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EXPOSICIÓN
Ef 5 :1
Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados. Estas palabras están estrechamente relacionadas con las anteriores. En Efesios 4:32 había instado al ejemplo de Dios en un asunto muy trascendental; ahora lo insta en un sentido más general y en otro terreno. Debemos perdonar hombres porque Dios nos ha perdonado, todos lo admiten; pero además, debemos imitar a nuestro Padre en su perdón y en su espíritu de amor, porque los hijos amados siempre deben imitar, y siempre se esforzarán por imitar, lo que es bueno en un Padre amado, el amor perdonador es una de las grandes glorias de nuestro Padre, se ha hecho particularmente atractivo a nuestros ojos, porque ha sido ejercido por él hacia nosotros, por lo que toda consideración debe inducirnos a mostrar el mismo espíritu.
Ef 5:2
Y andad en amor. Retomando la exhortación de Efesios 4:1. Deje que su vida ordinaria transcurra en una atmósfera de amor. Bébelo del cielo, como las plantas beben la luz del sol; irradiarlo desde los ojos y la cara; que manos y pies estén activos en el servicio; que las miradas, las palabras y los actos se impregnen en él. Como también Cristo nos amó. El paso del Padre al Hijo como nuestro Ejemplo no es un nuevo punto de partida; porque el Hijo revela al Padre, el amor del Hijo es la contraparte del del Padre, hecho visible a nosotros de la manera más adecuada para impresionarnos. Aunque el amor de Cristo, como el de su Padre, es eterno, se usa el aoristo para denotar ese acto específico de amor que está inmediatamente a la vista. Y se entregó a sí mismo por nosotros. La frase paulina (Gal 1:4; Gál 2:20; Tit 2:14; 1Ti 2:6), simple, pero muy completo: «»él mismo»»: todo lo que fue como Dios, todo lo que llegó a ser como Hombre, una entrega total de sí mismo, todo un holocausto. «»Para nosotros»,» no simplemente en nuestro nombre, sino en nuestra habitación (después de los verbos de dar, morir, etc.); esto, de hecho, está implícito en la idea inmediatamente siguiente de un sacrificio, que, tanto para la mente judía como para la pagana, transmitía la idea de una vida entregada en la habitación de otro. . Una ofrenda y un sacrificio a Dios. Ofrenda y sacrificio son casi sinónimos, pero el primero probablemente incluye toda la carrera terrenal de Cristo encarnado: su vida santa, su bendito ejemplo, sus enseñanzas llenas de gracia, su amoroso compañerismo, así como como su muerte expiatoria, que por último es más precisamente el θυσία, sacrificio. La ofrenda y el sacrificio se presentaban a Dios para satisfacer su justicia, cumplir las exigencias de su ley y glorificar su santo y justo gobierno. Para un olor fragante. Alusión al sacrificio de Noé de todo animal limpio y de toda ave: «»Jehová olió un olor fragante»;»es decir, toda la transacción, no solo la ofrenda, pero el espíritu en que se ofreció igualmente, fue agradecido a Dios. Toda la obra de Cristo, y el hermoso espíritu con que se ofreció a sí mismo, fueron agradecidos al Padre, y procuran bendiciones salvadoras para todos los que por la fe hacen suya la ofrenda.
Efesios 5:3-21
EL CAMINO ADECUADO PARA LOS NIÑOS DE LUZ strong>.
Ef 5:3
Pero. Otro de los notables contrastes de esta Epístola; los humos de la lujuria son doblemente odiosos en contacto con el olor grato de la ofrenda de Cristo. Fornicación y toda impureza o avaricia. La combinación de la avaricia con los pecados de la carne, que aparece varias veces en los escritos del apóstol (1Co 5:11; Ef 5:3; Col 3:5), es bastante inesperado. Πλεονεξία, codicia, significa el deseo de tener más, lo cual es particularmente cierto en los pecados sensuales; pero no está unido a ellos por un καὶ, sino separado por un ἢ, indicando algo de otra clase. En la mente del apóstol, la sensualidad era inseparable de la codicia, el ansia antinatural de más, la insatisfacción con lo suficiente; de ahí la vecindad de los dos vicios. Ni siquiera se nombre entre vosotros, como conviene a los santos. La práctica de tales pecados estaba fuera de cuestión; pero incluso hablar de ellos, como asuntos de conversación ordinaria, no era adecuado para los santos; la misma conversación de los cristianos debe ser pura. La exhortación se refiere a los cristianos en sus relaciones sociales; si el apóstol hubiera estado hablando del deber del individuo, habría instado a que tales pecados nunca deberían ser admitidos ni siquiera en los pensamientos o la imaginación.
Ef 5:4
E inmundicia; αἰσχρότης, lo que implica que tales cosas son vergonzosas, feas, repugnantes, lo contrario de καλός, bellas, agradables, atractivas. Y necedades o bromas, que no convienen. Esto se entendería bien en la sensual y frívola Éfeso; un tipo de conversación ligera, bromista, bromista, sazonada con dobles sentidos y alusiones obscenas, muy perniciosas en su efecto moral. No hay razón para suponer que el apóstol quiso condenar todo juego de humor, que es un don divino, y que con moderación tiene su propio lugar útil como medio para refrescar y vigorizar el espíritu; fueron las bromas asociadas con la obscenidad las que provocaron su reproche. Sino más bien dar gracias. Εὐχαριστία tiene un sonido algo similar a εὐτραπελία, bromeando: la razón para poner uno en oposición al otro es no muy aparente; el significado parece ser que, en lugar de dar rienda suelta a los sentimientos vivos en charlas y bromas frívolas, es mejor que los cristianos lo hagan derramando sus corazones en acción de gracias a Dios por todas sus bondades.
Ef 5:5
Porque esto sabéis bien ; un llamamiento a sus propias conciencias, hecho con confianza, como fuera de toda duda. Que ningún fornicario, ni inmundo, ni avaro, que es idólatra, tenga herencia en el reino. La avaricia, el hermano gemelo del pecado de la inmundicia, es denunciada como idolatría. Es adorar a la criatura más que al Creador, dependiendo de vastas reservas de sustancia terrenal en lugar del favor y la bendición de Dios. Debe recibir la condenación del idólatra; en lugar de heredar el reino, debe morir la muerte. La condenación en este versículo no es futura, sino presente; no tendrá, sino tiene, herencia, etc. (comp. Ef 1:11, Ef 1:18). La lujuria de la codicia se extralimita; pierde todo lo que verdaderamente vale la pena tener; puede tener esto y aquello—tierras, casas y bienes—pero no tiene ni una pizca en el reino. De Cristo y Dios. Los dos están unidos de la manera más cercana, como iguales, lo que implica la divinidad de Cristo y su unidad con el Padre en la administración del reino.
Ef 5:6
Que nadie os engañe con palabras vanas. Ningún hombre, ya sea pagano o cristiano nominal: el pagano que defiende una vida de placer como lo único que se puede tener aunque sea con una pizca de bien; el cristiano mitigando los pecados agradables, diciendo que los jóvenes deben tener una salida para sus cálidos sentimientos, que los hombres de negocios deben poner toda su alma en ello, y que la vida debe alegrarse con un poco de alegría y jovialidad. A diferencia de lo que ha establecido el apóstol (Efesios 5:5), tales palabras están vacías, desprovistas de toda solidez o verdad. Porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. El sofisma es barrido por un hecho terrible: la ira viene, viene y vendrá también en la vida futura. Viene en forma de castigo natural, la Naturaleza vengando sus leyes violadas por enfermedades mortales; en forma, también, de desilusión, remordimiento, desolación del alma; y en forma de juicios, como el que cayó sobre Sodoma y Gomorra, o la espada que nunca se apartó de la casa de David.
Efesios 5:7
No seáis, pues, vosotros partícipes con ellos. Si sois partícipes de sus pecados, también lo seréis de sus castigos . Por lo tanto, rechace toda asociación. Tus instintos naturales retroceden ante la asociación en el castigo; deja que tus instintos espirituales retrocedan ante la asociación en el pecado.
Ef 5:8
Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor. Otro «pero» expresivo. Para hacer el contraste más enfático, no se dice «estabais en tinieblas, pero ahora estáis en luz»; ahora la luz misma»,» y esto último se explica por la fórmula usual, «»en el Señor».» Hubo un célebre filósofo efesio, Alejandro, que fue llamado «»La Luz»», pero no de esa fuente tuvo la luz ven. La idea de dar luz también está involucrada en el hecho de que sean luz. «Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz». Caminad como hijos de luz. Otra imagen expresiva, que denota una estrecha conexión con la luz, como si en realidad nacieran de ella; por lo tanto, sus vidas deben estar llenas de ella. La figura que relaciona las tinieblas con el pecado y la luz con la pureza, común a todos los idiomas, subyace a la exhortación.
Ef 5,9
Porque el fruto de la luz se [muestra] en toda bondad, justicia y verdad. La exhortación se confirma con esta afirmación de cuál es el resultado natural de la luz: la bondad, la disposición que conduce a las buenas obras; justicia, rectitud o integridad, que es la más cuidadosa contra todo desorden e injusticia, y da a todos lo que les corresponde, y especialmente a Dios las cosas que son de Dios; y la verdad, que significa una consideración por la verdad en todas sus formas y maneras: creerla, reverenciarla, hablarla, actuar de acuerdo con ella, esperar y regocijarse en ella, ser sincero y honesto, no falso ni traicionero.
Ef 5:10
Probando lo que es agradable a los Señor. Regla general aplicable a todo el camino. Demostrar es determinar mediante pruebas y experimentos. Todo nuestro caminar debe estar dirigido a descubrir qué cosas agradan a Cristo, rechazando de inmediato todo lo que no lo es y aferrándonos a todo lo que es. No debemos seguir la tradición de nuestro pueblo y no adoptar una visión vaga del deber; debemos probar el asunto, ponerlo a prueba. Porque la suprema regla práctica de la vida cristiana debe ser agradar a Cristo.
Efesios 5:11
Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas. El punto de esta exhortación está en el adjetivo «»infructuosas».» Las obras de las tinieblas son infructuosas; no producen bondad, no dan lugar a ninguna satisfacción, a ningún resultado moral que sea «un gozo para siempre»; o, si tienen fruto, es vergüenza, remordimiento, desesperación. Contraste esto con los frutos renovadores, satisfactorios y gozosos de la justicia. Sino más bien repréndelos. No te conformes con una actitud pasiva hacia ellos, sino toma la actitud agresiva y expone su maldad, ya sea en público o en el círculo doméstico. Hay que levantar un testimonio contra los caminos tan vergonzosos que hacen descender la ira de Dios.
Ef 5 :12
Porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que hacen en secreto. Las arboledas de Éfeso eran notorias por la vergüenza de la lujuria. Hablar de tales hechos no solo era incorrecto, sino vergonzoso; tan extrema es la delicadeza que fomenta el cristianismo. Los padres, maestros de escuela y otros no pueden esforzarse demasiado para fomentar esta delicadeza entre los jóvenes, para excluir de la conversación el más mínimo toque de lo que es impropio.
Efesios 5:13
Pero todas las cosas, cuando son reprendidas, se manifiestan por la luz. Como, por ejemplo, cuando nuestro Señor reprendió la hipocresía de los fariseos: sus prácticas no les habían parecido antes muy malas a los discípulos, pero cuando Cristo arrojó sobre ellos la luz pura de la verdad, se manifestaron en su verdadero carácter. —aparecían y siguen apareciendo, odiosos. Una reprensión justa coloca el mal bajo una luz que muestra su verdadero carácter. Porque todo lo que se manifiesta es luz. Literalmente, esto es una perogrullada; todo aquello sobre lo que brilla ya no es oscuro, sino claro. El acercamiento más cercano a esto, moralmente, es que la luz tiene un poder transformador; cuando la luz del evangelio brilla sobre algo oscuro o malo, lo transforma en luz o bien. Esto no es uniformemente cierto; toda la luz del cielo puesta sobre el infierno no lo haría moralmente liviano; pero es la propiedad general y la tendencia de la luz moral a transformar. Así, la exhortación significaría: Usa tu luz para reprender lo que es malo u oscuro, porque no solo se hará evidente el verdadero carácter del mal, sino que tu luz tendrá un poder transformador. Pero si este fuera el significado, deberíamos esperar que al final del versículo, no φῶς ἐστι, sino φῶς γινεταί, denote esta transformación. La mayoría de los gramáticos rechazan la traducción de AV, que le da a φανερούμενον un significado activo («»todo lo que hace manifiesto es luz»), por no ser consistente con el uso de la palabra. El significado que da esa traducción es este: «La luz es el elemento que aclara todo». Así, en la última cláusula deberíamos tener una proposición que afirmara como universal lo que en la primera cláusula se afirma de un caso particular; «»las cosas reprobadas se manifiestan por la luz, porque sólo la luz aclara las cosas».» La exhortación a reprender se vería así confirmada por la consideración de que la única manera de hacer que las cosas inmorales aparezcan en su carácter propio es dejar que en ellos la luz del evangelio. El gran punto práctico es que los cristianos deben dejar entrar y difundir la luz.
