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EXPOSICIÓN
Php 3 :1
Por último, hermanos míos, regocijaos en el Señor. Esta palabra «»finalmente»» (τὸ λοιπόν es utilizada con frecuencia por S. Pablo para introducir una conclusión práctica después de la porción doctrinal de sus Epístolas: así ocurre nuevamente en Flp 4:8, y también en Flp 4:8, y también en =’bible’ refer=’#b47.13.11′>2Co 13:11; Ef 6:10; 1Tes 4: 1; 2 Tesalonicenses 2:1. Algunos traducen χαίρετε «»despedida»», pero «»regocijo»» parece más adecuado aquí. El hilo dorado del gozo espiritual corre a lo largo de esta Epístola. «»Alegraos en el Señor»» es el estribillo frecuentemente repetido del solemne himno de alabanza de San Pablo. Para escribiros las mismas cosas, para para mí en verdad no es grave, pero para vosotros es seguro. sus exhortaciones a la unidad, o su mandato reiterado «»Alégrate»»? Las palabras parecen apuntar más naturalmente a algo en la misma epístola que a un consejo dado en ocasiones anteriores. Es cierto que Policarpo, en su carta a los Filipenses (sección 3), dice que San Pablo les escribió Epístolas (ἐπιστολάς); pero no hay rastro de ninguna otra Epístola; y el mero número plural no es suficiente para apoyar la teoría de otras letras, ya que la palabra plural se usa con frecuencia para una sola letra. El obispo Lightfoot sugiere la exhortación a la unidad en Filipenses 2:2. Pero este tema no vuelve a aparecer antes de Filipenses 4:2. Y la hipótesis de una interrupción, que (como piensan el obispo Lightfoot y otros) desvió repentinamente los pensamientos del apóstol por otro cauce y le impidió explicar τὰ αὐτά (las mismas cosas) hasta Flp 4,2, parece forzado e innecesario, a pesar de la gran autoridad que lo sustenta. Parece más probable (Bengel y otros) que San Pablo se refiera a la admonición constante de esta Epístola, «Alegraos en el Señor». Repetir esto una y otra vez no le resultaba doloroso (más bien, con RV, «» molesto»»), pero seguro para los filipenses. La alegría cristiana tiene una estrecha relación con la seguridad, porque implica una fe inquebrantable y, más aún, la presencia de Cristo. Compare la exhortación frecuentemente repetida de Sal 37:1-40., «»No te inquietes, pues sólo tiende al mal -haciendo»» (Sal 37:8, en hebreo). Posiblemente, sin embargo, ἀσφαλές aquí, como en Hechos 22:30 y. Hechos 25:26, puede significar «»seguro».» La repetición no es molesta para San Pablo, mientras que hace que su significado y su deseos ciertos a los filipenses.
Flp 3:2
Cuidado con los perros, cuidado con los malos trabajadores, cuidado con la cortadura. La conexión es, como se da en Filipenses 3:3, Alegraos en el Señor, no en la carne; tened confianza en él, no en las ceremonias de la Ley judía. Compare el mismo contraste en Gal 6:13, Gal 6:14 . Ciertamente hay algo abrupto en la repentina introducción de esta polémica contra la judaización, especialmente al escribir a Filipos, donde no había muchos judíos. Pero puede haber circunstancias, desconocidas para nosotros, que hicieron necesaria la advertencia; o, como piensan algunos, el apóstol pudo haber escrito esto bajo la excitación provocada por la violenta oposición de la facción judía en Roma. Ten cuidado; literalmente, marca, obsérvalos, para estar en guardia contra ellos. Los perros. El artículo debe conservarse en la traducción. Los judíos llamaban a los gentiles «»perros»» (comp. Mat 15:26, Mat 15:27; Ap 22:15), es decir inmundo, principalmente por su desprecio por la distinción entre alimentos limpios e inmundos. San Pablo replica el epíteto: son los perros, que tienen confianza en la carne, no en la religión espiritual. Malos trabajadores; así 2Co 11:13, donde los llama «engañosos trabajadores». Los judaizantes eran bastante activos, como los fariseos que «»recorrieron el mar y la tierra para hacer un solo prosélito», pero su actividad surgió de malos motivos: eran malos trabajadores, aunque su trabajo a veces fue anulado por el bien (comp. Filipenses 1:15-18). La concisión(κατατομή, corte, mutilación); una palabra despectiva para «circuncisión» (περιτομή). Compare el uso despectivo judío de Isbosheth, hombre de vergüenza, para Eshbaal, hombre de Baal, etc. Su circuncisión no es mejor que una mutilación. Observe la paronomasia, la combinación de palabras que suenan igual, que es común en las epístolas de San Pablo. Winer da muchos ejemplos en la secc. lxviii.
Filipenses 3:3
Porque nosotros somos la circuncisión. Nosotros: el apóstol de los gentiles se identifica con los gentiles (1Co 9,2); él mismo circuncidado, reconoce la gran verdad de que sólo son la verdadera circuncisión aquellos cuyos corazones están mortificados de todas las concupiscencias mundanas y carnales. Los que adoran a Dios en el espíritu; leer, con los mejores manuscritos, que adoran por el Espíritu de Dios. La palabra λατρεία, adoración, se usa especialmente del servicio ceremonial judío (comp. Rom 9:4; Lucas 2:37; Hechos 26:7). Nosotros los cristianos, quiere decir san Pablo, no sólo tenemos la verdadera circuncisión, sino el único verdadero culto: el servicio del templo prefiguraba el culto espiritual de la Iglesia cristiana. Por el Espíritu; por su asistencia, inspiración: «»Nosotros no sabemos qué hemos de pedir como conviene; pero el Espíritu mismo hace intercesión por nosotros»» (Rom 8:26). Y regocijaos en Cristo Jesús; más bien, gloriaκαυχώμενοι). «»El que se gloríe, gloríese en el Señor,»» sólo a través de quien podemos obtener la salvación, no en ningún privilegio externo. Y no tengáis confianza en la carne. Ni en la circuncisión ni en ningún otro rito externo.
Flp 3:4
Aunque yo también tenga confianza en la carne; literalmente, aunque teniendo también confianza en la carne; que es, así como en Cristo. El apóstol tenía dos motivos de confianza: uno renuncia por el otro; pero nadie podía acusarlo de despreciar lo que él mismo no poseía. Si algún otro piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más. Reclama los privilegios del judío; suyos son por derecho, pero los da por perdidos por causa de Cristo.
Flp 3:5
Circuncidado al octavo día; literalmente, en la circuncisión de ocho días. El apóstol no era un prosélito, circuncidado en su recepción en la Iglesia judía; ni un ismaelita, circuncidado, como Ismael, a la edad de trece años. Del linaje de Israel Ni sus padres fueron prosélitos; era por descendencia israelita. Él usa aquí el título más alto del antiguo pueblo de Dios, el título que implicaba la herencia del pacto hecho con Jacob. Otras naciones descendieron de Abraham e Isaac; solo los israelitas podían reclamar a Jacob como su antepasado; solo podían gloriarse en el nombre del pacto que se le dio cuando luchó toda la noche con el ángel y demostró ser un príncipe con Dios (comp. Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, secc. 39). De la tribu de Benjamín. Su familia había conservado su genealogía; él vino de la tribu que dio el primer rey a Israel; que nunca se desvió en su lealtad a la casa de David; el cual, después del cautiverio, se unió a Judá ya los levitas para subir y edificar la casa del Señor (Esd 1,5); la tribu de Ester y Mardoqueo; la tribu dentro de cuyos límites estaba la ciudad santa. Un hebreo de los hebreos; más bien, de Hebreos; omite el artículo. Su padre y su madre no solo eran israelitas, sino que también conservaron, aunque vivían en Tarso, el idioma y las costumbres hebreas. San Pablo no era helenista; fue criado en Jerusalén bajo el gran Rabban Gamaliel; hablaba hebreo (Hechos 21:40), y usa las Escrituras Hebreas así como la traducción de la Septuaginta. Todos los descendientes de Jacob eran israelitas; aquellos fueron llamados claramente hebreos que se adhirieron al uso de la lengua sagrada (Hechos 6:1). Como de la Ley, fariseo. Era israelita de nacimiento, hebreo de educación; se hizo fariseo por elección (Hch 23,6); abrazó la secta más estricta «»en lo que respecta a la Ley»,» la secta que adoptó la visión más estricta de la Ley de Moisés.
Filipenses 3:6
En cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia. No sólo era un fariseo, sino un fariseo enérgico y celoso; llevó a cabo los principios de su secta, pensando que hacía un servicio a Dios al perseguir a los que consideraba herejes. Tocando la justicia que es en la Ley, irreprensible. En cuanto a «la justicia de los escribas y fariseos», la justicia que está «en la ley», que consiste, es decir, en la observancia de las reglas formales; o que es «»de la Ley»» (Flp 3,9), que brota, es decir, de tal observancia, San Pablo fue hallado sin culpa. «»Rara sane laus et prope singularis»», dice Calvin, citado por Alford; «»videamus sopera quanti eam fecerit.»»
Filipenses 3:7
Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado pérdida por Cristo; literalmente, pero las cosas que antes eran para mí ganancias, las he estimado como pérdida por causa de Cristo‘. Él solía considerar estos privilegios externos, uno por uno, como otros tantos artículos de ganancia; ahora ha aprendido a considerarlos, todos en conjunto, como una gran pérdida a causa de Cristo. Eran pérdida porque la confianza en las cosas externas tiende a apartar el alma de Cristo. Τοῦ γὰρ ἡλίου φανέτος, dice Crisóstomo, προσκαθῆσθαι τῷ λύχνῳ ζημία.
Flp 3:8
Sin duda, y todo lo estimo como pérdida. Se aferra a la verdad que una vez aprendió; todavía considera todas las cosas como pérdida en comparación con la única cosa necesaria. Las partículas usadas aquí (ver Winer, secc. liii.) corrigen y fortalecen la afirmación del último verso, tanto en cuanto al tiempo, «yo cuento», como en cuanto a la extensión, «todas las cosas», no sólo el privilegios mencionados anteriormente. Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. La preposición puede traducirse «»por causa de»», como en Flp 3:7, o «»debido a». el conocimiento de Cristo es una bendición tan superior y trascendente que nada más es digno de ser llamado bueno en comparación con ese bien supremo. Su gloria, como el sol naciente, abruma y oculta todas las luces menores. Mi Señor. El pronombre expresa el calor de su afecto, la íntima comunión personal entre el apóstol y el Salvador (ver Flp 1,3) . Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas; más bien, sufrí la pérdida de; literalmente, fui multado o multado; el aoristo se refiere al tiempo de su conversión. Todas las cosas(τὰ πάντα); todo lo que tenía en el mundo, mi todo, todas las cosas juntas (comp. Rom 8:32). Lo perdió todo por Cristo, por poseer a Cristo: con Cristo Dios le dará gratuitamente todas las cosas (τὰ πάντα otra vez). y tenlas por estiércol, para ganar a Cristo. Σκύβαλα (también en Eclesiástico 27:4); estiércol, o tal vez basura, carne de perro; borrador Mateo 15:26, Mateo 15:27. Allí los judíos eran los niños, los gentiles los perros. San Pablo aquí, como en Mateo 15:2, invierte los términos de la comparación; los privilegios legales de los judíos, sino como migajas arrojadas a los perros en comparación con las ricas bendiciones del evangelio. compensación también Mat 16:26, donde nuestro Señor usa los mismos verbos, perder y ganar; el mundo entero es pérdida, dice el Salvador, en comparación con el alma que nunca muere. La pérdida de uno mismo en este mundo (San Pablo se hace eco de las palabras sagradas) es como nada; todas las cosas juntas son como estiércol, comparadas con la única cosa que San Pablo tanto anhelaba ganar, Cristo mismo: su presencia en el alma, unión espiritual con el Señor. «»Adquirir a Cristo es asirnos firmemente de él, recibirlo interiormente en nuestro seno, y así hacerlo nuestro y nosotros suyos, para que seamos unidos a él como nuestra Cabeza, desposados con él como nuestro Esposo, incorporados en él como nuestro Alimento, injertados en él como nuestro tronco, y colocados en él como un fundamento seguro»» (Bishop Hall, ‘Christ Mystical’, cap. 6, citado por Bishop EIlicott) .
Filipenses 3:9
Y ser hallado en él; ahora, en el último día, siempre. En Cristo; miembro, es decir, de su cuerpo, rama viva de la Vid verdadera. no teniendo mi propia justicia, que es de la Ley; más bien, como RV, no endureciendo una justicia mía propia, aún la que es de la Ley. No una justicia propia, como la descrita en Filipenses 3:6, la justicia que consiste en y resulta de la conformidad a una ley externa. Pero tal vez las palabras estén mejor traducidas, como en el margen de RV, «no teniendo como mi justicia la que es de la ley». sin confianza, busca una justicia mejor. sino la que es por la fe de Cristo; más bien, como RV, por la fe enCristo. No hay artículo, y el genitivo es objetivo. A través de la fe. Dios es el Dador, la Fuente de justicia; se da a través de la fe como el medio, con la condición de la fe. La justicia que es de Dios por la fe. Griego, «sobre la fe», basado en la fe, o con la condición de la fe. San Pablo habla de «»tener»» esta justicia. Entonces es suyo; sin embargo, no es ninguna justicia propia, «no por obras de justicia que nosotros hayamos hecho»; sino una justicia de Dios dada a él, merecida, no por sus obras, sino por la perfecta obediencia y la preciosa muerte de Cristo, y concedida a todos los que se hallan en Cristo. Viene de Dios, el único Dador de todos los bienes; se obtiene por la fe como instrumento o medio; y se da sobre esa fe, es decir, con la condición de una fe viva que permanezca en el alma. Así San Pablo afirma incidentalmente, pero de manera simple y contundente, la gran doctrina de la justificación por la fe.
Flp 3:10
A fin de conocerle (τοῦ γνῶναι αὐτόν). Para la construcción gramatical, véase Winer, secc. 44:b. Para el sentido, comp. Juan 17:3, donde el Dr. Westcott señala: «»En tal conexión, Conocimientoexpresa la aprehensión de la verdad por toda la naturaleza del hombre. No es un conocimiento de los hechos como externos, ni una convicción intelectual de su realidad, sino una apropiación de ellos (por así decirlo) como un poder influyente en el ser mismo de quien los conoce«. Γινώσκειν difiere de εἰδέναι: εἰδέναι es «»conocer»,» γιγνώσκειν es «»reconocer»» o «»conocer». Debemos encontrarnos en Cristo para conocerlo; debemos tener esa justicia que es a través de la fe de Cristo, porque podemos conocerlo solo siendo hechos semejantes a él. compensación 1Jn 2:2, «»Cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es;»» y ahora los que le ven por la fe están siendo transformados en su misma imagen en su medida. Porque el conocimiento del que aquí se habla es un conocimiento personal, adquirido, no por oír o leer, sino por la comunión personal directa con el Señor; no es teórico, sino experimental. «»non expertus fuerit, non intelligit»» (Anselmo, citado por Meyer). Y el poder de su resurrección. La resurrección de Cristo fue una manifestación gloriosa del poder divino (Rom 1:4). Esa resurrección es ahora un poder en la vida espiritual de los cristianos: estimula la resurrección espiritual, la resurrección de la muerte del pecado a la vida de justicia (comp. Rom 6,4; Col 2,12). Es el centro de nuestras esperanzas más preciadas, la evidencia de nuestra inmortalidad, las arras de la resurrección del cuerpo. Y la comunión de sus padecimientos. Esta cláusula y la última están unidas bajo un artículo, según los mejores manuscritos. Hay una conexión muy estrecha entre ellos (comp. Rom 8:17; 2Ti 2:11, 2Ti 2:12). Para conocer el poder vivificador de su resurrección, debemos compartir sus sufrimientos. El cristiano, al meditar con amoroso pensamiento sobre los sufrimientos de Cristo, es llevado a sentir una simpatía cada vez más profunda y terrible por el Salvador sufriente. Y si, cuando somos llamados a sufrir, lo soportamos con paciencia, mirando a Jesús, entonces nuestros sufrimientos se unen a sus sufrimientos, «sufrimos con él». afligidos y llevados nuestros dolores siente por nosotros en su sagrado corazón, siendo «tocado con el sentimiento de nuestras debilidades». Esta comunión en el sufrimiento lleva por su gracia a la comunión en la gloria. Siendo hechos semejantes a su muerte; más bien, como RV, conformándose. El participio está presente: implica un progreso continuo. Se deriva de la palabra μορφή, forma, usada en Filipenses 2:6 (donde ver nota), y denota, no una mera semejanza externa , sino una profunda, real, interior conformidad. La referencia no es a la muerte inminente del martirio, sino a esa chiflada muerte para sí mismo y para el mundo que el apóstol exhibió en las heroicas abnegaciones de su vida santa: fue «crucificado con Cristo»» (Gál 2:20; comp. también 1Co 15:31).
Filipenses 3:11
Si por por cualquier medio pueda llegar a la resurrección de los muertos. El apóstol usa el lenguaje de la humilde expectativa. Para las partículas, «»si por cualquier medio»» (εἴ πως), comp. Hechos 27:12; Rom 1:10; Rom 11:14. El verbo «»alcanzar»» significa llegar al final de un viaje; presenta la figura de una romería. Leer, con RV y los mejores manuscritos, la resurrección de entre los muertos. Esta frase (usada también en Luk 20:35 y Hch 4,2) significa la resurrección de los bienaventuradosmuertos. Este significado se refuerza aquí por la repetición de la preposición con la palabra «»resurrección»» (ἐξανάστασις). La resurrección general siempre se llama la resurrección de los muertos.
Php 3:12
No como si ya lo hubiera hecho. alcanzados, o bien ya eran perfectos; la RV traduce esta cláusula con mayor precisión, no que(Yo no digo eso) ya he obtenido. El verbo no es lo mismo que el traducido «»alcanzar»» en Filipenses 3:11; significa obtener, ganar un premio, como en 1Co 9:24. El tiempo es aoristo: «No digo que gané inmediatamente el premio»; es decir, en el momento de su conversión. Compare los tiempos usados en 1Co 9:8, «»Sufrí la pérdida de todas las cosas»» y 1Co 9:12, «»Fui apresado»» que se refieren al mismo tiempo. El premio se ganó en un momento; necesita el esfuerzo continuo de toda una vida. San Pablo prosigue, usando ahora el tiempo perfecto, «Ni yo ya he sido hecho perfecto». Ni siquiera ahora ha alcanzado la perfección; todavía está trabajando en su propia salvación. Puede haber aquí una delicada alusión al orgullo espiritual que parece haber perturbado la unidad de los filipenses (ver Flp 2:2-4). Pero yo sigo después; más bien, yo sigo, presiono en. si es que puedo asir aquello para lo cual también soy asido de Cristo Jesús. Las palabras traducidas «»por las cuales»» (ἐφ ᾧ) admitirán tres interpretaciones diferentes:
(1) la de AV, que implica la elipse del antecedente «»que ;»»
(2) que se da en el margen de RV, «»viendo eso»» y
(3) la de la RV, «»por la cual,»» para lo cual también fui aprehendido por Cristo Jesús.
Todas estas traducciones son posibles, y todas dan un buen sentido. Tal vez (2) se adapte mejor al contexto: «»Prosigo para e[xtener el premio, porque Cristo me alcanzó primero».» La gracia del Señor Jesús proporciona el motivo más elevado; es deber ineludible del cristiano proseguir siempre en la carrera cristiana, porque Cristo lo llamó primero.
Filipenses 3:13
Hermanos, no considero que yo mismo haya aprehendido; más bien, tal vez, creo. Dos de los mejores manuscritos dicen «»todavía no»» (οὔπω). Los pronombres son enfáticos: cualquier cosa que otros puedan pensar de mí o de sí mismos, «no creo que yo haya aprehendido». Pero esta única cosa. La elipse aquí es forzada; algunos proporcionan «creo»; otros, «digo;» otros, como AV, «creo», lo que parece más adecuado para el contexto. Hago, olvidándome de lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante. San Pablo concentra todos sus pensamientos y todas sus energías en el gran fin de la vida, la única cosa necesaria. Se olvida de las cosas que quedan atrás; es decir, no, como explican algunos, sus privilegios y distinciones judíos, sino esa parte de su raza cristiana ya pasada. So Chrysostom, Καὶ γὰρ ὁ δρομεὺς οὐχ ὅσους ἤνυσεν ἀναλογίζεται διαύλους ἀλλ ὅσους λείπεται … Τί γὰρ ἡμᾶς ὠφελεῖ τὸ ἀνυσθὲν ὅταν τὸ λειπόμενον μὴ προστεθῇ; Reaching forth. La palabra griega μὴ προστεθῇ; es singularmente enfático: significa que el atleta se lanza hacia adelante en la carrera con todas sus energías puestas al máximo. Compare Bengel, «»Oculus manum, manus pedem praevertit et trahit.«»
Php 3:14
Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús; más bien, con los mejores manuscritos, al premio. La primera preposición, «»hacia»,» expresa el objetivo; el segundo, «hasta», el final de la carrera. El supremo llamamiento; el llamado hacia arriba, hacia el cielo. Dios nos está llamando a todos hacia arriba, hacia el cielo, por la voz del Señor Jesús, quien es la Palabra de Dios. compensación Hebreos 2:1, «»participantes del llamamiento celestial».» Las palabras «»en Cristo Jesús»» deben tomarse con «»el supremo llamamiento».» Es Dios quien llama: nos llama en la persona de Cristo, por la voz de Cristo, «»Venid a mí».» «»Fue su voluntad que corras la carrera abajo; él da la corona arriba. ¿No ves que aun aquí coronan a los más honrados de los atletas, no abajo en la pista de carreras, sino que el rey los llama y allí los corona»» (Crisóstomo).
Flp 3:15
Así que, todos los que somos perfectos, así mismo estemos. «»Perfecto»» aquí significa maduro, adulto, a diferencia de bebés o niños. La palabra se usa así (en griego) en 1Co 14:20; Ef 4:13; Hebreos 5:14. «»Hay una diferencia», dice Bengel, en Heb 5:12, «entre lo perfecto y lo perfeccionado: los primeros son listo para el. la raza; los últimos están cerca del premio.” San Pablo exhorta a todos los cristianos maduros a imitar su perseverancia; como él, a renunciar a cualquier pretensión de rectitud legal; buscar la justicia que es por la fe de Cristo; conocer a Cristo, ganar a Cristo; presionar siempre hacia adelante para obtener el premio. Y si en algo pensáis de otro modo, esto os lo revelará Dios.. Si somos sinceros, avanzando en la carrera cristiana con perseverancia sostenida, Dios, mediante la manifestación de su Espíritu en nuestro corazón, corrige cualquier pequeño error de doctrina o de práctica. compensación Juan 7:17, «»Si alguno quiere hacer (θέλῃ ποιεῖν) su voluntad, sabrá si la doctrina es de Dios».» «»De lo contrario»» (ἑτέρως) parece significar aquí que de lo contrario delgado está bien, mal, está mal, un significado que no es infrecuente en el griego clásico, y en nuestra palabra «»heterodoxa».» Incluso esto; más bien, esto también, así como lo único necesario, el conocimiento de Cristo, que él ya ha revelado . Fíjate en la palabra «revelar». Pablo puede enseñar, pero vivir el conocimiento espiritual es una revelación de Dios. Este pasaje muestra que la palabra «perfecto» se usa aquí en un sentido restringido, no de santidad consumada; ya que implica que algunos de los «»perfectos»» pueden tener «»otras ideas»», pueden estar involucrados en errores menores. Los buenos cristianos deben tener esa justicia que es por la fe; deben perseverar: pueden errar en puntos menos esenciales. Es una lección de caridad y humildad.
Flp 3,16
Sin embargo, en lo que ya hemos alcanzado, caminemos por la misma regla, pensemos en lo mismo. Omitir, con los mejores manuscritos, las palabras de «»regla»» a «»cosa»,» y traducir, RV,solo, a lo que ya hemos alcanzado, por esa misma (regla) caminemos; o, más literalmente, solamente, a lo que llegamos, por ese mismo camino. Que no haya retroceso; mantengámonos, en cada punto de nuestra marcha cristiana, y caminemos según el grado de gracia al que llegamos. Esta explicación parece más probable que el otro punto de vista, que entiende las palabras «»por lo mismo»» de la regla de la fe en oposición a las obras de la Ley.
Flp 3:17
Hermanos, sed imitadores míos, y mirad a los que andan como nos tenéis por ejemplo; más bien, como RV, imitadores juntos. Deben unirse, todos y cada uno, para imitarlo. En 1Co 11:1 da el fundamento de este consejo: «Como también yo soy de Cristo». Marcos, aquí para imitar; en otro lugar (como Rom 16:17) para evitar. Cambia el número singular por el plural, rehuyendo modestamente proponerse solo como ejemplo. Pero «»ejemplo»» sigue siendo singular, porque todos ellos (Timoteo, Epafrodito, etc.) presentan la misma imagen, todos imitando a Cristo. Obsérvese el cambio de metáfora: hasta aquí la vida cristiana se ha comparado con una carrera; ahora habla de andar; literalmente, andar (περιπατεῖν), moviéndose de aquí para allá en el camino diario de la vida.
Flp 3:18
Porque muchos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son enemigos del cruz de Cristo; más bien, solía decirte; el tiempo es imperfecto. Solía hablar así de ellos cuando estaba en Filipos; ahora, durante su ausencia, el mal ha aumentado, y repite su advertencia con lágrimas. «Pablo llora», dice Crisóstomo, «por aquellos de quienes otros se ríen; tan verdadera es su simpatía, tan profundo su cuidado por todos los hombres.” Parece estar hablando aquí, no de los judíos, sino de los cristianos nominales, que usaban su libertad como una capa de libertinaje. Tales son los enemigos de la cruz; odian la venta-negación, no tomarán su cruz. Con sus malas vidas avergüenzan a la religión de la cruz.
Flp 3:19
Cuyo fin es destrucción; más bien, como RV, perdición. Observe el contraste: no el premio del supremo llamamiento, sino la muerte eterna. cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza (comp. Rom 16:18). Se jactan de su libertad y la pervierten en libertinaje’ (2Pe 2:19). A los que les importan las cosas terrenales; más bien, a quienes les importa. La irregularidad de la construcción (vuelve al nominativo) parece expresar la indignación del apóstol.
Php 3:20
Porque nuestra conversación está en los cielos. La palabra «nuestro» es enfática; el apóstol se remite a Filipenses 3:17: «Seguidnos, no los enemigos de la cruz; nuestraconversación está en los cielos; ellosse preocupan por las cosas terrenales.»» La AV tiene esta misma palabra «»conversación»» en Filipenses 1:27 , donde el griego (πολιτεύεσθε) es el verbo correspondiente al sustantivo (πολιτεῦΜα) que aparece aquí. El verbo se usa en el sentido de cierto modo de vida o conversación, como en Hechos 23:1, pero no parece que el sustantivo siempre tiene ese significado. La traducción «ciudadanía» también parece deficiente en autoridad. En griego clásico la palabra tiene tres significados:
(1) una forma de gobierno;
(2) actos políticos, política;
(3) una mancomunidad.
