apetito sensual y el deseo mundano, no gobernado por ninguna influencia de «»las cosas de arriba»,» su persona se convierte cada vez más en una encarnación del pecado (Rom 7:5, Rom 7:20, Rom 7,23). Estos «miembros», entonces, individual y colectivamente, deben ser «muertos»; este «cuerpo de la carne», como «cuerpo de pecado», debe ser «despojado» » y «»eliminado»» (Col 2:11; Rom 6,6). Cristo no puede morar en el alma mientras «el pecado reine en el cuerpo mortal»» (Rom 6,12). No tiene «»concordia» con Belial,» ni con Mamón (2Co 6:15; Mateo 6:24). «»El hombre viejo»» debe ser «»tan sepultado, que el hombre nuevo pueda ser resucitado»» en nosotros (comp. Eph 4:17-24).
1. La falta de castidad era el pecado más conspicuo del mundo gentil en el que se movía San Pablo. Allí prevaleció en las formas más groseras y desvergonzadas; y su prevalencia es una temible advertencia, como él señala Rom 1:18-27), del resultado de un impío civilización. La sociedad de las populosas ciudades griegas de esa época era una en la que «»fornicación, inmundicia, pasiones lujuriosas, malos deseos»» (Rom 1:5), tuvo curso libre, y su condición moral fue sólo menos abandonada que la «»podredumbre apestosa»» de Sodoma y Gomorra. El adulterio, de hecho, fue condenado como un crimen civil por los moralistas paganos; pero la fornicación la tenían, por regla general, como algo inocente y casi necesario. Fue en una carta a Corinto, quizás la ciudad más licenciosa en esa época licenciosa, que el apóstol lanzó su prohibición más severa y vehemente contra este crimen, que es una lepra y pestilencia moral. Allí lo señala como peculiar de todos los demás pecados al ser un pecado contra el propio cuerpo del hombre, y un insulto especial y ultraje al Espíritu Santo que reclama el cuerpo humano para su templo. Hay demasiadas evidencias en el estado de la sociedad moderna, tanto en las altas como en las bajas, de que a medida que el sentimiento cristiano se debilita y la fe religiosa se extingue, en la misma proporción sigue la perversión de las pasiones sexuales, con su resultado invariable en la relajación de la fibra moral, la destrucción de la confianza social y la decadencia física de la raza corrupta. El hombre comienza por negar a su Hacedor y termina por degradarse a sí mismo. Hay momentos y lugares donde es necesario hablar claro sobre este tema, y ninguna mojigatería o delicadeza sentimental debería impedirlo. Los tentados deben ser advertidos; el culpable reprendido; El respeto corporal por uno mismo debe ser enseñado a su debido tiempo. Los puros sabrán hacerlo, como el mismo apóstol y como su Maestro, «con toda pureza». Una vez perdida la castidad interior y la impureza manchando el alma, la mancha no se borra fácilmente. Los males de este tipo florecen en la oscuridad y aman ser ignorados.
2. La codicia es idolatría. (Rom 1,5.) Es, evidente y directamente, «»adorar y servir a la criatura»» (Rom 1:25). Si bien apacigua ser amor propio, en realidad es el sacrificio de uno mismo por el mundo, ofrecido en el santuario de la riqueza, la fama o el placer. El hombre busca ganar poder sobre otros hombres o cosas; pero si éste se convierte en su deseo supremo, o si busca alcanzarlo por medios malvados, entonces desde ese momento el objeto de su persecución culpable gana poder sobre él, y comienza a enredarlo y esclavizarlo (Juan 8:34 3. La malicia es denunciada universalmente. Los moralistas de todas las escuelas y de todas las épocas están de acuerdo en proscribir este vicio, aunque en poco más. El hombre malicioso es instintivamente temido; es un peligro para todos. Los pecados de malicia y de falsedad atacan directamente a la existencia de la sociedad, mientras que las dos primeras clases de ofensas la amenazan de manera más gradual e indirecta.
(1) Sin embargo, difícilmente puede ser negó que la ira, la ira, la malicia, la injuria, el hablar vergonzoso, son, en gran medida, congénitos de la naturaleza humana. Es cierto que hay una benevolencia instintiva, un sentimiento de solidaridad por los de su especie, que sólo excepcionalmente falta; pero al mismo tiempo existe una tendencia, que a menudo es terriblemente fuerte incluso en sus primeras manifestaciones, en la dirección opuesta. «»Caín era de aquel maligno, y mató a su hermano;… porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas»» (1Jn 3:12). Es un engaño débil y fatal confiar en la benevolencia natural como una fuerza moral efectiva y dominante, una base estable para un sistema de ética práctica. Tampoco es posible en la naturaleza de las cosas que el interés propio ilustrado o cualquier combinación de consideraciones prudenciales o utilitarias enseñen jamás a los hombres a amar a su prójimo como a sí mismos, o que logren suprimir la ira y los celos y las pasiones asesinas que duermen en la sangre del prójimo. la raza. Debemos ser «»enseñados por Dios a amarnos los unos a los otros»» (1Th 4:9; ver 1Jn 2,7-11; 1Jn 3,13-24; 1Jn 4:7-21).
(2) El amor de Cristo por fin someterá las pasiones fratricidas de la humanidad, «hará cesar las guerras hasta los confines de la tierra»; y un día traerá a los hombres de los climas más distantes y los intereses hostiles de darse la mano y mirarse a los ojos y decir: «Amados, si Dios nos amó tanto, ¡debemos amarnos también nosotros unos a otros!». Aquí reside la única esperanza de la fraternización de la humanidad.
4. Si la impureza deshonra al cuerpo, la falsedad deshonra a la mente. Este pecado a la vez degrada al hombre, agravia engañando a su prójimo e insulta a su Dios, el siempre presente Testigo y Guardián de la verdad (Hch 5:4; Rom 9:1; 1Tes 2:5; Sal 139:4; Jeremías 5:3). Aquí el apóstol señala
(1) su incongruencia con el carácter cristiano del hombre (Rom 1 :9, Rom 1:10); y
(2) su contradicción con la visión cristiana de la sociedad (Rom 1:11). De manera similar en Efesios 4:25: «»Porque somos miembros los unos de los otros».» Para que un hombre engañe a su prójimo de palabra o de hecho , es como si los ojos conspiraran para engañar al oído o desviar la mano. Los antiguos condenaban la falsedad entre hombres de la misma comunidad, pero generalmente la consideraban como un arma lícita para usar contra enemigos o extraños; aunque los estoicos, con sus visiones más amplias de la humanidad, enseñaron en este punto, como en otros, una moral superior. El «»griego»» podría engañar al «»bárbaro»,» el «»esclavo»» podría mentirle a su amo y no tener ningún sentido de maldad moral. Y así ha sido con demasiada frecuencia en el trato de sirvientes o escolares con sus amos, de hombres civilizados con salvajes, de libertinos en su conducta hacia el otro sexo. Sea testigo de la máxima inmoral, «Todo se vale en el amor y en la guerra». Una de las principales causas del engaño se eliminaría si los hombres entendieran que el instinto del honor que les ordena ser sinceros con sus iguales y camaradas , requiere la misma honestidad en el trato con cada hombre como hombre. El cristiano actúa sobre este principio; en ningún sentido «mantendrá la fe de nuestro Señor Jesús con respecto a las personas»» (Santiago 2:1).
(a) Muchos hombres que resistirían la tentación de pronunciar una mentira en tantas palabras, en silencio actuarán; especialmente en un curso de acción continuo, donde el engaño no radica en un solo acto definido, sino en la interpretación general que llevan a otros a dar a sus procedimientos. Tal engaño no es menos culpable en sí mismo, y por lo general aún más desastroso en sus efectos, que una mentira palpable.
(b) Y nuevamente, a los hombres les resulta fácil mentir colectivamente que no lo harían individualmente. Aunque sean hombres de probidad en sus asuntos privados, pondrán manos a la obra en documentos, consentirán con otros en actos que saben que son engañosos o, al menos, que no saben que son verdaderos. Y ahora que los negocios se están convirtiendo cada vez más en una cuestión de «»responsabilidad limitada»», deben entenderse bien los peligros de la responsabilidad dividida en esta dirección.
5. «Por todas estas cosas, la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia»» (Efesios 4:6). Cada acto o pensamiento de cualquiera de estos tipos es una desobediencia, una violación de «»la ley santa, justa y buena»» bajo la cual el hombre fue creado por primera vez a la imagen de su Hacedor (Efesios 4:10). Esta «»Ley produce ira»,» inexorable y perpetuamente, contra «»toda alma humana que hace el mal»» (Rom 2:9; Rom 4:15). Y esa ira de Dios viene(Isa 30:27, Is 30,28). Hay un día señalado para su «»revelación» (Rom 2:5, Rom 2,16; Ma Rom 4,1), incluso en cuanto a «»la manifestación de los hijos de Dios»» (Ef 4:4; Rom 8:19 ). Ya está «»revelado desde el cielo»» (Rom 1:18), y da aviso de su advenimiento en muchas calamidades personales y públicas (Is 26:9; Ma Is 3:5; Mat 24:3-42; 1Co 5:3-5; 1 Corintios 11:30-32). En todos los aspectos, el cristiano debe haber terminado con la antigua vida de pecado. Lo ve incompatible con la comunión con Cristo, aborrecible para Dios, ruinoso para sí mismo y para sus semejantes. No se puede tolerar ningún retorno a él, ninguna renovación de él, ningún entretenimiento o contemporización con él en ningún tipo o grado. Debe morir si quiere vivir.
III. LA UNIDAD DE HUMANIDAD EN CRISTO. (Ef 4:10, Ef 4:11 .) Esta verdad pertenecía, al menos en la época de San Pablo, al conocimiento cristiano más avanzado, «»en el que»» el creyente «se estaba «renovando»» (Efesios 4:10); y la Iglesia todavía está muy lejos de su comprensión total.
1. El evangelio de Cristo revela la unidad espiritual de la humanidad. Dar a conocer esto formaba parte de la misión del apóstol, y del especial «»Dios misterioso»» que le fue encomendado ( Col 1:25-28; Ef 3:1-6; Rom 3,9-30; Rom 15,5-12). Su manifestación, y la consiguiente «»demolición de la pared intermedia de separación»» (Efesios 2:14), eran necesarias para una completa la virtud cristiana, virtud propia del hombre en cuanto hombre, realizada en todas sus relaciones con Dios y con sus semejantes; y para la regeneración de la sociedad humana, la salvación del mundo. Había una preparación para esta creencia en el desmoronamiento de las antiguas naciones en la unidad del imperio romano, en la decadencia de las religiones locales y ancestrales, y en el avance de la filosofía desde la ética más estrecha y política de Platón y Aristóteles al sistema moral de los estoicos, que era a la vez más interior y más humano. Pero faltaba aquella concepción de un centro vivo, Divino del género humano, dada en Cristo, la única que podía hacer del sentimiento de humanidad universal una fuerza creadora, orgánica.
2. Esta unidad se ha realizado en la Iglesia cristiana. Aparece en la hermosa sencillez de su comienzo infantil, en el comunismo de la naciente Iglesia de Jerusalén (Hch 2,44 47 3. La Iglesia está destinada a reunir a la humanidad en una riqueza espiritual común. En él no debe haber «»disputa sobre quién será el mayor», sino en la humildad y el olvido de sí mismo «»el mayor será como el menor, y el jefe como el que sirve»» ( Lucas 22:24-26). Allí «»todos son hermanos, con un solo Maestro, Cristo»» (Mat 23:1-39. 8-12). Toda autoridad y oficio se derivan de él, y son atestiguados por su Espíritu en su pueblo (1Co 12:1-11; Hechos 1:24 IV. LO NUEVO CRISTIANO CARÁCTER. (Efesios 4:12-17.) Hemos rastreado el principio de la vida cristiana en su base interna y objetivo, como «»escondida con Cristo»» y buscando su morada en el cielo (Efesios 4:1-4); en su guerra intransigente y mortal con la antigua vida de pecado (Efesios 4:5-9); en su propósito de formar una nueva humanidad en el alma individual, y en el mundo en general (Ef 4:10, Efesios 4:11). Ahora debemos seguir su funcionamiento práctico, para ver cómo el «»hombre nuevo»» se manifestará en un nuevo hábito y estilo de vida, cómo la «»vida oculta»» florecerá en su fragancia y belleza, y su «»fruto celestial»» para «crecer en la tierra». . Es como «»elegidos de Dios, sus santos y amados» (Ef 4,12), que estamos llamados a asumir los nuevos hábitos de la gracia y la bondad cristianas. Sabiendo lo que es el Divino Padre, y lo que ha hecho por nosotros (Col 1,12-14), y lo que quiere que seamos (Ef 1:4-6), sensibles a nuestra relación filial con él (Rom 8,15-17; Gál 4,1 -7; 1Jn 3:1, 1Jn 3 :2), abrazando lealmente su voluntad (Rom 6,22) y procurando ser conformes a su naturaleza tal como se traduce por nosotros en «»la imagen de su Hijo»» (Rom 8:29; 2Pe 1:4; 1Jn 4,17), seremos «»santos en toda conducta»». Pero Dios nos es conocido a través de Cristo. Y, por tanto, en la formación del carácter cristiano ““Cristo es todo y en todos”” (Ef 4,13; 1Co 11,1; Rom 15:3; Php 2:5; 1Pe 2 :22; 1Jn 2:6; Juan 13 :15). No es otra cosa que Cristo formado en nosotros (Gál 4,19). En el perfecto carácter cristiano, entonces:
1. El amor de Cristo gobierna. (Ef 4:13, Ef 4:14 ; 2Co 5:14; 1Jn 3:23 ; Juan 13:34.) El tierno corazón compasivo, la gentil bondad compasiva, la humildad de mente, la inquebrantable la mansedumbre, la longanimidad, la paciencia y el perdón (Ef 4:12, Efesios 4:13) de la naturaleza cristiana,—estos se centran en la gracia perfecta y perfeccionadora del amor de Cristo (1Co 13:1-13.; 1Jn 4,7-21; Rom 13,9 , Rom 13:10). Aquel en cuyo corazón mora el amor de Cristo no puede «»cerrar su compasión»» a nadie al alcance de la ayuda que lo necesite (1Jn 3:17); no puede ser grosero y descortés, o duro e implacable (Ef 4:31, Ef 4:32; 2Co 2:5-11); no puede ser autoafirmativo, clamoroso, arrogante; no puede ser apasionado y resentido, irritable y criticón, obstinado en el prejuicio, intolerante con la oposición. El amor de Cristo asimilará todo su carácter y lo hará dulce, clemente, desinteresado, amoroso y amable como el de un niño inocente (Mat 18:1-4). Y el hombre cristiano que en el espíritu de este amor puede «»poseer su alma en paciencia»» a través de todos los esfuerzos extenuantes y colisiones dolorosas y agravios molestos de la vida, usa «»el cinturón de la perfección»» y ha alcanzado la perfección Temperamento cristiano.
2. Guardias de la paz de Cristo. (Efesios 4:15.) La fe y la esperanza del cristiano son asaltadas por mil enemigos. A veces en medio de los incidentes comunes de la vida, a veces en «»los lugares celestiales»» de su más rica experiencia y más exaltada comunión con las cosas espirituales (Ef 6:12)—a veces provocada por causas abiertas y palpables, a veces por influencias extrañas que ensombrecen la vida interior y que vienen no sabemos de dónde ni cómo—a veces a través de la aspereza y lobreguez de su regla providencial, a veces a través de perplejidades mentales y la escalofriante y atmósfera intelectual confusa a su alrededor,—en cualquiera o en todas estas formas “la prueba de su fe” viene—viene, en una u otra forma, a todo hombre que tiene una fe digna de ser probada. Y entonces, cualquiera que sea la forma que tome el asalto o el cuartel desde el cual se dirija, puede encontrar en «»la paz de Cristo»» su fuerte torre de defensa y puerto de refugio. Sus dificultades pueden no desaparecer bajo esta influencia; sus dudas pueden no ser disipadas de inmediato; el conflicto aún puede rugir furiosamente a su alrededor y dentro de él; pero será guardado, la fortaleza de su corazón no será entregada (1Pe 1:5; Filipenses 4:7). Mientras «»tengamos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo»» y «»su amor sea derramado en nuestros corazones»» (Rom 5,1-5), nada puede quebrantar nuestra fe esencial ni robarnos nuestra esperanza inmortal (Sal 27 :1-14.; 46.; Luk 12:32; Ap 1:17), Ni sofismas (Col 2:4) ni amenazar (Col 2:18) nos quitará «»el premio de nuestra alta vocación.»» «»Una cosa,»» en todo caso, «»sabemos»» (Juan 9:25); y de ello «»el testimonio lo tenemos en nosotros mismos»» (1Jn 5:10), en «»la paz de Dios, que pasa todo entendimiento,»» «al cual fuimos llamados,»» en el «»corazón nuevo y espíritu recto»» que él «ha puesto dentro»» de nosotros, en la victoria moral alcanzada sobre sí mismo y el mundo (1Jn 5:4, 1Jn 5:5): «» nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida»» (1Jn 3:14). Y deducimos con seguridad que el «»que ha comenzado en nosotros la buena obra»» la llevará a cabo (Filipenses 1:6); que guardará lo que le encomendamos, y «nadie nos arrebatará de su mano»» (2Ti 1:12; Juan 10:27-29; Rm 8,31-39). Así, unidos y agradecidos, «»retenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza»» (Heb 3: 6, Hebreos 3:14).
3. La palabra de Cristo inspira. (Efesios 4:16.) Es «morar abundantemente en el corazón»: ser el visitante bienvenido y habitante constante de la mente; ser escuchado y diligentemente aprendido; para ser apreciado y ponderado en la meditación interior, no como un objeto de estudio teórico solamente, sino como el poder que moldea el carácter y guía la vida del cristiano (Dt 6:6-9; Sal 119:105; Juan 17:17), como el alimento diario del alma: el pan de Dios, «»que fortalece el corazón del hombre», «»la palabra de vida eterna»» (Dt 8:3; Jer 15:16; Mateo 4:4; Juan 6:63, Juan 6:68),
(1) Esta palabra da toda sabiduría: lo mejor de los dones de Dios al hombre, que instruye la mente e incita a la lengua y guía la acción de su poseedor (Col 2:2, Col 2:3; Col 4: 5, Col 4:6). Así provisto, todo cristiano (Col 1:28) puede ministrar algo a sus semejantes de lo que Dios le ha enseñado por su propio estudio de la Palabra y su práctica en su experiencia de vida (Mat 13,52; Rom 15:14; 1Co 14:31). Así, los miembros de la Iglesia pueden, «»en la mansedumbre de la sabiduría»,» «»enseñarse y exhortarse unos a otros»», «»unidos en amor, y conducidos a todas las riquezas de la plena certidumbre del entendimiento, al conocimiento del misterio de Dios»» (Col 2:2).
( 2) Y suscita en el corazón un ardor de sentimiento santo que encuentra expresión en canto cristiano. «»La palabra de Cristo», atesorada en el pensamiento, enciende las emociones y despierta todas la música del alma. Los primeros cristianos eran un pueblo que cantaba, porque eran un pueblo alegre y agradecido. Y los renacimientos posteriores de la vida religiosa, por regla general, han ido acompañados de nuevos estallidos de cánticos sagrados (Sal 40:3). El canto de un pueblo, su cordialidad y sencillez, y el cuidado y esmero en su cultivo, son una buena prueba de su estado espiritual. «Salmos, himnos, cánticos espirituales»: himnos antiguos y nuevos, narrativos, didácticos, líricos; en cada medida y cada tono de expresión: cantos de alabanza, de confesión, de lamento de dolor, de gozo extático; para la congregación, el hogar o la cámara privada; todos encuentran un lugar en el diapasón de la música de la Iglesia.
4. El nombre de Cristo lo santifica todo. (Verso 17.) Nuestro comer y beber—actos que parecen los más ordinarios y puramente físicos, y bastante alejados de los intereses y sentimientos de la vida espiritual—estos deben ser «»santificados por la palabra de Dios y oración»» (1Ti 4:5), por la mención del nombre de Cristo en acción de gracias al Padre, que por medio de él nos envía todos los bienes de la vida . Y si nuestras meras necesidades animales de la vida son susceptibles de ser así santificadas, no hay nada en las relaciones familiares, ni en los empleos seculares, ni en los deberes sociales o civiles, que no pueda recibir y no exija la misma consagración. Podemos asociar a Cristo con todo lo que hacemos, haciéndolo todo como sus siervos y bajo su mirada, y de tal manera que, por cada parte de nuestro trabajo, Él sea glorificado en nosotros. Y esto será una salvaguarda para el hombre cristiano. Si ha de hacer todo en el nombre de Cristo, no debe hacer nada indigno de ese nombre, nada con lo que no pueda asociarlo. En ninguna parte, en ninguna compañía o en ningún negocio, debe olvidar, «ya sea de palabra o de obra», que este «nombre digno» es el nombre que lleva, y cuyo honor está en su poder. Este es el sello que marca la verdadera Iglesia de Cristo, que todo cristiano lleva en su corazón: «Apártese de la injusticia todo aquel que invoca el nombre del Señor» (2Ti 2:19).
Versículo 18—Colosenses 4:1—Sect. 8
La visión cristiana de los deberes familiares.
De la enseñanza de este apartado.
1. Notamos que el apóstol conecta cada una de las tres relaciones principales de las que habla con «»el Señor».» El orden natural de la vida humana está basado en Cristo. Si «»todas las cosas fueron creadas y en él consisten»» (Col 1:16, Col 1,17), luego, entre las demás, ésta también y por encima de todo. Porque el hombre en su relación con el mundo que le rodea es «»la imagen de Dios»», así como Cristo lo es para todo el universo (1Co 11:7; Santiago 3:9; Gén 1:26; Sal 8:1-9.). Y el hombre no es un individuo solitario; es un ser social, una unidad racial. Y aquellas relaciones que son esenciales y fundamentales para la sociedad humana —matrimonio, filiación, servicio— tienen, sobre todo, su tipo espiritual y fundamento creativo en Cristo. Esto es obvio en el caso de las dos últimas relaciones; en cuanto a la primera, véase Efesios 5:22-32.
2. La idoneidad intrínseca de un correcto desempeño de los deberes naturales se afirma en el primer caso (Efesios 5:18), y se implica en los otros dos. El apóstol reconoce y apela más de una vez al sentido de la propiedad ética, aquello que «»la naturaleza misma enseña»» (1Co 11,14) , que pertenece a la conciencia universal que sobrevive en nuestra naturaleza aunque caída y degradada. Todos los sentimientos verdaderos de moralidad natural la revelación cristiana reafirma y apoya con sus sanciones eficaces, «»como conviene en el Señor»» (comp. Php 4:8 ). Su conciencia del derecho como lo bello (τὸ καλόν) fue un elemento sólido y valioso en la enseñanza de los mejores moralistas griegos. Consideraban la conducta como una obra de arte, en la que debían estudiarse la gracia y la idoneidad, y el objetivo de la vida era la perfección de una belleza ideal. Mientras que los hombres pueden tener, por regla general, un sentido más fuerte de lo correcto, las mujeres entienden mejor la conveniencia; y es en relación con el lugar y los deberes de la mujer que san Pablo apela a convicciones de idoneidad moral y decoro.
3. Se nos enseña, indirectamente, a apreciar un temperamento agradable y alegre en la vida doméstica. Amargura (Ef 5:19) y dureza, con la desconfianza y timidez que engendran (Ef 5:21), y una obediencia hosca o forzada (Ef 5:23), están prohibidas ; y estos son los elementos comunes de la infelicidad doméstica. Donde el esposo es gentil, el padre tierno aunque estricto, el amo considerado y los sirvientes dispuestos y sinceramente ansiosos por complacer, todo va bien. Cualesquiera que sean las tormentas que puedan azotar esa casa desde el exterior, hay paz y sol en el interior. Y esto es «muy agradable en el Señor.»
4. El principio de autoridad se mantiene firmemente en todo momento. (Ef 5:18, Ef 5:20 , Efesios 5:22.) En toda casa que no esté «dividida contra sí misma», debe haber una sola cabeza, una voluntad gobernante, un centro definido de poder y dirección. Y ese poder lo ha puesto Dios, como solemne encomienda, en manos del esposo, padre, amo, que es en su prerrogativa dentro de su propia casa imagen de Cristo en la Iglesia (Ef 5,23; Col 4,1), del mismo Dios, Padre de los hombres ( Hebreos 12:9). Este principio es la piedra angular del orden en la sociedad humana. Aquí está «»religión pura respirando leyes domésticas»» (Wordsworth).
Yo. ESPOSO Y ESPOSA. (Ef 5:18, Ef 5:19 .) La relación matrimonial ocupa el primer lugar, siendo la base de la familia, que a su vez es la base de la sociedad y de la comunidad de la humanidad. «»El que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo»» (Mat 19:4-6). El matrimonio debe ser «honroso en todos»» (Heb 13:4; 1Ti 4:1-3); y no meramente el acto criminal, sino toda palabra, pensamiento o mirada impura que ofende su santidad, «»mancha al hombre»» de quien procede, ofende de manera especial al Espíritu Santo de Dios, y hace descender su ira sobre el ofensor. El grado de honor y reverencia en que se le tiene en cualquier sociedad determina en gran medida el grado de solidez de su condición moral. Donde prevalecen los vicios opuestos, ya sea que se practiquen en secreto o abiertamente, se establece una corrupción y decadencia moral general (ver homilética, secc. 7, II. 1).
1 . Por un lado, debe haber sumisión. El apóstol dice: «Hijos,… siervos, obedeced»» (Efesios 5:20, Efesios 5:22); pero no «»Esposas, obedeced a vuestros maridos:»» «»Estad en sujeción»» (Ef 5:18) es un término más suave y adecuado para usar. La obediencia implica una cierta distancia e inferioridad que aquí no tiene cabida. Algo anda mal de un lado, o de ambos, cuando el esposo da órdenes formales a su esposa. Debe haber tal intimidad de entendimiento mutuo y simpatía entre ellos, que parezcan tener una sola mente y voluntad en todos los asuntos comunes, y mientras la esposa contribuye a esa mente única con la influencia real de su perspicacia y persuasión, se sentirá y mostrar que la determinación y la dirección pertenecen a él y no a ella. La responsabilidad final de los asuntos de la casa recae en el esposo, por orden de Dios y por la naturaleza de las cosas, que no son más que dos expresiones del mismo hecho (1Co 11:3-15). A él le corresponde «»gobernar bien su propia casa»» (1Ti 3:4).
2. No era tan necesario decir, «»Esposas, amen a sus maridos;»» aunque el apóstol una vez ordena esto, al hablar de «»las mujeres jóvenes»» en Tito 2:4. Porque el fracaso por parte de la esposa a este respecto es comparativamente raro. Pero el hombre, lleno de negocios, a menudo ausente, y con su naturaleza más exigente, está más expuesto a caer en alguna deslealtad. Permite que otras compañías se vuelvan más agradables para él; busca diversiones y actividades en las que su esposa no puede participar; ya no la convierte en su confidente y en la partícipe de su vida interior; y permite que el hogar se convierta para él en poco más que una conveniencia egoísta. Y con este egoísmo y la inquietud de la conciencia que lo acompaña, sobreviene a menudo una irritabilidad de temperamento que irrita cada cuidado o problema doméstico, y no tiene en cuenta las enfermedades de los demás; que magnifica cada pequeño error o percance hasta convertirlo en una lesión, e ignora el afecto paciente y el afán de complacer de la esposa. ¡Cuán diferente es todo esto del ideal exaltado que San Pablo presenta al esposo cristiano!—»»Ama a tu esposa como Cristo amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella»» (Efesios 5:25). El comentario astuto y cáustico de Bengel sobre este pasaje se verifica con demasiada frecuencia: «Hay muchos que al aire libre son educados y amables con todos; cuando están en casa, con sus esposas e hijos a quienes no tienen por qué temer, practican libremente la amargura secreta.»
II. PADRE Y NIÑO. (Versos 20, 21,)
1. De los hijos se exige obediencia a sus padres en todas las cosas, y por tanto en muchas cosas contrarias a sus inclinaciones y opiniones. La infancia significa dependencia e ignorancia. Sólo bajo el amparo de la supervisión de los padres, las facultades incipientes y la naturaleza plástica del niño pueden desarrollarse hasta la fuerza de juicio y la firmeza de carácter que le permitirán hacer frente a las tareas y los peligros de la vida adulta. Y para que esta disciplina sea eficaz, la sumisión del niño debe ser absoluta. Sólo cuando un mandato de los padres contradice claramente la Ley de Dios y viola la conciencia del niño, puede justificarse cualquier tipo de desobediencia. En ese caso, la obediencia no puede ser «muy agradable en el Señor». Pero incluso el peor de los padres rara vez tendrá tan poco respeto por la conciencia de la niñez como para hacer cumplir tal mandato. El requerimiento dirigido al hijo supone que el padre exija obediencia. Esta es su prerrogativa inalienable. La obediencia instantánea y sin murmuraciones debe convertirse en el hábito de la vida del niño, y como una ley de la naturaleza para ella. Tener esto entendido desde el principio es el curso más simple y fácil. Si se permite que el niño, por pasión o persistencia, se rebele una vez con éxito, se hace un daño difícil de reparar. Su propio dominio de sí mismo, y el sentido de la ley y del deber que lo acompañarán a lo largo de toda la vida, descansan en gran medida sobre esta base de arraigada obediencia. Para este propósito, los niños deben estar en sus primeros años tanto como sea posible bajo la influencia directa de la presencia y autoridad de sus padres. La patria potestad no puede ser ejercida por apoderado. Y debe haber unidad en la administración de los padres, así como armonía entre el precepto y la práctica, si ha de ser posible una obediencia verdadera y reverente. En ningún Estado fue la autoridad del padre (patria potestas) tan estricta y absoluta como en la antigua Roma. Y no cabe duda de que este estricto mantenimiento de la disciplina familiar ayudó en gran medida a formar el carácter romano con su extraordinario vigor y tenacidad, y a preservar ese orden rígido y firmemente unido y la devota lealtad que eran el secreto de la fuerza invencible de Roma.