Eph 5:14
Por eso dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo. Esto es evidente. destinado a dar un impulso adicional a los Efesios para caminar como hijos de la luz; pero surge una dificultad en cuanto a la fuente de la cita. No hay dificultad con la fórmula, «él dice,» que, como la misma expresión en Efesios 4:8, es claramente para ser referido a Dios. Pero tales palabras no aparecen en el Antiguo Testamento. El pasaje que más se acerca a ellos es Isa 60:1,»»Levántate, resplandece; porque ha llegado tu luz, y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti». espíritu del pasaje. Esto es evidente por la introducción de la palabra «Cristo». Debe admitirse que el apóstol hace un uso muy libre de las palabras del profeta. Pero la idea fundamental en la profecía es que cuando la Iglesia reciba la luz del cielo, no debe quedarse quieta, como si estuviera dormida o muerta, sino que debe estar activa, es hacer uso de la luz, es usarlo para iluminar el mundo. El apóstol sostiene que la Iglesia de Éfeso había obtenido la luz del cielo; ella, por lo tanto, no debía dormir ni holgazanear, sino que brotaba como de la tumba y derramaba luz sobre el mundo. Los cambios que el apóstol hace en la forma de la profecía son notables, y muestran que fue a su espíritu y sustancia más que a su forma y letra precisas a lo que atribuyó la autoridad de la inspiración.
Ef 5:15
Mirad, pues, con rigor cómo andéis. La construcción es un tanto peculiar, combinando dos ideas: mira que camines estrictamente, pero considera bien el tipo de rigor. No andéis sueltos, sin principios fijos de acción; pero asegúrense de que sus reglas sean del tipo verdadero. Muchos son estrictos que no son sabiamente estrictos; tienen reglas, pero no buenas reglas. No como insensatos, sino como sabios. Esta traducción resalta la fuerza de ἄσοφοι y σοφυὶ: «»tontos»» (AV) es bastante fuerte, porque no es una completa locura lo que se reprende, sino que es fácil mentalidad, falta de seria consideración en un asunto tan infinitamente vital, para saber qué es verdaderamente lo mejor.
Eph 5:16
Aprovechando el tiempo, porque los días son malos; o bien, comprando para vosotros la oportunidad, siendo la idea de un comerciante que, conociendo el valor de un artículo y el buen uso que puede darle, compra arriba La oportunidad es la oportunidad de difundir la luz y actuar de acuerdo a ella; y la razón asignada, «porque los días son malos», indica que, debido a la prevalencia del mal, hay mucha necesidad de la luz sobre la cual el cristiano tiene control. Se puede insinuar igualmente que la prevalencia del mal tiende a enfriar el amor y disminuir el celo del cristiano; de ahí la necesidad de una especial avidez de espíritu en el asunto: debe aguardar con avidez su oportunidad.
Ef 5:17
Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor. El «»por tanto»» se relaciona con todo el argumento anterior : porque sois hijos de luz; porque la luz es tan valiosa y tan indispensable; porque todas tus circunstancias exigen mucho cuidado y seriedad. «»Imprudente»» es equivalente a sin sentido; «»entendimiento»», tanto para saber como para poner en el corazón, como en la parábola del sembrador: «Cuando alguno oye la palabra del reino, y la entiende ,» ie no lo considera ni lo pondera, «entonces viene el maligno», etc. La voluntad del Señor es la gran regla de la vida cristiana; saber y en el sentido más profundo entender esto, es caminar sabiamente y caminar con seguridad.
Ef 5:18
Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución. Se sugiere la embriaguez porque es obra de las tinieblas; es el enemigo de la vigilancia y la seriedad, e induce a todos los que se someten a él a actuar imprudentemente. Es el aspecto social de la embriaguez que el apóstol tiene en mente: la influencia estimulante del vino en compañía, que da una ráfaga de ánimo. Ασωτία, de α y σωζω, lo contrario de ahorro, despilfarro, disolución o el proceso de disolución, que implica la perdición. Hablado del hijo pródigo, «»vida desenfrenada»»; el hábito que hace que todo se arruine y se arruine. Pero sed llenos del Espíritu. En lugar de recurrir al vino para alegraros y animaros, abrid vuestros corazones al Espíritu Santo, para que venga y los llene; buscad el gozo que os inspira el Espíritu cuando os hace sentar con Cristo en los lugares celestiales, para que, en lugar de derramar vuestros sentimientos gozosos en bacanales, lo hagáis en himnos cristianos.
Ef 5:19
Hablando unos a otros. Literalmente, esto denotaría un canto antifonal, pero es una idea más bien artificial para tiempos tan sencillos. Aquí parece denotar a una persona cantando un himno, luego otra, y así sucesivamente; y las reuniones parecerían haber sido para el disfrute social cristiano más que para la adoración pública de Dios. En la Epístola a los Colosenses dice: «»Enseñando y amonestando unos a otros con salmos»», y esto tiene más de la idea de la adoración pública; y si es apropiado expresar sentimientos gozosos en las reuniones sociales comparativamente privadas de los cristianos, es apropiado hacer lo mismo en la adoración pública unida. En salmos e himnos y cánticos espirituales. El significado preciso de estos términos no se ve fácilmente; «»salmos»» deberíamos aplicarlo naturalmente a los salmos del Antiguo Testamento, pero la falta del artículo hace que el significado sea más general, equivalente a «»canciones con el carácter de los salmos»;» himnos, canciones que celebran las alabanzas del Divino Ser, Padre, Hijo y Espíritu Santo; «»cantos espirituales»» u odas de carácter más general, meditativo, histórico, exhortatorio o didáctico. Pero estos deben ser «espirituales», tal como el Espíritu Santo nos induciría a usar y usaría con nosotros para nuestro bien. Las dos cláusulas corresponden: «sed llenos del Espíritu»; «hablando con cánticos espirituales». Recibir el Espíritu: derramar el Espíritu; que vuestros cantos sean efusiones lanzadas desde vuestros corazones con el aroma del Espíritu Santo. Cantando y alabando con vuestro corazón al Señor; es decir al Señor Jesús. Algunos han argumentado que mientras ἄδοντες denota cantar, ψάλλοντες significa golpear el instrumento musical. Pero ψάλλω se usa con tanta frecuencia en un sentido más general, que difícilmente puede restringirse a este significado aquí. El gran pensamiento es que este servicio musical no debe ser solo musical, sino un servicio del corazón, en el cual el corazón debe estar en un estado de adoración.
Efesios 5:20
Dando siempre gracias por todo; siendo este no solo un deber cristiano, sino una excelente manera de mantener el corazón en buen tono, para mantener los sentimientos felices; el deber no es ocasional, sino «»siempre»» y no por cosas prima facto solo agradable, pero «»para todas las cosas»» (ver Job 2:10; Rom 8:28). En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo a Dios, el Padre. Dios Padre es el Objeto propio de la acción de gracias, como de la oración en general; pero las gracias deben ser dadas en el Nombre de Cristo. Es decir, por aquel que introdujo la economía de la gracia, por la cual la ira recibe bendición, el sufrimiento recompensa, la miseria gloria; por lo que, en una palabra, todo el aspecto de la vida se ilumina, y hasta las mayores pruebas y dolores se convierten en verdaderas bendiciones.
Efesios 5:21
Sujetaos los unos a los otros en el temor de Cristo. La última de las exhortaciones en participio dependiente de la exhortación general de Efesios 5:15 caminar estrictamente, La mayoría de los comentaristas lo relacionan con los tres participios inmediatamente anteriores (hablar, cantar, dar gracias), pero no pueden para encontrar un enlace de conexión. Mejor conéctate con Ef 5:15. El sometimiento mutuo es parte de un caminar sabio y circunspecto, es decir, el reconocimiento mutuo de los derechos de cada uno y de nuestras obligaciones para servirlos. En cierto sentido, todos somos servidores, es decir, estamos obligados a servir a los demás; el mismo padre es, en este sentido, servidor de su hijo. Así que en la Iglesia cristiana todos somos en cierto sentido siervos («»Por amor servíos los unos a los otros,»» Gal 5:15; comp. Mateo 20:26-28; Juan 13: 15, Juan 13:16). Este punto de vista está en armonía con el espíritu humilde del evangelio. El orgullo nos lleva a exigir rigurosamente de los demás lo que imaginamos que nos deben; humildad, para dar a los demás lo que Cristo enseña que les debemos. Un sentimiento debe ser desanimado, el otro ejercitado y fortalecido. En los versículos siguientes tenemos este precepto dividido en sus filamentos constituyentes. La lectura de RV, «en el temor de Cristo», tiene más autoridad que AV, «en el temor de Dios». Trae a nuestra mente el maravilloso ejemplo de Cristo en este elemento de carácter (comp. Lucas 2:51; Hebreos 5:8). La consideración reverencial hacia él debe inspirarnos con el mismo espíritu (Flp 2,5-8).
Ef 5:22
Ef 6:9.—EXHORTACIÓN A PARATORIO DEBERES.
Ef 5:22
Esposas, sométanse a vuestros propios maridos, como al Señor. Aunque el cristianismo emancipa y eleva a la mujer, no la libera del deber de sujeción. La relación con el marido se intensifica para hacer cumplir el deber: «»vuestros propios maridos»,» τοῖς ἰδιοῖς ἀνδράσι: como decimos, «»ella abandonó a su propio hijo».»»»en cuanto a»» denota un deber paralelo: como es vuestro deber estar sujetos a Cristo, así también a vuestros maridos (ver el versículo siguiente).
Ef 5:23
Porque el marido es cabeza de la mujer, como también Cristo es cabeza de la iglesia. La mujer fue hecha para el hombre (Gen 2:18; 1Ti 2:13), mostrando el propósito divino de que el hombre debe ser la cabeza y el centro de la casa, y que la posición de la esposa, como esposa, debe ser de subordinación. Paralela a este arreglo es la relación de Cristo con la Iglesia. En palabras, al menos, todos admiten la jefatura de Cristo y la subordinación de la Iglesia a él. El hogar cristiano, en un nivel mucho más bajo, debería ejemplificar la misma relación. Siendo él mismo salvador del cuerpo. Esto no se dice a modo de contraste, sino a modo de paralelo. El mismo salvador de Cristo debe encontrar una analogía en el esposo cristiano. El esposo debe ser siempre vigilante y abnegado protector, guardián, libertador de su familia, aunque su poder salvador nunca pueda acercarse al alto nivel de Cristo. de la esposa y de la familia. La misma comparación del esposo con el Salvador implica que, si bien existe cierta analogía, existe un contraste aún mayor. Esto está implícito en la primera palabra del siguiente versículo. Entre líneas leemos este pensamiento: «No que el paralelo entre la función salvadora de Cristo y la del marido se extienda a las cosas más elevadas».
Ef 5:24
Pero [existe hasta el punto de hacer cumplir esta exhortación] como la Iglesia es sujetas a Cristo, así estén las esposas a sus maridos en todo. Que haya una sujeción en un caso paralela a la del otro, porque tal es la voluntad y el propósito divino. Cualquier sujeción debida al marido debe ser modificada por lo que es debido a Dios, porque así como el marido no puede exigir para sí mismo, así la mujer no puede darle lo que es de Dios: la voluntad de Dios es suprema sobre todo. De las tres voluntades que pueden estar en colisión, a saber. La de Dios, la del esposo y la de la esposa: el deber de la esposa es tomarlas en este orden, considerando primero la de Dios, luego la de su esposo y por último la suya propia.
Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia , y se entregó a sí mismo por ella. El deber del esposo hacia la esposa se refuerza con otro paralelo: debe corresponder al amor de Cristo por la Iglesia. Este paralelo restablece el equilibrio; si a la esposa le parece difícil estar en sujeción, el espíritu de amor, el amor de Cristo, de parte del esposo hace que el deber sea fácil. Cristo no solo se compadeció de la Iglesia, o solo deseó su bien, sino que la amó; su imagen fue estampada en su corazón y su nombre grabado en sus manos; deseaba tenerla por compañera, añorando la devolución de su afecto, el establecimiento de la simpatía entre ella y él. Y se entregó a sí mismo por ella (comp. Ef 5:2), demostrando que la felicidad y el bienestar de ella eran más queridos para él que los suyos propios: la verdadera prueba de amor profundo y real.