La última parece aquí la más adecuada. Los cristianos indignos mencionados en el último versículo piensan en cosas terrenales; pero nuestra ciudad, nuestro país, nuestro hogar, está en el cielo: allí está el estado del que somos ciudadanos; allí está la asamblea general e Iglesia de los Primogénitos, cuyos nombres están inscritos en el registro de los ciudadanos de la ciudad celestial. Nuestro verdadero hogar está allí ahora(ὑπάρχει); comp. Efesios 2:19, «Ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino sois conciudadanos del santos»» (comp. también Heb 11:10, Heb 11 :16 y Heb 13:14; Gal 4 :26). De donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; más bien, esperamos ansiosamente (comp. Rom 8:23, Rom 8:25; Gal 5:5) el Señor Jesucristo como un Salvador; comp. Isa 25:9, «»Este es el Señor; lo hemos esperado; nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación.»
Flp 3:21
¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil para que sea semejante a su cuerpo glorioso; más bien, como RV, que modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria. Compare la descripción de la persona y la obra de nuestro Señor en Filipenses 2:6-8. Allí San Pablo nos dice que el que originalmente tenía la forma de Dios, tomó la forma de un siervo, y se encontró en la forma de un hombre. Aquí usa los derivados de las mismas palabras «»forma»» y «»moda»» (μορδή y σχῆμα), para describir el cambio de los cuerpos de los salvos en la resurrección. Ya nos había dicho (Flp 2,10) que el alma cristiana se va conformando gradualmente durante la vida hasta la muerte de Cristo. Ahora nos dice que esta conformidad del cristiano con Cristo finalmente se extenderá al cuerpo. El Señor cambiará la forma exterior de nuestro cuerpo; pero este cambio será más que un cambio de apariencia: resultará en una verdadera conformidad del cuerpo resucitado del creyente con el cuerpo glorioso del Señor. El cuerpo de nuestra humillación; no «»cuerpo vil». San Pablo no desprecia el cuerpo, como los estoicos y los gnósticos; el cuerpo del cristiano es una cosa sagrada: es el templo del Espíritu Santo y la semilla del cuerpo resucitado. Según el poder por el cual es capaz aun de someter a sí mismo todas las cosas. De acuerdo con el funcionamiento, la energía, de su poder no solo para cambiar y glorificar los cuerpos de los redimidos, sino también para someter a sí mismo todas las cosas, el universo entero. «El apóstol muestra,» dice Crisóstomo, «mayores obras del poder del Salvador, para que creáis en estas.»
HOMILÉTICA
Filipenses 3:1-3
Gozo santo .
Yo. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO.
1. Está en el Señor. «»Alegraos en el Señor», dice el apóstol. El Señor, que una vez se dio a sí mismo por nosotros, se da a sí mismo a ahora. «He aquí», dice, «Yo estoy a la puerta y llamo». Si escuchamos su voz y abrimos la puerta de nuestro corazón, Él está listo para entrar, para bendecirnos con su sagrada presencia. , para permanecer con nosotros para siempre. En su presencia hay plenitud de gozo. Solo podemos saberlo por experiencia.
«»El amor de Jesús, lo que es,
Nadie sino sus seres queridos lo saben.»
El Don inefable, el don de Cristo, es un don de gozo permanente.
2. Es uno de los frutos del Espíritu. El Espíritu Santo de Dios es la posesión jurada de todos los verdaderos cristianos; y «»el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz».» «»El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». Entonces el gozo santo es una evidencia de la morada del Espíritu; muestra que está con los santos de Dios.
3. Es prenda de nuestra herencia; porque brota de la obra del Espíritu Santo de la promesa. Es un anticipo del gozo del Señor, que está reservado al siervo bueno y fiel. Es de todas las formas de alegría la más verdadera, la más profunda, la más duradera; porque no depende de ninguna causa externa, no se ve muy afectado por los azares y cambios de esta vida mortal. Apoya al verdadero cristiano en los problemas, en la enfermedad, en la perspectiva de la muerte. Porque está enel Señor, descansando en él, dependiendo de su presencia, fluyendo de la comunión con él.
II. EL EL DEBER DE CHRISTIAN.
1. Porque está ordenado. «»Gozaos para siempre»,» es igualmente vinculante con el mandamiento paralelo, «»Orad sin cesar».» En esta epístola especialmente, el apóstol reitera una y otra vez con un fervor cada vez mayor exhortación a regocijarse. «»Regocijaos en el Señor siempre; otra vez diré: Alégrate.»»
2. Porque lo impone el ejemplo de los santos. «»Afligidos, pero siempre gozosos»» es el lema de la vida cristiana. San Pablo con Silas en el calabozo de Filipos cantó alabanzas a Dios. Ahora, prisionero en Roma, podía decir: «Me gozo y me regocijo con todos vosotros». Estaba encadenado, rodeado de muchas penalidades y aflicciones, en peligro diario de una muerte violenta. Pero su alma se elevó por encima de sus problemas externos por la bendita presencia del Señor dentro de él. Su corazón se alegró; la corona de justicia guardada en el cielo para todos los que aman la aparición del Señor estuvo siempre en sus pensamientos; él mismo podía regocijarse; podía pedir a otros que se regocijaran con él. De hecho, es un gran ejemplo del poder de la fe, una ilustración de las palabras del Salvador: «No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, y creed en mí.»
3. Porque estar triste y melancólico implica una falta de gratitud. El cristiano que sabe que su Redentor vive, que Cristo, el Hijo de Dios, murió por sus pecados y resucitó para su justificación, que incluso ahora está intercediendo por él en el cielo, debe estar brillante y alegre. No tiene derecho a ceder a pensamientos desalentados. La tentación vendrá a veces; pero es una cuestión de deber luchar contra ella; porque ceder es deshonrar al Señor. «Tenedlo por sumo gozo», dice Santiago, «cuando os halléis en diversas tentaciones».
III. Para SER APLICADA POR EXHORTACIÓN CONSTANTE.
1. El evangelio es siempre fresco, siempre nuevo. «»No es fastidioso escribir las mismas cosas, dice san Pablo.»» El cristiano no se cansa de repetir, no se cansa de escuchar, la bendita historia del amor de Jesús. Los atenienses «no ocupaban su tiempo en otra cosa, sino en decir o en escuchar algo nuevo». El cristiano está contento con la vieja, vieja historia: la vida santa, la muerte bendita, de Jesucristo nuestro Señor. A veces, la tentación del predicador es buscar la novedad; debe buscar simplemente salvar almas.
2. Es difícil regocijarse para siempre; es un deber que se presiona con frecuencia. Gozarse en la enfermedad, en la angustia, en los momentos de angustia, es muy duro; pero es nuestro deber; debemos imponerla constantemente sobre nosotros mismos, sobre los demás. Y es fuente de seguridad; el alma que va aprendiendo a gozarse en el Señor, a deleitarse en la comunión con él en la oración y la alabanza y en el santísimo sacramento, no se separa fácilmente del amor de Cristo.
IV. CONTRASTES ENTRE EL VERDADERO CRISTIANOS Y LOS JUDAIZADORES.
1. Estosestos últimos se regocijan, no en el Señor, sino en las distinciones exteriores. Se enorgullecen de su circuncisión, pero es meramente exterior, en la carne. Pueden estar limpios ceremonialmente, pero son impuros de corazón; porque son obradores del mal.
2. El cristiano tiene la verdadera circuncisión y el verdadero culto. La verdadera circuncisión es «»la del corazón, en espíritu, y no en letra».» El verdadero culto, también, es en el sentido más elevado, no el de la forma y la ceremonia, sino el interior y el espiritual. El cristiano adora por el Espíritu de Dios, por su ayuda, por su enseñanza, por su inspiración; toda oración verdadera es oración en el Espíritu Santo.
3. El cristiano se gloría sólo en Cristo. «»Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.»» El cristiano se gloria en el amor del Salvador, en la expiación obrada por su preciosísima sangre, en su intercesión prevaleciente, en la esperanza de verlo cara a cara en su reino. En él está su confianza, no en ningún rito exterior.
Lecciones.
1. Oren por el gran don de la santa alegría: «»Pedid, y se os dará».»
2. Para ganar ese gozo debemos renunciar a la confianza en la carne.
3. Debemos adorar por el Espíritu de Dios, con verdadera adoración de corazón, y eso con la ayuda de Dios el Espíritu Santo.
Filipenses 3:4-11
El ejemplo de San Pablo.
I. A QUÉ ÉL RENUNCIA. Toda confianza en la carne.
1. Él enumera los privilegios del judío, y los reclama como propios. Tenía el sello de la circuncisión, la herencia del pacto; fue educado en el aprendizaje del hebreo; pertenecía a la secta más estricta; era celoso; había vivido una vida sin culpa. En términos externos de confianza, ningún hombre podría superarlo. Tenía todos los privilegios que podían emanar del judaísmo de la época.
2. Él renuncia a todos ellos. Él los resume y los renuncia; más que eso, los cuenta como pérdida; más aún, considera todas las cosas como pérdida en comparación con la única presencia llena de gracia, la única esperanza gloriosa que ahora llena su corazón.
II. QUÉ ÉL BUSCÓ.
1. El conocimiento de Cristo. Este conocimiento es:
(1) Un conocimiento personal. «»Los míos me conocen», dice nuestro Señor, en Juan 10:14, Versión Revisada, «»como yo El conocimiento con que las verdaderas ovejas conocen al buen Pastor es comparado por el mismo Señor al conocimiento con que el Hijo de Dios conoce al Padre eterno. Es un conocimiento de amor, un conocimiento de íntima comunión personal. Está menos en el intelecto que en el corazón; se gana no tanto con el estudio, sino con la oración y el santo sacramento y el esfuerzo diario de la fe para darse cuenta de la cercanía del Salvador e imitar su vida santa.
(2) Es excelente. St. Pablo apenas puede encontrar palabras para expresar su excelencia. Comparadas con esto, todas las demás cosas se hunden en la insignificancia; lo que era ganancia se convierte en pérdida; lo que era gloria se convierte en vergüenza. Porque este conocimiento implica la presencia de Cristo, «Cristo en vosotros, la esperanza de gloria».
(3) Así, el cristiano que conoce a Cristo, gana a Cristo para ser el suyo, su amantísimo Salvador, su misericordioso Amigo; su misma vida, porque «el que tiene al Hijo, tiene la vida? Y
(4) se encuentra-en Cristo, incorporado a él, miembro vivo de su cuerpo místico, rama fecunda de la Vid verdadera.
2. La justicia que es por la fe de Cristo. Los que se hallan en Cristo tienen su justicia. «»De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría y justiciajusticia, y santificación y redención «» (1Co 1:30). No tienen nada propio (es decir, a través de sus propias obras), porque la justicia que está en la Ley no es verdadera justicia, y no puede soportar el ojo de Dios que todo lo ve. «Todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia». Esta justicia es de Dios, no nuestra; y, sin embargo, en cierto sentido es nuestro, porque nos es dado, dado en el don de Cristo. «»El que no escatimó ni a su propio Hijo… ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?»» Esta justicia es mediante la fe; obtenido (es decir) a través de la fe como medio o instrumento; y es por (o más bien, sobre) fe, dada (es decir) con la condición de la fe. “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo”, fue el mensaje pronunciado por San Pablo en este mismo Filipo. «»Solamente cree.»» La fe es visión espiritual; por la fe han soportado los santos de todos los tiempos, «»como viendo al Invisible». La fe es la visión espiritual de Cristo; por la fe lo vemos morir por nosotros en la cruz; vemos a Cristo crucificado y lo reconocemos como nuestro propio Salvador y Redentor. Una vez más, la fe es la «»sustancia [‘la seguridad’, Versión revisada] de las cosas que se esperan»; es confianza: confianza en el amor y las promesas de Cristo. Implica desconfianza en uno mismo y confianza sólo en Cristo. Cada vez menos de uno mismo, cada vez más de Cristo, es la ley del progreso espiritual. La fe es la condición de la justicia.
III. EL RESULTADO DE ESTE AUTO–RENUNCIA. El conocimiento cada vez más profundo de Cristo. St. Pablo ora para ser hallado en Cristo, para que pueda conocerlo. Este conocimiento, que él busca con tanto ahínco, es un conocimiento experimental; es un conocimiento cada vez mayor de Cristo, una realización de la vida de Cristo en sus sufrimientos y en su exaltación. Necesitamos saber:
1. El poder de su resurrección. La resurrección de Cristo es un poder espiritual; tiene poder para elevarnos a la vida de resurrección, la nueva vida que está escondida con Cristo en Dios. El alma que resucitó con Cristo busca las cosas de arriba, y que por el poder de la resurrección del Señor se realizan en el corazón. Su resurrección, también, es prenda y garantía de nuestra propia resurrección, y así enciende y estimula el esfuerzo cristiano abnegado.
2. Para conocer el poder de su resurrección debemos conocer la comunión de sus sufrimientos. La vida cristiana tiene alegrías propias; también tiene sus propios sufrimientos. Porque:
(1) Además del profundo dolor de la contrición, el cristiano se aflige por los dolores de los demás, por los pecados de los demás, por la opresión y las aflicciones de la Iglesia. Y estos sufrimientos son los sufrimientos de Cristo; sufre en y con sus miembros. Por eso dice el apóstol (Col 1,24). «»Yo cumplo lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por su cuerpo, que es la Iglesia.»
(2) Tenemos comunión con los sufrimientos de Cristo cuando nos solidarizamos con su agonía, con su cruz; cuando, por la energía de la fe, nos damos cuenta de los sufrimientos del Salvador y, sabiendo que nuestros pecados se sumaron a su carga de dolor, sentimos con él y por él.
(3) Compartimos sus sufrimientos cuando, sufriendo nosotros mismos, ofrecemos nuestros sufrimientos a Dios en un acto de fe; cuando, fijando nuestro corazón en los sufrimientos de Cristo, unimos nuestros sufrimientos a los suyos por la fe y la oración, echando toda nuestra preocupación sobre él. Así lleva nuestras penas y lleva nuestras penas; él sufre con nosotros y nosotros con él.
(4) Así llegamos, poco a poco, a su muerte. La intensa contemplación del Señor sufriente imprime gradualmente en el alma creyente la semejanza de su muerte. Esa semejanza no es exterior y transitoria, sino interior, profunda, real. Se forma gradualmente; varía en grado en diferentes individuos o en las diferentes etapas de la vida cristiana; pero en todos los verdaderos cristianos es real. Es una mortificación, una crucifixión del anciano; como la muerte del Salvador en la cruz, lenta y dolorosa. Pero al fin el alma creyente lucha por liberarse del cuerpo de pecado y muerte hacia la nueva vida, la vida que está escondida con Cristo en Dios.
IV. EL BENDITO FIN.
1. La resurrección de los santos muertos. Que la resurrección es el fin de todos nuestros trabajos aquí; el fin por el cual el cristiano se contenta con contar todas las cosas terrenales como pérdida.
2. La resurrección espiritual aquí es la prenda de la gloriosa resurrección en el más allá. Aquí comienza la vida celestial; la vida de fe es el comienzo de la vida de gloria. Ambos consisten en la unión con Cristo, que es nuestra Vida; ambos derivan su alegría y brillo sólo de su presencia irradiante. Difieren en grado, no en especie. La vida de fe, cuando se eliminan todos los obstáculos presentes, y se avanza, como será, a grados indescriptiblemente más altos de pureza, gozo y comunión con Cristo, culmina en la vida de gloria. De ahí que la excelencia del conocimiento de Cristo resulte en la santísima resurrección de los santos muertos.
Lecciones.
1. San Pablo rompió por completo con su vida inconversa; nosotros también.
2. Experimentó un cambio completo de pensamiento, motivo, objetivo; así debe ser con nosotros.
3. Fue el amor constrictivo de Cristo lo que lo sacó de su antigua vida; es tan quieto.
4. Sufrió con Cristo, sintió el poder de su resurrección; que así sea con nosotros.
Filipenses 3:12-16
St. La humildad de Pablo.
I. ÉL HA NO TODAVÍA LOGRADO; EL ES NO PERFECTO.
1. El cristiano más avanzado es siempre el más humilde. Cuanto más nos acercamos a Cristo, más sentimos nuestra propia indignidad. La luz de la santidad de Cristo, manifestada en el corazón de sus santos, saca a la luz más claramente la pecaminosidad excesiva del pecado.
2. Pero él está luchando por la perfección. El cristiano conoce su propia debilidad y pecado, pero también sabe que realmente está siguiendo a Cristo. Si lo estamos haciendo, debemos saberlo; debemos ser conscientes del esfuerzo real en la vida espiritual.
3. Cristo es el autor y consumador de nuestra fe. Cristo se aferró primero a San Pablo, por lo tanto, San Pablo se esfuerza por aferrarse a Cristo; porque fue apresado, espera aprehender. «»Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero.»
4. Este mismo sentido de imperfección insta al cristiano a un esfuerzo sostenido. Nunca está satisfecho consigo mismo, por lo tanto, siempre presiona hacia adelante. No se detiene con complacencia en sus logros, sino que olvida el progreso que ha hecho; en vista de la altura mucho mayor que le queda por escalar, se lanza a la obra con cada vez mayorenergía.
5. Por lo tanto, presiona hacia la marca. La corona de justicia está guardada para todos los que aman la manifestación del Señor. Dios nos está llamando allí, llamándonos hacia arriba, a grados superiores de la vida espiritual ahora, a la perfección de esa vida en el cielo. El premio de ese llamado ascendente es la gloria celestial. Es el fin por el que vive el cristiano, el que hace que valga la pena tener la vida, que valga la pena vivirla.
II. TODO AVANZADO LOS CRISTIANOS DEBEN SER ASÍ PENSAR.
1
2. En esto todos deben estar de acuerdo; en asuntos menores puede haber diferencias. St. Pablo parece dar a entender que habrá diferencias. «Si en algo pensáis de otro modo», dice; de otra manera que es correcto, parece querer decir. Habrá, debe haber, errores. Los hombres no pueden ver todos igual. Hay varios grados de iluminación, de conocimiento espiritual. Y los hombres están constituidos de manera diferente; sus caracteres, la formación temprana del robo, su educación, su entorno, sus asociaciones, difieren indefinidamente; todas estas circunstancias actúan sobre sus hábitos de pensamiento. Sus opiniones son el resultado final de todas estas influencias multitudinarias. Sin duda, somos en gran medida responsables de nuestras opiniones. Es nuestro deber ineludible escudriñar las Escrituras, pensar, meditar, orar por la guía del Espíritu Santo de Dios. Él nos guiará a toda la verdad (todo lo que es necesario para nuestra salvación), si buscamos su ayuda con un solo corazón, con fervor y humildad. Pero no obliga a todos los hombres buenos a pensar igual; deja espacio para el juego del carácter individual, para las múltiples influencias del temperamento y la formación. La verdad es una, la fe es una; pero miramos esa única verdad desde varios puntos de vista. Por lo tanto, habrá diferencias incluso entre aquellos que buscan sinceramente la verdad. La verdad es de trascendental importancia. La verdad de la doctrina y la santidad de la vida juntas forman el carácter santo; las imperfecciones en ambos estropean la belleza del todo. Pero si los dos no siempre pueden coexistir, la santidad está mucho más cerca que la doctrina de la salvación de nuestra alma. El buen samaritano estaba más cerca de Dios que el sacerdote o el levita; aunque ellos eran ortodoxos, mientras que él era cismático.
3. Pero la promesa es que a aquellos que buscan sinceramente la verdad, Dios ciertamente la revelará. Que un hombre sea como San Pablo en su humildad y ferviente perseverancia, nunca satisfecho de sí mismo, nunca considerándose haber alcanzado, sino siempre esforzándose hacia la meta, y Dios le revelará la verdad, como él se lo reveló a San Pablo. Así aprendemos que la santa obediencia es una condición para vivir el conocimiento espiritual, y que vivir el conocimiento espiritual es un don de Dios. La letra de la Escritura es un tema de estudio intelectual, pero la verdad interna de las Escrituras, el conocimiento de Cristo, es una revelación de Dios. Dios ha escondido esto de los sabios y entendidos, pero lo revela a los niños. Dios Espíritu Santo es el único Maestro de este precioso conocimiento.
III. HAY DEBE SER NO RETROCESO, NO PÉRDIDA DE ESPIRITUAL CONOCIMIENTO UNA VEZ obtenido. Debe ser nuestro más ferviente esfuerzo mantener ese grado de gracia al que hemos llegado. Fíjate cómo el apóstol insiste en la necesidad de la perseverancia. La vida de muchos cristianos profesantes es una serie de oscilaciones entre el pecado permitido y el arrepentimiento débil. Por lo tanto, no hay progreso real; año tras año permanecen como han sido: decentes en sus vidas, y quizás bien intencionados, pero sin ningún crecimiento real en santidad, en abnegación, en humildad. «»El camino de los justos es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto».» Este debe ser el registro de nuestras vidas; pero esto implica una perseverancia continua, y la perseverancia implica una vigilancia constante y una oración constante.
Lecciones. Aprende del ejemplo de San Pablo:
1. Rehuir por completo el orgullo espiritual; es un veneno mortal; hace que los hombres estén satisfechos con sus logros presentes; impide su progreso en la santidad; conduce a la reincidencia.
2. Siempre a perseverar.
3. Mantener el premio del alto llamamiento ante los pensamientos.
4. No juzgar con dureza a los que difieren de nosotros.
5. Orar por una revelación más completa de la verdad a nuestras almas.
Flp 3:17-19
El ministro cristiano debe dar ejemplo a su rebaño.
I. VERDADERO PASTOR GOETH ANTE SU OVEJA. Debe ser capaz de decir, como el apóstol: «Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo». Porque las palabras del predicador tienen poca influencia si su vida no las refuerza e ilustra. Una vida cristiana realmente seria es un poder vivo; su luz brilla ante los hombres; lleva a otros a glorificar a ese Dios de quien proviene toda religión verdadera. Porque prueba la verdad de la Palabra y las promesas de Dios; eso. es un milagro de gracia, más maravilloso que los milagros de poder; atrae a aquellos que al principio no creyeron en la Palabra, a creer en las obras. La obra de la gracia de Dios, manifestada en la vida cambiada del creyente, atrae almas a Dios. Por lo tanto, debemos esforzarnos siempre por dar un ejemplo santo. Pero debemos, como Andrés, encontrar a Cristo primero nosotros mismos si queremos traer a otros a él. ¡Pobre de mí! no todos los que señalan el camino al cielo entrarán allí; no todos los que ayudaron a construir el arca se salvaron en ella.
II. EL CRISTIANO DEBE strong> MARCA LOS SANTOS DE DIOS.
1. Su ejemplo es precioso, lleno de graciosa atracción. Un verdadero cristiano, dondequiera que esté, en cualquier circunstancia, tiene un valor inestimable. Habiendo recibido él mismo la gracia de Dios, se convierte en centro de gracia para los demás; de él brotan ríos de agua viva.
2. Estos ejemplos aumentan nuestra responsabilidad. St. Pablo nos pide que los marquemos. Si no lo hacemos, descuidamos una de las mayores ayudas para una vida santa que Dios nos proporciona. Leer las vidas de los hombres santos, más aún, si tenemos ese gran privilegio, de conocerlos, debe despertar en nosotros un ardor y una ambición santos. Son hombres como nosotros, rodeados de enfermedades; han alcanzado por la gracia de Dios un alto grado de santidad; podemos hacer lo mismo si perseveramos como ellos perseveraron. Debemos ser seguidores juntos de tales hombres; debemos tratar de alcanzar la santidad que ellos han ganado; su humildad, su abnegación, su caridad, su santo gozo, su deleite en la oración y la alabanza, deben suscitarnos a una santa emulación. Tales ejemplos, si se siguen, son una ventaja indescriptible; si se descuidan, deben aumentar mucho nuestro peligro y nuestra condenación.
3. Los santos de Cristoson muchos; su ejemplo es uno. Pablo, Timoteo, Epafrodito, reflejan en diversos grados la única imagen de Cristo. Todos los cristianos, mirando como en un espejo la gloria del Señor, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen. Sus caracteres, su formación, sus oportunidades, difieren; presentan alguna gracia, alguna otra, más conspicuamente que otras; estas diferentes gracias son tantos aspectos diferentes de la única imagen de Cristo. Podemos estudiar estas diversas gracias separadamente como mezcladas con la fragilidad humana en el carácter de los santos; podemos estudiarlos todos combinados en absoluta perfección en la vida de nuestro Divino Salvador.
III. PERO HAY SON MALDAD EJEMPLOS ES LA IGLESIA.
1. Muchos de los que son llamados por el Nombre de Cristo envuelven cosas terrenales. No tomarán su cruz y se negarán a sí mismos; sirven a sus propias concupiscencias. Tales hombres son realmente enemigos de la cruz de Cristo; odian la cruz, se retraen de la cruz y detienen con tristeza el progreso del evangelio. El Nombre de Dios es blasfemado a través de ellos. El fin de tales hombres es la destrucción.
2. Tales vidas malas causan verdadero dolor al verdadero cristiano. St. Pablo llora cuando habla de ellos. Los necios se burlan del pecado; el apóstol llora. Él conoce el significado del pecado, su excesivo pecaminosidad, su terrible peligro. cosa miserable ver a los hombres reírse de la borrachera u otras formas de vicio; estas cosas matan las almas de los hombres, almas por las cuales Cristo murió. El apóstol nos recuerda al salmista: «»Ríos de agua corren por mis ojos porque los hombres no guardan tu ley».
Lecciones. Aprender:
1. Estudiar la vida de los hombres santos, imitar sus gracias, evitar sus errores; su historia está escrita para nuestra amonestación.
2. Sobre todo, estudiar el único Ejemplo perfecto, la vida de Jesucristo nuestro Señor.
3. Dar buen ejemplo a nosotros mismos, recordando la gran influencia del ejemplo para bien o para mal.
4. evita los malos ejemplos, para llorar por ellos.
Flp 3:20 , Filipenses 3:21
Las bases para seguir San Pablo y otros santos varones.
Yo. Nuestra conservación está en los cielos. Los falsos hermanos se regocijan en las cosas terrenales; síguenos.
1. Nuestra comunidad está en los cielos; somos ciudadanos de la patria celestial. Aquí somos ciudadanos de este reino de Inglaterra; tenemos nuestro soberano, nuestros magistrados, nuestros compañeros de súbditos, nuestros deberes, nuestros privilegios. Es una sombra de las cosas celestiales. La Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente, es nuestro verdadero hogar, nuestra ciudad permanente. El Dios todopoderoso, Rey de reyes y Señor de señores, es el centro de esa vasta comunión. Los ángeles benditos, nuestros guardianes, son sus ministros, de pie ante él, para hacer su voluntad. Los santos, vivos y difuntos, son nuestros conciudadanos, la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos que están inscritos en los cielos, y los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. Ahí tenemos nuestros privilegios, los sacramentos, los medios de gracia, la ayuda del Espíritu Santo de Dios, la esperanza de la bienaventuranza eterna. Allí tenemos nuestros deberes, todos derivados de la ley suprema del amor: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón;… amarás a tu prójimo como a ti mismo».