2. Por otro lado, el padre debe cuidarse de que su autoridad no se ponga un aspecto innecesario de severidad. Su justo deseo de «mandar en pos de él a sus hijos y a su casa»» (Gn 18:19), y su ansiosa sentido de responsabilidad, puede ocasionar esto, si no es aliviado por influencias más geniales. La vivacidad inocente y las muchas ofensas involuntarias de la infancia no deben provocarle mal humor. Debe aprender con paciencia y ternura a ganarse el afecto y la confianza sincera del niño, sin menoscabar su reverencia sumisa. Un rigor mecánico y antipático, o una disciplina airada y desigual, enajenarán fatalmente el corazón sensible del niño, que en ese caso se hunde en una apatía embotada y sin espíritu, o se prepara para una rebelión apasionada cuando llegue la hora de su fuerza. venir. Con demasiada frecuencia, los más ansiosos por recomendar la religión a sus hijos la han hecho odiosa presentándola en formas ininteligibles para la mente joven, y asociándola con tareas inadecuadas a sus poderes y con cargas que le resultaron «»difíciles de soportar». Así como el niño debe encontrar en el niño Jesús su patrón y modelo (Luk 2:40-52), así el padre debe buscar ser para sus hijos imagen de «nuestro Padre que está en los cielos».
III. MAESTRO Y SERVIDOR. (Versículo 22—Col 4:1.) Esta tercera relación es una que podemos estar seguros de que continuará existiendo, sin importar cuán variadas sean las formas que adopte. puede tomar, mientras el mundo esté en pie. Y lo que dice aquí el apóstol es de aplicación universal, aunque la esclavitud ha cedido felizmente el lugar al servicio gratuito. Incluso cuando nuestras clases bajas se hayan elevado tanto en inteligencia e independencia que la cooperación en el trabajo industrial se convierta en la regla en lugar de la excepción, todavía debe haber algunos para mandar, otros para obedecer. De hecho, cuanto más extensas y complicadas se vuelven las operaciones del comercio y la manufactura, tanto más se necesita organizar el trabajo y graduar la autoridad, y tanto más depende el éxito de la administración y la disciplina y del correcto ajuste de las relaciones entre amo y sirviente.
1. De los siervos el cristianismo exige, lo que exige la conciencia, una obediencia honesta, que sirve tanto a espaldas del amo como a la cara (versículo 22). Por una mera cuestión de ventaja comercial, la presencia uniforme de esta cualidad supondría una economía y un enriquecimiento incalculables para la comunidad. Y la religión asegura esto, directamente y por necesidad. El hombre que hace su trabajo ante los ojos de Dios, «»como siempre ante los ojos de su gran Capataz»», y en cuanto al día del juicio, no puede correr ninguna parte de él. Él está sirviendo, no a un hombre como él, sino a un Señor celestial, cuyo ojo escudriñador está siempre sobre él, quien entiende y puede juzgar la obra de cada hombre (versículo 24; 1Pe 1,17), y que ha prometido recompensas infinitas por la fidelidad en las «»pocas cosas»» de nuestra prueba terrena (Mat 25 :21, Mateo 25:23). Estas convicciones forman la mejor garantía, siendo la masa de los hombres la única garantía suficiente y eficaz, para el buen trabajo y la ejecución completa en cada departamento de la vida.
«»Un siervo con esta cláusula, (George Herbert.)
2. Y el amo cristiano, ya sea al frente de una granja o de una fábrica, de una casa comercial o de una familia privada, recordará que tiene sus deberes junto con sus derechos como amo . Está tratando con seres humanos, no con máquinas. Las leyes de la economía política no deben ser su única guía. «»El nexo de los pagos en efectivo»» nunca puede ser el único vínculo que asocie a dos hombres. ¡Ay de él si dice, con Caín: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?»» (Gn 4,9). «»El trato justo y la equidad»» (Col 4:1) deben regir en las relaciones del amo y el hombre, si han de estar en armonía. una base moral y justa. No se aprovechará de la necesidad de su siervo; o permitir, si puede evitarlo, que sus tratos con él degeneren en una mera lucha entre el capital y el trabajo por cada centímetro de ventaja. La codicia cruel que se aferra a la ganancia inmediata a cualquier costo del trabajo y la pobreza de los demás, y que «»muele los rostros de los pobres»» (Isa 3: 15), puede enriquecer al individuo, pero a la larga es fatal para la clase o el oficio que lo practica. Y el rico opresor tendrá que comparecer ante un tribunal donde «no hay respeto de personas»» (v. 25). La propia economía política enseña que el trabajo mal pagado es el más caro y derrochador. El hombre que tiene la miseria y el miedo royendo su corazón no puede ser un buen trabajador, incluso si, a pesar de la tentación extrema, es honesto. Injusticia y extralimitación por parte de las clases ricas y gobernantes, instituciones políticas y sociales que favorecen a «»los gordos y fuertes»» a expensas de los débiles y pobres (Eze 34:16-27), están seguros del severo juicio de Dios. Generan en el odio suscitado en los sujetos a ellos una fuerza explosiva que, con un adecuado tren de circunstancias, estallará, como en la Revolución Francesa, en una especie de volcanismo que el tejido social más fuerte será incapaz de resistir. La regla de oro de la equidad de Cristo (Luk 6:31) es la única base segura, ya que es la única justa, para el trato del hombre con hombre, de clase con clase, o de nación con nación en la gran organización política del mundo.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY.
Col 3:1
Las obligaciones de la vida resucitada.</p
Tenemos aquí una transición a la parte práctica de esta Epístola. «»Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.»
I. NUESTRA RESURRECCIÓN CON CRISTO. No sólo estamos «muertos con Cristo», sino «resucitados con él»; «no sólo plantados en la semejanza de su muerte, sino plantados juntamente en la semejanza de su resurrección»; «»para que podamos andad en novedad de vida»» (Rom 6,2-4). Esta traducción ha cambiado nuestro punto de vista. Somos «»vivificados juntamente con Cristo, y resucitados juntamente con él»» (Ef 2:5, Efesios 2:6). Tenemos ahora una esfera completamente nueva de concepción intelectual y aspiración moral. «»Las cosas viejas han pasado; he aquí todas son hechas nuevas»» (2Co 5:17).
II. EL EL DEBER 1. «»Las cosas de arriba»» son todas las cosas pertenecientes a nuestro verdadero hogar:«»la nueva Jerusalén»» y «»la ciudadanía celestial»,» en contraste con » «las cosas sobre la tierra».» Incluyen
(1) la visión de Cristo (Joh 17:24);
(2) el disfrute de Dios, que se promueve
(a) por nuestro conocimiento más completo de él (Juan 17:3),
(b) por nuestro amor creciente hacia él (1Jn 4:16), y
(c) por las múltiples expresiones de su amor por nosotros (Sof 3:17);
(3 ) la sociedad de ángeles y santos.
2. La excelencia de «»las cosas de arriba.»» Son
(1) satisfactorio, como las cosas en la tierra son insatisfactorias;
(2) cierto, como son inciertas las cosas en la tierra;
(3) perpetuo y eterno, como las cosas en la tierra son transitorias y decadentes;
(4) adecuado, como las cosas de la tierra son inadecuadas para un espíritu inmortal.
3. Deben buscarse, implicando
(1) nuestro conocimiento de ellos;
(2) nuestro anhelo por ellos;
(3) nuestro ansioso esfuerzo por realizarlos (Mateo 6:33).
III. UN ARGUMENTO PARA INCITAR Y ANIMAR NOS A ESTE DEBER. «»Donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios».» Aquí se declaran dos hechos.
1. Cristo, nuestra Cabeza, está en los cielos. Por lo tanto, el cielo debe ser el punto objetivo de nuestros pensamientos, así como de nuestras esperanzas. Miramos hacia arriba porque Él, que es nuestra esperanza, está allí: «»dentro del velo».» El pensamiento de la presencia de Cristo da definición a nuestras ideas del cielo. «Donde esté nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón.»
2. Cristo está sentado a la diestra de Dios. Esto implica:
(1) Su obra de intercesión; porque ha entrado en «»el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios»» (Heb 9:24; 1Jn 2:1).
(2) Su dominio y poder mediador (Filipenses 2:10 (3) Nuestro sentarnos con él—»»nos resucitó resucitó y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Jesucristo.»» Estos lugares son los que él tuvo como premisa preparar para su pueblo (Juan 14:2). «»Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono»» (Ap 3:21).—TC
Col 3:2, Col 3:3
Las cosas celestiales el verdadero objeto de la contemplación cristiana.
«»Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra; porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.” “No sólo debemos buscar las cosas de arriba, sino pensarlas.
YO. EL OBJETO DE CONTEMPLACIÓN CRISTIANA.
1 . No cosas sobre la tierra, porque
(1) están debajo de nosotros (Filipenses 3:8, Filipenses 3:19);
(2) insatisfactorio (Luk 8:18; Pro 23:1-35. 5; Os 13:13; Sal 78:39);
(3) lleno de ansiedades (Mat 13:22; Job 38:22);
(4) innecesario para nuestra felicidad (Job 28:14);
(5) transitorio e incierto (Pro 23:1-35. 5; Lucas 12:19, Lucas 12:20).
2. «»Cosas que están arriba».» (Ver sugerencias en el verso anterior). Debemos fijar nuestra mente en ellas, porque
(1) son satisfactorios;
(2) adecuado;
(3) porque allí está nuestro tesoro de riquezas (Mat 6:19 -21), de honores (1Sa 2:30), de placeres (Sal 16:11).
II. EL DEBER DE ESTABLECER LA MENTE SOBRE OBJETOS CORRECTOS DE PENSAMIENTO Y AFECTO. Este es el secreto de la mentalidad celestial. «»Dime lo que piensa un hombre, y! te dirá lo que es.»
1. Es nuestro deber no poner nuestra mente en las cosas de la tierra, porque
(1) Dios te las puede dar como toda tu porción (Sal 17:14);
(2) puedes provocarlo para que los quite (Sal 78:5 -7);
(3) apartarán del cielo tus pensamientos (Sal 10:3 , Sal 10:4);
(4) os distraerán en el deber (Eze 33:31);
(5) implican la culpa de idolatría (Col 3:5).
2. Es nuestro deber fijar nuestra mente en las cosas de arriba, porque
(1) no hay nada más digno de nuestro pensamiento serio (1Jn 2:15);
(2) te guardarán de la ansiedad por los asuntos de esta vida (Filipenses 4:11, Filipenses 4:12);
(3) pensar en ellos aumentará tu aptitud para el trabajo (Act 20 :24);
(4) harán más agradable el pensamiento de la muerte en anticipación (Flp 1:23).
III. LA RAZÓN POR NUESTRO SELECCIÓN TALES OBJETOS DE CREER CONTEMPLACIÓN. «»Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios».» El pensamiento es doble: se refiere a un acto pasado y a un estado continuo.
1 . Nuestra muerte en Cristo. Esto implica
(1) nuestra muerte al pecado (Rom 6:2) y
(2) nuestra muerte al mundo (Gal 6:14). Estamos, por lo tanto, libres de «»cosas sobre la tierra».»
2. Nuestra vida escondida en Dios. «»Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.»
(1) La vida cristiana es una vida escondida,
(a) en su origen (Juan 3:8);
(b) está escondido, como experiencia, del mundo;
(c) se oculta al propio creyente en tiempos de deserción espiritual;
(d) toda la gloria de esta vida está oculta incluso al creyente (1Jn 3:1 ).
(2) La vida cristiana tiene su fuente oculta y su fuerza permanente «»con Cristo en Dios».» Cristo está ahora escondido en el cielo y nuestra vida está escondido con él.
(a) Está escondido con él como nuestro Representante; esto marca su seguridad; esta es la hoja ancla de nuestra existencia espiritual.
(b) Está escondido con él como su fuente constante; «»Porque él es nuestra Vida»,» en quien realizamos un crecimiento en todas las gracias del Espíritu (Gal 5,22); «»Porque yo vivo, vosotros también viviréis; Yo he venido para que tengáis vida… en abundancia.»»
(3) Dios mismo es la «»esfera o elemento en el que se esconde nuestra vida. Es «»con Cristo en Dios».» El Hijo está «»en el seno del Padre»,» y así tenemos comunión tanto con el Padre como con el Hijo (1Jn 1,3). Así el creyente está doblemente seguro. No solo está escondido en la casa de Dios; está escondido en el corazón de Dios. Por lo tanto podemos entender el significado de la frase, «Y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios»» (1Co 3:23). —TC
Col 3:4
La manifestación final del creyente con Cristo.
«»Cuando Cristo, nuestra Vida, sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria». estar siempre escondido, como tampoco el Señor del creyente. Habrá un período de manifestación para ambos. Esto marca la última etapa de la vida espiritual.
YO. CRISTO ES EL ESENCIA DE NUESTRA VIDA ESPIRITUAL VIDA. Esto es más que decir que nuestra vida está escondida con él o que él es el Autor de la misma. «»El que tiene al Hijo, tiene la vida»» (1Jn 5:12; Gál 2:20; Flp 1:21). Poseemos esta vida en virtud de nuestra unión con él y su resurrección (Juan 14:19).
II. NOSOTROS DEBEMOS COMPARTIR CON ÉL EN SU FINAL MANIFESTACIÓN. 1, La manifestación de Cristo es la «»bienaventurada esperanza»» de los santos. (Tit 2:13; 1Ti 6:14; 2Ti 1:10; 2Ti 4:1-8.) Entonces será visto como es (1Jn 3:2), aunque los burladores pueden preguntar, «¿Dónde está la promesa de su venida?»» (2Pe 3:4). Entonces aparecerá glorioso en su persona, glorioso en su séquito de ángeles, glorioso en su autoridad.
2. Compartiremos esa manifestación. «»Aún no se manifiesta lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es»» (1Jn 3:1, 1Jn 3:2); «»Esperamos al Salvador»» (Flp 3,21); «»La gloria que me diste, yo les he dado»» (Juan 17:22); «»Si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente»» (Rom 8:17). Seremos manifestados con Cristo en la gloria de nuestra plena humanidad, cuando la conjunción del alma y el cuerpo sea perfecta e indisoluble. Bien podemos poner nuestra mente en las cosas de arriba en vista de tan gloriosa perspectiva.—TC
Col 3:5-7
El deber de mortificar al anciano.
El apóstol procede a deducir las consecuencias prácticas de nuestra «»muerte en Cristo»» en la mortificación de las tendencias a la impureza, la avaricia, la malicia y la falsedad. «Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra; fornicación, inmundicia, lujuria, malos deseos y avaricia, que es idolatría.»
I. LA NATURALEZA Y DEBER DE MORTIFICACIÓN.
1. Su naturaleza. Es resistir las solicitaciones del pecado, suprimir sus primeros movimientos, debilitar su poder.
(1) Es un proceso gradual—es » «crucificar la carne», lo que implica un proceso prolongado; es una destrucción que continúa diariamente, porque los restos de la vieja vida aún permanecen, aunque no en poder, en el creyente.
(2) La palabra «»mortificar «» implica que no se debe permitir que el pecado muera por sí mismo; debemos matarlo.
(3) Es un proceso doloroso.
2. El deber de mortificación.
(1) Está mandado. No debemos tener más misericordia con el «»viejo»» que con el «»ojo derecho»» o la «»mano derecha»» que nos ofende (Mateo 5:29).
(2) Se hace en el poder del Espíritu. «»Porque si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis»» (Rom 8:13). Por lo tanto, se vuelve no sólo posible, sino real. Así «»nuestros instrumentos de iniquidad»» se convierten en «»instrumentos de justicia para Dios»» (Rom 6:13).
(3) Es la verdadera consecuencia de nuestra «»muerte en Cristo»» porque el apóstol dice: «»Mortificad por lo tanto tus miembros,»» en alusión a esta muerte (Col 2:20; Col 3:3). Debemos llevar a cabo este principio de muerte al pecado, a la carne, al mundo.
II. LA ESFERA DE ESTA MORTIFICACIÓN, «»Tus miembros que están sobre la tierra».» Se refiere:
1. A los instrumentos del pecado. Se les llama miembros en alusión a la figura de pecado del apóstol, como cuerpo de pecado (Col 2,11), y en alusión a la necesidad de la organización corporal para su acción. Están «sobre la tierra», porque pertenecen a nuestro cuerpo oa nuestra condición terrenal, o tienden a la mera gratificación terrenal. Pero deben convertirse en «instrumentos de justicia para Dios».
2. A las diversas manifestaciones de esta pecaminosidad.
(1) Pecados que afectan nuestra vida personal.
(a ) Pecados de impureza.
(α) Fornicación.
(i.) Es la voluntad de Dios que nos abstengamos de ella (1Th 4:3, 1Tes 4:4).
(ii.) Es una de las obras de la carne (Gálatas 5:19).
(iii.) Ni una sola vez debe mencionarse entre los cristianos (Ef 5:12).
(iv.) Quita el corazón (Os 4:11).
(v.) Trae deshonra y naufragio del carácter (Pro 6:27-29; Pro 23:1-35. 28).
(vi.) El cuerpo no fue hecho para una ramera, sino para el Señor (1Co 6:15, 1 Corintios 6:16). Es un pecado contra nuestros propios cuerpos.
(vii.) Las promesas del evangelio deben comprometernos a «»limpiarnos de toda contaminación de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios»» (2Co 7:1).
(β) Inmundicia. Este es un producto genérico, como la fornicación es un producto específico, de «»los miembros terrenales».» Las observaciones en uno se aplican al otro. Los que cometen tales pecados están «»ajenados de la vida de Dios por su ignorancia y dureza de corazón»» (Ef 4:17), y son «entregados a una mente reprobada»» (Rom 1:24, Rom 1:26).
(γ) Lujuria y malos deseos. Estos apuntan a»»la lujuria de la concupiscencia»»(1Tes 4:5), que es del diablo (Juan 8:44), que lucha contra el alma (1Pe 2:11 ), que sumerge a los hombres en destrucción y perdición (1Ti 6:9), e impide que los hombres «»lleguen al conocimiento de la verdad» » (2Ti 3:7).
Estos diversos pecados de impureza han de ser mortificados: ¿cómo?
(α) Solo podemos limpiar nuestro corazón prestando atención a la Palabra ( Sal 119:9).
(β) Por la oración, como hizo el apóstol con el aguijón en su carne (2Co 12:9).
(γ) Por vigilancia (Pro 23:1-35. 26, 27). Debemos guardarnos de la ociosidad (Ezequiel 46:1-24:49), saciedad de pan, mala compañía (Pro 1:20).
(δ) No debemos «»cumplir los deseos de la carne»,» sino «»vestirnos de Cristo»» (Rom 13,14 (b) El pecado de la avaricia. El apóstol introduce aquí un nuevo tipo de pecado mediante el uso del artículo definido, como si agotara así el catálogo completo de pecados en el mundo. Es curioso encontrarlo ligado a los pecados de impureza. Sin embargo, es así en otros lugares (1Co 5:11; Ef 5: 3; 2Pe 2:14). Hay una semejanza entre estas dos clases de pecados. Ambos implican una dirección ilícita de los deseos que en sí mismos no son ilegítimos, y ambos crecen por la complacencia. Codicia:
(α) Emite, como cosa contaminante, «»del corazón del hombre»» (Mar 7:22).
(β) Implica una actitud codiciosa y que distrae cuidado (Lucas 12:15).
(γ) Expone a muchos un dolor penetrante (1Ti 6:10).
(δ) Es aflicción para la casa del hombre (Pro 15:27).
(ε) Argumenta poca dependencia o fe en el Señor (Luk 12:30 ). Por tanto, «»tengamos nuestra conversación sin avaricia y contentémonos con lo que tenemos»» (Heb 13:5).
(ζ) Su atrocidad: «»verlo es idolatría».» Establece otro objeto de adoración además de Dios. No podemos «»servir a Dios ya las riquezas»» (Mat 6:24). La avaricia es vil, porque pone el yo en el corazón, es odiosa a Dios (Sal 10:3), aparta nuestro corazón de él (1Jn 2:15), y reniega del tiempo dedicado a la adoración de Dios (Amós 8:5). Los pecados de impureza son los pecados de la juventud como el pecado de la avaricia es el pecado de la vejez.
III. ARGUMENTOS A strong> ANIMAR NOSOTROS A ESTE DEBER DE MORTIFICACIÓN. «»Por las cuales cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia, en las cuales también vosotros anduvisteis en otro tiempo, cuando vivíais en estas cosas.»
1 . La consideración de la ira de Dios.
(1) Hay ira en Dios contra todo pecado. Es el desagrado de un Dios personal, el Gobernador moral, contra el pecado, y la causa móvil del castigo que inflige. No es idéntico al castigo, que es sólo el efecto del mismo. Es un primer principio de la teología natural (Rom 1,32); tiene su raíz en la excelencia moral de Dios; y es inseparable de la actitud de Dios hacia el mal moral (Heb 3:11; Rom 9:22).
(2) Es un hecho perdurable del gobierno moral de Dios: «»la ira de Dios viene». » Nada ha ocurrido para romper la conexión entre el pecado y la ira de Dios, excepto en el caso de aquellos a quienes Cristo ha «»librado de la ira venidera»» ( 1 Tes 1:10).
(3) Está dirigida contra los hijos de desobediencia, que desprecian por igual los principios de la Ley y del evangelio.
2. Una consideración del estado anterior de los colosenses. «»En la cual también anduvisteis en otro tiempo, cuando vivíais en estas cosas».» Es bueno recordar nuestro pecado pasado,
(1) porque recuerda la miseria y la culpa de nuestro estado anterior y nos hace retroceder ante la idea de volver a él;
(2) porque nos humilla bajo un sentido de nuestra indignidad personal;
(3) porque aviva nuestro sentido de la misericordia de Dios que nos sacó de ella.—TC
Col 3:8, Col 3:9
Una advertencia contra los pecados sociales .
Los pecados ya señalados son personales; los pecados que ahora se especificarán surgen en conexión con las relaciones sociales del hombre. «»Mas ahora desechad también vosotros todo esto: ira, enojo, malicia, insultos, habla vergonzosa de vuestra boca. No mintáis los unos a los otros». Estos pecados, nuevamente, se dividen en dos clases, tres de cada uno:
(1) pecados de sentimientos internos;
(2) pecados de expresión exterior.
I. PECADOS DE INTERIOR SENTIMIENTO. «»Cólera, ira, malicia».»
1. Ira e ira. Hay una ira que es justa. «»Airaos, y no pequéis»» (Efesios 4:26). Incluso nuestro Señor se enojó al mirar a los fariseos (Mar 3:5). Pero la ira aquí condenada es pecaminosa. Es un sentimiento asentado de odio a diferencia de la ira, que es más apasionado y transitorio.
(1) Se nos advierte contra ambos. «»Cesa de la ira, deja la ira, no te inquietes por hacer el mal»» (Sal 37:8). No debemos darles lugar (Rom 12:19). «»No te apresures en tu espíritu a enojarte»» (Ecl 7:11). Debemos ser «»tardos para la ira»» (Santiago 1:19). No debemos «»dejar que el sol se ponga sobre él».»
(2) Abren el corazón al diablo (Efesios 4:17).
(3) Contristan al Espíritu de Dios (Efesios 4:30, Efesios 4:31).
(4) Interceptan la oración (1Ti 2:8).
2. Malicia. Este es el vicioso hábito mental que se deleita en herir a otros.
(1) Es el signo de una naturaleza no regenerada (Tito 3:3; 1Jn 2:9).
(2) Proviene del orgullo y la envidia (Pro 13:10).
(3) Es totalmente opuesto a aquel amor que «»no hace mal al prójimo»» (Rom 13: 10).
(4) Entristece al Espíritu Santo (Ef 4:30 , Efesios 4:31).
II. PECADOS DE EXPRESIÓN EXTERNA. «» Barandilla, vergonzoso hablar de tu boca. No mintáis los unos a los otros.»
1. Baranda. Esta es «»la contienda de palabras».»
(1) Es hablar mal de los hombres, y surge de la envidia o la malicia. La lengua del injuriador es comparada con el aguijón de una víbora, con una espada afilada, con saetas.
(2) Conduce a represalias; pues «»si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis los unos a los otros»» (Gal 5:15).
(3) El juez condenará al injuriador (Santiago 5:9).
(4) Impide el éxito de la Palabra (1Pe 2:1, 1Pe 2:2 2. Habla vergonzoso. Esto se aplica al abuso grosero, no al lenguaje obsceno. Mientras que la bronca es la expresión del sentimiento de ira y malicia, esta es la expresión del desprecio grosero y la insolencia.
3. Falsedad. Este hábito debe ser pospuesto; porque:
(1) Es la del diablo, que es el padre de la mentira (Joh 8:44).
(2) Dios lo odia (Pro 12:22 ).
(3) Es un incumplimiento del contrato social (Ef 4 :25).
(4) Se cierra desde el cielo (Ap 22: 15). Roguemos a Dios que aleje de nosotros la vanidad y la mentira (Pro 3:8).—TC
Col 3:9, Col 3:10
El fundamento de estos preceptos prácticos.
«»Viendo que os habéis despojado del hombre viejo con sus obras, y os habéis revestido del hombre nuevo, que se va renovando hasta el conocimiento según la imagen del que lo creó.” Tenemos aquí los aspectos negativos y positivos del gran cambio espiritual. en la conversión.
I. EL ASPECTO NEGATIVO DE EL ASPECTO DE strong> CONVERSIÓN. «»Os habéis despojado del anciano con sus obras.»
1. El anciano es el viejo yo inconverso, fuerte en sus obras de pecado. Sus obras están catalogadas entre las «»obras de la carne»» (Gal 5:22, Gal 5:23), así como en el contexto. Él debe ser discernido, de hecho, por sus obras como un árbol por sus frutos.
2. El despojo del viejo hombre es doble, a saber, en la conversión y en el proceso gradual de santificación. Algunos enseñan que el hombre viejo es un ser inmutable e inmutable, y que, como ha sido crucificado en Cristo (Rom 6:6), no tenemos nada más que ver con él. En ese caso, si nos hemos revestido del nuevo hombre, estamos perfectamente sin pecado.
(1) Hay un despojo del viejo hombre en nuestra justificación.
(2) Hay un despojo gradual de la misma manera, una «»mortificación de vuestros miembros que están sobre la tierra»,» que continuará hasta que nos deshagamos de todas sus obras. El consejo, por lo tanto, de despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo hombre es como el consejo similar, «Vestíos del Señor Jesucristo»» (Rom 13,14), dirigida a los que ya se habían «»vestido de Cristo»» (Gal 3,27) .
II. EL ASPECTO POSITIVO DE CONVERSIÓN. “Y revestidos del nuevo hombre.” Este es el hombre regenerado. Es una «»nueva creación»» (2Co 5:17; Gálatas 6:15).
1. La naturaleza de esta novedad.
(1) Él tiene una nueva naturaleza: «»nacido de lo alto»» (Juan 3:3). Tiene «»un nuevo corazón».»
(2) Tiene una nueva obediencia, tanto en cuanto a su espíritu, su materia, y su fin (Rom 12:1).
(3) Tiene una nueva ciudadanía (Flp 3:20).
(4) Tiene nuevos deseos (Sal 51:2; Mat 5:6; 1Ti 4:8).
2. Es una naturaleza constantemente renovada hasta el pleno conocimiento. «»La cual se va renovando para conocimiento».» No está completa a la vez, sino en un estado de desarrollo constante por el Espíritu Santo. El conocimiento es parte principal de la nueva gracia del creyente.
(1) Es el principio de la vida eterna (Juan 17:3).
(2) Tiene poder transformador (2Co 7:1-16:18).
(3) Es necesario para comprender las asechanzas del diablo y resistir las tentaciones del mundo (1Pe 5 :9).
3. Su renovación sigue un patrón divino. «»Según la imagen del que lo creó.»» La alusión es a Gn 1:26. La imagen de Cristo en el creyente es análoga a la imagen de Dios en el hombre original, pero será mucho más gloriosa, como el segundo Hombre es más glorioso que el primer hombre. Así vemos el proceso de revestirse del nuevo hombre en su comienzo (Gal 3:27), en su continuación (Rom 13:14), y en su totalidad (1Co 15:53 , 1Co 15:54).—TC
Col 3:11
Toda distinción borrada en Cristo.
«»Donde no puede haber Griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, siervo, libre: pero Cristo es todo, y en todos.»» Las antiguas distinciones que separaban al hombre del hombre no pueden tener existencia en la nueva vida espiritual.
I. DISTINCIONES NACIONALES ESTÁN ABOLIDAS EN CRISTO. «»Griego y judío».» El privilegio peculiar de la simiente natural de Abraham se ha ido. La misericordia se muestra en términos exactamente similares a judíos y gentiles. Así se manifiesta aquella catolicidad del evangelio que los gnósticos repudiaban.
II. RITUALISTA DISTINCIONES SON ABOLIDO. «»Circuncisión e incircuncisión».» Los erroristas en Galacia habrían impuesto la circuncisión a los cristianos gentiles, pero ni la circuncisión ni la falta de ella valieron nada en el reino de Cristo, sino «»una nueva creación»» (Gál 6,15). Por lo tanto, si bien era una ventaja nacer judío en lugar de gentil, no lo era convertirse en judío conforme a su ritual (1Co 7: 19).
III. NO DISTINCIÓN ES RECONOCIDO COMO A CIVILIZACIÓN O REFINAMIENTO. «»Bárbaro, escita».» El bárbaro era el extranjero, el escita el salvaje. El evangelio convierte al bárbaro en un hermano, y eleva incluso a los escitas, el tipo más bajo de bárbaros, a la dignidad del compañerismo cristiano.
IV. SOCIAL LAS DISTINCIONES SON ABOLIDAS. «»Esclavo, hombre libre».» El evangelio los ha colocado en un nivel de privilegio religioso.
