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EXPOSICIÓN
Php 4 :1
Así que, hermanos míos, muy amados y añorados, gozo y corona mía. El apóstol aquí, como en 1Co 15,58, apremia a la esperanza de una resurrección gloriosa como incentivo a la constancia en la vida cristiana. Parece que apenas encuentra palabras adecuadas para expresar su amor por los filipenses; amontona epítetos de afecto, deteniéndose con ternura en la palabra «»amados»». Les habla de su deseo anhelante de verlos, repitiendo la palabra usada en Flp 1:8. Él los llama su «»gozo y corona»»—su gozo ahora, su corona en el más allá. Usa las mismas palabras de la otra gran Iglesia macedonia en 1Th 2:19, «»¿Cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? ¿No sois vosotros mismos?» La palabra griega para «»corona»» (στέφανος) significa comúnmente t la corona («»la corona corruptible»,» 1Co 9:25) que era el premio de los vencedores en los juegos griegos; o una guirnalda usada en banquetes y festividades. La corona real es generalmente διάδημα. Pero στέφανος se usa en la Septuaginta para la corona de un rey (ver (en griego) 2Sa 12:30; Sal 20:4 (AV, Sal 21: 3); Est 8:15). La corona de espinas, también, que se usó para burlarse del título real del Salvador, era στέφανος ἐξ ἀκανθῶν, aunque posiblemente esto haya sido sugerido por la corona de laurel que usaban los césares romanos (ver Trench, ‘Synonyms of the New Testament, ‘ artículo 23.). «»La corona de la vida», «»la corona de gloria que no se marchita»,» es el emblema tanto de la victoria como de la alegría. Sin embargo, también es en cierto sentido real: los santos se sentarán con Cristo en su trono; reinarán con él; son reyes («»un reino»,» RV, con los mejores manuscritos) y sacerdotes para Dios (Ap 1:6). En este lugar la victoria parece ser el pensamiento presente en la mente del apóstol. En Filipenses 2:16 y Filipenses 2:12 -14 ha estado comparando la vida cristiana con el curso de los atletas griegos. Ahora él representa a sus conversos como constituyendo su corona o corona de victoria al final; su salvación es la recompensa suprema de sus trabajos y sufrimientos. Así que estad firmes en el Señor, amados míos. Entonces; es decir, como nos tienes como ejemplo; o tal vez, como conviene a los ciudadanos de la comunidad celestial. La misma palabra (στήκετε) se usa en Filipenses 1:27, también en relación con la idea de ciudadanía.
Flp 4:2
Ruego a Enodias y a Síntique que sean del mismo sentir en el Señor; más bien, Euodia. Es claro a partir del siguiente versículo que ambos son nombres femeninos. La narración en Hechos 16:1-40 muestra que el elemento femenino era más importante de lo habitual en la iglesia filipense primitiva. Estas damas parecen haber ocupado una alta posición en esa Iglesia; posiblemente pudieron haber sido diaconisas, como Febe en Cencrea. Sus disensiones perturbaron la paz de la Iglesia. El repetido «Te ruego» es enfático; puede, quizás, también implicar que ambos tenían la culpa. San Pablo les ruega encarecidamente que se reconcilien, y que se reconcilien como cristianos, en el Señor, como miembros de su cuerpo, en la conciencia de su presencia. Fíjese cuán a menudo aparecen en esta epístola las palabras «en Cristo», «en el Señor»; cuán constantemente el pensamiento de la unión espiritual con Cristo estaba presente en la mente del apóstol.
Flp 4:3
Y a ti también te ruego, fiel compañero de yugo; más bien, sí, con RV y los mejores manuscritos; καὶ es una partícula de llamado sincero (comp. Flm 1:20 y Ap 22,20); Pregunto o solicito. La palabra griega ἐρωτῶ se usa en el griego del Nuevo Testamento (en griego clásico significa «»para inquirir»») de solicitudes dirigidas a un igual; αἰτῶ se se usa para dirigirse a un superior (comp. Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, sec. 40.). ¿Quién era el «»verdadero compañero de yugo»»? Algunos, siguiendo a Clemente de Alejandría, interpretan las palabras de una supuesta esposa de San Pablo. Pero el adjetivo griego tiene la terminación masculina; y es claro, de 1Co 7:8, que San Pablo no estaba casado. Otros toman una de las palabras griegas como el nombre propio de la persona a la que se dirigen, Syzygus o Gnesius. En el primer supuesto, el juego sobre el significado de Syzygus, compañero de yugo, se parecería a la referencia de San Pablo a Onésimo en Flm 1:11. Pero ninguna de estas palabras parece ocurrir como un nombre propio. Algunos de nuevo, como Crisóstomo, interpretan la palabra del marido de Evodia o Síntique: esto no parece probable. Otros piensan que Lydia puede ser abordada aquí. La omisión de su nombre es notable; pero puede que no haya estado muerta o que ya no resida en Filipos. Otros entienden al pastor principal de la Iglesia de Filipos, que muy posiblemente pudo haber sido el mismo Epafrodito, el portador de la carta. Esto, en general, parece la conjetura más probable. La omisión del nombre implica que la persona a la que se dirige estaba en una posición conspicua, por lo que no había peligro de errores. Se le asigna un deber importante. Y puede ser que la palabra «»compañero de yugo»», a diferencia de «»colaborador»,» denote algo más de igualdad con el apóstol. Ayuda a aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio; más bien, como RV, ayuda a esas mujeres, porque trabajaron conmigo. Ayuda a Evodia y Síntique a una reconciliación mutua, y eso, en la medida en que trabajaron en el evangelio. Con Clemente también. ¿Estas palabras deben estar conectadas con «»ayuda»» o con trabajo»»? ¿Está Clemente asociado con el «verdadero compañero de yugo» en la obra de reconciliación, o con las mujeres que trabajaron con San Pablo? El balance de probabilidad parece estar a favor de la primera alternativa; no parece haber razón para mencionar los trabajos de Clemente en este lugar; mientras que, por otro lado, la ansiedad de San Pablo por la reconciliación de Euodia y Syntyehe podría impulsarlo naturalmente a pedir los esfuerzos combinados de todos sus colaboradores. Si este Clemente debe identificarse con San Clemente, el obispo de Roma, es una pregunta abierta; no hay datos suficientes para decidirlo (ver la nota separada del obispo Lightfoot). Y con los demás colaboradores míos; más bien, como RV, y el resto de mis compañeros de trabajo. St. Pablo apela a todos ellos. Cuyos nombres están en el libro de la vida. St. Paul no menciona sus nombres; no hay necesidad de que lo haga—están escritas en los cielos (comp. Exo 32:32; Sal 69:28; Dan 12:1; y Apocalipsis, passim ). El libro de la vida es el registro de los ciudadanos del reino celestial. Los pasajes citados no involucran necesariamente la doctrina de una predestinación incondicional e irreversible, o la frase «»borrar de mi anzuelo»» no podría usarse.
Flp 4:4
Alegraos en el Señor siempre; y otra vez os digo: Alégrate; más bien, como RV, volveré a decir. St. Pablo vuelve a la nota clave de la epístola, el gozo cristiano. Vuelve a escribir las mismas cosas (ver Filipenses 2:1); lo volverá a decir, je. nunca se cansa de repetir que el santo gozo es el principal deber cristiano. Alegraos en el Señor; en su presencia, en comunión con él, y eso siempre; porque el que se regocija en el Señor, como dice Crisóstomo, se regocija siempre, aun en la aflicción: «»Triste, pero siempre gozoso»» (2Co 6:10).
Filipenses 4:5
Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres; más bien, tolerancia, o mansedumbre. La palabra ἐπιείκεια (aquí se usa el adjetivo neutro) se traduce como «»dulzura»» en 2Co 10:1, donde se atribuye a nuestro Señor mismo. En la ‘Ética’ aristotélica, representa el temperamento que se contenta con menos de lo que le corresponde y se resiste a insistir en sus estrictos derechos. No hay alegría en un egoísmo estrecho; la alegría implica un corazón abierto, un amor generoso. El gozo en el Señor tiende a hacer que los hombres sean amables y apacibles con los demás. «»Gaudium in Domino,»» dice Bengel, «»parit veram aequitatem erga proximum.»» A todos los hombres; tanto paganos como cristianos. Compare la palabra de nuestro Señor: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros». San Pablo quiere que los paganos digan, «»Mirad cómo estos cristianos se aman unos a otros.»» Su amor mutuo sería el medio bendito de atraer nuevos conversos a la fe. Es posible que aquí se haga una alusión a las diferencias entre Evodia y Síntique; que no haya más desacuerdos, sino más bien tolerancia mutua. El Señor está cerca. El arameo Maranatha(«»el Señor viene»») en 1Co 16:22 parece implicar que estas palabras eran corrientes en la Iglesia como fórmula de advertencia, como «Aleluya» como forma fija de alabanza. El Señor está cerca, por lo tanto, no se cuiden de exigir sus plenos derechos; el amor es más precioso que el oro en el tesoro del cielo. compensación Santiago 5:8, «»Sed también vosotros pacientes… porque la venida del Señor está cerca». Otros interpretan las palabras, no del advenimiento futuro, sino de la cercanía presente del Señor. compensación Sal 145:18, «Cerca está Jehová de todos los que le invocan». Pero esto no parece tan apropiado aquí.
Filipenses 4:6
Tenga cuidado con nada; más bien, como RV, en nada estés ansioso. Μέριμνα es un cuidado ansioso que distrae. San Pablo no desea que sus conversos sean descuidados, sino que estén libres de esa excesiva ansiedad por las cosas mundanas que podría distraer sus pensamientos del servicio de Dios y obstaculizar su crecimiento en la santidad. compensación 1Pe 5:7, donde el apóstol nos invita a poner todo nuestro cuidado (μέριμνα) sobre Dios. El pensamiento de la cercanía del Señor debe llevarnos tanto a ser tolerantes en nuestras relaciones con los demás como a mantenernos libres, en la medida de lo posible, de las preocupaciones mundanas. «Él tiene cuidado de nosotros.» Pero en todo, mediante oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios. «Curare et orare», dice Bengel, «plus inter se pugnant quam aqua et ignis». En todo; en cada emergencia, pequeña o grande, como surge, orad; cultive el hábito de referir todas las cosas, grandes o pequeñas, a Dios en la oración. Las dos palabras traducidas «»oración»» y «»súplica»» προσευχή y δέησις) aparecen juntas también en Ef 6:18; 1Ti 2:1-15 :l y 1Ti 5:5. La primera ha sido definida por Crisóstomo y otros como oración para obtener un bien; la segunda, oración para evitar un mal Mejor, tal vez, como la mayoría de los comentaristas modernos, προσευχή es la palabra general, que abarca la idea de oración en su significado más amplio; mientras que δέησις es un acto especial de súplica por algún objeto particular de necesidad (ver Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, sec. 51.). Con acción de gracias. La acción de gracias es el acompañamiento necesario de la oración; nunca debe estar ausente de nuestras devociones; brota de ese santo gozo que San Pablo tan constantemente nos presenta en esta Epístola como el deber ineludible de los cristianos. El mismo San Pablo es un ejemplo de acción de gracias constante. Todas sus Epístolas, excepto las de los Gálatas, 1 Timoteo y Tito, comienzan con una acción de gracias. En el calabozo de Filipos, él y Silas «»oraron y cantaron alabanzas a Dios»» (Hch 16:25). Nuestras peticiones, las cosas que pedimos, deben darse a conocer a Dios; πρὸς τὸν Θεόν ante Dios, en la presencia de Dios, por la oración, la conversación general del alma con Dios; y por súplica, peticiones directas para la provisión de nuestras necesidades. De hecho, él conoce nuestras necesidades antes de que las pidamos; pero nos anima a darlos a conocer delante de él, ya que Ezequías tomó la carta de Senaquerib y la extendió delante del Señor.
Flp 4:7
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. La paz que Dios da, que brota del sentido de su graciosísima presencia, y consiste en la confianza de un niño y en el amor confiado. Esta paz sobrepasa todo entendimiento; su tranquila bienaventuranza trasciende el alcance del pensamiento humano; sólo puede ser conocido por la experiencia interior del creyente. El pasaje similar, Efesios en 20, «Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos», parece decisivo para la interpretación ordinaria. El obispo Light-foot, Meyer y otros adoptan otro punto de vista del pasaje: «»Superando cada dispositivo o consejo del hombre. afirmación; más bien, como RV, guardarán vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús. La paz protegerá: «»una paradoja verbal, porque proteger es el deber de un guerrero»» (Obispo Lightfoot). La paz de Dios que mora en el corazón es una guarnición segura y confiable, que lo guarda para que el espíritu maligno, una vez expulsado, no pueda regresar. Los pensamientos salen del corazón; porque el corazón, como comúnmente en las Escrituras Hebreas, es considerado como el asiento del intelecto, no sólo del sentimiento. En Cristo Jesús; en la esfera de su influencia, su presencia. Los verdaderos creyentes, que permanecen en Cristo, realizan su promesa: «La paz os dejo, mi paz os doy».
Flp 4:8
Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdad. Repite el «finalmente» de Filipenses 2:1, una y otra vez se prepara para cerrar su epístola, pero no puede despedirse inmediatamente a sus amados Filipenses. Les insta a llenar sus pensamientos con cosas buenas y santas. Cristo es la Verdad: todo lo que es verdad viene de él; lo falso, lo vano, es de la tierra, terrenal. Quizás el verbo (ἐστίν) pueda ser enfático. Los escépticos pueden negar la existencia de la verdad absoluta; los hombres pueden preguntar burlonamente: «¿Qué es la verdad?» La verdad es real, y se encuentra en Cristo, la Verdad. Todo lo que sea honesto. La palabra (σεμνά) aparece solo aquí y cuatro veces en las Epístolas pastorales. Es una palabra difícil de traducir. «»Honorable»» o «»reverendo» (las representaciones de la RV) son mejores equivalentes que «»honesto». es una reverencia por el templo de Dios. Todo lo que es justo; más bien, quizás, justo, en el sentido más amplio. Todo lo que es puro; no solo casto, sino libre de mancha o contaminación de cualquier tipo. La palabra usada aquí (ἁγνός) no es común en el Nuevo Testamento. El adverbio aparece en Filipenses 1:16, donde se traduce «sinceramente» e implica pureza de motivo. Todo lo que es hermoso (προσφιλῆ); no hermoso, sino agradable, amable; cualquier cosa atraería el amor de las almas santas. Todas las cosas que son de buen nombre. La palabra (εὔφημα) significa «»bien hablado»» (no «»bien hablado de»»), por lo que «»amable», «»»atractivo»» en griego clásico significa «»auspicioso»»» «de buen augurio».» De estas seis cabezas, las dos primeras describen los temas del pensamiento devoto tal como son en sí mismos; el segundo par se relaciona con la vida práctica; el tercer par a la aprobación moral que suscita en los hombres buenos la contemplación de una vida santa. Si hay alguna virtud. Esta palabra, tan común entre los moralistas griegos, no aparece en ningún otro lugar de San Pablo. Ni ningún otro escritor del Nuevo Testamento lo usa excepto San Pedro (1 Pedro Flp 2:9 (en griego); 2Pe 1:3, 2Pe 1:5). El obispo Lightfoot dice: «La extrañeza de la palabra, combinada con el cambio de expresión, εἴ τις, sugerirá otra explicación: ‘Cualquiera que sea el valor que pueda residir en su antigua concepción pagana de la virtud, cualquier consideración que se deba a la alabanza de los hombres; ‘ como si el apóstol quisiera no omitir ningún posible motivo de apelación.»» Y si hay alguna alabanza; borrador Rom 12:17 y 2Co 8:21, donde San Pablo nos manda «prever cosas honestas, no sólo a los ojos del Señor, sino también a los ojos de los hombres». Sin embargo, en el punto de vista más alto, la alabanza del verdadero israelita no es de hombre, sino de Dios. Piensa en estas cosas; o, como en el margen de RV, tener en cuenta. Que estas sean las consideraciones que guíen tus pensamientos y dirijan tus motivos. El apóstol da a entender que tenemos el poder de gobernar nuestros pensamientos y, por lo tanto, somos responsables de ellos. Si los pensamientos están bien ordenados, seguirá la vida exterior.
Flp 4:9
Lo que habéis aprendido, recibido, oído y visto en mí, haced. San Pablo pasa de la contemplación a la vida práctica: deben traducir en acción las lecciones que recibieron de él. Los verbos son aoristos y se refieren al tiempo en que estuvo entre ellos. Enseñó no solo con la palabra, sino con el ejemplo vivo; vieron en él cuando estaba presente, y oyeron hablar de él cuando estaba ausente, un modelo de la vida cristiana. Y el Dios de paz estará con vosotros. Dios mora con aquellos que tienen pensamientos santos y viven vidas santas; y con él viene la paz que es suya, que él da (comp. Rom 15:33).
Flp 4:10
Pero en gran manera me gocé en el Señor de que ahora al fin tu cuidado por mí ha vuelto a florecer. San Pablo agradece a la Iglesia de Filipos por los regalos traídos por Epafrodito; sus expresiones, tan corteses ya la vez tan dignas, hablan, como la Epístola a Filemón, como todos sus escritos, del perfecto caballero en el mejor sentido de la palabra. Me regocijé en el Señor; él cumple su propio precepto (Flm 1:4 ). Su alegría se eleva del don al amor que lo motivó, y de ahí al Divino Dador de ese amor. Muy bien. Bengel dice: «»Hoc vix placuerit Stoico. Paulus ingentes effectns habuit, sed in Domino.»» La traducción de RV de las siguientes palabras es más literal: «»Ye reviviste tu pensamiento para mí.«» El verbo se usa correctamente para referirse a un árbol que echa nuevos brotes después de su sueño invernal. Bengel piensa que la metáfora se derivó de la estación; el apóstol estaba escribiendo en la primavera. Las compensaciones, como Meyer, se traducen de manera diferente, «»Vosotros florecisteis de nuevo (es decir, en vuestras circunstancias) para cuidar mis intereses». grado de culpa, San Pablo se apresura a atribuir el retraso de los filipenses a causas fuera de su control. en lo cual también estuvisteis atentos, pero os faltó la oportunidad; más literalmente, en lo que realmente habéis pensado, como RV Puede ser que no tuvieran un mensajero adecuado; pero San Pablo habla de la «profunda pobreza» de las Iglesias macedonias en 2Co 8,1, 2Co 8:2, donde también alaba su liberalidad.
Filipenses 4:11
No que hable de necesidad, sino que he aprendido a contentarme en cualquier estado en que me encuentre. Él mismo se explica; no es la necesidad lo que motivó sus palabras. Literalmente, aprendí (el verbo es aoristo); que es, cuando se hizo cristiano. El AV es verbalmente inexacto en las siguientes palabras, que significan literalmente, «»En las circunstancias en las que me encuentro». Pero el sentido es el mismo. San Pablo está hablando de su condición actual: está contento con ella, aunque implica todas las penalidades del cautiverio; su contentamiento presente es una muestra de su estado de ánimo habitual. Αὐτάρκης traducido aquí como «»contenido,»» es una palabra común en la filosofía griega. Significa «»autosuficiente»,» «»independiente«» Es frecuente en los tratados estoicos; pero San Pablo lo usa en un sentido cristiano; es αυτάρκης en relación al hombre, pero su αὐτάρκεια viene de Dios (2Co 9:8).
Flp 4:12
Yo sé ser humillado y sé cómo abundar. San Pablo tuvo experiencia tanto de tristeza como de alegría, tanto de angustia como de consuelo; en ambos supo comportarse, porque su mayor gozo estaba «en el Señor». Este gozo permanente lo elevó por encima de las vicisitudes de este estado mortal y le dio un independencia, que le permitió actuar con decoro tanto en la adversidad como en la prosperidad. En todas partes y en todas las cosas estoy instruido; literalmente, como RV, en todo y en todas las cosas; como decimos, «»en todos y en todos»,» en cada condición por separado y en todos colectivamente. La RV traduce con mayor precisión, «»he aprendido el secreto».» El griego μεμύημαι significa propiamente, «»he sido’ iniciado».» Es una palabra adaptada de los antiguos misterios griegos; borrador Bcngel, «»Disciplina arcana imbutus sum, ignota mundo.»» San Pablo representa la vida cristiana avanzada como un misterio, cuyos secretos son enseñados por Dios. el Espíritu Santo al alma que anhela probar en su propia experiencia personal «»cuál es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta»». San Pablo usa frecuentemente la palabra μυστήριον, misterio, para las verdades una vez escondidas pero ahora sacadas a la luz por el evangelio. Tanto estar lleno como tener hambre, tanto tener abundancia como sufrir necesidad. La palabra traducida «»estar lleno»» (χορτάζεσθαι) se usa estrictamente para los animales, y significa «»ser forraje». ;»» en el Nuevo Testamento y en griego posterior se usa también para los hombres, sin ningún significado despectivo, como en Mat 5:6, «»Se llenarán (χορτασθήσονται).»
Flp 4:13
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece; más bien, como RV, en aquel que me fortalece. Los mejores manuscritos omiten la palabra «»Cristo»» en este lugar. En él. Sólo en Cristo, en unión espiritual con él, el cristiano es αὐτάρκης, autosuficiente. Su presencia da fuerza para hacer y sufrir todas las cosas.
Flp 4:14
A pesar de que habéis hecho bien en comunicaros con mi aflicción; más bien, como RV, tuvisteis comunión con mi aflicción. St. Pablo valora la simpatía, el compañerismo, más que los dones; podría haber prescindido de los regalos, pero eran preciosos como prueba de amor.
Flp 4:15
Ahora bien, vosotros los filipenses sabéis también que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia. Les recuerda con delicadeza su anterior liberalidad para demostrarles su amor; no estaba dispuesto a recibir bondades de ellos. Siempre se había negado a aceptar contribuciones de los corintios; pero los lazos que lo unían a las iglesias macedonias eran más estrechos y tiernos. Al principio del evangelio; cuando predicó por primera vez en Macedonia, hace diez años. Las palabras, «cuando partí de Macedonia», pueden referirse a algunos regalos que no se mencionan en otra parte, que se le enviaron cuando partió de Berea para Atenas; o, si se toma el aoristo en sentido pluscuamperfecto, a las provisiones que luego le enviaron a Corinto (2Co 11:8, 2Co 11:8, 2Co 11:9). Ninguna Iglesia se comunicó conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solamente. Crisóstomo entiende esto de dar cosas mundanas y recibir cosas espirituales. Pero el contexto parece restringir el significado a los dones temporales: los Filipenses dieron, San Pablo recibió. Bengel dice: «Poterant diccre, Faciemus, si alii fecerint: nunc eo major horum laus est: ceterorum, eo minor.»
Flp 4:16
Porque aun a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. Esto muestra la prontitud de su generosidad ; no sólo le ayudaron cuando partió de Macedonia; pero, antes de ese tiempo, mientras aún estaba en Tesalónica, la ciudad que visitó después de salir de Filipos, enviaron más de una vez para suplir sus necesidades; compensación 1Tes 2:9 y 2Tes 2:8, donde San Pablo dice que evitó ser imputable a los Tesalonicenses; para lo cual trabajó con sus propias manos; pero, al parecer, necesitaba ayuda adicional, y se la suministró Filipos.
Flp 4:17
No porque desee dádivas, sino que deseo frutos que abunden en vuestra cuenta; más bien, como RV, no queyobusco la dádiva;sino que busco el fruto que se arruga a vuestra cuenta. Se encoge sensiblemente ante el peligro de equivocarse; sus palabras no deben entenderse como una sugerencia para otros regalos. No es el regalo lo que desea; pero hay algo que él anhela, y es la caridad, el fruto del Espíritu, que se manifiesta en la generosidad de los filipenses, el fruto de las buenas obras, que crece continuamente y se deposita en el cielo para su cuenta.
Flp 4:18
Pero tengo todo , y abundan: estoy lleno. Tengo al máximo todo lo que necesito, y más. (Para la palabra ἀπέχω, comp. Mat 6:2, Mat 6:5, Mat 6:16, y Lucas 6:24.) Habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. Usa otra metáfora : en Flp 4:17 el don era fruto, ahora es sacrificio: dado al siervo de Dios, es en verdad ofrecido a Dios mismo. «¡Qué alto levanta su regalo!», dice Crisóstomo; «»No soy yo, dice, quien lo he recibido, sino Dios a través de mí». sacrificio (ver Gen 8:21; Exo 29:18; también para la metáfora, Ef 5:2). en Heb 13:16 la limosna también se describe como un sacrificio que complace a Dios. La primera y principal ofrenda que podemos hacer somos nosotros mismos: «»Nosotros ofrecemos y te presentamos, oh Señor, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos»» (comp. Rom 12,1); en esa ofrenda principal está involucrada la ofrenda menor de la limosna.
Flp 4:19
Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades; más bien, como RV, todas tus necesidades, Dios mío; el pronombre es enfático, como en Filipenses 1:3. Dios aceptará tus ofrendas como hechas a él; has suplido mi necesidad, él suplirá todas las necesidades tuyas. Conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús. No por; debe ser «»en Cristo Jesús».» La recompensa se da a sus santos a través de la unión con él: «»Contemplando como en un espejo la gloria de Señor, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria». gloria de vida eterna en el más allá.
Flp 4:20
Por tanto, a Dios y Padre nuestro sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén; más bien, con RV, a nuestro Dios y Padre sea la gloria. El pensamiento de las misericordias presentes de Dios y la esperanza de la gloria venidera mencionada en el último versículo sugieren la doxología. Observe, San Pablo dice, «»nuestro Dios y Padre»» aquí. Dijo: «»Dios mío»» en Filipenses 4:19, donde hablaba de la recompensa que Dios daría por la bondad mostrada a él mismo; pero ahora «»nuestro Dios»» como el único Objeto de alabanza y adoración de la Iglesia universal. La gloria; el artículo se usa comúnmente con δόξα en estas doxologías: la gloria que es la posesión peculiar de Dios, que es esencialmente suya (comp. Juan 17:5 ). El obispo Lightfoot dice, en su nota sobre Gal 1:5, «»Es probable que debamos suministrar ἐστὶν en tales casos en lugar de ἔστω. Es una afirmación más que un deseo. La gloria es el atributo esencial de Dios. Véase 1Pe 4:11, ᾯ ἐστὶν ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος, y la doxología añadida al Padrenuestro ( Mateo 6:13).»» Por los siglos de los siglos; literalmente, por los siglos de los siglos; por los siglos que consisten, no en años, sino en siglos, por los incontables siglos de la eternidad (comp. Gal 1:5 y Gal 1:1 timoteo Gál 1:17).