2. Nuestro verdadero hogar está allí ahora (ὑπάρχει). Primero somos ciudadanos de la comunidad celestial, luego de nuestro país terrenal. Primero somos cristianos, luego ingleses. El primero dado en Antioquía es su título más alto; nos compromete a la unidad, a la santidad; nos compromete al servicio del gran Maestro, cuyo amor sobrepasa todo conocimiento, cuya vida se destaca sola en su graciosa belleza, en su perfecta pureza. Nuestro hogar está en el cielo, donde él está; es tan nuevo. «»Habéis venido a la ciudad del Dios viviente;»» «»Vosotros sois conciudadanos de los santos.»» Por tanto «»buscad las cosas que están arriba.” “Allí debe estar nuestro tesoro, allí debemos poner nuestro corazón. Debemos tratar, por la gracia de Dios, de llenar nuestras mentes con el bendito pensamiento del cielo, para acostumbrarnos a meditar diariamente sobre sus ocupaciones, su adoración sin fin, su contemplación sin nubes de la belleza divina. Porque allí esperamos pasar las edades de la vida eterna. será, confiamos, nuestro último, nuestro indeciblemente más glorioso premio; tratemos de llenar nuestros pensamientos e imaginaciones con eso ahora, no con los pobres premios del éxito terrenal. Por lo tanto, procuremos darnos cuenta de esas sorprendentes palabras: «Nuestra república está en los cielos».
II. CRISTO ES EN EL CIELO AHORA; NOS ESPERAMOS A SU VENIDA.
1. Nosotros somos ciudadanos de la patria celestial ahora; aún no tenemos todos sus privilegios; somos herederos del reino de los cielos. Pero Cristo está allí ahora; vendrá de nuevo como un Salvador. Entonces nos hará aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. Porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; debemos ser cambiados. Él está cambiando nuestras almas ahora (si permanecemos en él) por el poder de su gracia. Entonces cambiará nuestro cuerpo, este cuerpo de nuestra humillación, el cuerpo que ahora está sujeto a la enfermedad y la muerte, y algunas veces, ¡ay! a la contaminación del pecado sensual. Él lo hará semejante, en verdadera y profunda semejanza, al cuerpo de su gloria. Entonces se cumplirá la palabra que está escrita: «Sorbida es la muerte en victoria».
2. Porque él puede sujetar todas las cosas a sí mismo. Toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, no podemos dudar de su poder. Él puede levantar estos cuerpos nuestros del polvo de la tierra, ya no naturales, corruptibles, mortales; pero espiritual, incorruptible, inmortal. Él puede hacer esto, porque puede hacer cosas mayores que estas.
LECCIONES. Aprender:
1. Considerar el cielo como nuestra casa.
2. Practicar sus empleos, aprender el cántico nuevo aquí en la tierra.
3. Recordar que aquí comienza la vida eterna. “Esta es la vida eterna, conocer… a Dios ya Jesucristo.”
4. Amar la manifestación del Señor, esperar ansiosamente su venida.
5. Gozarnos en la esperanza de resucitar en el glorioso cuerpo-resurrección.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
Flp 3:1
Gozo espiritual.
«»Por lo demás, hermanos , regocijaos en el Señor.»» La nota clave de la Epístola todavía se repite.
I. LA NATURALEZA DE GOZO EN EL SEÑOR. Es hacer de él el objeto de nuestra alegría:
1. Por lo que es en sí mismo, el Dios de amor y de luz y de bendición.
2. Por lo que es para nosotros:
(1) nuestro Conservador (Sal 46:1, Sal 46:2);
(2) nuestro Redentor (Heb 2:18; Sal 27:1);
(3) nuestro Dios (Heb 8:10).
El mundo se regocija en la creación y no ve gozo en Dios, pero el creyente encuentra en el gozo del Señor su fuerza (Neh 8:10).
II. EL DEBER DE REGOCIJARSE EN EL SEÑOR.
1. Es un deber ordenado.
2. Cristo ora por ello. (Juan 17:13.)
3. El Espíritu Santo lo obra en nosotros. (Juan 16:7; Gál 5:22 .)
4. Es necesario para la plenitud de nuestra experiencia cristiana.
(1) Como disminución de nuestro amor por el mundo y los placeres pecaminosos (Sal 4:7; Sal 84:10).
(2) Como haciéndonos más activos en el servicio del Señor (Dt 28:47; Dt 28:47; Neh 8:10).
(3) Como sostenernos bajo el peso de las tribulaciones (1Pe 1:7 III. CÓMO NOSOTROS DEBEMOS HACER REGOCIJARSE EN EL SEÑOR.
1. Deberíamos vivir por encima del mundo. (2Co 4:18.)
2. Debemos evitar todo lo contrario a este gozo.
(1) Pecados graves (2Co 1:12).
(2) Pensamientos de incredulidad.
3. Debemos abrigar una confianza constante en el Señor. (Heb 13:6; Is 55:7 ; Isaías 49:13, Isaías 49:14 . Ver sugerencias sobre Filipenses 4:1.)—TC
Filipenses 3:2, Filipenses 3:3
Seria advertencia contra los erroristas.
El apóstol, después de aconsejar a los filipenses que se regocijaran en el Señor, recuerda un tanto abruptamente el caso de los erroristas del tipo judaísta, quienes, aunque no en Filipos, no estaban lejos de sus límites. Considera «»seguro»» dar aviso oportuno: «»Cuidado con los perros, con los malhechores, con los cortantes.»
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS JUDAISTAS ERRORISTAS.</p
1. Eran «»perros«» en el sentido judío, es decir, enemigos impuros y anticristianos de la verdad Sería una sorpresa para los judíos ser señalados por el epíteto que ellos mismos aplicaron siempre con tanto desprecio a los gentiles.
2. Ellos eran«»obradores del mal».» No había falta de actividad religiosa entre ellos, pero tenía una raíz egoísta y malvada. El apóstol en otro lugar habla de «falsos apóstoles, obreros fraudulentos»» (2Co 11:13). Los fariseos «»recorrieron mar y tierra para hacer un solo prosélito»» (Mat 23:15). Pero su celo era esencialmente malo.
3. Eran «»la concisión«»—la mutilación—que se regocijaban en una mera mutilación manual y externa de la carne, olvidando el significado de la verdadera circuncisión.
II. FUNDAMENTAL DISTINCIÓN ENTRE TALES ERRORISTAS Y LA VERDADERA CIRCUNCISIÓN. «Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos por el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne». Hay tres puntos característicos involucrados en la circuncisión del corazón que pertenece a todos los verdaderos creyentes, sean judíos o gentiles.
1. Su adoración es esencialmente espiritual. Ellos «»adoran por el Espíritu de Dios».» No era un culto por meros ritos externos, como si todo su mérito consistiera en rígidas conformidades rituales, sino el verdadero culto a Dios, que sólo es posible a través de la influencia de su Espíritu Santo (Juan 4:23; Rom 8: 26), que «»socorre nuestras debilidades»» de súplica. Es característica de los santos que «»oren en el Espíritu Santo» (Jue 1:20).
2. Su entera dependencia está en Cristo Jesús. «»Que se glorian en Cristo Jesús».» Esta es la distinción esencial del cristiano. «»El que se gloría, gloríese en el Señor»» (1Co 1:31). No se gloria en ritos ni ordenanzas, sino en un Redentor personal, que lo salva de sus pecados.
3. No tienen confianza en meros privilegios externos. «»Y no confiéis en la carne».» La alusión principal aquí puede ser a la circuncisión, pero la cláusula apunta a lo meramente externo y terrenal en forma religiosa. Los judaístas se gloriaban en la carne. «»Viendo que muchos se glorian según la carne, yo también me gloriaré»» (2Co 11:18; Gál 6:13, Gál 6:14).—TC
Filipenses 3:4-7
La la estimación del apóstol de sus altos privilegios como judío.
Los judaístas se arrogaron altos privilegios en virtud de su descendencia. El apóstol muestra que no pueden reclamar superioridad de privilegio sobre sí mismo, aunque encuentra en estos mismos privilegios una base bastante insuficiente de confianza religiosa.
Yo. ÉL REPUDIA SACRAMENTAL EFICACIA. «»Circuncidado al octavo día».» Así se distinguía tanto del prosélito, que fue circuncidado en su conversión, como del ismaelita, que fue circuncidado en su decimotercer año. Era un judío puro.
II. EL REPUDIA EL RELIGIOSO IMPORTACIÓN DE UN HONORADO PATRIMONIO.
1. «»De el linaje de Israel.«» Porque él wno era prosélito, sino descendiente directo de Israel .
2. Él era miembro de la ilustre «»tribu de Benjamín,»» que dio el primer rey a Israel, y ocupó un lugar destacado entre sus ejércitos. No pertenecía, por tanto, a ninguna mera tribu de renegados.
3. Él era «»un Hebreo de los hebreos.«» No sólo de sangre pura, sino sin teñir de helenística tendencias.
III. ÉL REPUDIA AUTORIDAD RELIGIOSA RELIGIOSA . «»Como tocador de la Ley, fariseo;»» miembro de la secta más estricta y autorizada de los judíos.
IV. ÉL REPUDIA INTENSO SERVIDOR, «Como conmovedor de celo, perseguidor de la Iglesia.»
V. EL REPUDIA EL VALOR DE CEREMONIAL SIN CULPA. «»En cuanto a la justicia que es en la ley, mostrándome irreprensible;»» es decir, la justicia del precepto formal en contraste con la justicia que es por la fe (Filipenses 3:9). Todas estas características y prerrogativas, que «para mí eran ganancia», porque las atribuía religiosamente a mi crédito, mi conversión se trocó en pérdida «por Cristo», porque era necesario su repudio «para ganar Cristo.»»—TC
Flp 3:8
La excelencia del conocimiento de Cristo.
«»Yo estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor .»»
I. EL CONOCIMIENTO DE CRISTO.
1. Implica un conocimiento del camino de la sal, a flote, siendo la Palabra de Dios nuestra guía. (Rom 10:17.) La vida eterna depende de ello. «»Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado»» (Juan 17:3 ). Es por este conocimiento que somos justificados. «»Con su conocimiento justificará mi Siervo justo a muchos»» (Isa 53:11).
2. Implica un conocimiento experimental de él. Es él mismo quien nos da el conocimiento de sí mismo. «»Él nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero»» (1Jn 5:20). Realizamos así a Cristo en la misericordia que perdona, en la gracia que subyuga, en la paz duradera.
II. LA EXCELENCIA DE ESTE CONOCIMIENTO. Esto puede establecerse ya sea positivamente por la naturaleza y los efectos del conocimiento en cuestión, o contrastándolo con todas las cosas que el apóstol clasifica entre «»pérdida».
1. Positivamente.
(1) La experiencia de todo el pueblo de Dios atestigua su excelencia.
(2) La Palabra de Dios proclama su excelencia (Jer 9,24) .
(3) Es a través de este conocimiento que nos hacemos partícipes de la naturaleza divina (2Pe 1:3 ).
(4) Es por ella que se nos permite escapar de las corrupciones del mundo (2Pe 2 :20).
2. En contraste con todas las cosas clasificadas como pérdida. «»Estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor». Ya había incluido en esta clase todos los privilegios y prerrogativas distintivos de su ascendencia judía, así como tres puntos en su carácter personal que, como judío, había hecho objeto de jactancia. Pero ahora amplía el lenguaje para incluir todas las cosas, concebibles o inconcebibles, como pertenecientes a la categoría de pérdida. Nada valía bajo el sol cuando se comparaba con el conocimiento de Cristo.
III. EL EL APÓSTOL CONCIENCIA DE SU POSEER CRISTO. «»Cristo Jesús mi Señor.»» Este es el lenguaje feliz de la seguridad.
IV. SU PRESENTE Y PERMANENTE SENTIDO DE LA EXCELENCIA DE ESTE CONOCIMIENTO. Habló antes en tiempo pasado: «Estas cosas las estime como pérdida por causa de Cristo». Ahora nos da su juicio actual con respecto a toda la preocupación trascendental: «Las tengo por pérdida y estiércol». p>
Filipenses 3:8-11
La verdadera base de la esperanza del pecador.
Entonces el apóstol establece, en términos muy impresionantes, el camino familiar de la salvación: «»Para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe.» Considere—
I. CRISTO EL PRESENTE GANAR Y EL PRESENTE REFUGIO DE EL PECADOR. El tema se presenta bajo dos aspectos.
1. Cristo, la Ganancia presente del pecador. «»Para ganar a Cristo». Considere:
(1) La persona a ganar. «»Cristo».» El Señor del cielo y de la tierra, que tiene todos los tesoros de la felicidad bajo su custodia, que es el objeto supremo del culto angelical y la adoración santa. Es el Señor, no el hombre, incluso el hombre más elevado sobre la tierra, cuyo favor puede prosperar o salvarnos.
(2) ¿Cómo se puede ganar a Cristo?
(a) No por lágrimas;
(b) ni por confesión a un sacerdote;
(c) no por buenas obras;
(d) ni siquiera por «»sufrir la pérdida de todas las cosas».
Ganamos a Cristo simplemente en el acto de creer; pero, al aceptar la justicia de Dios en él por la fe, arrojamos por la borda toda nuestra justicia y toda nuestra injusticia, tal como el marinero que naufraga, para salvar su vida y su barco, arroja su precioso cargamento al mar.
(3) Las características peculiares de esta ganancia.
(a) Un hombre puede ganar mucho en esta vida y volverla a perder. Este no puede ser el caso del pecador que gana a Cristo.
(b) Un hombre puede ganar mucho y ser desilusionado después de todo. El mundo está lleno de tales desilusiones. Pero el pecador que gana a Cristo obtiene dicha sin fin.
(c) Si un pecador no gana a Cristo, pierde su alma inmortal. Cristo es la única estrella de esperanza en el cielo del cielo.
2. Cristo el presente Refugio del pecador. «»Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe.»
(1) El apóstol repudia toda dependencia de su propia justicia personal, incluso de la justicia que es de la Ley, tocar lo que él mismo se consideraba «»irreprensible»» desde el punto de vista farisaico.
(a) Está de acuerdo con su doctrina en todas partes (Rom 2:20; Gál 2:16.
(b) La experiencia humana confirma la declaración del profeta de que «»todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia»» (Isa 64:6).
(c) La salvación está representada en todas partes en las Escrituras, no como deuda, sino como gracia fugaz. (Rom 4:4, Rom 4:5 ).
(2) Toda su dependencia está en la justicia de otro‘, que se describe en dos formas.
(a) «»Aquello que es por la fe de Cristo,»» es decir, una justicia que llega a ser nuestra por creer en Cristo, siendo la fe en este caso simplemente el órgano receptivo o la causa instrumental.
(b) «»La justicia de Dios por la fe»; «es decir, la justicia que Dios provee para la salvación del hombre como recibido por la fe. Toda la faseología es completamente paulina (ver sugerencias homiléticas en Gal 2:16).
II. EL CONOCIMIENTO DE CRISTO COMO CONECTADO CON EL PODER DE SU RESURRECCIÓN Y LA COMUNIÓN DE SU SUFRIMIENTO. «A fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, haciéndome semejante a su muerte». El conocimiento salvador de Cristo debe incluir el hecho de su resurrección, así como el hecho de su muerte, porque su resurrección no fue más que el sello y la corona de su sacrificio redentor. Por tanto, la aspiración del creyente es siempre conocer a Cristo en el poder de su resurrección.
1. «»El poder de su resurrección.«»
(1) Hay un aspecto polémico de este poder; porque es declarado «Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos»» (Rom 1:3, Rom 1:4).
(2) ¿Dónde tiene un aspecto apologético, como atestiguando su misión Divina (1Co 15:15).
(3) Hay un aspecto dogmático de ella, como indicación de la aceptación de su sacrificio, y como prenda de nuestra justificación (Rom 4:24, Rom 4:25
(4) Hay un aspecto ético en ello, presentado por su relación con nuestra búsqueda de la santidad.
(a) Es el poder de la resurrección de Cristo el que da la nueva vida. «»Porque yo vivo, vosotros también viviréis»» (Juan 14:19).
(b ) Es en virtud de la resurrección que el Espíritu Santo viene a morar en la Iglesia, como Espíritu de verdad, de gracia y de consolación.
(c) Es por el mismo poder que somos capacitados para subyugar el pecado (Ef 1:19, Ef 1:20; Rom 6:1-23.; Gal 2:20).
(d) Es el mismo poder que inspira aquí (1Pe 1:3; 1Co 15:1-58.; Col 1:5).
(5) Tiene un aspecto profético; porque es prenda de nuestra futura resurrección (Rom 8:11; 1Co 6:14; 2Co 4:14).
2. «»La comunión de sus padecimientos, haciéndose semejantes a su muerte.«» Debemos compartir los padecimientos que él padeció, y a beber de la copa que él bebió, no sólo en relación con el sufrimiento de la persecución, sino con todo el sufrimiento que surge de nuestro conflicto con el pecado. Así podemos entender pasajes como 2Co 1:5; 1Pe 4:13; Rom 6,5; Rom 8:17; 2Ti 2:11, 2Ti 2:12.
III. EL ÚLTIMO OBJETO CONTEMPLADO POR EL APÓSTOL fuerte>. «»Si en alguna manera pudiera llegar a la resurrección de entre los muertos».»
1. Lo que él deseaba en, el futuro.
(1) No una parte en la resurrección general.
(2) No la resurrección espiritual, porque eso ya pasó.
(3) sino una parte en la resurrección de los justos (Luk 20:35; Hechos 4:2; 1Pe 1:3). Es la resurrección de vida.
2. Por qué lo deseaba.
(1) Sería el escape final del mal.
(2) Sería la ocasión de su reconocimiento final y bendito por parte de su Salvador-Juez.
(3) Sería prenda de su eterna felicidad en el cielo.
3. Lo que implica su deseo.
(1) Una alta apreciación del valor de esta resurrección de entre los muertos.
(2) Un sentido de su dificultad, visto desde el lado humano.
(3) La persuasión del mismo puede lograrse en varios grados. Hay un toque de hipotética humildad en su lenguaje.
(4) Disposición a someterse a todos los arreglos providenciales que conduzcan a ello.—TC
Filipenses 3:12-14
La confesión del apóstol de su imperfección y su método de progreso cristiano.
Hay una humildad conmovedora e instructiva en el lenguaje de estos versículos.
I. SU CONFESIÓN DE IMPERFECCIÓN. «»No que ya lo haya alcanzado o haya sido perfeccionado;»» y otra vez,»»Yo mismo no considero haberlo alcanzado.»»
1. Esto argumenta una estimación alta del deber de un cristiano. No hay inconsistencia en la conciencia de la imperfección oculta y el pensamiento de un ideal elevado. Siempre debemos tener a Cristo mismo ante nosotros como el único ideal para ser copiado y seguido a lo largo de la vida.
2. Argumenta una humilde estimación de sí mismo. Es una confesión notable de un hombre así. Había hecho y sufrido mucho por Cristo, pero dice: «No he sido perfeccionado». Tal experiencia debería reprender las elevadas pretensiones de los perfeccionistas de toda clase.
3 . Sin embargo, esta humilde estimación de sí mismo, así como su aspiración a una mayor santidad, es evidencia segura de que había hecho algún progreso. Un escritor dice: «Lo mejor de ti es tu apreciación de lo que es mejor en los demás».
II. SU. strong> MÉTODO DE PROGRESO CRISTIANO 1. «»Yo sigo, si puedo asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús.»
(1) Este lenguaje evidentemente apunta a la escena en el camino a Damasco, cuando el Señor lo «»apresó»» y cambió toda la gente de su vida. La conversión es, en verdad, una aprensión, aferrarse a un corazón que trafica con el dominio de la mundanalidad y el pecado, y ponerlo bajo el dominio de la gracia que todo lo conquista. Nada sino la mano arrestadora del Señor puede detener a cualquiera de nosotros en nuestro curso descendente, romper el dominio del mundo sobre nosotros o destruir el poder del pecado en el corazón.
(2 ) Este lenguaje implica que la mano amorosa del Salvador nunca se aparta de ningún corazón detenido hasta que todo lo que está implícito en el contacto lleno de gracia se ha logrado. Hay dos aprehensiones. El creyente sólo tiene, en un caso, que recibir el don de Dios, pero, en el otro caso, la salvación que ha llegado a ser nuestra a través de ese acto debe ser forjada en una continua y fiel recepción de todo lo que está involucrado en es.
2. «Una sola cosa hago: olvidando las cosas pasadas, y extendiéndome a las cosas futuras, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús».
(1) Aquí está el olvido del pasado, no que debemos olvidar errores o pecados pasados, o no debemos arrepentirnos de errores pasados que siempre deben ser objeto de pensamiento penitencial, pero no debemos permitir que un temperamento arrepentido mate el corazón y la esperanza. Debemos considerar el pasado. como mucho realmente ganado o logrado que no ejerza un efecto de arrastre o perjudicial sobre nuestro progreso hacia adelante.
(2) Aquí está la concentración de todas las energías. «»Esto es lo que hago».» Una dispersión de energías es fatal para el éxito en cualquier trabajo. Los grandes héroes de la Iglesia y del mundo han sido hombres de una sola idea, y concentraron todo pensamiento y esfuerzo en llevarla a cabo. Así que el apóstol tenía una sola idea siempre delante de él, e hizo todo en la providencia y la naturaleza y la gracia contribuyendo a la gran obra de su santificación cristiana.
(3) Actividad incansable. «»Prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús».
(a) La marca es la santidad perfecta.
(b) El premio es la bienaventuranza perfecta.
(c) Toda su actividad en esta raza Divina está sostenida por el pensamiento de que él se encuentra en el «»alto vocación»» de Dios y es sostenida por la gracia de Cristo Jesús.
Es una vocación sublime, alta como el cielo, y aparentemente inaccesible a hombres de pasiones y debilidades como las nuestras, pero. entonces es el supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. Esta es nuestra esperanza y nuestro consuelo.—TC
Flp 3:15, Flp 3:16
Exhortación práctica a la unidad en la vida religiosa.
El apóstol recoge la conclusión que se extrae de los versículos precedentes. «»Así que, todos los que seamos perfectos, pensemos en una misma cosa.»
YO. CONSIDERAR EL DEBER DE CREYENTES DE ANDAR EN LA PLENITUD DE VERDAD PRESENTE. Los santos, que aquí se describen como perfectos, incluido el mismo apóstol que acababa de decir que no era perfecto, deben ser considerados perfectos en el sentido de madurez de entendimiento. No eran «»niños en Cristo»»; habían dejado las cosas de niños; habían asumido la posición del apóstol con respecto a la Ley. Pero sobre este mismo terreno debían permanecer firmes y consistentes en todo desarrollo moral y espiritual. Debían ser como el apóstol, olvidando el pasado y avanzando hacia la meta para el premio celestial.
II. CREYENTES MAY NO VER OJO A OJO, PERO SON ANIMADOS A MIRAR A EL SEÑOR PARA MÁS CONOCIMIENTO. «»Y si en alguna cosa pensáis de otro modo, Dios os lo revelará».» El principio es siempre árbol. “El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios. Si un creyente está arraigado en la fe de Cristo, el Señor le ayudará a ver la verdad en las cosas menores.
III. Tan LEJOS COMO CREYENTES ESTÁN DE ACUERDO, ELLOS DEBEN HACER MOSTRAR UNA CONFORMIDAD VISIBLE DE VIDA Y OPINIÓN. «»Pero caminemos conforme a lo que hemos alcanzado».» Así
(1) Dios es glorificado;
(2) los creyentes se mantienen en una comunión pacífica;
(3) el mundo está impresionado y ganado por la exhibición de unidad cristiana.—TC
Filipenses 3:17
Imitación de los buenos.
«»Hermanos , sed a la vez imitadores míos, y mirad a los que andan así como nos tenéis a nosotros por ejemplo.»
I. EL DEBER DE SEGUIR BUENOS EJEMPLOS.
1. Nosotros se nos ordena hacerlo. (1Co 11:1.)
2. Las vidas de muchos santos están expresamente registradas para nuestra imitación. (Santiago 5:10, Santiago 5:11 , Stg 5:17; Filipenses 4:9 .)
3. la imitación está limitada por varias circunstancias.
(1) Con el ejemplo de Cristo: «»Sed seguidores de mí, como también yo soy de Cristo»» (1. Corintios 11:1).
(2) No debemos imitar las acciones de los hombres buenos que deben ser condenadas, ni siquiera todas las que no son condenadas (Gen 19:8; Gén 42:15, Gén. 42:16; Gn 27:25 -27).
(3) La Palabra de Dios es para decidir la rectitud o la incorrección de las acciones de los hombres buenos.
II. EL USOS DE TALES IMITACIONES.
1. Estimula a una vida más alta y mejor. Debemos, pues, imitar a los hombres buenos en las gracias por las que más se distinguen (Núm 12,3; 1Sa 2:18; Job 1:21; Hechos 5:41).
2. Es una nueva recomendación del evangelio. (Mateo 5:16.)
3. Da mayor gloria a Dios. (Rom 7:4.)—TC
Filipenses 3:18, Filipenses 3 :19
El andar de meros profesores mundanos.
«»Porque muchos andan , de los cuales os he dicho muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo. /p>
YO. MUCHAS PERSONAS ESTÁN ENCONTRADAS EN LA COMUNIÓN DE LA IGLESIA QUIÉN SON LOS ENEMIGOS DE LA CRUZ DE Cristo. Estuvieron allí incluso en los días apostólicos, a pesar de los dones de discernimiento y el poder de la disciplina. Es una idea del todo quimérica pensar en una Iglesia perfectamente pura. No había tal Iglesia en los días de Cristo o de los apóstoles. Las personas aquí descritas parecen ser de la misma clase que aquellas a las que se hace referencia en otros lugares como «»aquellas que no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre»» (Rom 16,18); personas que causaron «divisiones y ofensas», cuya vida fue una negación práctica del principio de que los que son de Cristo «han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias»» (Gál 5:24).
II. MORALES CARACTERÍSTICAS DE ESTOS FORMALISTAS Y EL DOOM strong> QUE LOS ESPERA LOS.
1. El verdadero objeto de su adoración. «»Cuyo dios es su vientre.»» Como aquellos a los que se hace referencia en Roma, ellos «»no sirvieron a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre»» (Rom 16:18). Eran sensuales y autocomplacientes, olvidando que «»el reino de Dios no es comer ni beber»» (Rom 14:17).
2. La grosera perversión de sus juicios morales. «»Cuya gloria está en su vergüenza».» Se gloriaron, bajo el nombre de libertad, en lo que debería haber inspirado sentimientos de vergüenza, para traer sobre ellos la retribución, «»Yo convertirán su gloria en vergüenza»» (Os 4:7).
3. El molde terrenal de su vida. «»A los que les importan las cosas terrenales.»
(1) El apóstol no fomenta el descuido de las cosas terrenales, y mucho menos desacredita esos sentimientos naturales. que nos unen a las realidades de la vida terrenal.