V. CRISTO TIENE strong> BORRADO TODAS ESTAS DISTINCIONES. «‘Pero Cristo es todo, y en todos'». Él los ha absorbido a todos en sí mismo, llenando toda la esfera de la vida humana en sus más amplias variedades de desarrollo. Él habita en todos, su verdadero Centro; porque la vida de todos los creyentes está «»escondida con Cristo en Dios».» Este hecho coloca a los santos bajo inmensas obligaciones. Deben consagrar todo a Cristo y renunciar todo a su sabia y amorosa voluntad.—TC
Col 3 :12-14
El deber de revestirse de todas las cualidades características del hombre nuevo.
No debemos sólo «»dejar de hacer el mal»» al despojarnos del viejo hombre, «debemos aprender a hacer el bien». mansedumbre, longanimidad.»»
I. LAS OBLIGACIONES DE LA POSICIÓN CRISTIANA. «»Como elegidos de Dios, santos y amados.» «Ellos son escogidos para la santidad, para que sean irreprensibles delante de él en el amor»» (Ef 1:4 ). Los santos son:
1. Los elegidos de Dios. Son escogidos para la salvación final (Mat 24:22, Mat 24:24, Mat 24:31; Ap 17:14; Tit 1:1; Rom 8:33).
2. Los elegidos son
(1) santos—
(a) consagrado a Dios,
(b) subjetivamente santo (2Co 7:1);
(2) amado—
(a) la elección está conectada con el amor de Dios (Rom 11:28);
(b) es un amor gratuito (Os 14:5), un tierno amor (Joe 2:13), un amor eterno (Zep 3:17).
II. LA DESCARGA DE ESTAS OBLIGACIONES CRISTIANA . Debemos ponernos:
1. Un corazón de compasión; no un jefe de alto conocimiento, después de la percepción gnóstica. El apóstol comienza por el instinto natural y universal de la piedad, que aquí es más un acto de gracia que de la naturaleza, pues brota del amor a Dios. Debemos cultivarla,
(1) porque el Padre de las misericordias es misericordioso (Lc 6: 33);
(2) porque quienes lo necesitan son nuestra propia carne ( Isa 58:7);
(3) porque dará fe de la realidad y el valor de nuestra religión (Santiago 1:27);
(4) porque segaremos según la medida de las misericordias aquí y en el más allá (Os 10:12).
2. Amabilidad. Este es el temperamento mental que produce una relación dulce y feliz con los demás. Nuestra palabra inglesa se deriva de «»kin»» y, por lo tanto, un hombre amable es un hombre pariente; debemos considerar a los santos como parientes, porque son hijos de Dios y hermanos en Cristo.
3. Humildad. Este es el temperamento mental que afecta nuestra estimación de nosotros mismos. Está estrechamente relacionado con la bondad, ya que adopta una visión desinteresada de los intereses personales. Debemos «»buscar la humildad»» (Sof 2:3), porque:
(1 ) Es una de las gracias propias de Cristo (Mat 11:29).
( 2) Dios lo considera como una gracia eminentemente digna de nuestra vocación (Ef 4,1, Efesios 4:2).
(3) Ama morar en el alma humilde (Is 57:15). Él da gracia a los humildes (1Pe 5:5, 1Pe 5 :6).
(4) No desprecia sus oraciones (Sal 102 :7).
4. Mansedumbre, longanimidad. Afectan nuestra actitud hacia los demás, especialmente en el caso de injurias o insultos. Están unidos como gracias compañeras en Gal 5:22. Están eminentemente ilustrados en la vida de Cristo, y ambos son frutos del Espíritu (Gál 5,22). Dios guiará a los mansos en el juicio y les enseñará su camino (Sal 25:9). Es la alabanza del amor cristiano que sufre mucho (1Co 13:4).
5. Tolerancia y perdón mutuo. «»Soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros, si alguno tuviere queja contra alguno». Este temperamento es eminentemente propicio para las relaciones pacíficas y disminuye la fricción natural de la vida. Implica
(1) una relación con las enfermedades de los demás (Gal 6:2);
(2) una disposición a tomar el mal en lugar de defender la última jota de nuestros derechos (1Co 6:7);
(3) agradar al prójimo por su bien para edificación (Rom 15:1, Rom 15:2);
(4) un franco perdón al prójimo en caso de falta,—incluso entre los santos pueden surgir disensiones y discordias.
(5) Es un temperamento que es ilustrado y reforzado por el ejemplo de Cristo: «Así como el Señor os perdonó, así también vosotros». Su ejemplo es decisivo tanto en el acto como en la manera de hacerlo. Perdonó a sus enemigos; perdonó libremente; finalmente perdonó, para salvación.
6. Amor. «»Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo de la perfección.»» Este amor a los hermanos debe ser puesto como el cíngulo para unir las otras gracias.
(1) La necesidad de este amor.
(a) Es la prueba de la fe (Gálatas 5:6).
(b) Tiende al aumento del cuerpo místico (Ef 4:17).
(c) Nos hace como Dios mismo (1Jn 4:16).
(d) Es una demostración de la realidad de la religión a un mundo sin Dios (Juan 15: 8; Mateo 5:16).
(2) El dignidad de este amor; es «el vínculo de la perfección». Mantiene unidas todas las gracias que constituyen la perfección. Los judeo-gnósticos encontraron su perfección en el conocimiento; el apóstol la encuentra en el amor. El conocimiento hincha, la caridad edifica»» (1Co 8:1). El amor une a los creyentes y busca su perfección final en Dios.—TC
Col 3:15
Paz y acción de gracias.
«»Y reine en vuestros corazones la paz de Cristo, a la cual también fuisteis llamados un cuerpo; y sed agradecidos.»»
I. CRISTIANO PAZ.
1. Su Autor.
(1) Cristo es nuestra Paz (Ef 2 :14), y «»el Señor de la paz»» (2Th 3:16), y «»el Príncipe de paz»» (Isa 9:6).
(2) Es su legado a la Iglesia (Juan 14:27). Es uno de los frutos del Espíritu (Gal 5:22).
(3) Lo proclama: «»que publica la paz»» (Isa 52:7).
2. La esfera o elemento de su ejercicio. «»A la cual también fuisteis llamados en un solo cuerpo.»» Como «»Dios nos llamó en paz»» (1Co 7: 15), debemos realizar nuestra unidad por medio de ella como miembros del cuerpo. La unidad está fuera de cuestión sin la paz. Mostremos el fruto de nuestro llamado siendo amantes de la paz. El reino de Dios es «justicia y paz».
3. Su entronización como árbitro en el corazón. «»Que sea árbitro en vuestros corazones.»
(1) Es actuar con fuerza decisiva en el conflicto de impulsos o sentimientos que pueda surgir en una vida cristiana.
(2) Sin embargo, debemos retener la verdad junto con la paz. La verdadera sabiduría es ser «»primero puro, luego pacífico»» (Santiago 3:17).
II. ACCIÓN DE GRACIAS. «Y sed agradecidos». Es nuestro deber ser siempre agradecidos con Dios. Ocupó un lugar constante en los pensamientos del apóstol. La palabra, en sus formas sustantiva y verbal, aparece treinta y siete veces en sus Epístolas. Debemos estar en un estado de ánimo constante de acción de gracias por sus misericordias, por su gracia, por sus comodidades y por sus ordenanzas.—TC
Col 3:16
El uso de la Palabra para la edificación espiritual.
El apóstol, en En vista del ejercicio correcto de las gracias anteriores, aconseja a los colosenses que hagan de la Palabra de Cristo el tema de estudio experimental. «»Que la Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabiduría.»
1. LA EFICACIA DE LAPALABRA 1. Las Escrituras son la Palabra de Cristo. Tienen a Cristo por Autor, por Sujeto, por Fin. Esta es la Palabra que «»resuena»» en todas partes (1Th 1:8), que «»corre»» en todas partes, para ser glorificado en su éxito. También es Cristo quien da poder a esta Palabra.
2. Esta Palabra debe habitar en nosotros. No ir y venir, sino permanecer como en una morada fija. Debería ser un poder permanente dentro de nosotros. «»La Palabra de Dios permanece en vosotros»» (1Jn 2:14).
3. El lugar de su morada es el corazón; no la memoria ni la cabeza, sino el corazón. «»Tu Palabra he guardado en mi corazón»».
4. La forma de su morada. «»Rico en toda sabiduría».»
(1) No «»con una base escasa, sino con una ocupación grande y liberal».» p>
(2) Implica
(a) recibir la Palabra con toda mansedumbre y humildad (Santiago 1:21);
(b) dividiéndola correctamente (2Ti 2:15);
(c) probando todas las cosas para conservar lo bueno (1Tes 5:21).
II. EL USO O FIN DE LA PALABRA DE CRISTO. «»Enseñándoos y amonestándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor».» Hay una doble función aquí asignada a la Palabra: una que hace sentir su influencia en la mente: «»enseñar ;»» el otro sobre el corazón—»»cantando»» con acción de gracias.
1. La Palabra es útil para enseñar y para advertir. Estos representan los lados positivo y negativo de la instrucción.
(1) Enseñanza.
(a) Esto implica que la Palabra debe ser utilizada por todo cristiano con fines de instrucción (Éxodo 24:12). Cuando hemos recibido la «»Palabra injertada»» en nuestros corazones, debemos difundirla en el exterior.
(b) Profundiza nuestro sentido del valor de la Palabra para impartir a otros.
(c) Darlo a conocer es una prueba de la sinceridad de nuestro apego.
(d) Es por los esfuerzos de todos los cristianos de esta manera que la Palabra finalmente llegará a los confines de la tierra.
(2) Advertencia.
(a) Debe basarse en la Palabra (Tit 1:6).
(b) Debe hacerse con amor y mansedumbre (2Th 3:1; 2Th 3:1; Gál 6:1).
(c) Con un secreto razonable (Mateo 18:15).
(d) Con compasión y ternura (2Co 2:4).
(e) Con perseverancia (Pro 13:19).
2. La Palabra es útil para el propósito del canto sagrado. Así como aquellos que hacen las canciones de una nación pueden dar forma a su vida política y moral, los escritores de himnos han dado forma en gran medida a la teología de la Iglesia.
(1) Cantar es una parte necesaria de la adoración Divina (Ef 6:19; Santiago 5:13; Sal 66:1, Sal 66:2). Es bueno para la recreación espiritual (Santiago 5:13). Debemos cantar tanto en nuestras casas como en nuestras iglesias (Sal 101:1, Sal 101:2; i Corintios 14:26).
(2) El asunto del canto: «salmos, himnos, cánticos espirituales». Se supone que estos representan tres variedades de los salmos de las Escrituras. Sin embargo, hay evidencia de que los mismos cristianos compusieron himnos para el culto público (1Co 14:26).
(3) La manera de cantar—»»cantando con gracia en vuestros corazones al Señor.»
(a) Era estar con el acompañamiento de la gracia divina, es decir, con un santo gozo (Sal 9,2), con una humilde confianza en las misericordias del Señor (Sal 13,5), con un vivo recuerdo de sus beneficios (Sal 47 :7).
(b) Debía ser el resultado del sentimiento del corazón así como la expresión de la vida. Esto implica cantar con entendimiento (1Co 14:14). Por lo tanto, debemos preparar nuestros corazones antes de cantar (Sal 57:7).
(c) Debía estar dirigida al Señor, no al hombre.—TC
Col 3:17
El principio de una vida piadosa.
Esta es la lección práctica que fluye de la teología de la Epístola. «»Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.»
I. EL TODO EXTENSIÓN DE VIDA CRISTIANA ES CONSAGRADO AL EL SEÑOR. Todo cae bajo las dos cabezas de palabras y hechos.
1. Palabras.
(1) Debemos evitar las palabras que deshonrarían a Cristo, palabras vanas (Ef 5:6), palabras amargas (Job 6:3), palabras engañosas (Sal 36:3), palabras ociosas (Mat 12:36) . Santiago nos habla de los pecados de la lengua (Santiago 3:2).
(2) Debemos usar palabras de sabiduría (Libro de Proverbios), palabras de verdad y sobriedad (Hechos 23:25), palabras de justicia ( Job 6:25), palabras sanas (2Ti 1:13), palabras de vida eterna (Juan 6:68).
2. Hechos. Esto debe hacerse
(1) con fe, porque «todo lo que no procede de la fe es pecado»;
(2) en oración (Sal 9:1);
(3) con autorización de la Palabra de Dios (Isa 8:20);
(4) con perseverancia (Gál 6:9).
3. Todo, tanto palabras como hechos, debe hacerse en el Nombre del Señor. Deben tener referencia suprema a él (1Co 10:31); deben hacerse bajo su autorización o autoridad, en la fuerza de su gracia, siguiendo su propio ejemplo glorioso, y teniendo en cuenta en última instancia su gloria.
4. La obediencia cristiana debe estar siempre mezclada con la acción de gracias a Dios Padre. Le agradecemos
(1) por la capacidad de hacer todas nuestras obras en el Nombre del Señor;
(2) por nuestra libertad en Cristo;
(3) por nuestra victoria sobre el pecado;
(4) por nuestras múltiples bendiciones en Cristo.
II. RAZONES PARA LA CONSAGRACIÓN DE NUESTRA TODA VIDA AL EL SEÑOR. Debemos ser más circunspectos que los demás en nuestras palabras y acciones:
1. Porque «»vivimos y morimos para el Señor.»» (Rom 14:8.) Somos » «del Señor.»
2. Porque se nos han confiado tales bendiciones. «»Porque Dios les ha dado más bendiciones, y por tanto cuanto más salario da, más trabajo exige.»
3. Porque somos más observados que otros. Por tanto, debemos «»andar con diligencia, no como necios, sino como sabios»» (Efesios 5:15).
4. Porque tenemos la perspectiva de una recompensa abundante conforme a nuestras obras.—TC
Col 3:18
Los deberes de las esposas.
El apóstol luego procede a ordenar los deberes familiares, no en el espíritu de esos erroristas, que imaginaban que tales deberes eran vulgares e incompatibles con el aspecto contemplativo de la vida cristiana. Su primera exhortación práctica es a las esposas, y se resume en el único deber: «»Sométanse».
I. EL DEBER DE SUMISIÓN. «»Mujeres, sométanse a sus propios maridos».» Este deber incluye:
1. Honor. Deben honrar a sus maridos como a su cabeza (1Co 11:3; 1Pe 3:6).
2. Veracidad. (Pro 2:17.)
3. Obediencia. (Ef 5:23; 1 Cor 7:34 .)
4. Cooperación con sus maridos en todos los asuntos familiares. Deben «»guiar la casa con discreción»» (Tit 2:5).
5 II. MOTIVOS DE ESTE DEBER. «Como conviene en el Señor». En los países orientales, la mujer era la esclava en lugar de la compañera del hombre, pero en las comunidades griegas de Asia Menor, la mujer ocupaba una posición más alta, y su nueva posición bajo el evangelio puede la han llevado a llevar su libertad hasta el punto de la licencia. Por lo tanto, era necesario definir su posición con precisión. Su sujeción al hombre es «adecuada en el Señor» por varios motivos.
1. De la prioridad de creación del hombre. (1Ti 2:13.)
2. La mujer fue hecha para el hombre, no el hombre para la mujer. (1Co 2:9.)
3. La prioridad de la mujer en la transgresión original. (1Ti 2:14.)
4. La jefatura del hombre sobre la mujer. (1Co 11:3.)
5. Su debilidad. Ella es «»el vaso más frágil»» (1Pe 3:7), y por lo tanto necesita de su mayor fuerza y protección.
6. La sujeción del hombre se coloca sobre la misma base que la sujeción de la Iglesia a Cristo. (Ef 5:22-24.)
7. Pero el lenguaje del apóstol en el texto implica una limitación sobre su sumisión; porque ella debe estar sujeta a él «»en el Señor».» Tanto el esposo como la esposa deben tener la debida consideración por la posición del otro, porque son «»herederos de la gracia de la vida»» y deben ver que » «sus oraciones no tienen estorbo»» (1Pe 3:7).—TC
Col 3:19
Los deberes de los maridos.
«»Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas.»
I. EL DEBER DE AMOR. Este amor, que es consistente con su autoridad sobre ella, implica:
1. Que se deleite en ella(Pro 5:18, Pro 5:19), y complacerla (1Co 7:33).
2. Que la cuide como Cristo la Iglesia (Efesios 5:29), brindándole apoyo y consuelo (1Ti 5:3).
3. Que él la protegerá como a un vaso más frágil.
4. Que no sea amargo con ella, utilizando palabras amargas o miradas agrias, actuando con rigor o imperiosidad, como si fuera una esclava y no una compañera.
5. Que él debe buscar su bien espiritual, porque ella debe ser heredera con él de la gracia de la vida. (1Pe 3:7.)
II. LAS RAZONES DE ESTE DEBER.
1. La intimidad de la relación entre ellos. Deja padre y madre para unirse a su mujer. Ella es hueso de sus huesos y carne de su carne (Ef 5:28, Efesios 5:29, Efesios 5:33).
2. Ella se proporcionó originalmente como una ayuda idónea para él. (Gen 2:18.) «»Sin embargo, ella es tu compañera, y la esposa de tu pacto»» (Ma Col 2:14 3. Ella es la gloria del hombre. (1Co 11:7.)
4. El argumento más fuerte es el amor análogo de Cristo a su Iglesia. (Ef 5:25-28.)—TC
Los deberes de los hijos.
«Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto agrada mucho al Señor.»
YO. EL DEBER DE HIJOS m OBEDIENCIA. Esto incluye:
1. Reverencia. (Le 19:3; Ef 6:1 , Ef 6:2.)
2. Disposición para recibir instrucción de los padres. (Pro 1:8.)
3. Sumisión a sus reprensiones. (Pro 13:1.)
4. Gratitud. (1Ti 5:4.)
5. Sumisión a sus justos mandatos. Deben obedecer «»en todo»», es decir, en todo lo lícito, porque debe hacerse «»en el Señor»» (Ef 6:1).
II. EL FUNDAMENTO DE ESTE DEBER. “Porque esto agrada mucho al Señor.” Esta es, en sí misma, razón suficiente para la obediencia filial, pero agrada al Señor por varias razones. No basta con servir a Dios, sino que hay que servirle para agradarle (Heb 12:28).
1. Es conforme a su Ley. (Éxodo 20:12.)
2. Es correcto en sí mismo. (Ef 6:1.)
3. Cristo fue obediente a sus padres. (Lucas 2:51.)
4. Es necesario para el buen orden de la vida familiar.
5. El bienestar del niño depende de su obediencia, especialmente en un momento en que no puede razonar sobre lo que es correcto.—TC
Col 3:21
Los deberes de los padres.
«»Padres, no provoquéis a vuestros hijos, para que no se desanimen.»
I. EL DEBER O PADRES. Se exhibe aquí en su lado negativo. No deben abusar de su autoridad sobre sus hijos con demasiada severidad ni en palabras ni en hechos. Algunos padres malcrían a sus hijos con la indulgencia; otros, por severidades imprudentes. Se usan palabras amargas, se dan órdenes irrazonables, se administra corrección inmoderada. Los padres deben comportarse amorosamente con sus hijos, aun manteniendo su justa autoridad sobre ellos.
II. EL PELIGRO DE INNECESARIA DUREZA. «Para que no se desalienten». Pueden desanimarse; su espíritu puede ser quebrantado; pueden volverse malhumorados, hoscos e imprudentes. Por lo tanto, pueden desviarse del servicio de Dios, perder la capacidad de hacer grandes cosas, volverse pusilánimes y eventualmente convertirse en una triste decepción para sus padres.—TC
Col 3:22-25
Los deberes de los siervos.
El apóstol entra en más detalles en sus mandatos a los sirvientes, porque su relación con Onésimo, un esclavo colosenso que ahora regresaba a su amo Filemón en un nuevo carácter, había dirigido sus pensamientos a la condición y dificultades de toda la clase. de dependientes Sus mandatos a ellos implican que tenían derecho a ser instruidos por la Palabra, y que si los hombres tienen menos consideración por sus intereses, el Señor redobla su preocupación por ellos. Existía el peligro de que los esclavos en el imperio romano repudiaran su relación con sus amos, y en consecuencia el apóstol impone el deber de obediencia a los amos, mientras anuncia principios destinados en última instancia a destruir la relación antinatural.
I. LAS FALTAS DE SIERVOS. Especifica cinco de ellos.
1. Servicio presencial. Había una tentación a esta falta donde la autoridad del amo se consideraba injusta y cruel.
2. Servicio hipócrita, que surge de un interés dividido y la ausencia de unidad de corazón.
3. Medio servicio. Puede que los siervos no agraden a sus amos «»en todo»», sino en las cosas que les agradan a ellos mismos.
4. La impiedad. Eligieron complacer a los hombres antes que al Divino Maestro.
5. Un espíritu vil y desalentado, que había de ser desterrado ante la perspectiva de una recompensa celestial.
II. LOS DEBERES DE SIERVOS. Todo esto se resume en una sola palabra «»obediencia».» Pero esta obediencia debe expresarse apropiadamente en varios aspectos importantes.
1. «»No con el servicio de los ojos, como complacer a los hombres; antes bien con sencillez de corazón y temor de Dios.»
(1) El servicio presencial está diseñado para agradar al hombre. Se trabajará solo mientras el ojo del amo esté sobre el sirviente. No se piensa en complacer a nada más que al hombre.
(2) Debe haber sencillez de corazón, es decir, sencillez y sinceridad de espíritu, que conducirá a una devoción indivisa. para trabajar, surgiendo del «temor de Dios», porque se dan cuenta de que el ojo del Divino Maestro está siempre sobre ellos. El disimulo, la duplicidad, la pretensión, el engaño, deben estar lejos de los servidores cristianos.
2. Debe ser un servicio abundante. «»Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres.»» Los siervos, al obedecer a sus amos, sirven al Señor. Hacen la voluntad de Dios de corazón, no de mala gana ni con murmuraciones, sino con una obediencia verdaderamente sincera.
3. Debe ser obediencia «»en todas las cosas;»» esto es, en todas las cosas lícitas. Los sirvientes murciélago deben tener en cuenta las órdenes del amo, así como sus intereses, y tratar de obedecerlas en todo, por molesto o humillante que sea.
III. EL ESTIMULOS DE SIERVOS. «»Sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís.»
1. Es un estímulo para ellos saber que los amos son sólo «»según según la carne».» Esto limita la esclavitud humana. El amo no puede tocar el alma, que es templo del Espíritu Santo (1Co 3:16), pues el esclavo es «»hombre libre de Cristo «» (1Co 7:22).
2. Hay una recompensa por la verdadera obediencia, así como una compensación por los errores sufridos.
(1) Los siervos deben conocer sus benditas perspectivas.
(2) Sus obras ciertamente serán recompensadas, contadas, sin duda, por gracia, no por deuda. Recibirán «la recompensa de la herencia», la gloria celestial, por legado del Padre. Dios será su Pagador si son agraviados o defraudados por el hombre. Por eso tienen fuerte estímulo para dar justa obediencia al hombre.
3. Hay una retribución sobre los amos injustos o tiránicos por los daños que han hecho a sus sirvientes. «»Pero el que hace el mal, recibirá por el mal que haya hecho; y no hay acepción de personas». su deber mutuo. Es más natural considerarlo como una referencia al caso de los amos, porque el pasaje está diseñado para animar a los sirvientes que sufren injusticia con la perspectiva de un día de juicio para aquellos que los agraviaron. Dios «no hace acepción de personas». El hombre puede marcar la diferencia. Dios encuentra el reclamo del esclavo tan válido como el reclamo del amo.—TC
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Col 3:1, Col 3:2
La vida celestial.
Pablo ha estado advirtiendo a sus conversos colosenses contra el interés supersticioso en las ceremonias que los falsos maestros intentaron fomentar; y ahora pasa a las cosas y pensamientos superiores que deben ocupar el alma. Habla de su resurrección con Cristo si son verdaderos conversos, y del consiguiente deber de vivir una vida celestial, que consiste en poner el corazón en las cosas celestiales en contraste con las cosas que están en la tierra. Además, muestra que esta vida celestial terminará en una manifestación gloriosa en la segunda venida de Cristo. La línea de pensamiento aquí es, en consecuencia, del más alto carácter.
I. LA MUERTE A A strong> COSAS TERRESTRES COSAS. (Col 3:3.) El apóstol aquí afirma que los cristianos colosenses «»murieron»» (Versión Revisada). Ahora bien, esto representa un elemento distinto en la experiencia cristiana; significa que el alma pasa por una muerte a las cosas terrenales, al pecado ya las tentaciones de la carne, así como nuestro Señor murió en el madero. La Crucifixión debe tener su contrapartida dentro de nosotros. Morimos a las atracciones del mundo. «Los muertos», dice Augustus Hare, en un sermón sobre este pasaje, «no conocen ni se preocupan por nada en este mundo. Su amor, su odio y su envidia están limpios. Un hombre muerto es tan frío e inmóvil como una piedra, a todo lo que los vivos hacen más alboroto. ¡Cuán perfectamente, entonces, cuán enteramente debemos estar libres del pecado, para estar muertos a él! No es suficiente evitar los actos externos de pecado, si el corazón alberga algún gusto secreto por ellos. Esto no es morirse. Antes de que podamos alcanzar esa perfecta impecabilidad, nuestros corazones deben estar tan completamente cerrados contra el tentador como si estuviéramos clavados en nuestros ataúdes; nuestros oídos deben estar sordos a su voz; nuestros ojos deben estar ciegos a sus encantos. No solo debemos renunciar a toda mala práctica; también debemos sofocar todo mal deseo. Nada menos puede merecer el nombre de estar muerto al pecado. Esta es, pues, la perfección de la inocencia por la que hemos de esforzarnos.” Ahora bien, todo verdadero cristiano ha experimentado en mayor o menor medida esta insensibilidad a las cosas terrenas que tiene su ideal perfecto en la muerte absoluta. El mundo no tiene los atractivos para nuestros corazones adormecidos que alguna vez tuvo.
II. LA RESURRECCIÓN A NOVEDAD DE VIDA. (Col 3:1.) Simultáneamente con la muerte a las cosas terrenales viene la resurrección a la novedad de vida. Se nos considera resucitando con Cristo de nuestra tumba en nuestros delitos y pecados (Efesios 2:2-5) y entrando en una nueva vida hacia Dios. La vida de nuestro Señor después de su resurrección es así el tipo de nuestra nueva vida. Así como nuestro Señor entró por resurrección en una vida inmortal como no la había tenido antes de sufrir, según sus palabras, «Yo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos;»» así los creyentes entran por resurrección en una nueva vida esencialmente diferente de la anterior. Hemos pasado por fe «de muerte a vida». «»Una resurrección», dice Liddon, «es una transferencia de un estado a otro. Es un pasaje de la oscuridad de la tumba a la luz del sol del aire superior. Es un intercambio de la frialdad, la quietud, la corrupción de la muerte, por el calor, el movimiento y las energías incorruptibles de la vida». En la resurrección hemos alcanzado la «»vida eterna».
III. LA ASCENSIÓN A RELACIONES CELESTIALES. (Col 3:1, Col 3:2 .) Pablo no solo considera a los creyentes como «»resucitados juntamente con Cristo»», sino también como obligados a ascender en espíritu a las relaciones celestiales. «Las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios», deben preocuparnos. Nuestra mente debe estar puesta en estas cosas en lugar de las cosas que están sobre la tierra. Habiendo resucitado con Cristo, estamos obligados a mostrar la realidad de nuestra resurrección al llevar una vida nueva y buscar las cosas de arriba. «Así como Cristo no se soltó de la tumba», dice Hare, «para permanecer en la tierra, sino que, habiendo resucitado de entre los muertos, ascendió al cielo, así, en lugar de detenernos entre las cosas de la tierra, también nosotros debemos Asciende al cielo en corazón y mente, y mora allí continuamente con él». Ahora, supongamos que ascendimos al cielo y nos sentamos con Cristo en su trono (Eph 2:6), ¿de qué debemos darnos cuenta acerca de nuestras relaciones con las cosas celestiales?
1. Debemos darnos cuenta de que Cristo es nuestra Vida. El mundo celestial depende conscientemente de Jesús para su existencia gloriosa. Él es la Vida de todos y de todos. Como fuente de vida, está allí fuera del alcance del cambio, una Fuente inagotable.
2. Debemos darnos cuenta de que Cristo es el Objeto del afecto supremo. El mundo celestial no sólo remonta toda su vida a Jesús, sino que centra todo su amor en él. Amarlo con toda el alma, el corazón, la mente y las fuerzas se considera, no solo el deber, sino el privilegio constante de todos. Él es el Amado que es amado más allá de toda concepción.
3. Debemos darnos cuenta de que el reino y el reinado de Cristo son la preocupación suprema de todo el mundo celestial. Tanto los ángeles como los redimidos se inclinan con gran interés por el progreso del reino de Cristo y sin duda preguntan de qué manera pueden promoverlo. La vida celestial es, pues, una vida de esperanza para el triunfo de esa causa sagrada que se centra en el Hijo de Dios.
4. Debemos darnos cuenta de que la segunda venida de Cristo en gloria será la fecha de nuestra glorificación con él. El mundo celestial no sólo espera el triunfo de Cristo, sino también su manifestación como Salvador glorificado. Y en esa manifestación del Hijo los otros hijos de Dios deben compartir. De modo que la segunda venida de Cristo a este mundo es un claro asunto de esperanza para los habitantes celestiales. Ahora, de todas estas maneras podemos en esta vida realizar relaciones celestiales. Podemos considerar a Cristo como nuestra Vida, escondida, sin duda, al ojo de los sentidos, pero palpable a la fe, y regocijarnos en Él como nuestra Divina e inagotable Fuente de vida. Podemos poner los afectos supremos de nuestro corazón en él, amándolo a él ya todo lo que él ama por su propio amor. Podemos hacer de su reino y reinado nuestra suprema preocupación, siendo subsidiario y tributario cualquier otro pensamiento. Podemos, finalmente, esperar y amar su venida como el tiempo de la manifestación de los hijos de Dios. Así viviremos la vida celestial en la tierra. Así demostraremos que somos más ciudadanos del otro mundo que de este, y que contemplamos con satisfacción el tiempo de nuestra emigración. Nos hemos familiarizado con la naturaleza del país al que vamos; hemos estudiado la guía y consultado al Testigo fiel y verdadero acerca de las cosas celestiales; el suelo y el clima de la mejor tierra no son del todo desconocidos. Su aire santo y fragante, su espíritu religioso y alegre, sus condiciones generosas, hemos tratado de darnos cuenta, y cuando somos transferidos a él nos sentimos persuadidos de que estaremos en casa.—RME
Col 3:5-11
Mortificación después de la muerte.