Ef 5:26
Para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la Palabra. El objetivo inmediato de Cristo era limpiarla, y para este fin usó la Palabra como agente purificador. , lavándola por medio de ella. La diferencia entre el amor egoísta y el desinteresado se ve aquí: un amante egoísta se preocupa por su esposa en su propio interés, como Sansón, desea tenerla simplemente porque le agrada y, en su conversación con ella, no piensa en su bien. , sino de su propio disfrute; pero el amor de un amante desinteresado lo constriñe a buscar su bien, a no hacer nada que la lastime o dañe de ninguna manera, sino a hacer todo lo que cree que promoverá su bienestar, especialmente en el sentido más elevado. Él la encuentra contaminada (comp. Eze 16:1-63.), y su gran instrumento de limpieza es «»la Palabra»» (comp. Juan 15:3; Juan 17: 5), la Palabra en todo su poder de escudriñar, humillar, reprender, corregir, informar, estimular, refrescar y consolar. No hay alusión expresa al bautismo, τῷ λουτρῷ τοῦ ὕδατος se explica por ἐν ῥήματι, siendo «»la Palabra»» el gran medio santificador, y el bautismo una figura (1Pe 3:21).
Ef 5:27
Para presentarse a sí mismo la Iglesia gloriosa. El fin último, al cual Efesios 5:26 es una introducción. Cristo da y toma a la novia; él se la presenta a sí mismo, estando el día de sus desposorios en el estado de gloria (Ap 21:2), y todo el entrenamiento de este la vida está diseñada para adaptarse a ella para esa condición. Ella llega a ser finalmente gloriosa a través de la asimilación a él mismo (2Co 3:18; Juan 17:22). No tener mancha, ni arruga, ni cosa semejante. La idea es la de un cuerpo perfectamente libre de mancha, típico de un alma perfectamente liberada del pecado, de un carácter perfeccionado en toda gracia y bondad. Sino que debe ser santo y sin mancha. La misma verdad expresada en forma positiva, que en el inciso anterior se expresa en forma negativa. Nada podría denotar más claramente la perfección del carácter: el pleno desarrollo del carácter con cualquier variedad que pueda surgir de las diferencias en los dones naturales y la constitución, o transmitir una idea más gloriosa del destino de la humanidad redimida. Ser, por así decirlo, la novia de Cristo es un alto destino en cuanto a la condición; pero sería miserable si el carácter no estuviera de acuerdo con la condición; este acuerdo, sin embargo, está asegurado, porque la Iglesia debe ser santa y sin mancha.
Efesios 5:28
Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. Aquí se introduce una nueva ilustración para arrojar luz sobre el significado de la marido a su mujer, y el οὕτως parece referirse, no a lo que va antes, sino a lo que sigue (comp. en Ef 5:33 ). El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Su esposa es parte de sí mismo, por lo que no amarla como a sí mismo no es solo un pecado contra la ley, sino un pecado contra la naturaleza.
Ef 5:29
Porque nadie aborreció jamás a su propia carne; sino que la nutre y la cuida, como también Cristo a la Iglesia. Odiar a la mujer es tan irracional como odiar la propia carne, y como, por otro lado, los hombres constantemente alimentan y cuidan su carne, protegiéndola de herida, buscando curarla cuando está herida y, en general, para promover su bienestar y comodidad, así deben actuar los maridos con sus esposas. También en este aspecto del caso, el ojo agudo del apóstol encuentra una analogía entre la relación de la esposa con el esposo y la de la Iglesia con Cristo, ampliada en el siguiente verso.
Ef 5:30
Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (las últimas siete palabras omitidas en muchos manuscritos y en la RV). La referencia es a la formación original de la mujer como se narra en Gen 2:1-25. Su mismo nombre indica que ella fue «tomada del hombre». Ella fue tomada de él y dada a él. Así la Iglesia es tomada de Cristo y dada a él. Tomado de su cuerpo, brotado de su encarnación y su crucifixión y resurrección, el vástago espiritual de su humanidad, y luego dado a él, para ser su sirviente, es más, sobre un sirviente, su compañero, amigo y confidente para siempre. Si no hubiera sido por el cuerpo de Cristo (Heb 10:5) la Iglesia no habría podido existir. Ninguna novia digna del Rey del cielo podría haber brotado de la tierra. Así como Eva salió del costado abierto de Adán, así figurativamente la Iglesia brota del costado traspasado de Jesús.
Ef 5 :31
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos llegarán a ser una sola carne. Citado sustancialmente de Gen 2:24. Parece ser introducido simplemente para mostrar la cercanía de la relación entre el hombre y la mujer; es tal que, en cierto sentido, reemplaza a la que existe entre padre e hijo. El apóstol (como se desprende del versículo siguiente) tiene en vista, al mismo tiempo, la verdad paralela: la cercanía de la relación entre Cristo y la Iglesia; también en cierto sentido reemplaza las relaciones de la naturaleza (comp. Luk 14:26; Mateo 12:50).
Efesios 5:32
Grande es este misterio; pero hablo con referencia a Cristo y la Iglesia. El asunto al que se refiere es la relación típica entre el matrimonio de hombre y mujer, y la unión de Cristo y la Iglesia. Se llama misterio, y no se dice, como se dice de otro misterio, antes mencionado (Efesios 3:5), que ha sido completamente explicado. Se ha arrojado algo de luz sobre ello, pero eso es todo. Se da a entender que hay algo de misterio en muchas de las relaciones entre las cosas naturales y las cosas espirituales, pero que en la profundidad y grandeza del tema, el misterio relacionado con la relación matrimonial es preeminente: es «» un gran misterio»» La analogía del viento con el Espíritu Santo; el brotar de las plantas para la resurrección; los sonidos melancólicos de la naturaleza a la prevalencia del pecado; y muchas otras analogías, presentan vagas sombras de verdad, cuyas formas claras y completas no podemos ver. Cuando despunte el día y «huyan las sombras,» tales cosas aparecerán con una luz más clara.
Eph 5:33
Sin embargo, cada uno de vosotros ame individualmente a su propia mujer como a sí mismo. El «»sin embargo»» se refiere a la parte no resuelta del misterio: sea cual sea el misterio, no hay misterio en cuanto a esto, en cuanto al deber de cada marido de amar a su mujer como a sí mismo: que, como ya mostrado, es claro a partir de muchas consideraciones. Y que la mujer vea que teme a su marido. No, por supuesto, con el miedo servil de quien está aterrorizado y temblando a causa de un ser más fuerte, sino con el santo respeto debido a quien, por la voluntad de Dios, ella está en una relación subordinada. La relación de Sara con Abraham se puede volver a mencionar como indicadora del verdadero ideal de la relación de la esposa con el esposo.
HOMILÉTICA
>Efesios 5:1-14
El andar adecuado al hijos de luz: no tener comunión con los pecados de la carne.
El temible predominio del vicio sensual en Éfeso, naturalmente, llevó al apóstol a detenerse enfáticamente en él como uno de los peores trapos del viejo hombre. , un trapo que se desechará por completo y para siempre. Pero, en verdad, hay pocas comunidades paganas donde el vicio sensual no florezca cuando los hombres tienen el poder de entregarse a él. Es singular cuán universal es el pecado en relación con la complacencia irregular y desordenada de los apetitos corporales. Parecería como si Dios hiciera de esto un asunto especial de prueba, porque cuando estos apetitos dominan, conducen a terribles excesos y, trayendo enfermedades tanto a la mente como al cuerpo, vengan el pecado al que los han impelido. Primero, tientan a los hombres a pecar, y luego, como en una burla despiadada, los azotan por haber pecado. Encontramos aquí—
YO. PECADOS DE LA CARNE DENUNCIA, con el correspondiente pecado del espíritu: la avaricia (Ef 5:3, Ef 5:4).
II. RAZONES POR QUÉ TALES PECADOS DEBEN SER RENUNCIADOS POR strong> CRISTIANOS.
1. NINGUNA persona tiene herencia en el reino de Dios (Efesios 5:5).
2. La ira de Dios viene—es presente y visible—para tales cosas sobre hombres muy malos (Sodoma y Gomorra, cananeos, etc.) (Ef 5:6).
3. Pertenecen al mundo de las tinieblas, y los cristianos son hijos de la luz (Efesios 5:8).
4. Los cristianos, viviendo en el Espíritu, deben producir el fruto del Espíritu (Efesios 5:9).
5. Deben averiguar y seguir únicamente lo que es agradable a Cristo (Efesios 5:10).
III. RAZONES POR QUÉ TALES PECADOS DEBEN SER REPROBADOS POR CRISTIANOS.
1. Son tan malos que es pecado hasta hablar de ellos. ellos (Ef 5:12).
2. El verdadero carácter de tales pecados es visto por la luz que entra sobre ellos (Efesios 5:13).
3. La luz tiene tendencia a transformar (Ef 5:13), y al dejar pasar la luz que muestra lo odioso f el pecado puede ser el medio de cambiar el pecador; mientras reprendes, también lo puedes mejorar.
4. Es para este propósito que la Iglesia tiene la luz: cuando la luz le es traída, su Señor la llama. despertar y resplandecer (Efesios 5:15). Tales preceptos y consideraciones tienen un alcance más amplio que Éfeso y sus arboledas. Los pecados de la carne florecen incluso en tierras cristianas. ¡Jóvenes! pon estas cosas en tu corazón; temed a Dios y guardad sus mandamientos, y no os dejéis engañar por ninguno de los sofismas que escucháis; porque los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias.
Ef 5:15 -21
Camine con circunspección, o sea estrictamente.
El apóstol prosigue instando a una persona circunspecta, sabia y sincera vida, estrechamente conformada en todas las cosas a la voluntad de Dios, moldeada de acuerdo con esa idea de sabiduría que se establece en el proverbio: «El temor de Jehová es el principio de la sabiduría». principios para guiar nuestra vida. Una condena establecida puede tener un valor inestimable; e.g. la convicción de que nada puede llegar a ser bueno al final si está en contra de la voluntad de Dios. Siempre que se logra la grandeza en cualquier esfera de la vida es a través de la fuerza de reglas bien mantenidas. Todo gran autor, artista, estadista, ha debido su éxito a ciertos principios de acción a los que se ha adherido rígidamente. Se ha señalado que la era puritana fue una era de convicciones; la nuestra es una era de opiniones. Pero lo que necesitamos son convicciones, y principalmente la convicción de que la única regla de vida verdadera, segura y bendita es seguir implícitamente la voluntad de Dios. Encontramos aquí reglas para una vida cristiana cuidadosa,
(1) aparte,
(2) en la sociedad cristiana.
I. APARTE.
1. Caminar con circunspección, o estrictamente, no descuidadamente.
2. Anda sabiamente, esforzándote para asegurarte de que andas de tal manera que alcances el gran fin.
3. Canjear el tiempo, o recomprar la oportunidad (ver Exposición).
4. Comprender; es decir, poner de corazón y seguir la voluntad de Cristo.
5. Evitar la embriaguez y toda excitación salvaje y placer impío.
6. Sed llenos del Espíritu y de las santas y benditas emociones que él engendra.
II. EN SOCIEDAD CRISTIANA.
1. Cultiva el canto cristiano, y haz melodía en tu corazón para El Señor.
2. Deje que la acción de gracias tenga un lugar especial en sus ejercicios.
3. Someteos los unos a los otros en el temor del Señor.
Como cristianos, no sólo tenemos deberes, sino también gozos, propios de cada uno. vida, por lo que tienen deberes y alegrías pertenecientes a su vida social. Lo más característico de los deberes sociales de los cristianos es la sumisión mutua; consideración de unos a otros, de lo que uno debe a otro, y más aún del servicio amoroso que uno puede prestar al otro. Lo más característico de sus alegrías sociales es el elemento de agradecimiento en el que florecen; deben vivir siempre como aquellos que en Cristo han recibido misericordias más allá de todo cálculo; y deben hacer abundante uso del canto para expresar tales sentimientos y profundizarlos al hacerlo. Este elemento gozoso contribuye en gran medida a dar brillo a la vida social de los cristianos; no echarán de menos los deleites más carnales que tanto dan los hombres mundanos, sino que sentirán que Dios pone gozo en sus corazones, más que en el tiempo que les abundó el trigo y el mosto.
Ef 5:22-33
Deberes de la esposa y del esposo.