Flp 4:21
Saludad a todo santo en Cristo Jesús. Cada santo individualmente, una expresión de afecto personal. Las palabras, «»en Cristo Jesús,»» pueden tomarse con «»saludo,»» como en Rom 16:22 y 1Co 16:19. Es un saludo cristiano, un reconocimiento de relación espiritual; o mejor, tal vez, como en numerosos pasajes, con «»santo».» Todos los santos son en Cristo, miembros de su cuerpo, unidos en una sola comunión y compañerismo en el cuerpo místico de Cristo. Es esta unión con Cristo lo que los hace santos. Los hermanos que están conmigo os saludan. Fíjate, él los llama «»hermanos»,» aunque no tenía a nadie que pensara como él, excepto a Timoteo (Filipenses 2:20, Filipenses 2:21).
Flp 4:22
Todos los santos te saludan, principalmente los que son de la casa de César. Todos los cristianos de Roma, no sólo los amigos y compañeros personales de San Pablo. No está claro por qué pone un énfasis especial en los que pertenecen a la casa de Nerón. La razón dada por Crisóstomo parece un tanto fantasiosa: «Si los que habitaban en palacios menospreciaron todas las cosas por causa del Rey de los cielos, mucho más deberían hacerlo los filipenses». Algunos de ellos pueden haber sido conocidos por los cristianos filipenses. . El término familia o domus Caesaris incluía todos los rangos, desde el más alto funcionario hasta el más bajo liberto o esclavo. Es probable que los aquí aludidos pertenecieran a las clases más humildes. Pero de todos modos las palabras de San Pablo prueban que su predicación había penetrado en ese abismo de toda infamia, el palacio de Nerón. (Para el cristianismo de Séneca y la supuesta correspondencia entre él y San Pablo, véase la disertación del obispo Lightfoot sobre ‘San Pablo y Séneca’. Véase también su nota separada sobre ‘La casa de César’).
Flp 4:23
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros todos. Amén; lee, con los mejores manuscritos, con tu espíritu. St. Pablo comienza con «»gracia»» (Filipenses 1:2), y termina con «»gracia».» El amor misericordioso del Señor Jesús era el gozo de su corazón.
HOMILÉTICA
Filipenses 4:1-3
St. Las relaciones de Pablo con su rebaño.
I. ST. PABLO MISMO (ver en Filipenses 1:3-8) UN EJEMPLO PARA TODOS MINISTROS CRISTIANOS 1. En sus llamamientos urgentes. Observa cómo refuerza la necesidad de la perseverancia, cómo trae los privilegios y las esperanzas del cristiano a la vida diaria de los deberes prácticos. “Por tanto”, dice, “porque sois ciudadanos de la patria celestial; porque esperáis la venida del Salvador; porque esperáis una gloriosa inmortalidad;—por tanto, estad firmes en el Señor.»» El ministro fiel conoce la extrema dificultad de la perseverancia, de la perseverancia paciente en hacer el bien ; constantemente lo impondrá sobre sí mismo, sobre su pueblo; utilizará todos los motivos sugeridos por el estudio de las Sagradas Escrituras y por la experiencia cristiana para insistir en esta obligación suprema. «Así que mantente firme», dice. San Pablo puede señalar su propio ejemplo: ¡Ojalá pudiéramos hacer lo mismo! «»Estad firmes:»» es la palabra usada ya en Filipenses 1:27; se trata de una metáfora militar. Manténganse firmes en sus filas; presentar un frente cerrado contra todas las tentaciones; sed como hombres, como conciudadanos de los santos, en la buena batalla de la fe. Y eso, en el Señor, en su fuerza, en comunión habitual con él. No hay perseverancia, ni esperanza de victoria final, a menos que permanezcamos en Cristo.
2. En su amor por su rebaño como un todo. Los llama sus hermanos, muy amados y anhelados, su gozo y su corona. Y estas no fueron meras palabras con San Pablo; mostró con sus trabajos la verdad de su afecto. Su amor ardiente por Cristo se tradujo en un amor fuerte y compulsivo por las almas de los hombres. Salvar almas era ahora su alegría; sabía que sería su corona en el futuro. La corona de gloria que no se desvanece es la recompensa, nos dice San Pedro, de aquellos presbíteros que apacentan el rebaño de Dios con buena disposición y disposición. San Pablo habla de sus conversos como si ellos mismos constituyeran su corona. Cuando hubiera terminado su carrera, su corona de victoria sería la salvación de aquellas preciosas almas que habían sido salvadas, bajo Dios, por sus trabajos abnegados. La vista de su bienaventuranza aumentaría y profundizaría incluso la alegría del cielo, incluso su propio gozo en su propia salvación.
3. En su cuidado de los miembros individuales de la Iglesia. Piensa en Evodia y Síntique; ha oído hablar de sus disensiones; les ruega encarecidamente que sean del mismo sentir, y eso en el Señor. El ministro cristiano debe conocer a su rebaño por su nombre, debe pensar en sus necesidades individuales, debe orar por ellos, debe exhortarlos a vivir juntos en el amor.
4. Pide a otros que ayuden en el trabajo de restauración de la paz. El pastor cristiano debe reunir ayudantes a su alrededor. Es bueno para su gente, bueno para los mismos ayudantes. Trabajar por Cristo fortalece y beneficia el alma.
II. ST. COMPAÑERO–OBREROS DE PAUL.
1. Evodia y Síntique.
(1) Trabajaron con San Pablo en el evangelio. La palabra es fuerte; fueron compañeros de atletismo con el apóstol; estaban comprometidos con él en muchas luchas, duras, tal vez, y peligrosas, por la causa de Cristo. San Pablo reconoce con alegría la ayuda que le habían prestado. El recuerdo de sus buenas obras le hizo sentir un interés más profundo por su bienestar espiritual. Las mujeres hicieron mucho por Cristo en la Iglesia de Filipos. Las mujeres cristianas pueden hacer mucho ahora, mucho que los hombres no pueden hacer tan bien; su tacto gentil, su tranquila influencia, es a menudo de gran valor.
(2) Sin embargo, se pelearon. Su desacuerdo les estaba haciendo daño a ellos mismos ya la Iglesia. La complacencia de sentimientos desagradables perjudica la vida espiritual y frena nuestro crecimiento en santidad. Las disensiones de los cristianos son un grave obstáculo para la difusión del evangelio. El amor mutuo debía ser la marca de los discípulos de Cristo; ¡Pobre de mí! ¡Cuántas veces ha habido más odio que amor! Nótese la extrema ansiedad de San Pablo por reconciliar a las dos mujeres; él mismo los suplica; ruega a otros que lo ayuden; conocía la inmensa importancia de la unión cristiana.
2. Clement y otros. No sabemos quiénes eran. Clemente puede posiblemente ser el famoso obispo de Roma; de los otros se desconocen los mismos nombres. No están en la lista de héroes del mundo. Pero, ¿qué era para ellos la fama terrenal? Sus nombres estaban en el libro de la vida, el libro de las memorias, que está escrito delante del Señor para los que temen al Señor y piensan en su Nombre. Bien podemos contentarnos con ser oscuros aquí, como Lázaro el mendigo, si nuestro nombre, como el suyo, es conocido en el cielo.
LECCIONES.
1. Amar las almas, considerar la conquista de las almas como la obra más noble, la salvación de las almas como la corona más preciosa.
2. Hacer todo lo que esté en nosotros para sanar las disensiones y promover la unidad de los cristianos.
3. desear sobre todas las cosas que nuestros nombres estén escritos en el libro de la vida del Cordero.
Filipenses 4 :4-7
La nota clave de la Epístola: santo gozo, con sus benditos resultados.
I. EL DEBER DE REGOCIJARSE.
1. El cristiano debe aprender a regocijarse siempre. La palabra «»siempre»» es enfática. Ahí está la dificultad, ahí también está la bienaventuranza, de regocijarse en el Señor. Es fácil alegrarse en los momentos de emoción, pero alegrarse siempre,en la aflicción, en el dolor, en el cansancio, en la decepción, es verdaderamente difícil. San Pablo había aprendido la lección que enseña: se regocijaba en las penalidades y en las cadenas.
2. El gozo cristiano es gozo en el Señor. Alégrate de lo que hizo, de lo que es, de sí mismo. Regocíjate en su encarnación, su santo miembro, sus sufrimientos por nosotros, su preciosa muerte, su resurrección, su ascensión, su perpetua intercesión. Regocíjate en su humildad, su pureza, su generosidad, su santo valor, su amor, su mansedumbre, su simpatía, su poder, su gloria, su majestad. Regocíjese en sí mismo, en comunión espiritual con él, en su más graciosa presencia morando en el corazón cristiano.
II. LOS RESULTADOS DE SANTA ALEGRÍA.
1. El gozo cristiano conduce a la autenticidad y la tolerancia hacia los demás. El que se regocija en el Señor, feliz en esa gran posesión, no es egoísta, no insiste con avidez en sus propios derechos, sino que cederá a los demás, será manso y bondadoso; y eso porque el Señor está cerca. El cristiano que se regocija en el Señor ama su venida, ama pensar en ella, prepararse para ella. no da demasiada importancia a sus derechos terrenales, en vista de la venida del Señor y la gran recompensa reservada para el siervo fiel.
2. La alegría santa disipa la preocupación ansiosa. El que se regocija en el Señor no se inquieta por las preocupaciones de las cosas mundanas. El gozo santo mantiene la mente clara y tranquila; concentra los pensamientos en la gran alegría de la presencia del Señor, en comparación con la cual los objetos de la búsqueda mundana son ciertamente insignificantes. Si estamos aprendiendo a regocijarnos en él, aprenderemos en la misma medida la difícil lección de echar toda nuestra ansiedad sobre él, porque sabremos que él cuida de nosotros.
3. El gozo espiritual interior debe expresarse en la oración y la súplica.
(1) Porque la oración es conversar con Dios, y debemos deleitarnos en conversar. con aquel cuya presencia es nuestro mayor gozo. Por lo tanto, nuestro amor por la oración es un índice seguro de nuestro amor por Dios. Cuanto más lo amemos, más constantes serán nuestras oraciones; aprenderemos a orar siempre, en todas las ocasiones, grandes y pequeñas. El cristiano da a conocer sus peticiones a Dios en todo, en todas las dificultades de su vida diaria. Nada es demasiado pequeño para pedir el consejo de Dios, nada tan grande y fascinante como para alejar al cristiano de sus oraciones.
(2) La oración es la conversación general del alma con Dios; La súplica consiste en peticiones directas para nosotros mismos y para los demás. La oración intercesora es el deber ineludible del cristiano. Debemos orar por nuestra familia, nuestro prójimo, nuestra Iglesia, nuestra nación, por todo el pueblo cristiano, por los paganos, por las misiones. Cristo nos anima a venir a él con todas nuestras necesidades. «»Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis».
(3) Pero para poder orar en tiempos de angustia y dolor aplastante, cuando la oración es más necesaria y más útil, debemos aprender a orar con salud y prosperidad; debemos orar en todo. Daniel, en la hora del peligro, «»se arrodilló tres veces al día, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo hacía antes.«» Había formado el hábito de la oración. Ese hábito es el resultado de una larga práctica; se profundiza y fortalece con la perseverancia. Felices los que por la gracia y la ayuda del Espíritu Santo forman ese hábito en la vida temprana.
4. El gozo santo implica acción de gracias habitual. «»En dar gracias en todo»» es el precepto de San Pablo. Ilustra su enseñanza con su propio ejemplo: cantó alabanzas a Dios en el calabozo de Filipos; sus epístolas abundan en doxologías, en acciones de gracias. había adquirido el hábito de dar gracias continuamente; surgió de ese gozo santo que llenó su alma. El gozo santo encuentra su expresión natural en salmos, himnos y cánticos espirituales. El alma que es bendecida con ese gozo supremo que es el fruto del Espíritu debe dar gracias siempre por todas las cosas; porque el tal sabe por su propia feliz experiencia que Dios hace que todas las cosas cooperen para el bien de los que le aman. Daniel dio gracias en la extremidad del peligro; Job, en su profunda angustia: «»Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor.»
5. El gozo santo se expresa en la oración y la acción de gracias; la oración y la acción de gracias traen paz. La paz es el fruto del Espíritu, y el Espíritu se da en respuesta a la oración ferviente. «Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan». Es la paz de Dios, la paz que él da. Es la paz de Cristo, la paz que él tenía. «»La paz os dejo: mi paz os doy».» Es amor confiado y confianza de niño; implica la bendita conciencia del perdón y la aceptación con Dios. El corazón en el que mora esa paz no se turba ni tiene miedo. Porque
(1) la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento; nadie puede decir su tranquila bienaventuranza excepto aquellos a quienes se les da. Ninguna energía de pensamiento puede comprenderlo; ningún esfuerzo de imaginación puede imaginarlo; sólo por nuestra propia experiencia feliz podemos decir su preciosidad superior. Y
(2) guarda el corazón y los pensamientos. Es como una guarnición de ángeles; llena el corazón de santos pensamientos, de santos recuerdos, de santas esperanzas; la mantiene a salvo de las tentaciones del maligno; no deja lugar a imaginaciones pecaminosas para contaminar el santuario que está dedicado a Dios. Los malos deseos no pueden entrar en el corazón donde la paz de Dios hace guardia. Como todos los buenos dones, nos bendice en Cristo Jesús, en la esfera de su influencia, fluyendo, como lo hace, de su gracia y su expiación.
Lecciones.
1. El gozo más verdadero y más duradero es el gozo en el Señor. La mejor de las alegrías terrenales proviene de la compañía de aquellos a quienes amamos entrañablemente. El gozo cristiano brota de la comunión con Cristo. Ore por gracia para ganar a Cristo, para conocer a Cristo, para amar a Cristo.
2. El amor, la alegría, la paz, son fruto del Espíritu; oren por la bendita experiencia de la obra del Espíritu en el corazón. «»Pedid, y se os dará».»
Flp 4:8, Flp 4:9
Exhortación a cultivar hábitos de pensamiento santo.
I. LA IMPORTANCIA DE GOBERNAR LOS PENSAMIENTOS.
1. Los pensamientos son un índice del carácter. La corriente de pensamiento parecesiempre cambiante, dependiendo de las diversas circunstancias del paso de la hora. Puede ser así dentro de ciertos límites; pero en verdad su dirección general está determinada por el carácter. Los pensamientos corren por canales creados para ellos por las acciones repetidas que forman nuestros hábitos, buenos o malos. Si la paz de Dios reina en el corazón, los pensamientos serán santos; si se deja lugar a las tentaciones del mundo, de la carne y del diablo, serán de la tierra, terrenales. Los pensamientos muestran lo que es el personaje.
2. Y, por otro lado, los pensamientos reaccionan poderosamente sobre el personaje. Un pensamiento pecaminoso, presentado una y otra vez ante la mente, fortalece la tendencia natural de la voluntad al mal y conduce a la acción pecaminosa. Por lo tanto, los pensamientos deben ser disciplinados y llevados cautivos a la ley de Cristo. «»Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella mana la vida.” Aquí está la batalla más dura de la vida cristiana; para gobernar los pensamientos se necesita vigilancia constante y oración perseverante.
II. LA LECCIÓN DIBUJADA FUERA DENTRO DETALLES.
1. «»Todas las cosas son verdaderas.«» Dios es verdadero; sus promesas son verdaderas, al igual que sus advertencias más terribles. Cristo es verdadero; él es la Verdad; su evangelio es verdadero. La santidad es verdadera, real; «»Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad. El diablo es mentiroso y padre de la mentira. Él le dijo a Eva, «»Ye no moriréis»; fue la primera falsedad perversa, El mundo es falso con sus placeres engañosos; pasa y sus deseos.
2. «»Todas las cosas que son honestas.«» Todas las cosas que son profundas y serias, honorables y reverenciales. La vida cristiana tiene un decoro propio, una dignidad tranquila y grave. La reverencia y el temor piadoso son esenciales para un servicio aceptable. La caridad «no se portará indecorosamente».
3. «»Todas las cosas que son justas.«» La vida santa no es del mundo, pero está en el mundo y tiene sus deberes allí. La santidad no está separada de la moralidad; trasciende la moral, pero la implica. Debemos llevar siempre en nuestros pensamientos la regla del Salvador: «»Haced con los demás lo que os gustaría que hicieran con vosotros».
4. «»Todas las cosas son puras.«» Los limpios de corazón verán a Dios. «Muy limpio es de ojos para ver el mal». Nada que contamina puede entrar en su presencia. El corazón cristiano es el templo escogido de Dios Espíritu Santo. Traer pensamientos impuros a esa santísima presencia es un pecado terrible. Los pensamientos del cristiano deben ser puros y santos.
5. «»Todas las cosas son hermosas.«» El carácter cristiano es amable; la mansedumbre, la humildad, la caridad, atraen naturalmente el amor. «»Piensa en estas cosas»; míralas en su perfección como se ejemplifica en el Señor Jesucristo; meditad mucho en su perfecta santidad.
6. «»Todas las cosas son de buen nombre.«» Piensa en las cosas que son graciosas y atractivas. Que nada tosco o vulgar ocupe vuestros pensamientos; dejad que imágenes de verdadera belleza llenen vuestras almas.
7. «»Si hay alguna virtud, y si hay alguna alabanza.«» «»Proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres.»» No descuides ni siquiera las concepciones más humanas de la bondad. Todos los buenos pensamientos tienen su valor; piensa en toda forma de virtud, todas las cosas dignas de alabanza.
III. LA LECCIÓN OBLIGATORIA POR EJEMPLO.
1. El pensamiento santo conduce a una vida santa. St. Pablo pudo ilustrar sus preceptos con su propia vida santa. Nada refuerza la enseñanza religiosa tan poderosamente como el ejemplo del maestro. Les dio una regla de pensamiento; exhibió en su propia vida una regla de conducta.
2. El bendito resultado. St. La santidad de Pablo brotó de la presencia de Dios; el Dios de paz morará con todos los que, como San Pablo, se esfuerzan siempre por tener pensamientos santos y vivir vidas santas.
Lecciones.
1. Ore para que la gracia gobierne los pensamientos.
2. Es muy importante señalar a qué se dirigen naturalmente los pensamientos en tiempos de ocio; esto debería ser un tema frecuente de autoexamen; muestra la inclinación del personaje.
3. Recuerda la influencia del ejemplo.
Filipenses 4:10-13
St. El temperamento alegre de Paul.
YO. SU ALEGRÍA SOBRE EL CARIÑO DE LOS FILIPENSES.
1 . Su pensamiento amoroso por él le dio gran alegría. Amaba mucho a sus conversos; su amor por él fue, después del bendito amor de Cristo, su mayor consuelo y apoyo. Se regocijó en la prueba de su amor; era dulce para él; era bueno para ellos, una evidencia de su progreso espiritual.
2. Quizás temió que su amor se estuviera enfriando; ahora se regocijó. La vida espiritual tiene sus estaciones, su invierno y su primavera, sus tiempos de depresión y sus tiempos de fervor. Mientras estemos en la carne, no puede dejar de ser afectada en algún grado por causas físicas y por circunstancias externas. No debemos dejarnos abatir; debemos seguir luchando, aferrándonos siempre a Jesús. Los estados de ánimo y los sentimientos son cambiantes. Él es «»el mismo ayer, y hoy, y por los siglos».
II. TIENE CONTENTAMIENTO.
1. Había fermentado para ser independiente de las circunstancias externas. Ese gozo en el Señor del que tanto habla en esta Epístola armó su alma contra las pruebas de la vida. El que ha encontrado a Cristo no será completamente abatido por los problemas externos. «»Derribado [más bien, ‘ser arrojado’], pero no destruido»» (2Co 4:9). «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados… y hallaréis descanso para vuestras almas». Nadie fue nunca más probado que San Pablo; pero estaba contento en medio de las penalidades, autosuficiente en el sentido cristiano, no con la independencia del orgullo o el estoicismo, sino descansando en Cristo.
2. Estaba armado tanto para la prosperidad como para la adversidad. La autosuficiencia cristiana, que es realmente la suficiencia de Cristo, se manifiesta en el dolor y en la alegría; «en todo tiempo de nuestra tribulación, en todo tiempo de nuestra riqueza». El verdadero cristiano puede soportar la desgracia y las penalidades con dignidad, sin mal humor ni quejas; puede soportar las riquezas y el honor con aplomo, sin arrogancia ni júbilo. Esta verdadera autosuficiencia se manifiesta en todas las circunstancias de la vida, «en todo y en todas las cosas».
3. Él fue enseñado por Dios. «»He sido instruido;»» «»He aprendido el secreto».» Esta autosuficiencia cristiana proviene de la enseñanza de Dios el Espíritu Santo; es un secreto que sólo él puede enseñar. «»El secreto del Señor está con los que le temen».» El alma en su conversación con Dios aprende muchos misterios de la experiencia espiritual, misterios de la gracia, misterios de la renuncia a sí mismo, misterios de la auto-consagración. San Pablo había sido iniciado en todo. Un largo entrenamiento, bajo la guía del Espíritu Santo, lo había conducido a través de todos los profundos y santos misterios de la vida que está escondida con Cristo en Dios. Debemos pedirle al mismo Espíritu Santo que nos guíe a toda la verdad.
4. Él fue fortalecido en Cristo. Aquí está la fuente de la autosuficiencia cristiana. Es sólo en Cristo, en la unión espiritual con Cristo, que el cristiano posee fuerza. Sin él no podemos hacer nada; en él podemos hacer todas las cosas. Su fuerza se perfecciona en nuestra debilidad. Por lo tanto, el cristiano no debe desanimarse; no debe retraerse de la batalla contra el mal en sí mismo y en el mundo. Él es ciertamente débil e indefenso, pero tiene la presencia de Cristo, y en la fuerza de esa presencia puede hacer todas las cosas. «Podemos», dijeron los hijos de Zebedeo. Podemos decir lo mismo con toda humildad si verdaderamente creemos en Cristo. Todo es posible para el que cree. Dios nos da la victoria por Jesucristo nuestro Señor.
LECCIONES.
1. Es fácil decir, «»Hágase tu voluntad»; es muy difícil trabajar esa oración en nuestras vidas. San Pablo lo hizo así; también nosotros por la gracia de Dios.
2. Es un secreto que debe aprenderse sólo de Dios Espíritu Santo.
3. Esa enseñanza puede hacernos siempre contentos, autosuficientes por la fuerza de Cristo.
Flp 4: 14-20
La simpatía de los filipenses con san Pablo.
I. SUS REGALOS.
1. Tuvieron comunión con él en su aflicción. Lo hicieron suyo; ellos mostraron la realidad de su simpatía por sus regalos. Ellos mismos estaban en una gran prueba de aflicciones, en profunda pobreza. No hicieron de sus aflicciones o de su pobreza una excusa para no ayudar al apóstol; lo ayudaron una y otra vez. Lo hicieron bien, dice. La simpatía cristiana es algo hermoso; endulza la copa del dolor; es uno de los dones más preciosos de Dios. San Pablo lo sintió profundamente. No buscó sus limosnas; eso, de hecho, lo ayudó en su problema. Pero podría haberlo hecho sin él, había aprendido la gran lección del contentamiento. Pero la simpatía del amor cristiano era muy preciosa para él; lo anhelaba; era su principal consuelo después de la presencia de Cristo. Lo apreciaba tanto por el bien de ellos como por el suyo propio; demostró que sus esfuerzos no habían sido en vano. Era bueno para ellos también; era bueno para ellos mostrar simpatía, como lo fue para el apóstol recibirla. La simpatía cristiana, como la misericordia, es doblemente bendecida: «»Bendice al que da y al que toma».
2. Dieron fácilmente, espontáneamente. Fue «»en el principio del evangelio»; ellos apenas se habían convertido en cristianos; St. Paul acababa de dejarlos. Estaba en Tesalónica, la ciudad principal de Macedonia. Los filipenses no dejaron el deber de atender las necesidades del apóstol a los tesalonicenses; enviaban una y otra vez, el pueblito a la gran ciudad, a sus necesidades. Ellos fueron los primeros, al parecer, en tener el gran privilegio de apoyar a San Pablo en sus labores apostólicas. No esperaron a ver qué darían los demás; dan el ejemplo; dieron lo que pudieron, y eso de una vez.
3. No se cansaron de hacer el bien. Enviaron una y otra vez, por lo menos dos veces, a Tesalónica; una tercera vez, cuando San Pablo partió de Macedonia. «»Hermanos frente a Macedonia»» suplió sus necesidades en Corinto (2Co 11:9). «»Las Iglesias de Macedonia»» abundaron en su liberalidad para con los hermanos pobres de Jerusalén (2Co 8:1, 2Co 8:2); y ahora enviaron a Epafrodito para aliviar las necesidades del apóstol en su prisión romana.
4. Ellos dieron sin que se los pidieran. St. Pablo no deseaba regalos; incluso no estaba dispuesto a recibir ayuda de otras Iglesias. «No busco lo vuestro, sino a vosotros», dijo a los corintios. Pero los filipenses lo amaban por su obra y por él mismo. Ellos dieron libremente por amor; dieron con alegría, porque habían aprendido del Señor Jesucristo, el gran Maestro, que «más bienaventurado es dar que recibir».
II. ST 1. Su naturaleza sensible se conmueve profundamente con la evidencia de su amor; pero evita aparentar invitar a una mayor liberalidad. No es el don, dice, lo que busca. Se complace, se regocija, pero no por sí mismo; es por los dadores, por los Filipenses, que el corazón de San Pablo se conmueve con santa alegría. Es bueno para ellos dar; el lo sabe. Su generosidad está puesta a su cuenta en el tesoro del cielo, y este pensamiento está lleno de dulzura para el alma del apóstol.
2. Su contento. No necesitaba nada más, dijo; Epafrodito había traído todo lo que quería y más de lo que quería. Note la falta de mundanalidad del apóstol. Nunca estamos satisfechos; lo que tenemos queremos más. Estaba satisfecho en medio de las penalidades, en el cautiverio. Porque tenía la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, y teniendo eso, no podía anhelar las comodidades terrenales.
III. EL ACEPTACIÓN DE SU REGALO.
1. Esos obsequios aliviaron las necesidades de San Pablo, pero tenían un carácter mucho más elevado: lo eran, nos dice, «»olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. «» La limosna cristiana es algo muy sagrado; Dios acepta el don como dado a sí mismo. Tiene un carácter sacrificial; porque surge de ese sacrificio espiritual ofrecido a Dios por el sacerdocio real: el sacrificio de sí mismo. Se nos pide que presentemos nuestros cuerpos como sacrificio vivo. La ofrenda de nosotros mismos santifica la ofrenda menor de nuestros bienes terrenales.