Pablo, habiendo hablado de nuestra muerte a las cosas terrenales y de nuestra vida celestial, habla a continuación de la mortificación como muerte sucesiva. A primera vista parece extraño, sin embargo, cuando se analiza, se ve que transmite la verdad más importante. Para citar de ‘Etudes Bibliques’ de Coder: «Cuando este apóstol [Pablo] desea enseñarnos cómo uno puede intentar morir al pecado y vivir para Dios, vea cómo se expresa: ‘Considera que estás muerto pecar y vivir para Dios en Jesucristo nuestro Señor’ (Rom 6:11). Este lenguaje se ajusta poco al de la razón. La sabiduría humana dice: ‘Libérate poco a poco de las ataduras del pecado; aprende gradualmente a amar a Dios ya vivir para él.’ Pero de esa manera nunca debemos romper radicalmente con el pecado y nunca debemos entregarnos completamente a Dios. Habitamos en la atmósfera oscura y turbulenta de nuestra propia naturaleza y no podemos contemplar el resplandor pleno de la santidad Divina. La fe, por el contrario, nos eleva, en cierto modo por un vínculo, a la posición real que ahora ocupa Jesucristo y que en él ya es nuestra. Desde esa posición vemos el pecado bajo nuestros pies; allí saboreamos (savourons) la vida de Dios como nuestra verdadera esencia en Jesucristo. La razón dice: ‘Hazte santo siendo así.’ La fe dice: ‘Tú eresasí; conviérteteen eso, entonces. Tú lo eres en Cristo; conviértete en ella en tu propia persona.’ O, como dice San Pablo a la Col 3,3, Col 3:5, ‘Vosotros estáis muertos; mortificad, entonces, vuestros miembros terrestres.'»» Así tenemos aquí—
I. EL IDEAL MUERTE AL PECADO. El único en este mundo que estaba realmente muerto al pecado era nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Su experiencia real es sólo nuestro ideal. Por supuesto, obtenemos el beneficio de su muerte al pecado. Envuelve como con un halo a todos los creyentes. Pero precisamente por eso lo convertimos en el ideal de nuestro corazón y lo perseguimos. Estar tan muertos a las tentaciones de la tierra como lo estuvo Jesús en la cruz, como lo estuvo el cuerpo de Jesús cuando estaba en la tumba de José, esta es la meta de nuestra ambición espiritual. La fe cruza el abismo que separa lo real de lo ideal, y lo considera ya nuestro. La fe es, pues, anticipación victoriosa de que el ideal será real algún día.
II. LA REALIDAD DE MORTIFICANDO NUESTROS MIEMBROS. (Col 3:5-9.) Los colosenses parecen haber estado encadenados por hábitos de pecado grave. No fue sencillo romper la cadena y afirmar su libertad espiritual. Antes de que llegue la muerte, cuando se acerca la mortificación de tipo físico, el sufrimiento es intenso. Pero una vez que la parte está amortiguada, el dolor ha cesado. Esto tiene su contrapartida espiritual. El proceso de mortificación es doloroso en extremo. Los deseos de la carne, los deseos de la mente y del corazón, no pueden ser mortificados por la magia. Es un socavamiento lento de la naturaleza pecaminosa, como la crucifixión del cuerpo. Pero debemos estar preparados para ello, y valerosamente debemos sentarnos, como verdugos, junto a nuestros amados pecados y clavarlos en la cruz de Cristo.
III. EL DIVINO IRA CONTRA PECADO AYUDA NOSOTROS EN NUESTRA MORTIFICACIÓN. (Versículo 6). Cuando nos damos cuenta de la actitud de Dios hacia nuestros queridos pecados, que son abominables a sus ojos, y que su ira debe manifestarse hacia aquellos que los acarician, entonces estamos decididos a proseguir nuestra obra de mortificación con el mayor celo. Aquellos que arrojan dudas sobre la ira Divina no han logrado apreciar qué poderosa fuerza moral yace dentro de ella.
IV. EL GLORIOSO LA CONCIENCIA TAMBIÉN VIENE QUE CRISTO ES TODO Y EN TODO. (Verso 11.) El hombre viejo, o la vieja naturaleza, siendo mortificado, el nuevo hombre, o la nueva naturaleza, que es en la imagen Divina, toma su lugar. Pero, además, se comprende que Cristo mora dentro y refuerza nuestro «mejor yo». Al morar en nosotros, todas las antiguas distinciones de griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro y escita, esclavo y libre, se consideran irrelevantes. ; porque, si Cristo habita dentro de cada uno, asegura la unidad de todos. Es esta gloriosa consumación la que contempla el apóstol. Se regocijó en el pensamiento de la unificación a través del Cristo que mora en nosotros. «Nuestra mente», se ha dicho, «debe convertirse en la de Cristo, como Cristo es de Dios. Nuestra propia conciencia, crucificada con él, debe dejar de ser nuestra. Sólo entonces nuestra obra, como obra de Dios que obra en nosotros, puede llevar a cabo la verdadera salvación, la liberación del egoísmo». «»Cristo ante nosotros como nuestro Modelo; Cristo en nosotros como nuestra Vida; y Cristo por nosotros como justicia nuestra.»»—RME
Col 3:12-17
La vida nueva del amor.
Hemos dado la vuelta a una nueva página, por así decirlo, en estos versos. La vieja vida que tenemos que mortificar da lugar a una nueva vida de amor que tenemos que desarrollar. Ahora bien, en el momento en que hablamos de amor, estamos en relación con los demás. Es la vida social cristiana, por lo tanto, de la que Pablo habla aquí. Como ya se ha visto, apunta a la unidad de la Iglesia. Aquí tenemos los medios por los cuales se asegura. Analicemos brevemente esta vida de amor.
YO. TIENE TIENE CORAZÓN DE COMPASIÓN. (Col 3:12, Versión Revisada.) Toda la emoción que la desgracia suscita en el corazón de Dios tiene su contrapartida en el corazón de su gente. «La bondad, la humildad, la mansedumbre y la longanimidad» deben estar en ejercicio dentro de nosotros continuamente. Los aparentes inconvenientes de los demás son así transfigurados por nuestro espíritu bondadoso en ayudas a la unidad.
II. TIENE TIENE UNA EL PERDÓN COMO EL DE DIOS. (Col 3:13.) Los miembros de la iglesia y aquellos fuera de la iglesia, de vez en cuando, serán culpables de injusticia hacia nosotros; es posible que tengamos motivo de queja. ¡Pero cómo las ofensas de nuestro hermano se reducen a la más absoluta insignificancia en comparación con las ofensas que nosotros mismos hemos cometido contra Dios! No servirá ser severo con nuestros deudores después de que Dios ha sido tan indulgente con nosotros mismos (Mat 18:21-35) . Si cultivamos un perdón como el de Dios, entonces estaremos promoviendo constantemente la unidad de la Iglesia.
III. AMOR ES SU VÍNCULO DE PERFECCIÓN. (Col 3:14.) Solo necesitamos estudiar 1 Corintios 13:1-13. para ver cómo el amor es el asunto más importante. Es lo que trae la vida entera en armonía. Porque el amor expresa la voluntad de la persona de entregarse al bien de los demás. Es el principio de la vida nueva, sin el cual no puede existir.
IV. LA PAZ DE DIOS REGLA Y EVOCA LAGRATITUD DEL HOMBRE. (Versículo 15). Porque cuando somos como Dios en nuestra compasión, perdón y amor, encontramos que un temperamento pacífico se apodera de nosotros. No podemos guerrear con otros, sino que debemos seguir las cosas que conducen a la paz. A la unidad de la paz sentimos que Dios nos ha llamado. Él ha sido nuestro Pacificador y el Pacificador de muchos más, y por eso moramos en la unidad del único cuerpo místico, y seguramente tal estado de mente y corazón es algo por lo que estar agradecido. Un espíritu agradecido por nuestra paz personal y por la paz que se respira en la Iglesia de Dios.
V. PALABRA DE DIOS. /strong> ES TRADUCIDO A SENTIDO ALABANZA. (Versículo 16). Porque solo podemos sostener la nueva vida mediante la recepción de la Palabra vivificadora de Dios. Debe habitar ricamente dentro de nosotros. Y si lo hace, evocará la alabanza de nuestros corazones agradecidos. Cantaremos en nuestras reuniones sociales unos a otros, y nos ayudaremos mutuamente. Las reuniones de los santos serán de un carácter sumamente gozoso. ¡Y qué elemento unificador se encuentra siempre en la alabanza social! Cómo fusiona nuestros corazones en unidad mientras alabamos al único Señor. La misma armonía de la música atrapa nuestras almas y las fusiona en algo así como la armonía del cielo.
VI. TODA VIDA VIDA. strong> SE CONVIERTE SACRAMENTAL. (Versículo 17). No puede haber palabras ociosas ni hechos al azar en la nueva vida. Todo está consagrado al Señor. Su Nombre es nuestro estandarte, y bajo él todo está hecho. Dios ha venido así y ha hecho «»lo común»» limpio, y la vida en la tierra es como la gran sábana del apóstol Pedro, en la que las bestias de cuatro patas y los reptiles eran puros. A cada rincón y grieta de la nueva vida es llevado el espíritu consagrado. Los asuntos más insignificantes son así elevados a la luz celestial, y Dios reina sobre todo. Así es que el elemento sacramental se lleva a todas las cosas, y sentimos que «»la comunión de la Cena del Señor está destinada a ser una muestra, y no una excepción, de nuestros días comunes; y en el rito hay un gran poder para hacer que el resto de la vida sea como ella misma». Arnold tiene un sermón curioso sobre este texto, en el que aboga por la consagración en la elaboración de «testamentos». es sólo una ilustración de un principio universal que Dios requiere en la vida cristiana. No debe haber ninguna excepción a la consagración. En un espíritu agradecido debemos hacer todo en el Nombre de Cristo. ¡Que sea nuestra única ambición!—RME
Versículo 18-cap. 4:1
El cristianismo remodelando la casa antigua.
La unidad de la Iglesia, que Pablo tiene en vista, debe tener su contrapartida y modelo en la unidad del hogar cristiano. La Iglesia es sólo una familia ampliada. Por lo tanto, los oficiales de la Iglesia deben cumplir su aprendizaje en el asunto del gobierno de la familia. Si no son capaces de gobernar bien a sus propias familias, no tienen por qué ocupar un cargo en la Iglesia de Dios (1Ti 3:2, 1Ti 3:12). Por tanto, necesariamente el cristianismo se ocupa de la casa y la santifica. La relación del cristianismo con la vida familiar es sumamente importante. En la presente sección Pablo retoma tres relaciones y muestra cómo el amor debe regularlas todas.
I. LAS RELACIONES DE ESPOSOS Y ESPOSAS. (Col 4:18, 19) Ahora, es bien sabido que las mujeres no obtuvieron justicia bajo el antiguo régimen, y sin embargo, el apóstol exhorta a las esposas a estar en sujeción a sus maridos, como conviene en el Señor (Versión Revisada). El cristianismo ha enfatizado las virtudes pasivas; glorifica a la mujer, pues, mostrando al mundo cuán glorioso es estar sujeto y hasta sufrir por amor. Aparentemente esto es para descuidar los «»derechos de las mujeres»», pero en realidad los ha asegurado. Es en la mujer llenando amorosamente su posición que ella asegura, no sólo sus derechos, sino absolutamente su reinado. Se exhorta nuevamente a los esposos a abandonar toda amargura contra sus esposas y amarlas. En otro lugar muestra que la medida del amor del esposo debe ser el amor de Cristo por su Iglesia; es decir, un amor que puede ser abnegado si es necesario, y que será considerado en todo momento (Efesios 5:22-33). En tal caso, ¡cuán armoniosa resulta la vida familiar! Las naturalezas más fuerte y más débil se fusionan por el amor en una sola. Cada uno tiene su esfera, y no debe haber colisión entre las responsabilidades del amor.
II. LAS RELACIONES DE PADRES A HIJOS. Aquí, nuevamente, el apóstol apela primero al lado más débil. Quiere que los hijos piensen en lo agradable que es la obediencia al Padre que está en los cielos, y como él ha puesto a sus padres sobre ellos para ser obedecidos, los hijos deben obedecerles en todo. Debe haber obediencia estricta en todas las cosas a la autoridad natural. Por otra parte, se exhorta a los padres a que no provoquen a los hijos con su tiranía, para que los pequeños no se desanimen. Pablo no vio tal peligro en el gobierno de la madre. Una madre viene con una ternura y simpatía como la naturaleza más dura del padre no siempre puede dominar. Esta exhortación a los padres es seguramente un gran triunfo para la madre.
III. LAS RELACIONES DE AMOS A ESCLAVOS. Y aquí, nuevamente, Pablo apela primero a los esclavos. Él no alienta la rebelión, sino la conquista que viene a través de la obediencia amorosa. Que el esclavo simplemente obedezca en el temor y amor de Dios; que haga su trabajo, no con un espíritu de servicio visual como para complacer a los hombres, sino con un espíritu de conciencia como un esclavo de Cristo, y puede estar seguro de recibir compensación de su Maestro a su debido tiempo. Esta es la libertad, la libertad del amor, aunque todavía es nominalmente un esclavo. Es este espíritu cristiano el que ha dejado su huella y ha ganado la simpatía del mundo, y se ha traducido en la emancipación de los esclavos. Aunque aparentemente el cristianismo descuidó a los esclavos, en realidad ha sido su libertador. ¿Para qué ha insistido entre los maestros? Sobre la justicia. Sobre ellos ha señalado un Amo celestial, con quien no hay acepción de personas, y que hará lo correcto tanto con el esclavo como con el hombre libre, y dará todo lo que le corresponde. El evangelio ha luchado por la justicia entre hombre y hombre, y el mundo está llegando gradualmente a ella. Esta libertad del respeto a las personas que caracteriza a Dios es un terror a la vez para el esclavo que hace el mal y para el amo que hace el mal. Si pudiéramos llevar al mundo a esto, los errores de los hombres pronto serían corregidos. Estamos llegando a él, bendito sea Dios, constantemente. La casa cristianizada se ve así como una unidad. Esposos y esposas están unidos en los mejores lazos de amor. Padres e hijos están unidos en bellas autoridades y subordinaciones. Y amos y sirvientes se unen como súbditos y sirvientes del único Amo en el cielo. Es el único Dios de amor, que, como eclipsa a todos, los unifica en una vida de amor, que es el mayor testimonio que puede tener en la tierra. Procuremos que el espíritu cristiano en todo su hermoso y unificador poder reine en nuestros hogares y cumpla en ellos la obra de Dios.—RME
HOMILÍAS R. FINLAYSON
Col 3:1-4
Nuestra vida resucitada.
«»Si, pues, habéis resucitado juntamente con Cristo.»» En este punto el apóstol deja la polémica y comienza la práctica. La doctrina vuelve a formar el fundamento de la exhortación. Así como al combatir el ascetismo procedió sobre el hecho de que éramos partícipes con Cristo en su muerte, así al presentar un sustituto del ascetismo, procede sobre el hecho de que éramos partícipes con él en su resurrección. Nuestro ser bautizados con él se extendió, no sólo a nuestra muerte con él, sino también a nuestra resurrección con él.
I. ITS HACIA EL CIELO DIRECCIÓN.
1. En su relación con Cristo. «Buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios». Fue cuando resucitamos con Cristo que fuimos introducidos a la cosas que están arriba. Allí, en adelante, encontramos nuestra propia esfera. Nuestro ser debe ahora siempre, y cada vez más, tender hacia allí. Las cosas que están arriba debemos buscarlas por encima de todo. Son las únicas cosas que merecen ser buscadas en el sentido más pleno. De la esfera celestial, Cristo es el Centro bendito y glorioso. Él es, en una palabra, las cosas de arriba. Se le menciona aquí con una referencia local. El tiempo fue cuando estuvo en la tierra y se mezcló con los hombres. Fue visto por los once discípulos subiendo al cielo. Fue visto por el moribundo Esteban de pie a la diestra de Dios. Y debemos pensar en él como todavía estacionado («»sentado»,» está aquí, y de acuerdo con la concepción habitual) a la diestra de Dios. A él, entonces, debe tender nuestro ser ahora y siempre. Ha ido al cielo para atraer nuestros deseos y afectos hacia él y hacia él. Debemos volvernos a él con todo nuestro deseo. Debemos recurrir a él por todo lo que tenemos de neón. Nuestra vida espiritual no se puede mantener sin las cosas que están arriba en forma de bendición celestial, s que descienden sobre nosotros, y debemos acudir a él para su otorgamiento (de manera regia, ya que él ocupa el asiento de gobierno). A él debemos volvernos con todo el cariñode nuestro ser. Porque él es una Persona (el Manifestador de Dios, y Autor de nuestra salvación), y es pronunciado como «totalmente codiciable». se declara ineficaz, a saber. las tentaciones de la carne. Atraídos hacia él, nos alejamos de todo lo que debería estar por debajo de nosotros, y somos atraídos hacia las cosas que son altas. Tenemos así, aunque en la tierra, una gran elevación para nuestro ser. Y, de acuerdo con ella, debemos mirar hacia lo alto, hasta el que está sentado a la diestra de Dios.
2. En su contraste con una dirección hacia la tierra. «»Pon tu mente en las cosas de arriba, no en las cosas que están sobre la tierra».» Hay una palabra empleada aquí con un significado ligeramente diferente de «»buscar».» La idea es que debemos sentirnos tan atraídos por las cosas de arriba que deben ocupar nuestros pensamientos. No sólo existe la esfera de las cosas que están arriba, sino que existe la esfera de las cosas que están sobre la tierra, con las cuales también estamos relacionados. No debemos pensar en este último con una asociación pecaminosa. Las cosas sobre la tierra han sido hechas por Dios y, por lo tanto, son buenas en sí mismas. Pero evidentemente están colocados en cierta subordinación. Son cosas sobre la tierra, en contraste con las cosas que están arriba. Se da a entender que no deben buscarse supremamente, sino (si se buscaran verdaderamente de acuerdo con su naturaleza y propósito) con la debida subordinación y sumisión a las cosas que están arriba. No debemos permitirles que ocupen nuestros pensamientos. Y la razón es obvia. No pueden llenar tanto nuestro ser como para producir nuestra perfección y felicidad. De Quincey concluye así su apóstrofe al opio: «Tú sólo das estos dones a los hombres; ¡y tú tienes las llaves del Paraíso, oh opio justo, sutil y poderoso!” Pero el Paraíso del comedor de opio se transforma fácilmente en su opuesto. Hay una fluctuación conectada con todas las cosas que están sobre la tierra. Y sabemos que pronto toda nuestra perspectiva terrenal se disolverá. Eso tiene la intención de enseñarnos esta lección, que no debemos poner nuestra mente en las cosas terrenales. No debemos sentir hacia ellos como si fueran esenciales para nuestro ser. Pero, sintiéndolos limitados en calidad y duración, debemos fijar nuestra mente en lo que es ilimitado en calidad y duración.
II. ITS OCULTO NATURALEZA.
1. Estamos muertos a la exterioridad de la vida mundana. «»Porque habéis muerto».» Hay un ocultamiento relacionado con la vida mundana del que no se debe hablar. «Alma mía, no entres en su secreto». Pero la vida mundana es característicamente una vida exterior. Es una vida dentro de la esfera de los cinco sentidos. Es una vida de comunión y de comercio con las cosas terrenales. Es una vida que tiene sus raíces en el mundo. Es una vida cuya mayor ambición es aparecer bien ante el mundo y continuar apareciendo bien. Ahora, como cristianos, estamos muertos, en lo que se refiere a ir tras lo externo. Ocupamos un punto de vista completamente diferente. Estamos muertos donde los hombres del mundo están vivos. Y el rumbo que tenemos que tomar, en obediencia a Cristo, puede incluso llevarnos a colisionar con el mundo.
2. Es una vida escondida con Cristo en Dios. «»Y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.»
(1) Está escondida del mundo. Estamos en condiciones de comprender la vida mundana a partir de nuestra experiencia de lo que es el pecado. Pero la vida cristiana está más allá de la comprensión de los hombres del mundo, porque no han tenido experiencia de ella. No tienen afinidades con él y, por lo tanto, es un enigma para ellos, como lo son la naturaleza y el arte para aquellos que no aprecian lo bello. Ven las manifestaciones de la vida cristiana, pero no pueden apreciar los motivos por los que actuamos, los principios por los que nos guiamos.
(2) Es está parcialmente oculto para nosotros mismos. Hay un misterio en toda vida. Cortamos una planta para encontrar qué es la vida, pero elude la percepción más fina. Entonces, no se puede esperar que los cristianos entiendan el misterio de la vida de Dios en el alma. Y, aparte de eso, solo podemos comprender imperfectamente nuestras experiencias. Nuestra vida avanza según el pensamiento y la obra de Uno que no se ve.
(3) Es una vida de comunión oculta con Cristo. Comenzaba en esa región del alma que sólo es penetrada por nuestro propio ojo y por el ojo de Dios. Allí con Cristo nos dedicamos a él. Allí tenemos comunión con Cristo, en nuestros gozos, incluso en nuestros gozos terrenales. Allí tenemos comunión con Cristo en nuestros dolores, incluso nuestros dolores de arrepentimiento y luchas dolorosas por la virtud. Y allí está con nosotros para alentarnos en todos los esfuerzos que hagamos por el avance de su causa.
(4) Está escondido en Dios. La vida mundana tiene sus raíces en el mundo. La vida que consiste en la comunión con Cristo está escondida porque se vive en Dios. Él está esencialmente oculto: el Dios invisible; se le llama en esta epístola, en otra parte, un Dios que se esconde. Nuestra vida, pues, tiene sus raíces escondidas en él, en su finalidad eterna e inagotable bondad.
III. SU FUTURO. strong> MANIFESTACIÓN. «Cuando Cristo, que es nuestra Vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria». La vida cristiana debe manifestarse a los hombres. Debemos hacer que nuestra luz brille ante los hombres para que otros, al ver nuestras buenas obras, puedan glorificar a nuestro Padre que está en los cielos. Pero la manifestación a la que se hace referencia aquí es aquella a la que debemos aspirar como la corona de nuestro ser.
1. Resulta fruncir el ceño en nuestra relación con Cristo. Nuestra vida no es sólo con él, sino que él es nuestra Vida. Él es la vida de nuestra vida. Lo esencial en la relación aquí es que, viviendo así en nosotros, da tipo y forma a nuestra vida.
2. Resulta de su manifestación. Aún hay una manifestación delante de él. «Cuando Cristo… sea manifestado». Se da a entender que en la actualidad se encuentra en una condición de ocultación. Está escondido del mundo. Muchos piensan que él y su causa están bajo una nube. Él está, en cierta medida, manifestado en el cielo; pero no se manifiesta en todo el sentido de su obra, en toda su gloria de Salvador. Su manifestación será nuestra manifestación. Seremos completamente reivindicados ante los hombres. Quedará completamente manifiesto que somos hijos de Dios y amigos de Cristo. Cristo dentro de nosotros obrará hasta que seamos gloriosos en cuerpo y alma con su gloria.—RF
Col 3:5-11
Morir antes de resucitar.
Hay una alternancia entre morir y aumentando. Habiendo realizado la idea de resucitar, el apóstol vuelve a la idea de morir; y, antes de concluir este párrafo, vuelve a la idea de resucitar.
I. MORTIFICAR DE NUESTROS MIEMBROS CON REFERENCIA A DOS PECADOS. «Haced morir, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra». No es motivo de condenación que nuestros miembros estén sobre la tierra. La idea es simplemente los miembros a través de los cuales mantenemos correspondencia con la tierra. De estos miembros, colectivamente, el apóstol dice: «Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo». Nuestros miembros pueden ser instrumentos de justicia o instrumentos de injusticia. Debemos mortificarlos negándonos a usarlos como instrumentos de iniquidad.
1. Sensualidad. «»Fornicación, inmundicia, pasiones, malos deseos».» Hay cuatro palabras que se usan para describir este pecado. El primero describe una forma especial de inmundicia. El segundo es más amplio e incluye todas las formas de inmundicia. El tercero es aún más amplio y describe un deseo acalorado que puede conducir a la inmundicia. El cuarto es el más amplio de todos, e incluye todo deseo que implique falta de pureza de sentimiento.
2. Codicia. «»Y la avaricia, la cual es idolatría».» El artículo que se usa con «»codicia»» (no con las otras cuatro palabras) indica la introducción de una nueva clase. Estos cuatro forman una clase; y este quinto es una clase en sí mismo. El hecho de que esté asociado (como en Efesios) con formas de sensualidad marca el sentido que el apóstol tenía de su carácter maligno. No hay aquí el pensamiento de que debe estar entre las cosas que no deben ser nombradas. Pero existe el pensamiento, que sigue en Efesios, de que la codicia es idolatría; es decir, la idolatría por preeminencia. Sensualidad es también idolatría. Es hacer un ídolo del yo en la forma de un disfrute inferior y momentáneo. La codicia tiene un cierto aspecto de altruismo. Es renunciar al disfrute presente; es renunciar incluso al disfrute futuro. Pero cuando se revela es realmente una forma más sistemática de egoísmo. Es hacer un ídolo de uno mismo, no en forma de disfrute futuro, sino (que no es mejor) en forma de medios de disfrute futuro. Y la experiencia muestra que un ídolo es menos fácilmente destronado que el otro. El siguiente pensamiento (que también sigue en Efesios) es que por estos pecados Dios trata con los hombres. «»Por las cuales cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia». Ellos desobedecen, porque el primer mandamiento es «No tendrás dioses ajenos delante de mí». Transgreden las leyes de el cuerpo; transgreden también las leyes de la naturaleza espiritual. No sólo desobedecen, sino que persisten en cursos de desobediencia. Son los hijos de la desobediencia. Son como si tuvieran la desobediencia como padre; tan vil es su parentesco. Rechazan el evangelio, por el cual podrían ser librados de sus malos caminos. Y por eso es que la ira de Dios viene sobre ellos. Viene sobre ellos incipientemente ahora. Viene sobre ellos en la forma de una materialización del espíritu. Viene sobre ellos en forma de desaparición interior. Viene sobre ellos en forma de perturbación externa (enfermedad corporal, pérdida de bienes, pérdida de respeto, complicaciones). Dios tiene muchas maneras de mostrar su disgusto contra los hombres por estos pecados incluso ahora, y su disgusto se manifestará aún más decididamente. El siguiente pensamiento (que también sigue, aunque no bajo la misma figura, en Efesios) es que debían recordar su participación anterior en estos pecados. «»En el cual también anduvisteis en otro tiempo, cuando vivíais en estas cosas.»» En el paganismo ellos vivían en una atmósfera que era contaminación. Y entonces participaron en estos pecados. Si en este hecho había peligro de que fueran señuelos para volver a sus costumbres anteriores bajo representaciones falsas, por otro lado había fuerza que obtener al darse cuenta de cuánto se habían beneficiado con el cambio del paganismo al cristianismo. En sus alegrías y hábitos presentes (por los cuales estaban en deuda con Cristo) tenían con qué oponerse a las tentaciones de su pasado.
II. ESTOS Y OTROS PECADOS A SER PONE LEJOS. «Pero ahora desechad también vosotros [así como otros rescatados del paganismo] todo esto». Parece haber una referencia retrospectiva así como prospectiva en el mandato. Los otros pecados son de dos clases.
1. Pecados de temperamento. «»Ira, ira, malicia».» El primero describe un estado más establecido, el segundo, más eruptivo, de nuestros sentimientos contra los demás. Deben ser condenados
(1) cuando van acompañados de falta de dominio propio;
(2) cuando vayan acompañadas de falta de fundamento razonable;
(3) cuando van acompañados de malicia o algo parecido al deleite en la mala condición de los demás.
Cuando faltan estos elementos, no son para ser condenado, pero necesita ser vigilado cuidadosamente.
2. Pecados de expresión. «» Injuriar, vergonzoso hablar de tu boca».» Injuriar es hablar abusivamente de los demás. Esto debe ser condenado cuando va acompañado de groserías (habla vergonzosa). La boca no debe ser prostituida para tales usos. «»No mintáis los unos a los otros». Ni siquiera debemos mentirnos a nosotros mismos. No debemos hacernos creer que somos otros (incluso peores) de lo que realmente somos. No debemos ver las cosas de otra manera de lo que realmente son. No debemos mentir a los demás. No debemos hacer que les parezca que somos distintos de lo que realmente somos. No debemos hacerlos pasar por otros (incluso mejores) de lo que realmente son. No debemos afirmar que las cosas son distintas de lo que realmente son. Debemos desechar toda falsedad de nuestro trato con los demás. Razón dada para desechar el último y todos los pecados que han sido nombrados. «»Viendo que os habéis despojado del anciano con sus obras». Nuestra antigua condición se personifica como «»el anciano».» Sus obras han sido señaladas. En el bautismo nos despojamos del hombre viejo con sus obras. No debemos ser como no regenerados. No debemos tener nada que ver con prácticas cuyo tiempo ya pasó.
III. EL PUTTING EN EN‘ LA NUEVA VIDA. «»Y revestidos del nuevo hombre».» Nuestra condición reciente se personifica como «»el nuevo hombre».» Hay un prefacio con dos declaraciones importantes.
1. Hay una renovación claramente definida que se lleva a cabo constantemente. «»El cual se va renovando hasta el conocimiento según la imagen del que lo creó.»» Se puede decir que Cristo perfeccionó la nueva condición para nosotros. Apropiada por nosotros, está en el camino de una constante renovación de nuestra vida. Como en un árbol, así con nosotros, con repetidos esfuerzos siempre resulta una nueva ascensión de vida. Aquí se dice que el fin de la renovación es el conocimiento. Los falsos maestros reclamaban sabiduría, reclamaban por su filosofía dar el poder de saber. El apóstol muestra cómo había de llegarse al conocimiento. Piensa en ello como el término de un largo proceso de renovación. Es la palabra que significa a través del conocimiento, es decir de Dios y de la redención. Por lo tanto, hay acuerdo con la gran declaración: «Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, Jesucristo». No hay nada extraño a nuestra naturaleza en esta renovación. . Dios nos hizo a su propia imagen. Él diseñó una renovación para que avance en nosotros según un tipo semejante a Dios. Él diseñó en nuestra renovación que debemos llegar al conocimiento completo de sí mismo. Y esto es lo que nos produce la redención.