El Apóstol Pedro, en su Primera Epístola, después de detenerse en los privilegios de los creyentes, les exhorta enérgicamente a que su conversación sea honesta o justa entre los gentiles, ejemplificando, por la pureza y hermosura de su vida, la excelencia de los principios y privilegios del evangelio; y luego se ramifica en tres casos o relaciones que dan cabida a este modo de vida: el de los súbditos a sus gobernantes, el de los sirvientes a sus amos, y el de las esposas a sus esposos y los esposos a sus esposas. Aunque Pedro y Pablo se movieron en órbitas diferentes, sin embargo, por la fuerza de las convicciones que tenían en común y la guía del Espíritu Santo en ambos, fueron guiados a imponer aplicaciones maravillosamente similares de los grandes principios del evangelio. Pablo, como Pedro, presenta tres relaciones, con la única diferencia de que, en lugar de la relación de los súbditos con sus gobernantes, tiene la de los hijos con sus padres, y el correspondiente deber de los padres con sus hijos. Tenemos la prueba más clara de que el propósito del cristianismo es purificar y elevar las relaciones comunes de la vida. Gran parte del fruto visible de la verdadera religión radica en hacer mejores súbditos, mejores cónyuges, mejores hijos, mejores servidores. Los paganos quedaron impresionados con la excelencia de las mujeres cristianas. La madre de Crisóstomo ganó opiniones de oro al quedar viuda desde los veintiún años. «¡Qué mujeres tienen estos cristianos!», era la exclamación de algunos. Las mujeres cristianas fueron maravillosas misioneras en los primeros siglos por sus vidas devotas, puras y fervientes; muchos eran los paganos que, «sin la Palabra, eran ganados por la conversación de la esposa». Tales vidas son doblemente bendecidas: bendecidas en sí mismas y bendecidas en su influencia en el mundo.
I. EL DEBER DE LA ESPOSA. Sumisión al marido como al Señor (Efesios 5:22). Razones para esto.
1. El marido es la cabeza de la mujer (Ef 5:23).
2. Hay un paralelo entre el esposo y Cristo (Ef 5: 23).
3. Incluso con respecto al poder salvador de Cristo, el paralelo se mantiene en un grado limitado, aunque muy limitado (Ef 5:23).
4. El paralelo es lo suficientemente cercano como para requerir la sujeción de la esposa (Ef 5:24
II. EL EL DEBER DEL ESPOSO. Para amar a su esposa. Esto se cumple:
1. Por la consideración de lo que Cristo sintió e hizo por su Iglesia.
(1) Amó a la Iglesia (Efesios 5:25).
(2) Dio sí mismo por ella (Efesios 5:25). Y el objeto por el cual lo hizo.
(a) Su objeto inmediato (Ef 5:26 ).
(b) Su objetivo final (Ef 5:27).</p
2. Por la consideración de la cercanía de la relación de la mujer con el marido como su propia carne. Esta relación se considera
(1) naturalmente (Ef 5:28, Ef 5:29);
(2) simbólicamente (Ef 5:30).
La Iglesia tomada de Cristo; dado a Cristo. La relación del esposo con su esposa reemplaza (en cierto modo) las relaciones de la naturaleza. La relación de la Iglesia con Cristo también lo hace (Efesios 5:31). Pero el tema es misterioso (Ef 5:32). Sin embargo, una obligación práctica es muy clara (Efesios 5:33).
La constitución de la Iglesia, como la de sociedad natural, implica deberes mutuos. Nada puede estar completo a menos que cada parte cumpla con su parte. Mientras que es parte de la mujer estar en sujeción, es parte del esposo amar. Uno equilibra al otro. Es deber de la mujer estar sujeta aunque el marido no ame, y deber del marido amar aunque la mujer no esté sujeta; pero ¡cuán duros, difíciles, casi imposibles, se vuelven tales deberes! Si el esposo retiene el amor, está perjudicando a su esposa y subvirtiendo por completo la relación entre ellos. Obsérvese siempre que, aunque Dios ha unido al marido ya la mujer, ha unido el amor del marido a la sujeción de la mujer; Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY
Ef 5:1
«»Seguidores de Dios.»
Este es el alto destino de los hijos de Dios.
I. EL DEBER AQUÍ MANDADO. «»Sed imitadores míos».» Es hacer
(1) lo que Dios hace;
(2) porque lo hace;
(3) como él lo hace.
El punto especial de la imitación aquí es el deber de mostrar un espíritu de perdón unos a otros.</p
II. POR QUÉ NOSOTROS DEBEMOS IMITAR DIOS.
1. Porque somos sus «»queridos hijos.»» ¿A quién deben imitar los niños sino a su padre? Los creyentes han tenido experiencia de la sabiduría, el amor y el poder de su Padre, y es solo un instinto de amor filial imitar a tal Padre.
2. Porque nosotros fueron hechos originalmente a su imagen (Gen 1:26), y aunque esa imagen ha sido estropeada por el pecado, es para renovarse en el proceso de una experiencia cristiana (Efesios 4:23).
3. La santidad consiste en la imitación de Dios. «»Porque está escrito: Sed santos, porque yo soy santo»» (1Pe 1:16).
4. La perspectiva de una perfecta semejanza con Dios en el día de nuestro Señor ‘aparece. (1Jn 3:2.)
III. MEDIOS HACIA EL CUMPLIMIENTO DE ESTE DEBER.
1. Oren sin cesar, especialmente por medidas más plenas de su gracia, por mayores revelaciones de su amor, por una comprensión más profunda de su verdad.
2. Vive continuamente como si estuvieras bajo su mirada. ( Sal 139:6, Sal 139:7.)
3. Considere cómo otros lo han seguido. (1Co 11:1.)— TC
Ef 5:2
La caminar en amor.
Estamos obligados a amarnos los unos a los otros.
Yo. ESTO ERA EL GRANDE DEBER DE LA LEY. «»Toda la Ley se cumple en una sola palabra, en ésta: Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Gal 5:14). «»El fin del mandamiento es el amor»» (1Ti 1:5). Todo nuestro deber hacia el prójimo se resume en el amor. El amor proporciona la fuerza motriz para todas las relaciones correctas con nuestros semejantes.
II. ESTO FUE EL NUEVO MANDAMIENTO DE CRISTO, «Un nuevo mandamiento os doy, que os amáis unos a otros»» (Juan 13:34). El amor así recién impuesto tiene ciertas características importantes.
1. Debe ser el amor de hechos, no de palabras . «»No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad»» (1Jn 3:18 ).
2. Debe ser ardiente. «»Sobre todas las cosas, tened entre vosotros ferviente caridad». vosotros mismos»» (1Pe 4:7, 1Pe 4:8).
3. Debe ser abnegado. «»También debemos establecer nuestra vida por los hermanos»» (1Jn 3:16).
4. Debe ser un amor bien guiado y controlado. «»Esto ruego, que vuestro amor abunde aún más y más en conocimiento y en todo juicio»» (Flp 1:9).
5. Debe ser un amor constante como la de Cristo. «»Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin»» (Juan 13:1).
6. Debe ser una prueba decisiva en cuanto a nuestra condición ante Dios a la vista . «»El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en él no hay tropiezo»» (1Jn 2 :10). «»Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos»» (1Jn 3:14).
7. Debe ser un amor recomendado por los más altos ejemplos. «»Dios es amor».» «»Si Dios nos amó tanto, debemos también amarnos los unos a los otros». Debemos «»andar en amor, como también Cristo nos amó».» «Que haya en vosotros el mismo sentir que hubo también en Cristo Jesús»» (Filipenses 2:5 Ef 5:2
El modelo del amor cristiano.
«»Como también Cristo nos amó , y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.» Jesús fue un ejemplo de amor en su vida, pues cada día andaba haciendo el bien (Hch 10:38). Pero es a su sufrimiento de muerte que el apóstol nos señala como la ilustración más sublime e impresionante de su amor. Las palabras sugieren muchos pensamientos fecundos.
Yo. ¿QUIÉN SE OFRECIÓ ÉL MISMO? Era Cristo, el Hijo unigénito de Dios. Fue su propio acto voluntario. «Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos»» (Juan 15:13). «Quien me amó y se entregó a sí mismo por mí» (Gál 2,20). Fue el amor lo que motivó el don de sí mismo, eterno, infinito, libre.
II. QUÉ HIZO EL OFERTA? Él mismo. Ni la sangre de otros, ni mucho menos la sangre de toros y cabras. Era la ofrenda del cuerpo de Cristo (Heb 10:10).
III. PARA QUIÉN? Por nosotros, cuando aún éramos enemigos (Rom 5:10). Si murió en nuestro lugar o simplemente para nuestro beneficio está determinado por el contexto, que lo representa dándose a sí mismo «»una ofrenda y un sacrificio».» Este lenguaje marca el carácter claramente sustitutivo de la muerte de Cristo, tal como él mismo se describe en otro lugar como «»en rescate por muchos».
IV. A A QUIÉN HIZO ¿EL SE OFRECE EL MISMO? A Dios. Es decir, con el propósito de que Dios pudiera aceptar el sacrificio. Dios se complació en la muerte y expiación de su Hijo.
V. DE QUÉ MANERA fuerte>? «»Como ofrenda y sacrificio».» El término «»ofrenda»» se aplica a los sacrificios propiciatorios, así como a las ofrendas voluntarias (Heb 10 :18, Hebreos 10:14). La palabra adicional «»sacrificio»» marca el carácter claramente propiciatorio de su ofrenda (Heb 7:27).
VI. CON QUÉ RESULTADO? «»Para un olor fragante».» Esta frase se aplica tanto a las ofrendas propiciatorias como a las ofrendas voluntarias, como, por ejemplo, a las ofrendas quemadas de Noé (Gén 8:21). El sacrificio de Cristo fue del agrado de Dios, quien a partir de ese momento pudo manifestar su carácter «como el justo y el que justifica al que cree en Jesús». Todo el pasaje nos enseña:
1. La falta de solidez de aquella teología que ve en los sufrimientos de Cristo, no un sacrificio propiciatorio, sino el amor, la fe y la sumisión del Hijo de Dios, como ejemplo para el hombre. Esta visión es totalmente unilateral.
2. La falta de solidez de esa teología que ve en sus sufrimientos una mera exhibición de amor, sin ese elemento de justicia que hizo que estos sufrimientos fueran necesarios . Si sólo el amor podía salvar, ¿por qué habría de sufrir o morir? Es el amor expiatorio el elemento de consuelo para el hombre.
3. La falta de solidez de esa teología que ve el poder redentor de Cristo en su nacimiento y no en su muerte , como si el evento de Belén fuera trascendentemente más importante que el evento del Gólgota.
4. Que hay en el amor de Cristo, no meramente una fuerza de argumento o motivo, sino una regla o medida del amor que debemos tener unos con otros en los lazos del evangelio.—TC
Ef 5:3-5
Advertencias contra toda clase de impurezas.
Los pecados aquí descritos eran comunes entre los paganos, y no recibieron control adecuado de sus guías morales. De hecho, el viejo mundo pagano los consideraba como cosas indiferentes. Son, en su mayor parte, pecados contra nosotros mismos, como los pecados condenados en los versículos anteriores son pecados contra nuestro prójimo. Deben ser condenados por muchos motivos.
Yo. ELLOS SON EXPRESS VIOLACIONES DE LA LEY DIVINA. (Éxodo 20:14.)
II. ELLOS SON DESHONRAN A DIOS Y SU SANTIDAD. La corrupción que hay en el mundo a causa de la lujuria es incompatible con la naturaleza divina (2Pe 1:4).
III. ELLOS FRUTAN EL DISEÑO DE EL EVANGELIO DE CRISTO, que es «»purificar un pueblo para sí»» (Tito 2:14); «»para limpiarnos de toda contaminación de carne y de espíritu»» (2Co 7:1). Jesús sufrió en la carne para que muramos a la carne (1Pe 4:1).
IV . ELLOS ENTRANTA EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU, cuyo oficio es santifícanos (Ef 4:29, Ef 4:30). «»Esa paloma pura y santa no habitará en jaula de aves inmundas e inmundas.»
V. ELLAS DESHONRAN EL CUERPO, que es templo del Espíritu Santo (1Co 6:18). Lo malgastan y lo deshonran (Pro 5:11).
VI. ELLOS GUERRA CONTRA EL ALMA en todos los sentidos del término—contra su vida, sus aspiraciones, su felicidad (1Pe 2:11). Incluso oscurecen el juicio y el entendimiento (Os 4:11). Ninguna clase de pecado endurece tanto el corazón.
VII. ELLOS PROVOCAN DIOS‘ S AUGER. (Col 3:5, Col 3:6 ; Jeremías 5:7; Ef 5:6 .) «»Porque la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia.»» Someten a los transgresores al juicio de Dios, porque «»a los fornicarios y adúlteros Dios los juzgará»»(Hebreos 13:4). Y los apartan del cielo (1Co 6:9; 1Co 6:5). Estos pecados de impureza ni siquiera deben ser nombrados entre los santos, que deben ser puros de pensamiento, puros de corazón, puros de palabra, puros de vida. «»No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias»» (Rom 6:12). Para ello debemos:
1. Evitar todas las ocasiones que induzcan a la impureza:
(1) ociosidad ( Ezequiel 16:49);
(2) mala compañía (Pro 7:25); y
(3) todos los demás pecados (Pro 1:25).