2. La recompensa. La copa de agua fría dada en el nombre de un profeta traería la recompensa de un profeta. Los filipenses habían suplido las necesidades del apóstol; lo habían hecho por causa de Cristo, de quien era siervo; Dios supliría todas sus necesidades. Ellos habían dado de acuerdo a sus medios, de su profunda pobreza; Dios los recompensaría de acuerdo a sus riquezas. ¡Qué palabra es esta! Las riquezas de Dios son infinitas; infinita, pues, es la recompensa, no de la limosna en sí misma, sino de la fe y del amor que la impulsó. «¿Pueden dos blancas comprar el reino?» pregunta San Juan Crisóstomo. Sí, si se dan con el espíritu de la viuda pobre, con fe indudable y amor abnegado. Dios recompensará a aquellos que ministran a sus santos, en gloria, en la gloria de su gracia y presencia ahora, en la gloria del cielo en el más allá. Él los recompensará en Cristo Jesús, en virtud de esa unión viva con Cristo, por la cual sólo afluyen al alma del creyente todas las bendiciones espirituales.
3. La acción de gracias. La gloria es de Dios. Es él quien da a su pueblo un corazón dispuesto a ofrecer voluntariamente. La gloria es suya. Los hombres ven sus buenas obras y glorifican a su Padre. Toda gloria es suya, toda majestad, dominio y poder, y eso por los siglos de la eternidad.
Lecciones. Aprender:
1. La belleza de la simpatía cristiana.
2. La bienaventuranza de la limosna cristiana.
3. Dar como los filipenses, con gusto.
4. Recibir, si es necesario, como san Pablo, valorando más el amor que el don.
5. Atribuir siempre la gloria a Dios.
Filipenses 4:21-23
Las salutaciones.
I. EL APÓSTOL SALUDO PROPIO PROPIO.
1. Enseñan el deber de la cortesía cristiana. Un saludo cristiano es real; es una bendición, no una mera forma; porque es la expresión de ese amor que debe ser la marca distintiva de los cristianos.
2. Él saluda a todos los santos. Él no destaca nombres individuales en esta Epístola; envía su amor a cada santo. Hemos notado más de una vez con qué frecuencia aparece la palabra «»todos»»; no hubo cisma en la Iglesia Filipense; todos amaban a San Pablo, y todos eran queridos por él. Hubo peleas personales, pero no animosidades religiosas. Era una Iglesia unida, una en la fe y el amor.
3. Él los llama«»navegantes en Cristo Jesús«»al final de su Epístola, como lo había hecho en el primer verso. Es uno de los títulos más altos con los que se puede dirigir a los cristianos. Nos recuerda nuestros altos privilegios y nuestras grandes responsabilidades. Somos santos por dedicación, una vez hechos miembros de Cristo. Debemos andar «como es digno de la vocación con que fuimos llamados»; nuestro más ferviente esfuerzo debe ser seguir la santidad de corazón y de vida, y permanecer en Cristo. Es una cosa terrible así como una bendición ser cristiano, redimido con la sangre más preciosa, reconciliado con Dios por el tremendo sacrificio de la cruz. La palabra «»santo»» nos recuerda nuestros deberes y nuestras esperanzas. Por eso a San Pablo le encanta repetirlo.
II. SALUDOS ENVIADO DESDE ROMA.
1. De los hermanos que estaban con él. Se refiere a sus compañeros personales que habían venido a Roma con él o se le unieron allí después. Excepto Timoteo, ellos no eran del mismo parecer que él (Filipenses 2:20, Filipenses 2:21); sin embargo, los llama «hermanos». Tenía esa caridad que «todo lo espera, todo lo cree, todo lo soporta».
2. De los cristianos romanos. «»Todos los santos», dice, «te saludan». Menciona especialmente a los cristianos de la casa de Nerón. El evangelio había llegado a ese sumidero de toda impureza; había santos allí. Sean esclavos (como probablemente lo eran) o funcionarios de la corte, de mayor o menor rango, estaban unidos a la persona de Nerón y fueron testigos de las abominaciones de su repugnante vida. La gracia de Dios es suficiente para nosotros, cualquiera que sea nuestra suerte exterior. San Pablo encadenado, estos cristianos de la casa de Nerón en el palacio, vivieron una vida santa. La santidad es posible en todas las condiciones de vida, en la más profunda pobreza y en medio de todas las tentaciones de la riqueza y del mal ejemplo. Solo necesita la gracia de Dios.
3. Por lo tanto, el apóstol termina, como comenzó, con la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Cristo es el Alfa y la Omega, su gracia es el principio y el fin. Él es el Autor y Consumador de nuestra fe. Su gracia es suficiente para nosotros. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. jamás.
Lecciones. Aprender:
1. Ser cortés con todos los hombres.
2. Esforzarse con todo fervor por llegar a ser santos, no sólo de nombre, sino de hecho y en verdad.
3. No echar la culpa a nuestras circunstancias, sino esforzarnos, cualesquiera que sean nuestras circunstancias, por adornar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador.
4. Confiar sólo en Dios, orar constantemente por su gracia.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Flp 4:1
El deber de la constancia.
El apóstol fundamenta esto deber sobre la ciudadanía celestial y la esperanza del Salvador venidero. Mark—
I. SU ENTRABLE DIRECCIÓN. «»Mis hermanos amados y anhelados, mi gozo y mi corona, así que estad firmes, amados». La acumulación de epítetos marca el intenso afecto y deleite del apóstol en conversos tan dignos de su preocupación por su bien. La doble repetición del término «»amado»» en una sola frasemarca el amor como el sentimiento dominante; los otros términos indican su ansiedad por verlos, el gozo que su bondad cristiana llevó a su corazón, o el triunfo de la gracia divina en su conversión que redundó tan notablemente en su propia victoria final.
II. LA ACTITUD PERMANENTE DE TODOS VERDADEROS CREYENTES. «»Estad, pues, firmes en el Señor». Implica:
1. Que están expuestos a influencias calculadas para estropear la integridad de su andar. Siempre hay una hostilidad triple en acción contra un creyente: el mundo, la carne y el diablo (Efesios 6:12 ), que tiende a sacudir el corazón o la mente. Probablemente el apóstol pensó en los riesgos espirituales que amenazaban desde el lado del fanatismo judaico.
2. El verdadero manantial de la perseverancia cristiana está en el Señor, como elemento de la vida espiritual. Se dice que estamos en fe (2Co 1:24) y en gracia (Rom 5,2), pero estas frases sólo representan los métodos en los que el creyente encuentra su debilidad unida a la omnipotencia de la gracia divina. El consejo del apóstol es necesario en toda época. El capricho de la opinión nunca fue más marcado que en nuestro tiempo. Hay un levantamiento de anclas que no augura nada bueno, con un desvío hacia cualquier lado, pero generalmente hacia la oscuridad intelectual. Por lo tanto, los creyentes deben, en el embrollo de creencias extrañas, «permanecer firmes en el Señor».»—TC
Php 4:2, Flp 4:3
Un llamamiento personal conmovedor.
«»Exhorto a Evodias y exhorto a Síntique, a que sean del mismo sentir en el Señor.»»
YO. LAS MUJERES OCUPARON UN LUGAR LÍDER EN LA SOCIEDAD CRISTIANA DE FILIPOS.
1. Fue a las mujeres a las que el apóstol predicó el evangelio por primera vez en esa ciudad romana. (Hch 16:1-40.) Fueron los primeros conversos al cristianismo en Europa.</p
2. Fueron las mujeres las primeras en recibir hospitalariamente al apóstol en un pueblo que nunca dejó de mostrarle una bondad sustancial.
3. Probablemente fue debido a la prominencia de las mujeres cristianas en Filipos que el apóstol se convirtió en un deudor de la más liberal de todas las Iglesias. Su naturaleza solidaria iniciaría y sustentaría proyectos de generosidad cristiana.
II. LOS DOS MUJERES AQUÍ DIRIGIDAS FUERON EVIDENTEMENTE MIEMBROS INFLUYENTES MIEMBROS DE LA IGLESIA.
1. Eran damas de rango, que mostraban un celo activo por la causa de Cristo. Sus nombres aparecen en las antiguas inscripciones. Las mujeres de Macedonia ocupaban un alto lugar social en esa época. Estas buenas mujeres ayudaban al apóstol en las labores cristianas, «por cuanto colaboraban conmigo en el evangelio». Como a las mujeres no se les permitía predicar (1Ti 2 :12), es evidente que su servicio era de un tipo más privado, ya sea en la instrucción de los jóvenes o, más probablemente, en la instrucción de mujeres convertidas que no eran accesibles a los miembros del otro sexo. La orden de las diaconisas surgió evidentemente de alguna necesidad de este tipo.
2. Tenían diferencias de un tipo calculado para estropear su influencia y sacudir la fe de los conversos. Las diferencias eran menos probablemente en la forma de opinión religiosa que en los métodos de trabajo religioso. Tal vez una diferencia de temperamento los haya hecho perder la simpatía entre ellos, y un espíritu de rivalidad puede haber llevado a disensiones indecorosas en la Iglesia.
3. Hay una urgencia en el llamamiento apostólico que muestra una ansiedad por su cuenta. Dice: «Exhorto a Evodias y exhorto a Síntique» como si los considerara a ambos igualmente susceptibles de censura. Él dirige así su llamado a cada uno individualmente. Les aconseja que encuentren en el Señor el verdadero centro de su unidad. Que piensen como piensa el Señor, hagan lo que hace el Señor y se sometan a su guía suprema en la esfera de sus labores cristianas.
4 . Hace un llamamiento a su verdadero compañero de yugo,quienquiera que haya sido él o ella, para que use su influencia para lograr una reconciliación entre las dos damas. «Sí, te pido que los ayudes, en la medida en que trabajaron conmigo en el evangelio». No hay servicio más importante, aunque delicado, que promover un mejor entendimiento entre dos personas cristianas cuyos caminos se han cruzado desagradablemente. .
5. La importancia del caso es más redonda desde el lugar principal que el apóstol asigna a las dos damas, además de «»Clement y otros mis compañeros- obreros, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida.»» Ocupaban un lugar distinguido junto a estos obreros. Si Clemente fue el conocido autor de la Epístola a los Corintios, se distinguen por la asociación con su venerable nombre. Si los otros colaboradores del apóstol no se nombran, se nombran en el libro de la vida. Esta frase sugerente implica que
(1) la salvación es una cosa individual, porque los nombres individuales tienen su registro en alto;
(2) que su salvación es un evento ya predeterminado; y
(3) por lo tanto absolutamente seguro.—TC
Flp 4:4
El gozo cristiano es un deber.
«»Alegraos en el Señor».» Esta frase es la nota clave de la epístola. El mundo sostiene que los creyentes no tienen alegrías.
Yo. CREYENTES DEBEN TO ALEGRÍA.
1. Porque es un deber ordenado. «»Alegraos en el Señor.»»
2. Porque, si es mandado, es provisto por el Espíritu Santo, porque es parte del Espíritu‘s fruta. (Gál 5:22.)
3. Porque la alegría es propia del cristiano. Los primeros cristianos «comían con alegría y sencillez de corazón»» (Hechos 2:46). Este gozo no es incompatible con el dolor. El apóstol mismo estaba «»Triste, pero siempre gozoso»» (2Co 6:10). «»Gozaos con temblor.»
II. LA NATURALEZA DE ESTA ALEGRÍA. «»En el Señor.»» El mundo se regocija en la criatura, pero el creyente se regocija en el Creador de todas las cosas.
1. Porque el Señor es.
2. Porque él es la Porción de su pueblo.
3. Por todas las manifestaciones de su poder, sabiduría y gracia.
4. Porque el creyente espera la gloria de (Rom 5:2.)
III. EL CREYENTE ESTÁ PARA VALORAR UN PERMANENTE ALEGRÍA. «»Regocijaos en el Señor en todo momento.»» Tanto en los días oscuros como en los días luminosos. Un hábito de alegría permanente es razonable, cuando consideramos
(1) que no hay cambio en el Señor, la Fuente de nuestra alegría;
(2) que nuestra relación con él es inmutable.
IV. MARCAR LA ENFÁTICA REPETICIÓN DE EL MANDO . «»Y otra vez diré: Alégrate».» Esto da fe de su importancia.
1. La alegría es el manantial de la energía. «»Un corazón cansado se cansa en una milla».» Un cristiano alegre suele ser muy activo. «»El gozo del Señor es su fortaleza.»
2. Mata el gusto por los placeres pecaminosos. Excluye al corazón todo lo que no puede armonizar consigo mismo.
3. Capacita al creyente para enfrentar la persecución. Los primeros cristianos»» sufrieron con alegría el despojo de sus bienes.»
4. Realza el encanto y la influencia de la vida cristiana.—TC
Flp 4:5
La virtud de la paciencia.
«»Que tu paciencia sea conocida de todos los hombres. ¿El Señor está cerca?»»
I. LA NATURALEZA DE ESTA VIRTUD.
1. Es lo contrario de contención y engrandecimiento, rigor y severidad.
2. Es el espíritu que permite a un hombre soportar las injurias con paciencia y no exigir todo lo que le corresponde, en aras de la paz. El apóstol corrigió el espíritu litigioso de los corintios al preguntarles: «¿Por qué no tomáis más bien el mal?»» (1Co 6:7 .)
II. LAS VENTAJAS DE ESTA VIRTUD.
1. Contribuye en gran medida a la comodidad de la vida y la paz de la sociedad. Siempre hay una tendencia a la fricción en las relaciones de la vida donde el espíritu de tolerancia no las gobierna.
2. Contribuye a la utilidad del pueblo cristiano y promueve la gloria de Dios. Este verdadero espíritu de Cristo le dará al hombre una gran influencia entre sus semejantes y redundará en el crédito del evangelio.
III. EL RAZÓN PARA HACER CUMPLIR ESTE DEBER. «»El Señor está cerca». «Soportemos a los demás, ya que se acerca el momento en que podemos esperar que el Señor nos escuche. Todas nuestras rivalidades y disputas deben desaparecer a la luz de la mañana del juicio.—TC
Flp 4:6, Flp 4:7
Una cura para el cuidado.
El apóstol prohíbe la ansiedad que acosa y recomienda la oración como el camino seguro hacia la paz. «»Por nada estéis afanosos.» Mark—
I. EL SABIO CONSEJO DE EL APÓSTOL.
1. Esto no significa que no debemos preocuparnos por el deber. Debemos tener una profunda preocupación por todos los intereses del reino de Dios. Una cierta medida de pensamiento ansioso es necesaria para el desempeño eficiente de cada deber de la vida.
2. Significa que no debemos preocuparnos por los resultados de nuestro trabajo o las consecuencias en general.
(1) Porque Dios tiene esto en sus propias manos;
(2) porque nuestra ansiedad no evitará el mal anticipado;
(3) porque el mal puede resultar para siempre.
3. La ansiedad excesiva es pecaminosa.
(1) Es el desprecio de un mandato divino.
( 2) desconfía del poder y la sabiduría de Dios;
(3) duda de la realidad de las promesas
(4) disuade del deber;
(5) echa a perder el temperamento y la comodidad de
II. EL REMEDIO PARA SOBRE–ANSIEDAD. «»En en todo, mediante oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.»
1. El rango de la oración. «»En todo».» Este consejo a menudo se descuida, porque los hombres llevan sus grandes desgracias o sus grandes preocupaciones a Dios, pero guardan para sí mismos sus pequeñas aflicciones. Un buen hombre ha parafraseado este pasaje así: «»No tengas cuidado de nada; sea orante para todo; agradece cualquier cosa.»
2. La variedad de oración. La palabra «»oración»» aquí apunta al estado de ánimo, la palabra «»súplica»» a la petición real de bendición, las peticiones apuntan a las diversas partes de la súplica, mientras que la acción de gracias marca el subjetivo condición de aceptación.
3. Los efectos de la oración.
(1) Tiende a poner todo en las manos de Dios, con el sentimiento de que Él hará todo bien. La carga se echa sobre el Señor.
(2) Lleva al orante a buscar respuestas a la oración en los acontecimientos de la Divina providencia.
(3) Aumenta la curiosidad de los devotos por conocer la voluntad Divina registrada en la Palabra.
III. EL RESULTADO 1. La naturaleza de la paz de Dios. Es el profundo reposo interior de la vida espiritual, y se llama «»la paz de Dios»» porque él la comunica y la sostiene, como resultado de nuestra reconciliación con él.
(1) Surge de nuestra justificación. (Rom 5:1.)
(2) Surge en el alma como parte de nuestra mentalidad espiritual. «»Porque la vocación espiritual es vida y paz»» (Rom 8:6)
(3) Es la experiencia permanente de los santos mientras sean prácticamente consistentes en su andar. «»Mucha paz tienen los que aman tu ley»» (Sal 119:165). «»Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera»» (Isa 26:3).
(4) Es casi inexplicable. «»Supera todo entendimiento».
(a) Supera el entendimiento de los hombres impíos o mundanos; porque su experiencia se encuentra en una esfera muy diferente.
(b) Supera el entendimiento de los hombres piadosos; porque la luz a menudo irrumpe en su oscuridad, de una manera bastante misteriosa. ¿Quién puede comprender la paz de los moribundos? ¿No supera todo entendimiento?
2. Los efectos de esta paz. «»Guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús». Esto no significa que la paz tomará posesión, sino más bien, como significa la palabra, guarnecer o estar de centinela delante del corazón o la mente, para que para prevenir la intrusión de pensamientos perturbadores o inquietantes. Es Cristo mismo quien planta allí la guarnición.
(1) En dudas intelectuales, la paz impedirá que surjan o los repelerá cuando surjan.
(2) En el caso del amargo recuerdo de mis pecados pasados, esta paz me devuelve a la reconciliación efectuada por Cristo en la cruz.
(3) En, angustias, miedos, y solicitudes terrenales, la paz de Dios lleva un creyente vuelve al punto de sus liberaciones; y dice: «Tú has sido mi ayuda, por tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré».
(4) Es una fuerte protección contra el pecado. Los religiosamente pacíficos son los moralmente fuertes. El deber es placentero, la obediencia es dulce, porque la mente espiritual está en armonía con la mente de Dios. El pecado es rechazado porque amenaza con socavar la paz.
3. La fuente permanente de esta paz. «»En Cristo Jesús.»
(1) Él es nuestra Paz. (Ef 2:14.) No en el mero sentido de ser nuestro Pacificador, como si se hubiera retirado después de haber lo había hecho, pero él es la Fuente continua de nuestra paz.
(2) Él da la paz como su legado a la Iglesia . (Juan 14:27.) Él imparte esa calma central que está en el corazón de las interminables agitaciones que sacuden nuestro meramente terrenal vida.—TC
Filipenses 4:8
Temas para el estudio cristiano.
El evangelio hace más que ofrecer un refugio a los culpables; toma a todos los que aceptan a Cristo bajo su dirección suprema y exclusiva. Por lo tanto, en sus palabras de despedida a sus conversos, el último consejo del apóstol es de un hermoso carácter práctico: «Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo venerable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo las cosas son hermosas, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, si alguna alabanza, en esto pensad.»
I. SUJETOS DE CONTEMPLACIÓN CRISTIANA. Hay cierto orden en la serie aquí expuesta.
1. Cosas que nos preocupan absolutamente. «»Todo lo que es verdadero, todo lo venerable».»
(1) Cosas verdaderas. Es decir, verdadero en oposición a falso; pues mentir es, según el apóstol, una ruptura del contrato social (Ef 4,25). Verdadero en oposición a la falta de sinceridad; verdadero en habla, verdadero en conducta. Las cosas verdaderas están a la cabeza de la serie, porque la verdad es la base de todos los mandamientos de Dios y la base de nuestra obediencia. El amor a la verdad es la parte intelectual de la piedad. Eleva el temperamento moral y el tono del mundo. Como por la verdad somos santificados, es natural que las cosas verdaderas sean objeto de constante pensamiento cristiano.
(2) Cosas venerables. Un hombre es en gran medida lo que piensa; por lo tanto, haz de los temas venerables los temas de tu pensamiento más profundo. Las cosas graves fortalecen y profundizan el carácter cristiano e intensifican el sentimiento cristiano. El carácter formado sobre esa base será digno. «»Acepto a Dios y aprobado por los hombres»» (Rom 14:18).
2. Cosas que nos preocupan relativamente. «»Todo lo que es justo, todo lo que es puro.»
(1) Cosas justas o rectas. La justicia mantiene correctas relaciones entre hombre y hombre, mantiene el justo equilibrio entre intereses en conflicto, coordina los derechos de cada uno con todos. El amor a la justicia es la parte moral de la piedad, como el amor a la verdad es la parte intelectual de ella. La justicia es peculiar a este respecto, que no hay grados de ella, como hay grados de bondad o generosidad; porque un hombre menos que justo es injusto. Un hombre, de nuevo, puede hacer cien actos bondadosos, pero si falla en un acto de justicia, la mancha es fatal para el carácter. Hay, pues, gran necesidad de que el pueblo cristiano sea justo en todos sus actos. La religión no los exime de las leyes que obligan a los hombres del mundo.
(2) Cosas puras. No sólo la castidad, sino la pureza en el sentido más amplio. Debe haber pensamiento puro, lectura pura, acción pura. «»Bienaventurados los de limpio corazón». Deja que la mente se detenga en temas puros.
3. Cosas que sugieren aprobación moral desde el exterior. «»Todas las cosas amables… de buen nombre».» Las cuatro cosas ya mencionadas describen su carácter en sí mismas. Estos dos marcan la impresión que causaron en el mundo.
(1) Cosas hermosas. Sugieren las amables gracias del carácter. Existe tal cosa como ser digno, majestuoso y venerable, pero no encantador. Un cristiano no debe ser malhumorado, desagradable o criticón. Nada tiende a dañar más la causa de la religión que un temperamento desagradable, una mirada severa y desagradable, una frente dura y severa. Sin embargo, el apóstol da solo el quinto lugar a las «»cosas amables»», como para indicar que la bondad personal o la buena naturaleza no deben suplir el lugar de la justicia o la pureza.
(2) Cosas de buen informe. Cosas como las que todos los hombres convienen en recomendar: cortesía, urbanidad, justicia, templanza; pureza, verdad, respeto a los padres. Los hombres del mundo no negarán su alabanza a los hombres que se distinguen por estas virtudes. Los cristianos deben recordar las palabras, «»No se hable mal de vuestro bien.«» Deben «caminar sabiamente hacia los de afuera».»
4. Cosas que se incluirán en una categoría más grande. «»Si alguna virtud, si alguna alabanza.»» Esta cláusula se agrega como un pensamiento posterior, para cubrir posibles omisiones, porque los temas de la contemplación cristiana son interminable.
(1) Virtud. El apóstol nunca usa este antiguo término pagano excepto en este lugar, pero parece decir que los cristianos no deben descuidar el estudio de lo que es mejor en la concepción pagana,
(2) Alabanza. Había despreciado abiertamente la alabanza de los hombres, pero concede aquí que se debe dar cierta consideración incluso a lo que es digno de alabanza entre los hombres.
II. EL DEBER Y VENTAJA DE CONTEMPLAR ESTOS strong> COSAS. «»Piensa en estas cosas».» I. La mente lleva el sello de lo que piensa. Hay un proceso de asimilación por el cual las gracias o virtudes que hemos especificado se graban profundamente en el carácter cristiano. Es con estas gracias como es con Cristo mismo. Él es el espejo «»en el que contemplamos la gloria de Dios, y así somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria».»
2. Hay efectos benditos ,ganó el mundo. Una vida que ejemplifica las gracias de una vida santa es la que tiene más probabilidades de detener a los descuidados y malvados. Las epístolas vivientes de Cristo son hechas para ser conocidas y leídas por todos los hombres.—TC
Flp 4:9
El apóstol mismo es un ejemplo para los creyentes.
«»Las cosas que vosotros aprendisteis, y recibisteis, y oísteis y vieron en mí, hagan: y el Dios de paz estará con ustedes.»
YO. EL APÓSTOL LOS PRECEPTOS de strong>. «»Aprendidas y recibidas».» La referencia es a su enseñanza oral, que incluía todos los principios de los cuales estas gracias o virtudes tienen su origen y crecimiento.
II. EL EJEMPLO DEL APÓSTOL III. EL EFECTO DE SEGUIR ESTOS PRECEPTOS Y ESTE EJEMPLO. «El Dios de la paz estará con vosotros». El camino de la paz pasa por el camino de la obediencia. La bendición del Señor sea sobre los que lo aman y guardan sus mandamientos.—TC
Php 4 :10-13
El secreto del contentamiento.
El apóstol pasa ahora a sus relaciones personales con los filipenses, y los encomia por su generosa y oportuna liberalidad en los tiempos de su angustia.
I. EL APÓSTOL ALEGRÍA EN SU LIBERALIDAD. «»Pero me regocijé en el Señor en gran manera de que al final ustedes retiraron su interés en mí; en lo cual, a la verdad, os interesabais, pero no tuvisteis oportunidad.»
1. Nunca hubo un hombre que apreciara más la bondad cristiana que el apóstol. Confiado en sí mismo y celosamente independiente como era, su felicidad aumentó grandemente por la generosa generosidad de sus conversos. No se vio disminuido en ningún grado por el hecho de que sus amigos no tuvieron la oportunidad de ayudarlo, tal vez porque estaba mucho más allá de su alcance en el alcance de sus viajes misioneros.
2 . Su amabilidad le inspiraba un santo gozo. No porque fuera en respuesta a la oración por ayuda oportuna, sino porque tipificaba la verdadera gracia de Dios en sus convertidos. Su generosidad era una evidencia a la vez de su interés personal en él y de su posición cristiana en el Señor.
II. EL APÓSTOL EL ESPÍRITU CONTENTADO DE . «No es que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a contentarme con ello. Yo sé tanto cómo ser humillado, como también sé cómo abundar. En todo y en toda circunstancia he aprendido tanto a estar lleno como a tener hambre, tanto a tener como a padecer necesidad.»
1. ¡Qué accidentada experiencia la del apóstol! Experimentó la escasez y la plenitud en su andar de apóstol. No era ajeno al hambre.
2. ¡Qué espíritu felizpara una vida así! Estaba contento con las cosas que tenía. El poeta dice:
«»¿Eres pobre? No hay pasaje en ningún escritor que describe una actitud mental más expansiva, más positivamente exaltada que la que describe en este pasaje como la virtud del contenido. Es esa condición mental en la que nada puede frustrar la energía del espíritu. Es la cualidad que, habiendo suscitado la generosidad en los demás, fluye en gratitud por esa generosidad; que, al no haber logrado evocar la generosidad, se manifiesta en la sumisión al desengaño y en la confianza paciente por la futura germinación de la semilla sembrada.