2. Con respecto a esta renovación, las distinciones terrenales no tienen importancia. «»Donde no puede haber griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos». Hay un pasaje paralelo en Gálatas 3:28. Puede decirse que la primera distinción allí («»ni judío ni griego») cubre las primeras tres distinciones aquí. Se niega la distinción en cuanto a la nacionalidad («»griego y judío»). Se niega la distinción en cuanto a la posición religiosa («»circuncisión e incircuncisión»). Se niega la distinción en cuanto a la cultura; y aquí el apóstol no toma los extremos de la cultura; pero más llamativamente toma a aquellos que para los griegos cultos eran bárbaros, y a ellos opone los escitas que eran bárbaros para los bárbaros. Se niega la distinción en cuanto al estatus social («»esclavo, hombre libre»»), cuya distinción tenía significado en las iglesias cristianas primitivas, por el número de esclavos conectados con ellas, y tenía un significado especial en la Iglesia de Colosenses, por la conversión de un esclavo colosenses que todavía estaba con el apóstol en Roma. No hay, y no puede haber, ninguna de estas distinciones. En Gálatas el apóstol enseña que no hay distinciones sobre la base de nuestra filiación en Cristo. Aquí enseña que no hay distinciones (de acuerdo con el pensamiento de la preeminencia de Cristo) sobre la base de que Cristo es todo y en todo en la gran renovación.
(1) Cristo es todo en la renovación. La gran necesidad de nuestra naturaleza es ser renovada, y Cristo satisface plenamente esa necesidad. Él da todo el contenidoy forma a nuestra renovación. Unidos a Cristo por la fe, nos convertimos en receptáculos de Cristo. El plēroma habita en él, y ese plēroma inunda nuestro ser con luz, con fuerza, con pureza, con todas las cosas. Renovada sólo por Cristo, nuestra vida se manifiesta sólo en formas cristianas.
(2) Cristo es todo en todos los renovados. Los hombres se dividieron en clases, castas. El judío se apartó de los incircuncisos; el griego despreciaba al bárbaro; el bárbaro despreciaba al escita; el hombre libre despreciaba al siervo. El apóstol señala el hecho de que la gran renovación tiene lugar en todos por igual. Semejantes en el hecho de ser creados a imagen de Dios, lo son también en la renovación que se realiza sobre ese terreno y según ese hecho. El pobre escita puede llenarse por completo y embellecerse en la posesión de Cristo tanto como el griego, el esclavo como el hombre libre. En vista de esta identidad esencial, todas estas distinciones terrenales dejan de tener importancia.—RF
Col 3 :12-17
Lo que particularmente debemos ponernos. Cómo se nos dirige.
«»Vestíos, pues, como de escogidos de Dios, santos y amados.»» Los cristianos colosenses habían sido elegidos por Dios a partir de un estado de paganismo. Mediante arreglos sobre los cuales no habían ejercido ningún control, el evangelio les había sido traído y había sido el medio de su conversión. Como elegidos por Dios, estaban consagrados a Dios y disfrutaban del amor divino. Los cristianos colosenses no fueron excepcionales. Hemos sido elegidos por Dios del estado impío de nuestros propios corazones y de las influencias impías que más o menos prevalecen en un estado de sociedad semi-cristiano. Así llevados a un verdadero estado cristiano, y en ese estado devoto a Dios, y los recipientes de muchas muestras del favor Divino, nos corresponde alimentar la fuerza de él en referencia a nuestro deber.
I. LAS FORMAS CRISTIANA DE AMOR. La representación final es que todos están unidos por amor.
1. «»Un corazón de compasión».» En el original se indica el supuesto asiento de los sentimientos simpáticos. En el paganismo lo que se llevaba era más bien un corazón de crueldad. Los débiles fueron pisoteados y descuidados. La influencia suavizante del cristianismo aparece en nuestros hospitales y asilos, en nuestro aborrecimiento de la opresión, en la empresa misionera. Hay una fina sensibilidad hacia las miserias de los demás en aquellos que han sentido la compasión Divina hacia ellos. Especialmente debemos sentir las penas de nuestros hermanos cristianos.
2. «»Amabilidad».» Podemos mostrar amabilidad donde no hay nada que suscite compasión. Bajo todas las circunstancias debemos ser reyes. No hay nada que podamos vestir exteriormente que se compare con la bondad. «»Los corazones bondadosos son más que coronas».» La amabilidad es la disposición a pensar en los demás, aumenta enormemente la alegría de su existencia para hacerles ver (aunque sea en pequeños detalles) que no los estamos olvidando, sino que les estamos dando un lugar en nuestros pensamientos. Como santos y amados de Dios, debemos ser los vehículos de la consideración divina.
3. «»Humildad».» Como gracia cristiana, la humildad se basa en el hecho de habernos humillado ante Dios como pecadores. Como forma de amor, es la disposición que nos prohibe exaltarnos sobre los demás. Es una forma de egoísmo simplemente desear dar a otros un sentido de nuestra importancia y de su poca importancia. Más bien el amor nos impulsa a hundir nuestra propia importancia ya preferirlos.
4. «Mansedumbre». Se fundamenta en el hecho de que Dios es la Primera Causa de la provocación recibida de los demás. Como una forma de amor, es la disposición que nos impulsa a soportar en lugar de tomar represalias contra aquellos que nos han agraviado.
5. «»Larga sufrimiento.» Esto se basa en el hecho de que Dios ha sufrido mucho y mucho con nosotros. Como forma de amor, es la disposición que nos impide cansarnos del bien de los demás. Es perdurable en la esperanza.
6. «»Soportándoos los unos a los otros».» La paciencia parece ser la exhibición práctica de la última disposición. Está implícito que todos debemos tener paciencia con nosotros, así como ejercitar la paciencia con nosotros mismos.
7. «»Y perdonándonos unos a otros, si alguno tuviere queja contra alguno.» Está aquí «»unos a otros»» con una mirada hacia el pensamiento de que todos somos perdonados primero por Cristo . Ya se ha supuesto justa causa de queja. ¿Cómo debemos actuar nosotros, como meros querellantes contra un hermano? No debemos simplemente soportar y soportar por su bien, sino que debemos avanzar hacia el perdón positivo. Es decir, en el amor debemos quitar la queja, para que sea como si nunca hubiera existido. El mayor ejemplo de perdón. «»Así como el Señor os perdonó, así también vosotros».» El Señor acababa de quejarse contra nosotros; ¿Quién estimará lo que fue? Pero realizó para nosotros un trabajo cuyo objeto era la remoción de la queja. De eso nos hemos apropiado, y ahora estamos en el lugar de aquellos a quienes se les ha quitado la queja. El perdón generalmente se asocia con Dios, pero en esta Epístola, en la que se da prominencia a la Persona de Cristo, se asocia con él. El hecho de que Cristo sea llamado aquí «»el Señor»» indica que, como sus siervos, estamos obligados por su ejemplo. Si el Señor ha actuado así, los siervos no deben alimentar su ira. Las siete gracias unidas por el amor. «»Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo de la perfección». Existe el número perfecto, y están atados en el vínculo de la perfección. Se piensa en el amor como el cinturón que ata las vestiduras que se han puesto. Hemos visto su presencia en todos los siete. Son simplemente amor en siete relaciones diferentes. Por tanto, no hay soltura en ellos, sino que constituyen un todo perfecto.
II. EL CRISTIANO FORMA DE CONCORD. «Y reine en vuestros corazones la paz de Cristo, a la cual también fuisteis llamados en un solo cuerpo». La paz que es el principio de la concordia es distintivamente la paz de Cristo. Es decir, es la paz que Cristo poseyó y que dejó como herencia a sus discípulos. Poseía un santo sentimiento de tranquilidad ante la muerte y ante los males que se amontonaban sobre él, en el disfrute del amor de su Padre y en la realización consciente y completa de los propósitos de amor de su Padre hacia los hombres. Y este santo sentimiento de tranquilidad se pretende que nosotros también lo tengamos, en todas las circunstancias (en nuestro caso basado en la expiación), en el disfrute del amor de nuestro Padre y en el esfuerzo consciente de llevar a cabo sus propósitos de amor. La paz de Cristo ha de reinar en nuestros corazones. En el margen está «arbitraje». Y algunos han pensado que el significado es que, entre sentimientos enfrentados, la paz de Cristo es actuar como árbitro. Pero el significado parece ser simplemente que es gobernar para suprimir todo sentimiento inquietante, y para que lo tengamos hacia Dios y hacia todos los que nos rodean. El cuerpo único se concibe aquí como una sociedad en la que todos están llamados a un santo sentimiento de satisfacción. Es, por tanto, una sociedad en la que reina la concordia (desde un terreno cristiano). «»Y sed agradecidos».» Esta es la recurrencia de lo que se ha notado como una característica subordinada en la Epístola. Lo que debemos agradecer es la tranquilidad que hace la concordia.
III. LAS FORMAS CRISTIANAS DE EJERCICIO RELIGIOSO.
1. La recepción de la Palabra. «»Que la Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabiduría».» La Palabra también es distintivamente la Palabra de Cristo. Es decir, es la Palabra que Cristo habló y que hizo proclamar. Se puede considerar que incluye adiciones inspiradas. Hay una gran riqueza en la Palabra de Cristo. Contiene todos los pensamientos que se necesitan para darnos paz, guía, fortalecimiento, ánimo, en las condiciones terrenales. Debemos recibirlo como nuestra posesión permanente. Debemos recibirlo, no con escasez, sino en toda su riqueza. Debemos recibirlo con toda sabiduría, es decir, con toda sabia aprehensión de su significado, y no en forma de falsa interpretación.
2. Canción cristiana. En Efesios esto se presenta como un contraataque de la falsa excitación, como una de las manifestaciones de una verdadera excitación del Espíritu. Aquí se introduce como resultado de la inhabitación de la Palabra de Cristo. No fue de un corazón frío, sino de un corazón de alegría veraniega, que vino la Palabra de Cristo y, recibida en nosotros, brota en todos los sentimientos gozosos que encuentran expresión en el canto.
(1) Canción receptiva. «»Enseñándonos y exhortándonos unos a otros con salmos e himnos y cánticos espirituales».» Los salmos históricos y otras composiciones utilizadas al servicio de la alabanza que se llaman himnos, caen bajo el título de «»cánticos espirituales».» En Efesios, la idea de la capacidad de respuesta se presentó en las palabras «»hablando unos a otros». Aquí se dice más definitivamente «»enseñando y amonestando unos a otros». El propósito principal del canto es animar. Pero el apóstol aquí enseña que no está fuera de su propósito principal enseñar y amonestar. Y esta finalidad auxiliar didáctica, monitora, está capacitada para servir por ser fruto de la Palabra de Cristo.
(2) Canto silencioso. «»Canto con gracia en vuestros corazones a Dios.»» Este canto es sólo en el oído de Dios. Nuestros otros ejercicios también son escuchados por Dios. Porque está dicho: «Entonces los que temían al Señor hablaron muchas veces unos a otros; y el Señor escuchó y oyó». Pero esto es para autoedificación, con Dios como el único oyente. Es cantar con gracia, no con gracia, sino con la gracia que preserva de la vanidad, de la extravagancia, y enriquece con todos los elementos cristianos.
IV. EL CRISTIANO FORMA DE HABLAR Y ACTUAR. «»Y todo lo que hacéis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús.»» Esto, como los demás, está asociado con Cristo. El hecho de que se le llame «»Jesús»» indica que él mismo fue un orador y un hacedor en la naturaleza humana. El significado no es que debemos invocar formalmente el Nombre de Cristo en conexión con nuestro hablar y hacer. Pero deben ser de acuerdo con las reglas establecidas por Cristo y como para Cristo. Serán así redimidos de toda mera naturalidad y de todos los elementos pecaminosos que se mezclan con ellos, y tendrán una riqueza como de la Palabra de Cristo. “Dando gracias a Dios Padre por medio de él.” Este es de nuevo el estribillo de la Epístola, con cierto protagonismo. Nuestras acciones de gracias deben ser al Padre. Debemos dar gracias a través de Cristo como Mediador. Sólo a través de él tenemos permiso para dar gracias a Dios. Es sólo a través de él que tenemos algo que agradecer a Dios. Es a través de él que nos llegan todas las bendiciones de la salvación; y así es a través de él que debemos dar gracias a Dios por ellos.—RF
Verso 18-cap. 4:1
Deberes relativos,
Las dos consideraciones en las que parece basarse el tratamiento del apóstol de los deberes relativos aquí son estas :
1. La posición de autoridad es también relativamente, por constitución Divina, la posición más fuerte.
2. Cristo debe ser considerado como representado en la posición de autoridad. A lo largo del párrafo se le designa con respecto a su autoridad. Para que no quede duda de la referencia, se dice expresamente, en el versículo veinticuatro, que Cristo es el Señor.
I. ESPOSAS Y ESPOSOS.
1. Esposas. «»Esposas, estén en sujeción a sus maridos, como conviene en el Señor».» La esposa tiene la posición más débil. «»El vaso más frágil»» es el lenguaje usado por Pedro. Tiene una constitución más delicada y no está tan preparada para abrirse camino en el mundo. Ella está hecha para apoyarse en su marido, y por lo tanto es apropiado que en su deber caiga en cierta subordinación a él. Esto no sólo es apropiado en sí mismo, sino que es apropiado en el Señor. Es decir, es Cristo quien está sobre ella en su marido. Entonces, si ella es una esposa cristiana, ella tiene más que su esposo a considerar en la relación. Ella estará dispuesta a ser dirigida por Cristo en su esposo.
2. Maridos. «»Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas». El marido («»grupo de la casa») tiene la posición más fuerte. Tiene una constitución más robusta. Tiene un juicio más audaz. Y así el poder controlador ha sido colocado en él. Pero eso no indica que lo use con fines egoístas. Cristo, como Cabeza de la Iglesia, como se destaca en Efesios, usó su posición solo para amar a la Iglesia y entregarse a sí mismo para su liberación. Así que es deber del esposo, como representante de Cristo en la relación, amar a su esposa y proteger su debilidad con su fuerza. No debe ser un déspota, poniendo amargura en su fuerza contra su esposa; eso sería totalmente inconsistente con actuar en el Nombre de Cristo.
II. HIJOS Y PADRES.
1. Niños. «»Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto es muy agradable en el Señor».» Los niños al principio están completamente indefensos. Y durante mucho tiempo dependen de sus padres. Especialmente, en su inexperiencia, dependen de la experiencia de sus padres. Eso indica que son obedientes a sus padres. El principio es, como aquí se afirma, la obediencia en todo, sin excepción en el mero placer del hijo. En Efesios la regla se basa en ser correcta. La regla para la esposa, como hemos visto, se basa en su adecuación. La regla para los niños aquí se basa en que sean agradables. Es decir, es una cosa hermosa ver a los niños someter sus impulsos, sus deseos, sus planes, al mejor juicio, a la experiencia más madura, de sus padres. Es una cosa hermosa verlos prestar pronta y universal obediencia. Esto no sólo es hermoso en sí mismo, sino que es hermoso en el Señor. Eso supone que se han entregado al Señor. En ese caso considerarán a sus padres como dados por el Señor. Y no sólo eso, sino que los considerarán como en el lugar del Señor para ellos. Es eminentemente algo hermoso cuando los hijos aprenden a reverenciar y obedecer a sus padres, no simplemente como sus padres, sino como Cristo los colocó sobre ellos.
2. Padres. «Padres, no provoquéis a vuestros hijos, para que no se desalienten». Los padres (porque debemos pensar en todo el poder gobernante en relación con los hijos) tienen la posición más fuerte. Hay una gran disparidad al principio con el fin de gobernar, pero no deben usar su posición para provocar a sus hijos. Esa es la grosera manera de gobernar. La vara, aunque necesaria a veces, no debe ser el sustituto de la razón. También es generalmente el camino egoísta. Los padres no pueden preocuparse por sus hijos. No pueden soportar su torpeza. No tienen la paciencia para lidiar con su propia voluntad para que sea superada. No pueden soportar que sus hijos restrinjan su libertad y perturben su comodidad. Y así, apasionadamente, tiránicamente, ejercen su placer sobre sus hijos. Eso no solo debe ser condenado en sí mismo, sino que debe ser condenado especialmente en aquellos que deben considerarse a sí mismos como representantes de Cristo para sus hijos. Cristo no actúa con dureza con los hombres. No actúa con dureza con ellos. Y, por lo tanto, ellos no deben actuar con dureza con sus hijos. Los efectos son, como cabría esperar, malos. Los niños están desanimados. La juventud es el tiempo de la esperanza. Con el despertar de los poderes brotan las esperanzas. Y los padres tienen que vigilar cuidadosamente la invocación de los poderes de sus hijos. Es muy importante que estos sean dirigidos de una manera cristiana. Pero los niños se desaniman fácilmente. Se desaniman ante las dificultades ligadas a la consecución de fines útiles y cristianos. Y necesitan que se les hablen muchas palabras de aliento. Necesitan que se les muestre lo que pueden hacer. Pero no darles aliento, tratarlos como si fueran incapaces de algo grande, amontonarles reproches, castigarlos duramente, es aplastarlos hasta dejarlos sin vida. Se dice que el quebrantamiento del espíritu es la ruina de la juventud.
III. SIERVOS Y AMOS .
1. Siervos.
(1) Regla. “Siervos, obedeced en todo a vuestros amos según la carne.” El esclavo estaba enteramente a merced de su amo. Dios nunca tuvo la intención de que nadie estuviera en esa posición. El sirviente con el que tenemos que tratar ahora ocupa una posición muy diferente; sin embargo, sigue siendo la posición más débil en la relación. Y en cuanto a los niños, así también a los siervos, la regla es la obediencia en todas las cosas. Es decir, dentro de la propia esfera del trabajo no hay excepción fundada en el mero placer del sirviente. Cuando se dice que se debe rendir obediencia a los que son maestros según la carne, se sugiere, aunque solo una sugerencia, una relación con un Maestro superior.
( 2) Principio. «»No sirviendo al ojo como para agradar a los hombres, sino con sencillez de corazón, temiendo al Señor». Eso no es apto para ser un principio, porque procede de un elemento variable. No requiere más que un servicio presencial, o como está aquí (a diferencia de Efesios), actos de servicio presencial. El ojo del amo no siempre puede estar sobre el sirviente. Si, pues, el siervo está dirigido por el ojo del amo, su trabajo debe variar en consecuencia, siendo unas veces bien hecho, otras mal hecho y otras veces no hecho en absoluto. El principio estemor al Señor, o respeto por el Divino Maestro. No debemos entender consideración por la autoridad de Cristo en general, sino consideración por la autoridad de Cristo representada en el amo, incluso en el amo de los esclavos. Esto está equipado para ser ley universal. Porque el ojo de Cristo, que todo lo ve, está siempre sobre el siervo. Queda así excluida la duplicidad; se requiere singularidad en el servicio, o la mirada siempre puesta en Cristo en la obra realizada.
(3) Calidad. «»Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres». , opresivo o no, podía hacerlo, no sólo con un sentido de libertad, sino cordialmente. Cristo en cuanto a su obra y entrando de lleno en ella, pudo hacerla desde lo más íntimo de su ser. Y así, cuando un siervo cristiano se encuentra con un mal amo, no está en libertad, como se enseña aquí, de hacer su trabajo a regañadientes. Tiene esta razón en todo caso para el corazón en el trabajo, que lo está entregando a Uno que es digno.
(4) Ánimo. «»Sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: a Cristo el Señor servís».» Este era un nuevo orden de cosas, un nuevo campo de pensamiento, para el esclavo. Con razón, un sirviente se considera con derecho al pago de su trabajo. El esclavo también tenía derecho; pero no estaba acostumbrado a buscar pago. Ciertamente nunca pensó en ser recompensado con una herencia. A los ojos de la ley, no podía tener una herencia. Él mismo era sólo una propiedad. Y sin embargo, aquí, como hombre libre en Cristo Jesús, se le promete que tendría una herencia. Esto era nada menos que la herencia prometida a lo largo de las edades al pueblo de Dios, la herencia sin sustracción alguna. Esto lo recibiría de manos del Recompensador de sus siervos. Fue defraudado todos sus días de la justa recompensa de su trabajo; pero el Señor se ocupará de que sea recompensado, y de mejor manera. El Señor a quien servía no era un tirano, sino el Cristo que había muerto tanto por el siervo como por el hombre libre. Y así el siervo cristiano puede asegurarse de ser recompensado. Debería ser un placer servir al Señor Cristo ahora. Debería ser un placer servirle incluso sin pensar en la recompensa. Pero el Señor Cristo es de mente liberal, y se encargará de que todo trabajo sincero sea recompensado. Y si se ha pasado por alto el corazón en la tierra, la recompensa será mayor en el cielo.
(5) Advertencia. «»Porque el que hiciere mal, recibirá de nuevo el mal que hubiere hecho; y no hay acepción de personas». No debe suponerse que el Señor Cristo pasará por alto el mal. Habrá una recepción de nuevo por el mal que ha hecho. Se tomará mucho de la recompensa final. Cristo no es parcial ni con el sirviente ni con el amo, y, en el enderezamiento final que ha de tener lugar entre los dos, se verá que su rostro está puesto sólo contra el mal.
2 . Maestros. «»Maestros, dad a vuestros siervos lo que es justo y equitativo; sabiendo que también tenéis un Amo en los cielos.” El amo tiene la posición más fuerte; pero eso es sólo para que pueda usar su posición por el bien de los más débiles. Ha de dar a su siervo lo que es justo, lo que no depende de su placer, sino que está basado en el orden eterno de las cosas. Y más allá de lo justo ha de devolverle lo que es igual. En Efesios se dice que debe hacer las mismas cosas. El significado parece ser que, así como se requiere que el sirviente le dé un trabajo abundante, también se le requiere, por su parte, que le dé un trato considerado. Tal igualdad es propia de un maestro cristiano. Porque él también tiene un Maestro en el cielo. El sirviente debe dar un trabajo abundante en consideración a ese Maestro. Por respeto al mismo Maestro debe dar un trato considerado. Ese Maestro es considerado con él; debe ser considerado con aquel que ha sido puesto por Cristo debajo de él como siervo.—RF
HOMILÍAS DE UR TOMÁS
La vida superior del cristiano.
Nuestro texto nos da una imagen magnífica de la vida superior del hombre, indicando los medios de su comienzo, las señales de su progreso y la esperanza de su perpetuidad.
I. LAS EXPERIENCIAS DE EL COMIENZO DE LA SUPERIOR VIDA. Se habla de estas experiencias iniciales bajo las tres figuras aliadas de la muerte, el ocultamiento como del entierro y la resurrección. Hay una experiencia:
1. A partir de la muerte. «»Habéis muerto.»» El alma cuando se vuelve cristiana pasa por una muerte con Cristo—
(1) una muerte al pecado, </p
(2) una muerte a la esclavitud de la exterioridad.
¡Muertos, pero vivos!—la paradoja que encuentra su contraparte en la inserción del sarmiento de la vid por parte del jardinero, que fue cortada y así muerta a su vieja cepa, bajo la corteza de la vid viva.
2. Como de esconderseen sepultura. «»Oculto».» Eso puede significar
(1) lo que está oculto ahora se revelará poco a poco; o
(2) puede denotar una vida de mucha soledad bendita, y por lo tanto de reclusión sagrada; o
(3) puede significar una vida de comunión con el Cristo escondido; o
(4) puede hablar de una vida cuyos propósitos e inspiraciones están escondidos en Dios.
3. A partir de la resurrección. «»Resucitado».» Eso debe indicar
(1) una vida viva, una vida como la que retrata Ezequiel, «»Abriré vuestros sepulcros, y os daré un corazón nuevo, un corazón de carne;»» y
(2) una vida elevada. No más de la tierra, terrenal, no más sepulcros, sepulcros y lombrices, sino tanta belleza, actividad y bienaventuranza como las que pertenecen a las escenas de los cuarenta días de la vida resucitada de Cristo.
II. EL OBLIGACIÓN DE LA SUPERIOR VIDA fuerte>. El deber es doble, y el modo de obedecer es doble también.
1. El doble deber de la vida superior.
(1) El retiro de la preocupación principal de las cosas inferiores. «No fijéis vuestros afectos», etc. ¿No significa esto dejar de entrelazar vuestros afectos alrededor de las cosas del tiempo, dejar de concentrar vuestras energías en las cosas de este mundo? Hasta ahora tenemos sólo el aspecto negativo del deber; pero hay:
(2) La fijación del principal interés en cosas superiores. Se mencionan dos veces aquí como «»cosas de arriba»» y ¿no pueden denotar lo que está arriba social, intelectual y espiritualmente?
2. El método doble para lograr el cumplimiento de este deber.
(1) «»Buscad las cosas de arriba». Que las cosas superiores sean el objeto de persecución ¿Qué cosas más altas? Platón habría dicho: «Lo verdadero, lo bello, lo bueno». La mayoría de los cristianos modernos, queriendo decir lo mismo, habrían dicho: «»Cielo».» Y Pablo, queriendo decir lo mismo, habría dicho: «»Cristo». .»» Porque ciertamente Cristo es el cielo y el cielo es Cristo. Bien, por lo tanto, el obispo Pearson insta: «»Elévense a Cristo con las alas de su meditación y en el carro de sus afectos».
(2) «»Establezcan vuestros afectos en las cosas de arriba.” “No solo busquen el cielo, sino piensen en el cielo; no sólo pensar en el cielo, sino amar el cielo. Nuestra vida no puede elevarse a un reino superior por sí misma más de lo que una barra de hierro puede elevarse a sí misma. Ambos tienen capacidad de respuesta. Cristo es el imán para elevar nuestra naturaleza. Ámalo, y su amor te enaltecerá.
III. EL DESTINO DE LA SUPERIOR VIDA. En el cuarto verso tenemos el aspecto hacia adelante de la vida superior.
1. Debe haber una manifestación completa de esta vida superior. Pablo ha dicho que ahora está «»escondido»,» luego será descubierto; ahora está sepultada, luego será «»resucitada».» Debido a malentendidos, conceptos erróneos y juicios severos de otros, la «»vida superior»» ahora a menudo se oculta; entonces todo será explicado, interpretado, rectificado. Porque ahora que la vida en sí misma está tan a menudo distorsionada, confusa, parcialmente «»oculta»», entonces con facilidad, naturalidad y gracia «aparecerá» gloriosamente.
2. La perfecta revelación de esta vida será en perfecta unión con Cristo.
(1) ¿Cómo? Porque él es el Origen y Sustento, la Vida de la propia vida interior superior del hombre.
(2) ¿Cuándo? Ningún calendario puede fijar la fecha. Será el tiempo de su aparición; y eso será por los siglos como su encarnación fue «»el cumplimiento de los tiempos».
(3) ¿Qué? La gloria que tendremos será su gloria. Esa es la gloria de la pureza, la sencillez, la victoria, el sacrificio, el amor. El párrafo que hemos considerado nombra a Cristo cuatro veces. Nuestro modelo es la muerte de Cristo; nuestra fuerza es la vida resucitada de Cristo; nuestro cielo es la gloria de Cristo; nuestra esperanza es la venida de Cristo.
«»Sí, a través de la vida, de la muerte, del dolor y del pecado, URT
Col 3:5-11
Muerte al mal.
El pensamiento central en torno al cual se juntan las extrañas y llamativas ideas de estas frases es «»Muerte al mal».» San Pablo nos exhorta a dar muerte al mal, a hacer de él un cadáver. Aquí tenemos verdaderamente «»Mors janua vitae».» Preguntamos—
I. EN QUÉ ESTO MUERTE CONSISTE. «Haced morir vuestros miembros que están sobre la tierra». El significado parece ser el mismo que el mandato de Cristo: «Si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo», etc. Ni el mandato de Cristo ni el de Pablo pueden significar cortar , cortar, mutilar, los miembros y órganos del cuerpo. Porque eso se contradice con otras enseñanzas como «»Entreguen sus miembros como instrumentos de justicia»» y tal inhabilitación de miembros y órganos sería inútil, porque el mudo puede ser profano, y el ciego lujurioso, y el lisiado deshonesto. «Del corazón procede el mal». La figura en el mandato de nuestro texto puede ser la que sugiere todo el contexto, es decir, dar muerte a estos miembros, en lo que se refiere a las malas prácticas; estar como muerto para ellos. O la figura puede hacer referencia a lo que describe todo el carácter pecaminoso como «»el anciano»»: un anciano que tiene extremidades, órganos, etc., aquí llamados miembros.
Así que estos miembros físicos son sino símbolos de la moral. De todos modos, aquí se ordena claramente:
1. Muerte a la vida corrupta. Este vivir corrupto se divide aquí en dos clases: impureza y codicia. Estos divididos entre ellos incluyen todo el dominio del pecado y el egoísmo. La codicia, que es acariciada por muchos que tienen la reputación de respetabilidad e incluso del cristianismo, es tan vil, tan repugnante, tan irreligiosa, que aquí se la relaciona con la inmundicia espantosa, y se declara claramente que es idolátrica. La avaricia se convierte en la religión de los mundanos; codicia de ganar la adoración del avaro. Males como estos, y sobre los que el apóstol dice que descansa la ira de Dios, deben ser muertos.
2. Muerte a conversación equivocada. Pablo se ocupa de los pecados de palabra que parecían, como ecos del pasado, persistir en los labios de los colosenses. Deben aplacar
(1) «»la ira»,» es decir el odio asentado;
( 2) «»ira»,» es decir estallido tumultuoso de pasión;
(3) «»malicia»,» es decir, malignidad, rencor;
(4) «»blasfemia»,» es decir, difamación;
(5) «»abuso malhablado»,» es decir, todo discurso tan rudo como ahora se conoce como el Billingsgate de la controversia social, política o teológica;</p
(6) «»falsedad,»» una palabra, ¡ay! que no necesita descripción. Todos estos seis males del habla deben ser eliminados.