(2) Pero él censura a los vivos por este presente mundo visible en detrimento del reino invisible que nos rodea. Las cosas terrenales pueden ser placeres, riquezas, honores, poder, lugar. «»¿Buscas grandes cosas para ti? no las busques»» (Jeremías 45:5). Tenerlas en cuenta es
(a) desearlas (Col 2:2; Sal 73:25);
(b) para admirarlos (Lucas 21:5, Lucas 21:6);
(c) para trabajar en pos de ellos (Juan 6:27; Mateo 6:33);
(d) para concentrar el pensamiento y el interés en ellos.
(3) Razones para no preocuparse por las cosas terrenales.
(a) Están por debajo de la consideración de los cristianos;
(b) tenemos en mente cosas más elevadas (Filipenses 2:20);
(c) cuidar el cielo y la tierra es un servicio inconsistente (Mat 6:24);
(d) las cosas terrenales son esencialmente inciertas, insatisfactorias, inconstantes y momentáneo (Ecc 1:8; Pro 23:5; Lucas 12:20).
4. La perdición de estos formalistas. «»Cuyo fin es destrucción».» A pesar de sus altas profesiones y sus privilegios eclesiásticos, su fin es la muerte eterna. Sólo hay un cad de tal vida: «»El fin de estas cosas es la muerte»» (Rom 6:21); «»cuyo fin es ser quemado»» (Heb 6:8); «»Cuyo fin será conforme a sus obras»» (2Co 11:15).
III . LA EMOCIÓN DE EL APÓSTOL AT LA CONTEMPLACIÓN DE TAL UNA CLASE DE strong> PECADORES. «»Os digo hasta el llanto».» Lloró tanto por su maldad como por el pensamiento de su merecido destino.
IV. EL NECESIDAD DE ADVERTENCIAS REPETIDAS CONTRA MAL EN LA IGLESIA. «De los cuales os hablé muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando». Era necesario que el apóstol alzara la voz de advertencia contra una tendencia tan fatal en sus resultados finales como la herejía más mortífera.—TC
Filipenses 3:20, Flp 3:21
La ciudadanía celestial y sus bienaventuradas expectativas.
Parece decir el apóstol que estas almas, con sus instintos terrenales, no pueden tener comunión con nosotros; porque somos ciudadanos de un estado celestial. «»Porque nuestra ciudadanía ya está en los cielos.»
I. LA CELESTIAL CIUDADANÍA.
1. Considere su origen. Viene, no por nacimiento o manumisión, sino por el precio de rescate de Jesucristo. Es en Cristo que llegamos a ser «»conciudadanos de los santos y de la familia de Dios»» (Efesios 2:19).
2. Considere los deberes que implica esta ciudadanía. Debemos obedecer sus leyes y velar por los intereses del reino de Cristo.
3. Considere sus privilegios. Recibimos protección, guía y consuelo.
II. SU BENDECIDAS EXPECTACIONES. «»De donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo.»
1. Los creyentes siempre están esperando la segunda venida del Señor para juicio. (Tito 2:13; Hechos 24:15 ; Hechos 26:6, Hechos 26:7 ; 1Tes 1:10.) Es la «»esperanza bienaventurada»» de los santos (Tito 2:13).
2. Existe la expectativa de una transfiguración de nuestros cuerpos por el poder de Cristo. «»Quien modelará de nuevo nuestro cuerpo vil, para que sea semejante al cuerpo de su gloria, según el poder con el cual puede aun someter a sí mismo todas las cosas». Esta alusión al destino glorioso de nuestro Los cuerpos pueden haberse debido al pensamiento de la sensualidad de los formalistas que acabamos de condenar.
(1) Considerar la vileza de nuestros cuerpos. Aunque hechos espantosamente y maravillosamente, y aunque templos del Espíritu Santo en el caso de todos los santos, nuestros cuerpos son viles
(a) en cuanto a los materiales de los cuales se componen nosotros somos mero polvo y cenizas;
(b) en cuanto a las enfermedades y dolencias que a menudo oscurecen la vida del alma;
(c) en cuanto a los deseos pecaminosos que encuentran su asiento principal o instigación en el cuerpo.
(2) Considerar la transformación de nuestros cuerpos. Deben ser modelados según la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo. El cambio será
(a) necesario, para que el cuerpo sea una morada adecuada para el alma glorificada;
(b) increíble, porque no podemos imaginar su naturaleza o extensión;
(c) Divino, porque ha de ser conformado al cuerpo glorioso de Cristo.
(3) Considere el poder que efectúa el cambio. «»Según el poder por el cual es capaz incluso de someter a sí mismo todas las cosas.»
(a) No es sólo según su poder, sino por su ejercicio, que vendrá la transformación.
(b) El que es poderoso para someter todas las cosas, incluso la muerte misma (1Co 15:26), someterá nuestros cuerpos a su condición finalmente glorificada.—TC
HOMILIAS POR RM EDGAR
Filipenses 3:1-3
Judaísmo espiritual.
Habiendo llamado a los filipenses por el espíritu público, ahora habla, como si fuera a cerrar la Epístola, sobre el gozo en el Señor. Sin embargo, en vista de que los judaizantes estaban en el exterior, juzga conveniente insertar un paréntesis, que el mundo no podría permitirse, sobre el verdadero pueblo de Dios y el progreso hacia la «»ciudadanía«» del cielo. Este tercer capítulo es un magnífico paréntesis, en el que se desnuda la vida espiritual desde su comienzo hasta su glorioso final. En los versículos que ahora tenemos ante nosotros tenemos un contraste entre el judaísmo falso y el verdadero.
YO. CONSIDERO LOS JUDÍOS FALSAMENTE SO LLAMADO. (Versículo 2.) La costumbre de los judíos, en su orgullo, era considerarse a sí mismos como hijos en la mesa de Dios y a todos los demás como «»perros»» debajo de ella (Mateo 15:26). Pablo invierte la figura, y no duda en decir que los ritualistas de su época, es decir, los judíos que predicaban la salvación mediante ceremonias, eran sólo los «»perros»» debajo de la mesa, mientras que los creyentes en Jesús eran los niños en la fiesta. Además, como los perros en Oriente son a menudo carroñeros cautivos, los judíos que aquí llaman perros debían ser evitados por los conversos filipenses tal como uno evitaría a los perros peligrosos. Que no es demasiado severo en este juicio lo demuestra al afirmar que han sido «»malos trabajadores»». ¿Qué había sido la historia de los judaizantes sino la de «»marplots»»? Habían hecho el mal en lugar del bien en todas las Iglesias nacientes, apartando a los jóvenes convertidos de la sencillez que había en Cristo. No solo eso, sino que la circuncisión que practicaban y buscaban imponer era solo «»concisión»» (κατατομή), es decir, mera mutilación. Porque una vez que un hombre asigna un valor falso a un rito sangriento como la circuncisión, y se imagina que puede contribuir a su salvación sometiéndose al cuchillo, está simplemente mutilando el cuerpo y no beneficiando el alma. Estos no son «»el pueblo de Dios»,» por lo tanto, son «»judíos»» solo de nombre, que van sustituyendo la fe en Cristo por la observancia de las ceremonias.
II. CONSIDERA QUIÉNES SON EL VERDADERO JUDÍOS. (Verso 3.) Pablo declara muy sucintamente las características del verdadero pueblo de Dios. Son verdaderamente circuncidados (περιτομή) los que han sido tan circuncidados de corazón que adoran a Dios en el espíritu, se regocijan en Cristo Jesús y no tienen confianza en la carne. Analicemos estos en el orden inverso.
1. El verdadero pueblo de Dios ha renunciado a la confianza en la carne. Han visto que ninguna incisión en la carne puede hacerlos aceptables al Supremo; que ninguna crianza física puede asegurar un premio en el gran día del juicio; que nada de lo que son o pueden ser o hacer puede ganaraceptación ante Dios. El yo ha dejado de ser el terreno de la confianza.
2. El verdadero pueblo de Dios se regocija en Cristo Jesús, se regocija en él como su Señor. (Versículos 1, 3.) Habiendo dejado el yo de ser motivo de confianza o fuente de alegría, Jesús se ha convertido en la verdadera Fuente. Se ve que el perdón y la aceptación están asegurados en él, y en su comunión hay una fuente inagotable de delicias. De lo invisible surge un gozo inefable y lleno de gloria. Nos regocijamos en él como toda nuestra Salvación y todo nuestro Deseo.
3. El verdadero pueblo de Dios adorahip al Padre en Espíritu. Esto los diferencia de los formalistas, cuyo deleite y esperanza están en las ceremonias. Llegamos a ver que el Padre, como un espíritu infinito, puede ser abordado aceptablemente solo por nuestros espíritus. Las genuflexiones corporales, que constituyen las formalidades, no pueden considerarse culto. A menos que el espíritu se mueva reverencialmente dentro, toda formalidad es vana. El espíritu, además, como acabamos de ver, se da cuenta de que no puede ser aceptado por el Supremo por ningún supuesto mérito personal, sino únicamente por el mérito del Señor Jesús. El culto que agrada al Padre es el culto gozoso que tiene su fuente en su Hijo. El resultado de la obligación sentida hacia Jesús, se vuelve fragante en las narices del Altísimo. Así se manifiestan los judíos espirituales. Se reúnen espiritualmente alrededor de los pies del gran Padre y lo adoran.—RME
Filipenses 3: 4-7
Orgullo de nacimiento y crianza.
Habiendo abordado el tema de la confianza en sí mismo, Paul puede citar su propia experiencia sobre el punto. Durante muchos años pensó que podría enorgullecerse incluso más que otros hombres en su pedigrí y su remero personal. Había vivido en la bruma de la autosatisfacción y podía citar una genealogía y un registro personal insuperables. Se vuelve divertido en un fariseo del primer siglo y, sin embargo, tenemos personas que son igual de ridículas en su orgullo de nacimiento y crianza en el siglo XIX. Seguramente vale la pena un momento de análisis.
I. No IMPORTA CÓMO BIEN NACIDO O CRIADO UN HOMBRE PUEDE SER, ESO CONSTITUYE NO SU MÉRITO, PERO SU OBLIGACIÓN. Pablo era un judío de pura sangre, y pensó que este hecho debería salvarlo. Pero cualquier bien que recibimos por herencia no es nuestro mérito; simplemente aumenta nuestra obligación. Es una confusión de pensamiento, por lo tanto, suponer que el Supremo salvará a cualquier hombre debido al accidente de su nacimiento o crianza. Seremos llamados a dar cuenta de estas ventajas, y deben ministrar a la humildad y al miedo más que al orgullo.
II. ESFUERZOS PARA ASEGURAR UNA REPUTACIÓN, EN LUGAR DE PARA GLORIFICAR DIOS, AUMENTAR NUESTRO EGOÍSMO EN LUGAR DE ESTABLECER CUALQUIER RECLAMACIÓN PARA SALVACIÓN. El celo de Pablo era indudable en la persecución de los cristianos. Fue el primer perseguidor de su tiempo; para que, además de su orgullo de nacimiento y crianza, pudiera enorgullecerse de una reputación religiosa sin paralelo entre su pueblo. Pensó que nadie tenía tal derecho sobre el Dios tribal, el Dios de los judíos, como él. Si el hombre mortal podía establecer la justicia propia, Pablo creía que lo había logrado. Se olvidó de que el establecimiento de reputaciones es un motivo egoísta en el mejor de los casos, y no puede tener nada más que la condenación de un Dios santo. Al analizar nuestros motivos, en consecuencia, debemos ser muy cuidadosos. A menos que estemos en guardia, nos encontraremos viviendo una vida egoísta, fabricando reputaciones en lugar de considerar estrictamente la utilidad y la gloria de Dios.
III. AMBOS NUESTRO PEDIGRÍ Y NUESTRO CELO SON PÉRDIDAS A NOSOTROS SI ELLOS DETENEN NOS DE CRISTO. Paul había pasado muchos años pensando en lo bien educado y respetable que era como judío. Ocupado de sí mismo, nunca había vuelto la mirada al Cristo radiante, el único digno de tan constante contemplación. Sus méritos imaginados lo habían apartado así durante años del provechoso estudio de la persona y el carácter de Cristo. Tan pronto como, en el camino a Damasco, conoció a Cristo, la pérdida de los años de justicia propia se apoderó de él dolorosamente. Se maravilló de haber descuidado durante tanto tiempo a un Salvador así. Vio en él un tema digno de estudio eterno, y lamentó haber tardado tanto en abordarlo. Seguramente se nos enseña aquí que cualquier cosa que excluya a Cristo de nosotros, no importa lo que sea, es una clara pérdida para nosotros. Él es el único objeto digno de absorber nuestra atención. Cuando otros objetos, el yo en cualquiera de sus formas, lo eclipsan, somos perdedores y no ganadores por la distracción. Incluso las cosas buenas en sí mismas, como el nacimiento, la crianza y la actividad, resultan serias pérdidas para nosotros si apartan nuestras almas de la contemplación del Salvador.—RME
Filipenses 3:8-11
El entusiasta.
Pablo se nos muestra ahora a la luz de un entusiasta a cuyos ojos el excelente conocimiento de Jesucristo es todo y en todos. Lamenta haber pasado tantos años infructuosos alejados de Cristo, y ahora nos muestra todo lo que espera de él. Ha rendido todo por el bien de su Señor y Maestro. Ha dejado de lado la idea de lo que podría haber sido si hubiera seguido siendo un partisano judío. No había nada más allá de la ambición de Saulo el perseguidor si hubiera permanecido fiel a la tradición judía. Pero había sacrificado alegremente toda perspectiva mundana, había aceptado alegremente una vida de privaciones y desprecios, había aprendido a considerar tales ventajas mundanas como «»los desechos de la mesa»» en comparación con el excelente conocimiento de Jesucristo. ¡Es ese entusiasmo el que nos hace hombres! Veamos ahora la ganancia obtenida de Cristo.
I. ACEPTACIÓN EN SU > JUSTICIA. (Filipenses 3:9.) Hemos visto cómo la justicia propia murió dentro de Pablo. La visión de Cristo camino de Damasco lo curó de toda su autosatisfacción. A partir de entonces, su reputación religiosa parecía «trapos de inmundicia», absolutamente insuficiente para vestir su espíritu ante el Rey que todo lo escudriñaba. Pero en lugar de justicia propia, encontró en Cristo una justicia perfecta, de cuya protección ante Dios podía regocijarse. La idea del mérito transferido e imputado, aunque ridiculizada por algunos pensadores superficiales, es una experiencia cotidiana en la vida. Todo el departamento de influencia personal en beneficio de otro es una ilustración de ello. Todos nos beneficiamos del carácter y la influencia de los demás. Somos glorificados por sus méritos. La persona de quien queremos el favor conoce el valor y el honor de nuestro amigo, y nos considera favorablemente por causa de él. Del mismo modo, pues, Dios Padre mira con favor a los pecadores por el mérito y la justicia de su Hijo, en quien se pide confianza a los pobres pecadores. La gloria de Cristo es suficiente para rodear de resplandor a todo el mundo.
II. CONOCIMIENTO. (Filipenses 3:10.) La diferencia entre «»conocer a una persona»» y «»conocer a una persona»» nunca debe olvidarse . Es posible que sepamos mucho acerca de una persona cuya amistad nunca llegamos a conocer. De la misma manera podemos saber mucho acerca de Cristo; podemos ser teólogos eruditos; y sin embargo, si no «lo conocemos» como nuestro incomparable conocido, nuestro Salvador, nuestro mejor Amigo, todo será en vano. Pablo conoció a Cristo en el camino a Damasco, y esa relación la cultivó para siempre mediante la oración, la meditación, la cooperación en la obra de Cristo y todos los medios a su alcance. Es la esencia de la religión y de la vida eterna. «»Esta es la vida eterna, conocerte [ie ser conocido] a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado»» (Juan 17:3). Que nadie se contente con nada menos que esta relación con Jesús.
III. EL PODER DE SU RESURRECCIÓN. (Filipenses 3:10.) Esta es una experiencia presente. Nuestros corazones están muertos en delitos y pecados, como el cuerpo de Cristo yacía muerto en la tumba de José. Pero el Espíritu que vivificó su cuerpo muerto por un acto similar, vivifica nuestras almas muertas, para que experimentemos en nuestros espíritus el poder de la resurrección de nuestro Señor. Pablo había pasado por esta experiencia. Había entrado en la «»novedad de vida».» Se había levantado de la corrupción del pecado y de la muerte espiritual al poder de una vida nueva y espiritual. La emoción de la resurrección se siente por primera vez en esta vida. El alma muerta oye la voz del Hijo de Dios y comienza una vida nueva (Juan 5:25). Bien podemos decir de esta resurrección, «»Bienaventurado y santo el que tiene parte en esta primera resurrección; sobre tales la segunda muerte no puede tener poder.»
IV. COMUNIÓN EN SUFRIMIENTO fuerte>. (Flp 3,10.) Parece extraño que Pablo cuente el dolor entre las ventajas obtenidas de Cristo. Pero debemos recordar que así como los sufrimientos de Cristo fueron vicarios, así los sufrimientos que envía sobre sus siervos son también vicarios hasta el punto de ser para el bien de los demás. Por supuesto, en la expiación no podemos tener comunión con Cristo. Estaba solo allí. Pero fuera de la cualidad expiatoria del sufrimiento de Cristo, hay un elemento en el que todos podemos compartir. Pablo tenía un sufrimiento grave, pero como sentía que era para hacerlo mejor trabajador, y así para el bien de los demás, se contentó con compartirlo con su Señor. Y aquí debemos observar que la simpatía es la comunión más estrecha entre las almas. ¿Qué es la simpatía? Es compañerismo en el sufrimiento, Es en la angustia, en la prueba de fuego, que los corazones se acercan más unos a otros. Los niños hebreos nunca antes habían conocido tal comunión en Babilonia como la que el Hijo de Dios les dio en el horno de fuego. Es aquí donde radica la razón de nuestras pruebas de fuego. Deben acercarnos al corazón de Jesús. Su simpatía se compra a bajo precio con cualquier dolor. La vida de sufrimiento de Pablo estaba más cerca que otras vidas del corazón de Cristo. ¡Cómo debería esto reconciliar a los creyentes con la prueba! Bien podemos «»contarnos por sumo gozo cuando caigamos en diversas tentaciones»» (Santiago 1:2) .
V. CONFORMIDAD A CRISTO MUERTE >. (Filipenses 3:10.) Reconciliarse con la muerte es una gran experiencia. Esto fue lo que Jesús experimentó en la cruz. El asombro de Getsemaní y su encogimiento sin pecado ante la experiencia de la muerte dio lugar a una radiante bienvenida cuando llegó la última hora. «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», fue la expresión de un Hijo plenamente satisfecho con la voluntad del Padre en el asunto de su muerte. Ahora, este valiente espíritu está a nuestro alcance. Nosotros también podemos mirar sin palidecer a los ojos del rey de los terrores. Los sufrimientos y la disciplina de la vida están destinados a llevarnos a esta dulce conformidad.
VI. RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. (Filipenses 3:11.) Esta es la experiencia culminante que Jesús dará a Pablo ya todos los fieles difuntos. El logro de la resurrección es el clímax de un proceso espiritual. Hemos resucitado espiritualmente a una vida nueva; hemos estado avanzando constantemente en el conocimiento de la mente y el corazón de Cristo, y en gran medida a través de las pruebas de la vida; y la resurrección física será la piedra angular de la gran experiencia. Se aborda la noción de que la resurrección es una experiencia inmediata a la muerte, de modo que prácticamente nos despedimos de nuestros cuerpos para siempre cuando partimos. Esta doctrina de Himeneo y Fileto, sin embargo, no resistirá la investigación. debemos creer en una resurrección corporal en el último día. Entonces se alcanzará nuestra plena experiencia espiritual y el último gran don de Cristo será nuestro.—RME
Php 3 :12-16
El río del olvido.
Pablo ha esbozado en los versículos anteriores lo que podemos llamar su programa espiritual. Mucho del logro está aún ante él, tanto, de hecho, que vive en el futuro en lugar del pasado. Su vida es una carrera hacia una meta. Ahora bien, así como en una carrera el corredor olvida el terreno recorrido en su ocupación con el resto y la meta, así, en la vida espiritual, hay un olvido esencial para progresar. Hay un río de Lethe en la ciudad de Dios, que los ganadores del premio deben beber si quieren correr como gigantes refrescados. Estudiemos por un momento o dos este río del olvido.
I. LA MEMORIA DE PASADO PECADOS Y FRACASOS PUEDE SÓLO REPRODUCIR LOS, 12, 13.) La memoria es un don precioso; sin ella el progreso sería imposible. Es la memoria la que nos permite llevar las ventajas de épocas pasadas al tiempo venidero. Pero la miseria es que cargamos la memoria con pensamientos y sentimientos que no pueden ayudar, sino que obstaculizan nuestro desarrollo futuro. Son estos pensamientos y sentimientos los que debemos aprender a olvidar. Nos contentamos con mencionar aquí dos.
1. Pecados. Cultivar el pecado es un proceso muy poco saludable. No es el autoexamen que Dios recomienda. Sólo reproduce y aumenta el pecado. El arrepentimiento es una gracia que se aflige por los pecados como ofensas contra Dios que no deben repetirse. No debemos permitir que el arrepentimiento, por lo tanto, se convierta en lamento. Pero, ¿podemos olvidar con seguridad los pecados pasados? Sí; si venimos a la sangre de Jesús y somos lavados en ella, podemos olvidar con seguridad nuestros pecados pasados, en la medida en que el recuerdo de ellos nos impida tener un mejor registro en el tiempo venidero.
2. Fallos. Estos también pueden ser recordados para extinguir toda esperanza de mejora. Podemos regular nuestra esperanza por las probabilidades del pasado, como cálculos basados en estadísticas. Pero hay un factor en la vida espiritual, el Espíritu de Dios, que puede avergonzar y silenciar toda experiencia pasada. Por lo tanto, se nos anima a no regular nuestra esperanza por los fracasos del pasado, sino por la gracia létea para enfrentar el futuro como si tuviéramos un historial exitoso detrás de nosotros. Para traducir un párrafo de un autor francés moderno: «» Las naturalezas débiles viven en penas en lugar de convertirlas en los apotegmas de la experiencia. Se saturan de ellos y los utilizan para desandar cada día sus pasos hacia desgracias pasadas. Olvidar es el gran secreto de las naturalezas fuertes y creativas, olvidar como lo hace la Naturaleza, que nunca se considera pasada, sino que recomienza cada hora los misterios de sus infatigables nacimientos (enfantements).«»
II. EL RECUERDO DE EXITOS PASADOS Y LOGROS PUEDEN DETENER NOS DE MÁS ESPÉNDIDO TRIUNFOS. (Filipenses 3:12-14.) La tentación es hacer del pasado el estándar y así reducir las posibilidades de el presente y el futuro. Pero, como bien se ha dicho, «más vale olvidar toda nuestra vida, pecados y todo, que mirar hacia atrás con una sensación de satisfacción». El contentamiento con el pasado es fatal para todo progreso. El cristianismo nunca tuvo la intención de que adoremos una edad dorada detrás de nosotros, sino que esperemos que llegue una edad dorada. Por lo tanto, debemos olvidar los logros y éxitos pasados y seguir adelante. Es la mirada hacia atrás la que pone en peligro al escalador que sube. Su única esperanza de llegar a la cumbre es olvidar las cosas detrás de él y «»pulsar»».
III. POR ESTO PODER DE OLVIDO NOSOTROS ASEGURAR PROPIO strong> CONCENTRACIÓN DE PROPÓSITO CRISTIANO. (Filipenses 3:13.) Porque es esencial para el entusiasmo tener nuestra naturaleza unificada en un solo propósito glorioso . Por lo tanto, Pablo pudo decir: «Esto es lo que hago». No permitiría que el pasado lo distrajera de la concentración adecuada. Un propósito de perfección dominó toda su vida y conducta. De ahí que sus corrientes del río Leteo lo prepararan para el sublime y único propósito de alcanzar el ideal de Cristo. El alma que rehúsa dejarse distraer por el pasado y se propone con firmeza cumplir la misión que Dios le ha encomendado, encontrará en su concentración el secreto del poder.
IV. CUANDO LA IGLESIA MIEMBROS SEGUIR ARRIBA ESTO PRINCIPIO DE OLVIDAR EL PASADO, ELLOS VEN A VER OJO A OJO EN EL FIN. (Filipenses 3:15, Filipenses 3:16 .) Pablo aconseja a los filipenses que «estén de acuerdo», es decir, que se unan para olvidar el pasado, y si en otras cosas todavía no están de acuerdo, llegarán a la unidad por fin. Es un principio muy importante a seguir. Cuando las personas se pelean, les aconsejamos que «dejen lo pasado en el pasado» y comiencen de nuevo. Esta es exactamente la idea de Pablo. Parece que hubo cierta disensión en Filipos, como muestra el versículo 2 del siguiente capítulo. Aquí está la recomendación de Pablo: «»Olvídense de las cosas que quedaron atrás».» Es sobre el pasado que se construyen nuestras disputas. Quítate la memoria y luego podemos empezar de nuevo. Así parecería que la ciudad de Dios mal podría prescindir de este río de olvido. De hecho, sólo en la ciudad de Dios fluye con pureza cristalina y se puede beber sin peligro. Hay riachuelos fangosos que proporciona el ingenio, embriagantes que roban al hombre por los sentidos de su memoria; pero llega la hora de despertar, y las furias están en marcha una vez más. En el Leteo de Dios, por el contrario, podemos beber y olvidar un pasado doloroso, imperfecto, en la medida en que esto nos impediría un futuro más noble. «Dios», dice Vinet, «en el poder inefable de su Espíritu, nos hace salir de donde Él quiere. Él nos separa de lo que éramos nosotros. Crea un hombre nuevo, para el cual el viejo es un extraño. Para él no hay crimen que no pueda ser borrado, ni restitución imposible; para él no hay tiempo que se escape sin recuerdo, ni destrucción, ni forma alguna de muerte. El pasado no puede tragarse nada.” Cultivemos, pues, juiciosamente este olvido, y hagamos del pasado la cosa subordinada que el progreso cristiano requiere que sea.—RME
Filipenses 3:17-21
Ciudadanía celestial.
Pablo, habiendo instado al deber de olvidar las cosas que quedaron atrás, ahora habla de su propio ejemplo aún más enfáticamente. Ha estado cuidando esta regla y caminando delante de los hombres como una ilustración de su poder. Y en esta ocupación con el futuro su idea ha sido que él es un ciudadano del cielo, y se está comportando diariamente como quien pertenece a ese mejor país. Pero, mientras avanza a la declaración de esta ciudadanía celestial, se detiene entre paréntesis sobre el estado de aquellos cuya ciudadanía es terrenal y terrenal. El contraste de este párrafo es entre los ciudadanos del mundo y los ciudadanos del cielo. Los veremos en el orden presentado por el apóstol.