III. EL VERDADERO SECRETO DE CONTENTO. «»Todo lo puedo en aquel que me infunde fuerza».» Este lenguaje implica que hay un manantial Divino de ayuda en todas las condiciones.
1. Considere el alcance de la capacidad de un cristiano‘.
(1) Él es capaz de pasar por todas las pruebas.
(2) Para hacer frente a todo tipo de sufrimiento.
(3) Para vencer toda variedad de tentaciones.
(4) Para cumplir todo deber.
2. Considere la fuente de la fuerza del cristiano. «»En él.»» En virtud de nuestra unión vital con Cristo tenemos acceso a la verdadera Fuente de fortaleza. Cristo nos infunde fuerza:
(1) Por su enseñanza.
(2) Por su examinado de santa paciencia y tolerancia.
(3) Por la influencia moral de su muerte como sacrificio de caña por el pecado.
(4) Por la abundante dádiva de su Espíritu Santo.
Así el creyente se vuelve «»fuerte en el Señor , y en el poder de su fuerza.»
IV. EL SIGNIFICADO DE LA DECLARACIÓN DEL APÓSTOL.
(1) Fue a la vez un declaración de experiencias y
(2) una expresión de gratitud.—TC
Filipenses 4:14-18
Las circunstancias de su generosidad.
La el apóstol se protege contra cualquier apariencia de menospreciar sus dones especificando los motivos de su alegría en ellos.
I. SU LIBERALIDAD FUE NO MERA LIMOSNA, PERO UN ACT DE C CRISTIANO SIMPATÍA. «Hiciste bien en comunicarte con mi aflicción». Estaban listos para compartir la carga de sus problemas. No hubo conversos más cercanos al corazón del apóstol o más identificados con sus más profundas pruebas.
II. EL APÓSTOL LA VOLUNTAD DE ACEPTAR SU REGALOS FUERON strong> EXCEPCIONAL EN SU CARÁCTER. Si bien se negó a recibir regalos de los corintios (2Co 11:9) y de los tesalonicenses (1Tes 2:5; 2Tes 2:8) porque no comprometería su independencia en el caso de las iglesias que estaban demasiado dispuestas a cuestionar sus motivos, confirió a los filipenses el privilegio excepcional de atender sus necesidades. Una vez cuando salió de Macedonia, y dos veces cuando estuvo en Tesalónica, enviaron, «para aliviar su necesidad».
III. ESTO VOLUNTAD DIO NO IMPLICA QUE ÉL CODIZIÓ SU DONES. «No es que busque dádivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta». Él sí busca estimular su generosidad, sino más bien aumentar esa recompensa que cada nueva prueba de su amor seguramente realzará.
IV. SU RECONOCIMIENTO DE SU ÚLTIMOS REGALOS POR EPAFRODITO. «»Todo lo tengo y en abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.»
1 2. Fue doblemente grato que los regalos de Filipos fueran transmitidos por alguien tan fiel y tan querido para el apóstol como Epafrodito.
3. Los dones a sus ojos debían su valor principal a que eran aceptables a los ojos de Dios.—TC
Php 4:19
La verdadera fuente de suplir en la necesidad espiritual.
El apóstol parece decir: «Tú han suplido todas mis necesidades; mi Dios proveerá todo lo tuyo a tu vez». Considere—
I. EL AUTOR DE SUMINISTRO. «»Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades.»
1. Las expresiones, «Dios mío,»» parece decir que lo que el apóstol había encontrado en él en todas sus necesidades , sus conversos seguramente lo encontrarían, igualmente. «»Mi Dios»,»
(1) porque él es mío y yo soy suyo;
(2) porque me tiene totalmente a cargo y tiene todos mis intereses comprometidos con él.
2. La expresión, implica, no solo la capacidad y voluntad de Dios para suplir todas las necesidades, sino su obligación de hacerlo, en virtud del pacto entre, él y su pueblo.
II. LAS NECESIDADES DE EL CRISTIANO.. «»Toda tu necesidad.»
1. Esto no significa todo lo que el cristiano quiere; solo lo que necesita. En nuestra rebeldía y puerilidad pedimos muchas cosas que en realidad no nos son necesarias, sino más bien dañinas.
2. Nuestras necesidades son muchas.
(1) En las cosas temporales;
(2) en las cosas espirituales.
Necesitamos la fe y su aumento, el amor y su ampliación, la esperanza y su encendido más brillante, la gracia en todo su plenitud y variedad, perseverancia en la gracia hasta el fin.
III. LA REGLA O MEDIDA DE SUMINISTRO. «Conforme a sus riquezas en gloria». No las riquezas de su gloria, sino conforme a sus riquezas, las cuales encontrarán su pleno desarrollo al colocar al cristiano en la gloria. Por lo tanto, hay un suministro inagotable en Dios.
IV. EL MEDIO DE SUMINISTRO. «En Cristo Jesús». En virtud de nuestra unión con él recibimos de su plenitud, gracia sobre gracia. Esa unión es la garantía de un abastecimiento completo para todas nuestras necesidades.
V. LA DOXOLOGÍA APROPIADA A TAL PENSAMIENTO. «»Ahora, a Dios, nuestro Padre, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.»» Esta doxología anticipatoria es sugerida por el pensamiento fecundo de este pasaje. La gloria se debe a Aquel que suple nuestras necesidades.—TC
Flp 4:21, Flp 4:22
Saludos mutuos.
I. EL CRISTIANISMO ES LA RELIGIÓN DE BUENA VOLUNTAD A HOMBRE. Quiere bien a todos los hombres, pero especialmente a los de la familia de la fe. El apóstol pide a los filipenses que saluden a cada santo individualmente como si fuera el recipientede una bendición separada: «Saludad a todo santo en Cristo Jesús». Las bendiciones deseamos que nuestros amigos sean sólo para disfrutarlos en Cristo Jesús.
II. LAS SALUTACIONES INDICAR LA SOLIDARIDAD DE LA IGLESIA. La Iglesia de Roma está estrechamente ligada a la Iglesia de Filipos.
1. Saludo de los compañeros del apóstol. «»Los hermanos que están conmigo te saludan». Es decir, a diferencia de los santos en Roma. Los hermanos eran, al menos, Timoteo, Lucas, Epafrodito, Aristarco, Tíquico, Epafras, Marcos, Demas, Onésimo.
2. La salutación de los santos, y especialmente de los de la casa de César. «»Todos los santos te saludan, pero especialmente los de la casa de César.»» Los santos de la gran ciudad de Roma, lejos de despreciar a los santos de la ciudad colonial de Filipos, reconocen a hermandad común en su amable saludo. El pensamiento de los santos en la casa de César sugiere muchas reflexiones sobre el poder penetrante del evangelio. Es un notable tributo a su poder que haya santos en la casa de Nerón César. Marca:
(1) El lugar de estos santos. «»En la casa de César».» Ya fueran miembros de la Guardia Pretoriana o sirvientes de la familia del emperador, estaban
(a) en los más importantes posición en el mundo: en Roma, la sede del imperio, con comunicaciones que llegan hasta los confines de la tierra;
(b) fueron tolerados en su religión, durante el breve intervalo en que Roma, con una gloriosa imparcialidad, abrió sus puertas a todas las religiones del mundo, pero en dos años, la indiferencia se volvió al odio, y el odio a la persecución;
(c) estaban en la casa más corrupta del mundo, en el último lugar donde deberíamos haber esperado encontrar santos.
(2) El carácter de su santidad.
(a) Fue una santidad heroica ;
(b) mostró independencia;
(c) mostró constancia.
Las catacumbas de Roma transmiten el registro de esta santidad en la pureza original de la vida del evangelio.—TC
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Filipenses 4:1 -9
La vida de alegría y paz.
Ciudadanía celestial, «»otro mundo»,» como ha sido llamado, debe tener un resultado más allá de la expectativa del advenimiento. Debe tener problemas prácticos en una vida de gran paz y alegría. Es, por tanto, a tal vida Pablo llama a sus filipenses convertidos. Veamos los detalles interesantes.
I. CELESTIAL CIUDADANÍA LLAMADAS POR UNIDAD Y COOPERACIÓN EN EL TRABAJO DE EL SEÑOR. (Filipenses 4:1-3.) Nada produce más unidad que nuestra seguridad de que somos ciudadanos del mismo cielo . ¿Por qué los compatriotas deberían pelearse en esta tierra lejana? ¿No deberíamos enterrar nuestras diferencias y avanzar hombro con hombro? Euodias y Síntique deben ser de la misma mente en el Señor. Los trabajadores, hombres y mujeres, de Philippi están cordialmente dispuestos a cooperar. Deberían ser una banda unida. Así como el cielo nos abarca a todos y unifica a la población del globo, así el pensamiento de nuestra ciudadanía celestial debe hacernos uno a todos. Porque en el cielo no habrá divisiones ni aflicciones. La hermandad nunca se romperá allí. Por lo tanto, debemos anhelar y trabajar aquí por una hermandad ininterrumpida.
II. CRISTIANO CIUDADANÍA LLAMADOS PARA GOZO EN EL SEÑOR EN TODAS VECES. (Filipenses 4:4.) El arte de disfrutar la vida es lo que solo el cristianismo puede enseñarnos. El esfuerzo del hombre al principio fue para regocijarse aparte de Dios; comer y disfrutar del fruto, sin importar los cargos que Dios le había dado. Y esta idea todavía persigue a la humanidad. Los pródigos y los legalistas imaginan que pueden disfrutar más de la vida lejos del Padre celestial (Luk 15:11-32). Pero aprendemos una lección diferente en el evangelio. Aprendemos que la casa del Padre está llena de «»música y danza»; en otras palabras, el cielo es el hogar del gozo; gozo, también, que es eterno. Y nos damos cuenta de que sólo en el Señor se encuentran las fuentes de la alegría verdadera y duradera. Cuando lo miramos y confiamos en él, venimos como ciudadanos del cielo a regocijarnos en él en todo momento. En temporadas de tristeza, así como en temporadas de alegría, puede haber un trasfondo de alegría celestial. El hombre está llamado a la alegría, no a la angustia. El arte está en ir derecho a Jesús, la Fuente infinita, y en evitar las cisternas rotas que bordean nuestro camino.
III. CELESTIAL CIUDADANÍA HABLA MODERACIÓN. (Filipenses 4:5.) No conviene a un ciudadano del cielo ser ostentoso y aventurero hasta el límite de la libertad cristiana. La exhibición no es el resultado o el resultado de una conciencia de nuestra ciudadanía arriba. Especialmente cuando vivimos con la persuasión permanente del pronto advenimiento del Señor, toda falta de moderación parece fuera de lugar. En la medida en que nos regocijemos en el Señor, seremos distinguidos por la moderación en nuestra vida y conducta. Si Dios da la abundancia, es para que manifiestemos el espíritu de moderación y nunca nos embriaguemos lo más mínimo por el éxito. La ostentación hay que dejarla al mundo.
IV. CELESTIAL CIUDADANÍA LLAMADOS POR UNA VIDA SIN CUIDADO. (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7 .) Así como en el cielo las almas santas no ocultan nada a Dios y así viven una vida sin nubes ante él, así los ciudadanos celestiales deben vivir la vida abierta con Dios aquí y estar correspondientemente libres de preocupaciones. Y aquí se puede observar que un anciano teólogo ha expresado curiosamente nuestro deber, tal como se expresa en estos versículos, de la siguiente manera, que no debemos «estar atentos a nada; sea orante para todo; se agradecido por cualquier cosa.” El resultado de tal confianza es la paz. «»La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará nuestros corazones y nuestros pensamientos», o, como dice la Versión Revisada, «guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús». ser pacífico?
V. CELESTIAL CIUDADANÍA LLAMA A > NOS PARA MIRA FUERA PARA Y PENSAR EN EL VERDADERO, EL HONRADABLE, EL JUSTO, EL PURO, EL ENCANTADOR, EL GRACIOSO, EL VARONIL, Y EL ALABADO. (Flp 4:8.) Ahora bien, es verdaderamente maravilloso cómo un espíritu cristiano gozoso descubrirá en su camino, por más humilde que sea, tal alimento para el pensamiento como el que se nos esboza aquí. Se ha dicho con gran belleza: «Si abrimos nuestros corazones en un solo punto, el agua y la sangre espirituales encontrarán una entrada, purgarán nuestro egoísmo y completarán el sacrificio. En esta confianza, ‘como tristes, pero siempre gozosos’, iremos libremente por nuestro camino señalado, sabiendo que puede llegar a ser para nosotros una disciplina de Dios, y que no hay camino tan derrotado sino el de las cosas verdaderas y honestas, y justo y hermoso, se puede encontrar en él». El alma gozosa y centrada en el cielo discierne el alimento para la meditación donde otros no pueden encontrarlo, y asciende por un camino de luz creciente hacia «»el día perfecto».
VI. EL DIOS DE PAZ CONCEDE COMUNIÓN A TALES CIUDADANOS. (Filipenses 4:9.) Si entramos honestamente en la vida gozosa y pacífica de la ciudadanía celestial, la presencia sentida de Dios como el Dios de la paz estará siempre con nosotros. Sobre la paz que ha hecho en nuestros corazones, una vez agitados por la tempestad, se regocijará con cánticos, y en su amor y compañerismo podremos descansar. El Rey de la patria celestial puede hacer compañía a sus ciudadanos todo el tiempo que estén aquí en la tierra; están en casa con Dios todos sus días felices; Él les quita las cargas y los alivia en el dolor y los hace algo dignos de sus esperanzas celestiales. ¡Con mentes y corazones tan bien llenos, que podamos viajar hacia la patria de arriba!—RME
Php 4:10-23
El arte del contentamiento divino.
Los Filipenses, habiendo enviado por medio de Epafrodito cierto amor- fichas al apóstol, debe tener un recibo del receptor magnánimo. Lo más probable es que no tuvieran mucho valor intrínseco, pero el gran corazón de Pablo se regocija por ellos y los llama «»olor fragante, sacrificio agradable a Dios».» Al mismo tiempo, les hace saber que él podría haber estado contento sin estas muestras de amor, aunque está encantado con ellas; porque ha aprendido la lección de los años, a contentarse con cualquier estado en el que un Señor amoroso se complazca en colocarlo. Y aquí tenemos que notar—
I. CONTENTO ES AN ARTE. (Verso 11.) Debe ser «»aprendido.«» No podemos adquirirlo de un salto. Debemos servir nuestro aprendizaje a él como a cualquier otro arte. No es una ciencia para ser dominada teóricamente, sino un arte para ser obtenido en la práctica. Debemos ir a la «»escuela de arte»,» debemos establecernos seriamente como eruditos para aprender la lección, y debemos «»mantener nuestras manos»» mediante la práctica constante.</p
II. EL CONTENTADO ESPÍRITU HACE POCO DE SU QUERER. (Versículos 11-13.) Pablo no había enviado ninguna palabra a Filipos acerca de sus necesidades. Se había vuelto tan superior a las circunstancias que la humillación y la abundancia no hacían ninguna diferencia para él. La fe en Cristo lo hizo independiente. Es el espíritu humilde que confía en el Salvador omnipotente el que demuestra ser realmente el espíritu independiente. Es la humildad y la independencia que siempre van juntas. Cuando controlamos nuestros deseos, minimizamos nuestros deseos, podemos alcanzar la independencia más realmente que adquiriendo un vasto patrimonio. Los ricos a menudo están descontentos. Sus deseos sobrepasan toda adquisición, y están descontentos a pesar de su abundancia.
III. LOS CONTENTOS ESPÍRITU HACE MUCHO DE SU RECOMPENSAS. (Versículos 12-18) Con la independencia Pablo manifiesta magnanimidad. Vea cómo habla de la atención de los filipenses. Hace como si siempre le hubieran estado enviando, que cada vez que tenían la oportunidad le enviaban sus muestras de amor. «»Una y otra vez»» habían mandado a su necesidad. Ahora, se requiere un gran espíritu contento para tomar cordialmente la bondad de los demás. Emerson dice: «No puedes darle nada a una persona magnánima. Después de haberle servido, inmediatamente te endeuda por su magnanimidad. El servicio que un hombre presta a su amigo es trivial y egoísta comparado con el servicio que él. sabe que su amigo estaba dispuesto a cederlo, tanto antes de haber comenzado a servir a su amigo como ahora también. Comparado con la buena voluntad que le tengo a mi amigo, el beneficio que está en mi poder darle parece pequeño. Además, nuestra acción mutua, tanto buena como mala, es tan incidental y aleatoria que rara vez podemos escuchar el reconocimiento de cualquier persona que nos agradezca por un beneficio sin vergüenza y humillación. Rara vez podemos dar un golpe directo, sino que debemos contentarnos con uno oblicuo; rara vez tenemos la satisfacción de producir un beneficio directo que se recibe directamente. Pero la rectitud esparce favores por todas partes sin saberlo, y recibe con asombro las gracias de todos los hombres».» De la misma manera, encontramos al magnánimo Pablo dando tanta importancia a la bondad de los filipenses como los guiaba, podemos estar seguros. , para asombrarse de que se haga tal mención de sus dones.
IV. EL CONTENTADO ESPÍRITU MIRA A TODO EN UNA LUZ ESPIRITUAL. (Versículos 19-23.) Pablo se alegró de su regalo, porque era un «»fruto»» espiritual. Era un beneficio para ellos más que para él. ¿No se dieron cuenta de que «»es mejor dar que recibir»»? Habían agradado a Dios por su bondad hacia su siervo. Y él supliría todas sus necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús. Él les daría una compensación espiritual. Obtendrían un beneficio en el alma que fue comprado a bajo precio por lo que habían dado.
Luego resume la epístola inspiradora de gozo con saludos, entre otros, de aquellos santos en la casa de César. Esto muestra el éxito que había tenido la misión de Pablo en la capital, cómo incluso el séquito del emperador había sentido el hechizo del anciano prisionero. Pablo había demostrado que podía vivir una vida celestial, gozosa y contenta, a pesar de su encarcelamiento y posible martirio. El héroe hizo héroes de los demás. Los guardias que estaban encadenados a él se unieron a él en amor ¡Que tal vida celestial sea nuestra!—RME
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
Filipenses 4:1-7
Varias exhortaciones.
I. CONSTANCIA II. LA RECONCILIACIÓN DE EUODIA Y SÍNTIQUE.
1. Apelación directa«»Exhorto a Euodia y exhorto a Síntique a ser del mismo sentir en el Señor». Es un extraño destino por el que los nombres de estas mujeres se han transmitido de generación en generación. a la generación en el Libro de Dios, en relación con una diferencia que existía entre ellos. Es bueno que nuestras diferencias se olviden pronto, como lo serán incluso nuestros nombres después de que nos hayamos ido. Y, sin embargo, se mantiene el registro de nuestras diferencias, como de nuestros nombres, en el libro de recuerdos de Dios. Sería una sorpresa para estas mujeres ser nombradas así por su nombre en la carta del apóstol, leída ante la congregación reunida. Y entonces será una sorpresa para nosotros escuchar muchas cosas en relación con nuestros nombres leídos ante el universo reunido. El apóstol apela a cada uno por separado, siendo ambos culpables, aunque no necesariamente igualmente culpables. Su propia conciencia les diría hasta qué punto eran culpables cada uno; y así nuestra conciencia, apelada en el último día, nos dirá hasta qué punto somos culpables cada uno. Sería una lección de humildad para estas mujeres que se tomara nota pública de su diferencia; y así debemos ser humillados ahora a causa de nuestras diferencias, para que no seamos humillados por la publicidad en el futuro. La diferencia entre estas mujeres surgió de que no estaban en el Señor en el asunto en cuestión, es decir, no siguieron la dirección de Cristo, no atesoraron el espíritu de Cristo. Y así es cuando no somos fieles a Cristo que surgen diferencias entre nosotros. La forma en que estas mujeres iban a ser de una sola mente era volviendo a la dirección e influencia de Cristo; y no hay otra forma en que una conciliación pueda efectuarse satisfactoriamente.
2. Se solicita la ayuda del compañero de yugo del apóstol en Filipos. «»Te ruego también a ti, verdadero compañero de yugo, que ayudes a estas mujeres, porque ellas trabajaron conmigo en el evangelio, con Clemente también y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida». “No nombrándose el verdadero compañero de yugo, debemos entender aquel a quien correspondía propiamente conceder ayuda en la obra de la reconciliación, a saber. el ministro de la Iglesia en Filipos. Si Pablo hubiera estado presente, habría emprendido el trabajo; pero, en su ausencia, le tocó al que estaba encargado de la Iglesia y de estas mujeres en el Señor, y que tenía el mismo espíritu que él, para emprenderlo. El motivo por el cual el apóstol estaba tan ansioso de que se efectuara la reconciliación era que eran mujeres merecedoras. Y fue satisfactorio que, cuando sus nombres iban a pasar a todas las épocas en relación con una diferencia, también había algo que añadir que era para su crédito. Habían trabajado en el evangelio y en compañía honorable. Ese es el testimonio que se da acerca de ellos. La influencia de las mujeres parece haber sido una característica de las iglesias macedonias. En Tnessalónica se dice: «De las principales mujeres no pocas». En Berea, «Muchas de ellas creyeron: también de las mujeres griegas de rango honorable no pocas». Y en relación con el comienzo de la Filipenses, se dice: «Hablamos a las mujeres que estaban reunidas». «Las inscripciones macedonias existentes», dice Lightfoot, «parecen asignar al sexo una influencia social más alta de lo que es común entre los naciones civilizadas de la antigüedad. En no pocos casos, un metonímico ocupa el lugar del patronímico habitual; y en otros casos se da a la mujer un protagonismo que difícilmente puede ser casual. Pero ya sea que tenga razón o no en la conjetura de que la obra del evangelio fue ayudada en este sentido por la condición social de Macedonia, el celo activo de las mujeres en este país es un hecho notable, sin paralelo en la historia del apóstol en otros lugares. , y solo para compararse con su prominencia en una fecha temprana en el ministerio personal de nuestro Señor». Podemos pensar en Evodia y Síntique como el número de los que se reunieron a la orilla del río. trabajo que diferían. La palabra griega traducida como «»trabajaron»» sugiere que, mientras luchaban entre sí de una manera que no era para su honor, al mismo tiempo luchaban, como en los juegos, en la esfera del evangelio De la honorable compañía en la que así se esforzaron noblemente, el primero fue Pablo. El siguiente es Clemente, cuya identidad con Clemente de Roma es muy dudosa. De los otros no se dan los nombres, pero se dice lo honorable de ellos, que ellos, al igual que Clemente, fueron colaboradores de Pablo, y que sus nombres están en el libro de la vida. No conocidas ahora por los hombres, son conocidas por Dios, escritas entre los vivos en Jerusalén. Sus nombres están en el registro del pueblo del pacto guardado en la Jerusalén celestial, y todavía se leerán ante el universo reunido como entre aquellos que tienen derecho a todos los privilegios del pacto.
III. EL DEBER DE REGOCIJARSE. «»Gozaos en el Señor siempre; otra vez os diré: Gozaos»». El apóstol retoma el discurso de despedida que se interrumpió en Filipenses 2:1, reforzado aquí por la adición de «»siempre»» y repetido con énfasis en una forma que apunta al máximo de deliberación, «»Otra vez diré, regocíjate». Todos desean regocijarse, pero los errores son hecho incluso por los cristianos en cuanto al objeto. Según la enseñanza aquí, debemos regocijarnos en el Señor. O, como dice Cristo, devolviéndonos a la fuente pura del gozo: “Pero no os gocéis de que los espíritus se os sujetan; pero regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.” “No debemos regocijarnos en nosotros mismos, ni en ninguna de las criaturas de Dios, como si fueran la primera causa, la fuente primaria de alegría. Es más, ni siquiera debemos regocijarnos principalmente en las obras que Dios pueda hacer por nosotros. Cuando uno es eminentemente exitoso en el trabajo de conversión, decimos, quizás no sin un sentimiento de envidia, «¡Qué alegría debe llenar el alma de ese hombre!» Si fuéramos el instrumento para convertir a los pecadores como él, creemos que podríamos regocijarnos también. Pero es de notar que el labrador más próspero de la viña no está ante el cristiano más humilde en la fuente más profunda de su alegría. Lo que tenemos todos por igual para regocijarnos es esto, que nuestros nombres están escritos en los cielos; en otras palabras, que nosotros mismos somos hijos o pueblo de Dios, que tenemos a Dios como nuestra Porción, que él nos considera individualmente con favor judicial y amor paternal. Hay, pues, un elemento muy humilde y autoexcluyente en nuestro gozo. El motivo de regocijo en el Señor, para nosotros que nacimos en pecado, es la obra expiatoria de Cristo. La expiación del pecado supuso un gran dolor para nuestro Sustituto. Desde la eternidad teniendo los goces más exaltados en sí mismo, soportó penas que, considerando su causa, eran infernales. Las penas del infierno se apoderaron de él. Piensa en Getsemaní; piensa en el Calvario. Pero nunca se desvió ni un cabello del propósito de nuestra salvación. Afirmó su rostro como un pedernal, y así quedó hecha la obra, y hecha para siempre. Y ahora, en Cristo, Dios se encuentra en una relación de gracia con su pueblo. Ha alterado por completo su relación con él, de ser objeto de su consideración a ser objeto de su complacencia. Doble razón, pues, tenemos para regocijarnos en Dios. «»Oh Señor, te alabaré; aunque te enojaste conmigo, tu ira se aplacó, y me consolaste.»» El nuestro, entonces, debe ser un gozo profundo y perenne. Incluso bajo la depreciación de las comodidades terrenales, debería haber más alegría en nuestro corazón que la que tienen los hombres del mundo en el tiempo en que abundan su grano y su vino y su aceite. Dios, en Cristo, es más para nosotros que el grano, el vino o el aceite; sí, más que el más querido amigo terrenal, y Uno que nunca nos fallará; y por lo tanto siempre podemos regocijarnos.
IV. DEBER DE TOLERANCIA.
1. Sdeclarado. «»Que tu paciencia sea conocida de todos los hombres». «La paciencia es sensatez (a la que apunta la derivación) en su lado amable. Es lo opuesto al rigorismo. Es «consideración hacia los demás, no exigiendo al máximo los propios derechos, sino renunciando a una parte, y rectificando así la injusticia de la justicia. El arquetipo de esta gracia es Dios, que no impone la severidad de su Ley contra nosotros, como merecemos, aunque haya exigido el pago más completo para nosotros de nuestra Garantía Divina». sus perseguidores. Era una gracia ser «conocido» por los peores ofensores. Como inseparable de ellos, debía ser «»conocido»» por todos los hombres; es decir, en todos sus tratos con los hombres.