3. Muerte a las distinciones convencionales. Los errores especiales que hemos visto que prevalecieron en Colosas fueron los que principalmente llevaron a Pablo a lidiar con este mal. Aquí se describen cuatro distinciones convencionales que, dondequiera que separe los intereses de los hombres o destruyan sus simpatías mutuas, deben ser eliminadas.
(1) Distinciones nacionales: «»Griego y judío. «»
(2) Ceremonial: «»circuncisión o incircuncisión».»
(3) Distinciones de cultura: «»bárbaro, escita».» Max Muller muestra finamente cómo, hasta que el cristianismo insertó la palabra «»hermano»» en lugar de «»bárbaro»» como descriptivo de la humanidad, no había ciencia del lenguaje.
(4) Social: «»esclavo y libre».» Aquí parece haber una referencia especial al esclavo fugitivo que iba a llevar a su amo la carta del apóstol, y que iba a ser recibido como hermano tanto de Filemón como de Pablo.
II. CÓMO ESTA MUERTE ES PARA SER EFECTUADO. El mal no muere por sí mismo, sino que debe ser asesinado. Tampoco muere fácilmente; hay que luchar con eso. Se le dará muerte:
1. Por esfuerzo humano. «»Dar a muerte».» Eres luchador en algún juego trágico, soldado en la batalla trascendental, verdugo en el juicio solemne; por lo tanto, debes arrojar a tu oponente, detener a tu enemigo, colgar o patalear al culpable. Aquí hay un campo abundante y justo para todos nuestros instintos de lucha.
2. Por la renovación divina «»Que se renueva».» La muerte de lo viejo está asegurada por la vida de lo nuevo; así como las hojas viejas son apartadas de las ramas por la vegetación joven de la primavera, así el carácter antiguo es desplazado por el nuevo. Este poder es
(1) Divino;
(2) presentado constantemente;
(3) según el ideal Divino—
«»según la imagen del que lo creó».» Cristo el Ideal es Cristo la Fuente de todos. Está en el hombre renovado como germen de vida, cuyo estallido, como de un solo golpe, mata el mal, y cuyo constante desarrollo asegura todo bien.—URT
Col 3:12-17
Las marcas, el método y el motivo de la vida cristiana.
Este párrafo es parte de la aplicación práctica del gran principio que San Pablo ha estado exponiendo en este capítulo, a saber. la muerte del cristiano al mal por la muerte de Cristo, y la vida a la santidad por su vida. Tenemos aquí—
I. LAS MARCAS DE EL strong> VIDA CRISTIANA VIDA. Cuando la vida cristiana se ilustra, como aquí, con un vestido, la analogía no debe llevarse demasiado lejos. Por ejemplo, a diferencia de una vestidura, el carácter cristiano no es
(1) meramente exterior al hombre, ni
(2) separable de un hombre. Pero ese carácter es como una prenda:
1. Porque por ella un hombre es conocido y reconocible.
2. Porque con ella se adorna el hombre. Hay en la descripción de Pablo ocho características por las cuales, como por una hermosa vestidura, el hombre cristiano es reconocible y adornado.
(1) «»Entrañas de misericordia»» que podemos parafrasear como «un corazón de compasión». Los antropólogos juzgan en gran medida a qué raza física pertenece un hombre por su cráneo; el cristiano debe juzgar a qué raza pertenece un hombre por su corazón. La ternura de corazón es un signo del cristiano tan ciertamente como la veracidad, la templanza o la honestidad.
(2) «»Amabilidad»: esta es la constante, constante, a menudo corriente silenciosa, pero siempre benéfica, que fluye de tal corazón.
(3) «»La mansedumbre»» porque mientras el apóstol condena severamente la humildad burlona, que los pietistas entre los Colosenses había afectado, insiste rigurosamente en esa auto humillación sin la cual ningún hombre puede ser considerado seguidor del manso y humilde Jesús.
(4) «»Larga paciencia:» Este es un temperamento de la vida descrito en la hermosa palabra «»paciencia»» e indica libertad de la impaciencia intelectual que hace que los hombres se sientan orgullosos e inquietos, y de la impaciencia emocional que hace que los hombres se vuelvan inquietos e irritables.
(5) «»Tolerancia y perdón»,» que no necesitan descripción.
(6) «»Caridad»»» el amor que ciñe y mantiene unidas todas las gracias.
(7) «»Paz de Cristo»;» que es la paz que Cristo da, y es como la paz que posee.
(8) » “Agradecimiento”; agradecimiento a Dios y a los demás, lo que implica todo un catálogo de virtudes.
II. EL MÉTODO DE LOGRAR LA VIDA CRISTIANA. El método aquí descrito es triple.
1. Cristo está tratando con nosotros. «»Que la Palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros.»» «»La Palabra de Cristo.»» Por esto entendemos:
(1) La Palabra que vino de Cristo para nosotros. Esa Palabra no es para pasar, sino para «»morar»» en nosotros.
(2) La Palabra que habló de él. Ya sea en la profecía, la parábola o la declaración de las Escrituras, nos reveló a Cristo. Esa visión no es para pasar, sino para «»morar»» en nosotros.
(3) La Palabra que Cristo mismo habla. Él se comunica con nosotros en las cámaras secretas de nuestra alma, y lo que su voz suave y apacible nos dice allí sobre el perdón, el deber, Dios, no debe pasar; debe morar allí.
(4) La Palabra es ciertamente Cristo mismo. Él es el pensamiento pronunciado, el amor expresado de Dios a nuestra alma. Él debe morar en nosotros.
2. Nuestras palabras el uno al otro. Solo nos ganamos a nosotros mismos cuando ayudamos a los demás. Debemos comunicar lo que hemos recibido si queremos volvernos fuertes.
(1) Debemos enseñar.
(2) Estamos para amonestar.
De esto hay muchas formas. Uno se describe aquí con «salmos, himnos y cánticos espirituales».
3. Nuestra palabra a Dios. «»Asediando con gracia en vuestros corazones al Señor.»» Debe haber un derramamiento del corazón hacia Dios.
III. EL MOTIVO INSPIRADOR VIDA CRISTIANA.
1. Esta es la descripción más amplia de la vida cristiana. Cubre «»palabra y obra».»
2. He aquí el motivo más profundo de la vida cristiana. «»El Nombre del Señor Jesús».» Es el Nombre de aquel que acerca a Dios, que es la Reconciliación de todas las cosas con Dios. De modo que lo que verdaderamente se hace en el Nombre de Cristo acerca al mundo a Dios, eleva la naturaleza humana a la comunión con Dios. No es de extrañar que Pablo añada, por todo esto que haya «»dación de gracias».» La vida cristiana debe ser una eucaristía.—URT
Col 3:18-21
La visión cristiana de la vida familiar.
El espíritu que estaba presente en la Iglesia de los primeros colosenses era a la vez tan ascético y tan pietista que subestimaba el hogar, despreciaba los lazos familiares y despreciaba las relaciones humanas. Hemos escuchado a Pablo enfrentarse audazmente a este espíritu con la gran doctrina de que Cristo es la Plenitud de todas las cosas, Sustentador de todo, Mediador de todo, Rey de todo, Fin de todo. Aquí, y en los párrafos anteriores, se encuentra con desarrollos detallados de ese espíritu maligno mediante preceptos detallados que fluyen de esa gran doctrina de Cristo la Plenitud. En nuestro texto el apóstol enseña lo que podemos agrupar en torno a tres puntos.
I. LOS DEBERES DE FAMILIA VIDA SON RECÍPROCAS, Se dirige primero a uno y luego a otro del grupo en una casa . No habla de ellos ni los describe unos a otros, sino que se dirige a cada uno de ellos de forma aguda, inteligente y directa con el llamado: «»Vosotros».» Y así llama a cada uno a la tarea de su propio deber, el cumplimiento de su su propia obligación. Así como en alguna noble antífona los cantores asumen sus papeles alternativos, así en la música de la vida hogareña los miembros de la familia responden con sus deberes alternativos. Entre marido y mujer, padre e hijo, la única relación verdaderamente cristiana es la de interdependencia y reciprocidad.
II. LOS PRINCIPIOS PARA GUÍA FAMILIA LA VIDA SON SIMPLE strong> Y AUN SUFICIENTE. La declaración de los principios aquí no parece pretender ser exhaustiva. Algunos pasajes paralelos a Efesios son mucho más completos. Pero los principios aquí señalados son especímenes. Son muestras morales de lo que debe actuar en la vida familiar. Y son bastante simples. Nada grandioso, romántico o imposible. «Esposas, sométanse». Esto no puede significar donde la conciencia protesta. Más bien debe indicar dónde difieren los gustos o las opiniones. Aplazar en lugar de esforzarse. «»Maridos, amad».» Esta gran palabra del rey»»amor»» (que Pablo explica en 1Co 13:1-13.) reclama del marido lo que Cristo da a la Iglesia: su todo. Y un mandato de ese amor será «No seas amargo», es decir, áspero, grosero. Muchos cortesanos en la sociedad son toscos como un oso en casa. Entonces él no es un esposo cristiano según este modelo. «Hijos, obedeced». Cultivad el espíritu con que el niño Jesús descendió a Nazaret, y se sometió a sus padres. Tal descenso prepara para la verdadera exaltación; tal sujeción califica para la soberanía subsiguiente. «Padres, no provoquéis». Evitad la dureza, e incluso las exacciones irreflexivas de vuestros hijos, por las cuales sus espíritus se volverán hoscos, desesperanzados y malhumorados. Querrán espíritus que los padres hayan ayudado a hacer flotar, no que los padres hayan roto.
III. EL MOTIVO PARA CUMPLIR LOS DEBERES DE FAMILIA LA VIDA ES DIVINA. Mientras que los motivos secundarios se dan así a los padres, etc., encontramos en el pasaje que el motivo más elevado es presionado una y otra vez. «En el Señor», «»Agradable al Señor», «»Como en el Señor», etc. Una vida como la descrita por Pablo sólo puede lograrse mediante la fuerza de un motivo suficiente. Y tal motivo él proporciona. Aquí hay suficiente argumento para tal curso de conducta, suficiente inspiración para tal espíritu de vida familiar. «En el Señor». Hay una maravillosa plenitud de significado en esa frase, tal como la emplea el idioma griego. Pero no una plenitud más profunda que la que interpreta la experiencia cristiana cuando muestra a Jesús como la Fuente del motivo, la Norma del deber, la Esfera misma del ser para el hombre que ama a Cristo.—URT
Col 3:22-25
Reglamentos religiosos para amo y siervo .
La longitud del párrafo sobre este tema es probablemente en parte el resultado de que Pablo tuvo mucho que ver en ese momento con Onésimo, el esclavo fugitivo a quien estaba devolviendo a su amo. «»Comprado y adoptado y en Cristo un hermano; reclamado y completado, y en Cristo un hombre.” Pero además de esta razón personal, Pablo debe haber sentido que había, en el estado de la sociedad de Colosenses de la época, una necesidad urgente de esta descripción larga y detallada del deber. ¿Y no hay ahora? ¿No están fallando los amos y los sirvientes en Inglaterra en sus deberes recíprocos en gran medida porque esperan, como dijo el Dr. Chalmers, «»el egoísmo universal para hacer el trabajo del amor universal»»? Por lo tanto, bien podemos notar—
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE A VERDADERO SERVICIO DE 1. Obediencia. Contratado para tareas dadas, llévelas a cabo. Negarse a hacerlas, descuidarlas, es inmoral, irreligioso. No se puede ser buen cristiano y mal servidor.
2. Exhaustividad. No «»servicio presencial».» Esta feliz expresión es probablemente acuñación del apóstol. Describe una obediencia superficial, inconstante, hueca.
3. Simplicidad de motivo. «»Singularidad de corazón.»» No tener dos propósitos ni fines secundarios.
4. Seriedad. «»Hacedlo de corazón».» Hagan lo que hagan, esfuércense en ello. Los perezosos y letárgicos son repulsivos, los entusiastas son nobles.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE DE strong> LA MAESTRIA DE UN VERDADERO MAESTRO. Los deberes de un amo se imponen tan claramente como los del sirviente. «»La misma luz atempera varios colores; por lo que un mismo principio regula varios deberes.»» Se reclama del maestro:
1. Justicia. Es decir, lo que exige la ley, lo que es jurídicamente correcto y recto. Sin embargo, hay mucho más.
2. Equidad. «»Lo que es igual».» La equidad es más que ley, más que pretensión jurídica. Es una interpretación liberal de la justicia en asuntos comunes; una respuesta a la intuición de lo que es correcto, aunque ninguna ley lo defina o lo haga cumplir. Fue esta enseñanza acerca de la equidad la que realmente fue la inserción de la levadura que ha destruido la esclavitud en la cristiandad. ¿Cuál es la piedra de toque de esta equidad? Seguramente esta regla de oro, «Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, haced también vosotros lo mismo con ellos.»
III. EL MOTIVOS AMBOS DE VERDADERO SERVICIO Y DE VERDADERO MAESTRÍA. Los motivos que se ponen ante tanto amos como sirvientes son dos.
1. Ambos mantienen una relación común con Cristo.
(1) Todos son sus siervos. Siervos, «»Vosotros a Cristo el Señor servís»; «maestros», «Vosotros también tenéis un Amo en los cielos.»
(2) Toda obra se hace delante de él . Por tanto, hacedlo «en el temor de Dios».
(3) Todo sea hecho para su gloria. «»No hay respeto de personas.»
2. Cristo correctamente repartirá retribución y recompensa. Con Cristo está «»la recompensa de la herencia».» De Cristo los hombres recibirán «»el mal que han hecho».
Nuestra conclusión es:
1. Abriga la ambición cristiana de servir bien.
2. Abriga la ambición cristiana de gobernar bien.—URT
HOMILÍAS DE ES PROUT
Col 3:1-4
Privilegios presentes: gloria futura.
La El apóstol procede ahora a la aplicación de las grandes verdades que ha estado exponiendo. Nótese en qué tensión tan elevada comienza. Así como en la sección anterior refuta los errores prácticos al recordar las doctrinas más sublimes, aquí, antes de dar exhortaciones sobre pecados y deberes especiales, busca elevar a los colosenses a las alturas de esa nueva vida espiritual y celestial que es su privilegio vivir. . (Como un comandante animando a sus tropas en campaña a mantener la más estricta disciplina por motivos sugeridos por el más puro patriotismo y la dignidad de su confianza.)
I. EL CRISTIANOS PRESENTES PRIVILEGIOS.
1. «»Moristeis.» Esta expresión figurativa describe el cambio completo que tiene lugar en aquellos que son verdaderamente regenerados. Se ilustra de manera más llamativa en la conversión de un hombre idólatra o libertino. Pero todo verdadero converso muere a su antiguo ser, es decir, se separa de él como por muerte y sepultura. (Ilustración de Ecc 9:5, Ecc 9:6, Ec 9,10.) Como mártir cristiano, desgastado por la enfermedad y el dolor de una larga persecución, obtiene una bendita liberación y separado de este presente mundo malo por la muerte, así el cristiano, por la unión con Cristo, es liberado, como por la muerte y el entierro, de dos de sus enemigos más temibles: la Ley y el pecado.
(1) Morimos a la Ley (Rom 7:4, Rom 7:6; Gál 2:19). Renunciamos a toda dependencia de las obras de la Ley y confiamos para la justificación únicamente en la obra de Cristo.
(2) Morimos al pecado. Fuimos liberados del amor del pecado y estamos siendo liberados de su poder. La crucifixión, aunque fatal, no lo fue inmediatamente. Así que nuestro «»viejo hombre fue crucificado con él, para que el cuerpo del pecado fuera destruido (καταργηθῇ), para que ya no estemos más bajo la esclavitud del pecado»» (Rom 6:6, Rom 6:15).
«»Fue la vista de tu amada cruz 2. «» habéis resucitado juntamente con Cristo.»» (Efesios 2:4-6; Gal 1:4.) En el mundo, no de él. «»Nosotros habitamosen la carne, pero no vivimosen la carne»» (Lutero). La verdadera esfera de nuestra vida son los «»lugares celestiales». ¿Parece místico cuando se habla de comerciantes, maquinistas o ayudantes de cocina? Pero si son de Cristo, tienen una vida que está «escondida con Cristo en Dios». Es una vida quieta y secreta, escondida del mundo. El cristiano tiene un espíritu diferente (Juan 14:17) y un objetivo (1Co 10:31) y fuerza (Flp 4:13). Es como una palmera en el desierto, verde y fructífera, porque muy por debajo de la arena, las fibras de sus raíces disfrutan de una vida oculta de humedad que mantiene vivo al árbol a pesar de la arena árida y el cielo sin nubes.
3. Puedes «»buscar»» y «»poner tu mente en las cosas de arriba.»» ¿No es esto también un privilegio? como un deber? Reflexionad sobre el honor de que se nos permita fijar nuestros mejores pensamientos y nuestros afectos más puros en personas y objetos que no se ven afectados en absoluto por el cambio, la desilusión y la transitoriedad de este mundo. (Como un marinero en medio de las dificultades de un largo viaje de invierno, cuyos pensamientos y emociones se vuelven constantemente hacia su esposa e hijos en su lejano hogar. No necesita que le digan: «Deberías pensar en ellos; tú deben amarlos.»») ¿Qué son «»las cosas que están sobre la tierra»»? Encuentra la respuesta en 1Jn 2:16, 1Jn 2:17. Pertenecen a un estado del cual profesamos haber sido definitivamente librados. ¿Se complacerá Lázaro en sus vendas o el endemoniado sanado en sus grillos? ¿Deberán los que profesan vivir una vida de resurrección con Cristo «atender las cosas terrenales»? ¿Riqueza? (Sal 62:10; Pro 23:1 -35. 5; 1Ti 6:7). ¿Poder mundano o fama? (Sal 73:18-20; Isaías 40:6-8; Stg 1:10, Santiago 1:11). ¿Nos aferraremos a un barco que se hunde cuando nuestro hogar está a la vista? Si nos resulta difícil disfrutar de nuestros privilegios, tomemos las siguientes sugerencias.
(1) Pensemos más en «»las cosas que están arriba»», en las grandes temas de Dios, Cristo, el cielo, la eternidad; y a la luz de éstos, mira hacia abajo las cosas transitorias de este mundo.
(2) Haz más por Cristo, quien, «»sentado a la diestra de Dios ,»» está haciendo mucho por nosotros (Mat 6:33). (Ilustre las múltiples actividades de Cristo para su pueblo en ese mundo celestial.) Reconozca que tiene una ciudadanía en los lugares celestiales y, por lo tanto, deberes cívicos entre ellos.
(3) sacrificios por Cristo y la eternidad. Atesora allí una proporción tan grande como tu conciencia te lo justifique de dinero, tiempo y todo talento que poseas (Mat 6:19-21).
II. LA GLORIA DEL FUTURO CRISTIANO . (1Jn 2:4.) Esto se sigue de 1Jn 2:3 . El ocultamiento con Cristo garantiza la seguridad. Nuestro futuro está envuelto con el suyo (Juan 14:19). Nuestra vida está, por así decirlo, depositada con la vida de Cristo en el mismo santuario de la Deidad. Dios no olvidará esa confianza (2Ti 1:12). Cristo mismo vive en nosotros y es nuestra vida. ¿Qué le espera a Cristo? Una manifestación gloriosa (Tit 2,13; cf. Acto 3: 21 y 1Tes 1:10). Esa manifestación será, en razón de la identidad de Cristo y de sus siervos, la manifestación en gloria también de los cristianos, «»los hijos de Dios»» (Rom 8:19). (Ilustre a partir de los contrastes sugeridos por Isa 60:14; Mat 13: 43; Juan 17:24.) Cristo ya está escondido, y es nuestro invierno; su revelación traerá el verano a nuestras almas (2Tes 1:10). Los escolásticos decían que la gloria en la que seremos revelados consiste en el manto del alma y el manto del cuerpo.
1. Habrá gloria para el alma. No más pecado (1Jn 3:2), ni tristeza (Rom 7:17), o afectos divididos, u oscuridad (1Co 13:12; cf. Romanos 22:3, 4; servicio perfecto, satisfacción perfecta, seguridad perfecta).
2. De esa gloria participará el cuerpo (1Co 15:42-44, 1Co 15:53; Flp 3:21). «»La resurrección de los muertos es la confianza de los cristianos»» (Tertuliano; 1Pe 1:13). Esa «»gracia que nos será traída»» brillará en gloria. Será su gloria; eso nos basta.—ESP
Col 3:5-7
Pecados de la carne y pecado de avaricia.
Pablo, ejemplo de fieles predicadores, no se contenta con exhortaciones generales; es puntiagudo y personal en su alusión a pecados especiales. El gran poder motor está en las verdades anteriores (Col 3:1-4, «»Mortívate, pues,» » etc.). Lo que ni el ceremonialismo judío ni la enseñanza gnóstica pudieron asegurar (Col 2:23), Cristo «»nuestra Vida»,» nuestra «» Esperanza de gloria,»» podría efectuar. Nótese el uso de motivos nobles similares en Rom 6:1, Rom 6:2; Rom 12:1; 1Co 6:15, 1Co 6:19, 1Co 6:20 . El término «»miembros»» no se usa físicamente sino figuradamente, al igual que «»viejo»» en 1Co 6:9, incluso aquellas facultades corporales y mentales que pueden ser la ocasión de pecados de la carne y pecados del espíritu. Encontramos primero una lista de varios—
YO. PECADOS DE EL CARNE. (1Co 6,5.) Contrasta la libertad del discurso apostólico sobre tales temas y la reserva de la actualidad, que puede ser excesiva, viendo que los pecados de intemperancia y falta de castidad son las causas más frecuentes de disciplina en la Iglesia. La conciencia debe ser instruida tanto como despertada. Sugerencias sobre las salvaguardas que los cristianos deben lanzar alrededor de los jóvenes; sus deberes para con sus propios hijos e hijas, sus aprendices y sirvientes domésticos; costumbres sociales, tales como «»ferias de estatutos»» para contratar sirvientes, «»tratamiento»,» hogares llenos de gente, etc.; malas leyes (muchachas jóvenes insuficientemente protegidas; reconocimiento estatal del vicio; leyes de licencias, etc.). La censura y el tratamiento de los delincuentes de ambos sexos debería ser mucho más imparcial, y los hombres libertinos deberían ser tildados por la indignación de los cristianos como una débil imagen de «»la ira de Dios»» (1 Co 6:6). Mientras buscamos quitar estos pecados de en medio de nosotros, también debemos hacer morir las mismas raíces de estos males prolíficos en nuestros propios corazones (Mat 5:27, Mateo 5:28). Gobierna los pensamientos. (Distinga entre un pensamiento inyectado en la mente como una tentación, y complacido como un pecado, Heb 4:15.) Guarda todas las avenidas de la tentación (cf. Job 31:1; Sal 17:3; Ef 5:4): libros malos; empresa peligrosa; diversiones que excitan las pasiones; intoxicantes (Mat 5:29, 80; Rom 8:12, Rom 8:13; Gal 5:24). Que el cuerpo, el cerebro y la mente se mantengan en ejercicio saludable; esto nos ayudará a «mantenernos bajo el cuerpo»» (1Co 9:27). Dios conoce nuestro marco;»» Cristo «»nuestra Vida ha pasado por nuestras tentaciones. Elevación de espíritu (1Co 6:1 y 1Co 6:2), a diferencia del orgullo (Pro 16:18), puede protegernos de degradarnos a nosotros mismos: «»Con Cristo habéis resucitado; mortificar por tanto,»» etc.
II. EL PECADO DE CODICIA. La codicia (πλευνεξία) se ha descrito como «»el anhelo feroz y cada vez más feroz de la criatura que se ha apartado de Dios para llenarse de los objetos inferiores de los sentidos». Es un término más amplio que «»el amor al dinero». aunque esa «»raíz de todos los males»» es la forma más evidente y la que tomamos como nuestra ilustración. Es significativo que aquí y en Ef 5,5 San Pablo une la codicia con los pecados más repugnantes. Un hombre codicioso es un idólatra porque ama, confía y sirve al dinero más que a Dios. Este pecado es:
1. Multiforme. Es como Proteo en sus formas: la avaricia del avaro, la ostentación del nouveau fiche, o «»esa risa más fuerte del infierno, el orgullo de morir rico».» Una de sus formas más comunes y, sin embargo, escandalosas es retener «más de lo necesario», robarle a Dios «las primicias de todos nuestros frutos», que Dios reclama bajo el evangelio, aunque no en forma de diezmo judío. (cf. Pro 3:9, Pro 3:10; Pro 11:24; 1Co 16:1, 1Co 16:2; 2Co 8:12; 2Co 9:6, 2Co 9:7). Esta forma de codicia entre los cristianos puede necesitar ser mortificada por repetidos actos de dar, aunque doloroso al principio, hasta que el deber se convierta en privilegio y se aprenda la lección: «Más bienaventurado es dar que recibir».
2. Es engañoso. Es un espíritu sutil, necesitando gran discernimiento para su detección y mucha gracia para su expulsión. Se transforma en ángel de luz, y se llama a sí misma «»prudencia»» y otros nombres engañosos. Se dice que San Francisco de Sales recibió en el confesionario a un mayor número de personas de las que jamás se conocieron para visitar a un confesor además, pero que no recordaba un solo caso en el que se hubiera confesado la codicia. No es de extrañar, entonces, que la censura de la Iglesia por la codicia sea extremadamente rara (1Co 5:9).
3. Es odioso para Dios. (Ef 5:6.)
4. Es ruinoso para el alma. (Gál 6:7, Gál 6:8 ; Efesios 5:5, Efesios 5:6 ; 1Ti 6:9, 1Ti 6:10.)
5. Se necesita vigilancia incesante y todos los poderes de la vida celestial para mortificar este «miembro» que es tan peculiarmente tenaz de vida. Solo el amor y el poder de Cristo pueden valer (Tit 2:14).—ESP
Col 3:8-11
La vida nueva en Cristo sentencia de muerte a la antigua pecados.
El apóstol todavía emplea los motivos más poderosos posibles en sus exhortaciones a la santidad personal. Sus figuras e ilustraciones varían («»Habéis muerto; habéis resucitado con Cristo; por tanto, haced morir vuestros pecados».» «»Os despojáis de vuestra vieja naturaleza y os vestís de una nueva naturaleza; por tanto quita tus antiguos pecados»»).
YO. VIEJOS PECADOS PARA SER PONER ALEJAR. De los pecados de la carne Pablo pasa a los pecados del espíritu y de la lengua. Hay dos grupos.
1. «»Ira, ira, malicia».» Discrimine entre estos. Οργή puede ser un estado mental correcto (Mar 3:5; Efesios 4:26), pero es fácilmente depravado en una ira criminal, o en θυμός (ira, pasión), o κακία (malicia que desea o busca hacer daño). De hecho, se puede decir que todos nuestros malos principios son buenos principios caídos y degradados. El egoísmo es amor propio caído; la envidia es emulación depravada; la venganza es resentimiento caído; la ira pecaminosa es la justa indignación degradada y degradada. La legalidad de la ira debe determinarse por su dirección, su grado y su motivo. En la lucha diaria contra varias formas de ira pecaminosa, podemos dar las siguientes sugerencias.
(l) Cuando la pasión surge en el alma, que no se desborde por los labios. Reprimir el motín dentro de la ciudadela (Sal 17:3; Sal 39 :1; Santiago 1:19).
(2) Que se pelee la batalla a la vista de la cruz y en memoria de las provocaciones que hemos dado a Dios (Efesios 4:31, Ef 4:32).
(3) Confiar en el poder de Cristo para salvar ahora (Tito 2:14).
2. «»Barandilla,»» «»vergonzoso hablar»,» mentir. Entre las formas más comunes de estos frutos de un corazón malvado (Mat 12:34) notamos: «»Culuras»» detracción imprudente, es decir, buscar apartar a una persona de la reputación que disfruta. (No es necesario ni lícito decir todo lo que sabemos en contra de una persona, aunque muchos actúan como si estuvieran en perfecta libertad para expresarlo, si es cierto). Atribuir motivos incorrectos: una forma muy común de «hablar vergonzoso». «,» una grave violación de la «»caridad»» (1Co 13:7), y una pretensión arrogante de un «»discernimiento de espíritus .»» Exageraciones; anuncios falsos; falsedades convencionales en los negocios (Mat 5:37; 2Co 1:12, 2Co 1:17, 2Co 1:18; Efesios 4:25).
II. LA MUERTE ORDEN DE ESTOS VIEJOS PECADOS. No codiciéis, no injuriéis, no mintáis, etc., «viendo que os habéis despojado», etc. Se enseñan dos verdades.
1. Declaramos estar disfrutando de una nueva vida. Tan completo es el cambio que se describe como un cambio de naturaleza («»hombre viejo … hombre nuevo»), una nueva creación (2Co 5,17; Gál 6,15), un nuevo nacimiento, una nueva resurrección. De esta nueva vida aprendemos:
(1) Es divina en su origen («»el que lo creó»).
(2) Progresivo en su naturaleza («siendo renovado hasta el conocimiento»), como una estatua que se vuelve más y más como el ideal del escultor; o un joven que madura hacia la edad adulta; o un alumno que se familiariza íntimamente con los pensamientos más profundos de su maestro (Juan 17:3; Rom 12:2; 2Co 4:16; Ef 3:16-19; Flp 3:9-14) .
(3) Dios como en su carácter («»según la imagen,»», etc., Efesios 4:24). Un santo renovado se parece más a Dios que un Adán no caído (Rom 5:21). El tema de este crecimiento progresivo «hacia el conocimiento» y el carácter cristiano maduro se ve en Ef 4:13-16. Todo lo relacionado con esa nueva vida está en antagonismo mortal con toda clase de pecado, que debe ser «»retirado»», como los hábitos perezosos del erudito, o «»peso»» del corredor. El pecado es como veneno para la nueva vida que profesamos disfrutar, deprimiendo la vitalidad si no extingue la vida por completo.