I. LOS CIUDADANOS DE EL MUNDO. (Filipenses 3:18, Filipenses 3:19 .) Y aquí tenemos varias cosas a tener en cuenta.
1. El objeto de su adoración es el «»dios del vientre.«» En el paganismo, el objetivo de la vida es en su mayor parte satisfacer la carne. El apetito es el amo. La mente y el corazón son simplemente esclavos del apetito. Ahora bien, es claro que, como un adorador nunca puede elevarse por encima del objeto de adoración, el hombre que adora el apetito se hunde en una mera masa temblorosa de apetito. La lujuria exige satisfacción. Comer, beber y la gratificación de los deseos carnales se convierten en la suma total de la vida. El significado de esta devoción es la degradación del hombre por debajo del nivel de la bestia.
2. Su gloria está en su vergüenza. Es decir, en lugar de avergonzarse de sus actos lujuriosos, en realidad se glorian en ellos. Desfilan sus degradaciones. Es un descenso terrible cuando los hombres pierden el sentido de la vergüenza y se desvergüenzan.
3. Metend cosas terrenales. Es decir, no buscan más su descanso. Se establecen en esta tierra asolada por la peste. Permiten que sus nociones queden acotadas por el horizonte de lo visto y lo temporal. No tienen una visión más amplia que la que les ofrece esta vida.
4. Por consiguiente, son enemigos de lacruz de Cristo, sobre la cual los santos se ven obligados a llorar. Porque la cruz es el gran enemigo de la mentalidad mundana. Se opone a los deseos de la carne; se opone a la adoración de los apetitos; se opone a la autoindulgencia en toda forma pecaminosa; y por consiguiente los ciudadanos de este gusano son sus enemigos. Pero, ¿lloramos por estos hombres descarriados con el patetismo de un Pablo? ¿Derramamos sobre ellos lágrimas de compasión, de celo, de caridad? No debemos estar contentos hasta que el estado del mundo provoque nuestras lágrimas.
II. LOS CIUDADANOS DE EL CIELO. (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21 .) Pablo declara aquí que «nuestra ciudadanía (πολίτευμα) está en los cielos». Ahora, esta idea sugiere:
1. Que debemos sentirnos «»extranjeros y peregrinos aquí.«» Así como los ciudadanos de un país extranjero no se sienten como en casa, así los ciudadanos celestiales no pueden sentirse como en casa en la tierra. Reconocerán una cierta extrañeza en su entorno, y apartarán cada vez más la mirada de la tierra y de las cosas vistas hacia su»»patria»» (πατρίδα de Hebreos 11:14). Pero:
2. Nuestra esperanza debe centrarse en la ciudad celestial. La tierra no puede satisfacer nuestros anhelos; nuestra esperanza vuela de la tierra al cielo. «Buscamos una ciudad que tenga cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios». El cielo es considerado como nuestro hogar, y nos sentimos atraídos hacia el mundo celestial como si nos sintiera nostálgico. Tenemos «»deseo de partir y él con Cristo, lo cual es mucho mejor.»
3. Esperamos el advenimiento del Salvador y la transformación del cuerpo. El Señor Jesús tiene su hogar en los cielos y está sentado en el centro del poder. Su energía (ἐνέργεια) es tal que puede someter todas las cosas a sí mismo. Y él ha de aparecer con el propósito especial de transformar nuestros cuerpos de humillación para que puedan ser conformados «»al cuerpo de su gloria»» (Versión Revisada). Su cuerpo glorioso en el vigor de la juventud inmortal es el tipo al cual serán conformados nuestros cuerpos transformados. De ahí que esperemos adaptación física a una carrera inmortal. Y estos dones los esperamos del cielo ya través del advenimiento de nuestro Salvador. «»Ciudadanos aptos para el cuerpo»» aún no lo somos. Debemos establecer estas viviendas de barro y ser revestidos con templos que soportarán el desgaste de una existencia eterna. En estos magníficos cuerpos esperamos servir a Dios sin cesar. Como ciudadanos del cielo, no necesitaremos un respiro del servicio activo; no habrá noche ni reposo en el cielo; el trabajo incansable será la bendición duradera de la vida.—RME
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
Filipenses 3:1-16
La verdadera circuncisión.
Contemplado cierre de la Epístola. «»Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor».» Parecería que, en este punto, el apóstol contemplaba cerrar la Epístola. Da a entender que, además de lo que ya ha dicho, sólo tiene esto más que decir. Recurre a lo que ya se ha señalado como la nota clave de la Epístola. Dirigiéndose a ellos como a sus hermanos, los llama a regocijarse en el Señor. No reconoció ningún gozo sino el que estaba en el Señor. Debemos regocijarnos en nuestras bendiciones terrenales, como si las tuviéramos en el Señor. Debemos regocijarnos aun en nuestras aflicciones, como si las tuviéramos en el Señor. Debemos regocijarnos en cualquier éxito que acompañe nuestros esfuerzos para bendecir a otros, como si lo tuviéramos en el Señor. Debemos regocijarnos especialmente en los privilegios de la adopción, como si los tuviéramos en el Señor. «»Pero no os regocijéis en esto, que los espíritus se os sujetan; pero regocijaos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos.» Nuevo comienzo en la Epístola. «»Escribiros las mismas cosas a mí, en verdad, no me es molesto, pero para vosotros es seguro.»» El apóstol no habría concluido la Epístola sin registrar su agradecimiento por la contribución y enviar saludos. Pero en este punto parece haber sido interrumpido, y mientras tanto se le llamó la atención sobre alguna nueva manifestación de celo judaísta. Cuando toma su pluma es con esto en mente. Y, antes de escribir las palabras con las que pretendía cerrar, debía hacer sonar la nota de alarma. Considera necesario, sin embargo, dar su razón para introducir el viejo tema, ya que había escrito y hablado mucho sobre el tema del judaísmo; pero no le molestaba repetir lo que había dicho. Había escrito y hablado tanto sobre el tema a los filipenses que temía que les molestara tener una repetición. La referencia parecería ser a una Epístola perdida o Epístolas perdidas. A esto hay una alusión manifiesta en la Epístola de Policarpo. Escribiendo a estos mismos filipenses, a principios del siglo segundo, les dice: «Ni yo ni otro como yo puede alcanzar la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, viniendo entre vosotros, enseñaba la palabra de verdad exactamente y con certeza ante los hombres de ese día; el cual también, estando ausente, os escribió cartas, en las cuales, si escudriñáis, seréis edificados para la fe que os ha sido dada.” Pablo escribió a las Iglesias, más que para preservar todas las palabras que Cristo habló en el curso de su ministerio público. Lo que Pablo había escrito previamente durante los diez años a la Iglesia de Filipos solo sobre el tema del judaísmo era tan extenso que temía que les molestara que se repitieran las mismas cosas. Pero, fuera molesto para ellos o no, se le aseguró que sería seguro. Y por ello no duda en repetir.
YO. ÉL ADVIERTE EN CONTRA LOS JUDAIZADORES. Lo que antes había dado extensamente ahora lo da en pocas pero expresivas palabras.
1. Perros. «»Cuidado con los perros».» Así como Jesús llamó zorro a Herodes, Pablo llama perros a los judaizantes. Nos hemos aferrado más a la fidelidad del perro; los griegos se aferraron más a su mala costumbre de gruñir; los judíos se aferraron más a su falta de delicadeza, al comer todo tipo de carnes. Merodeando por la ciudad y viviendo especialmente de los despojos y desperdicios, a los judíos les parecía representar a los gentiles, quienes, sin hacer distinción de carnes, eran ceremonialmente inmundos. Por medio de esta denominación de los gentiles, Cristo probó a la mujer cananea. Y cuando Juan dice: «Afuera están los perros», parece referirse generalmente a la exclusión por motivos de impureza moral. Al llamar perros a los judaizantes, debe entenderse que Pablo les devuelve su propio término de reproche. Llamaron perros a los cristianos gentiles, porque no hacían distinción de carnes, no observaban el lavado de vasos y platos. Ellos, dice Pablo, eran realmente los perros, quienes, en lugar de la rica provisión del evangelio, tenían solo la «»basura de las ordenanzas carnales».
2. Malos trabajadores. «»Cuidado con los malhechores».» En otro lugar se caracterizan como obreros fraudulentos. Aquí se les caracteriza como trabajadores en espiral, es decir, donde otros estaban sembrando la buena semilla ellos vinieron y sembraron la cizaña; donde otros estaban haciendo un buen trabajo, ellos venían y trataban de deshacerlo. Y ese era realmente su carácter; no buscaron campos propios, sino campos donde ya se había sembrado la semilla del evangelio. Eran especialmente obreros contra Cristo, y todos los que predicaban a Cristo como único fundamento de la justificación del pecador.
3. Concisión. «»Cuidado con la concisión».» Como dijo el papa del antipapa, que no fue consagrado sino execrado, y como dijo Coleridge de la filosofía francesa, que era psilosofía, o la clase pura de filosofía; por lo que Pablo se niega a decir de los judaístas que ellos eran la circuncisión, solo dirá de ellos que ellos eran la escisión, es decir, cortaron el cuerpo sin ningún propósito, no había ningún simbolismo real relacionado con ello , como cuando la economía mosaica tenía sanción divina. Eran cortantes del cuerpo, como los sacerdotes de Baal en el tiempo de Elías, quienes, con gran clamor, se cortaban a sí mismos según su manera con cuchillos y lancetas, hasta que la sangre brotaba sobre ellos. No tenían más razón para continuar cortando el cuerpo del mosaísmo que la que tenían los paganos para cortar en conexión con su religión. Por tanto, no les permitirá ser la circuncisión, sino sólo la mutilación del cuerpo.
II. ÉL Describe LA VERDADERA CIRCUNCISIÓN. «»Porque nosotros somos la circuncisión».» Estén o no circuncidados en el cuerpo, simplemente como cristianos respondieron a la idea, tenían el carácter de la circuncisión.
1. Adoradores espirituales. «»Que adoran por el Espíritu de Dios.»» Si los hubiera caracterizado por su marca exterior, habría dicho «»los bautizados»»; pero él prefiere señalar a la realidad interior. El significado de la marca de la circuncisión en el judío era que estaba apartado como adorador de Dios; en su propia casa y cuando subiera al templo, debía reconocer a Dios según las formas señaladas. Como respuesta a la circuncisión, también somos apartados como adoradores de Dios, y el elemento católico en nuestra adoración es que es por la influencia dinámica del Espíritu de Dios que adoramos. Hay un poder del Espíritu ejercido sobre nuestra carnalidad por el cual somos capacitados para rendir una adoración interior y cordial. «Viene la hora, y ahora es», dijo Cristo, «en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque los tales busca el Padre para que sean sus adoradores. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.»
2. Que tienen a Cristo como Sumo Sacerdote para gloriarse. «»Y gloriarse en Cristo Jesús».» Como adoradores, no podemos acercarnos a Dios sin tener los servicios de un sumo sacerdote. Y Jesús es el Sumo Sacerdote de nuestra confesión. Nos gloriamos en él porque ha hecho una expiación real y plenamente satisfactoria por el pecado. Nos gloriamos en él cuando aún intercede por nosotros. Con tal Sumo Sacerdote podemos tener esperanza bajo la conciencia del pecado, que es nuestra experiencia diaria. “Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.”
3. y han renunciado a la carne. «»Y no tengáis confianza en la carne».» Gloriarse en lo que está fuera de nosotros, en Cristo y en su obra, excluye tener confianza en la carne. Incluso bajo la teocracia judía no se podía confiar en las marcas terrenales externas. Uno podría tener una marca teocrática especial en él y, sin embargo, ser infiel a la teocracia como Saúl, el rey de Israel. Si la descendencia natural de Abraham hubiera sido suficiente para constituir un hijo de Abraham, entonces el Dios de las mismas historias podría haber levantado hijos a Abraham. Sólo en Cristo, sin marcas carnales, debemos poner nuestra dependencia para la justificación y adopción.
III. ÉL PIENSA DE MISMO COMO EN UNA MEJOR POSICIÓN POR TENER CONFIANZA EN LA CARNE QUE CUALQUIERA DE LOS JUDAIZADORES. «Aunque yo mismo pudiera tener confianza aun en la carne, si algún otro piensa tener confianza en la carne, yo aún más». Él se destaca del «»nosotros»» del versículo anterior. De hecho, había renunciado a la confianza en la carne; pero, por el momento, tomando el mismo terreno con los judaizantes, desafía la comparación con ellos. Afirma estar en mejor posición para confiar en la carne que cualquiera de ellos.
1. Cuatro marcas conectadas con el privilegio heredado.
(1) Circuncisión. «»Circuncidados al octavo día».» Los paganos no estaban circuncidados. Los prosélitos del paganismo fueron circuncidados, pero no el octavo día. El rito de la circuncisión fue debidamente realizado en él. Por lo tanto, podría pretender pertenecer a un círculo dentro del círculo de los circuncidados.
(2) Raza. «»Del linaje de Israel».» Hubo algunos que fueron circuncidados al octavo día que no eran de pura extracción israelita. Descendían de miembros de una raza extranjera que habían sido injertados en el linaje de Israel. No hubo injerto de ninguno de los antepasados de Pablo; él era de la estirpe original, por lo que podía reclamar dentro del círculo más estrecho, pertenecer a un aún más estrecho.
(3) Tribu. «»De la tribu de Benjamín».»También menciona su tribu al escribir a los romanos. Su nombre original, Saúl, apuntaba a que pertenecía a la misma tribu que el primer rey de Israel. Las tribus renegadas estaban representadas entre los judíos. No era un judío de pura extracción perteneciente a ninguna de las diez tribus, sino que pertenecía a la tribu de Benjamín, la única que había permanecido fiel a Judá cuando el reino fue desgarrado.
(4 ) Idioma y costumbres. «»Un hebreo de hebreos».» Entre los muchos judíos que estaban esparcidos por el extranjero, no eran pocos los que, aunque se ajustaban a la religión judía, no se ajustaban al idioma y las costumbres hebreas. Estos eran propiamente helenistas. Nació en Tarso, pero había sido educado tan estrictamente como si hubiera nacido en Judea. Pertenecía a una familia estricta entre las familias judías más allá de Tierra Santa, en la que se hablaba el idioma hebreo y se conservaban las costumbres hebreas.
2. Tres marcas de elección personal.
(1) Ley. «»En cuanto a la Ley, fariseo».» En cierto sentido heredó el fariseísmo, pues nos dice en otro lugar que no sólo era fariseo, sino hijo de fariseo. Al fariseísmo heredado, cuando llegó a los años de reflexión, dio su pleno asentimiento, especialmente frente al saduceismo. «Los fariseos estaban en la más estrecha y estricta relación con la Ley, ya que ellos con sus tradiciones eran considerados como los expositores, defensores y observadores más ortodoxos de ella». religión, viví fariseo.»
(2) Celo. «»Como tocante al celo, perseguidor de la Iglesia».» No sólo era un fariseo estricto, sino un fariseo del mayor fervor. calculó correctamente la fuerza de la Iglesia cristiana. Vio que, con su doctrina de un Salvador crucificado y resucitado, tenía un poder peculiar para encantar las mentes de los hombres. Le parecía que amenazaba con la extinción de su amada religión de la Ley. Y así se presentó como paladín de la Ley, y se distinguió como perseguidor de la Iglesia. Y que ahora extrañamente pone en la balanza en contra de los fanáticos judíos. Considerándolo como si todavía le perteneciera a él, y no como en Gal 1:23 como lo que una vez le perteneció, afirma ser un mejor perseguidor que cualquiera de ellos.
(3) Justicia. «»En cuanto a la justicia que está en la ley, hallada irreprensible.»» Saulo el fariseo era uno de los que procuró establecer su propia justicia. En su entusiasmo juvenil se sintió a la altura de la tarea, y se dedicó a ella con tanto éxito que, a juicio de los hombres, no tenía culpa. No hubo el más mínimo detalle en el que no cumpliera con el requisito de la Ley. Y, cuando la limitación se hace al juicio de los hombres, no se ha de entender que en su pensamiento de la época, en el que ahora entra para volver la balanza contra los fanáticos, excluyó, sino que tomó para sí justificando el mérito ante Dios.
IV. ÉL ESTÁ EN EL ESPÍRITU DE EL VERDADERO CIRCUNCISIÓN.
1. Su cálculo pasado al cual se adhiere. «»Pero lo que para mí era ganancia [ganancias], esto lo he estimado como pérdida por Cristo».» La referencia es a cosas reales en su posición precristiana. Las que ha mencionado y otras que no ha mencionado, eran para él ganancias. El plural, que no aparece en la traducción, indica que eran cosas separadas de las que se benefició. No eran ganancias meramente en su propio juicio o expectativa, sino que en realidad eran ganancias. «Por medio de ellos, dentro de la antigua teocracia, se le puso en un camino que ya le había traído reputación e influencia, y le prometía aún mayores honores, poder y riqueza en el futuro; Se le abrió una carrera rica en ganancias. Esto no se debió a la inconstancia del juicio. Este nuevo juicio se caracterizó por la sabiduría. Fue porque se le descubrió una mayor ganancia en Cristo. Al interferir con esta ganancia recién descubierta, le pareció que debería sentarse y escribirlos bajo una categoría como pérdida. El uso del perfecto trae su juicio pasado al momento presente.
2. Su cálculo en vista del presente. «»Sí, en verdad, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor». de lo que ha dicho. Va más allá de las cosas reales de las que se benefició en su posición anterior. Toma las cosas de las que puede sacar provecho en su máxima universalidad. Y su cálculo actual con respecto a la amplia gama de cosas es que también deben anotarse bajo la categoría de pérdida. La mayor ganancia que le atrae en este caso no es Cristo, sino el conocimiento de Cristo como la mayor Ganancia. Si él es realmente la mayor Ganancia, entonces nos corresponde tener un conocimiento experimental de él según lo que él es. Especialmente debemos tener el conocimiento de él como Cristo Jesús nuestro Señor, es decir, como el Ungido del Padre para ser Salvador, a quien, habiendo logrado la salvación, debemos la más profunda sumisión. A este conocimiento salvador pertenece una supereminencia, una superación. De nada serviría que, más allá de todo lo que ha alcanzado la ciencia, conociéramos todos los secretos de la naturaleza, que conociéramos toda la constitución de la mente humana, si no conociéramos a Cristo para salvación.
3. Su acción pasada pasando a su cálculo actual. «»Por quien lo perdí todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo». La referencia es a la gran crisis de su vida. Demostró que no era un mero teórico. Llevó a la práctica su juicio, aunque implicaba la pérdida de todas las cosas. Renunció a la ganancia que habían sido para él en ese momento. Y, pensando en ellos como lo que aún podría haber sido un beneficio para él, no está de humor para retractarse. Se adhiere a su anterior renuncia en los términos más enérgicos. Su lenguaje ahora es: «»Los tengo por estiércol, para ganar a Cristo.«» Esto se considerará demasiado denigrante. vista de las cosas. No pocos que profesan la fe en Cristo la considerarán doctrina demasiado elevada. ¡Qué incongruencia causaría que algunos cristianos profesos adoptaran este lenguaje! ¿No es evidente que cuentan muchas cosas como de suma importancia para su existencia, aparte de Cristo? Debe admitirse, también, que algunos cuya experiencia cristiana, aunque real, no es lo suficientemente clara, encontrarán dificultad aquí, y es posible que, en el deseo de ser fieles a Cristo, puedan llegar a alguna perversión del cristianismo. Pero no hay exageración en el lenguaje del apóstol.
(1) Todas las cosas son como estiércol en comparación con Cristo. Ciertamente hay cosas buenas en el mundo. Nuestra ingratitud nos hace maravillarnos de que sean tantos, y que nuestro camino no esté sembrado de males. Y, de las cosas que son buenas, algunas son más deseables que otras. Podemos compararlos entre sí, como buenos y mejores y mejores. Pero, ¿qué podemos comparar con Cristo? ¿Deberíamos simplemente llamarlo lo mejor de todas las cosas, el bien supremo, permitiendo que otras cosas sean buenas junto a él? No; él es el bien incomparable, y si hay que pensar en otras cosas en comparación con él, son escoria, basura; mientras que sólo él tiene derecho a ser llamado bueno. Excelente puede ser en comparación con muchas otras cosas; en comparación con él no tienen valor positivo, pero caen por debajo del punto de bien. Es incomparable en su excelencia moral. Desafiados a decir que nuestro Amado es más que otro amado, después de agotar todas las comparaciones, bien podemos decir: «Sí, él es todo amado». Él es la manifestación brillante y plena de la belleza de Dios. Él es incomparable, en la bendiciónque nos ha procurado. ¿Qué son todas las bendiciones terrenales en comparación con la salvación del alma? Si han de ser comparados, ¿no han de ser considerados escoria, perecederos, sin valor, mientras que la salvación del alma es la única que resiste las pruebas eternas?
(2) Todas las cosas deben buscarse únicamente para Cristo. Sólo Él debe ser buscado como nuestro Fin supremo. Solo en él debemos poner nuestros corazones en la brújula completa de su afecto. Cristo comienza diciendo: «»¿Me amas más que estos?»» y, después de poner a otros fuera de comparación, continúa insistiendo en la pregunta: «»Me amas ¿tú a mí?» y otra vez, «¿Me amas?», para que nuestro afecto se incline más y más hacia él. Vuelve a oírlo decir: «El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí». padre, a la madre, al hijo, es estar subordinados a nuestro amor a Cristo. Escúchalo nuevamente usando un lenguaje sorprendente: «Si alguno viene a mí y no aborrece a su propio padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo». .»» Es decir, debemos ser tan independientes de ellos como para odiarlos como si se interpusieran entre nosotros y nuestro Fin supremo. Todas las cosas deben ser como escoria cuando se trata de un deber para con Cristo. Debemos estar dispuestos a desprendernos de los emolumentos y expectativas terrenales, como si fueran completamente inútiles, cuando sea necesario para obtener a Cristo como nuestro Salvador, o para probar nuestra fidelidad a él. Debemos estar dispuestos incluso a separarnos de nuestros amigos más queridos, como si no tuviéramos ningún derecho absoluto sobre ellos, al llamado de Cristo. Sólo debe notarse, para nuestro consuelo, que, cuando prosigamos nuestra vocación terrenal y amemos a nuestros amigos terrenales por causa de Cristo, estimándolos como escoria en sí mismos y siendo separados como escoria a la llamada de Cristo, entonces es verdad que son redimidos de su inutilidad y hechos partícipes de la dignidad de Cristo. La verdadera sabiduría, entonces, es usar todas las cosas, incluso nuestros amigos, como medios, para hacer de Cristo solo el Fin.
V. EL GANE AQUELLO CRISTO ES. «»Y ser hallado en él.»» El apóstol deseaba ser considerado por Dios, y también por el hombre, como dentro de Cristo como la esfera y el elemento de su vida. Así es que Cristo se convierte en ganancia.
1. Comienzo. «»No teniendo mi propia justicia, la que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe». Su pensamiento anterior era tener una justicia propia, es decir, una justicia forjada de sus propios recursos, de la cual él era la causa eficiente, y de la cual, por lo tanto, podía reclamar meritoriamente, de la cual podía jactarse. En otro aspecto, era una justicia que era de la Ley, es decir, que procedía del cumplimiento de sus mandatos. Y tan completamente se consideró que lo había logrado que, como dice en el versículo sexto, fue hallado sin culpa. Pero se arrojó una nueva luz sobre esta justicia, que mostró que era completamente inútil. Y fue llevado a abandonarla por causa de otra justicia que se encontraba en Cristo. Esta justicia la agarró por la fe. El objeto de su fe era Cristo, es decir, habiendo obrado una justicia infinitamente digna y agradable a Dios, en cuya posesión fue inmediatamente y plenamente justificado, obteniendo el pacto eterno y estando delante de Dios . Esta es una justicia que es de Dios, es decir, de la cual Dios es la causa eficiente, de la cual, por lo tanto, tiene toda la gloria. Solo es nuestro por la fe, o, como debería traducirse, sobre la fe, es decir, como se nos ha cedido, descansa sobre la base de la fe.
2 . Mirar hacia adelante hasta el final. «»A fin de conocerle a él, y el poder de su resurrección».» El objeto de nuestra justificación es que podamos conocer a Cristo especialmente en relación con su resurrección. La resurrección fue el punto culminante de su vida. Le mostró ser completamente victorioso sobre el pecado y la muerte. Era el sello del Padre sobre su obra en la tierra. El poder de su resurrección se considera más naturalmente como el poder que tiene para hacernos personalmente victoriosos sobre el pecado y la muerte. El «saber» parece pertenecer al presente; estado, en la medida en que es seguido por el sufrimiento y la muerte. Conocemos el poder de su resurrección en que somos vivificados juntamente con él; pero esto no por sí mismo. Lo conocemos más bien como la prenda de un poder que nos hará completamente victoriosos sobre el pecado y la muerte. Pensamos en la resurrección de Cristo como un poder ejercido desde el futuro. Es aquello por lo que estamos siendo moldeados, hacia lo que estamos siendo atraídos.
3. El hecho señaló que debemos sufrir y morir antes de llegar a la resurrección de entre los muertos. «»Y la comunión de sus padecimientos, llegando a ser semejantes a su muerte; si de alguna manera puedo llegar a la resurrección de entre los muertos.” El mero hecho de nuestro sufrimiento no nos lleva a la comunión con Cristo en sus sufrimientos. Nuestros sufrimientos deben tener un carácter cristiano. Había una especialidad en los sufrimientos del apóstol. Fue notablemente un sufridor por la causa de Cristo, un sufridor en lugar de otros, de alguna manera como Cristo fue un sufridor en lugar de otros. Es este elemento de la vicaria a la que se le da prominencia en su notable lenguaje a los Colosenses, «Me gozo en mis padecimientos por vosotros, y cumplo de mi parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne, para por su cuerpo, que es la Iglesia.” Pero el lenguaje no debe restringirse a los sufrimientos vicarios. En la medida en que nuestros sufrimientos ordinarios son señalados por Cristo, en la medida en que deben ser soportados en el espíritu en el que Cristo los soportó, en la medida en que Cristo debe ser magnificado en ellos, también nosotros podemos tener comunión con Cristo en sus sufrimientos. Podemos aspirar a beber de la copa de la que él bebió, a ser bautizados con el bautismo con el que él fue bautizado. El apóstol piensa que sus sufrimientos tienen su consumación en su muerte. Sus sufrimientos lo hicieron esperar la muerte; y la clase de sufrimientos le hicieron desear el martirio. ¿Y cómo contempló su martirio? Como un ser conformado a la muerte de Cristo. Su ambición era que su muerte, siempre que sucediera, llevara el sello de la muerte de Cristo. El proceso de conformación ya estaba iniciado. Se estaba conformando a la muerte de Cristo. En otro lugar se refiere a sí mismo como «»oyendo hablar en su cuerpo de la muerte del Señor Jesús». Protestó que moría a diario. En sus sufrimientos, en la incertidumbre sobre su vida, se fue acostumbrando a morir. Y estaba tomando esa forma que iba a ser completada en su martirio. Nuestras circunstancias no apuntan a nuestra necesidad de morir como mártires. Pero en cuanto es Cristo. quien determina nuestra muerte, en la medida en que somos llamados a morir en el espíritu en el que Cristo murió, en la medida en que somos llamados a magnificar a Cristo en nuestra muerte, también podemos albergar la ambición de tener el sello de la muerte de Cristo en la nuestra. Y en nuestros sufrimientos presentes, en la constante incertidumbre de la vida, ya deberíamos estar recibiendo su forma. El apóstol deseaba estar en la más estrecha concordancia con Cristo en sus sufrimientos y muerte, si de alguna manera llegara a la resurrección de entre los muertos. Fundamenta en el lenguaje de nuestro Señor: «Pero los que sean tenidos por dignos de llegar a ese mundo ya la resurrección de entre los muertos». Esto es lo que se llama la primera resurrección. «»Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección». Esto nos señala la plena manifestación del poder de la resurrección de Cristo. Marca la obtención de la condición, a saber, la reunión del alma y el cuerpo, de la cual depende nuestra existencia perfecta. Es poner la corona, de una vez y para siempre, sobre nuestra vida. El apóstol siente que el objetivo es difícil de alcanzar. .Probará todos los medios para alcanzarla.Beberá incluso del cáliz del sufrimiento de Cristo,llevará el sello de la muerte de Cristo en la suya,si eso asegura su consecución.