2. Haz un pacto con nuestros ojos (Job 31:1).
3. Cuida nuestros pensamientos (Ma Ef 2:16).
4. Deleite en la Palabra de Dios (Pro 2:10, Pro 2:16).
5. Continuar en oración (Sal 119:37).—TC
Ef 5:3- 5
Advertencia contra la codicia.
Es singular encontrar la codicia, que muchas veces es pecado de respetabilidad, ligada con pecados de gran impureza. En realidad brota del egoísmo, como estos otros pecados. Tiene su origen en la misma raíz profana.
YO. CONSIDERO LA NATURALEZA DE CODICIA. Es el amor desmesurado por las riquezas, manifestándose de varias maneras.
1. En la ansiosa ansiedad por alcanzar la riqueza, sin respeto ni a la gloria de Dios ni a nuestro propio bien espiritual.
2. En una adquisición pecaminosa de riqueza por extorsión o fraude. (1Re 21:2, 1Re 21: 13; Pro 10:2; Pro 28: 8.)
3. Renuencia a usar nuestra riqueza para buenos fines. (1Ti 6:17 II. CÓMO ES LA CODICIA A SER CONSIDERADO COMO «»IDOLATRÍA?»» Es hacer de nuestras posesiones un dios y rendirles el homenaje de nuestro el letras. Todos los elementos esenciales de la idolatría están incluidos en esta disposición mundana. El avaro convierte en riquezas el amor, el deseo, la alegría, la confianza y el trabajo que Dios exige para sí mismo. Su pecado es tanto mayor cuanto que sabe que su dios no es dios. La advertencia del texto es aplicable
(1) a todos aquellos cuyos pensamientos corren más sobre la tierra que sobre el cielo (Lucas 12:22, Lucas 12:25, Luk 12:29);
(2) a todos aquellos cuya comodidad depende de los éxitos mundanos (Luk 12:19);
(3) a todos los que desprecian el tiempo que se dedica a los deberes religiosos (Amós 8:5).
El pecado de la codicia, por lo tanto, debe evitarse celosamente
( 1) porque es odioso a Dios «»El avaro a quien el Señor aborrece»» (Sal 10:3);
(2) porque es destructivo para nosotros mismos, al apartar nuestro corazón de Dios (1Jn 2:15 ), en llenar nuestro corazón de preocupaciones y preocupaciones (1Ti 6:9, 1Ti 6:10), y al mantenernos fuera del reino de Dios (Efesios 5:5). Estimemos, pues, el mundo en su verdadero valor, meditemos mucho en el cuidado paternal de nuestro Dios (Lc 12,31, Lucas 12:32; Mateo 6:25, Mat 6:26), actuar con fe en las promesas (Heb 13: 5), y recuerda la terrible marca de la idolatría que se basa en la codicia. Es un pensamiento solemne que el más común de todos los pecados es el más grave a los ojos de Dios. Sin embargo, no hay nada en la condenación de este pecado que justifique la teoría de la extramundanidad, o el descuido de los deberes de la vida común.—TC
Efesios 5:4
Advertencia contra las palabras indecorosas.
«»Ni inmundicia, ni necedades, ni chanzas, que no convienen, sino más bien acciones de gracias.»
YO. ESTO ESTO strong> TRES VARIEDADES DE DISPARO NO EDIFICANTE.
1. «»Inmundicia».» Este término, aunque se refiere tanto a los actos como a las palabras, apunta especialmente a esa obscenidad del habla que es tan repugnante para el sentido moral del hombre. Es prueba de un corazón corrompido, porque «de la abundancia del corazón habla la boca» y, más que cualquier otra cosa, hace de la lengua «un fuego, un mundo de iniquidad», incluso » fuego del infierno.»»
2. «»Palabras tontas.»» Esta es la conversación que tendrá muchas palabras ociosas de las que responder en el día del juicio (Mat 12:36). Es más que un simple chisme al azar; es la charla de los necios lo que es locura y pecado; incluye «»lenguaje corrompido«» (Ef 4:29). Es una charla sin objeto, sin sentido, frívola. Nuestra charla debe estar llena de razón y propósito, y brillante con sugerencias felices.
3. «»Bromeando.» El apóstol no Condeno la broma que da tanta gracia y alegría a la conversación, pero el ingenio que se alía con la lascivia, rebosante de dobles sentidos, y tendiendo a la desmoralización.
II. EL SENTENCIA DEL APÓSTOL
1. No lo son en sí mismos, pues el carácter de impropiedad se atribuye esencialmente a cada uno de ellos.
2. No son así en los oradores, que incurren en un reproche aún más profundo y preparan para sí un juicio más grave.
3. Son no así para los oyentes, quienes, aunque puedan estar divertidos por el momento, no se benefician, sino que se degradan con tal conversación.
III. EL CORRECTO USO DE LA LENGUA. «Dar gracias». La alegría cristiana debe expresarse, no en bufonadas o frivolidades, sino en acción de gracias y alabanza. Tenemos mucho por lo que estar agradecidos en nuestra suerte diaria, y el pensamiento de la bondad indulgente que suple todas nuestras necesidades debería reprimir todo lo que se parezca a un discurso tonto o difamatorio. El lenguaje del agradecimiento ministrará gracia a los oyentes.—TC
Ef 5:6
Ira divina sobre la desobediencia.
Era necesario que el apóstol marcara la verdadera naturaleza y el fin real de la impureza en todas sus manifestaciones. «»Que nadie os engañe con palabras vanas.»
I. ESO ES NO UNUSUAL EXPERIENCIA PARA MALVADOS HOMBRES NO PARA VER LA MALDAD DE SU ACTOS. Los paganos consideraban la pureza moral como algo indiferente, y muchos de sus guías morales paliaron algunos de los peores rasgos de la sensualidad pagana. Argumentaron, como algunos han argumentado en los tiempos modernos con una perversa ligereza de propósito, que las latas de impureza tienen su origen y su justificación en la constitución misma de nuestra naturaleza, que no son incompatibles con muchas virtudes sociales y que no son perjudicial para los demás. Uno de los efectos cegadores del pecado es que los hombres no ven su pecado «»por la ignorancia que hay en ellos, por la ceguedad de su corazón»» (Efesios 4:18).
II. ESO ES UN ERROR EL SUPONER QUE EL IRA DE DIOS ESTÁ LIMITADO A EL PRESENTE VIDA, y está meramente implicada a través de la conexión establecida por el gobierno Divino entre el pecado y el sufrimiento. Hay tal conexión escrita en la constitución física del hombre. Los pecadores a menudo en esta vida reciben en sí mismos «»la recompensa que es digna de su error»» (Rom 1:27). El borracho es castigado aquí con la salud quebrantada, con la pérdida de sustancia, reputación y felicidad. Pero no debemos suponer que las leyes de la Providencia que aseguran estos resultados agotan la plenitud de la ira divina contra el pecado. La Escritura nos dice claramente que los pecados de impureza implican la exclusión «»del reino de Cristo y de Dios»» (Ef 5,5); que juzgará a los fornicarios y adúlteros (Heb 13:5), y que «»los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, y los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre»» (Ap 21:8).— TC
Ef 5:7
Separación del mal.
El apóstol aconseja a los creyentes que no sean partícipes con los pecadores. Es decir, en sus pecados, no en su castigo. Aquí se nos enseña—
Yo. QUE ESO ES POSIBLE PARA CREYENTES PARA PARTICIPAR DE EL PECADOS DE OTROS. Pueden hacerlo confabulándose con ellos, no controlándolos ni castigándolos, no lamentándolos, así como cometiéndolos. Es una deshonra para Dios, un señuelo para otros, una travesura para nosotros mismos, pararnos en el caminode los transgresores.
II. QUE LOS CREYENTES DEBEN MANTENER MANTENER UN MUY SEPARARSE CAMINAR EN EL MUNDO. Deben apartarse de la iniquidad los que han invocado el nombre de Cristo (2Ti 2:19). El clamor para ellos siempre es,» Salid de en medio de ellos, y apartaos»» (2Co 6:17). No hay un espacio común para Cristo y Belial en la Iglesia. Esto no favorece nuestra separación de la sociedad; porque Jesús, que estaba «»separado de los pecadores»,»estaba siempre en sociedad para poder ganar apedreadores para Dios. Nuestro caminar aún debe ser tan separado como ser circunspecto, para que podamos mantenernos apartados de las plagas que descenderán sobre un mundo condenado.—TC
Ef 5:8
Las tinieblas se convirtieron en luz.
Como un razón para no caer en los vicios de los que habían escapado, el apóstol les recuerda las tinieblas de su condición pagana.
Yo. ELLOS FUERON UNA VEZ OSCURIDAD MISMA. «A veces erais tinieblas». La frase es muy impresionante, porque indica una oscuridad tanto moral como intelectual. Un corazón duro siempre está ligado a un entendimiento cegado. Los dos actúan y reaccionan uno sobre el otro, convirtiéndose alternativamente en causa y efecto. Los hombres no se preocupan por retener el conocimiento de Dios en sus pensamientos, y Dios, en el juicio, los entrega a una mente reprobada. Las naturalezas más iluminadas del mundo antiguo eran así las «»tinieblas»» mismas. Atenas, el ojo de Grecia, inscribió sobre un altar la confesión de su ignorancia. La frase «oscuridad» sugiere tres pensamientos.
1. Hay miedo en la oscuridad: el miedo a los enemigos, el miedo a la muerte, el miedo a las agencias indefinidas. El paganismo estaba lleno de temores. La muerte era un espectro oscuro y terrible.
2. Hay incomodidad en la oscuridad. La luz, su opuesto, es el símbolo de la alegría.
3. Hay peligro en la oscuridad. Los enemigos usan las noches para sus actos de violencia . Tropezamos en una noche oscura; caemos por precipicios; tomamos un camino equivocado. ¡Qué expresivo es el término aplicado a los paganos!
II. ELLOS SON SIEMBRA «»LUZ EN EL SEÑOR.»» La conversión ha producido un cambio radical cambio tanto en el entendimiento como en el corazón. Los creyentes ahora son luz «»en comunión con el Señor»» (1Jn 1:3). Hay más implícito que el destello en una mente humana del conocimiento de la verdad; está la renovación de esa mente en el amor de la verdad que conoce. De lo contrario, la luz atormentaría y no consolaría. Pero los creyentes, así doblemente equipados, bien pueden ser llamados «luz en el Señor». La luz del sol no cae directamente sobre el mundo; por lo menos, viene al servicio de los hombres reflejada desde mil objetos que la reciben sobre sus superficies; del mismo modo el mundo ve la gloria del Sol de justicia reflejada en los millones de santos que son «»luces en el Señor»».
III. EL DEBER DE CREYENTES EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS —»»ANDA COMO HIJOS DE LUZ.»» Es decir, como aquellos en conexión más cercana con ella.
1. Así como la luz significa alegría, los creyentes caminan en la alegría de una esperanza segura y una perpetua limpieza. «»Si andamos en luz, como él es en luz, .. la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado»» (1Jn 1:7).
2. Andamos de día y por lo tanto no debemos tropiezo. «»Las tinieblas han pasado, y ahora alumbra la luz verdadera»» (1Jn 2:8) . Debemos mantener la vista fija en el camino recto del deber, y evitar los desvíos que conducen a la oscuridad y la ruina.
3. Si andamos en la luz, debemos reconocer claramente la comunión de todos los que viajan a Sion. «»Si andamos en la luz… tenemos comunión los unos con los otros». mismo camino, inspirados por las mismas esperanzas, enfrentando las mismas dificultades, llegando por fin al mismo hogar.—TC
Ef 5:9
El fruto de la luz.
Se muestra o se ve en todas las formas de » «la bondad, la justicia y la verdad». Lo bueno, lo correcto, lo verdadero, solo se pueden realizar a través de la luz que brota del Sol de justicia: «»la luz verdadera»» que «»ahora brilla». El apóstol dice el fruto, no los frutos, de la luz, como para mostrar que se necesitan los tres colores para hacer esta luz. El cristianismo sería muy imperfecto; manifestación de Dios si uno solo de estos elementos faltara a la luz verdadera.
I. BONDAD. Se habla de ella en otro lugar como fruto del Espíritu (Gal 5:22), y por tanto no es mera beneficencia, pues tiene su fuente en principio religioso. Esta excelencia, en sus diversas facetas de bondad y generosidad, se enciende con la luz que ilumina el entendimiento.
II. JUSTICIA. La luz que comunica un conocimiento de la justicia a la mente también infunde un amor por la justicia en los afectos. Este principio tiene un debido sentido de obligación Divina, y sujeta al creyente en cada relación de la vida a la guía de la Ley Divina.