2. En esta vida, Cristo reclama la supremacía. (Ef 4:11.) El Dr. Lightfoot sugiere que las distinciones que aquí se dice que se abolieron fueron seleccionadas con especial referencia a la circunstancias de la Iglesia de Colosas: a la judaización de unos, al orgullo gnóstico de otros que despreciaban a los iletrados; y que su relación en el momento en que escribió al esclavo Onésimo lo llevó a agregar «»esclavo, hombre libre».» La unidad de la raza y la hermandad de los hombres son doctrinas claramente cristianas. «»La cabeza de todo hombre es Cristo»» (1Co 11:3). Nuestra unión y subordinación a él constituyen nuestra igualdad entre nosotros en el mundo de la gracia (Mat 23:1-39. 8-10 (1) «»Cristo es todo»: él es «»todos»» a Dios (Col 1:19; cf. Isa 42:1 ; Mateo 3:17), como el Hijo unigénito, el único Sacrificio expiatorio («»el Cordero de Dios»» ), el único Mediador, el Juez designado (Juan 5:22, Juan 5:23; Hechos 17:31). Contraste las limitaciones adjuntas a Abraham, el amigo de Dios (Gn 18:18-33), y Moisés, que era » «fiel como un siervo,» pero no pudo redimir a sus hermanos (Exo 32:32, Éxodo 32:33), y «»la plenitud»» de Cristo (Heb 9:26 ; Hebreos 10:10-14). Siendo «»todo»» para Dios, es todo para nosotros; el Centro y Circunferencia de la verdad; el Alfa y Omega de nuestra vida; «»el Autor y Consumador de nuestra fe.»» Él es un Salvador en quien «»habita toda la plenitud,» etc. (Col 2:9 ), «en quien están escondidos», etc. (Col 2:3), que está «lleno de gracia y verdad»,» cuyo amor «»supera todo conocimiento»,» cuya sangre «»limpia de todo pecado»» y «»que de Dios nos ha sido hecho»», etc. (1Co 1:30).
(2) Cristo está «»en todos»»—en todos nosotros; porque viene a salvar, a conquistar, a reinar, a compartir su misma vida con nosotros (Gal 2,20). Donde él viene, el pecado debe ir; no puede tolerar a ningún rival; porque «»en todas las cosas debe tener la preeminencia.»» Y él está en todas las cosas: «»Él llena todas las cosas»» (Eph 1 :23; Ef 4:10). Un sentido de la presencia omnipresente y el poder de Cristo debe
(a) humillar al cristiano tentado a enorgullecerse de nacimiento, bolsillo o cerebro;
(b) dar dignidad al más humilde discípulo en quien habita el Hijo de Dios;
(c) nos comprometen a una lucha incesante contra toda forma de pecado.—ESP
Col 3:12, Col 3:13
La ropa del cristiano.
El apóstol, habiendo pedido a los conversos colosenses que se quitaran los trapos sucios de su antigua vida, los lleva al guardarropa del cristiano y les muestra algunas de las vestiduras de justicia, las hermosuras de la santidad, las joyas de la gracia, con las cuales pueden adornarse. Estas son las únicas vestiduras sacerdotales en las que el «»real sacerdocio»» de Dios puede aparecer «»glorioso a los ojos del Señor». ante el Señor a menos que estemos tratando de «vestirnos» de todo esto. (Ilustre de «»vestimenta de la corte»» o Mat 22:11-13.) Esta investidura espiritual se insta en el Colosenses por dos consideraciones.
I. SU RELACIONES CON DIOS. «»Elegido, santo, amado.»
1. Elegir. Nuestros privilegios religiosos externos (1Co 4:7) y nuestro estado espiritual interno (1Co 15:10) son el resultado de una elección divina. La experiencia cristiana, no menos que la Palabra de Dios, atribuye el comienzo de la vida nueva en nosotros a una obra de Dios, y por lo tanto a un propósito anti elección de Dios ( 2Ti 1:9). Pero, ¿para qué nos ha elegido así? 9 Encontramos respuestas en palabras como «»fruto»» (Juan 15:16), » «santo»» (Ef 1:3, Ef 1:4 ), «»santificación» (2Th 2:13), «»obediencia»» (1Pe 1:2).
2. Santo. Aquí está la verdadera idea del único sacerdocio cristiano, a saber. consagración, ser apartado para el servicio y los sacrificios espirituales a Dios. La abnegación del único Sumo Sacerdote es nuestro modelo y nuestra inspiración (Juan 17:19; Hebreos 3:1). No hay, en el Nuevo Testamento, dos grupos de virtudes, uno para el clero, el otro para los laicos, como (nos dice el Sr. Ruskin) están representados por algunos de los poetas y pintores medievales. Todos los discípulos de Cristo están llamados como sacerdotes, a ser igualmente «»santos»,» «»santos»» (1Pe 1:14, 1Pe 1:15).
3. «»Amado;»» gozando de ese amor especial de complacencia y deleite del que habla Cristo (Joh 14:21; Juan 16:27). «»El orden de las palabras corresponde admirablemente al orden de las cosas: la eleccióneterna precede a la santificaciónen el tiempo; los santificados sienten el amor de Dios y enseguida lo imitan»» (Bengel).
II. LA EXCELENCIA DE ESTAS GRACIAS CRISTIANA.
1. «»Un corazón de compasión»» hacia aquellos que están en peor condición que nosotros, ya sea por causa del pecado o de la calamidad. Una naturaleza compasiva trae consigo el dolor, pero es «dos veces bendecida». La plata no sustituye a la simpatía. El dinero enviado por un cristiano rico que no se tomará la molestia de «»visitar a los huérfanos ya las viudas»» vale menos que las palabras y los actos de simpatía de un vecino pobre y compasivo. Refiérase a Cristo siendo a menudo «movido a compasión» y brindando un toque sanador. Así que ahora Hebreos 4:15; 1Jn 3:17, 1Jn 3:18.
2. «»Amabilidad«» para todos, quizás especialmente para aquellos que son nuestros iguales y no necesitan especial compasión (cf. Gal 6: 10; Filipenses 4:8; 1Pe 3: 8). Un corazón bondadoso es un corazón alegre, y proporciona «»un banquete continuo»» (Hch 20:35).
3. «»Humildad.»» «»Hay muchos», dice Agustín, «que estarían más dispuestos a dar todo lo que tienen para alimentar a los pobres que convertirse ellos mismos en mendigos ante Dios». Por lo tanto, la humildad necesita ir de la mano, con compasión y bondad. Es fomentado por una visión verdadera tanto de nuestra propia pecaminosidad como de la dignidad que se nos otorga. Lo necesitamos en la prosperidad para no volvernos insolentes con nuestros vecinos (Est 3:5; Luk 18:11), o incluso hacia Dios (2Cr 26:16; Os 13,6); y en la adversidad, no sea que «»desmayemos»», etc. (Heb 12:5-9).</p
4. «»Mansedumbre;»» ese espíritu apacible y gentil que soportará con calma las desilusiones o los desaires. Es una fuente de poder (Ecc 7:8). No se reivindica constantemente y disputa con los agresores (Sal 37:5, Sal 37:6, Sal 37:11). Cuando vemos el poder que los espíritus mansos adquieren sobre otros más fuertes y toscos que ellos mismos, vemos cumplida la palabra: «Un niño los guiará».
5. Largo sufrimiento. Con respecto a las aflicciones divinas, ver en Col 1:11. Es más difícil ejercerla con los hombres que con Dios. En relación con nuestros compañeros pecadores, podemos aprender del largo sufrimiento de Dios hacia ellos. (Vea la leyenda de Abraham y el adorador del fuego en la ‘Iglesia judía’ de Stanley, Col 1:21). los que pecan contra Dios, ¡cuánto más contra los que nos ofenden! Aprendamos de Dios (Mat 5:45; Rom 2: 4) y de su Hijo amado (1Pe 2:23).
6. Tolerancia y perdón. «»Soportándoos los unos a los otros».» Este suele ser el primer paso hacia el perdón franco. Puede evitar una pelea, para lo cual se necesitan dos. «»Conquistarse a uno mismo es la mayor de las conquistas»», dice Platón (cf. Pro 16,32). Esta victoria sobre nosotros mismos nos ayuda en la victoria sobre el transgresor (Rom 12:21; eg David, 1Sa 24:1-22.). «»Perdonándoos unos a otros, si alguno tuviere queja contra alguno.»» Nuestro Señor ha establecido la ley de las ofensas entre los discípulos (Mat 18:15-17; Luc 17:3, Lucas 17:4). Un espíritu cristiano saludará las señales de un arrepentimiento incipiente y no exigirá ninguna humillación irrazonable. E incluso hacia el ofensor más impenitente podemos ejercer el espíritu más perdonador, como Dios, «»dispuestos a perdonar»» (Mat 5:44 , Mateo 5:45). Obsérvese la patética súplica instada: «Así como el Señor os perdonó», etc. Nuestro Maestro Cristo todavía tiene este poder (Mat 9:6; Act 5:31). Lo ha usado a favor nuestro, primero cuando le aplicamos la carga de todo el pasado culpable, y desde entonces día tras día (Juan 13:10 ). ¿Será él tan pronto y libre, y nosotros vacilantes y reacios (1Jn 2:12)? Y este motivo es tan estricto como patético. Note la oración enseñada (Luk 11:4), el mandato dado, la advertencia pronunciada (Mateo 18:35). Imagine a un hombre que no perdona ofreciendo la oración (Mat 6:12), «»Así como nosotros perdonamos», etc., e interprételo de manera clara idioma. Si no perdonamos, que no nos atrevamos a orar (1Ti 2:8).—ESP
Col 3:14, Col 3:15
Un cordón triple de gracia.
Tenemos aquí un imagen atractiva de un cristiano amoroso, pacífico y agradecido.
I. AMOR. Se compara con el cinto, se coloca sobre las demás prendas de vestir y ayuda a sujetar todo en su lugar. El amor cristiano no es una mera emoción natural o un afecto interesado. Es el fruto del Espíritu, por el cual se ama sinceramente a Dios por sí mismo, y al prójimo por Dios. Amar también a nuestros hermanos cristianos porque son hijos de Dios no siempre es fácil, a causa de sus incoherencias. Pero es una gracia eminentemente cristiana (Jn 13,35; 1Jn 5:1). Se llama «»el vínculo de la perfección»,» porque:
1. Es el elemento de todas las demás gracias, la esfera en la que se ejercen. Es como la luz dorada que baña algún paisaje vespertino de verano, o la hierba verde sobre la que florecen las flores multicolores. Sin amor, «»el conocimiento envanece», «los dones son «»bronce resonante»,» la fe es ociosa (Gal 5:6), el celo puede ser reguero de pólvora, la misericordia debilidad, la humildad orgullo y la caridad ostentación. Con amor, cada uno de estos puede ser fruto del Espíritu. Es, pues, el vínculo de la perfección, el rasgo distintivo de un carácter cristiano completo (Rom 13,8; 1Co 13:8, 1Co 13:13; Gálatas 5:14).
2. El amor es la prenda de todas las demás gracias. Porque si moramos en el amor y en Dios (1Jn 4,16) gozaremos cada vez más de las perfecciones de Dios. El vestido exterior es generalmente la parte más valiosa y una señal de que otras partes están presentes y en consonancia con él. Así el precioso cinto del amor, visible a todos, es signo de que otras gracias están presentes y mantenidas en su lugar por este «»vínculo de perfección»». el menos atractivo, y caminar por el camino que Cristo nos ha trazado (Jn 15,12; Ef 5:2).
II. PAZ. Esta paz se describe con un nombre muy atractivo, «»la paz de Cristo»» (Juan 14:27), la tranquilidad de un confiado niño. El término «»regla»» puede entenderse en dos sentidos.
1. Ejercer su poder para proteger. (Ver Filipenses 4:7, donde la paz de Dios se asemeja a una guarnición; Sal 112:7; Isa 26:3.) La paz fortalece, y la fortaleza la paz (Sal 29:11).
2. Siéntate como árbitro. Cuando tengamos dudas con respecto a las especulaciones comerciales, las diversiones mundanas, etc., podemos preguntar: «¿Qué curso aprobará la paz de Cristo que gobierna en mi corazón?» A tal paz estamos llamados, pero para disfrutarla debemos permitir esta paz para gobernar. Entonces seremos guardados de caer (Sal 119:165), tener paz en el conflicto (Juan 16:33) y en la inacción (Sal 4:8), en la vida y en la muerte ( Sal 37:37). La paz es la fiel sierva del amor, que le acompaña incluso en los días más tormentosos de la vida (Rom 15,13).
III. GRACIAS. Si el amor de Dios se derrama y la paz de Cristo reina en nuestros corazones, los sentimientos de gratitud brotarán como arroyos centelleantes. Y la gratitud a Dios profundizará el amor y preservará en la paz, fomentando la paciencia, la piedad, el desinterés y la paciencia en aquellas pruebas que un Padre amoroso señala para nuestra educación.—ESP
Col 3:16, Col 3:17
El poder de la Palabra y el Nombre de Cristo.
«»Habiéndoles exhortado a sean agradecidos, él también les muestra el camino»» (Crisóstomo). Pero la conexión es más amplia que esto. En Col 3:16 el apóstol muestra cómo un uso correcto del evangelio de Cristo puede promover las gracias a las que ha estado exhortando; y en Col 3:17 cómo el reconocimiento correcto del Nombre de Cristo será una regla integral para ayudarnos en cada deber de la vida.
YO. EL PODER DE EL PALABRA DE CRISTO.
1. «»Que la Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabiduría.» Si «toda palabra de Dios es pura» y, por lo tanto, poderosa y preciosa, esto es preeminentemente así con «la palabra de la verdad del evangelio». Para ejercer su poder, no debe ser un visitante transitorio (cf. Jer 14:8), sino residente en el alma, y que «»en abundancia».» Debemos acogerlo imparcialmente—sus doctrinas (Rom 1:16, Rom 1:17, etc.), preceptos (Sal 119:128), y promesas (Rom 4:20, Rom 4:21). Debemos recibirlo con alegría como un tesoro apreciado (Sal 119:72; Jer 15,16), como una dulce poesía que perdura en la memoria, o un amigo consagrado en el corazón (Pro 4:21, Pro 4:22). Podemos esperar que sea un poder para nosotros mismos; promoverá en nosotros toda clase de sabiduría, haciéndonos «»sabios para la salvación»» e iluminando tanto la inteligencia como el corazón (Sal 19:7 , Sal 19:8; Sal 119:130 ). Un motivo principal para buscar esta bendita ocupación del alma es que podamos ser útiles a los demás.
2. «»Enseñarse y exhortarse unos a otros,»» etc. La imagen que se presenta es una religión social alegre y sin restricciones, como en Hechos 2:42-47; consejo mutuo, aliento, reprensión e intercambio de experiencias (Sal 141:5; Ma 3:16; 1Tes 5:14; Hebreos 3:13; Heb 10:24, Heb 10:25, etc.). Para este fin «el sacrificio de alabanza» tiene un valor especial. (El poder de la poesía y el canto: p. ej. Hechos 16:25; Santiago 5:13. El testimonio de Plinio; la salmodia de la Reforma; los desarrollos recientes del canto sagrado y las conversiones de los mismos.) Procuremos cantar «con gracia en nuestro corazón» para que cada himno sea un medio de gracia para nosotros y para los demás (Sal 50,23).
II. EL PODER DE EL NOMBRE DE CRISTO. Se puede decir que hacemos o sufrimos algo en el Nombre de Cristo cuando lo hacemos o lo soportamos en reconocimiento de la autoridad del Señor Jesucristo y en subordinación a él. Como todos los hombres reflexivos tienen alguna pasión dominante en la vida —riqueza, fama, patriotismo, etc.— la voluntad del cristiano será la voluntad y el honor de su Divino Señor. Esto es:
1. Una regla integral. Se aplica a palabras y hechos (1Co 10:31; 1Pe 4:10, 1Pe 4:11). ““Una cosa es ser vituperado, otra ser salvo, otra ser bautizado, otra mandar, otra orar, otra dar gracias en el Nombre del Señor;” pero todas puede hacerse por su autoridad y por su honor.
2. Una prueba valiosa; como fue «»la paz de Cristo»» (Hechos 2:15.) ¿Puedo hacer esto «»en el nombre de Cristo,»» «»dando gracias a Dios»»? Ilustre esto en relación con los negocios (por ejemplo, un almacenero piadoso que piensa en entrar en el tráfico de bebidas alcohólicas), diversiones, política, etc. No tenemos la libertad de tomar ninguna parte de nuestra vida bajo esta regla. La doctrina de que la religión y los negocios están desconectados es una «»herejía condenable».
3. Un poderoso estímulo. Dignifica el trabajo pesado, santifica el comercio, santifica la recreación. Habiendo comerciado en el Nombre de Cristo, podemos orar en ese Nombre y estar seguros de una respuesta (Juan 14:14). Podemos dar gracias a Dios por nuestra sujeción al poder de ese Nombre, que ennoblece todo servicio y aligera toda prueba (Efesios 5:20; 1Tes 5:18). Pero lo primero que hay que hacer en el Nombre de Cristo es confiar en él para la salvación (Juan 3:18; Hechos 4:12). A menos que se haga eso, nada se puede hacer realmente «»en el Nombre del Señor Jesús»» (Juan 6:29; Juan 6:29; =’biblia’ refer=’#b62.3.23′>1Jn 3:23 Col 3:18, Col 3:19
Esposos y esposas.
Observe el honor que Moisés le dio al matrimonio (Gn 2,23, Gn 2,24), y más aún por Cristo (Mat 5:31, Mat 5:32; Mat 19:3-9) y sus apóstoles (Ef 5 :22-33; 1Ti 4:3; 1Ti 5:14; Hebreos 13:4, etc.). el cristianismo un evangelio de gran gozo para las mujeres que sufren en el mundo. Pero las bendiciones descansan sobre la ley. Cuanto más se acerca el matrimonio a Dios, más sagrados se vuelven sus deberes. En Col 3:18, Col 3:19 tenemos reglas en forma condensada expuestas más completamente en otros lugares (1Co 7:1-40.; Efesios 5:1-33.; Tito 2:1-15.; 1Pe 3:1-22.). Vemos exhortaciones—
I. A ESPOSAS. Reuniendo algunos de los preceptos dispersos a lo largo de las Epístolas, encontramos un resumen más completo de los deberes de la esposa cristiana en el hogar en Tit 2:4, Tit 2:5 1. Un marido impío puede así ser ganado para Cristo (1Pe 3:1; 1 Co 7:16).
2. Una esposa obediente es un tipo vivo de la Iglesia obediente de Cristo y, por lo tanto, es un testigo de la realidad de la autoridad de Cristo tanto en la familia como en la Iglesia.
II. A ESPOSOS. «»En las exhortaciones la balanza debe estar igualmente equilibrada»» (Crisóstomo) como lo están aquí. Porque lo que San Pablo ha dicho a las esposas ya sugiere a los maridos: si nuestras esposas han de ser tales con nosotros, «¿qué clase de personas?», etc. (2Pe 3:11). Volviendo a 1Pe 3:7, vemos algunos de los deberes del esposo. «»Mora con ellos»» (haciendo que el hogar sea magnético) «»de acuerdo con el conocimiento»» (la más alta sabiduría que puedes obtener para gobernar y guiar), «»dando honor»», etc. (el honor de la estima, de la atención a el último día de vida, de confianza, etc.). Estos deberes se resumen aquí en «»amor»» (Rom 13,10). San Pablo no dice, como complemento de 1Pe 3,18, «Gobiérnalos», sino «Ámalos». “El esposo amoroso asegurará a la esposa obediente. Los motivos son sugeridos tanto por la razón como por la revelación.
1. Una esposa es, por mandato de Dios, parte de nosotros mismos (Efesios 5:31 y Ef 5:28). El matrimonio es una unión de almas. «¿Amargo contra ellos?», ¿contra aquellos a los que hemos llevado al santuario mismo de nuestras vidas? Plutarco nos dice: «Los que sacrificaban en los ritos de Juno sacaban la hiel de la víctima y la tiraban, dando a entender con la ceremonia que no era apropiado que la bilis y la amargura entraran en el estado matrimonial». Jay cita Efesios 5:29 así: «»‘Nadie aborreció jamás a su propia carne’, sino muchos un monstruo lo ha hecho.»
2. Una esposa es el vaso más frágil físicamente, no espiritualmente. Otros motivos, dirigidos a los piadosos, son:
3. Sois «coherederos de la gracia de la vida». La desunión dificultará las oraciones (Mat 18:19) y el progreso de vuestra peregrinación.
4. El amor de un esposo debe ser una copia del amor de Cristo (Ef 5:25-27), abnegado, purificador, vencedor la lealtad de toda la naturaleza.
Aprende:
1. La grave responsabilidad de contraer la relación matrimonial. No toméis por esposa a nadie por quien no podáis abrigar el amor de la estima; o como esposo a quien no puedes reverenciar como digno de ser guía y sostén.
2. El deber de los cristianos de casarse «»sólo en el Señor»» (Efesios 5:17; 1Co 7:39).
3. La preciosidad de un vínculo espiritual que sobrevivirá a la disolución del vínculo matrimonial por la muerte (Luk 20:35, Lucas 20:36).—ESP
Col 3: 20, Col 3:21
Hijos y padres.
La familia y la Iglesia, el hogar natural y espiritual, son las dos asociaciones más sagradas sobre la tierra, teniendo como Cabeza. «»el Padre de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra»» (Ef 3:15) . La fuerza de la nación y el bienestar del mundo están inseparablemente ligados a las familias. Madame de Stael, cuando Bonaparte le preguntó cuál era la mayor necesidad de Francia, respondió: «Madres». El evangelio trae a las familias la bendición de Abraham (Gen 17:7) y de Jesucristo (Mat 19:13-16; Hechos 2:39). Tiene mensajes para los niños y para los padres.
I. EL MENSAJE DE EL EVANGELIO A NIÑOS. Los niños tienen un lugar en el reino de los cielos (Mar 10:16), reconocido por el bautismo en el Nombre de Cristo, Señor de todos ( Mateo 28:18-20). Por eso se les llama llamados a ser jóvenes discípulos. La obediencia de la niñez a ambos padres (Pro 1:8) prepara para el amor obediente en años más avanzados (Pro 23:22), y enseña lecciones de sumisión a la voluntad del Divino Padre. Se sugieren tres motivos en estos mensajes.
1. «»Porque esto es justo.» (Ef 6:1.) Hay un anillo fino como de metal genuino en este motivo: la supremacía del deber independientemente de la recompensa. La obediencia no es más que el pago en parte de una deuda contraída con los padres.
2. «»Esto es muy agradable en el Señor».» Recordando la calificación sugerida por «»en el Señor»,» los niños pueden disfrutar del testimonio de Enoc (Hebreos 11:5).
3. Tiene una promesa especial (Ef 6:2, Efesios 6:3), que fue dado a los gentiles. Ilustrar desde la persistencia nacional de los chinos; de la continuación de los recabitas; y de la tendencia de la obediencia y la pureza en la juventud a promover la salud y una larga vida en la madurez. Pero la complejidad de las leyes naturales nos impide considerar esto como una promesa absoluta para cada individuo. El Niño más obediente entre los hombres (Luk 2:51; Juan 19:25-27) murió joven bajo la ley de la obediencia y el sacrificio por los demás (Juan 12:24- 26).
II. EL MENSAJE DE EL EVANGELIO A PADRES. Combinando Col 3:21 y Ef 6:4 , se nos recuerdan las siguientes verdades.
1. La grave responsabilidad de los padres hacia sus hijos: que llevan en sí la imagen de Dios, aunque desfigurada por el mal; que pertenecen a Cristo y tienen un lugar en el reino de Dios, y sin embargo están en un mundo de pecado; quienes tienen que ser guiados a través de los peligros de la juventud hacia una masculinidad y una feminidad cristianas, que deseamos que sean algo mejor que la nuestra.
2. El privilegio de reconocer su relación con Cristo. Le pertenecen. No necesitan ser introducidos, sino criados en la crianza del Señor. Cristo (Jn 1,9) está más cerca de ellos y les habla antes que nosotros. Si les estamos dando una sabia crianza cristiana, debemos esperar que crezcan al amparo del redil, siguiendo los pasos del Pastor.
3. Hay un tratamiento que desalienta la piedad temprana. Cualquier cosa calculada para provocar la ira tiende a desanimar a los niños de creer que pueden ser discípulos jóvenes y buscan vivir como tales. De ahí esta advertencia a los padres (como jefes del hogar y más propensos a abusar de su autoridad). De esta precaución y del precepto en Efesios 6:4, podemos extraer indicaciones sobre el deber de los padres como las siguientes. Hacer del carácter y temperamento de cada niño un estudio especial, empleando los principios morales con imparcialidad, pero adaptando el tratamiento a los casos individuales. Gobierna por amor y no por miedo, evitando los peligros de la indulgencia excesiva (1Sa 3:13; 1Re 1:6) y sobre el mandamiento, sin hacer nunca falsas amenazas, ni vacilar en revocar un mandato precipitado que la reflexión no justificará; ni castigar bajo la influencia de la pasión. Procure ganarse la confianza de los niños en cuanto a su historia espiritual. No les propongas pruebas de carácter cristiano inadecuadas a su edad, ni visites las faltas infantiles como si fueran graves faltas morales. Al elegir para ellos compañeros, escuelas, ocupaciones, «buscad primero el reino de Dios», etc. (Como ilustraciones de advertencia, cf. Génesis 13:10-13; Génesis 19:14, Gén 19:31, etc.; 2Cr 18:1; 2Cr 21:6.) En cada departamento de la vida, busque combinar la disciplina necesaria (παιδεία) e instrucción (νουθεσία) con esa la influencia y el ejemplo personal que son los únicos que pueden convertirlos en «»el castigo y la amonestación del Señor».»
4. Los hijos son un motivo muy poderoso y conmovedor para la piedad de los padres. (Cf. Juan 17:19.)—ESP
Versículos 3:22- 4:1
Siervos y sus amos.
Muchos de los «»siervos»» del Nuevo Testamento eran esclavos. Su estado general era lamentable. Ilustre esto con el código penal, etc. (‘Dictionary of Antiquities’ de Smith, art. «»Servus»»), y con el incidente que había ocurrido recientemente en Roma (Tacitus, ‘Ann.’, 14:42-45, o ‘St. Paul’ de Conybeare y Howson, 2:468, n.). La conexión de Pablo con Onésimo también trajo el tema prominentemente a su mente. El cristianismo, por la divinidad misma de sus verdades, tendía a perturbar la mente de un esclavo convertido si su amo era cristiano, y más aún si era un pagano temerario. Llegó como una antorcha de la verdad a una atmósfera cargada con el explosivo materiales de falsedad y fraude. Fácilmente podría haber encendido las llamas de una nueva guerra servil. Pero Jesucristo vino a efectuar la revolución más grandiosa, silenciosamente, mediante la difusión de los principios divinos fatales para todo mal (Isa 42:2-4, Isaías 42:6, Isaías 42:7). El precepto, Mat 7:12, puso el hacha en la raíz de la esclavitud, como también socavó los baluartes de todos los demás males antiguos. El cristianismo debe aplastar la esclavitud, o será corrompido y viciado por ella. Mientras tanto, mejoró la posición de los esclavos convertidos. Los hizo dueños de sus propias conciencias. Les enseñó a apreciar tanto sus privilegios espirituales como a no preocuparse demasiado por su suerte terrenal (1Co 7:21-24 ). Los mismos principios son aplicables a las condiciones actuales de los siervos cristianos y de sus amos.
I. EL DEBER Y DIGNIDAD DE SIERVOS CRISTIANOS. Es significativo que algunas de las declaraciones más impresionantes de la doctrina y el deber cristianos se encuentran en secciones de las Epístolas dirigidas a los siervos (Mat 7:22 -25; Tito 2:9-14; 1Pe 2:18-25). En este pasaje vemos:
1. El deber del sirviente. (Mateo 7:22.) Se nos recuerda aquí, como en las exhortaciones anteriores, la calificación implícita en el término, «»según la carne;»» p. ej. Abdías (1Re 18:3, 1Re 18:4). Los maestros no pueden dominar las conciencias ni siquiera de los jóvenes aprendices (cf. Mt 22,21; Rm 14,12). Sólo Dios puede ajustar las cuotas de responsabilidad por un doble pecado (Job 12:16). Se advierte especialmente a los sirvientes contra una forma común de falta de conciencia: «»servicio presencial»» p. ej., perder el tiempo de un amo u ocultar un trabajo descuidado realizado en su ausencia. La fidelidad de José (Gén 39,3, Gén 39,6 , Gén 39:22, Gén 39:23 ) puede tomarse como patrón, y la máxima de Nehemías (Neh 5:15) como lema.
2. El privilegio del sirviente. (Versículo 23.) Estando obligado a hacer todo en el temor de Dios, puede hacerlo todo en el amor de Dios. El gran principio regulador de la vida cristiana puede ser un motivo y una corriente subyacente de pensamiento en cada detalle del deber (como lo es el amor de la esposa y los hijos para un padre ocupado en el comercio). Así como Jesús estaba «»en los negocios de su Padre»» cuando estaba en el banco del carpintero, y como Pablo estaba «»sirviendo al Señor Cristo»» cuando manejaba la aguja o la lanzadera, así Cristo puede ser servido en la cocina. (Ilustración de ‘El Elixir’ de George Herbert.) Tal servicio siendo «»desde el alma»» será tal que pueda ser presentado a los ojos del Divino Maestro, quien siempre nos está observando, con esa «»sencillez de corazón» » que es la fuerza y el sostén del carácter de todo verdadero discípulo (2Co 1:12).
3 . La recompensa del siervo. (Versículos 24, 25.) El versículo veinticinco recuerda incluso a los esclavos oprimidos que los males que soportan no serán excusa para los males que cometan. La ley de Le 19:15 es la regla del Juez Divino. Pero el estímulo precede a la advertencia. La recompensa será proporcionada (Ef 6:8; cf. 1Co 3:8). Constará de una herencia (Mat 25:34; 1Pe 1 :4), cuya principal gloria será su servicio sin pecado a un Maestro que, dándonos el honor de servirle así (Rev 22:3, Ap 22:4), nos estará sirviendo (Lucas 12:37).