2. Obligatorio. «»El Señor está cerca».» Rigorismo «»sería tomar prematuramente en nuestras manos la prerrogativa de juzgar, que pertenece sólo al Señor; y así provocando a Dios para que nos juzgue con la estricta letra de la Ley.” “Pensemos amablemente en los hombres, incluso en los peores de los hombres, como aquellos que todavía están bajo prueba, y que, con nuestra paciencia, pueden ser vencidos. al lado del Señor. Y, como el juicio no se detiene, aprovechemos plenamente la oportunidad.
V. MEDIOS PARA SER UTILIZA CONTRA ANSIEDAD.
1. El mal que hay que evitar. «»Por nada estéis afanosos».» «»Nada»» tiene el énfasis. A no una cosa es nuestra ansiedad de extender. La angustia es un cuidado que acosa, muy diferente del cuidado providencial de Dios. No podemos dejar de tener preocupaciones en el mundo: se preocupa por ganarse la vida, se preocupa por la salud, se preocupa por asuntos más importantes, se preocupa por aquellos que son cercanos y queridos para nosotros, y se preocupa, más allá de nuestro círculo inmediato, por los hombres en general y por la Iglesia. . Pero, aunque no podemos dejar de tener preocupaciones en este mundo, no debemos ser acosados por preocupaciones, como si tuviéramos que soportarlas nosotros mismos.
2. Significa ser usado contra el mal. «»Sin embargo, en toda oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios».» Frente a la «»nada»» de la ansiedad está el «»todo»» por oración Cada parte de nuestra vida debe estar conectada con la oración. No hay nada demasiado pequeño para ser conectado con la oración. Especialmente en cada ocasión de cuidado debemos orar. Y, mientras oramos en general, debemos hacer que nuestra oración se centre en nuestra necesidad especial. Debemos suplicar que se nos libere del cuidado o que se nos fortalezca bajo el cuidado. Y mientras suplicamos así por alivio o fortalecimiento, debemos estar agradecidos por nuestra libertad de otros cuidados, por el número de nuestras misericordias, por la misericordia especial que se mezcla con nuestro cuidado. En nuestra súplica debemos tener peticiones especiales que debemos dar a conocer a Dios. Porque aunque todas nuestras necesidades son conocidas por Dios, es bueno para la obra de la comunión, para el ejercicio de la fe y de otras gracias, que demos a conocer nuestras necesidades en el lugar apropiado. Si tenemos preocupaciones, ¿qué más natural que ir con ellas a aquel de quien han venido como su Primera Causa? Eso debe ser más satisfactorio que acudir a una causa intermedia o cargarnos con ellas. Podemos estar seguros de que comprende a fondo nuestro caso, de su poder para ayudar como si dispusiera de recursos inagotables y de que está investido, no de una mera grandeza terrenal que podría repelernos, sino de una grandeza que se adapta a nosotros. sé casa y refugio para nosotros. No se cubrirá con nubes, para que nuestra oración no pase. No apartará de nosotros nuestra oración ni su misericordia.
3. Benditos resultados del uso de los medios. «»Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.»» Esta es la paz de Dios, es decir de la cual Dios es el fuente y origen. No es la paz de los seres que no han caído, sino la paz de aquellos que han sido pecadores y ahora están reconciliados, la dulce sensación de que el pecado ha sido perdonado, el bendito sentimiento de que la condenación que recaía sobre nosotros ahora ha sido eliminada. Más que eso, es, en su esencia, una santa tranquilidad, que viene de descansar en Dios, tal tranquilidad que llena la mente en Dios. Es una paz que sobrepasa todo entendimiento, que tiene una dulzura misteriosa e indecible, de modo que quien la ha sentido una vez, nunca querrá perderla. Esta paz es para proteger nuestros corazones y nuestros pensamientos, es para estar estacionada como una fuerte guardia, para que ninguna influencia perturbadora pase al centro de nuestro ser o al funcionamiento de nuestra mente. Tan efectivamente es la ansiedad para ser excluida. Nuestra sabiduría, entonces, es buscar el reposo mediante la oración. «»Si tu mente está sobrecargada o abrumada con problemas y ansiedad, ve a la presencia de Dios. Extiende tu caso ante él. Aunque conoce los deseos de tu corazón, ha declarado que será buscado; se le pedirá que lo haga por ti. Id, pues, a la presencia de ese Dios que a la vez tranquilizará vuestro espíritu, os dará lo que deseáis o os hará más felices sin él, y que será vuestro eterno Consuelo, si confiáis en él. Él infundirá paz en tu alma y mandará tranquilidad en medio de las tormentas más grandes.»»—RF
Php 4:8, Flp 4:9
Categorías de moralidad.
Conclusión anunciada. «»Finalmente, hermanos».» Este es su segundo intento de concluir. En la forma habitual, da a entender que todo lo que tiene que decir, además de lo que ya ha dicho, lo declarará ahora en breve. En otras Epístolas Pablo da un lugar considerable a la moralidad ordinaria, incluyendo los deberes relativos. No considera necesario (no habiendo urgencia) escribir extensamente a los filipenses sobre este tema. Solo lo pone en su conclusión, donde la brevedad es una necesidad. Y no existe ese simple modo de expresión que se encuentra en otros lugares: ‘El que hurtaba, no hurte más'». .
I. CATEGORÍAS DE MORALIDAD PARA PENSAMIENTO. El resumen bajo «»virtud y alabanza»» apunta a la moralidad, al igual que su presentación para la práctica en el noveno versículo. Están enfáticamente separados como categorías por la repetición de «cualquier cosa», mientras que el resumen se hace enfático por la repetición de las palabras, «si hubiere alguno». siguiente división.
1. Las cosas en sí mismas.
2. Cosas en relación con el derecho.
3. Las cosas en relación con la estimación en que se tienen.
4. Resumen.
Será más adecuado a nuestro propósito homiléctico nombrarlos por separado. «»Todas las cosas que son verdaderas».» Hay cosas que son verdaderas en sí mismas, que habrían sido ciertas si nunca hubiera habido una Biblia, eso habría sido cierto si nunca hubiera habido la colocación del hombre bajo la ley. Hay un estándar eterno por el cual las cosas deben ser juzgadas. Hay principios inmutables que se encuentran en el fundamento de la moralidad. Las cosas que son necesariamente verdaderas subsisten en Dios, y como subsistente en Dios, Él es inmutable, una roca en la que podemos confiar absolutamente. Las cosas que son verdaderas también deben ser en nosotros mismos. Eso ciertamente significa que debemos decir la verdad. Porque la veracidad pertenece al orden eterno de las cosas, mientras que una mentira, por muy disimulada que sea, es una infracción de ese orden. Pero toda nuestra vida debe estar fundada en la verdad. Si ha de estar fundado en la obra de Cristo, sin embargo, está en la obra de Cristo, como realizada de acuerdo con principios eternos, y en esa obra como dando, en relación con nosotros, mayor sanción y brillo a esos principios, como lo que debe regular nuestra vida. Estamos, pues, bajo toda tentación de tener que ver con la falsedad, de aferrarnos a lo verdadero como lo único que puede dar estabilidad a nuestra vida. «»Todo lo que es honroso».» Hay cosas que son honrosas en sí mismas. Son más que venerables desde la antigüedad. Deben ser honrados por su valor esencial y eterno. Como subsistentes en Dios, son la base de su ser infinitamente digno de ser honrado. Las cosas que son honorables también deben estar en nosotros mismos. Eso ciertamente significa que debemos ser honestos, como solía ser la palabra en la traducción. Porque hay deshonra necesariamente unida a una acción deshonesta. Pero más que eso, significa que toda nuestra vida debe basarse en lo que puede ser completamente respetado, en lo que puede soportar ser examinado como honorable en su naturaleza y porte; en lo que debe ser honrado, ya sea que los hombres lo honren o no; en lo que no podemos respetarnos a nosotros mismos si no honramos. Si, en medio de toda tentación de actuar vilmente, mantenemos nuestra mente abierta a lo honorable, entonces tendremos una dignidad, gravedad, tomada de aquello a lo que miramos y con lo que conversamos. «»Todas las cosas que son justas».» Esto trae en relación con la ley. Las cosas que son justas están en Dios en la posición en que está colocado como Legislador y Administrador. Llena absolutamente lo que le corresponde en el cargo; actúa de acuerdo con lo eternamente verdadero y honorable, es decir, de acuerdo con su propia excelencia eterna como Gobernador moral. Él es justo al ponernos bajo la ley, en la naturaleza que nos ha dado, en lo que exige de nosotros, y en todo su trato con nosotros bajo la ley. Nunca puede hacer mal a ninguna de sus criaturas. Aunque lo rodeen nubes y tinieblas, el juicio y la justicia son la morada de su trono. Y las cosas que son justas deben estar en nosotros, como puestas bajo la ley de Dios. Debemos cumplir con la medida del deber que nos corresponde en el puesto. La obediencia, el cumplimiento de la voluntad Divina en todos los asuntos, es lo que le debemos a Dios. La justicia requiere que, como criaturas dependientes, lo reconozcamos y lo adoremos con humildad. Debemos cumplir con el deber de cada relación en la que nos encontramos con nuestros semejantes. Debemos estar en sujeción a los poderes superiores, y no solo a causa de la ira, sino también por causa de la conciencia. Debemos honrar a todos los hombres, cualquiera que sea su condición, por la dignidad de su naturaleza. Y lejos de nosotros que hagamos a cualquiera de nuestros semejantes la injusticia de defraudarlos o de tratarlos sin caridad. Debemos caracterizarnos por una conciencia universal y profunda. «»Todas las cosas son puras».» No solo hay justicia, sino pureza en relación con la ley. Las cosas que son puras están absolutamente en Dios. Es tan puro que incluso las estrellas no son puras a sus ojos. Él gobierna en interés de la pureza. Él presenta ante nosotros un concepto elevado de pureza en su Libro de estatutos. «»Las palabras del Señor son palabras puras: como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces;»» «»El mandamiento del Señor es puro».» Él mira la pureza dondequiera que esté con complacencia, y tiene un lugar con él; pero él es de ojos más limpios para ver la iniquidad, y el mal no morará con él. Las cosas que son puras también deben estar en nosotros. Debemos ser puros en el sentido más estricto. Debemos ser castos en nuestros pensamientos, en nuestras palabras, en nuestras acciones. Más que eso, debemos tener la castidad como preservativo y defensa de toda nuestra naturaleza. Debemos ser mantenidos dentro de la Ley, por nuestra gran sensibilidad y fuerte atracción por la pureza blanca como la nieve, por lo celestial, y por rechazar la más mínima sugerencia de impureza, por nuestra retracción del más mínimo toque de mundanalidad. Debemos tener el amor de Dios por lo que nos hace y nos mantiene puros, y su propio aborrecimiento y desprecio por el pecado como aquello que contamina. «»Todo lo que es hermoso».» Esto trae en relación con la estimación en la que se tienen las cosas. Porque la palabra griega parece señalar cosas que son dignas de amor. Hay, en verdad, cosas que son hermosas según la norma eterna del gusto. Como subsistentes en Dios, son el fundamento de su ser infinitamente amado. Leemos de la hermosura del Señor nuestro Dios. Es hermoso en todo su carácter, pero especialmente en su amor en Cristo. Dios es amor; y aquí está el amor. En esto él, por así decirlo, se supera a sí mismo. Engrandece su Palabra sobre todo su Nombre. Él es hermoso cuando se presenta y no perdona a su propio Hijo, sino que lo entrega por todos nosotros. Es hermoso en su paciencia hacia los pecadores y en el ejercicio de la prerrogativa del perdón hacia ellos. Su belleza se manifiesta en aquel que, de pie sobre nuestra tierra, dijo: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, lo haré. a todos atraeré a mí mismo.” Y las cosas que son amables deben estar en nosotros. Es cierto que la virtud en su conjunto es hermosa. Cicerón dice que no hay nada más hermoso que la virtud, nada que seduzca más al amor.» Pero las cosas que son hermosas son especialmente aquellas que se elevan a un nivel alto. No debemos ser meramente justos; pero debemos ser buenos. Incluso Lot es llamado justo en las Escrituras; pero había uno que se elevaba muy por encima de él, teniendo las cosas que son hermosas. ¡Qué hermoso ver a Abraham ejerciendo la gracia de la hospitalidad! ¡Qué hermoso ver su trato generoso con Lot, el no defender sus derechos con él, el perdonar su egoísmo, el amontonar sobre su cabeza brasas de bondad! ¡Qué hermoso, especialmente, verlo llegar tan lejos en su abnegación hacia Dios como para no negarle a su hijo, su único hijo! ¿No tenía él las cualidades de una naturaleza noble y real? «»Todo lo que es de buen nombre».» Esto es claramente estimación. Hay cosas que suenan bien en el oído. Incluso de Dios en relación con la redención de Egipto se dice que se había ganado un nombre. Sonaba bien en los carros de los israelitas, y también de las naciones no aliadas. Y así Dios le ha dado un nombre en relación con la gran redención del pecado. Del nombre de Redentor se puede decir que suena bien. Y debemos tener las cosas de buen informe en nosotros también. La virtud, dice un antiguo filósofo, es la voz concurrente del bien. Las cosas de las que se informa bien son especialmente aquellas que se elevan por encima del estándar común, que muestran desinterés y devoción. Si una cosa es hermosa en sí misma, es una ventaja adicional que se hable bien de ella, especialmente entre los buenos. «Si hubiere alguna virtud». Esto, mostrando un cambio de forma, pero aún universalidad, parece resumir lo anterior, con la única excepción de lo último. La derivación de «»virtud»» apunta a hombría o valor. Pero debe tomarse como inclusivo de toda forma de excelencia moral. Debemos tener la excelencia que viene de lo verdadero, de lo honorable, de lo justo, de lo puro, de lo amable. Pero, para que eso no cubra todo el terreno de la excelencia, agrega: «»Si hay alguna virtud». «»¿Y si hay alguna alabanza? No debemos entender nada que sea digno de alabanza, sino el otorgamiento real de alabanza. Abarca las cosas que son de buen nombre; sino que apunta más bien a la encarnación distinta del juicio moral con respecto a cosas en elogio, como la alabanza del amor de Pablo en el capítulo trece de 1 Corintios, y la alabanza de la humildad y la otras virtudes en las bienaventuranzas. «Piensa en estas cosas». Llegamos a las cosas que se han mencionado en parte por intuición, pero debemos detenernos en ellas y conversar con ellas, si queremos tener una comprensión clara de ellas y tener habilidad para detectar sus falsificaciones. El pensamiento del salmista es que el uso del entendimiento es necesario para guardar correctamente la Ley de Dios. Si permitimos que el intelecto se duerma, no examinamos las circunstancias e investigamos cuidadosamente el carácter moral de lo que estamos haciendo, podemos desviarnos lo suficiente de lo verdadero, lo honorable, lo justo y lo puro. Es juzgando constantemente nuestra conducta por estas cosas que llegan a moldear nuestra vida. «»Cubrir la vida humana con belleza, tallarla en nobleza, requiere un pensamiento tan verdadero como cubrir un lienzo con formas hermosas o hacer que el mármol duro e involuntario asuma una forma de majestuosidad y gracia. ¿Hay algún uso más noble del intelecto del hombre que este, servir a la conciencia y al corazón con fiel lealtad, dominar las leyes morales por las cuales debe regirse la vida, y los motivos que pueden ayudar a la voluntad vacilante a guardarlas? Entre los hombres comunes, qué pensamiento inquieto e incesante hay acerca de cómo pueden extender su comercio y aumentar sus ganancias, llegar a vivir en una casa más grande y tener una mejor mesa, y qué poco pensamiento acerca de la ley eterna de justicia y su obligación de guárdalo y hónralo! ¿Creen los cristianos que el que les dio su intelecto quería que pensaran incesantemente en el precio del hierro, la tarifa de los salarios, la condición del mercado de dinero, el mobiliario de sus casas, la fruta en sus jardines—nunca o sólo perezosamente? sobre su propia terrible majestad, su gloriosa perfección, sus ideas de lo que debería ser la vida humana?
II. ESTAS CATEGORÍAS DE MORALIDAD TAMBIÉN PARA PRÁCTICA CON LA AYUDA DE INTERPRETACIÓN APOSTÓLICA 1. Interpretación de su enseñanza. «»Las cosas que aprendisteis y recibisteis».» La única diferencia entre estos verbos parece ser que en el primero se nos señala más a la actividad del enseñado, en el segundo más a la actividad del profesor. El hecho de que Pablo sostenga estas altas categorías ante los filipenses muestra que estaban en un estado avanzado. Al mismo tiempo, no pasó mucho tiempo desde que habían salido del paganismo. Y el apóstol les remite a reglas tan sencillas como las que había establecido para su conducta, de las cuales hay ejemplos en otras Epístolas.
2. Interpretación de su ejemplo. «»Y oyeron y vieron en mí.»» Oyeron cuando estaba ausente y vieron cuando estaba presente. Está bien cuando tanto la enseñanza como la vida van juntas. Fue una gran ventaja para los filipenses que, cuando se les cambiaron por completo las reglas de su vida, éstas no sólo se presentaron en su particularidad, sino que se ejemplificaron en su maestro de quien oyeron, o, lo que es mejor, de quien vio entre ellos. Así podrían ser conducidos desde el estado de la niñez al estado de madurez, en el que podría pensarse que conversan con las altas categorías de la moralidad. «Estas cosas sí». Calvino correctamente comenta: «La meditación precede, la práctica sigue». Una vez que hemos pensado cuidadosamente en nuestra conducta a la luz de las grandes categorías, hay que llevar nuestro pensamiento a la práctica. Si hemos pensado bien de antemano, tenemos una gran ventaja; pero siempre será difícil, considerando la traición de nuestro corazón, la fuerza de nuestras tentaciones, llevar nuestra práctica diaria a nuestro pensamiento. Ya es bastante difícil hacer las cosas que son verdaderas, que son honorables, que son justas, que son puras; ¡cuánto más hacer las cosas amables, que son de buen nombre!
III. PROMESA ADJUNTO PARA PRACTICAR SEGUIR EN PENSAR DE LAS CATEGORÍAS, «Y el Dios de paz estará con vosotros». quien oró. Aquí el Dios de paz debe estar con aquellos que practican las moralidades. Tiene paz en su propia mente, en sus propias perfecciones equilibradas; y tiene paz en lo que piensa de nosotros. Y, mientras nos esforzamos por llevar a cabo sus santos propósitos, él está a nuestro lado para desterrar nuestros temores, para calmar nuestra mente. «Mucha paz tienen los que aman tu Ley; y nada los escandalizará.” Traigamos las seis grandes categorías a nuestra vida, y seguramente tendremos la paz que Dios mismo tiene en su posesión absoluta.—RF
Filipenses 4:10-20
Aún tienes dorados sueños,
Oh dulce Contento».
Pablo agradece a los filipenses por su contribución.
Se nota en todas partes una mezcla de dignidad y delicadeza. Es cuidadoso, por un lado, en mantener su independencia, y, por otro lado, en mostrar su sentido de su bondad.
I. EL REVIVIDO PENSAMIENTO MOSTRADO EN SU CONTRIBUCIÓN . «»Pero yo me regocijo grandemente en el Señor de que ahora por fin habéis avivado vuestro pensamiento para conmigo; en lo cual, a la verdad, os preocupasteis, pero os faltó la oportunidad.» El hecho se asoció en su mente con alegría. En verdad pensó que el Señor había puesto en el corazón de los filipenses el derramar esa contribución para él. Su alegría se elevó a una gran altura. Lo que lo alegró tanto fue que luego, por fin (un período indefinido, que se remontaba por lo menos a la venida de Epafrodito), el pensamiento de ellos para él era hacer brotar nuevos brotes como los árboles en primavera. Este fue un avivamiento que de ninguna manera reflejó en su pasado. Para ellos había sido invierno y, mientras dure el invierno, nadie espera que la naturaleza reviva. Pero tan pronto como llegó la temporada adecuada, aparecieron los brotes frescos.
II. DECLARACIÓN RESPECTO CONTENTO .
1. Introducido. «»No que yo hable con respecto a la necesidad».» No debía entenderse que pensaba simplemente en la necesidad. Estaba en tal relación con un estado de necesidad que el mero escape de él no podía hacerlo jubiloso.
2. Su estado en general. «»Porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento». Estar contento es, literalmente, ser autosuficiente, independiente. Por lo tanto, estaba relativamente contento de estar en un estado u otro. Había aprendido a estar contento. «»Estas palabras significan cómo se puede lograr el contentamiento, o cómo se produce; no es un don innato en nosotros; no nos llega por casualidad; no se puede comprar por ningún precio; no brota de sí mismo, ni surge de la cualidad de ningún estado; pero es un producto de la disciplina: ‘He aprendido’. Es un arte que no puede adquirirse sin la aplicación estudiosa de la mente y el ejercicio industrioso; ningún arte, en verdad, requiere más estudio y dolor para adquirirlo, habiendo tantos obstáculos en el camino; no tenemos una gran capacidad, ni una disposición positiva para aprenderlo; debemos, al hacerlo, negar nuestro sentido carnal, debemos calmar nuestra fantasía salvaje y suprimir las presunciones afectuosas; debemos doblegar nuestras inclinaciones rígidas y obstinadas; debemos reprimir y restringir los deseos desenfrenados; debemos calmar y calmar las pasiones tumultuosas; debemos cruzar nuestro humor y controlar nuestro temperamento: lo cual es un capítulo difícil de aprender; se requiere mucha consideración, mucha práctica, mucha contención y diligencia. Aquí es un arte que podemos observar que pocos estudian mucho, y de los estudiantes del mismo pocos son grandes expertos; de modo que ‘Qui fit, Mecaenas?’ La pregunta de Horacio, ‘¿Cómo es que nadie vive contento con la suerte asignada por Dios?’ no quería terreno suficiente. Sin embargo, no es como la cuadratura del círculo, o la piedra filosofal, un arte imposible de aprender, y que desconcertará todo estudio; hay ejemplos que muestran que se puede obtener; hay reglas y preceptos observando los cuales podemos llegar a ello»» (Barrow). El apóstol para uno había aprendido. La fuerza del lenguaje es, «»Yo por mi parte, he aprendido».» «»Con noble autoconciencia»», es el comentario de Meyer. Había sido colocado excepcionalmente para aprender esta lección. Había pocos, si es que había alguno, que pudieran compararse con él en los cambios que había visto en la providencia, en los estados por los que había tenido que pasar. Y había mejorado correctamente sus experiencias. Había aprendido a ser independiente de su estado exterior, buscando la suficiencia de sus goces interiores en el favor y el amor de Dios y las perspectivas de la bienaventuranza eterna. Había aprendido aún más a ser independiente al considerar su estado exterior, cualquiera que fuera por el momento, como lo designó Dios, como mejor de lo que podía elegir para sí mismo, como lo mejor posible para él en vista de su disciplina y utilidad.
3. Estados contrastados. «Sé ser humillado, y sé también cómo tener abundancia: en todo y en todas las cosas he aprendido el secreto tanto para saciarme como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para tener necesidad». Condesciende. y se detiene en estados particulares con variedad de expresión. Como resultado de su saber, supo abajarse, es decir, por cualquier estado adverso, y no sólo por la necesidad. Y supo también abundar, que es más específico, siendo lo contrario de estar en la miseria. El conocimiento es luego amplificado, haciéndose extensivo a todo y todas las cosas (distributiva y colectivamente). Se amplifica aún más al referirse al conocimiento adquirido que está oculto para los no iniciados. Había aprendido el secreto. Los dos estados ahora se describen claramente como un ser lleno y un ser hambriento, un ser abundante (en los medios de subsistencia) y un ser necesitado (de los medios de subsistencia). No sabemos mucho acerca de que Pablo se encuentre en el primer estado, pero acerca del último estado hay noticias conmovedoras. «»Hasta ahora tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar fijo para vivir»» (1Co 4 :11); «»En hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y desnudez» (2Co 11:27). Supo mantener la actitud correcta ante ambos estados, y debemos entender que la actitud correcta es la independencia. Era tan independiente que «ni fue exaltado por la abundancia ni aplastado por la miseria», como bien lo señala Pelagio. Hay un contentamiento (para usar la palabra más estrecha) que se extiende incluso a un estado de abundancia. Porque en un estado de abundancia, los hombres tienden a empobrecerse aumentando sus deseos. El apóstol tenía «»cariños parados»», y ese era el secreto de su contentamiento en ambos estados.
4. Fuente de apoyo en general. «»Todo lo puedo en aquel que me fortalece».» El apóstol se eleva de lo especial a lo general, y señala con triunfo, pero con humildad, lo que lo apoyó, no solo en la necesidad, sino en cada estado. . El Fortalecedor aquí es el mismo que se dice que nos hace más que vencedores, a saber. Cristo.
(1) Cómo Cristo llega a tener fuerza para dar a su pueblo. No debemos concebir esta fuerza como la que le pertenece por derecho original como el Hijo de Dios. Si no hubiéramos caído de nuestra condición original, eso habría sido la fuente de fortaleza para nosotros, como lo es para los ángeles no caídos. La criatura naturalmente encuentra fuerza en el Creador, y nosotros deberíamos haber encontrado fuerza inagotable en aquel por quien Dios hizo los cielos y la tierra, por quien también nos hizo a nosotros. Pero Cristo, como el Salvador, no tenía ninguna bendición para su pueblo hasta que la hubiera adquirido. Toda la fuerza que necesitamos para ser levantados del pecado a la santidad tuvo que ser trabajada, luchada, sangrada. La obra para la cual Cristo fue apartado necesitaba fuerza para su realización. Y esto lo aumentaba constantemente hasta que, al final, en las profundidades del sufrimiento, en conflicto con todos los poderes de las tinieblas, bajo el eclipse del semblante Divino, luchó hacia la fuerza espiritual perfecta. Se hizo fuerte, no por la facilidad, sino por «»resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado». Su propia fuerza no fue el resultado de su obra expiatoria; más bien fue eso lo que lo logró. Pero que debe dar fuerza a su pueblo, eso sigue a su obra expiatoria, y no va delante de ella. Se nos enseña a pensar en ello como parte de la recompensa que el Padre le dio por terminar su obra asignada. Elevado a la diestra de Dios, recibió dones para los hombres, incluso para los rebeldes; y uno de estos dones es la fuerza para apoyarnos en hacer la voluntad de Dios. Él ha adquirido para nosotros esa fuerza en la que él mismo venció. Esa es, entonces, la manera duramente ganada en la que Cristo se ha convertido en la Fuente de fortaleza. Se ha levantado de la gran obra gloriosa de la redención para ser fortaleza para su pueblo. Él es nuestra Fortaleza, porque nuestro Redentor.