VI. DOS ELEMENTOS EN SU ESFUERZO.</p
1. Declarado.
(1) Es humilde. «»No que lo haya alcanzado ya, o que ya sea perfecto».» En la raíz de su esfuerzo estaba la conciencia de que no había obtenido ya, es decir, la resurrección de entre los muertos, o era ya perfeccionados, es decir, en la disposición que era necesariapara alcanzar la resurrección de entre los muertos.
(2) 2 . Ilustrado. La ilustración del corredor, ya sugerida, ahora se destaca claramente.
(1) Es humilde. «»Hermanos, No creo haberlo comprendido aún».» No hay mayor obstáculo para el éxito que la autoestima. El corredor que, en su preparación o en cualquier momento de la carrera (que es principalmente de pensar), cuenta que ha aprehendido, es decir se asegura de ganar el premio, calcula que ha distanciado de forma segura a todos los competidores, es probable que al final no tenga éxito. Pablo era un corredor en la carrera cristiana. Y había hecho un gran progreso desde el punto de partida hacia la meta. Era un hombre muy diferente en experiencia cristiana, en poder de servicio, de lo que era cuando fue detenido en el camino a Damasco. Pero quería que los hermanos filipenses supieran, para beneficio de ellos, viendo que su peligro era la autoestima, que él mismo no se consideró aprehendido, es decir, no se aseguró de tener todo lo que se necesitaba por agarrar el premio. El efecto inevitable de tal disposición habría sido el relajamiento de sus energías, lo que le habría hecho perder el glorioso premio que estaba a su alcance.
(2) Él está atento a su objetivo. «»Pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús». Del hombre atento a su objetivo no hay mejor ilustración que el corredor en la carrera. Esta única cosa que hace. Para esto ha ceñido sus lomos, ha reunido sus energías dispersas en una unidad. No se ocupa con autosatisfacción de las cosas que quedan atrás, es decir, la parte del camino que ha recorrido. Eso sería distraer su atención y regalarle una ventaja. Da la espalda al curso recorrido, su ojo no lo recorre para medir su extensión, incluso lo borra por completo de su memoria, sólo hay lugar en su mente para una cosa. Se extiende hacia las cosas que están delante, es decir, la parte del curso que aún debe ser atravesada. Su ojo se extiende sobre él y, como dice Bengel, el ojo que se adelanta tira de la mano, y la mano que se extiende delante tira del pie. Vea cómo sus energías se estiran y se inclinan hacia su objetivo. Fíjese dónde está ahora y véalo de nuevo cómo sigue adelante de manera constante e incansable. Su pensamiento es ser el primero en agarrar ese palo que es la meta, el primero en agarrarlo, luego será llamado por el presidente de los juegos para obtener el premio, para ser coronado con el laurel. Tal corredor fue Paul. Una cosa que hizo. Tuvo una singular unidad de propósito, incluso cuando se equivocó en su fin. Como corredor cristiano, ciñó los lomos de su mente, reunió sus energías dispersas en una unidad, las llevó a su único propósito. No se complació en morar en el pasado, diciéndoles a los filipenses ya otros lo que había logrado. No; su pensamiento era lo que aún estaba por realizar. ¿Qué era todavía posible para él de experiencia cristiana, de utilidad cristiana? Fue sobre esto que su ojo se abrió. Fue hacia esto, como un corredor serio, hacia donde se dirigieron sus energías. Véanlo cuando está escribiendo una epístola, ¡cuán serio es! Véalo de nuevo cuando se retome otra producción de su pluma, ¡cómo sigue adelante! A medida que se acerca a la meta, con asociaciones de martirio, ¡cómo aumenta su entusiasmo! Su pensamiento es captar lo que Dios le ha señalado en su carrera terrenal de perfección cristiana. Y, comprendiendo eso, entonces supo que el gran Presidente de los juegos, sentado en lo alto del cielo, lo llamaría, en Nombre de Dios, para recibir el premio inmortal, para coronarlo con el laurel inmarcesible.
VII. TRIPLE EXHORTACIÓN.
1. Aspiremos a logros más altos en el futuro. «»Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos». Hay que hacer una distinción entre los que son perfectos y los que son hechos perfectos. Los perfectos (como sugiere la palabra griega) son aquellos que están en simpatía con el fin y en el camino correcto, aunque todavía no hayan llegado al final o sean hechos perfectos. Por lo tanto, puede haber una especie de perfección desde el principio. Pero especialmente son perfectos aquellos que, cuando se les ha dado la oportunidad, han pasado del estado de niños o meros principiantes en la carrera a una cierta madurez de experiencia cristiana. Dada la oportunidad, deberíamos estar entre los perfectos, aquellos que han alcanzado cierta habilidad para correr. «Así pues, todos los que somos perfectos, tengamos tal mente». No nos contentemos con los logros presentes. Sintamos la atracción de la meta de la perfección cristiana. Deje que nuestro ojo se extienda hacia adelante como sobre el espacio intermedio hasta este objetivo. Dirijamos nuestras energías como hacia aquello que es difícil de alcanzar, hacia aquello que requerirá toda nuestra singularidad e intensidad. Y, para nuestro propio estímulo, sintamos también nosotros la atracción del premio. Sintamos la atracción del momento en que, por fidelidad a él y a su fin de aprehendernos, el Juez justo nos llamará a recibir la corona de justicia.
2. Oremos contra el error presente. «»Y si en algo tenéis otra intención, aun esto os lo revelará Dios».» Es un caso que es muy probable que ocurra. Podemos ser serios en lo principal y, sin embargo, puede haber algo en particular con respecto a lo cual estamos satisfechos, acerca de lo cual no estamos lo suficientemente ilustrados, y así nos desviamos del camino correcto. ¿Quién puede comprender sus errores? Bajo la conciencia de nuestra propia incapacidad para comprender, recurramos a Dios. La promesa aquí es que él nos descubrirá cada error en particular. Miremos a Dios para que nos muestre dónde estamos en error. Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos; y mira si hay en mí camino de perversidad, y guíame por el camino eterno.»
3. Aprendamos de logros pasados. «»Solamente, a lo que ya hemos alcanzado, por esa misma regla caminemos».» Puede que no vayamos a logros pasados para la autosatisfacción, pero podemos ir para aprender lecciones. Si hemos alcanzado alguna habilidad en la raza cristiana, es porque hemos seguido la Biblia como nuestra regla. Nos ha prescrito nuestro curso. Retengamos lo que hemos probado que es bueno. Actuemos sobre los mismos principios sobre los que hemos actuado hasta ahora en cualquier logro que hayamos hecho. Que haya «fe en Jesucristo, arrepentimiento para vida, con el uso diligente de todos los medios externos por los cuales Cristo nos comunica las bendiciones de la redención». Siguiendo las reglas, avanzaremos indefectiblemente hasta la meta y recibiremos el premio. .—RF
Flp 3:17-21</p
Caracteres y destinos contrastados.
I. A QUIÉN A MIRAR A. «»Hermanos, sed vosotros mismos imitadores míos, y mirad a los que así andan como nos tenéis a nosotros por ejemplo». No había ninguna suposición en que Pablo se presentara a sí mismo ante los filipenses para que lo imitaran. Simplemente estaba procediendo sobre lo que pertenecía a la relación que subsistía entre ellos. Le correspondía a Timoteo ser un ejemplo para los creyentes en los diversos lugares donde trabajaba en palabra, en forma de vida, en amor, en fe, en pureza. Así que le correspondió a Pablo, teniendo el cuidado de las iglesias gentiles, caminar delante de ellas para que pudieran ser dirigidas en su caminar. Y, aunque no se consideraba perfecto, se había esforzado fervientemente por llegar a esta idea de su deber. Había llevado su fidelidad a Cristo hasta el punto de sufrir prisión por él durante un largo período. Entonces, de manera fraternal, les pidió que lo imitaran. Que se aferren a Cristo en todas las circunstancias. Que no rechacen las penalidades que deben soportar en su servicio. Otros lo imitaban y se mostraban valientes para Cristo y contra la persecución. Que ellos también sean contados entre sus imitadores. No se propuso exclusivamente para su imitación. Deja el singular por el plural. «»Como nos tenéis a nosotros por ejemplo.»» Podía unirse consigo mismo a otros maestros cristianos conocidos por los filipenses. Había un tipo según el cual caminaban. Marca a los que siguieron este tipo. «Marca al hombre perfecto», dice el salmista. La forma del Nuevo Testamento dada por Pablo es que debemos señalar a aquellos que tienen, en su andar, los rasgos cristianos comunes.
II. QUIÉN
strong> PARA TOMAR ADVERTENCIA DE. Había otros que caminaban de manera diferente. Aparentemente debemos pensar en ellos como cristianos nominales—poseyendo la cruz de Cristo en su profesión, repudiándola en su práctica.</p
1. Sentimientos con los que el apóstol les llama la atención. «»Porque muchos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os lo digo hasta llorando.» En esto, Pablo se hace eco de las palabras del salmista: «Ríos de aguas corren por mis ojos, porque no guardan tu ley». no se enorgullezcan, porque el Señor ha hablado. Dad gloria al Señor vuestro Dios antes que haga tinieblas, y antes que vuestros pies tropiecen en los montes tenebrosos, y mientras buscáis la luz, él la convierta en sombra de muerte, y la convierta en densas tinieblas. Pero si no lo escucháis, mi alma llorará en lugares secretos a causa de vuestra soberbia, y mis ojos llorarán y se derramarán en lágrimas. alborotadores.»» Es una circunstancia agravante cuando los hombres deshonran el círculo cristiano con el que están conectados. Pero está esto, que Cristo necesitaba llorar por nosotros cuando éramos pecadores, y todavía necesita llorar por nosotros por el pecado que tan fácilmente nos acosa. Y cuanto más están otros en un estado de pecado, más necesidad hay de que lloremos por ellos y deseemos su emancipación de su infeliz servidumbre. Otra circunstancia que provocó las lágrimas del apóstol fue su número. Había muchos que habían deshonrado su profesión cristiana. Fue como una catástrofe que implicaba la pérdida de muchas vidas. Pero, ¿por qué el apóstol les dijo esto a los filipenses? ¿Por qué no se había contentado con decírselo una vez? ¿Por qué les había seguido diciendo en sus direcciones cuando estaba con ellos y en sus mensajes cuando estaba ausente? ¿Por qué, como ahora lo piensa, con la pluma en la mano o dictando a su amanuense, las lágrimas comienzan a fluir? Era porque, siendo muchos, había peligro de que esta clase apareciera también en la Iglesia de Filipos. Persistentemente, con lágrimas en los ojos, se esforzaría por evitar, por prevenir, tal catástrofe.
2. Descrito en general.
(1) Carácter. «»Que son enemigos de la cruz de Cristo».» Se dice de los paganos que rehusaron tener a Dios en su conocimiento. Se dice de los colosenses en su estado pagano que eran enemigos en su mente en sus malas obras. Es en colores más oscuros que las personas que tenemos delante están pintadas. Son enemigos de Dios, no en su unidad o espiritualidad, sino en la exhibición más brillante de su excelencia moral. La cruz de Cristo es un gran hecho, cuya gran expresión es esta: «Tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna». la cruz de Cristo es Dios acercándose a los hombres con la mayor bondad: bondad mostrada a sus enemigos, bondad preparada para someter a los más hostiles. Es la condenación de las personas que están ante nosotros que, habiéndoles presentado la cruz de Cristo para que no pudieran negarse a reconocer la justicia de sus demandas, sin embargo, en realidad no cedieron a sus demandas, sino que se opusieron a su voluntad. la bondad divina.
(2) Fin. «»Cuyo fin es la perdición.» Es un pensamiento opresor, que este debe ser el fin de cualquiera que haya sido creado para la gloria de Dios. Pero es la consecuencia inevitable de oponerse a la cruz de Cristo. Así como la piedra fundamental de la Iglesia, cuando no se usa como fundamento, se convierte en la piedra de la venganza, así la cruz de Cristo, cuando no se usa como instrumento de salvación, se convierte en instrumento de perdición. Es como si una hermosa obra de arte, en la que se ha gastado mucho trabajo amoroso, fuera tomada y rota en mil fragmentos. Así es objeto de perdición en su naturaleza espiritual todo aquel que no se somete al poder salvador de Cristo, perdido para la belleza, la utilidad y la felicidad.
3. Descrito más particularmente.
(1) Indulgente del apetito. «»Cuyo dios es el vientre, y cuya gloria está en su vergüenza.»» El apóstol escribe a los cristianos romanos de aquellos que servían no a nuestro Señor Cristo, sino a su propio vientre. Aquí se describen en un lenguaje más sorprendente, como haciendo de su vientre un dios. Es decir, el lugar que pertenece a Dios es usurpado por la parte más baja de su naturaleza: debemos comer y beber para que podamos hacer los grandes negocios de la vida; estos hacen que comer y beber sea el gran negocio de la vida. Su preocupación suprema es: «¿Qué comeremos, y qué beberemos?». A este objeto, como devotos, consagran sus pensamientos, sus energías. Como cristianos profesos, deben gloriarse en la cruz de Cristo; su verdadero antagonismo a la cruz se manifiesta en su gloria en lo que es adecuado para mimar el apetito. Es gloriarse en su vergüenza. Es indigno de los hombres racionales, es especialmente indigno de los hombres que profesan ser cristianos, que se dediquen a comer y beber. Es tomar la gloria que les pertenece como hecha para Dios, como destinada a una inmortalidad cristiana, y dársela a su naturaleza animal. Está en la glotonería, y también en la embriaguez, embruteciéndose, oscureciendo su visión de Dios, incapacitándose para su servicio. Y merecen ser cubiertos de vergüenza los que así andan.
(2) Clase a la que se refieren. «»A los que les importan las cosas terrenales».» Pertenecen al orden de las cosas terrenales; dentro de él, sus pensamientos e intereses están confinados. Una característica de lo terrenal es su caducidad. Los epicúreos a los que aquí se hace referencia hacen de esto incluso una razón para complacer su apetito: «»Comamos y bebamos, que mañana moriremos«» Pero ¡Qué esqueleto introduce esto en sus fiestas! «»Carnes para el vientre, y el vientre para las carnes; pero Dios los destruirá tanto a ellos como a ella.” Sin ser epicúreos y estar ocupados con nuestro comer y beber, podemos preocuparnos por las cosas terrenales. Si nuestras mentes no se elevan por encima de nuestros asuntos terrenales, entonces estamos viviendo dentro del orden terrenal de las cosas, lo que es más bajo y está condenado a perecer.
«»Las torres cubiertas de nubes, la hermosa palacios, III. EL CRISTIANO COMMONWEALTH
1 (1) Derecho de acceso a los soberanos. Es muy raro que se aproveche de esto bajo una política terrenal. No podemos cansar a nuestro Soberano celestial con nuestras frecuentes aproximaciones a él, si tan solo somos sinceros. En Cristo tenemos un lugar establecido delante de él. Y nuestro modo actual de acceder a él mediante la oración se convertirá en una permanencia eterna con él.
(2) Derecho de protección. Si un ciudadano británico está dentro de la ley al viajar o comerciar dentro de los límites de un estado extranjero, puede confiar en el poder británico para su protección. La tierra es como un estado extranjero para los cristianos; podemos confiar en Cristo mientras tanto nos defiende de todos nuestros enemigos. Y finalmente nos apartará de la presencia de los enemigos, para habitar enteramente bajo la sombra del Todopoderoso.
(3) Derecho a la educación. Es correcto que un estado se ocupe de la educación de todos los que serán sus ciudadanos. El estado británico, hasta cierto punto, actúa sobre este principio. Como ciudadanos cristianos, hay provisión para nuestra educación, en la Biblia y la ordenanza del ministerio. Y finalmente seremos directamente enseñados por Dios.
(4) Derecho de manutención. El nuevo ciudadano de una ciudad tiene derecho a comerciar dentro de sus límites con fines de mantenimiento. Como ciudadanos que mantienen una relación correcta con nuestro señor feudal, él se encarga de nuestro mantenimiento en este mundo. Y finalmente nos llamará a sentarnos en su propia mesa.
2. Obtención de la condición necesaria para el pleno goce de los privilegios.
(1) El que obtiene la condición. «»De donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo».» Dado que la sede de la entidad política a la que pertenecemos está en los cielos, es apropiado que nuestra aspiración sea hacia el cielo. Nuestra gran Esperanza en esa voluntad es Cristo, quien ha tomado posesión en nuestro nombre. Esperamos que venga, con su poder salvador, a nosotros en la tierra, es decir, para sacarnos de las discapacidades actuales y llevarnos al pleno disfrute de los privilegios.
(2) La condición a obtener. «»El cual modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria.»» (a) Transformación de un cuerpo psíquico a un cuerpo espiritual. Nuestro cuerpo actual es psíquico—así se le llama en el capítulo quince de 1 Corintios—es decir, responde a nuestra naturaleza inferior o animal. Tiene una cierta aspereza material al respecto; y está muy cercado por el entorno material. Cristo en su resurrección intercambió el cuerpo psíquico que compartió con nosotros por un cuerpo espiritual—así se llama, ie es un cuerpo que responde a nuestra naturaleza superior o espiritual, como el cuerpo actual responde a nuestra naturaleza inferior o animal. Como se ve en él, era un cuerpo para el cual la materia no era una barrera. Apareció en medio de sus discípulos cuando las puertas estaban cerradas. Era un cuerpo al que se le había conquistado por completo la distancia. Con él, cuando llegara el momento, podría, de inmediato y por su propia voluntad, subir al cielo, deteniéndose solo a la vista por el bien de aquellos a quienes dejó atrás. Y su cuerpo espiritual ha de gobernar la forma del nuestro. (b) Transformación del estado de la Caída al estado de la redención. Nuestro cuerpo actual se llama el cuerpo de la humillación. Lo es en el aspecto que ya hemos considerado. Lo es especialmente porque la Caída ha dejado su marca tanto en él como en el alma. Es un cuerpo que está sujeto a debilidad y enfermedad que termina en muerte y corrupción. La humillación alcanza su profundidad cuando este cuerpo se convierte en presa de los gusanos. Cristo, en el cuerpo de su carne, fue sometido a la humillación de la debilidad y el sufrimiento. También fue sometido a la humillación de la muerte. Y, además, fue sometido a la humillación del entierro. En su resurrección, el cuerpo de su humillación, que no había visto corrupción, fue cambiado por el cuerpo de su gloria, del cual podemos formarnos una idea por la descripción de él tal como apareció en el Monte de la Transfiguración, y también tal como fue visto por el prisionero de Patmos en el cielo. Era un cuerpo que guardaba cierta relación con la humillación anterior; porque en sus manos y en su costado estaban las marcas de las heridas. Debemos pensar en él como un cuerpo que ha recibido poder y belleza inmortales. Y ese cuerpo de Cristo gloriosamente transformado ha de gobernar la forma nuestra.
(3) Garantía de la condición que se obtiene. «»Según el poder por el cual es capaz de sujetar a sí mismo todas las cosas». Después de su resurrección fue investido con el poder universal. «Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra». El ajuste final dará testimonio de que él puede sujetar todas las cosas a sí mismo, es decir, a su pensamiento, su forma de ajustar cosas. Por lo tanto, podemos sentirnos seguros, dado que ese es su pensamiento, que someterá el presente cuerpo material caído al tipo espiritual glorioso, que ha afirmado en su propio cuerpo resucitado. Obtenida esta condición, seremos admitidos como ciudadanos cristianos a plenos privilegios.—RF
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Filipenses 3:1-3 Regocijarse, evitar e imitar.
«Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor,» etc. Estos versículos presentan tres temas de reflexión: el Ser en el que regocijarse, los hombres que evitar, la adoración que imitar.
YO. EL SER PARA REGOCER EN. «Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor». «»El Señor»» significa indudablemente Jesucristo, el Salvador de todos los hombres. Pero ¿por qué regocijarse en él?
1. Por su incomparable excelencia. Es el moralmente bello. Toda virtud moral está unida, armonizada y resplandece en su carácter. Nada inspira al corazón una alegría más elevada y más pura que la belleza. La admiración es felicidad de tipo elevado. La admiración por el artees una alegría, la admiración por la naturaleza una mayor alegría, la admiración por la excelencia morales la mayor alegría de todas. «»Alegraos en el Señor.»
2. Debido a su relación irritada. Él es nuestro Amigo más querido, nuestro Hermano mayor, nuestro Redentor todopoderoso y misericordioso. Bien podríamos regocijarnos en tal relación. «»Mi Amado es mío, y yo soy suyo.»
3. Debido a su empresa benevolente. ¿Qué corazón filantrópico no se regocija en la empresa de cualquier hombre para mitigar los males y aumentar la felicidad de su especie? ¡Pero qué empresa es la empresa de Cristo! Es romper todas las cadenas, abrir todas las puertas de las prisiones, disipar todas las nubes de ignorancia y dolor; es pisotear todos los males humanos en el polvo, silenciar todos los dolores, enjugar todas las lágrimas de todos los rostros. Bien podría el apóstol exhortar a los filipenses a «»regocijarse en el Señor».» Es triste que tal mandato sea requerido, porque bien podría haberse supuesto que todos los que sabía que el Señor «se regocijaría» en él. Este es un mandato, tan verdaderamente un mandato como el mandato de creer, arrepentirse, no robar, no matar; y quebrantar este mandamiento es un pecado tan grande como quebrantar cualquier mandamiento del Decálogo. Ser felices en el Señor, y no hay felicidad en ningún otro lado, es una obligación moral.
II. EL HOMBRES DE EVITAR. “Escribiros las mismas cosas a mí, en verdad, no me es penoso [irritante], pero para vosotros es seguro.” ¿Qué cosas quiere decir el apóstol? Manifiestamente la advertencia que sigue: «Guardaos de los perros, guardaos de los malhechores». El apóstol aquí caracteriza a una clase de hombres como «»perros».» En Ap 22:15 esta clase, también llamados perros, son descritos como excluidos del reino de los cielos. Cristo a la mujer sirofenicia habló de los gentiles como perros (Mt 15,26). Lo hizo, sin embargo, de acuerdo con el uso de sus compatriotas. En otra parte, el Maestro celestial habla de algunos hombres como «»cerdos.«» Los temperamentos, la disposición y el carácter de los hombres son muy diferentes. «No toda carne es la misma carne». Los hombres contra los que el apóstol advierte aquí a los filipenses fueron:
1. Hombres de espíritu canino. Hombres malhumorados, que gruñían a todos los que diferían de ellos. ¿Quién no conoce hombres de espíritu canino? El tono quejumbroso, la mueca de desdén en el labio, la mueca sardónica, revelan su naturaleza canina.
2. Hombres de espíritu canino, que estaban en conexión con la Iglesia. «»Cuidado con los malhechores, cuidado con la cortadura».» Eran maestros judaizantes, que se esforzaban por apartar a los hombres de la sencillez del evangelio mediante la promoción de ritos y ceremonias judías, y por lo tanto eran malhechores. . Muéstrame al hombre cuya religión es sensual, ritualista y técnica, y me mostrarás al hombre que con toda probabilidad muestra este espíritu canino. Jamás he conocido una clase de hombres de peor carácter que los miembros de las iglesias calvinista, antinomiana y ritualista; y revelan más del perro que del ángel. Ahora, Pablo dice que evita tales cosas, no discutas con ellos, no «arrojes perlas delante de los cerdos», no te pongas en su poder, mantente alejado de ellos, no prestes atención a sus ladridos ni a sus sonrisas.
III. LA ADORACIÓN A IMITAR. «Porque nosotros somos la circuncisión, los que adoramos a Dios en el espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne». La adoración aquí se caracteriza por tres cosas.
1. Por la espiritualidad. «»Adora a Dios en el Espíritu».»
2. Por alegría. «Alegraos en Cristo Jesús». No hay adoración sin alegría; la verdadera adoración es felicidad.
3. Por confianza divina. «»No confiéis en la carne».»—DT
Filipenses 3: 4-8
El costo y el valor del cristianismo personal.
«»Aunque también tenga confianza en la carne,»», etc. Note—
I. EL COSTO CUÁL EL APÓSTOL PAGÓ POR SU CRISTIANISMO. Metafóricamente vendió una propiedad que en un momento valoró más allá de todo precio y que sus compatriotas consideraban como la herencia más rica. Aquí da un resumen de los distinguidos privilegios que le correspondían.
1. Se refiere a su estatus en la Iglesia. «»Circuncidado al octavo día».» Por lo tanto, no un prosélito, sino un judío. Mediante este rito se convirtió en miembro de la gran comunidad judía o, como algunos la llaman, la Iglesia judía.
2. Se refiere a su ilustre ascendencia. «»Del linaje de Israel».» Un verdadero vástago de la raza real. «»De la tribu de Benjamín.»» La tribu de donde procedían muchos de sus ilustres monarcas, y la tribu a la que pertenecía la ciudad santa.
3. Se refiere a su persuasión religiosa. «»Hebreo de hebreos». En otra parte dice: «Yo soy verdaderamente judío, nacido en Tarso, ciudad de Cilicia, pero criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, y enseñado según a la perfección de la ley de los padres, y fue celoso de Dios»» (Hch 22:3, Hechos 22:4). Un hebreo completo. Pablo tenía algo de qué jactarse aquí. Por sus venas corría la sangre que se había estremecido en medio de las plagas egipcias y se precipitaba al corazón de los que escuchaban la voz de la trompeta del Sinaí.
4. Se refiere a su devoción celosa. «»En cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia».» Llevó a cabo sus convicciones religiosas con tal celo que persiguió a todos los que diferían de él. ¿Qué es peor, el entusiasmo por una mala causa o la holgazanería por una buena?
5. Se refiere a su rectitud ceremonial. «»En cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible». Todos los mandamientos los guardó «desde su juventud». compatriotas, estaban más allá de todo precio.