II. LA RESPONSABILIDAD DE MAESTROS CRISTIANOS 1. Justicia. Esto podría rechazarse fácilmente; y los tribunales humanos, si se pudiera apelar a ellos, podrían enredar a los débiles, pero ser impotentes para contener a los fuertes. Platón (‘De Leg.’, c. 6) nos dice que el espécimen más noble de justicia es cuando un hombre se abstiene de dañar a aquellos a quienes fácilmente puede dañar. El cristianismo exige aún más que esto. De ahí las precauciones que sugieren algunas de las reglas del feudalismo: «Entre el siervo y el señor no hay juez sino Dios»; «»El señor que exige lo injusto de su siervo, lo exige con peligro de su alma. «»
2. «»Lo que es igual.» (Cf. Ef 6:9.) Esto extiende a los esclavos la protección de nuestros la «»regla de oro»» del Señor y coloca a los maestros bajo esta ley real. Esto apunta hacia la emancipación y, en la mayoría de los casos, la impone a la conciencia ilustrada. En nuestras circunstancias actuales, la prestación de lo que es igual evitará que los amos den el precio de mercado más bajo por el trabajo, tal como podría exigir la mera justicia cuando ese precio implica una pobreza absoluta; y dejando a los viejos sirvientes a «»la ley de la oferta y la demanda».» Pero los sirvientes deben vivir bajo la misma ley, sin olvidar las responsabilidades y riesgos del capital, ni alimentando un egoísmo irrazonable. Algunas ilustraciones nobles de cómo el cristianismo leuda el comercio en este aspecto se han visto en Inglaterra durante la «hambruna del algodón» de 1862, y en años más recientes, cuando, por el bien de los trabajadores, los molinos se mantuvieron en funcionamiento y las minas de carbón en funcionamiento. en una pérdida muy seria. Obsérvese el motivo: «»Tenéis un Maestro en los cielos», «»más alto que lo más alto»,» ante quien las distinciones terrenales no son más que bagatelas; que se deleita en observar cada acto de generosidad que en cualquier momento puede llamar amo o sirviente para dar cuenta de su mayordomía; de quien necesitaremos recibir, no justicia rígida, sino misericordia inmerecida, por su generoso don de gracia en Cristo Jesús (Mat 5:7; Mat 7:2).—ESP
HOMILÍAS DE WF ADNENEY
Col 3:1
Aspiración cristiana.
Si queremos entender a San Pablo debemos recordar a menudo su visión de la vida cristiana como una unión e identificación con la vida de Cristo en sus diversas etapas. El apóstol enseña que el cristiano tiene que vivir espiritualmente la misma vida que Cristo vivió tanto espiritual como visiblemente. Debe humillarse como Cristo, su antiguo yo debe ser crucificado, debe ser sepultado para el mundo y luego resucitar a una nueva vida. Ahora, vamos a ver cómo la Ascensión sigue a la Resurrección; cómo, como sucedió en la experiencia humana de Cristo, espiritualmente para nosotros debe haber una elevación a las cosas de arriba después de haber pasado de la muerte del pecado a la nueva vida cristiana.
I. LA ASPIRACIÓN CRISTIANA MUELLE DE LA EXPERIENCIA DE UNA NUEVA VIDA ESPIRITUAL . La resurrección debe preceder a la ascensión. Cristo resucitó de entre los muertos antes de ser recibido en el cielo. Tenemos nuestra resurrección. Sin ella nos esforzamos en vano por aspirar a cosas más elevadas. Mientras el alma esté muerta en delitos y pecados, no puede tener poder para elevarse a las alturas de la experiencia celestial. Pero esta resurrección ha tenido lugar en todo verdadero cristiano. El cristianismo no se satisface con la muerte de la vieja vida de pecado. Es en sí mismo una nueva vida de resurrección. La destrucción de los viejos hábitos, los malos placeres, la mala voluntad, etc., son sólo el primer proceso. El propósito mismo de esta matanza de lo viejo es dar paso al despertar de la nueva vida. Cristo no podría haber resucitado si no hubiera muerto. Murió para poder resucitar. Morimos al pecado para que así podamos resucitar a una vida nueva. El cristiano vive con las energías, facultades, esperanzas y propósitos de una vida nueva. No todo se hace en el acto del nuevo nacimiento. Esto, como el nacimiento natural, es el comienzo de cosas mayores. El aspecto de la nueva vida debe ser hacia adelante y hacia arriba.
II. ASPIRACIÓN CRISTIANA OBJETIVOS OBJETIVOS strong> EN LAS COSAS QUE ESTÁN ARRIBA . Debe elevarse por encima de los placeres y hábitos pecaminosos del pasado. Se desbarataría toda la obra de la redención si el alma liberada se dejara cautivar nuevamente por el pecado. Las agonías de muerte del arrepentimiento y los dolores de parto de la nueva vida serían en vano soportados si, como una cerda que vuelve a revolcarse en el lodo, el alma volviera de nuevo a arrastrarse en las cosas bajas y malas de su antigua vida. ¿De qué sirven las hermosas alas de la polilla si sigue arrastrándose sobre la basura de la que se alimenta la oruga? Además, la aspiración cristiana debe alejarlo de las viejas y estrechas restricciones y de los métodos y leyes formales de la vida antigua. No le corresponde volver a las «»ordenanzas»» (Col 2:20). Obsérvese, sin embargo, que la aspiración es ser para lo que está arriba, no meramente para lo que es futuro. El mero anhelo del cielo como hogar del futuro puede degenerar en un sentimiento ocioso. La verdadera aspiración cristiana mira hacia arriba y no hacia adelante. Busca las cosas celestiales que ya se pueden tener en algún grado. Sus objetivos son para aquellas cosas que son espiritualmente más elevadas y mejores que las cosas que ahora se experimentan. El cristiano debe preferir el tesoro celestial a las riquezas terrenales; la sonrisa de Dios al favor del hombre; verdad, pureza y amor a todas las cosas visibles y temporales.
III. ASPIRACIÓN CRISTIANA ASPIRACIÓN ES APOYADO POR COMUNIÓN CON CRISTO. Nada es más difícil que la aspiración activa. La aspiración del sentimiento que mira hacia arriba puede ser fácil. Pero la aspiración de la vida que busca las cosas de arriba está más allá de nuestros esfuerzos comunes. Las alas del alma son débiles. Nos perdemos en las nubes de nuestra atmósfera inferior antes de que podamos vislumbrar las estrellas de arriba. Las tormentas nos golpearon de nuevo contra la tierra, débiles, cansados y tristes. Solo podemos aspirar con seguridad en Cristo. Así como morimos con él y nos levantamos de la tumba de nuestro viejo yo con él, así ascendemos por comunión continua con él. Podemos sostener que es verdad
«»Para que los hombres se eleven sobre peldaños Pero encontramos en la experiencia que el proceso es lento y laborioso. Queremos una mano arriba que nos levante. Ahora bien, como Cristo ya está en la gloria, cuando buscamos estar cerca de Cristo nos acercamos a su alto estado. Dos lecciones importantes surgen de esta verdad.
1. No podemos permanecer en comunión con Cristo si nos arrastramos entre las cosas de la tierra. Cristo ascendiendo a los lugares celestiales nos dejará atrás y debajo de su compañía a menos que asciendamos a una mente celestial. El cristiano de mentalidad mundana es el cristiano sin Cristo.
2. Pero la comunión íntima con Cristo es el único camino por medio del cual podemos ascender a las cosas de arriba.—WFA
Col 3:3
La vida escondida.
Después de que Cristo murió, el mundo no lo vio más. Es cierto que durante cuarenta días se apareció repetidamente en la tierra, pero sólo a sus propios discípulos. El mundo nunca lo vio después de que rodaron la piedra contra la entrada del sepulcro en el jardín de José en la noche de la Crucifixión. Y pronto ascendió al cielo para estar con Dios, y ya no era visible ni siquiera para sus propios seguidores. Pero vendrá de nuevo, cuando «todo ojo le mire». Ahora bien, una experiencia similar es la de la verdadera vida del cristiano. Ha muerto a la antigua vida en el mundo que el mundo entendía completamente. Ha resucitado a una vida nueva que el mundo no entiende: una vida secreta, interna, espiritual, unida a la vida de Cristo y escondida en Dios. Pero esta vida será revelada cuando Cristo aparezca de nuevo.
YO. LA VIDA CRISTIANA VIDA ESTÁ OCULTO.
1. Su fuente de suministro está oculta. Su origen es misterioso; para «»el viento. sopla donde quiere, etc. Y su sustento continuo es misterioso. El mismo Espíritu que lo alimenta le da a luz. El mundo ve el fuego de frente, y se maravillan de que las aguas de la adversidad no lo apaguen; pero no detrás, donde Uno está derramando constantemente el aceite de la gracia espiritual.
2. Su verdadera naturaleza está oculta. Los frutos son manifiestos. La naturaleza oculta de la vida espiritual no es excusa para la infructuosidad en la vida exterior. Pero la vida misma no es menos secreta. El arroyo fluye bajo tierra, aunque prueba su presencia por el fresco verdor de arriba. Es conocido sólo por el alma y por Dios; conocidos perfectamente sólo por Dios, pues somos misterios para nosotros mismos.
3. Su destino está oculto. Podemos escuchar el murmullo profundo del agua de vida. Pero no podemos rastrear el curso del río, ni ver dónde desemboca en el océano del ser de Dios. El mundo no entiende los objetivos y aspiraciones del cristiano. Por lo tanto, puede ser muy difamado. Que se abstenga misericordiosamente de juzgar a aquellos que en su oposición no saben lo que hacen.
II. ESTA VIDA ES CON CRISTO EN DIOS.
1. Es con Cristo. Esa es su característica esencial. La unión con Cristo es la causa de todos los resultados gloriosos y misteriosos de la experiencia cristiana. Cristo ahora está escondido en Dios. Por lo tanto, su pueblo está espiritualmente escondido con él. Mejor estar escondido con Cristo que famoso sin él. Hay secretos que son deliciosos en su mismo secreto. ¿Qué puede ser más feliz que la relación secreta de Cristo con el alma?
2. está en Dios. Este hecho explica el carácter secreto de la vida. Dios es invisible, y todas las relaciones con él son invisibles. Para ser profunda y espiritual, nuestra vida debe salir a la oscuridad para que pueda encontrar su hogar en Dios. Si no hay misterio en nuestra experiencia cristiana, esta debe ser superficial y completamente terrenal. No puede tener una relación viva con Dios.
III. LA VIDA OCULTA VIDA SE SE MANIFESTADO EN EL FUTURO. Hablamos demasiado exclusivamente de la revelación de malas experiencias en el gran futuro. Pero también se declararán muchos secretos buenos y gloriosos. El siervo fiel de Cristo despreciado será honrado, el carácter mal juzgado será aclarado, la vida escondida se revelará en gloria. La idea de un «cuerpo espiritual» parece implicar la apariencia visible de la vida espiritual. La manifestación de Cristo traerá consigo esta manifestación de su pueblo (1Jn 3,2). Tenga en cuenta que la doctrina de la vida cristiana oculta se coloca entre dos exhortaciones prácticas:
(1) que debemos fijar nuestra mente en las cosas de arriba (Col 3:2); y
(2) que mortifiquemos lo que queda de la mala vida (Col 3:5).—WFA
Col 3:11 (último cláusula)
Cristo todo, y en todos.
I. EL HECHO.
1. Cristo lo es todo para el cristiano. Todos los demás intereses se hunden en la insignificancia ante él, como las estrellas se desvanecen al salir el sol.
(1) Cristo es el precio total de la redención. No necesitamos ninguna gracia adicional a la de su evangelio. No tenemos que complementar ese evangelio con la Ley, ni ganar la reserva de la gracia con nuestras buenas obras, ni añadir la intercesión de los santos a la de Cristo, ni ofrecer nuevos sacrificios para completar la expiación. Cristo clamó en la cruz: «Consumado es». Él, y solo Él, es suficiente para traer la salvación completa.
(2) Cristo es el único Señor de nuestras vidas. Él no aceptará una devoción dividida. Él, y solo él, tiene derecho a gobernar nuestros corazones. Hay un solo Rey del reino de los cielos que se ha establecido en medio de nosotros. Cualquier pretensión sacerdotal, cualquier enseñanza dogmática, o cualquier coacción política que interfiere con la autoridad de Cristo, es traición al Cielo.
(3) En Cristo están todas nuestras exigencias. Estar en él ahora es la paz más profunda; estar con él en el más allá es el gozo del cielo. En él se puede encontrar toda simpatía por toda clase de hombres, en todas las condiciones posibles de dolor o de alegría. Toda la verdad de las cosas Divinas más altas se puede ver en él, la «»Palabra»» de Dios.
2. Cristo llena todo para el cristiano. Él está en todos.
(1) Cristo está en todo el corazón. Todo el pensamiento y afecto del verdadero cristiano está lleno de Cristo. Es verdad que Cristo no excluye los afectos humanos naturales. Fue el fantástico error de la Iglesia que Santa Catalina, para ser la esposa de Cristo, debe ser excluida del amor humano. Por el contrario, Cristo entra en nuestros afectos humanos y los impregna. Con respecto a las relaciones sociales, podemos decir—
«»No dejes que mi corazón dentro de mí arda (2 ) Cristo está en toda la vida. No pertenece a una pequeña sección consagrada de ella, un templo de santidad, aislado de los lugares frecuentados por el comercio y el placer. Él entra en nuestros negocios, nuestro placer, nuestros asuntos mundanos en general, está tanto en la oficina y el taller como en la Iglesia. Reclama los seis días tanto como el domingo.
(3) Cristo está en todos y cada uno de su pueblo, no está sólo en los líderes apostólicos y santos modelo; él está en los niños pequeños, los ignorantes, los insignificantes, los imperfectos, los últimos convertidos de una misión a paganos degradados.
II. EL CONSECUENCIAS DE ESTE HECHO.
1. Es un motivo para la santidad. Si somos hombres nuevos en Cristo, toda vida le pertenece. No hay lugar para la indulgencia del pecado. Cualquier mancha sucia es una profanación de su templo.
2. Este hecho rompe la barrera de separación entre hombre y hombre. Distinciones políticas («»griego y judío»), distinciones religiosas aparte de Cristo («»circuncisión e incircuncisión»»), distinciones de civilización («»bárbaro, escita»»), distinciones sociales («»esclavo , hombre libre»»), todos se derriten ante la influencia unificadora de la común presencia de Cristo.
3. Este hecho es motivo de caridad cristiana. (Col 3:12,Col 3:13 .) Debería conducir a una simpatía más amplia y una compasión más cálida; a mayor mansedumbre, paciencia y mansedumbre; a un espíritu más perdonador entre los cristianos. Recuerda que así como tratas a tu prójimo cristiano, estás tratando a Cristo (Mateo 25:45). Si es difícil amarlo por sí mismo, ámalo por Cristo. Si hay poco de belleza en su alma y mucho para repelernos y enfadarnos, aún considera que, aunque el templo no es atractivo, mora dentro de él Uno que es completamente hermoso. Ama al Cristo que se puede encontrar incluso en el cristiano tosco.—WFA
Col 3:14
El vínculo de la perfección.
I. NINGÚN CARÁCTER CRISTIANO ES PERFECTO SIN AMOR. Puede haber amplio conocimiento, pureza inmaculada y celo ardiente. Pero el carácter quedará roto e inacabado si falta la gracia dorada. Esto ha sido singularmente olvidado por la Iglesia. Se ha buscado cualquier cosa menos la caridad cristiana. En el mismo celo por otras excelencias ésta ha sido pisoteada.
II. EL AMOR ES EL CORONACIÓN GRACIA CRISTIANA GRACIA. «»Por encima de todas estas cosas, vestíos de amor».»
1. El amor es el pináculo más alto del templo cristiano. Con demasiada frecuencia se ha dado la supremacía a la ortodoxia, a la pureza negativa oa la devoción rigurosa. Hay que aprender que es mejor ser heterodoxos y amar a nuestros hermanos, que ser sanos en la doctrina y egoístas de corazón. También debe entenderse mejor que el que más se niega a sí mismo por su hermano está más alto que el que simplemente tiene un comportamiento irreprochable.
2. El amor es pues supremo
(1) porque es de la naturaleza esencial de Dios, que es amor;
(2) porque es la fuente de todas las demás gracias;
(3) porque en sí mismo es mejor que cualquier otra cosa.
III. AMOR UNA JUNTOS TODAS OTRAS GRACIAS CRISTIANAS 1. El amor debe rodear todas las demás gracias como la curva rodea el bulto. La pureza, la verdad, la justicia, la valentía, la templanza, etc., deben ser todas ejercitadas en el amor.
2. El amor debe aproximar todas las demás gracias. A través del amor debemos realizar la relación entre generosidad y justicia, pureza y libertad, mansedumbre y valentía.
3. El amor debe formar un conjunto armonioso del carácter. Los palos separados se convierten en un paquete cuando se atan juntos. El amor debe dar unidad de espíritu y propósito a toda la vida.
4. El amor debe perfeccionar la fuerza del el carácter cristiano. Cuando todas las gracias están unidas por el vínculo del amor, se fortalecen mutuamente. El egoísmo distrae, divide y debilita la vida. El alma poseída por el amor es fuerte.—WFA
Col 3:15
Paz al árbitro.
St. Pablo no está exactamente deseando que la paz de Cristo tenga un lugar amplio en los corazones de sus lectores, que sea libre y dominante, que pueda gobernar todos los afectos y pasiones del alma, como la traducción en nuestra Versión Autorizada nos llevaría a leer sus palabras, y tal como se citan comúnmente. En lugar de la palabra «»gobernar»» deberíamos leer «»arbitrar».» El apóstol desearía tener esta paz arbitrando entre los reclamos en conflicto de varios intereses y las fuerzas mutuamente opuestas de varios pensamientos y sentimientos. De hecho, es ser árbitro.
YO. NOSOTROS NECESITAMOS UN ÁRBITRO EN NUESTRO CORAZÓN. Las condiciones de nuestra problemática vida interior prueban esta necesidad.
1. La guerra de pasiones. El deseo terrenal lucha contra la aspiración celestial, el apetito corporal contra el hambre espiritual, la codicia egoísta contra el amor generoso, la pasión salvaje contra la emoción pura.
2. El conflicto de reclamaciones. Los reclamos públicos entran en conflicto con los reclamos privados. Los intereses futuros no concuerdan con las ventajas temporales. Somos arrastrados de aquí para allá por atracciones cruzadas, confundidos por una babel de voces contradictorias, apremiados por la fuerza de una tempestad de impulsos.
3. La distracción de las dudas. Nuestros pensamientos no armonizarán. Una idea choca con otra. No oímos música de las esferas en las dudas circulares de nuestras mentes atribuladas. Necesitamos un árbitro que nos ayude a descubrir lo que es verdad entre tantas voces de profetas.
II. PAZ ES EL ÁRBITRO SEMBRADO POR NUESTROS CORAZONES. Cuando poseemos nuestras almas en quietud somos capaces de ver lo correcto y lo verdaderamente deseable como nunca podremos mientras estemos distraídos por influencias emocionantes.
1. La paz arbitra entre las pasiones. Como un caballo desbocado que ha recibido el bocado entre los dientes y se precipita ciegamente hacia la destrucción, la pasión no ve nada, y el alma poseída por la pasión destruye sus más altos intereses. Hay que estar tranquilos para saber qué sentimientos se pueden complacer y cuáles hay que frenar.
2. La paz arbitra entre reclamaciones en conflicto. Cuando todos los reclamantes gritan juntos es imposible descubrir los derechos de ninguno. Debe haber silencio en el tribunal de justicia. Debe haber quietud en el alma, para que se pueda hacer una consideración serena de deberes e intereses aparentemente opuestos.
3. La paz arbitra entre pensamientos que distraen. Mientras ruge la tempestad, el mar está turbio. Las aguas deben estar en calma si vamos a mirar hacia abajo a las perlas que pueden estar en sus profundidades. Debemos pensar en silencio si queremos pensar verdaderamente.
III. ES CRISTO NOSOTROS ENCONTRAR LA PAZ QUE SERA SER EL ÁRBITRO NECESITADO POR NUESTRAS ALMAS. Es vano simplemente exhortar al corazón a latir más tranquilamente. El mismo esfuerzo por hacerlo sólo aumenta la perturbación. Sería una cruel burla que un hombre le dijera a alguien en apuros y tumultos: «Deja que la paz arbitre en tu corazón». También puedes ordenar a las olas salvajes del mar que se callen para descansar.
1. Cristo da la paz. El que dijo: «¡Paz, enmudeced!» a las aguas y hubo una gran calma, habla paz al alma atribulada: «Venid a mí… y yo os haré descansar».
2. Cristo da su propia paz. La paz de Cristo es la que habita en él. Como deseaba que su alegría estuviera en sus discípulos, así también los bendijo, dejando su propia paz como herencia cuando partió. «»Mi paz os doy»» (Juan 14:27). Nada es más maravilloso, nada es más hermoso, que la tranquilidad de Jesús entre las tormentas de los enemigos humanos y las tentaciones diabólicas que lo golpean. Como los rayos constantes del faro que brillan tranquilamente sobre un desierto salvaje de aguas aullantes, Cristo, la Luz del mundo, brilló en la quietud del alma sobre todas las tormentas y tumultos. Ahora da esta su paz a su pueblo.—WFA
Col 3:16
Salmodia.
La salmodia ocupaba una posición muy destacada en el culto judío, y hay evidencias en los escritos apostólicos de que no era menos honrada en el culto cristiano. Iglesia. Ciertamente, una dispensación que fue anunciada por himnos de ángeles, y que superó en alegría a todo lo que la precedió, no debería carecer de alcance para la alabanza y la adoración. La Iglesia que descuida la salmodia descuida un elemento muy importante de su vida y obra, y seguramente sufrirá en consecuencia. Cuidémonos especialmente de la absurda noción de que la buena música está esencialmente aliada a cualquier tipo particular de enseñanza, y de la política más tonta y suicida de degradar el servicio del canto porque no podemos estar de acuerdo con las doctrinas de aquellos que lo desarrollan más ricamente. . Esto es dejarles el monopolio de una atracción placentera y de una función de la vida cristiana que todos los cristianos tienen el derecho y el deber de emplear. Si fue prudente no «»dejar que el diablo tenga todas las mejores melodías», debe ser imprudente permitir que aquellas personas cuyas enseñanzas religiosas consideramos erróneas tengan toda la buena música. Considere algunas de las principales características de la buena salmodia.
Yo. ESTO DEBE SER HERMOSO. Esto no es más que una condición externa, y sin valor sin calificaciones más altas. Pero no deja de ser importante.
1. Debemos ofrecer lo mejor de nosotros a Dios. Es indigno cultivar buena música en nuestros hogares y buscar la mejor música para nuestros entretenimientos, y aun así ofrecer nuestras alabanzas a Dios en tonos descuidados y poco musicales.
2. Nosotros deberíamos ayudar a la expresión de nuestra propia devoción por todos los medios a nuestro alcance. La buena salmodia no creará devoción en un corazón infiel, pero la ayudará en uno que es devoto, mientras que el tedioso embotamiento y las discordias discordantes la obstaculizarán en gran medida.
3. Debemos atraer a otros a nuestra religión. No sólo es lícito, es nuestro deber, usar todos los medios para ganar a algunos. Ningún medio es más eficaz que una buena salmodia. Ahora bien, esta belleza de la salmodia es evidentemente contemplada por San Pablo. «»Salmos»» representa lo que se canta con acompañamientos musicales; «»canciones»,» lo que se traduce en poesía. La poesía y la música constituyen la belleza externa de la salmodia.
II. ES DEBE SER SENTIDO. «»Cantando con gracia en vuestros corazones.»
1. La primera condición es el disfrute de la gracia Divina. La salmodia debe ser la expresión de adoración y alabanza en respuesta a la gracia de Dios. Si no tenemos la gracia, no podemos realmente tomar nuestra parte en el canto de alabanza de la Iglesia. Pero no nos angustiemos con la noción estrecha de que nadie que no sea claramente un cristiano espiritual puede participar en la salmodia cristiana. Porque la gracia de Dios es tan amplia y variada, que todo hombre ha gustado un poco, y los que no tienen la mayor gracia, todavía tienen suficiente para una devota acción de gracias.
2. La alabanza debe venir del corazón. Ya sea que hayamos recibido mucha o poca gracia, debemos estar conscientemente agradecidos y debemos cantar las alabanzas de Dios en nuestras almas si realmente queremos alabarlo. Después de todo, la música del corazón, aunque sea emitida por una voz muy áspera, es lo que más valora Dios.
III. ES DEBE SER OFRECER A DIOS, AUNQUE TAMBIÉN DIRIGIDO A NUESTRA PROPIA MUTUA INSTRUCCIONES.
1. El primer gran objeto de la salmodia es «»cantar… a Dios».» Esto le da su peculiar interés solemne. En ella se expresa la adoración, y la adoración es el acto más noble del alma.
2. Sin embargo, indirectamente nos enseñamos y amonestamos unos a otros con estos cánticos. La poesía estrictamente didáctica no es, quizás, ni muy interesante ni muy instructiva. Pero la experiencia de un alma cuando se exhala en un canto puede ser útil para otra alma. De ahí el valor supremo de los salmos hebreos, esas expresiones inimitables de la experiencia religiosa universal. Podemos recibir en el canto lo que no escucharíamos ni sentiríamos cuando se nos ofreciera en una instrucción formal.—WFA
Col 3:18 , Col 3:19
Esposos y esposas.
(Ver en Ef 5:22, Ef 5:23.)—WFA
Col 3:20, Col 3:21
Niños y padres.
(Ver en Ef 6:1-4.)—WFA
Versículo 22-Colosenses 4:1
Siervos y amos.
(Ver en Ef 6:5-9.)—WFA
Col 3:24 (última cláusula)
El servicio de Cristo.
St. Pablo está dando instrucciones a los siervos. Pero si sirven al Señor Cristo, también deben hacerlo todos los demás cristianos (Col 4:1). Los principios de conducta recomendados a los esclavos pueden ser asimilados por todos nosotros.
I. EL CRISTIANISMO ES EL SERVICIO DE EL SEÑOR CRISTO, San Pablo, el más grande de los apóstoles, se llamó a sí mismo el «»siervo de Jesucristo».» Cristo habló de sus discípulos como «»siervos»» (Mat 10:24), aunque generosamente los elevó por encima de las limitaciones comunes del servicio al admitirlos en las confidencias de la amistad (Juan 15: 15). El evangelio primero ofrece dones gratuitos: gracia, amor, perdón, etc. Pero mientras aceptemos estos dones y no necesitemos ni podamos devolverlos adecuadamente, no debemos ser nada más que receptores. Las bendiciones se dan para prepararnos para el servicio.
La Iglesia no es una casa de beneficencia para los indolentes; es un hervidero de industria. Cristo es Maestro y Salvador. El primer acto de fe es recibir la gracia de Cristo para que el segundo sea obedecer sus mandamientos (Jn 14,15).
II. EL SERVICIO DE CRISTO SE EXTENDE A TODA TODA DE VIDA. No es simplemente un asunto de lo que llamamos asuntos religiosos, las devociones del santuario, etc. No es simplemente el hacer un trabajo que se llama espiritual, tal como predicar, enseñar, etc. Los siervos están llamados a servir a Cristo. en su trabajo diario. Se les exhorta a trabajar de todo corazón como para el Señor, en todo lo que hagan (Col 3:23). Debemos servir a Cristo en nuestro quehacer diario.
III. EL SERVICIO DE CRISTO DEBE SER SINCERO.
1. No debe degenerar en servicio presencial. Nuestro trabajo no es agradar a los hombres, sino servir a Cristo. Su ojo está siempre sobre nosotros. Poco importa si los hombres admiran o desprecian nuestro trabajo.
2. Debe hacerse con sencillez de corazón. Cristo no aceptará una devoción dividida. No debemos buscar encubiertamente nuestros propios intereses a diferencia de los intereses de Cristo, de modo que tengamos una serie de fines dobles, que distraen y, a menudo, en conflicto. Obtendremos nuestra propia bienaventuranza en el servicio de un solo ojo a Cristo, y no como un tema secundario.
3. Debe hacerse desde el corazón. No debe ser un trabajo mecánico. Debemos pensar en ello y poner nuestro corazón y alma en ello. Hay un mundo de diferencia entre la obediencia que simplemente sigue la palabra de mando cuando la señal sube o baja cuando se mueve la palanca, y la obediencia que considera, siente y adopta los deseos del amo, y los lleva a cabo con inteligencia y voluntariamente, ya que el señalero interpreta y sigue el código de instrucciones.
IV. TAL SERVICIO DE CRISTO ENNOBLECE TODO OBRA. El trabajo es noble o mezquino, no tanto por la clase de cosas que se hacen, cuanto por los motivos que lo inspiran. Un cirujano tiene que hacer cosas que serían repugnantes en sí mismas, pero que son refinadas por los motivos humanos que las impulsan. Ninguna tarea emprendida con un propósito puro puede ser degradante. El trabajo más insignificante hecho por Cristo es elevado al nivel de la devoción de los ángeles.
V. CRISTO VOLUNTAD. strong> RECOMPENSA SU SIERVOS SEGÚN SEGÚN SU SERVICIO. «Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo». Este es el juicio de los cristianos. Nos inclinamos a olvidar esto mientras advertimos a publicanos y pecadores de su juicio venidero. Los cristianos tendrán que dar cuenta del uso de su talento.
1. Entonces el servicio ocular engañoso será expuesto y castigado.
2. Entonces la devoción fiel y oscura será revelada y recompensada.—WFA
«
Hace divina la monotonía;
Quien barre una habitación según tus leyes,
Hace que eso y la acción sean finos.»
Él me bastará, porque me ha bastado:
Cristo es el Fin, porque Cristo fue el Principio;
Cristo el Principio, porque el Fin es Cristo.»»
Primero destetó mi alma de las cosas terrenales,»» etc.
De sus seres muertos a cosas más elevadas».
Excepto en todo lo que yo perciba».»