III. VERDAD . Esta es una emanación directa de la luz. Es la verdad religiosa, que obra en última instancia hacia la verdad del carácter en todas las formas genuinas de la vida cristiana.—TC
Eph 5 :10
La prueba experimental de la voluntad del Señor.
Como el versículo noveno es un paréntesis, el apóstol afirma que es al caminar como hijos de luz que estamos en condiciones de probar «lo que es agradable al Señor».
I. CONSIDERAR EL VERDADERO ESTÁNDAR DE JUICIO COMO A CORRECTO Y INCORRECTO. El creyente no debe descubrirlo en lo que le agrada a sí mismo, sino en lo que agrada al Señor. Es el Señor Jesucristo quien es Señor de la conciencia para regular todos nuestros pensamientos y todas nuestras acciones. Él tiene un señorío supremo sobre nuestra vida, así como sobre nuestra muerte: «Porque si vivimos, para el Señor vivimos». Por lo tanto, no es simplemente Salvador y Ejemplo, sino Director de su pueblo en todas las preocupaciones de la vida religiosa. . En situaciones difíciles, por tanto, la verdadera casuística de la vida es preguntarse: ¿Esta acción será del agrado de Cristo?
II. CONSIDERAR EL SUJETIVO PRUEBA DE ESTO DIVINO VOLUNTAD. Los creyentes están capacitados, en la luz clara en la que caminan, para descubrir el camino correcto. Es a través de su transformación por la renovación de su mente que «prueban cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios»»( Rom 12,2). De manera similar aprendemos que «el que quiera hacer la voluntad de él, conocerá si la doctrina es de Dios»» (Juan 7:17). La luz admitida en el entendimiento contribuye a ganar los afectos, y los afectos ganados abren de par en par las puertas para la entrada de más luz. Conocer la ley que amas y amar la ley que conoces es la mejor condición en que puede estar el ser humano. Es la unión de la luz clara en el entendimiento con la perfecta pureza de corazón lo que distingue el reino de la redención en su triunfo práctico final.—TC
Ef 5:11-13
Separación y reprensión la verdadera actitud hacia las obras de las tinieblas.
Así describe el apóstol el deber de los cristianos en referencia a las malas obras.
I. EL CARÁCTER DE ESTAS OBRAS. «»Las obras infructuosas de las tinieblas».» Brotan de las tinieblas, se deleitan en las tinieblas, conducen a las tinieblas eternas. No son naturalmente infructuosos, porque son terriblemente prolíficos en resultados, pero, a la luz de Dios, son infructuosos, porque son muy diferentes a los frutos de la luz, que son la bondad, la justicia y la verdad. No tienen «»ningún fruto para la santificación»,» con un fin de vida eterna (Rom 6:22).
II. EL DEBER DE SEPARACIÓN DE ELLOS. Esta es una seguridad negativa. Los cristianos deben mantenerse apartados de toda obra mala. No debe haber compañerismo con la oscuridad. La amistad del mundo sólo se puede comprar a costa de la amistad del Padre (Santiago 4:4).
III. EL OBLIGACIÓN DE REPRENDIR OBRAS O OSCURIDAD. Esto debe hacerse con el fin de producir una conciencia de culpa y maldad. La actitud cristiana debe ser agresiva hacia todas las formas de pecado. La reprensión debe administrarse
(1) con los labios, con toda franqueza, pero con prudencia y mansedumbre, a fin de ganar a los gentiles para la verdad;
(2) con nuestras vidas, las cuales, por su santa separación, deberían demostrar la locura y el pecado del mundo. Un hombre santo es una reprensión visible del pecado.
IV. LA RAZÓN PARA ESTA ACTITUD DE SEPARACIÓN Y REPRENDIMIENTO. La atrocidad de los pecados y la necesidad de hacerlos manifiestos a la conciencia del pecador.
1. Los pecados son
(1) hecho en secreto,
(2) y son demasiado vergonzosos para mencionarlos.
Tales pecados naturalmente evitarían la luz del día, porque «»todo el que hace lo malo, aborrece la luz»» ( Juan 3:20), y no se pueden comprometer con el lenguaje sin correr el riesgo de contaminar a otros.
2. Sin embargo, no están sin cura. La luz de la verdad divina debe dejarse caer sobre ellos, para que puedan ser corregidos. «Todas las cosas que son reprobadas son puestas de manifiesto por la luz». Hay una conexión necesaria en las Escrituras entre la verdad y la santidad, y la verdad debe aplicarse primero a los ignorantes y los malvados, para que pueda dar paso a la santificación. agencia del Espíritu. El espejo de sol de la verdad sostenido en la mano del que reprende concentrará la luz del cielo sobre la conciencia del pecador para que la vea llena de todos los deseos sin nombre, y esa misma luz encenderá un fuego para consumirlos, a menos que el pecador, amante de las tinieblas, debe alejarse de la luz no deseada. Por tanto, recordemos los cristianos el deber de la reprensión piadosa y prudente, que no sólo puede avergonzar, si no silenciar, el pecado, sino conducir al pecador de las tinieblas a la luz, del reino de Satanás al reino del amado HIJO de Dios. .—TC
Ef 5:14
El toque de trompeta del evangelio.
Puesto que es luz lo que se manifiesta, debe haber una voz que despierte al que duerme, para que la luz de la vida sea derramada totalmente sobre él.
I. LA PERSONA DESTINADA. «»Tú que duermes».» El sueño es una figura adecuada para describir al pecador.
1. Él vive en un mundo irreal, lleno de sueños y fantasías, completamente inconsciente del mundo real que lo rodea. El pecador sueña con seguridad y paz. Tiene seguridad carnal (Rom 13:10; 1Tes 5:6 ). Incluso puede caminar dormido.
2. Está totalmente desprotegido contra el peligro. Si supiera de su peligro, no estaría dormido. Él necesita, por lo tanto, ser despertado.
3. Su obra está totalmente suspendida. Mientras el pecador duerme en muerte espiritual, no hace ningún bien, no recibe ningún bien, no le importa nada. La figura del texto es, por tanto, muy expresiva.
II. EL MANDO DIRIGIDO strong> A EL DORMITORIO. «»Despierta.. y levántate de entre los muertos».» Lo primero es abrir los ojos; pero no debemos suponer que el pecador tiene ningún poder por sí mismo para abrirlos, así como el hombre con la mano seca no tenía poder para extenderla antes de que Cristo dijera: «Extiende tu mano». Es la luz. que Cristo va a derramar sobre el durmiente que lo despertará. Así como el sol en los cielos naturales, brillando sobre el ojo de un durmiente, lo despierta, así los rayos del Sol de justicia acaban con el sueño de la muerte.
1. El grito «¡Despertad!» es la voz del amor. El amor de una madre arrullará a su hijo para que se duerma, pero si la casa está en llamas, dará otro giro y despertará al niño de su sueño.
2. El llanto , «»¡Despertad!»» es la voz de la sabiduría. El pecador pierde mucho durmiendo. El ladrón hurta de noche. El sembrador de cizaña sale en la oscuridad para sembrar su semilla. Si duermes hasta la muerte, lo pierdes todo.
3. El grito es una voz de mando. ¿Quién manda? Él es quien os redimió con su preciosa sangre.
4. Es una voz que habéis oído muchas veces: en los sermones, en la enfermedad, en los dolores, en las calamidades. p>
III. LA PROMESA A EL DORMITORIO . «»Y Cristo te alumbrará».» La luz que proviene de Cristo puede alcanzar incluso a los muertos: «»Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oiga vivirá»» (Juan 5:25). Los muertos no son vivificados antes de oír su voz, pero su voz les hace oír y vivir. Cristo os dará la luz para sacaros de la sociedad de los muertos a la compañía de los hijos de la luz, porque ya os ha introducido en la comunión del Padre y del Hijo. «»Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos la coraza de la luz».»—TC
Efesios 5:15, Efesios 5:16
El andar circunspecto.
Yo. SU NECESIDAD. El deber de la reprensión implicaba la necesidad de la circunspección de quienes estaban obligados a administrarla. Puede ser una cosa pequeña para los cristianos «»ser juzgados por el juicio de un hombre»» (1Co 4:3), pero no pueden darse el lujo de despreciar la fuerza de la opinión pública. Deben «»tener buena fama de los de afuera»» (1Ti 3:7). Evidentemente es con referencia a los espectadores que se da el consejo del apóstol. «»Andad con sabiduría hacia los de afuera, redimiendo el tiempo»» (Col 4:5). Cuando consideramos el número de nuestros enemigos, la inconstancia de nuestras mentes, la rigurosidad de los requisitos Divinos y los celos que nuestro Divino Maestro tiene sobre su pueblo, es imposible caminar aceptablemente a menos que caminemos con circunspección.
II. LA NATURALEZA DE ESTE ANDA . Debemos «andar con diligencia, no como necios, sino como sabios».
1. Debemos tener conocimiento del camino verdadero (Jeremías 6:16; Mateo 7:14 ), no como el necio, que pierde el camino.
2. Debemos seguir la luz que cae sobre nuestro camino, no como el necio, que se desvía hacia las tinieblas, para tropezar en ellas (Pro 4:27).</p
3. Debemos prever los peligros del camino y proveer contra ellos, no como «»los simples, que pasan y son castigados»» (Pro 22:3).
4. Por cierto, debemos tener al Señor por Compañero, como «»Enoc, que caminó con Dios»» (Gén 5:22). El tonto busca la compañía de los tontos.
5. Debemos tener en cuenta el final de nuestro caminar. «»Recibiendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas»» (1Pe 1:9).
III. LA APLICACIÓN DE ESTE PRINCIPIO PARA EL UTILIZACIÓN RENTABLE DE OPORTUNIDAD. «»Aprovechando el tiempo, porque los días son malos.»» No puede haber un andar sabio o cuidadoso sin la debida consideración tanto del valor del tiempo como de la importancia de aprovechar nuestras oportunidades para hacer el bien.
1. La naturaleza de esta redención del tiempo. No es el mero esfuerzo por rescatar las horas fugaces de nuestra vida de la ociosidad, la vanidad , distracción o devoción excesiva a los negocios, sino un esfuerzo por aprovechar las oportunidades para hacer el bien, para aprovecharlas al máximo, para no permitir que las distracciones del placer o de la vida se interpongan en el camino de su correcto empleo. Jesús, en su extrema juventud, estaba deseoso de estar «»en los negocios de su Padre»» (Lc 2,49). Debemos hacer el bien a todos «»según tengamos oportunidad»» (Gal 6:10). Debemos hacer el bien a nuestros propios enemigos, siguiendo el ejemplo de aquel Padre que «»hace salir su sol sobre malos y buenos»» (Mat 5:45). Aprovechemos también nuestras oportunidades para recibir el bien, poniendo toda diligencia en hacer firme nuestra vocación y nuestra elección (2Pe 1:10).
2. Razones para redimir el tiempo. «»Porque los días son malos».» No es porque nuestro los días son pocos, aunque esa también es una muy buena razón.
(1) Ya hemos perdido mucho tiempo (1Pe 4:3);
(2) no sabemos cuánto tiempo nos queda (Stg 4:14);
(3) tenemos que dar cuenta de todo nuestro tiempo y oportunidades.
La razón asignada por el apóstol es la maldad de los días. No se debe perder tiempo si se quiere contrarrestar rápida y eficazmente el mal. El apóstol no insinúa la naturaleza del mal. Sin embargo, es lícito suponer que los días fueron malos, no en sí mismos, sino a causa de la maldad e insensatez del hombre.
(1) Es el mal del pecado, más bien que el mal del castigo, eso se quiere decir.
(2) Es parte del mal que los hombres no lo vean en absoluto.
(3) Es parte del mal que no lo lamenten.
(4) Es parte del mal que no harán nada para quitarlo.
Hay, por tanto, con mayor razón para los cristianos agitándose en todas las estaciones y esferas de acción para contrarrestar la maldad de los días.—TC
Ef 5:17
La comprensión correcta del deber.
Esto es necesario para su desempeño eficiente.
I. FALTA DE SABIDURIA. El pensamiento del apóstol gira en torno a la mala aplicación o mala dirección de nuestros poderes. “No seáis necios e insensatos.” Es un pecado contra nuestra naturaleza racional, contra nuestra alta vocación, contra el Señor, no usar nuestras facultades intelectuales con suprema relación con la voluntad del Señor.
II. LA IMPORTANCIA DE UN VERDADERO CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DEL SEÑOR Ef 5:18
Advertencia contra la embriaguez.
El tremendo pecado de la intemperancia debe haber tenido un gran dominio sobre una ciudad comercial como Éfeso. Era necesario que los cristianos se guardaran de tan insidioso vicio.