(2) Cualla naturaleza de la fuerza es la que Cristo da a su pueblo. Se atribuye a los santos una especie de omnisciencia: «»Tenéis la unción del Santo, y sabéis todas las cosas.«» Eso no Quiero decir que conocemos todas las cosas en el sentido en que Dios las conoce, pero que las conocemos en lo que se refiere a nuestros deberes, y estamos libres de todo lo que oscurecería nuestra visión. De la misma manera, se nos atribuye aquí una especie de omnipotencia: «»Yo puedo hacer todas las cosas». no significa que podamos
«»Desgarrar las colinas o hacer rodar las aguas, Tal omnipotencia no es como nosotros ; es sólo como Uno, y tal gloria no la puede dar a otro. Además, no nos haría mejores seres que poseyéramos este poder, mientras que la posesión de él iría acompañada de un tremendo peligro. Debe significar que podemos hacer todas las cosas que son como nosotros o que se puede esperar de nosotros. Tenemos omnipotencia dentro del alcance de nuestros deberes. Podemos tantear dónde están nuestros deberes y darnos cuenta de que somos perfectamente iguales a ellos. «‘Imposible’ no es una palabra francesa», dijo un guerrero de esa valiente nación; con mucha más verdad podemos decir que «»imposible»» no es una palabra cristiana. Tenemos fuerza igual a nuestra fe en Cristo al principio, incluso en la incapacidad de nuestra voluntad. Tenemos fuerza a la altura del deber más difícil al que podemos ser llamados. Tenemos una fuerza equivalente a la posición más difícil en la que Dios considere adecuado colocarnos, que es la aplicación especial en el contexto.
(3) Cómo Cristo fortalece a su pueblo. Él no lo hace milagrosamente, como si nos fuéramos a retirar por la noche en un estado mental ordinario y nos levantáramos por la mañana milagrosamente fortalecidos en espíritu. El Espíritu puede venir como lo hace al principio, sin buscar; pero el que se queda quieto y espera un milagro, nunca será fortalecido. Donde está el Espíritu, allí habrá un espíritu que busca. Debemos buscar fuerza en la oración, de acuerdo con la dirección: «Buscad y hallaréis». Debemos buscarla en la Palabra. Una palabra como esta ante nosotros, apropiada por la fe, es adecuada para fortalecernos para el deber y la prueba. Pero también debemos buscarlo en relación con las providencias. Preparados de antemano, debemos, al hacer o comportarnos, tener el hábito de confiar en Cristo. Ese es el secreto de la fuerza en el trabajo y en el sufrimiento. Sólo se nos promete fortaleza de acuerdo con nuestro día, y no más allá del presente, a fin de que podamos tener el hábito de confiar en Cristo para la fortaleza de cada día. Al mismo tiempo, debe ser cierto que siempre estamos, en santo hábito, adquiriendo fuerza contra el futuro. La forma de estar preparado para el futuro es vivir bien el presente. La manera de estar preparado para los deberes más importantes de la vida es hacer bien los humildes deberes cotidianos. La forma de estar preparados para las grandes emergencias de la vida y especialmente para la última emergencia, es sobrellevar bien nuestras menores pruebas y molestias.
III. RECONOCIMIENTO DE SU BONDAD.
1. Amabilidad para él en Roma. «»Mas bien hicisteis en participar en mi aflicción». Habiéndose guardado tan cuidadosamente, siente que ahora debe cuidarse de cualquier apariencia de menosprecio de su bondad. Excluida ya la idea de un mero alivio pecuniario, en su reconocimiento se fija en la excelencia moral que habían desplegado en su aportación. Habían hecho bien en haber mostrado simpatía por él, no en su pobreza (pues él no admite la existencia de eso), sino en su aflicción, es decir, en los sufrimientos generalmente a los que estaba sometido. sometidos por el evangelio en Roma. Tenían comunión con él en el evangelio. Teniendo comunión con él en cosas mayores, también tenían comunión con él en cosas menores. Su corazón estaba abierto a todo lo que el predicador cristiano, a quien tanto ellos como otros habían estado en deuda, pudiera necesitar en su prisión en Roma. Y ese fue el aspecto de la contribución que la hizo peculiarmente aceptable para el apóstol afligido.
2. Primera bondad.
(1) Cuando él salía de Macedonia. «»Y vosotros también sabéis, oh filipenses, que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia tenía comunión conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos». se había detenido en su propia independencia; ahora debe detenerse en su bondad. Ellos, los filipenses, a quienes menciona cariñosamente por su nombre, sabían tan bien como él que su bondad no había sido de crecimiento tardío. Había datado desde el principio del evangelio. Porque «él se pone en su situación, data de (por así decirlo) su era cristiana». Entonces ellos solos de las Iglesias tenían compañerismo con insinuación en el asunto de dar y recibir. Aquí se nos proporciona un nombre general para las finanzas, de los dos lados del libro mayor: crédito y débito. En el libro mayor de Filipos había una cuenta abierta con Pablo, en la que sólo había entradas bajo el encabezado de dar; sin embargo (para mantener puramente la financiación, y no complicar el pensamiento trayendo el beneficio espiritual recibido por los filipenses), era categóricamente una cuenta de dar y recibir. En nuestro libro mayor (ya que las ideas de negocios deben incluirse en todos nuestros ingresos y gastos) nunca debe faltar una cuenta misionera, una cuenta abierta con aquellos que necesitan el evangelio de Cristo, o son nuestros hermanos cristianos que sufren.
(2) Cuando aún estaba en Tesalónica. «»Porque aun en Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mi necesidad.»» Antes de salir de Macedonia, mientras aún estaba trabajando en Tesalónica (dentro de los límites de Macedonia), habían enviado una y otra vez a su necesidad El carácter excepcional de este proceder se explica, por una parte, por la intensidad de su afecto por el apóstol, y por otra parte, por su conciencia de que lo entendían tan bien que, sin malinterpretación, podía aceptar de sus dádivas.
IV. DESINTERRUPCIÓN DE EL RECONOCIMIENTO.
1. No buscó regalos. «»No es que busque dádivas, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta». Al extenderse sobre su generosidad, podría pensarse que está codiciando sus dádivas. Para protegerse, quería que entendieran que él no buscaba el regalo, es decir, dones de ese tipo. Pero buscó el fruto correspondiente a los dones. Cada vez que daban estaban sembrando; y el fruto crecería para ellos en el otro mundo. Cada vez que daban, se hacía un asiento a su nombre y a su cuenta en el libro mayor de Dios, aumentando la cantidad que Dios, como Deudor, aún les haría bien.
2 . Él no necesitaba sus regalos. «»Pero yo tengo de todo, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.»» Allí es un clímax. Tenía todas las cosas que necesitaba; tenía más de lo que necesitaba; estaba lleno en abundancia más allá de lo que necesitaba. Fue la contribución de los filipenses enviados por Epafrodito lo que lo puso en esta posición. Le agradó la contribución; pero ¿en qué se podía pensar él en el asunto? Fue bastante agradable a Dios. Dado a Dios en él, el siervo, agradó a Dios; no, era particularmente agradable. Todas las mañanas y tardes se quemaba incienso en el templo judío. Cada mañana y tarde se sacrificaba un animal. Eso simbolizaba la ofrenda y el sacrificio de Cristo. El apóstol se atreve a decir que la aportación de los filipenses, saboreando tanto a Cristo, fue «olor de olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios». Animémonos de tal ejemplo. “Pero de hacer el bien y de comunicar, no os olvidéis, porque de tales sacrificios se complace Dios.”
V. PROMESA. «Y mi Dios suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús». Él hace la promesa, no en su propio nombre, sino en el nombre de su Dios. Los filipenses habían suplido la necesidad de Pablo; El Dios de Pablo, a su vez, supliría por él su necesidad. Él supliría toda la extensión de su necesidad, temporal y espiritual. Él haría esto de acuerdo a sus riquezas. Un Dios rico, él, sin tacañería, supliría su necesidad. La marca hasta la cual lo suministraría, y que mejor manifestaría su riqueza, sería su glorificación. Y todo esto, como él siempre tiene cuidado de notar, debía realizarse solo dentro de Cristo como la esfera siempre bendita. Entonces, cumplamos la condición de la promesa. En la forma del Antiguo Testamento, la condición y la promesa dicen así: «Bienaventurado el que piensa en los pobres: el Señor lo librará en el tiempo de la angustia. El Señor lo guardará y lo mantendrá con vida; y será bendito en la tierra, y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos. El Señor lo fortalecerá sobre el lecho del dolor: tú harás todo su lecho en su enfermedad.”
VI. Doxología, ““Ahora a nuestro Dios y Padre sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén»» El pensamiento del Dios rico glorificando a su pueblo, coincidiendo con el final de la Epístola, suscita una atribución de gloria. Es una atribución de gloria a él como nuestro Dios y Padre, el Dios cuyo rasgo más brillante es su paternidad, y con quien estamos en la más estrecha relación por adopción. Se le atribuiría la gloria por los siglos y los siglos que continuarían después de que su pueblo fuera glorificado.—RF
Filipenses 4:21-23
Salutación y bendición.
I. SALUDO.
1. Pablo. «»Saludad a todos los santos en Cristo Jesús». Saluda a los filipenses individualmente. Conociendo a muchos de ellos, se interesó en cada uno de ellos como contribución a la fortaleza de la causa de Cristo en Filipos. Además de esta salutación general por carta, para ser leída ante la congregación reunida, habría salutaciones especiales, que Epafrodito pronunciaría en privado.
2. Compañeros personales. «»Los hermanos que están conmigo te saludan».» Estos compañeros no se mencionan por su nombre. Timoteo era el único compañero disponible para Filipos. Algunos podrían ser regañados por otro trabajo. A otros, aunque mostraron egoísmo, no se les impidió enviar saludos fraternales.
3. Cristianos residentes en Roma. «»Todos los santos te saludan».» Aunque no conocían a los cristianos filipenses, pertenecían a la misma hermandad cristiana, estaban interesados en la causa común, esperaban la casa común; y por eso también ellos enviaron sus saludos.
4. De los cristianos romanos se destacó una clase. «»Especialmente los que son de la casa de César».» «»Nerón (el César al que se hace referencia aquí) fue un príncipe que sobrepasó a otros en infamia tanto como lo hizo Augusto en realeza; un hombre que, si cada alma fuera de sí en su casa hubiera sido un santo, concentraba suficiente inhumanidad y contaminación en su persona como para haber oscurecido toda su virtud por la negrura de sus crímenes antinaturales; un hombre que gastó más ingenio en idear nuevas formas de deshonrar a la humanidad que la mayoría de los cristianos al servirla, y que se ganó la reputación de introducir en la historia crímenes tan enormes y combinaciones de maldad tan repugnantes que, de no ser por él, se habrían detenido. demasiado fabuloso para la fantasía más salvaje; un hombre que recorrió de un lado a otro sus vastos dominios para encontrar alguna nueva especie de asesinato, con acompañamientos exquisitos y agravados para sazonar su monstruoso apetito, con el mismo afán con que los glotones buscan un manjar fresco para un paladar saciado; un hombre que probó tres maneras diferentes de masacrar a su propia madre, y finalmente la derrotó mediante una ejecución vulgar, en una furia petulante por haber sido desconcertado tan a menudo; y que sumó el capricho del tirano al del incendiario, comprometiéndose a la vez a sacudir la sospecha de su propia agencia en la conflagración diabólica de su capital, y a consolar su temperamento sediento de sangre imputando el fuego a los cristianos inocentes; que torturaba a sus súbditos cristianos con tormentos inauditos, vistiéndolos con pieles de animales salvajes para provocar que los perros los despedazaran, o envolviendo sus cuerpos en ropas untadas con brea y luego prendiéndoles fuego para iluminar la noche romana con su quema; un hombre, en resumen, que produjo una impresión tan terrible de sus atributos de atrocidad sobrehumana en las mentes de los creyentes que corrió un rumor común entre ellos, después de su horrible muerte, de que volvería vivo para afligir al mundo nuevamente. , y para ser el anticristo de la profecía. «» En la casa de Nerón, incluidos los funcionarios más altos y los sirvientes más bajos, se encontraron santos. Su santidad resplandecía aún más contra la negrura vecina. Y, con tanta negrura en su vecindario, seguramente se verían alrededor de ellos fuegos de persecución. Ser santos, pues, en casa de César requería un valor y una modestia extraordinarios, independencia y constancia. «Esta santidad es posible y es muy deseada también allí donde una influencia adversa frunce el ceño a la pureza cristiana o impide la fidelidad cristiana. Porque esa mala influencia puede provenir de cosas que no se sospechan mucho: de un estándar social falso, de un conjunto de asociaciones circundantes hostiles a la santidad, de una mundanalidad dominante en una nación, una ciudad, una universidad o un hogar literal. . Nuestro Nerón es amor propio. Los sentidos son los césares de todos los tiempos. El temperamento reinante del mundo es el imperecedero perseguidor y tirano del alma fiel. Y así, en cada hogar y calle, seminario y vivienda, hay oportunidades para la reaparición de santos en la casa de César. Dondequiera que un hombre intrépido considere que cualquier soborno para hacer el mal es un insulto a su limpio corazón; dondequiera que un mercader incorruptible se niegue a ceder a los engaños populares; dondequiera que un mecánico honrado se niegue a rebajar su desempeño al nivel de la superficialidad; dondequiera que un estadista honesto esté por encima de su partido en el momento en que su partido abandone sus principios; dondequiera que una mujer autocontrolada se atreva a rebelarse contra la extravagancia y la falta de sinceridad; dondequiera que un discípulo de Cristo no se avergüence de reconocer y alabar a ese santo Señor, por quien sólo él tiene perdón, aunque los asociados incrédulos lo insulten y ridiculicen; allí contemplamos a los santos de la casa de César.»
II. BENDICIÓN. «»La gracia del Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu.»» La bendición invocada es la gracia, o favor inmerecido. Se invoca, como perteneciente a aquel que, por su obra salvífica, tiene derecho a dispensarla a su pueblo. Se invoca sobre su espíritu; porque del espíritu como centro debe brotar la bendición sobre toda la naturaleza.—RF
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Filipenses 4:1-6
Iglesiasmo genuino.
«»Por tanto, hermanos míos amados y anhelados, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor, amados míos. Ruego a Evodias y a Síntique que sean del mismo sentir en el Señor. Y te ruego también a ti, fiel compañero de yugo, que ayudes a aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, con Clemente también y con otros colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida. Alegraos en el Señor siempre: y otra vez os digo, Alegraos. Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca. No te preocupes por nada; antes bien, en toda oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.” Estas palabras nos sugieren ciertas ideas acerca del genuino eclesiástico. Cristianismo, por supuesto, implica una Iglesia o Iglesias, es decir, comunidad o comunidades de hombres. Aquí en Inglaterra tenemos lo que se llama la Iglesia, a la que sus ministros parecían encantados de llamar «nuestra Iglesia». «»nuestras Iglesias.«» Tales Iglesias son con demasiada frecuencia asambleas de hombres caracterizados a menudo por la ignorancia, el exclusivismo y la intolerancia. Ahora bien, ni en «»nuestra Iglesia»» ni en «nuestras Iglesias»» encontramos siempre un auténtico eclesiástico. Pero el texto sugiere ciertas cosas esenciales para el genuino eclesiástico. Sugiere—
I. Cómo los miembros deben ser estimados por su VERDADERO PASTOR. Deben tener el amor tierno y profundo y los deseos más fuertes y devotos del pastor. “Por tanto, hermanos míos amados y añorados, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor, amados míos”. ¡Qué acumulación de fuertes epítetos de afecto hay aquí! «»Anhelado»» anhelado después. «»Mi alegría»; es decir, la fuente de mi alegría; su principal interés estaba en ellos. «Y la corona»; con esto se quiere decir que se gloriaba en ellos, se enorgullecía de ellos. Luego sigue sus ardientes deseos por su mayor bien. Que «estén firmes en el Señor», que sean «del mismo sentir en el Señor», que se ayuden unos a otros, etc. Un afecto de este tipo implica la existencia de dos cosas.
1. La existencia en el pastor de una naturaleza amorosa. Hay hombres que pretenden ser pastores de Iglesias convencionales, no siempre bendecidos con las naturalezas más amables; son irascibles, malhumorados, etc., pertenecientes a la generación que en otros lugares se llama los «»hijos de la ira»», es decir, su naturaleza es más o menos maligna. Basta escuchar el tono quejumbroso de su voz y las ideas que expresan en sus discursos para sentirlo. Sus ideas se parecen más a perros aullando arañando la tierra que a pájaros cantores volando hacia la luz del sol. Irritan a su audiencia.
2. La existencia de un carácter amable en sus discípulos. La audiencia debe tener una naturaleza amorosa; porque si el pastor, por amable que sea, está entre personas de un carácter moralmente desagradable, ¿cómo puede sentir afecto hacia ellos? El eclesiástico genuino, entonces, implica un pastor espiritualmente amoroso y un cargo moralmente amable.
II. Cómo deben actuar los miembros en relación con MISMOS. Aquí se indican tres cosas.
1. Firmeza moral. «»Estad firmes en el Señor».» La firmeza moral implica no sólo convicciones profundamente arraigadas, sino también un amor firmemente asentado. La firmeza moral se opone tanto a la obstinación como a la vacilación. Es un estado mental asentado en sus principales creencias y amores; es «»arraigada y cimentada en la fe».» Donde no hay firmeza moral en los miembros de las Iglesias no hay verdadero eclesiástico. El eclesismo genuino implica la masculinidad moral del más alto tipo.
2. Unidad espiritual. «»Suplico a Euodias, y suplico a Síntique, que sean del mismo sentir en el Señor».» Estos nombres con toda probabilidad representan a mujeres. Paul tenía muchas mujeres pertenecientes a su cargo, y que cooperaron con él en su trabajo. en la larga lista de saludos a la Iglesia de Roma (Rom 16,1-27.) tenemos los nombres Priscila, Phoebe, Mary, Tryphena, Tryphosa, Persis, etc. No es improbable que las dos mujeres aquí mencionadas, Euodias y Syntyche, se hubieran peleado, como no es muy raro en el sexo. La petición del apóstol es que se reúnan, que sean armoniosos en sentimiento, afecto y propósito. La unidad es esencial para el verdadero eclesiástico; todos deben ser uno.
3. Felicidad religiosa. «»Regocijaos en el Señor siempre: y otra vez os digo: Alegraos».» Sé feliz en tu religión. La felicidad es un elemento esencial en la religión genuina. «»He venido para que tengáis vida [felicidad], y para que la tengáis en abundancia».» Los hombres cristianos están llenos de todo «»gozo y paz en el creer».» La felicidad es no sólo un privilegio de los discípulos de Cristo, sino un deber. por las que parece que es tan malo que el discípulo de Cristo sea infeliz como que quebrante cualquiera de los diez mandamientos; porque el mandamiento de regocijarse se funda en la misma autoridad que «No robarás». Cómo deben actuar los miembros en relación con CADA UNO OTROS.
1. Deberían ejercer la ayuda mutua. «»Te ruego también a ti, verdadero compañero de yugo, que ayudes a aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, también con Clemente.»» ¿Quién era el «»verdadero compañero de yugo»», si Lucas, Lidia o Epafrodito, nadie sabe. No importa. Era alguien que era bien conocido por ser un colaborador de Pablo, y él pide, en nombre de las mujeres que trabajaron con él y con otros, su cooperación. El eclesismo genuino implica una cooperación mutua: «Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la Ley de Cristo».
2. Deben ejercer la tolerancia social. «»Que vuestra moderación [tolerancia] sea conocida de todos los hombres».» En la mayoría de los círculos sociales hay muchas cosas que ponen a prueba la paciencia de los hombres unos con otros. Todos son más o menos imperfectos; de ahí la necesidad de la paciencia, del autocontrol magnánimo. Orad siempre por nuestros enemigos; hacer bien a los que nos ultrajan.
IV. Cómo los miembros están conectados con EL Imperio DE CRISTO. «»Cuyos nombres están en el libro de la vida.»» (Para el «»libro de la vida,»» ver Daniel 12:1; Ap 2:5;Ap 13:8; Ap 17:8;Ap 20:12; Ap 21:27.) De ese libro el nombre puede ser borrado ahora (Ap 2:5; Éxodo 32:33) hasta el fin lo fija para siempre. Hay una belleza peculiar en la alusión aquí. El apóstol no menciona a sus colaboradores por nombre; pero no importa: los nombres están escritos delante de Dios, en el libro de la vida. Si continúan a su servicio, esos nombres brillarán en el futuro, cuando los grandes nombres de la tierra se desvanezcan en la nada. Los nombres de todos los ciudadanos de una ciudad tienen un registro; así metafóricamente están debidamente inscritos los nombres de todos los ciudadanos de la Jerusalén celestial. Dios registra los nombres en este libro. No omite a ninguno que tenga derecho a ello, no se equivoca en el registro. El «»gancho de la vida». ¡Ah, qué nombres hay! ¡Qué ilustre, qué multitud, qué creciente! El eclesiástico genuino implica el registro de nombres en este «»libro».
V. Cómo deben actuar los miembros en relación con el GRANDE DIOS 1. Confidencial. «»No te preocupes por nada».» «»No te preocupes por el día de mañana».» Confianza ilimitada en el gobierno paternal que está sobre todo.
2. Siempre en oración «»En todo por medio de la oración».» La oración no son palabras, es una vida; no es un servicio, es un espíritu. «»Orad sin cesar».» Una realización práctica y duradera de la dependencia de Dios es la oración, y esta debe ser constante como la vida: el aliento mismo del alma.
3 . Siempre agradecido. «»Con acción de gracias».» Siendo los recipientes de misericordias, inmerecidas, invaluables, y cada vez mayores cada minuto, el espíritu de acción de gracias debe palpitar con cada pulso.
Conclusión: Hermanos, tengan ¿Iglesiasmo genuino? No me habléis de vuestras Iglesias. Debe tener un eclesiástico genuino para ser identificado con la «»Iglesia del Primogénito escrita en el cielo».»—DT
Filipenses 4:7, Filipenses 4:8
Paz divina.
«»Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús. Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, y si alguna alabanza, pensad en estas cosas.” Estas palabras dirigen la atención al bien supremo del universo: la paz; más elevado porque implica la existencia y el desarrollo de todas las virtudes morales concebibles. Estas palabras sugieren tres comentarios sobre la paz Divina.
YO. SU NATURALEZA ES DE DIFÍCIL INTERPRETACIÓN. «»La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento.» «»Es decir, que sobrepasa todo lo que los hombres habían concebido o imaginado. La expresión es una que denota que la paz impartida es de la clase más alta posible. El Apóstol Pablo usó con frecuencia términos que tenían algo de tinte hiperbólico, y el lenguaje aquí es el que usaría alguien que pretendiera hablar de lo que era del más alto nivel». En otro lugar, Pablo dice, respecto al amor de Cristo: «sobrepasa todo conocimiento»; es decir, el conocimiento del entendimiento. No puedes ponerlo en proposiciones.
1. ¿Quién puede interpretar la paz tal como existe en la mente de Dios? Podemos tener concepciones negativas de ella, excluir de ella aquello que no puede pertenecerle y que es opuesto a ella. su naturaleza No es estancamiento. No la paz del lago que no tiene ondulación. Es esencialmente activo. No es insensibilidad. No la quietud de la roca que no siente la mayor violencia de las tormentas. Él esel sentimiento, el Sensorium infinito del universo. ¿Pero, qué es esto? Trasciende todo entendimiento intelectual. No podemos medir lo insondable, no podemos sondear lo insondable.
2. ¿Quién puede interpretar la paz divina tal como existe en la mente del cristiano? La paz de Dios viene de Dios; es el don de Cristo. «Mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da». En verdad, los estados más elevados de la mente, como el amor, la alegría, la paz, no se pueden explicar. Estas son cuestiones de conciencia, no de lógica. No puedes poner las emociones más divinas y más profundas del corazón en una proposición de lo que podrías poner el océano en una cáscara de nuez. Son cosas que «no se pueden pronunciar».
II. SU EXISTENCIA EN strong> EL HOMBRE ES UN TRANSCENDENTE BUENO. «Guardarán [guardarán] vuestros corazones y vuestros pensamientos [tus pensamientos] en [en] Cristo Jesús». Guarda el corazón y la mente, protege el alma de todo elemento angustioso. ¿Cuáles son los elementos perturbadores del alma? Se pueden mencionar los tres jefes.
1. Hay miedo. Los temores aprensivos son elementos agitadores. Bajo la influencia del miedo, todos los poderes del alma a menudo tiemblan y tiemblan como las hojas de un bosque en una tormenta. Pero «el perfecto amor echa fuera el temor», y la paz es el fruto del amor.
2. Hay remordimiento. El sentimiento de culpa llena el alma de esos sentimientos de autodesprecio y autodenuncia que azotan la furia del Auto. Pero en el caso de los hombres cristianos, este sentimiento de culpa desaparece. Rectificados o justificados, «tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo».
3. Hay tendencias en conflicto. En cada alma hay tendencias instintivas hacia. Dios y la verdad. En cada alma no regenerada hay tendencias hacia el diablo y lo falso. Estos están siempre en batalla en la arena de las mentes no cristianas. Por eso los impíos son como el mar agitado. El que es cristiano es liberado de este conflicto. Las tendencias corruptas son exorcizadas, y todas las pasiones y fuerzas corruptas del alma son traídas a un gran canal, y fluirán de manera translúcida y armoniosa con un volumen cada vez mayor hacia el gran océano: Dios.
III. ESTO PUEDE SÓLO SER ALCANZADO POR LA PRÁCTICA DE BONDAD. «Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto [honroso], todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre». estos términos, todos representan los elementos de la bondad moral; ya estos elementos se nos pide que les demos una consideración práctica. «»Si hay alguna virtud, y si alguna alabanza, en esto pensad».» La práctica de la moralidad de Cristo es la única escalera por la que podemos subir a través de todo lo que es oscuro. y tumultuosa en la atmósfera del alma a los cielos puros de paz. Es el «hacedor» de la Palabra el que es bendecido, no el oyente. Hay algunos, ¡ay! que recomiendan otros medios para este fin glorioso, pero son completamente inútiles. Algunos recomiendan observancias rituales y servicios sacerdotales. Algunos recomiendan la fe en un evento que ocurrió en el Calvario hace dieciocho siglos. Dicen que solo tienes que creer en esto y la paz vendrá de inmediato. ¡Un absurdo filosófico y una ilusión monstruosa! Algunos recomiendan una religiosidad mecánica. Dicen: «»Ve a la iglesia regularmente, únete a la liturgia, escucha los sermones, participa de la comunión y todo estará bien». «¡Ay de mí! La paz que dan tales cosas es como la paz de la naturaleza que acuna la tormenta. Les digo que la paz sólo se alcanza mediante la práctica de esa moralidad proclamada en ese gran sermón del monte y encarnada en la vida de su incomparable Predicador, y esto requiere fe en él.