II. EL VALOR QUE EL APÓSTOL ADJUNTO A SU CRISTIANISMO. Abandonó el judaísmo con su hermoso ritual, sus poderosos recuerdos y sus incomparables historias, y lo hace por el cristianismo. ¿Se arrepiente de la pérdida, deplora el costoso sacrificio? No. «Cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado pérdida por Cristo». Cuando prácticamente aceptó la religión de Jesús, todo aquello en lo que una vez se gloriaba se volvió despreciable. «»Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús».» El cristianismo es la ciencia de las ciencias. Tres observaciones ilustrarán el valor incalculable de esta ciencia.
1. concuerda con todas las ciencias verdaderas.
2. fomentatodas las ciencias verdaderas.
3. Trasciendetodas las ciencias verdaderas.
Crisóstomo dice: «Cuando aparece el sol, sentarse junto a una vela es una pérdida».—DT
Filipenses 3:8-11
Fases de Cristo .
«»Lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo.» Pablo presenta a Cristo en cuatro aspectos.
I. Como PREMIO. «A fin de ganar a Cristo». ¿Qué es ganar a Cristo? Es algo más que conocer su biografía, algo más que entender las doctrinasque enseñó o la teoríade su vida y misión. Ganarlo es ganar su espíritu moral. Su espíritu moral es él mismo, lo que lo diferenció de todos los demás hombres que han vivido, ese es el Cristo. «Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.»
II. COMO UN DESCANSO. «»Encontrado en él».» Porque el alma que se encuentra en Cristo se encuentra en su carácter. Todos estamos viviendo en el carácter de los demás. El mundo no regenerado vive en el carácter caído de Adán. El mundo regenerado vive en Cristo, en el carácter de Cristo. Descansando en su carácter como la rama descansa en el tronco del árbol, derivando de él su vida, su forma, su color, su fruto. ¡Oh vivir en su carácter, en su inmaculada pureza, en su inconmensurable amor, en su incomparable excelencia! Quien así lo haga, no tendrá su «»propia justicia, que es de la Ley», etc., sino su rectitud moral.
III. AS UN TEMA. «»Que puedo conocerlo.»» El conocimiento aquí no significa conocimiento intelectual, sino conocimiento del corazón, conocimiento experimental.
1. Conócelopor experiencia personal. Antes de que puedas conocer a una persona, debes tener el espíritu que la anima. Sólo el amor puede interpretar el amor, etc.
2. Conoce por experiencia el poder de su resurrección. Todo el significado espiritual y los beneficios de su resurrección de entre los muertos.
3. Conoce por experiencia sus sufrimientos. «»Tener comunión con sus padecimientos.»» Hay tres tipos de sufrimiento:
(1) aquellos en los que Cristo no pudo tener comunión;</p
(2) las que él experimentó, y en las cuales los hombres no podían tener comunión; y
(3) aquellas en las que los hombres están obligados a tener comunión con Cristo.
Se nos manda a ser partícipes de algunos de sus sufrimientos.
(1) Debemos tener comunión con el intenso pesar que sentía por la existencia del mal moral. El hecho del mal se sentó como una montaña de agonía en el corazón de Cristo. El pecado era una cosa horrible para él, la «cosa abominable» que aborrecía.
(2) Debemos tener comunión con las dolorosas simpatías que tenía por los sufrimientos. de hombres. Sus lágrimas sobre Jerusalén, etc.
(3) Debemos tener comunión con aquellos sufrimientos que soportó a causa de la deshonra que el pecado hace al Padre infinito.
IV. COMO UN MODELO. «Conforme a su muerte». ¿Qué significa esto? ¿Morir de la manera en que murió en la cruz? No. Pero vivir y morir en el estado de ánimo que hizo, lo cual era sacrificio propio. Murió, no por sí mismo, sino por los demás. «Él se dio a sí mismo en rescate por muchos». El amor abnegado es la esencia del cristianismo personal, y nada más.—DT
Flp 3:12-14
Progreso moral.
El hipódromo griego era bien conocido por Pablo y por todos sus lectores, y por eso a menudo lo usa como figura para ilustrar la vida cristiana. El tema es el avance espiritual, el avance en la excelencia Divina. Las palabras sugieren que este progreso implica tres cosas.
I. UNA INSATISFACCIÓN CONSCIENTE CON > EL PRESENTE. Con esto quiero decir, no la insatisfacción con los eventos y circunstancias de la vida, las providencias divinas, esto sería tonto e impío, pero con los logros morales presentes, porque dice: «No como si ya lo hubiera alcanzado, o como si ya fuera perfecto. «» No estaba satisfecho con su presente asimilación a Cristo. Sintió dolorosamente la discrepancia. Esta insatisfacción es siempre el primer paso en el progreso del alma y el motivo impulsor posterior. De hecho, la insatisfacción con los logros presentes es la fuente de todo avance en todo en la vida. Insatisfechos con las chozas, los hombres construyen casas; con la piel suelta de las bestias para cubrirse, fabrican vestidos; con la caligrafía inventan la imprenta; con carros, construyen máquinas de vapor. El que se siente satisfecho con lo que tiene, ya sea material, mental o espiritual, nunca buscará apoderarse de algo aún no alcanzado.
II. A COMPARATIVO OLVIDO CON EL PASADO. «»Olvidando las cosas que quedan atrás».» El corredor olímpico no miró hacia atrás en el recorrido, sino hacia la meta hasta que alcanzó y agarró el poste. En el avance del alma debe haber un olvido comparativo. Decimos comparativo. Por supuesto que debe haber y debe haber recuerdos de misericordias pasadas para inspirar nuestra gratitud, de pecados pasados para humillarnos ante Dios. Pero la atención al pasado debe ser como nada a la que damos al futuro. Deja ir el pasado: es irreparable e inútil; el gran futuro debe asomar ante nosotros y absorber el alma. No mires detrás de ti. Mantén tus ojos fijos en las encantadoras escenas que se extienden en las alturas soleadas.
III. UNA LUCHA CONCENTRADA Filipenses 3:15-17
Perfección moral.
«» Así que, todos los que seamos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa tuviereis de otra manera, esto os lo revelará Dios. Sin embargo, en lo que ya hemos alcanzado, caminemos por la misma regla, pensemos en lo mismo. Hermanos, sed imitadores míos, y mirad a los que andan así como nos tenéis por ejemplo a nosotros». Aquí se sugieren tres pensamientos con respecto a las perfecciones morales.
I. QUE MORAL PERFECCIÓN ES ALCANZABLE EN ESTA VIDA. “Hagámonos, pues, todos los que seamos perfectos.” ¿Qué es la perfección? Ningún ser es absolutamente perfecto sino Dios; la falibilidad pertenece a toda criatura racional. La perfección consiste en el principio regente de la acción, y es la simpatía suprema con el Bien supremo. Esto es algo perfecto en sí mismo; puede ser fortalecido, pero es incapaz de cualquier modificación. La perfección es, por tanto, la del embrión del carácter. La bellota es perfecta como una bellota, no como un roble; el niño es perfecto como niño, no como hombre; la aurora es perfecta como la aurora, no como el mediodía. Hay incompletud en el desarrollo, pero completud en el elemento rudimental. Todos los cristianos tienen esto o no son cristianos.
II. QUE LA MORAL PERFECCIÓN ALCANZABLE EN ESTA VIDA ES ESENCIALMENTE PROGRESIVO. Por lo tanto, Pablo habla de «»avanzar hacia la meta»,» de»»caminar por la misma regla».» El principio germinal es esencialmente cultivable. Toda la vida lucha por el progreso. La bellota lucha por elevarse a los bosques majestuosos, los niños a los hombres, el águila sin emplumar por elevarse a los cielos y tomar el sol en el azul celeste. La vida no sólo crea su propia organización, sino que continúa fortaleciéndola y ampliándola. Está la cuchilla, la espiga, el maíz lleno en la espiga.
III. ESE PROGRESO EN MORAL PERFECCIÓN ES UN URGENTE OBLIGACIÓN. «Sin embargo, en lo que ya hemos alcanzado, caminemos por la misma regla, tengamos la misma mentalidad». Como toda vida, no sólo tiene un instinto y una capacidad de crecimiento, sino que tiene la obligación moral de crecer. No hay obligación sobre la vida vegetal o irracional de crecer, pero sobre la vida moral presiona con toda la fuerza de la voluntad Divina. El progreso se indica aquí por cuatro cosas.
1. Por un paseo. «»Caminemos».» Caminar implica vida, deliberación y avance.
2. Por un andar en unión amorosa con los demás. «»Caminemos por la misma regla, tengamos en cuenta las mismas cosas».» Estamos constituidos de tal manera que las relaciones sociales son esenciales para la aceleración, el desarrollo y la satisfacción de nuestra naturaleza. La sociedad que se requiere para esto es la sociedad que atiende a «la misma regla, piensa en lo mismo», «uno en objetivo y propósito supremos». Así al caminar, el alma avanza, obtiene no sólo nuevas energías para las viejas facultades, sino nuevas facultades desarrolladas.
3. Siguiendo los mejores ejemplos. Toda la vida tiene sus arquetipos o ideales. El crecimiento de la verdadera vida moral requiere esto; por lo tanto, Pablo dice: «Sed imitadores míos, y mirad a los que así andan, así como nos tenéis a nosotros por ejemplo». Él no dice, yo soy un ejemplo perfecto. Pero, por el contrario, dice en otro lugar: «Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo». Sed imitadores de mí en la medida en que yo sigo a Cristo.
CONCLUSIÓN. La perseverancia en el bien, entonces, no debe predicarse como una doctrina, sino proponerse como una ley y exhortarse como un deber.—DT
Filipenses 3:18, Filipenses 3:19
Cristianos convencionales vistos por los genuinos.
«»Porque muchos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora decid vosotros llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo: cuyo fin es perdición, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que piensan en las cosas terrenales. la Iglesia cristiana, pero cuyos corazones no cambiaron y cuya teología era antinómica. En verdad eran meros cristianos nominales, que tenían nombre de vivos, pero estaban muertos. Observar:
I. QUE LA CONDUCTA DE MERO PROFESORES DE CRISTIANISMO ES MUY MALO EN LOS OJOS DE GENUINO CRISTIANOS . A los ojos de Pablo, que era cristiano en espíritu, idea y objetivo, la conducta de estos hombres era repugnante y lamentable. Le apareció:
1. Como y Christian. «»Son los enemigos de la cruz de Cristo».» Enemigos no al mero hechode la cruz. Para esto, tal vez, no tendrían hostilidad, pero de lo contrario. Pero al espíritu de la cruz, que era amor abnegado, prácticamente se oponían; no «tomaron la cruz» y se negaron a sí mismos. Teóricamente creyeron, en ello, prácticamente lo negaron. Por algunas razones, los mayores «enemigos de la cruz» son meros cristianos convencionales; ellos prácticamente niegan lo que profesan teóricamente creer. Todos los hombres egoístas, carnales, formalistas, ritualistas son «»enemigos de la cruz de Cristo»» y son «»muchos»».
2. Como ruinoso. «»Cuyo fin es destrucción».» La conducta del cristiano genuino es restauradora; el de lo espurio o convencional, ruinoso. El pecado, el principio de la muerte, está en él. «»Cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.»
3. Tan sensual. Su sensualidad se indica aquí:
(1) Por una particular indulgencia carnal . «»Cuyo dios es su vientre».» Comían y bebían, no solo para calmar los antojos del apetito y sostener su estructura, sino para satisfacer sus gustos y sensibilidades gástricas. La mesa para ellos era más grande que la ciencia, la literatura, el universo; era su «»dios»».
(2) Por un hábito mental general. «»Que se ocupan de las cosas terrenales». Ningún hombre debe menospreciar las «»cosas terrenales».» La tierra es la producción, la revelación y el ministro de Dios, y apreciarla como una escuela de instrucción, un templo de adoración, y un medio de subsistencia es lo que todos deben hacer. Pero «tener en cuenta las cosas terrenales», vivir enteramente en ellas y para ellas, esto es incorrecto; y los cristianos convencionales, así como los paganos y los mundanos, hacen esto. Ellos «ponen sus afectos en ellos», buscan en ellos su gloria, y buscan en ellos su felicidad. Son materialistas prácticos, aunque espiritualistas teóricos.
II. QUE LA CONDUCTA DE MEROS PROFESORES DE EL CRISTIANISMO ES MUY CORAZÓN–ANGUSTANTE PARA GENUINO CRISTIANOS. «De los cuales os digo que incluso llorando». La visión de una lágrima genuina tiene una fuerza eléctrica; no hay elocuencia tan poderosa. Tal lágrima que brota del ojo de una mujer débil es poderosa, de un hombre fuerte es más poderosa, de un hombre de grandeza trascendente es la fuerza moral más poderosa. Tal hombre fue Pablo, y uno mayor que Pablo nunca vivió; y aquí está llorando. «De los cuales os digo que incluso llorando». Tal hombre debe haber tenido una fuerte razón para tales lágrimas. ¿Por qué lloró?
1. Porque la conducta de tales simples cristianos convencionales era una mala representación de Cristo, el objeto principal de su amor. Los cristianos nominales son los grandes calumniadores y calumniadores del Redentor del mundo. Ese hombre que ignora a Cristo es un santo comparado con el que lo calumnia. Tal es el mero cristiano nominal. Todos los cristianos genuinos bien pueden llorar por la conducta de los cristianos convencionales, que constituyen la gran mayoría de nuestra población, y son los «principados» reinantes en la Iglesia y el estado.
2. Porque la conducta de tales simples cristianos convencionales obstruye el progreso del cristianismo espiritual en el mundo. Como obstáculos al río que fluye del cristianismo espiritual en el mundo, los Bradlaugh, en comparación con los predicadores asalariados y los miembros no cristianos de las iglesias, no son más que pequeños guijarros para enormes rocas. Las aguas ruedan relativamente tranquilas sobre las primeras, pero son irritadas y bloqueadas por las segundas.
CONCLUSIÓN. Es hora, hermanos, de que valoremos verdaderamente y sintamos profundamente la terrible incongruencia entre el espíritu de las Iglesias modernas y el espíritu del cristianismo. ¡Hablando de convertir al mundo, lo primero que hay que hacer es convertir a la Iglesia!
Flp 3:20, Flp 3:21
La bienaventuranza de los cristianos.
«»Porque nuestra conversación [ciudadanía] está en los cielos; de donde también esperamos al [a] Salvador, el Señor Jesucristo: quien cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante a su cuerpo glorioso, [quien modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación para que sea conformado al cuerpo de su gloria] según la operación por la cual es capaz de sujetar [sujetar] todas las cosas a sí mismo».» La palabra πολίτευμα que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, no significa «»habla»» o «»conducta»», sino «»ciudadanía».» La palabra «»es»» es enfática y significa «»realmente existe».» Si somos cristianos nuestra ciudadanía no es algo para ser, pero esahora. El pasaje, por lo tanto, nos revela hechos gloriosos relacionados con la vida de un hombre cristiano.
Yo. ÉL ES UN CIUDADANO DE EL MÁSIMO ESTADO. Él está «en el cielo»: el cielo, la gloriosa metrópolis del imperio espiritual de Dios. ¿Pero como puede ser ésto? ¿No está el cielo a millones de leguas de distancia, mucho más allá del alcance o la comprensión de los hombres? Supongamos que es así, la ciudadanía no depende de la distancia. ¿No son los de las antípodas ciudadanos de la misma comunidad que nosotros? Dos cosas nos hacen ciudadanos de un estado.
1. Que nos rijamos por sus leyes. ¿Cuáles son las leyes del cielo? Las leyes del amor. En el Nuevo Testamento, estas leyes a veces se llaman «la ley de la vida», la «ley de la libertad», etc. El amor es la ley suprema del cielo, y todo cristiano genuino se rige por esta ley.</p
2. Que seamos investidos de sus derechos. ¿Cuáles son los derechos que un buen gobierno asegura a sus ciudadanos? Protección,libertad,libertad,facilidades paravavanzar. El cielo asegura todo esto a sus ciudadanos, dondequiera que estén, en este planeta o en cualquier otro. Un hombre cristiano disfruta de una tutela perfecta, libertad gloriosa y facilidades para el progreso eterno.
II. ÉL ES UN SUJETO DE LAS MÁS ESPERANZAS. Un hombre cristiano no solo es un ciudadano del cielo ahora, disfrutando de todos sus derechos, sino que está buscando o esperando algo glorioso en el futuro.
1. El advenimiento de un Salvador. «»De donde también esperamos al Salvador.»» Esperando el regreso de aquel que es el Objeto supremo de su amor. Esta actitud mental implica cuatro cosas.
(1) La creencia de que su Salvador existe en algún lugar.
(2) Una convicción de que hay un período en el que aparecerá.
(3) Una conciencia de aptitud para encontrarse con él.
( 4) Una seguridad de que su advenimiento es deseable.
2. Unagloriosa transformación. «»Quien cambiará nuestro cuerpo vil»»—»»cuerpo de humillación». El cuerpo no es normalmente vil; no vil, tampoco, en su organización o funciones. Como organismo, es exquisitamente perfecto: «»estupendamente y maravillosamente hecho», pero en su estado anormal es «»vil»» debido a las enfermedades a las que está sujeto, los usos que se le dan y la influencia indebida que sus apetitos mimados han obtenido sobre el intelecto, la conciencia, el alma. Pero le espera una transformación gloriosa.
(1) El modelo. «»Su cuerpo glorioso». ¡Cuán glorioso fue su cuerpo resucitado cuando ascendió a los cielos! ¡Cuán glorioso aparecerá cuando venga sobre un gran trono blanco para juzgar al mundo! La transformación que se efectuará en este cuerpo se describe en 1 Corintios 15:42-54. Observar:
(2) La agencia. «»Según la operación».» Es decir, en virtud de la operación eficaz de su poder para sujetar todas las cosas a sí mismo. Su poder no es un elemento latente, sino una fuerza activa, una fuerza que trabaja hacia resultados gloriosos en nombre de sus discípulos genuinos.—DT
HOMILÍAS DE V. HUTTON
Filipenses 3:1
Igualdad.
I. SU NECESIDAD. En la vida ordinaria debe haber mucho de igualdad. Los mismos deberes, ocupaciones, intereses, eventos, ocurren día a día. Las mismas tentaciones deben ser enfrentadas con las mismas armas espirituales. Esto es muy claro cuando nuestros deberes se refieren a la formación y enseñanza de los demás. Las mismas faltas deben ser reprendidas, los mismos consejos dados, las mismas decepciones experimentadas.
II. SU TEDIOS. Muchos sienten esto profundamente y anhelan una mayor variedad y una vida llena de emoción y cambio.
III. ES SEGURIDAD.
1. Por nosotros mismos. La emoción termina en repugnancia y agotamiento. La igualdad construye una vida regulada. Nuestros personajes están formados por la repetición de ideas más que por experimentar una sucesión de eventos sorprendentes.
2. Para los demás. Al tratar con ellos es muy importante que seamos siempre iguales. Se necesita justicia, dominio propio, ecuanimidad y ausencia de caprichos y parcialidades.
IV. SU DIVINO CARÁCTER. Dios es siempre el mismo y obra según sus propias leyes dispuestas divinamente. Nuestros estados de ánimo y nuestras circunstancias cambian, pero nuestro Señor es el mismo ayer, hoy y por los siglos. ¿Dónde estaría nuestra confianza si él cambiara? Bendecido por tener un Amigo que no cambia y un hogar que no cambia, donde hay descanso en medio de todos los cambios de nuestra vida externa,—VWH
Filipenses 3:2, Filipenses 3:3
La identidad no se encuentra en la continuidad de la forma, sino en la armonía del espíritu interior.
I. INÚTIL DE FORMAS EXTERNAS CUANDO SU ESPÍRITU SE SE PASÓ FUERA o ELLOS. El partido judaizante se aferró a su circuncisión como si fuera su derecho a ser aceptado por Dios. San Pablo muestra que, dado que la sustancia, de la cual la circuncisión era la sombra, ha sido otorgada a los hombres, insistir en la forma exterior era perder la realidad de la que era el pronóstico. Los verdaderamente circuncidados eran los que, con o sin forma, adoraban a Dios en espíritu y en verdad. Todas las formas tienden a perder su espíritu informador y convertirse en cáscaras vacías. Si esto se produce por la tibieza de quienes los usan, el verdadero remedio es tratar de insuflarles de nuevo el espíritu que es su vida. Si lo que antes era su vida ahora encuentra una expresión más verdadera en formas más nuevas, puede ser una señal de que lo viejo ha cumplido su propósito y ahora debería dejar de serlo.
II. OBSOLETOS FORMULARIOS PUEDEN SER DAÑINOS COMO BIEN COMO INÚTIL. Lo son tan pronto como son considerados esenciales, aparte del espíritu interior que los hace vivir. Entonces se convierten en pérdida en lugar de ganancia, y obstáculos reales para la promoción de lo que fueron diseñados para promover.
III. BUSCAR PARA DISTINGUIR ENTRE MEDIOS Y FIN. Esto es necesario, no sólo en el cultivo de la vida espiritual, sino en la promoción de cualquier propósito. Con frecuencia, los medios se multiplican tanto que el fin queda oscurecido en lugar de reenviado. Ver que los medios utilizados son en realidad medios para el fin deseado y no están usurpando tácitamente su lugar. Incluso los medios de gracia pueden dejar de ser medios de gracia.—VWH
Flp 3:8, Flp 3:9
El conocimiento de Cristo es lo único necesario.
I. QUÉ ES ES. Conocerlo es conocer a Dios, y conocer a Dios es vida eterna. No es el conocimiento sobreut él, sino el conocimiento de él, lo que necesitamos. Debemos conocerlo como conocemos a una persona.
II. CÓMO DEBEMOS DEBEMOS BUSCA ESTO. Todas las cosas que nos impiden obtener este conocimiento deben ser entregadas. Incluso las cosas de las que hasta ahora nos hemos jactado deben desaparecer si nos impiden conocerlo. Nuestra reputación de consistencia, nuestro carácter hasta ahora insospechado, nuestras ocupaciones o amigos más preciados, todo esto es «»pérdida»» en comparación con el conocimiento de él que ha de ser ser hallado en obediencia a él.
III. QUÉ LO HARÁ HACER PARA EE. UU..
1. Ganará a Cristo como Amigo, Abogado, Redentor, Rey. Él estará de nuestro lado, por más fríos que nos consideren los amigos terrenales.
2. Así ganándolo seremos sucias en él. Cuando el tentador venga a seducirnos, no se atreverá a acercarse, porque nos encontrará en él. Cuando el acusador se levante en el último día para acusarnos de nuestros muchos pecados, sus palabras caerán sin poder, porque hallaremos en él quien es nuestra Defensa.
IV. QUÉ EL OTORGAR OTORGAR SOBRE EE.UU.. Justicia; no la justicia meramente externa que puede ser asegurada por la observancia puntual de los deberes legales, sino la justicia que es de Dios. Esta justicia suya está encarnada en Cristo, y es impartida por él a todos los que están en unión con él por la fe. Esta es la justicia completa, porque es la justicia perfecta que Cristo mismo tiene y es.—VWH
Flp 3:10 , Flp 3:11</p
El conocimiento de Cristo: sus grados y su finalidad.
I. EL CONOCIMIENTO DE SU PERSONA. Este es el paso iniciático. Primero debemos reconocerlo como nuestro propio Dios y Salvador, y Uno a quien debemos anhelar por completo. Así lo conocieron Natanael (Jn 1,49), y San Pedro (Mateo 16:16).
II. EL CONOCIMIENTO DE strong> EL PODER DE SU RESURRECCIÓN. Este es un paso más allá del simple conocimiento de su persona. Sólo puede encontrarse en nuestra propia experiencia espiritual cuando reconocemos su poder en la victoria que él gana en nosotros sobre el poder del pecado. San Pedro no aprendió el poder de la resurrección de Cristo hasta que recibió el Espíritu Santo.
III. LA COMUNIÓN DE SU SUFRIMIENTO. Cuando hemos experimentado el poder de su resurrección, empezamos a darnos cuenta de que sus sufrimientos son los nuestros y los nuestros son suyos. Empezamos a sentir algo del más agudo de todos sus sufrimientos, la miseria de la presencia y el poder del pecado. Al mismo tiempo, encontramos que, por cierta ley de reciprocidad, nuestros propios sufrimientos ya no son exclusivamente nuestros, sino que él los lleva con nosotros y por nosotros,
IV. POR ESTAS ETAPAS NOS ESTAMOS HECHOS strong> CONFORME A SU MUERTE. Su muerte fue una muerte completa al pecado; por nuestra morada así en él y él en nosotros, nosotros también morimos al pecado.
V. ASÍ MURIENDO AL PECADO NOSOTROS LOGRAR A LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS; es decir no meramente a la extensión de la vida después de la muerte física, sino a la resurrección completa, que es la victoria total sobre toda forma de muerte, natural o espiritual.—VWH
Filipenses 3:12-14
La carrera cristiana: condiciones de victoria.
1. El reconocimiento de que aún no somos vencedores, y que todos los esfuerzos de nuestra parte son necesarios si queremos asegurar el premio.
2. El conocimiento de que no estamos corriendo la carrera con nuestras propias fuerzas, sino eso. estamos tratando de aprovechar una victoria ya diseñada para nosotros. Cuando nos damos cuenta de que Cristo nos ha agarrado, sabemos que estamos siendo sostenidos por él, y nuestra confianza en la victoria final ya no está en nosotros, sino en él.
3. La fe de que somos liberados de nuestros pecados pasados por el poder expiatorio de Cristo. Si no podemos sentirnos seguros de esto, estaremos siempre preocupándonos por las cosas que quedan atrás en lugar de olvidarlas, y por lo tanto somos impotentes para mirar hacia adelante a las cosas que están delante. Mire hacia adelante y hacia arriba, en lugar de hacia atrás, si quiere tener éxito en la carrera de la vida.
4. Esforzándonos en tales condiciones somos más que vencedores por medio de aquel que nos ama.—VWH
Filipenses 3:15, Flp 3:16
Una fe deficiente será aceptada e iluminada si se mantiene en una buena conciencia.
La verdadera ley del progreso espiritual ha sido establecida por San Pablo en lo anterior versos Al mismo tiempo, hay muchos que parecen estar haciendo tal progreso sin tener una idea clara de estas condiciones o una comprensión definitiva del esquema del evangelio. ¿Cómo debemos considerar tal?
I. COMO NO TOTALMENTE ILUMINADO. El que es perfecto, es decir, crecido plenamente en la experiencia cristiana, se dará cuenta de que el progreso descrito por San Pablo es la única forma verdadera de crecimiento espiritual.
II. SU QUERER DE ILUMINACIÓN ES DE strong> QUIERO DE CONOCIMIENTO Y NO DE UN MAL CONCIENCIA. Tal ignorancia no les impedirá recibir la gracia de Dios si perseveran en aquello a lo que su conciencia les guía.