I. EL DESHONRA EL LEY DE DIOS. (Rom 13:13.)
II. ESO INQUIETA LA RAZÓN DE EL HOMBRE.
III. ESTO PONE EN PELIGRO LA SALUD DE EL CUERPO.
IV. LE LESIONES EL ALMA. (Os 4:11.)
V. IT DESPERDICIOS LA SUSTANCIA Y TIENDE A MENDICIA. (Pro 23:21.)
VI. IT CONSUME PRECIOSO TIEMPO Y DETERIORA EL CARÁCTER DE TRABAJO.
VII. TI ES LA CAUSA DE OTROS PECADOS. Tales como juramentos, contiendas, libertinaje (Pro 23:19).
VIII. ES NO ADECUADO PARA DEBERES RELIGIOSOS.
IX. ESTO MANTIENE ALMAS FUERA DE EL REINO DE DIOS. (1Co 6:9.) Por lo tanto, los cristianos deben evitarlo, absteniéndose por completo de bebidas embriagantes por motivos de conveniencia cristiana, y usando su influencia para rescatar a otros de su ruinosa fascinación.—TC
Ef 5:18-21
El verdadero antídoto contra la embriaguez.
Hay un contraste real aquí exhibido entre la plenitud del vino y la plenitud del Espíritu. Hay una intensidad de sentimiento producido en ambos casos. «»Hay una intensidad de sentimiento producido al estimular los sentidos; otra, vivificando la vida espiritual interior. El uno comienza con impulsos del exterior, el otro está custodiado por fuerzas del interior”. El uno tiende a la ruina, el otro a la salvación. La plenitud del Espíritu «mantendrá el alma santa, el cuerpo casto, y hará que el cristiano sea apto para el servicio de Dios en la tierra y apto para la fruición y el disfrute de Dios en el cielo». triple expresión.
I. EN SALMOS, HIMNOS, Y ESPIRITUAL CANTOS.
1. Los festivales paganos eran notables por los cantos de borrachera. La emoción de los adoradores encontró salida en el canto. Los cristianos también deben expresar su regocijo en canciones. «»Los corazones y espíritus de los hombres buenos están llenos de alegría y gozo espiritual; son tan felices en el Señor como los pecadores en su lujuria; por tanto, es lícito y loable que expresen su alegría y den rienda suelta a su alegría espiritual cantando.”
2. Hay una variedad feliz en tales canciones adaptado a los diversos estados de ánimo de los cantantes. Tenemos los Salmos de David; tenemos los himnos compuestos por hombres piadosos como Zacarías y Simeón; y tenemos las composiciones, para asambleas públicas, de las inspiradas por el Espíritu Santo (1Co 14,1-40.) .
3. Debe existir una armonía en estos cantos entre el servicio artístico de la voz y la melodía interior del corazón. De lo contrario, el espíritu y el significado del ejercicio desaparecerán.
4. El canto siempre ha sido un instrumento poderoso para promover la difusión de la religión verdadera (Reforma, períodos de avivamiento).
5. El canto aquí ordenado era tanto para las relaciones sociales como para las asambleas públicas de adoración. Los cristianos deben ejercitar sus dones de canto con fines espirituales.
II. EN DAR DE DE strong> GRACIAS. El corazón que está lleno del Espíritu rebosa de agradecimiento.
1. A quien hay que dar gracias. «»A Dios, el Padre.»» A Dios como Padre de nuestro Señor Jesucristo, y por tanto Padre nuestro en él.
(1) Porque es sólo de él tenemos todo lo bueno (Santiago 1:17);
(2) porque sólo por él somos preservados del mal (Sal 121:7);
(3) porque sólo él es bueno en sí mismo (Luk 18:19).
2. ¿Cómo debemos darle gracias?
(1) Con humilde confesión de nuestra indignidad (Gén 32:10 (2) por humilde reconocimiento de sus misericordias (Pro 3:6; Pro 3:6; Sal 145:1-9);
(3) mejorando todo para su gloria (Pro 3:9);
(4) andando delante de él en todo agradable.
3. ¿Qué debemos agradecerle? «»Por todas las cosas».
(1) Por nuestras misericordias: por la misericordia respetuosa, por la misericordia recuperada, por las misericordias tanto recibidas como esperadas. No puedes esperar una bendición de ellos a menos que estés agradecido por ellos; y cuanto más agradecido estés por las misericordias recibidas, más razón hay para que esperes más.
(2) Para todas las providencias, para la prosperidad o la adversidad, para la salud o la enfermedad. Las aflicciones pueden estar mezcladas con misericordias, y pueden ser los medios para acelerar nuestras gracias (Sal 119:67).
4. ¿Con qué frecuencia debemos agradecerle? «»Siempre.»» Debe ser continuo. El corazón debe mantenerse en un estado de constante gratitud, y no gastarse a sí mismo en meros intervalos en actos de devota acción de gracias.
5. ¿Por quién deben ser nuestras acciones de gracias? hecho aceptable a Dios? «»En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo».» Estamos autorizados a usar este Nombre como nuestra garantía para esperar la aceptación de nuestros servicios, así como el disfrute más pleno de todas las misericordias espirituales.
III. SUMISIÓN MUTUA SUMISIÓN. El efecto del disfrute pleno del Espíritu es producir un espíritu humilde y amoroso entre el pueblo cristiano.
1. El deber de sumisión mutua . Este principio, que es incompatible con un egoísmo inverso o una superioridad obstinada, tiene grandes y felices efectos. Reduce la fricción de la vida humana y contribuye en gran medida a su comodidad y paz. No tiene nada en común con el temperamento servil y obsequioso que es una deshonra para la virilidad. Seamos mutuamente condescendientes el uno al otro. «»En humildad de mente, estimándose unos a otros como superiores a sí mismos»» (Flp 2:3). «Sométanse todos los unos a los otros y revístanse de humildad» (1Pe 5:5). No somos unidades aisladas en la sociedad. «»La igualdad esencial de los hombres y su mutua dependencia fundamentan el deber de recíproca sujeción.»
2. El elemento o ámbito en el que se desarrolla este deber se debe mantener. «»En el temor de Cristo».» Esto no es terror, sino la reverencia solemne con la que nos inclinamos ante la autoridad de nuestro Divino Señor. Nuestra sumisión se basa en nuestra reverencia por él, en nuestro temor de ofenderlo con nuestros aires de presunción o autoridad, en nuestra suprema consideración por su santa voluntad. De este modo, el cristianismo eleva los deberes, las cortesías y las comodidades más comunes de la vida social a la esfera más alta, conectándolos con el señorío supremo de Cristo sobre sus santos.—TC
Efesios 5:22-24
Los deberes de las esposas.
Al hacer cumplir los deberes relativos, el apóstol nos recuerda que la religión se apodera de todas las posibles condiciones y llamados de los hombres. La religión es la gran gracia formativa de los hombres. Estamos colocados en un esquema de relaciones curiosamente variado, en el que los dos principios de unión y sujeción se mezclan maravillosamente. Las tres relaciones en las que estos principios se ven en funcionamiento son propias de la vida familiar. Primero se menciona a la esposa, luego a los hijos, luego a los sirvientes. La religión completa la vida de la familia en una hermosa plenitud. Considere—
I. LOS DEBERES DE ESPOSAS . Todos están resumidos en una palabra: sujeción. Es singular que el apóstol no le ordene a la esposa que ame a su esposo como se le ordena al esposo que ame a su esposa. . Su amor se ordena en otra parte (Tit 2:4), pero no aquí. Se ha observado que no se impone lo instintivo, sino lo necesario para santificar y dirigir nuestros instintos. El esposo debe ser la cabeza; sin embargo, no se le ordena gobernar; pero se le ordena amar, como el medio de asegurar la sujeción o sumisión de parte de la esposa. Ella, de nuevo, ama más naturalmente y más apasionadamente que el hombre; su amor no es objeto de mandato, se da por sentado; y el apóstol le manda obedecer y honrar a su esposo como la mejor expresión de este amor. Jeremy Taylor dice: «Él la gobierna con autoridad, ella lo gobierna con amor; ella debe por todos los medios complacerlo, y él de ninguna manera debe desagradarla a ella”. Su gran deber, entonces, es la sujeción. Veamos en qué consiste.
1. No es servidumbre. No es como la obediencia de los siervos a los amos, ni siquiera como la de los niños a los padres. Es una sumisión que reconoce la regla del marido como justa, tierna y sabia.
2. Es una obediencia sabia y amorosa. Las esposas deben «»obedecer a sus propios maridos»» (Tit 2:5). Sara es citada por otro apóstol como ejemplo de esta obediencia (1Pe 3:1-6). Era necesario enfatizar este deber en un momento en que el cristianismo le dio a la mujer una nueva posición de dignidad y privilegio, y cuando podría haber existido la tentación de parte de las esposas cristianas que tenían esposos incrédulos de afirmar una autoridad sobre ellos inconsistente con la original. institución del matrimonio. No debe haber doble autoridad en la familia. El evangelio los hizo a ambos «coherederos de la gracia de la vida», como hizo «tanto al hombre como a la mujer uno en Cristo», sin embargo, incluso en asuntos religiosos o eclesiásticos, ella no usurpó la autoridad sobre el hombre. , sino «»estar en silencio»» (1Ti 2:12).
3. Es una obediencia dentro de límites, aunque las esposas están obligadas a estar sujetas a sus maridos «en todo», es decir, en todo dentro de lo debido esfera de la autoridad del marido, porque no deben obedecerle en nada contrario a Dios y a su Ley. Deben obedecer a Dios antes que a los hombres.
4. Es una obediencia modelada en sus condiciones y espíritu sobre la sujeción de la Iglesia a Cristo . «»Como la Iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas estén sujetas a sus propios esposos en todo».» Esto implica que la obediencia de la esposa no debe ser forzada o fingida, sino que brota naturalmente de su afecto por su esposo, su dependencia de él y su reconocimiento de las justas razones de su superioridad.
5. Implica miedo, o reverencia. «»Mire la mujer que tiene reverencia a su marido»» (Ef 5: 33), no despreciándolo en su corazón, como Mical despreció a David (2Sa 6:16), sino, como Sara, llamando a su esposo «»señor»» (1Pe 3:6). La conversación casta de la esposa debe ser «»junto con el miedo»» para hacer valer su propio poder.
II. LAS RAZONES POR ESTA SUMISIÓN.
1. El marido ‘s la jefatura reconocida en la institución original del matrimonio. «»La cabeza de la mujer es el hombre»» (1 Corintios 11:3). Su obediencia, por tanto, siendo un deber religioso, tiene su fundamento en la naturaleza.
(1) El hombre fue formado primero. «»Adán fue formado primero, luego Eva»» (1Ti 2:13).
(2 ) El hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre (1Co 11:9).
(3) La mujer fue la primera en transgredir. «»Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión»» (1Ti 2:14).
(4) La mujer es la «»gloria del hombre»,» pero «»el hombre es la imagen y la gloria de Dios»» (1Co 11:7).
2. Su posición dependiente. Como el «»vaso más frágil,»» ella necesita protección, mientras que él la supera con creces en aquellas cualidades que le dan derecho al mando. Sin embargo, su superioridad en estos aspectos es consistente con su inferioridad a la mujer en gentileza, paciencia, simpatía, amor, delicadeza de sentimiento.
3. La adecuación de las cosas . Ella debe «»estar sujeta a su propio marido».» Esta frase expresiva apunta a la cercanía, exclusividad y especialidad de la relación. Por lo tanto, es una gran travesura anular el sexo de la mujer al negar o ignorar la superioridad del hombre.
4. La similitud de la relación entre la Iglesia y Cristo. «»Como la Iglesia está sujeta a Cristo, así también las mujeres estén sujetas a sus maridos en todo.»» Así como Cristo es la Fuente de autoridad y dirección para la Iglesia, como Él se ejercita tanto con mansedumbre como con dulzura, así es el marido con la mujer. Ella está obligada, por tanto, a darle la obediencia que la Iglesia da a Cristo, limitada, por supuesto, por la naturaleza de la relación y la autoridad de Dios. Ella no debe identificar los reclamos de su esposo con Cristo, como si su Salvador pudiera reemplazar o debilitar la autoridad justa de su esposo sobre ella. Una esposa religiosa ama y honra a su esposo tanto más por la misma intensidad de su amor a Cristo. Su misma obediencia, también, modelada sobre la obediencia de la Iglesia a Cristo, se vuelve tributaria de su influencia sobre su esposo. El cristianismo ha elevado a la mujer a un lugar elevado, pero sin dessexuarla. El antiguo escritor pagano, Libanio, bien podría exclamar: «¡Oh, qué mujeres tienen estos cristianos!»»—TC
Ef 5:25-33
Los deberes de los maridos.
Como son los deberes de las esposas comprendidos en el único deber de la sujeción, los deberes de los maridos están comprendidos en el único deber del amor. El mandato se repite significativamente tres veces, como para indicar que era esencialmente necesario para corregir o matizar su sentido de soberanía o superioridad sobre ella. Considere tres puntos.