Aunque mis medios sean pequeño y de nombre bastante oscuro, Estoy resuelto a esto, y lo seguiré hasta el final, Las cosas más imponentes son cosas para los orgullosos; Estoy decidido, etc.
Las «»cosas que son verdaderas»» son las cosas que perdurarán, Estoy decidido, etc.
Filipenses 4:9
La transmisión del conocimiento de Cristo.
«»Aquellas cosas que habéis aprendido y recibido , y oído, y visto en mí, haced; y el Dios de paz estará con vosotros.” Algunos suponen que este versículo cierra la carta. Los versículos restantes se consideran la posdata en la que el apóstol reconoce con gracia las generosas contribuciones que había recibido de ellos a través de Epafrodito. El texto dirige la atención a la transmisión del conocimiento de Cristo. Observe—
I. Este conocimiento de Cristo debe ser transmitido DE HOMBRE A HOMBRE. «»Aquellas cosas que habéis aprendido y recibido,»» etc. Se sugiere que la transmisión de este conocimiento incluye dos cosas.
1. Enseñanza por parte del ministro. Pablo había recibido el evangelio (1Co 15:3; Gal 1:12), y lo recibió como un mensaje, lo recibió para comunicar. Esto hizo, hizo a los filipenses lo mismo que a otros. Lo hizo de dos maneras.
(1) Por palabras. «»Y escuchó».» Después de su comisión, Pablo usó toda su fuerza oratoria para este propósito. Hablaba a los hombres de manera racional, devota, inteligente, seria y con invencible persistencia. La historia de Cristo debe ser transmitida de hombre a hombre por labios humanos. La pluma no puede hacer el trabajo de la lengua en este respecto más de lo que la luna puede hacer el trabajo del sol. Bajo la influencia de los primeros, el paisaje se marchitará y los ríos se congelarán.
(2) Por ejemplo. «»Y visto en mí.«» Pablo encarnaba el evangelio. Su vida confirmó la doctrina que sus labios declararon. En él, como en su Maestro, «el verbo se hizo carne». He aquí, pues, el modo divino de transmitir de generación en generación la historia de Cristo. Los hombres han probado otros caminos y han fracasado rotundamente; de ahí la desdichada condición moral del mundo actual. Esta forma es, en gran medida, prácticamente ignorada.
2. Aprendizaje por parte del oyente. «»Habéis aprendido, recibido y oído». Un hombre puede contar la historia de Cristo con la máxima precisión y plenitud. El espíritu de la historia puede respirarlo en su vida y encarnarlo en su conducta, pero sólo se transmite vitalmente en la medida en que los oyentes lo aprenden. Vivimos en una época en que las personas, por un gusto moral viciado, tienen prejuicios teológicos. y tendencias sectarias, apartan el oído de los verdaderos maestros de su tiempo. Recurren a lugares donde se les puede hacer cosquillas, no enseñar, halagar, no corregir.
II. Este conocimiento de Cristo se debe transmitir EN ORDEN SER SER PRACTICADO. «»Aquellas cosas que habéis aprendido, recibido, oído y visto en mí, haced«» Un sermón del evangelio nunca debe ser considerado como una conferencia sobre la filosofía, la literatura o el arte, un mero tema para el pensamiento especulativo o un tema de discusión. El evangelio es una ley, viene de la más alta autoridad y con fuerza vinculante. Lo que se dice hay que hacerlo, no sólo aprobarlo, criticarlo, pensarlo o suspirarlo, sino hacerlo. Las ideas comunicadas deben traducirse en acciones, y tales acciones serán siempre cristianas en espíritu y tendencia. Pero, ¿en qué acciones se traducen los sermones convencionales de Inglaterra? Vuelve a las columnas de nuestros diarios y lee acerca de las estafas mercantiles, las depravaciones cortesanas, ociosidades y deportes, las intrigas políticas, calumnias y peleas senatoriales, las ejecuciones bárbaras, las guerras sangrientas y otras iniquidades sin nombre sancionadas y promulgadas por el oyentes de lo que se llama sermones del evangelio. ¡Ay yo! ¿Qué arranca la predicación?
III. La práctica de este conocimiento de Cristo ASEGURA LO SUBLIME > BUENO. «»El Dios de paz estará con vosotros».» En el versículo 7 leemos de tener la «»paz de Dios»,» aquí de tener el «»Dios de paz».» Tener su paz es algo glorioso; pero tenerse a sí mismo es algo trascendentemente mayor. «»El Dios de la paz».» En otras partes se le llama el «»Dios de la salvación», el «»Dios de la consolación», el «»Dios de la esperanza», etc.; pero este título parece trascender a todos los demás.
1. Está en paz con sí mismo. Una inteligencia moral para poseer la paz debe estar absolutamente libre de las siguientes cosas: malicia, remordimiento, presentimientos. Las revoluciones más poderosas a través de todos los milenios y las hostilidades de todos los infiernos del universo no despiertan ninguna onda en el mar ilimitado de su amor que siempre fluye.
2 . Está en paz con el universo. No tiene sentimientos desagradables hacia ningún ser sintiente; no contiende con nadie; está en paz con todos. ¡Él sostiene, en verdad! ¿Contiende la roca inmóvil con las olas que rompen a sus pies? ¿Contiende el sol con las nubes fugaces? Ahora, aquellos que traduzcan el evangelio en su vida tendrán al «»Dios de paz»» siempre con ellos—con ellos como los cielos soleados están con la tierra.—DT
Filipenses 4:10-17
El hombre en aspectos modelo.
«»Pero en gran manera me regocijé en el Señor de que ahora al fin vuestro cuidado de mí haya florecido de nuevo; en lo cual también estuvisteis atentos, pero os faltó la oportunidad. No es que hable respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a contentarme con ello. Sé tanto ser humillado como sé tener abundancia: en todas partes y en todas las cosas estoy instruido tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. No obstante habéis hecho bien en comunicaros con mi aflicción. Sabéis también vosotros, filipenses, que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia se comunicó conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos. Porque aun en Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No porque desee dádivas, sino que deseo fruto que abunde en vuestra cuenta.” El apóstol dirige ahora su atención a un nuevo tema, y los versículos que siguen hasta el final del capítulo parecen ser una especie de epílogo, reconociendo con mucha gracia las diversas ofrendas que había recibido de los filipenses por mano de Epafrodito. Se puede considerar que el pasaje que tenemos ante nosotros presenta al hombre en ciertos aspectos modelo.
I. Aquí hay un hombre representado como un OBJETO DE CRISTIANO BENEFICENCIA, «»Pero me regocijé mucho en el Señor de que ahora al fin vuestro cuidado por mí ha florecido de nuevo .»»
1. Recibió su beneficencia con gratitud religiosa. «»Me regocijé en el Señor»», etc. «»Hay», dice el Dr. Barry, «»en estas palabras una expresión de alguna expectativa hasta ahora frustrada, no muy diferente de la expresión más fuerte de un sentimiento herido». en 2Ti 4:9, 2Ti 4:10 , 2Ti 4:16. En Cesarea, San Pablo habría sido necesariamente aislado de las Iglesias europeas; en Roma, la metrópolis del concurso universal, puede haber esperado alguna comunicación anterior. Pero temiendo herir a los filipenses incluso con la apariencia de una reprensión, en su caso inmerecida, añade de inmediato, ‘en lo cual también fuisteis cuidadosos, pero os faltó la oportunidad’. Epafrodito parece haber llegado temprano, casi tan pronto como la llegada de San Pablo a Roma les dio la oportunidad de la que antes carecían. Vio la mano y sintió el amor de Dios en sus dones. No hay hombre en la tierra que no sea en alguna medida objeto de la beneficencia humana. Todos recibimos de los demás, todos los días de nuestra vida, algún tipo de bien: físico, intelectual, social o espiritual. Todo este bien debemos atribuirlo con devoción al Padre de las luces, de quien procede «todo don bueno y perfecto». Si los de nuestros semejantes, que nos confieren el bien, lo hacen con su voluntad o contra su voluntad, egoísta o desinteresadamente, no importa en lo que se refiere a nuestra obligación con el Cielo. De él procede todo el bien de toda especie y por todos los cauces.
2. Recibió su beneficencia con gran aprecio. «»No obstante [sin embargo] habéis hecho bien, que os comunicasteis [tuvisteis compañerismo] con mi aflicción».» «»Bien habéis hecho».» Tu beneficencia fue dictada por una generosa simpatía con mi aflicción, y fue oportuno con todo. La verdadera beneficencia es una virtud bendita. «Hay más bienaventuranza en dar que en recibir». Su aprecio parece haberse profundizado por el hecho de que su beneficencia precedía a la de otras Iglesias. «»Y vosotros, filipenses, sabéis también que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia se comunicaba [tenía comunión] conmigo en cuanto a [en el asunto de] dar y recibir, sino vosotros solos». el tiempo al que se hace referencia es el período en que salió de Macedonia y Atenas hacia Corinto (Hechos 17:14). Ellos le prestaron ayuda, no sólo después de haber salido de Macedonia, sino antes de ese tiempo, cuando acababa de pasar de Filipos a Tesalónica. «»En Tesalónica, como en Corinto, ambas comunidades muy ricas y lujosas, rechazó el mantenimiento y vivió únicamente del trabajo de sus propias manos (1Tes 2:9 ; 2Tes 2:8). Pero parece de este pasaje que incluso entonces recibió, una y otra vez (es decir, ocasionalmente, una o dos veces), alguna ayuda de Filipos para suplir su necesidad, es decir (como en todo ejercicio correcto de la liberalidad), para complementar, y no suplantar sus propios recursos.»» En esto también actúa de una manera modelo. Están aquellos ingratos en la sociedad que reciben ayuda de los demás como algo natural, atribuyen poco o ningún valor al bien que reciben constantemente. Sí, y además, los hay también que, en vez de ligarse al bienhechor como amigos por el agradecimiento de los favores, no pocas veces se hacen enemigos. ¡Ay yo! este peor de los vicios humanos es, quizás, el más común. «Así como no hay leyes contra la ingratitud», dice Séneca, «así es absolutamente imposible idear ninguna que en todas las circunstancias la alcance. Si fuera procesable, no habría suficientes tribunales en todo el mundo para juzgar las causas. No se puede fijar un día para la devolución de beneficios, como para el pago de dinero; ni ninguna estimación sobre los beneficios mismos; pero todo el asunto descansa en la conciencia de ambas partes; y luego hay tantos grados de ella, que nunca una misma regla servirá a todos.»
3. Recibió su beneficencia con total generosidad. «»No porque desee una dádiva, sino que deseo fruto que abunde [aumente] en vuestra cuenta». en cuanto a la tuya. Valoro el regalo como expresión y evidencia de su fe en Cristo. Un antiguo escritor dice: «No es con el propósito de obtener más de ti, sino de alentarte a tal ejercicio de beneficencia que obtendrá una gloriosa recompensa en el futuro». Los hombres verdaderos siempre valoran un regalo, no simplemente por su valor intrínseco, o incluso porque servirá a su interés temporal, sino por los sentimientos invaluables del corazón, el amor, el desinterés y la amistad que representa. Todos somos objetos de beneficencia. Actuemos como lo hizo Pablo en este carácter, aceptando todos los favores humanos con gratitud religiosa, con aprecio de corazón y con total desinterés.
II. He aquí un hombre representado como un SUJETO DE VICISITUDES PROVIDENCIALES. «»He aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento con eso».» «»Cualquier estado».» ¡Cuán constantemente cambian nuestros estados! La vida es en verdad una escena accidentada. Cada hora pasamos de una condición o estado de ánimo a otro. Cambiamos de mente, de cuerpo y de circunstancias. Alternamos entre la amistad y el duelo, la prosperidad y la adversidad, el sol y las tormentas. Ahora bien, el aspecto en el que se ve a Pablo pasando por estos cambios es el de contento, y en este sentido es un modelo para todos nosotros. Su contentamiento no significa insensibilidad, una especie de estoicismo; no significa indiferencia hacia la condición de los demás, ni una complacencia satisfecha con la propia condición moral o la del mundo. Es una aquiescencia cordial en los arreglos del Cielo. «»Nono se haga mi voluntad, sino la tuya.»» Este estado mental no es innato, se logra. Paul lo «»aprendió»». Esta es una erudición moral de la clase más alta.
«»Algunos murmuran cuando su cielo está despejado
Y completamente brillante para ver,
Si aparece una pequeña mancha de oscuridad
En su gran cielo de azul.
Y algunos están llenos de amor agradecido,
Si tan solo un rayo de luz,
Un rayo de la gran misericordia de Dios, dorar
La oscuridad de su noche.»» III. Aquí hay un hombre representado como un GENUINO REFORMADOR. «»Todo lo puedo en Cristo [en él] que me fortalece.«» Pablo era un reformador genuino. La reforma que buscaba no estaba en la legislación corrupta, en las instituciones externas (sociales, políticas o eclesiásticas), en los sistemas teológicos o en el comportamiento externo. Tales reformas son de poco valor. Él forjó.
1. En los reinos del motivo, los resortes de la acción, para cambiar el corazón moral del mundo. Cada hombre en la tierra debería actuar con este carácter y convertirse en un reformador moral. Todos deberían estudiar e imitar a Pablo en este aspecto. ¿Cómo actuó como reformador?
2. En dependencia consciente de Cristo. «»Yo todo lo puedo en Cristo.»» «»Todas las cosas»» perteneciente a esta obra como reformador, no por mis propios talentos, habilidad o industria, no en mi propia fuerza, sino en «Cristo que me fortalece». En verdad, en la fuerza de Cristo, ¿qué no puede hacer un hombre? Él puede obrar milagros como los apóstoles, puede trastornar el mundo moral, puede crear hombres «»de nuevo en Cristo Jesús», «puede hacer sonar una trompeta cuyo toque penetrará los oídos de almas dormidas y despierta a los millones que están durmiendo en el polvo de la mundanalidad y la depravación. «»Por Cristo que me fortalece.«» Me fortalece apartándome de las cosas temporales hacia las espirituales, enraizándome fe en las realidades eternas, llenándome y encendiéndome del amor que él tenía por las almas humanas y por el Padre eterno.
Conclusión. Estudiad bien estos aspectos modelo de un hombre que, como objeto de la beneficencia cristiana, está siempre religiosamente agradecido, agradecido de todo corazón por los favores que recibe, y totalmente desinteresado; como sujeto de providenciales vicisitudes, magnánimamente contento en todas las condiciones y estados de ánimo de la vida; y, como un get, reformador auxiliar, hace su obra, no con su propia fuerza, sino con el poder de Cristo.—DT
HOMILÍAS DE V. HUTTON
Filipenses 4:2, Flp 4:3
La curación de las disensiones.
Una disensión entre dos mujeres, probablemente personas prominentes en la Iglesia. Las mujeres ocupan un puesto importante en la Iglesia de Filipos (Hch 16,13-18). Este hecho puede explicar en parte su ortodoxia, su ferviente devoción y su especial tentación de falta de unidad. San Pablo considera que esta disensión en particular es de suficiente importancia como para exigir una mención en esta epístola y pedir su interposición personal.
1. El único método para curar la disensión. Las personas separadas unas de otras deben llegar a ser de un mismo sentir en el Señor. Ninguna reconciliación es duradera sino en aquel que es el Pacificador.
2. Sanar la disensión es una obra digna del más alto ministerio de la Iglesia. St. Pablo llama en su ayuda a su pastor principal, Clemente, quien luego fue obispo de Roma, y otros cuyos nombres están en el libro de la vida. Ningún error en la Iglesia es peor que el error de la falta de caridad y la envidia.
3. Eliminar tales disensiones es realmente ayudar(Filipenses 4:3) a quienes son sus víctimas. Tenga en cuenta que incluso aquellos que trabajaron con San Pablo no estaban libres de enfermedades humanas. Aquellos que podrían estar a su lado en su obra ahora necesitan todas sus súplicas y esfuerzos para llevarlos a la reconciliación. Una advertencia para todos los trabajadores de la Iglesia.—VWH
Flp 4:4 , Flp 4:5
Gozosos siempre.
I. LA II. EL MÉTODO DE TI. Dando a conocer nuestra paciencia a todos los hombres. El que vive en el Señor siempre se regocija, no con el gozo que triunfa sobre las penas de los demás, sino con el gozo refrenado que reconoce que, estando aún en aflicción, aún debemos tener la tristeza mezclada con nuestro gozo. Este sentido de autocontrol es la prevención más real de la disensión y la disputa.
III. LA RAZÓN POR TI. «El Señor está cerca». Él está siempre listo para aparecer visiblemente en medio de nosotros, y esta aparición debemos velar constantemente. ¿Cómo podemos hacerlo a menos que nos regocijemos en él, y nos regocijemos en él con gentil paciencia hacia nuestros hermanos cristianos? Él está, de hecho, siempre a mano, incluso si todavía no aparece en forma visible; porque donde están dos o tres reunidos en su Nombre, él está en medio de ellos. ¿No es esto motivo de alegría y de paciencia?—VWH
Flp 4:6, Flp 4:7
La paz de Dios.
I. QUÉ ES ES. la propia paz de Dios; lo que él mismo posee. Es la paz que tuvo nuestro Señor y que prometió a sus discípulos: «Mi paz os doy». Por lo tanto, no es una mera liberación superficial de los problemas externos, sino una profunda armonía con Dios la Fuente. de toda paz. Por lo tanto, trasciende el entendimiento humano y la expresión humana.
II. QUÉ EVITA NUESTRO POSEER LO? Exceso de ansiedad y preocupación. Estos son una especie de ateísmo práctico, ya que nos impiden dejar todas las cosas a él que es supremo sobre todas las circunstancias.
III. CÓMO PARA OBTENER LO. Por la oración, que descansa sobre él para todo; por cación, que trae nuestras propias causas especiales de ansiedad a su presencia; por la acción de gracias, que reconoce que su voluntad debe estar llena de bendición. Convirtiendo así nuestras preocupaciones en oraciones, las lanzamos sobre aquel que nos da a cambio su paz.
IV. QUÉ ESO SÍ PARA NOSOTROS. Guarda nuestros corazones y mentes, preservándolos de una ansiedad indebida y haciéndolos darse cuenta de la fuerza de la paz que Cristo otorga. ¡Cómo llegan estas palabras con fuerza sublime al final de nuestro Servicio de Comunión! Habiendo recibido a Aquel que es nuestra Paz (Efesios 2:14), hemos entrado y tomado posesión del Rostro de Dios que sobrepasa todo entendimiento .—VWH
Filipenses 4:8, Flp 4:9
Meditación y acción.
Habiendo insistido en los deberes de la oración y acción de gracias y la recompensa que los acompaña, San Pablo procede a señalar la necesidad de la meditación en todo lo que es de Dios, y de vivir prácticamente la vida divina en tierra. A tal también se adjunta una recompensa especial.
I. LA NECESIDAD DE MEDITACIÓN. Esto es. universal. Todas las personas meditan en lo que les interesa. Mediante la meditación aumenta el caudal de nuestras ideas y se forma una atmósfera mental en la que vivimos y nos movemos. Toda gran obra y toda gran vida han sido producto de mucha meditación.
II. LOS MEJORES MATERIAS PARA MEDITACIÓN. «Todas las cosas son verdaderas», etc. No necesitamos limitarlas al tema de la revelación cristiana, aunque indudablemente cada una de estas formas de bondad encontrará su máxima expresión en eso. Pero como todas las cosas buenas son de Dios, podemos encontrarlo reflejado en cada acto de virtud, en cada impulso de amor, en cada aspiración a una vida superior, de cualquier manera que se manifiesten. Los términos seleccionados incluyen todo lo que es noble para con Dios, todo lo que nos purifica a nosotros mismos y todo lo que se recomienda a los mejores instintos de los hombres. Meditando sobre un catálogo tan exhaustivo de ideas elevadas, ¿cómo podemos llegar a ser otra cosa que llenos de todo lo que es verdadero y Divino?
III. VERDADERO MEDITACIÓN BIEN PRODUCIR ACCIÓN. Si no lo hace, enerva la voluntad y disipa las fuerzas motrices del carácter. Una verdad sobre la que se actúa nos proporciona una evidencia irrefutable de que es una verdad. Se convierte en parte de nuestra naturaleza y forma parte de nosotros mismos.
IV. VERDADERO ACCIÓN ES APRENDIDO DE EJEMPLO EN QUE DE PRECEPTO. «»Lo que has… visto en mí, haz».» La acción está en la vida y no en la teoría. Nótese cómo se encuentra la misma verdad en las Bienaventuranzas. Comienzan con una descripción de la bienaventuranza abstracta, como la que se encuentra en la pobreza de espíritu; terminan traduciendo esta idea de bienaventuranza en una realidad viva en la comodidad de los discípulos a los que se enseñaba. «»Bienaventurados ellos»» se convierte en «»Bienaventurados vosotros»», y su bienaventuranza se encuentra en una vida tan activa de justicia que implica persecución por causa de Cristo.
V. LA RECOMPENSA DE VERDADERO ACCIÓN PROCEDIMIENTO FUERA DE PROFUNDA MEDITACIÓN. «»El Dios de paz estará con vosotros».» La paz de Dios es la recompensa de la oración y la confianza; este es un don interior que trae a Dios al alma. Pero la verdadera acción asegura la presencia del Dios de paz, externamente defendiendo y guiando, así como internamente enseñando y bendiciendo.—VWH
Flp 4:11
Contento.
Estar contento con la suerte de uno es cosa que desear; estar contento con uno mismo es algo que se debe temer. Nuestra suerte es la que a Dios le ha placido escoger para nosotros. Nuestro yo es ese carácter o disposición que se construye diariamente por nuestra cooperación con la gracia de Dios.
I. ST. PABLO DESCONTENTO CON SI MISMO. (Véase Filipenses 2:12-14.) Es su sentido de necesidad lo que despertó el deseo de, y por lo tanto aseguró la posesión de, crecimiento espiritual. Estar contento con el propio estado espiritual es impedir la posibilidad de progreso espiritual. Todo progreso surge de un sentimiento de insuficiencia. «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.»
II. ST . EL CONTENIDO de PAUL
Destellos de relámpagos, pesar el sol».»
Vive sólo del trabajo y mora entre los pobres,
Estoy resuelto a esto, y lo seguiré,
Amar y practicar el «»cosas que son verdaderas».
Las cosas que son ostentosas son cosas que se piden,
Los vacíos e irreflexivos las consideran las mejores.
He reflexionado sobre el asunto, y lo haré perseguir,
A pesar de todas las costumbres, las «»cosas que son verdaderas».»
Para amar y practicar las «»cosas que son verdaderas».
La pompa y el brillo enamoran a la multitud;
Fingimientos y estoy decidido a evitar las farsas,
y caminar a la luz de las «»cosas que son verdaderas».
Aunque las cosas más en boga son las cosas s para asegurar
Más oro para el bolsillo, más fama para la hora;
Los vanidosos y los codiciosos, para ellos pueden hacer,
Para mí todo es inútil, pero «»las cosas que son verdadero.»»
Todas las apariencias se desvanecerán como sueños que han pasado;
Como nubes que son barridas de la faz del cielo,
Todas las falsedades de la vida se derretirán poco a poco.
Las cosas de una fiesta Heav’n ¡Sabe cuánto odio!
La ruina de la Iglesia y la maldición del Estado;
¡Los secuaces de la camarilla, qué travesuras hacen!
¡Avaunt a todos los cantos! ¡Salve todos al verdadero!
(Francés.)
Flp 4:12, Flp 4:13
Las dificultades de la prosperidad.
1. Hay que cultivar el contentamiento, no sólo cuando poseemos poco, sino también cuando poseemos mucho. Puede pensarse que contentarse con la abundancia es una tarea fácil. Pero esto no es así. A menudo es más fácil saber cómo ser humillado que saber cómo abundar. Podemos estar en mayor peligro cuando nuestras oraciones son contestadas que cuando la respuesta es retenida.
2. San Pablo, habiendo aprendido muchas cosas, puede enseñarnos muchas cosas. No sólo sabe teóricamente lo difícil que es abundar, sino que lo sabe experimentalmente, y experimentalmente ha superado la dificultad. Ha sido iniciado en la experiencia tanto de la necesidad como de la abundancia, y ha sabido sobrellevar ambas con seguridad.
3. Esto lo había podido hacer, no por ninguna superioridad estoica a las cosas de esta vida, ni tampoco por ninguna fuerza de carácter natural, sino en el poder en el que ahora estaba viviendo toda su vida, la fuerza dada por la unión con Jesús. Cristo.—VWH
Flp 4:14-19
La limosna como parte de la vida y el culto cristiano.
I. LA RELACIÓN ENTRE LOS que Dan Y LOS QUIEN RECIBE LIMOSNA ES UNO DE strong> COMUNIÓN. (Filipenses 4:15.) Es un error suponer que el beneficio de la limosna está del lado de los que la reciben. Los que poseen, poseen para que puedan mostrar su hermandad con los que no poseen. Recibir es tanto un acto de fraternidad como dar. Nunca consideres el dar limosnas como un acto de patrocinio, ni el recibirlas como un acto de homenaje.
II. EL BENEFICIO DE LA LIMOSNA AL EL DONADOR. Es fruto(Filipenses 4:17), que abunda en su relato. El fruto es producción de vida.
III. LA LIMOSNA EN EL VISTA DE DIOS. Un sacrificio de su agrado (Filipenses 4:18). Ve en cada acto de abnegación un reflejo del sacrificio de su amadísimo Hijo en quien tiene complacencia.
IV. LA LIMOSNA UNA PARTE DE CULTO CRISTIANO. La adoración es la ofrenda de nosotros mismos y de nuestros bienes a Dios. Solo podemos hacer esto al recibir su gracia. Le devolvemos en ofrendas lo que él nos da en generosidad. Él devuelve nuestras ofrendas multiplicadas con su bendición y llenas de su gracia (Flp 4:19 ). Hay una circulación divina de la gracia como hay una circulación natural de la sangre. Mientras seamos fieles a Jesús, que es el corazón mismo de Dios, él derramará su gracia sobre nosotros, los miembros vivos de su cuerpo. Le devolvemos esa gracia en la forma de nuestras pobres oraciones y obras de servicio, y él nos vivifica de nuevo de las riquezas ilimitadas de su gracia.—VWH
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Filipenses 4:1
Constancia.