III. TAL PERSEVERANCIA LOS LLEVARÁ LOS HACIA LA LUZ. Por muy deficiente que sea su conocimiento, su fe es verdadera y no será dejada sin instrucción. «»Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá la doctrina»» (Juan 7:17). La mujer que buscó la curación tocando el borde del manto de Cristo es un ejemplo de fe no instruida que no deja de tener su recompensa. Ella está en un error al imaginar que su poder curativo procedía de algún efluvio mágico de su cuerpo en lugar de su amor. Pero fue un error de la cabeza y no del corazón. Ella tiene bastante razón en su simple fe en él. Por su fe obtiene lo que buscaba; y más, incluso su bendición, «»¡Vete en paz!»»—VWH
Flp 3:20, Flp 3:21
Nuestra ciudadanía celestial.
El cristiano vive en dos esferas al mismo tiempo. Localmente, es un ciudadano del mundo; espiritualmente, está en el cielo. Compare la descripción de nuestro Señor de la doble condición de los apóstoles a quienes dejaba: estaban «en el mundo» y, sin embargo, estaban «en él» (Juan 16:33). Estas esferas no están necesariamente opuestas entre sí, pero lo son cuando la inferior intenta usurpar el lugar que corresponde a la superior.
I. LA DIFICULTAD DE LOGRAR ESTA CELESTIAL CIUDADANÍA. Estamos rodeados por las circunstancias de nuestra vida externa, que nos presionan muy de cerca. Ahora estamos vestidos con un «cuerpo de humillación».
II. LAS BENDICIONES QUE PROCEDE DESDE REALIZAR LO.
1. Fe en el poder de nuestro Rey; si somos sus súbditos tiene un deber para con nosotros que seguramente cumplirá.
2. Amor por la gracia que él concede.
3. Espero que venga a librarnos de este servicio dividido.
III. ÉL TIENE A SÍ MISMO COMPARTIDO EN ESTA DOBLE VIDA. Mientras estuvo en la tierra todavía estaba «»en el cielo»» (Juan 2:13).
IV . NOSOTROS ESTAMOS PARA COMPARTIR EN SU VICTORIA SOBRE EL MUNDO. El cuerpo de su humillación ha sido cambiado en el cuerpo de su gloria. Debemos ser transformados de la misma manera, para que tanto nuestra condición exterior como nuestra vida interior participen de la ciudadanía celestial.—VWH
HOMILIAS POR WF ADENEY
Filipenses 3:1
(Ver en Filipenses 4:4.)—WFA
Php 3:2
«»Perros.»
Los judíos consideraban a los gentiles como perros (Mat 15:22, et seq.). Se suponía que la alimentación impura de estos animales, los carroñeros de las ciudades orientales, era análoga a la libertad de los gentiles de comer todo tipo de carnes. San Pablo da la vuelta a la tortilla y llama perros a los judaizantes que se alimentan de las ordenanzas carnales en comparación con los cristianos que viven del alimento espiritual superior.
I. CONTEMPTUOSOS IDIOMA PUEDE SER OCASIONALMENTE PERMITIDO EN CONTROVERSIA. Es un arma sumamente peligrosa. Rara vez se pide. Sólo aquellos que tienen una gran bondad de corazón pueden usarlo con seguridad, y estas personas son las más renuentes a emplearlo en absoluto. Aún así, incluso Cristo llamó zorro a Herodes y habló de arrojar perlas a los cerdos. El desprecio sólo debe ser por la bajeza de un carácter, nunca por el alma humana en la que habita esa bajeza. Pero hay algunos hábitos y pensamientos que debemos despreciar de todo corazón, y que se pueden condenar mejor con desprecio.
II. OPROBIOS EPITETOS ESTÁN APTO PARA REVERTIR EN EL CABEZA DE AQUELLOS QUIENES ACONE LOS Los judíos que consideran a los gentiles como perros merecen el mismo nombre cuando se aferran a pensamientos y vidas más bajos que los que son consistentes con el cristianismo. Al despreciar a los demás podemos estar preparando el camino para que el desprecio caiga sobre nosotros mismos.
III. FALTA DE ESPIRITUALIDAD ES LA RAÍZ DE INCURIDAD. Los judaizantes son perros porque se aferran a las ordenanzas carnales. Lo no espiritual es carnal, y lo carnal en su ejercicio desenfrenado es lo impuro. Por lo tanto, el remedio para la impureza de pensamiento y acción no es la observancia de un ritual riguroso, sino el cultivo de un tono mental espiritual.
IV. AS CRISTIANOS NOSOTROS ESTAMOS OBLIGATORIOS PARA SHUN EL PRIMERO ENFOQUE A LO ES profano. La ordenanza carnal debe evitarse porque es el primer paso hacia el pecado carnal. No debemos preguntarnos hasta dónde podemos ir con seguridad en la dirección del mal, sino más bien esforzarnos por mantenernos lo más lejos posible de él. Debe evitarse incluso la compañía de los impíos. No solo no debemos comportarnos como los perros; debemos tener cuidado con los perros.—WFA
Filipenses 3:7, Filipenses 3:8
Toda pérdida por Cristo es ganancia.
Ninguno de los primeros cristianos fue favorecido con dotes religiosas más ricas o con un rango más alto que los disfrutados por San Pablo, y nadie fue llamado a hacer más pesadas las tareas sociales y económicas. sacrificios eclesiásticos al entrar en la Iglesia. Sin embargo, el apóstol consideró su antigua riqueza de privilegios como una gran pérdida porque era un obstáculo para recibir la verdadera riqueza en Cristo, y ganar a Cristo no simplemente como un saldo de ganancias, sino como una ganancia total; de modo que, aunque a los ojos del mundo había hecho un sacrificio asombroso, en su propia estimación no había hecho ningún sacrificio en absoluto, sino que había obtenido una ventaja pura y simple del intercambio.
I. RELIGIOSO PRIVILEGIOS PUEDE CONVERTIRSE RELIGIOSO OBSTÁCULOS. En su origen y finalidad primaria, por supuesto, no podrían serlo, o nunca serían privilegios. Pero las circunstancias cambiantes y el abuso de ellas pueden hacer que sean más perjudiciales que beneficiosas. Un nacimiento judío puro, el fariseísmo y la Ley alguna vez fueron todos buenos. Pero en los días de San Pablo y en relación con el cristianismo se volvieron positivamente perjudiciales. Así que ahora la posición y la educación religiosa de un hombre pueden convertirse en un obstáculo para su verdadera vida cristiana.
1. Es posible que estemos satisfechos con estos privilegios y que no nos interese avanzar hacia las bendiciones superiores. El fariseo autocomplaciente no pide y por lo tanto pierde la gracia que el publicano penitente busca y por lo tanto encuentra. Las posesiones religiosas del primero resultan en su pobreza, la pobreza del segundo en su riqueza.
2. Podemos estar prejuiciados por la naturaleza de estos privilegios o por nuestra experiencia de ellos. Una religión imperfecta es en sí misma mejor que ninguna religión, pero se vuelve peor cuando nos predispone contra una fe superior.
II. EL LOS MAYORES RELIGIOSOS PRIVILEGIOS SON DE NO USO SIN CRISTO. San Pablo los corteja como «»simple estiércol».» Nacer de padres cristianos, ser educados en las verdades cristianas, estar asociados en el compañerismo cristiano y ser celosos en la obra cristiana, todas estas cosas no contarán como nada. para provecho de nuestra alma si no conocemos, confiamos, amamos y seguimos a Cristo. Es verdad que los que no tienen oportunidad de conocer a Cristo pueden ser beneficiados por otras ayudas religiosas. Pero cuando se puede acceder a Cristo, se nos presenta una norma más alta, y vivir en los elementos miserables es peor que una tontería: es fatal.
III. NOSOTROS PODEMOS TENER QUE HACER GRANDES SACRIFICIOS EN ORDEN PARA RECIBIR CRISTO. Puede que tengamos que renunciar a la posición mundana, a las agradables conexiones sociales, etc. Tendremos que renunciar a toda nuestra justicia farisaica. Esa estructura que hemos estado construyendo con tanto cuidado y admirando con tanta devoción debe ser arrasada hasta los cimientos. Calculemos el costo.
IV. PARA GANAR CRISTO ES TAN RENTABLE QUE LA PÉRDIDA DE strong> TODAS COSAS MÁS CUENTA COMO NADA EN COMPARACIÓN. No es simplemente que la escala baje. Es que no se siente el peso del otro lado; es más, que el valor de las cosas entregadas se convierte en su contrario, porque impidieron la recepción de Cristo. En la gran ecuación, todas las cosas terrenales que nos impidieron buscar a Cristo se agrupan y se agrega un signo menos al todo. Si verdaderamente hemos ganado a Cristo al mayor costo, estamos conscientes de que no hay sacrificio. Todo es ganancia infinita.—WFA
Filipenses 3:10
«»La comunión de sus padecimientos.»»
I. EL CRISTIANO ES LLAMADO A COMUNIÓN DE SU LOSSUFRIMIENTOS 1. Es llamado a comunión con Cristo. Esto está implícito además en la cláusula, «conformándose a su muerte». Es la concepción de San Pablo del corazón y la esencia de la vida cristiana. Constantemente describe el proceso de nuestra unión con Cristo como algo que involucra nuestra repetición de la experiencia de vida, sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión de Cristo. La vida cristiana es una «»Imitatio Christi.»»
2. El cristiano está llamado a sufrir con Cristo. Su vida no es todo sufrimiento. Mucha alegría divina resplandece en el camino de su peregrinaje. Pero mientras que con el evangelio vienen nuevos gozos, también lo acompañan nuevos dolores que nunca antes se habían sentido. El gozo de Cristo está en su pueblo (Juan 15:11). Así también es su dolor. El cristiano tiene su Tabor y su Olivet; tiene también su Getsemaní y su Calvario (Rom 6,5; 2Co 4:10).
3. La experiencia necesaria de la vida cristiana implica una comunión en los sufrimientos de Cristo. Los sufrimientos no son accidentales.
(1) Externamente, son causados como los de Cristo fueron causados. «»Un siervo no está por encima de su señor. Si a mí me persiguieron, también os perseguirán a vosotros»» (Juan 15:20). San Pablo sufría de los celos judíos, como Cristo antes. De manera más general, el odio de las tinieblas hacia la luz que se enfureció contra la gran Luz del mundo acosa y ataca a todos los hijos de la luz.
(2) Internamente, Tenemos que luchar contra todo mal, y el conflicto mortal es doloroso.
(3) Con simpatía, nuestra unión con Cristo nos lleva a entristecernos con él en su dolor.
II. LA COMUNIÓN strong> DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO ES UNO DE strong> LOS GRANDES PRIVILEGIOS CRISTIANOS 1. La comunión con los sufrimientos de Cristo es un gran honor. Es algo digno de tenerse por digno de padecer con él. Honramos a nuestros héroes más nobles seleccionándolos para las tareas más arduas.
2. Esta comunión nos preserva de muchos males. El dolor es un antiséptico espiritual. Mata los gérmenes de corrupción que se reproducen libremente en el lujo. Ser admitidos en el templo sagrado de los dolores de Cristo, ser tocados por el solemne temor de su agonía y sentir en nosotros algunos débiles latidos de esta sublime pasión, todo esto debe llamarse por encima de las escenas terrenales de locura y pecado y recibir un bautismo de purificación.
3. Esta comunión nos lleva a la participación en la gloria de Cristo. La historia no termina con el sufrimiento. Parece trágico; pero. no es una tragedia; porque emite alegres aleluyas. Pero como también Cristo se perfeccionó a través del sufrimiento, tanto más sus discípulos deben transitar la vía dolorosa para alcanzar su triunfo. Son los que sufren con él los que también serán glorificados juntamente con él.—WFA
Flp 3:13
Adelante.
Como el corredor que perderá el premio si confunde cualquier punto antes de la meta con el final, o si pierde el tiempo en mirar hacia atrás en el camino recorrido, el cristiano debe seguir adelante con su rostro hacia Cristo, incansable hasta que se gane la gran carrera.
I. NOSOTROS DEBEMOS NO CONSIDERAR NINGUNO PRESENTE LOGRO SUFICIENTE, San Pablo no era un novato cuando escribió esta Epístola. Un anciano, rico y maduro en muchas gracias, mucho más allá de la experiencia de la mayoría de los cristianos, todavía sentía que no había alcanzado el gran fin de sus esfuerzos. ¡Cuánto menos pueden permitirse los cristianos inferiores contentarse con lo que ya han adquirido! El fin es ser perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mat 5:48). No somos culpados si aún no hemos alcanzado esa corona de bondad. Pero se nos culpa si no nos esforzamos por lograrlo y nos contentamos con cualquier cosa menos que eso. Altura sobre altura se eleva ante nosotros. Que ningún objetivo inferior nos arrulle hasta la infiel indolencia con sus perspectivas tranquilizadoras.
II. NOSOTROS DEBEMOS MIRAR HACIA ADELANTE, NO HACIA ATRÁS. Algunos hombres se paran con la cara hacia el oeste, lamentando la pérdida del resplandor del sol poniente. Otros vuelven la mirada hacia el este, deseosos de captar el primer rayo del alba. Seguramente estos últimos son los más sabios. Nuestros rostros miran hacia adelante para que podamos ver el camino que estamos a punto de recorrer en lugar de mirar solo el camino ya recorrido.
1. Debemos olvidar logros pasados. De lo contrario, serán una trampa, y del mismo fruto de las buenas obras puede destilarse el narcótico venenoso que impedirá que se repitan. Que se deseche el dulce fruto para que la semilla sea sembrada y produzca frutos futuros.
2. Debemos olvidar los fracasos del pasado. ¡Es una tontería morar en lamentaciones ociosas, porque así descuidamos el deber de hoy al lamentarnos por el descuido del deber de ayer! Es absolutamente incorrecto obstruir nuestros esfuerzos futuros llevando la carga del pecado pasado. Si Dios ha perdonado nuestro pecado debemos olvidarlo.
3. Debemos olvidar las alegrías y las penas pasadas; esto sólo en cierta medida, por supuesto. Somos humanos, y hay usos saludables de la memoria. Pero aún así, la vida de ensueño de la reflexión está, lamentablemente, obstaculizando el progreso. Mayores alegrías se abren ante nosotros, incluso ante los más tristes y abatidos de nosotros, si verdaderamente estamos siguiendo a Cristo, que cualquiera de los que yacen enterrados en las tumbas del pasado. Los que pueden esperar el gozo de la reunión de la resurrección, neciamente lloran para siempre en la tumba.
III. NOSOTROS DEBEMOS ESTIRAR HACIA ADELANTE HACIA LAS COSAS QUE SON ANTES. La figura pintoresca representa al corredor ansioso que extiende su mano y dobla su cuerpo hacia el ansiado fin de sus esfuerzos. El ojo debe preceder al pie. Si nuestros corazones no están ya en el cielo, nuestras almas no pueden viajar allí. También es necesario un gran esfuerzo. El cristiano debe poner todas sus energías. Su vida es una batalla, una lucha, una carrera.
IV. CRISTO ES EL strong> FIN DE LA CARRERA.
1 . Él es el Objetivo. Debemos esforzarnos por alcanzarlo. El rumbo cristiano está marcado por las huellas de. Cristo. Cada paso correcto nos acerca a Cristo, tanto en semejanza como en comunión. La perfección es la semejanza absoluta a Cristo.
2. Cristo es también el Premio. El final de la carrera es su propia recompensa. Y es suficiente. Poseer a Cristo vale la pena perder todas las posesiones terrenales (Flp 3:7). Es, sin embargo, al final, para darnos la herencia de todas las cosas (1Co 2:1-16 :22 , 23).—WFA
Flp 3:15
«»Otra mentalidad».»
I. DIVERSIDAD DE OPINIÓN ES POSIBLE ENTRE GENUINO CRISTIANOS. San Pablo estaba escribiendo a una Iglesia cristiana a la que honró con raras elogios por su fidelidad y logros espirituales. Sin embargo, admitió que algunos de sus lectores podrían no ver la verdad como él la vio.
II. NOSOTROS DEBEMOS NO INTENTAR TO FORZAR A OTROS ENTRAR ACUERDO CON NOSOTROS MISMO. Todo pensador honesto debe creer que su propio punto de vista es correcto, o lo abandonaría. De hecho, solo lo adopta porque cree que es cierto. Por lo tanto, debe desear que otros estén de acuerdo con él. Pero no tiene derecho a usar la violencia, el abuso y la recriminación. Debería respetar el derecho a pensar de su hermano. San Pablo fue muy superior a los cristianos de Filipos. Sin embargo, trató su posible diferencia de opinión con cortesía y gentileza.
III. SI NOSOTROS SOMOS DERECHO EN EL CURSO DE EL VIDA CRISTIANA, DIFERENCIAS DE OPINIÓN SOB PUNTOS ESPECULATIVOS SE NO SER FATAL. No son sin importancia. Toda verdad es útil y todo error perjudicial. Aun así, la fidelidad a Cristo en la práctica es mucho más importante que todo lo demás. E incluso los hombres que están atascados y mutilados por errores atroces, como nosotros, los protestantes, creemos que deben ser los católicos romanos y los cristianos griegos, llegarán al final a salvo si realmente avanzan hacia Cristo.
IV. FIDELIDAD A CRISTO LE LLEVARÁ A strong> UNA REVELACIÓN DE VERDAD SOBRE ESOS PUNTOS DONDE ESTAMOS COMO AUN DENTRO ERROR Flp 3:17
Imitación.
Cuando un hombre invita a otros a convertirse en imitadores de sí mismo, debe estar poseído por una absurda autoadmiración o casi completamente desprovisto de sí mismo. -Respecto a los sentimientos. Este último fue el caso de San Pablo. vio el hecho claro de que había puntos en los que era deseable que los filipenses lo imitaran, y se preocupó tan desinteresadamente por el bienestar de ellos que nunca pensó de pasada que podría estar exponiéndose a una acusación de egoísmo. glorificación. El hombre que se olvida de sí mismo se atreverá a hacer cosas de las que el hombre consciente de sí mismo se retrae con modestia, y sin embargo, el primero es el más humilde de los dos. Es la perfección de la humildad y la abnegación ser capaz de ser un modelo para los demás sin sugerir que la propia gloria de uno es promovida por ello, sin nada más que consideración por los intereses de los demás.
YO. NOSOTROS SOMOS NATURALMENTE IMITATIVOS. Si no seguimos los buenos ejemplos vamos tras los malos. La originalidad absoluta es casi imposible. La imitación es en gran parte inconsciente. Pero nos es rentable hacer uso de este poderoso instinto orientándolo hacia los mejores modelos.
II. HUMANOS EJEMPLOS PUEDE SER SEGUIDO CON GRANDES VENTAJAS. Nuestro modelo más alto es Dios, porque debemos ser perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto. Cristo es nuestro gran Ejemplo. Aún así, hay un gran espacio para la influencia de otros hombres. Varias cosas dan fuerza a esta influencia.
1. Similitud de circunstancias. Podemos seleccionar un frente de ejemplo entre los hombres que tienen deberes y tentaciones similares a las nuestras. Nuestros semejantes tienen que pelear todos la misma batalla contra el pecado.
2. Conocimiento personal. Podemos comprender mejor los ejemplos de esas vidas que pasan ante nuestros propios ojos.
3. Afecto. Esto nos impulsa a seguir a quienes amamos.
4. Características especiales. En circunstancias particulares, ciertos hombres se convierten en los mejores ejemplos. De ahí un uso de biografía, conocimiento de la humanidad, etc.
III. EL EJEMPLO DE DE fuerte> ST. PAUL ES DE PECULIAR VALOR. Esto puede considerarse con respecto a toda su vida y carácter. Tenga en cuenta tres detalles sugeridos por el contexto.
1. Su liberalidad de sentimiento. Este fue un punto especial para los filipenses que estaban amenazados por la estrechez judaizante.
2. Sus esfuerzos incesantes por el progreso espiritual. (Versículos 12-16.)
3. Su espiritualidad. (Versículos 18-21.)
IV. TODO MAESTRO DEBE ESFUERZATE PARA DIRIGIR POR EJEMPLO. El ejemplo afectará la enseñanza de una forma u otra. Si es malo, descarriará a la gente o, si se resisten a su influencia, desacreditará al maestro y frustrará su trabajo. Sin posar para la imitación, todo líder y maestro de los hombres debe cuidarse de ser digno de ella.
V. IMITACIÓN, TO SER RENTABLE, DEBE SER DISCRIMINADOR Y GRATIS.
1. Discriminar.
(1) Que se elijan buenos modelos; y
(2) para que éstos sean seguidos en lo bueno y no en lo malo, pues no hay trampa más fascinante que la tentación de copiar sólo la debilidad de grandes hombres.
2. Libre. Una copia servil puede conducirnos a un mal positivo, ya que «las circunstancias alteran los casos» y, en el mejor de los casos, carece de principio moral. Debemos imitar el espíritu de nuestros ejemplos, traduciéndolo a los términos de nuestros propios requisitos individuales.—WFA
Php 3 :20
Ciudadanía en el cielo.
I. EL HECHO. Los cristianos son ciudadanos del cielo.
1. Están bajo el gobierno celestial. Otros hombres se rigen por influencias terrenales: leyes del estado, costumbres sociales, conveniencia mundana, etc. Los verdaderos seguidores de Cristo obedecen leyes superiores y sirven a un Rey invisible. Es su objetivo reconocido hacer la voluntad de Dios en la tierra como la hacen los ángeles en el cielo. Confiesan lealtad suprema a un Señor celestial.
2. Realizan funciones celestiales. Ser ciudadano leal significa participar en la vida municipal común. A esto se comprometen los cristianos en sus relaciones con la ciudad de arriba. Su conversación es estar en el cielo. Deben poner sus afectos en las cosas de arriba. Su principal preocupación es hacer su obra en la tierra de la mejor manera para promover la gloria del cielo. Por lo general, deben moldear sus vidas de acuerdo con la política celestial.
3. Disfrutan de privilegios celestiales. La ciudadanía es un privilegio. Esto se entendía bien en los días de San Pablo, cuando algunos hombres se enorgullecían de haber nacido romanos, mientras que otros estaban dispuestos a pagar un alto precio para obtener los derechos de ciudadanía romana (Hechos 22:28). Los ingleses ahora reclaman protección e inmunidad de las exacciones extranjeras en todas partes del mundo a causa de su nacionalidad. De modo que los cristianos tienen los altos privilegios de la libertad, la seguridad y el honor divinos que acompañan a una ciudadanía celestial.
II. LA INFLUENCIA DE ESTO HECHO. Si es una verdad que los cristianos son ciudadanos del cielo, debe ser una verdad muy importante. Sin embargo, muchos hombres que se consideran cristianos viven como si no tuvieran la menor idea del significado de su relación celestial. Otros han tomado el camino opuesto; abandonando las alegrías y los deberes de la tierra, y tratando al mundo como una especie de Siberia, han vivido como exiliados esperando sólo el momento de su partida. Claramente este no es el uso de la ciudadanía celestial que los apóstoles habrían aconsejado.
1. Debe conducir a vivir dignamente. Es una vergüenza que un inglés, al visitar un país de salvajes, abandone las decencias de la civilización y adopte las prácticas de los nativos. Los cristianos pertenecen a un reino superior a todo lo terrenal. Deben, por lo tanto, velar por no degradar su ciudadanía siguiendo las malas costumbres del mundo, sino abstenerse de los deseos carnales como extranjeros y peregrinos (1Pe 2:11). Viviendo en el mundo, disfrutando de sus frutos inocentes y haciendo su trabajo diario, deben mantenerse sin mancha y comportarse con la pureza y la caridad que conviene a los conciudadanos de los ángeles.
2 . Esta ciudadanía debe evitar que los cristianos se sientan defraudados al recibir la adversidad en, este mundo. Deben esperarlo. Este no es su descanso. Peregrinos en la tierra, no deben sorprenderse si pierden algunos de los tesoros de aquellos que solo tienen posesiones terrenales.
3. Este calor debe inspirar una esperanza constante. Los verdaderos cristianos deben vivir en el futuro. Su ciudadanía celestial es la promesa y garantía del disfrute de la herencia de los santos en luz. Deben buscar «una ciudad que tenga cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios». >Flp 3:21
La renovación del cuerpo.
YO. NUESTRO CUERPO ES UNA MARCA DE NUESTRA HUMILLACIÓN. Es «el cuerpo de nuestra humillación», no «nuestro cuerpo vil», como dice la Versión Autorizada. San Pablo no compartía el desprecio estoico por el cuerpo; mucho menos anticipó el odio manichcano que es el verdadero padre del ascetismo. Pero tampoco admiró por completo el cuerpo en su estado actual, como se glorian en hacer los discípulos de nuestra escuela moderna de esteticismo carnal. Lo consideró como una gran evidencia de nuestra humillación. Sus palabras dan poca garantía para la extraña doctrina de Orígenes de que las almas humanas preexistentes, habiendo pecado y caído en una esfera puramente espiritual, fueron aprisionadas en cuerpos para su castigo y disciplina, y que, si se benefician de la vida terrenal del purgatorio, serán ser liberado de estos cuerpos y restaurado al mundo espiritual. Dos hechos más simples se acercan más a la enseñanza de San Pablo.
1. Hemos superadown nuestro cuerpo. El cuerpo que es glorioso en el animal se convierte en muchos aspectos en un obstáculo y una fuente de vergüenza para el hombre. El hecho de que el cuerpo, tan temible y maravillosamente hecho, sea una señal de humillación, prueba que tenemos una naturaleza superior y pertenecemos a una vida más noble.
2. Hemos degradado nuestro cuerpo. Haciendo de un amo lo que debería ser un sirviente, mostramos nuestra propia humillación. Al rebajar el propio cuerpo a fines pecaminosos lo convertimos en una prueba visible de nuestra degradación.
II. NOSOTROS NECESITAMOS UN CUERPO ADECUADO III. CRISTO VOLUNTAD MODE NUESTRO CUERPO NUEVO. El evangelio llega al hombre como un todo, cuerpo y alma; y ofrece salvación a ambas partes de su naturaleza. Comienza el doble proceso en la tierra. Cristo sanó a los enfermos. El cristianismo se preocupa por la condición corporal de los hombres. El hospital es una institución sumamente cristiana. Al mejorar la condición sanitaria de los hombres ayudamos indirectamente incluso a su vida moral y espiritual. De ahora en adelante se debe lograr una renovación corporal. Qué será, no podemos decirlo. Pero la enseñanza distintiva del Nuevo Testamento es que la resurrección no revivirá el cuerpo tal como lo tenemos ahora. Debemos ser «cambiados» para tener un cuerpo espiritual; lo que se siembra en corrupción resucitará en incorrupción. El cuerpo resucitado de Cristo es el tipo de esto. Podemos estar seguros de que todo lo que es humillante y provocador del mal se desvanecerá, mientras que se disfrutará de una mayor sensibilidad y flexibilidad para ministrar al alma y responder a sus ideas y voliciones.—WFA
«
los templos solemnes, el gran globo mismo,
sí, todo lo que hereda se disolverá,
y, como el espectáculo insustancial se desvaneció,
no dejes atrás un potro. «»