I. EL DEBER.
1. Es importante. La fidelidad cristiana no consiste en algunos actos heroicos ocasionales realizados en la excitación de un entusiasmo temporal. Es un vivir constante y fiel; es sostener la ciudadela durante toda la vida contra los asaltos de la tentación. Aunque se hayan hecho grandes hazañas y se haya empleado un tiempo considerable, todo es en vano si nos rendimos al final y naufragamos al final del viaje.
2. Es difícil. Es más fácil ser el fiel mártir de un día que el fiel servidor de toda la vida. Permanecer firmes cuando estamos cansados, resistir durante una larga y triste noche de adversidad, tener paciencia con la angustia de las pequeñas pruebas y perseverar hasta el final, son las tareas difíciles.
II. LA CONDICIÓN. Debemos «estar firmes en el Señor». La firmeza en nuestra propia condición, opinión y hábito es estancamiento. Puede que nos encontremos en un estado en el que sea necesario cualquier cosa menos la constancia, en el que estar disgustado es ser salvado. Hay hombres a los que hay que hacerles dudar. Cristo fue un predicador muy inquietante, y la verdadera enseñanza cristiana debe apuntar a perturbar a los que se aferran de manera equivocada. No confundamos una recta constancia con una obstinada obstinación. Lo primero esencial es que estamos «en el Señor», y la única constancia encomendada es permanecer en él.
III. EL MÉTODO. «»Por lo tanto … manténganse firmes,»», etc. Estas palabras nos retrotraen a los pensamientos anteriores. Allí tenemos una descripción de la ciudadanía celestial del cristiano y su esperanza en la segunda venida de Cristo. Una esperanza persistente es una seguridad para la firmeza, un ancla del alma (Heb 6:19). En la medida en que vivamos en el cielo, con pensamientos, afectos, motivos y esfuerzos centrados en Cristo y su reino, seremos capaces de resistir en la tierra firmemente contra las tormentas de la tribulación y la tentación.
IV. EL MOTIVO. El motivo que inspira a San Pablo a instar a los filipenses a cumplir el deber de la constancia es su afecto personal por ellos. La expresión de esto debe haber sido sentida por ellos como un fuerte incentivo para una verdadera respuesta. El apóstol parece haber considerado a sus conversos macedonios en Filipos y Tesalónica como los mejores de sus amigos. Eran sus hermanos, amados, anhelados en la ausencia, todavía fuente de alegría para el apóstol encarcelado al pensar en ellos, y considerarlos como una corona de victoria y prueba del glorioso éxito de sus labores para el día del Señor. No podemos desear nada mejor para los que amamos que su fidelidad cristiana. Los ministros ejercen un fuerte control sobre su pueblo cuando pueden instar al afecto personal y al gozoso reconocimiento del bien hecho como motivo para seguir progresando. El amor y el honor de los que han trabajado y sufrido por la Iglesia son grandes motivos para inspirar la constancia fiel en todos los cristianos.—WFA
Flp 4:4
Gozo cristiano.
Sin duda el apóstol usó una expresión común de saludo de despedida , similar a nuestro «adiós», cuando escribió la palabra que traducimos «alégrate». Pero es cierto que no era de los que emplean el lenguaje convencional como una forma vacía. Viejas palabras familiares, a menudo repetidas sin pensar, fueron tomadas por él en su pleno significado original. Así que cuando Cristo dijo: «La paz sea con vosotros», pronunció una frase familiar de despedida; pero le insufló un significado profundo, y le dio paz con las palabras. El saludo de Cristo fue una bendición; El saludo de San Pablo fue al menos la expresión de un deseo sincero por la alegría de sus amigos.
YO. NOSOTROS SOMOS ANIMADOS A REGOCIJARSE. El cristianismo surge de un evangelio. Fue anunciado por cantos de alegría de ángeles. El canto fúnebre no es la expresión adecuada de nuestro culto. Los gritos de Hosanna y los aleluyas se vuelven más su carácter alegre. Se nos anima a regocijarnos por muchos motivos.
1. Por nuestro propio bien. Si no hay virtud en la melancolía, es una locura rechazar la alegría que Dios ofrece.
2. Por el bien de nuestro trabajo. La alegría es vigorizante. «»El gozo del Señor es vuestra fuerza».» La melancolía innecesaria es pecaminosa cuando paraliza nuestras energías.
3. Por el bien de los demás. Nuestra alegría será un rayo de sol para los demás si es una alegría verdadera, generosa y cristiana. Nuestra tristeza hará que otros se sientan miserables. Además, al manifestar el juguete cristiano invitamos a otros a compartir los beneficios del evangelio.
4. Por el amor de Cristo‘. Le agrada y le honra.
II. NUESTRA ALEGRÍA DEBE PRIMAVERA DE CRISTO. Debemos «»regocijarnos en el Señor»». Cristo permite y consagra otras alegrías inocentes; porque ¿no fue un Invitado servicial en la fiesta de bodas? ¿Y no escandalizó a algunos hipócritas sombríos al tomar un curso muy diferente al de su antecesor ascético? De hecho, muchas alegrías terrenales son seguras para el cristiano que son peligrosas para otros, porque el cristiano entra en ellas con salvaguardas divinas. «Todas las cosas son vuestras» se les dice a los cristianos, en parte porque «todas las cosas son puras para los puros». Pero un gozo peculiarmente cristiano se deriva directamente de Cristo.
1. La alegría de su amor, recibirlo y devolverlo. El amor es la fuente de la mayor alegría.
2. El gozo de su servicio, deleitándose en hacer su voluntad.
3. La alegría de su bendición. La ciudadanía celestial y su herencia son nuestras en Cristo.
III. NUESTRA ALEGRÍA EN CRISTO DEBE SER CONTINUO. La dificultad es regocijarse siempre. Requiere mucha fe y cercanía a Cristo. Sólo es posible para aquellos que viven en lo oculto y eterno. Pero si, creyendo en nuestra ciudadanía celestial, ponemos nuestros afectos arriba, con nuestro corazón y nuestro tesoro en el cielo, y con el cielo de la presencia de Cristo en nuestra alma aquí, brotará un gozo en medio de los problemas terrenales. Es notable que esta Epístola a los Filipenses, escrita bajo las circunstancias terrenales más adversas, por el apóstol desgastado y anciano en prisión, es la más llena de alegría. El secreto es la riqueza de la vida interior de San Pablo, que fue iluminada por su estrecha comunión con Cristo.—WFA
Flp 4:6
La cura para la ansiedad.
I. LA ENFERMEDAD. Por supuesto, debemos tener cuidado con muchas cosas, en el sentido de pensar en ellas o esforzarnos en trabajar en ellas. El cristianismo no favorece la imprevisión indolente; porque enseña: «Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma». Tampoco alienta el descuido temerario; porque en todas partes infunde un sentido de responsabilidad reflexivo y concienzudo. Lo que sí desanima es la ansiedad.
1. Esto es doloroso. Lo doloroso que la mayoría de nosotros conocemos muy bien. El desgaste y la angustia del cuidado hacen que a veces el consejo de regocijarse se lea siempre como una burla.
2. Esto es perjudicial. Los hombres rara vez mueren por el trabajo duro, pero a menudo por una ansiedad irritante. No es el trabajo, sino la dificultad, lo que encanece el cabello antes de tiempo.
3. Esto obstaculiza la energía espiritual. Los «»afanes de este mundo»» ahogan la buena semilla tanto como sus placeres y riquezas. Cuando están absortos en la ansiedad mundana, los hombres no tienen energía, corazón ni tiempo para preocupaciones espirituales. En las pequeñas preocupaciones de un día ahogan las grandes pretensiones de la eternidad.
II. RECURSOS HUMANOS 1. Razón. El cuidado es necio e inútil.
«»El cuidado no es cura, sino más bien corrosivo, A menudo carece de fundamento, es una sombra de nuestra propia imaginación y no representa ningún problema real. Así Burns dice—
«»Pero los cuerpos humanos son sic tontos, Pero la ansiedad es demasiado fuerte para la razón. Persiste contra la razón.
2. Complacencia fitosófica en el mejor de los mundos posibles. No podemos pensar que «lo que es es lo mejor». Los filósofos pueden decir eso en su tranquila reclusión; los trabajadores y los que sufren nunca lo creerán en la dura experiencia de la vida real (el cristianismo no requiere este optimismo, o no fomentaría la oración por cambios).
3. Indiferencias estoicas. Aquí y allá esto puede ser posible; pero no es natural, y sólo se consigue con la pérdida de mucha ternura humana.
4. Descuido cíclico. Esto puede venir con desesperación. No es la cura de la ansiedad, sino su fatal victoria sobre una vida arruinada.
III. LO DIVINO CURAR. Cristo nos enseñó a vencer la ansiedad terrenal de dos maneras, confiando en nuestro Padre celestial (Mat 6:32), y transfiriendo nuestro cuidado a objetos más dignos, por lo que ella misma se transforma en noble preocupación por el reino de Dios (Mt 6,33). San Pablo sigue en la misma línea.
1. La oración es el remedio para el cuidado. estamos claramente invitados a traer nuestras ansiedades a Dios. Por nada debemos afanarnos, suplicando por todo. Así, a medida que avanza el ámbito de la oración, retrocede el del cuidado. La limitación convencional de la oración es el secreto de mucha ansiedad no vencida.
2. Acción de Graciasperfecciona el remedio. Esta es una base de aliento en la oración por ayuda futura y un alivio directo de la ansiedad apremiante. Care tiene mala memoria. Los recuerdos agradecidos del pasado aliviarán en gran medida las ansiedades sobre el futuro.—WFA
Filipenses 4:7
La paz que es mejor que la satisfacción intelectual.
I. DIOS RESPONDE LA ORACIÓN DE ANSIEDAD CON UN REGALO DE PAZ, La promesa de paz sigue de cerca a la exhortación a convertir nuestras ansiedades en oraciones. El resultado de tal conducta no es la eliminación inmediata de la fuente de preocupación: el viejo problema puede estar todavía con nosotros y el peligro temido puede no haber sido evitado todavía; pero tenemos una paz interior y aquiescencia en la seguridad de que todo debe estar bien en las manos de nuestro Padre. Así la oración es respondida, aunque no exactamente como esperábamos.
1. Esta paz es dada por Dios. No es producto de nuestros propios razonamientos, ni de circunstancias alteradas, sino de la gracia Divina.
2. Depende directamente de la comunión con Dios; porque no es tanto una bendición otorgada en respuesta a la oración como la consecuencia natural de acercarse a Dios en oración. A medida que nos alejamos de las preocupaciones inquietantes de la vida para hablar con Dios, entramos en una nueva atmósfera serena por encima de los tumultos de la tierra, y la paz se apodera de nuestras almas.
3. Es una paz como la del mismo Dios. Otorgado por Dios, que surge de la comunión con Dios, tiene el carácter de Dios. Es una paz sólida, profunda, pura, verdadera y duradera, muy diferente de cualquier paz que el mundo pueda dar (Juan 14:27).
II. ESTO PAZ ES MEJOR QUE CUALQUIER SATISFACCIÓN INTELECTUAL. Estamos impacientes por una explicación de los misterios de la providencia. Sabríamos por qué Dios nos ha tratado de manera tan diferente de lo que esperábamos. Queremos que se levante el velo del futuro para que nuestros corazones ansiosos puedan descansar. Pero no es posible. Se nos deja andar a tientas entre muchos secretos oscuros mientras aprendemos a caminar por fe. Sin embargo, si no tenemos el entendimiento, la paz es mejor. Si no podemos saberlo todo, podemos vivir confiadamente con una quietud interior. Mejor una calma en la oscuridad de la medianoche que una tormenta en el resplandor del mediodía. Para nuestra formación es bueno no saber muchas cosas que Dios misericordiosamente ha escondido de nuestra comprensión imperfecta. Si podemos confiar en Dios en la oscuridad y estar en paz en nuestras propias almas, tenemos la mayor bendición.
III. ESTO DIVINA PAZ EVITA NUESTRAS MENTES DE Derrumbar DE CRISTO. Se representa como un centinela de guardia, guardando nuestros corazones y pensamientos, y guardándolos en Cristo. Los afanes de este mundo nos tientan a alejarnos de Cristo con dudas irritantes y afirmaciones que nos distraen. En la paz del corazón, nuestros pensamientos vuelven a él. Ninguna comprensión de la providencia y de sus misterios asentaría así al Alma sobre el verdadero fundamento de su reposo. Eso no protegería nuestros corazones y pensamientos porque no son las ideas de nuestras mentes sino el espíritu de nuestras vidas, el tono, el temperamento y el carácter de ellos, lo que disuade a nuestros afectos y pensamientos de desviarse de Cristo. Este, por lo tanto, es el gran elogio de la paz divina que se da en respuesta a la oración de ansiedad. No quita el problema que causa la ansiedad, pero evita que el problema nos aleje de Cristo, y así nos asegura la bendición suprema de permanecer en él.—WFA
Flp 4:8
La contemplación del bien.
I. NUESTRAS MENTES DEBEN ESTAR OCUPADAS CON EL CONTEMPLACIÓN DE LAS COSAS BUENAS.
1. No basta que nuestras obras sean puras, nuestros pensamientos deben ser puros también,
(1) porque la vida interior es la vida verdadera, y
(2) porque nuestras ideas influirán en última instancia en nuestras acciones.
2. Los buenos pensamientos surgen del estudio de las cosas buenas. No podemos tocar la brea y permanecer sin mancha. Pero la consideración de caracteres y acciones dignos insensiblemente llenará nuestras mentes con un espíritu afín. Este hecho. debe regir nuestra elección de literatura, amigos, escenarios y ocupaciones. Es particularmente importante estudiar la bondad objetiva fuera de nosotros mismos. Esta es una cura para la subjetividad soñadora, para el engreimiento y para las nociones estrechas.
II. EL BUEN CARACTERÍSTICAS DE HOMBRES DE EL MUNDO DEBE SER GENEROSAMENTE ADMITIDO. Es notable que la lista de cosas buenas aquí elaborada por San Pablo consiste principalmente en virtudes paganas. Parece estar llamando a los cristianos a considerar la bondad que se encuentra fuera de los límites de la Iglesia. I. Estas buenas características existen. El mundo no es totalmente depravado. Ni siquiera fue así en los días oscuros del imperio romano. Alguien que tenía una gran simpatía por la bondad podía entonces detectar las indicaciones genuinas de la luz en medio de la oscuridad. La vida de Care y los escritos de Séneca, por ejemplo, contienen mucho que suscita nuestra profunda admiración. «»Hay un alma de bondad en las cosas malas.»
2. Estas buenas características deben ser reconocidas sin reticencias
(1) en justicia para los hombres;
(2) para la gloria de Dios, que es la fuente de todo bien en el mundo y en la Iglesia, tanto pagana como cristiana;
(3) para nuestro propio bien. Un espíritu de censura estrecho es muy anticristiano. Un seguidor del Cristo inocente debe ser un amante de todas las cosas buenas.
III. CRISTIANOS MAY GRANDE BENEFICIO POR LA CONTEMPLACIÓN DE EL BONDAD DE HOMBRES DE EL MUNDO. Podría pensarse que, si esta es una forma inferior de bondad, sería inútil estudiarla. Pero:
1. Su consideración ampliará nuestras simpatías. Nos ayudará a apreciar y amar mejor a nuestro hermano hombre. Acercándonos a ellos a través de sus puntos buenos, los influenciaremos mejor (p. ej. ver Hechos 17:22 ). Compare a Clemente y Orígenes en su reconocimiento de lo que era bueno en el paganismo, con Tertuliano y su denuncia de la religión y la filosofía paganas como diabólicas, y con Arnobio y su vituperio contra la naturaleza humana misma. Seguramente los apologistas de Alejandría fueron los más sabios y caritativos.
2. La contemplación de estos bienes revelará virtudes no suficientemente estudiadas por los cristianos. La Iglesia no tiene el monopolio de las virtudes. Si sobresale en las gracias superiores, los hombres que no son dueños de su nombre a veces pueden avergonzarla con su excelencia en otros aspectos. Los cristianos pueden aprender mucho de Platón y Epicteto y de Goethe y Carlyle.
IV. DETALLES DE BONDAD PUEDE SER ÚTIL CONSIDERADO. San Pablo hace una lista de cosas buenas. Tenía la costumbre de hacer esas listas. Debemos comenzar con el espíritu interior de santidad en el amor a Dios y al hombre, pero debemos desarrollar nuestro carácter prestando atención a los detalles.
1. Esto excita nuestra atención. Nuestra imaginación decae ante las generalidades. Los detalles objetivos agradan más.
2. Esto evita que nuestra bondad se evapore en sentimiento de valor.
3. Esto le da amplitud y variedad a nuestro carácter. Las cosas buenas son numerosas y de variados tipos. Debemos tener cuidado con una moralidad estrecha. «»Todas las cosas que son buenas,»» etc., son dignas de estudio, a fin de que todos los logros posibles del carácter puedan alcanzarse en todas las direcciones posibles.—WFA
Filipenses 4:11, Flp 4:12
El secreto del contentamiento.
I. EL CONTENTO 1. Es raroy difícil de lograr, porque
(1) los eventos externos son frecuentemente desfavorables;
( 2) nuestros propios corazones están enfermizamente inquietos; y
(3) vivimos demasiado en dependencia de este mundo y sus fortunas.
2. El contentamiento es lo más deseable. Porque sin ella las circunstancias más propicias pueden proporcionar poco placer, y con ella las privaciones más duras pueden producir poca angustia. La pregunta importante con respecto a nuestra felicidad no es: ¿Qué cosas poseemos? pero—¿Qué tipo de pensamientos y sentimientos experimentamos?
3. El contentamiento es un requisito en todas las condiciones de la vida. No es sólo la virtud de los pobres y el consuelo de los decepcionados. Las personas ricas y prósperas suelen ser también personas descontentas. Es más difícil para algunos saber cómo tener abundancia que saber cómo sufrir necesidad. La riqueza trae la sed de más riqueza. Palidece el placer. La prosperidad cansa. Es un gran logro ser capaz de pasar arriba y abajo por toda la gama del cambio social y comportarse uno mismo con ecuanimidad y satisfacción en cada etapa, desde la degradación hasta la abundancia y luego nuevamente desde la plenitud hasta la necesidad.
II. EL SECRETO DE CONTENTAMIENTO ES SER SER APRENDIDO DE CRISTO. Hay un secreto. Algunos aún no lo han descubierto. Pero existe y vale la pena buscarlo. Para comprenderlo y disfrutarlo plenamente, debe aprenderse como una lección larga, difícil y dolorosa. San Pablo lo había aprendido, y su ejemplo debería ganar nuevos alumnos para estudiar la misma gran lección.
1. Cristo nos da fuerza para soportar las diversas fortunas. San Pablo podía hablar de su contentamiento porque también podía decir: «Todo lo puedo en aquel que me fortalece». de nuevo poder dado para soportar lo que antes parecía insoportable.
2. Cristo nos permite vivir en fe. Así, creyendo que incluso ahora todas las cosas están ordenadas sabia y amablemente por nuestro Padre celestial, que están trabajando juntas para el bien aún no visto, obrando para nosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno, aprendemos a llevar el presente misterio de prueba en esperanza de la futura revelación de bienaventuranza.
3. Cristo nos lleva a vivir en lo espiritual. Este es el verdadero secreto. Las circunstancias externas cambian constantemente. En el mejor de los casos, no satisfarán el hambre profunda del alma. Mientras vivimos en ellos, a menudo estamos necesariamente desilusionados y descontentos. En el mundo interior de las cosas espirituales debemos encontrar nuestra mejor experiencia, y cuando esto se abre al mundo superior de las cosas divinas y celestiales, tenemos una fuente de paz inagotable. Descansando en Dios, estaremos contentos en toda variedad de asuntos terrenales.—WFA
Flp 4:13
Omnipotencia cristiana.
El lenguaje de la fe se parece en la forma al lenguaje de la presunción jactanciosa. Pero los dos son esencialmente diferentes. Mientras nuestra base de confianza no esté en nosotros mismos, sino en Cristo, no es una señal de humildad, sino más bien una señal de incredulidad e ingratitud, para que uno la menosprecie. Hay una jactancia legítima en Cristo que es muy diferente de la jactancia del fanfarrón en sus propios recursos. «»Mi alma se gloriará en el Señor»»—esto puede decir el más humilde.
YO. EL VERDADERO
YO. EL VERDADERO
strong> EL CRISTIANO ES UN ALMA FUERTE. No se le perdonan simplemente los fracasos de la debilidad pasada; está preparado para tener más éxito en futuras pruebas. Para esas pruebas, no está simplemente protegido por una armadura divina; también está ceñido por la fuerza divina. Dios no esconde simplemente a su hijo en la hendidura de una roca mientras pasa la tormenta; también lo inspira con el poder con el que enfrentar, desafiar y vencer la tormenta, incluso al aire libre. El que protege a los débiles polluelos en su cálido nido, también apuntala las fuertes ramas del roble para luchar contra el vendaval. Además, si la fuerza es posible para el cristiano, la debilidad es culpable. Nadie puede alegar su debilidad como excusa para caer cuando podría haber sido fuerte en la energía de Dios.
II. CRISTO ES LA FUENTE DE FORTALEZA CRISTIANA. Somos hechos fuertes en Cristo, no en nosotros mismos. Por sí mismo, el cristiano es tan débil como cualquier otro. Es la unión con Cristo la que suple la fuerza de Cristo perfeccionada en nuestra debilidad.
1. Cristo fortalece con una inspiración de energía Divina. El lenguaje del apóstol apunta a un suministro real de fuerza, no a un mero sentido de coraje, etc. Hay un fluir positivo del poder de Dios en un alma que está unida a Cristo.
2. Cristo fortalece por su unión con nosotros. Debemos estar en él y él en nosotros. Entonces su poder de vida fluye a través de nosotros.
3. Cristo fortalece a través de nuestra fe. Somos capaces de recibir la energía de Cristo en la misma medida en que confiamos en él, como lo hicieron aquellos que fueron curados por él. bendiciones de acuerdo a su fe. La energía no está en nuestra fe, sino en Cristo. Aun así, la fe es el canal de comunicación. La fe puede mover montañas, no por su propia virtud inherente, sino porque invoca la omnipotencia de Dios, como el maquinista pone en marcha el tren cuando enciende el vapor.
III. HAY HAY GRANDES RECLAMOS EN CHRISTIAN FORTALEZA. No se permite que se oxide en la ociosidad. San Pablo escribe de «todas las cosas», como si hubiera muchas cosas que hacer en el poder de Cristo.
1. Los problemas, tentaciones, y circunstancias cambiantes de la vida deben sobrellevarse con alegría. Es con respecto a este requisito que el apóstol registra más inmediatamente esta seguridad de suficiencia de fuerza.
2. Los deberes deben cumplirse. Cristo da fuerza para el trabajo así como fuerza para la resistencia. El cristiano no sólo debe permanecer firme como una roca; debe desplegar poder activo como un Sansón. Los llamados a la fuerza son muchos y variados, la carne y el corazón desfallecen ante ellos; pero «»los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas,»» para que en Cristo se lleve la carga más pesada y se lleve a cabo la tarea más difícil y el alma más débil gane la victoria sobre el enemigo más poderoso , con una fuerza que es prácticamente omnipotente, porque se deriva de una fuente todopoderosa.—WFA
Flp 4:19
Un suministro completo.
Los filipenses habían «»enviado una y otra vez a»» la necesidad de San Pablo ( versículo 16). A cambio, el apóstol les asegura que la recompensa que está más allá de su poder le será otorgada por su Dios, quien suplirá todas sus necesidades. Somos más enriquecidos cuando más nos sacrificamos (Pro 11:24). Lo que damos a la obra de Cristo lo recibiremos mucho más que el valor de nuestras ofrendas.
YO, NOSOTROS TODOS TIENEN GRANDES NECESIDADES QUE SOLO DIOS PUEDE CUMPLIR. «»Cada necesidad tuya».» ¡Qué vasto campo cubre esta expresión!
1. Necesidad terrenal. Pocos, pero son presionados por tal necesidad en alguna dirección y, a menudo, en una medida que ninguna ayuda humana puede satisfacer. Pero debemos observar que lo que Dios suplirá es la necesidad, no el deseo; los dos cubren un terreno muy diferente. Dios no dará lo que deseamos, sino lo que es necesario para nosotros. Además, no podemos distinguir entre la necesidad real y nuestra idea de lo que necesitamos. Sólo lo primero es lo que Dios suplirá.
2. Necesidad espiritual. Esto es mucho más grande e importante que todos los deseos materiales. Necesitamos perdón, purificación, fuerza, conocimiento, gracias grandes y gloriosas que ningún hombre puede dar.
II. DIOS VOLUNTAD. strong> CUMPLIR CADA NECESIDAD DE SU FIEL SIERVOS.
1. Él cumplirá la necesidad. El cumplimiento no será como lo esperamos; quizás porque la necesidad no es exactamente lo que imaginamos que es. Como solo Dios conoce las verdaderas necesidades de nuestras vidas, solo él puede suplirlas correctamente. Pero ninguna necesidad verdadera dejará finalmente insatisfecha. Hay una abundancia real en el tesoro de la gracia Divina y una generosidad sin escatimar en los dones de ella.
2. Esta seguridad es sólo para aquellos que son fieles. St. Pablo se lo da a los filipenses después de que hayan dado abundante evidencia de su devoción. No es a todos a quienes se les puede prometer correctamente que todas sus necesidades serán satisfechas, ni a los no espirituales les parecerá tal la provisión Divina de las verdaderas necesidades del alma, que estarán ciegos a estas necesidades y al mismo tiempo mucho. con-corned con necesidades imaginadas de ninguna importancia real que Dios ciertamente no suplirá.
III. LA FUENTE DE EL DIVINO SUMINISTRO ES ES CRISTO JESÚS.
1. Las riquezas con las cuales suplir nuestra pobreza se encuentran en Cristo. Sus riquezas inescrutables (Efesios 2:8) consisten en la gracia que nos trae en su advenimiento y la gracia que nos asegura al su muerte y resurrección. A medida que recibimos las más altas bendiciones por causa de Cristo, pueden considerarse como riquezas que están almacenadas en Cristo.
2. El método para suplir nuestra necesidad es a través de participar en la gloria de Cristo. Las riquezas están en la gloria. Son los frutos del triunfo de Cristo. Luchando bajo el estandarte de nuestro Capitán, compartimos su triunfo, entramos en la misma gloria con él, y así disfrutamos de su riqueza de bendiciones.—WFA
«
Para cosas que no se pueden remediar.»»
Para sus colegios y escuelas,
Que cuando no hay males reales los desconciertan,
Hacen se dotan de ellos mismos para enfadarlos.»