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE UN ESPOSOEL AMOR.
1. Es peculiar en su naturaleza, a diferencia del amor de padre o hijo, amigo o vecino. «Amará a su mujer como a sí mismo».
2. Es único, exclusivo, e indivisa en su objeto; porque el marido debe dedicar a su única mujer todo el afecto de su vida. «»Alégrate con la mujer de tu juventud»» (Pro 5:18, Pro 5:19). Este hecho es la condenación de la bigamia y la poligamia.
3. Es ser considerado y tierno , excluyendo toda amargura. «Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas» (Col 3:19). los maridos deben «»habitar con sus mujeres según el conocimiento»» (1Pe 3:7); es decir, con la debida consideración a su condición de «»vaso más frágil»» y con una disposición a ocultar o soportar sus debilidades o enfermedades. Debe ser un amor que haga innecesario que el esposo mande a su esposa. La contrapartida evangélica de «»Mujeres sométanse a sus propios maridos»» no es «»Maridos, mandad a nuestras mujeres»» sino «»amad a vuestras mujeres»».
4. Debe ser recíproco. Se presupone el amor de la mujer, aunque en otros lugares se manda expresamente (Tito 2:4). El esposo debe amarla como ella lo ama a él. La confianza y la simpatía legítimas de la vida matrimonial son imposibles sin el afecto mutuo. Quedan así condenados todos los matrimonios de conveniencia o de interés propio. El amor debe ser la base del matrimonio.
5. Ha de ser constante y duradero, a pesar de todas las debilidades o faltas de la mujer.
II. LOS MÉTODOS EN QUE ESTE AMOR ES PARA ENCONTRAR EXPRESIÓN strong>.
1. Al proporcionar el sustento temporal de una esposa. El esposo debe «»nutrir y apreciar»» a su esposa. El que no cuida de los suyos es peor que un incrédulo (1Ti 5:3).
2 . Él debe consultar su felicidad y placer; porque «»el que está casado debe preocuparse por complacer a su esposa»» (1Co 7:33).
3. Él debe proteger su vida , su honor, su buen nombre; porque ella es «»el vaso más frágil.»» Él debe » «dar honra a la mujer»» (1Pe 3:7).
4. Él debe buscar su bienestar espiritual. Él debe orar por ella y con ella, recordando que es heredera con él de la gracia de la vida, «para que vuestras oraciones no sean estorbadas.»
III. LAS RAZONES PARA ESTE MANDAMIENTO.
1. La ley original del matrimonio. «»Por esto causa dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne». .
2. La esposa es el otro yo del marido. Ella es no sólo una sola carne consigo mismo, sino que ella es su mismo cuerpo. «Nadie aborreció jamás a su propia carne», excepto los fanáticos de la devoción ascética.
3. La ayuda, el consuelo , y ella le trae bendición. Ella se le da como «»ayuda idónea»»; ella es su compañera. «»Sin embargo, ella es tu compañera y la esposa de tu pacto»» (Ma Efesios 2:14). El corazón del marido «»en ella confía seguro»» (Pro 12:4).
4. Ella es el vaso más frágil. Un espíritu de caballerosidad debe rodearla con el escudo del amor protector.
5. Ella es «»la gloria del hombre«» (1 Corintios 11:7)—su honor, su adorno y su deleite.
6. Su unión con ella es típica del bendita unión que existe entre Cristo y la Iglesia. Todo el amor, la abnegación y el servicio que Cristo dedicó a la Iglesia suplen el tipo del deber del esposo hacia su esposa.—TC
Efesios 5:25-32
La unión entre Cristo y la Iglesia.
El apóstol une, con una exposición de los deberes de la vida conyugal, una declaración muy impresionante de la naturaleza de la unión entre Cristo y la Iglesia Ju Esta declaración es sumamente importante, independientemente de que suministre una ilustración de la base y medida del afecto de un esposo por su esposa. Hay tres verdades aquí expuestas respecto a la unión de Cristo y su Iglesia.
I. CRISTO ES LA CABEZA DE LA IGLESIA COMO BIEN COMO EL SALVADOR DE EL CUERPO. Él no sólo salva a la Iglesia, sino que la gobierna; él no solo lo redimió por su muerte expiatoria, sino que es su Preservador y Director continuo, su vida es la vida misma de su pueblo: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis».
II. CRISTO PREPARA LA IGLESIA PARA SI MISMO COMO SU INCLUSO NOVIA.
1. El lenguaje implica que la Iglesia era originalmente impura, de hecho, como el niño expósito del profeta expuesto el día de su nacimiento, «»a la repugnancia de su persona»» (Eze 16:1-63.). Si no hubiera sido así, no habría habido necesidad de la limpieza gloriosa de Cristo.
2. Fue a través de su muerte que Cristo se propuso santificar a su pueblo. . «»Él se entregó a sí mismo»» por ellos (Efesios 5:25). El lenguaje es claramente sacrificatorio. El regalo implicó una muerte de indecible angustia, pero él no se alejó de él en su indecible amor. Es la muerte la que asegura nuestra santidad última, porque nos reconcilia con Dios y nos asegura el don del Espíritu Santo. Somos redimidos de la maldición de la Ley, para que «pudiéramos recibir la promesa del Espíritu»» (Gal 3:13, Gál 3:14 3. La aplicación de la expiación. «»Para que lo santifique y lo purifique con el lavamiento del agua por la Palabra;»» o, más bien, «»para que, habiéndolo purificado, pueda consagrarlo».» La Iglesia es así apartada como su novia, «»la esposa del Cordero».» Es así que Cristo santifica a su pueblo con su sangre (Heb 10:10 ; Hebreos 13:11, Hebreos 13:12 ), no sólo a modo de expiación, sino a modo de consagrarlos a sí mismo. El medio instrumental de la santificación de la Iglesia es «el lavamiento del agua por la Palabra». Esto apunta claramente al bautismo, que en otra parte se describe como «la fuente de la regeneración», pero es el bautismo inseparablemente vinculado con «la Palabra.»» ¿Cuál es el significado espiritual de este bautismo? No regenera ni asegura la remisión de los pecados. Es cierto que se le llama «»la fuente de la regeneración»» (Tit 3,5), y que la remisión de los pecados está relacionada con eso. «»Levántate, sé bautizado, y lava tus pecados»» (Hechos 22:16). Pero no se atribuye más en la Escritura al bautismo que a la Palabra de Dios. El bautismo limpia del pecado como lo hace la Palabra. Somos salvados por la verdad, engendrados por la verdad, santificados por la verdad. Pero este lenguaje no implica que la Palabra regenere a todo aquel que la escucha, o que posea un poder mágico para obrar con resultados salvadores. «»La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios»» (Rom 10:17); pero muchos de los que oyen no creen. Además, la salvación, como en el caso de los niños, no está unida inseparablemente a la Palabra. Históricamente, sabemos por los casos de bautismo registrados en el Nuevo Testamento que la fe precedió al bautismo. Luego el bautismo no puede regenerar. Creemos, sin embargo, que el bautismo es tanto una señal como un sello del pacto de gracia, sin creer que tenga ningún poder regenerador en sí mismo. El Señor relaciona las bendiciones de la salvación con la recepción creyente del bautismo, tal como lo hace con la aceptación creyente de la Palabra. Porque el apóstol está hablando aquí del efecto del bautismo sobre la Iglesia, no sobre aquellos que son ajenos a sus bendiciones.
4. El diseño del Señor en esta purificación de la Iglesia. «»Para presentársela a sí mismo una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante; sino que sea santo y sin mancha.»
(1) Esto se refiere evidentemente al tiempo de nuestro Señor‘s segunda venida, cuando será digno de admiración en todos los que creen. No puede referirse a la Iglesia en este mundo, que, incluso en sus mejores estados, tiene muchas manchas y muchas arrugas.
(2) Implica que el Señor mismo presentará su Iglesia «»como su posesión adquirida,»» y él y ningún otro recibirá a la Iglesia como su novia para sí mismo.
(3) La condición de la Iglesia será de una gloria inmaculada. No tendrá las manchas del pecado o del error que estropeen su belleza ni las arrugas de la descomposición, sino que serán «»santos y sin mancha».
5. Fue el amor lo que impulsó y dirigió todo el proceso que es tener tan glorioso resultado. «»Como también Cristo amó a la Iglesia.»
III. CRISTO Y LA IGLESIA SON UNA MEMBRESIA. «»Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos»» (Ef 5:30).
1. Esto no se refiere a la encarnación, pues la asunción de la naturaleza humana unió a nuestro Salvador a toda la raza humana. Esta membresía se aplica sólo a los creyentes.
2. Tampoco se refiere, como dicen los romanistas, a la Cena del Señor, en la cual, participando de su carne, somos carne de su carne.
3. Significa comunidad de vida, como la que conectó a Eva en su creación con la carne de Adán. En otro lugar se dice que somos salvos por su carne (Ef 2:15), por su sangre (Ef 2:13), por su cuerpo (Rom 7:4), por el cuerpo de su carne (Col 1,22); y su carne se llama nuestra vida, y se describe como esencial para la vida eterna. «»A menos que comáis la carne del Hijo del hombre y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros»» (Juan 6:53, Juan 6:54). Sin duda hay aquí un gran misterio, y por eso la relación entre Cristo y su Iglesia bien puede llamarse así (Ef 5,32) .—TC
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Ef 5:1-16
El amor y la ira de Dios haciendo cumplir la moralidad.
Pablo sigue trabajando por la unidad de la Iglesia y llamando a ese andar vigilante y puro de parte de los Efesios que es el único que puede promoverla. En consecuencia, trae sobre ellos los motivos aliados del amor y la ira de Dios. Y aquí podemos señalar, de paso, que las moralidades que han tratado de trabajar por sí mismas sin la ayuda de las sanciones divinas han demostrado ser prácticamente impotentes. Ninguna «»moralidad independiente»» ha prestado todavía ningún servicio apreciable al mundo. Todavía necesitamos ser eclipsados por lo Divino. Pablo, además, comienza con el amor y luego pasa al hecho de la ira divina. Y—
YO. EL AMOR DE DIOS PATERNAL Y FRATERNAL DEBEN MUDARSE NOSOTROS AL AMOR MUTUO.
(Versículos 1, 2.) Los efesios son exhortados a seguir a su Divino Padre como hijos amados. El amor constante del Padre celestial ilumina a todos los hijos en su camino y reprende su falta de amor. El primer motivo de este apartado es, por tanto, el amor paterno, un llamado a los hijos de Dios a ser amorosos como su Padre que está en los cielos. Pero el segundo motivo es por el amor fraterno de Cristo, que lo llevó por consideración a nosotros a «»entregarse a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante». «» (Versión Revisada). El autosacrificio de Cristo, se nos enseña aquí, fue una ofrenda muy preciosa a los ojos del Padre. En la cruz el Padre vio por primera vez la perfecta obediencia llevada hasta el punto y en el artículo de la muerte. Mientras que en un aspecto Jesús se dio cuenta de la ira del Padre en la cruz, como Sustituto de los pecadores, en otro aspecto fue contemplado por el Padre con la mayor complacencia. Nuestro Padre que está en los cielos aprecia plenamente el sacrificio propio. Ahora bien, si Dios consideró con infinito deleite el sacrificio de sí mismo del Hijo unigénito por el bien de sus hermanos, no hay forma en que podamos deleitar tanto a nuestro Padre como siguiendo los pasos del Hermano Mayor y estando dispuestos a sacrificar nosotros mismos por amor a los hermanos. ¡Qué espíritu infundiría esto en nuestra vida de Iglesia! Harless nota que en este pasaje Cristo está realmente representado como Sacerdote y Víctima. Del mismo modo podemos deleitar la mente de Dios en ser víctimas y sacerdotes en nuestras relaciones amorosas con los hermanos.
II. EL IRA DE DIOS ES UNA REALIDAD HACIA EL CODICIOSO E INMUNDO.
(Versículos 3-7.) La idea de que Dios no el enojo con los malvados debe ser desechado de todas las mentes. La indignación justa contra ciertas formas de maldad es una experiencia del carácter más imperativo y sagrado. Deberíamos perder nuestra reverencia por un Dios que no se enojó con los pecadores. Era tanto más necesario afirmar esta verdad en Éfeso, ya que se suponía que las deidades del paganismo eran adictas a crímenes tales como la inmundicia y la codicia. El Olimpo se llenó, por la imaginación impura de los hombres, con un conjunto de hombres y mujeres que en su mayoría eran aptos para penitenciarías y prisiones estatales. La moralidad no recibió respaldo de la mitología. Pero el pensamiento de que un Dios tan amoroso como nuestro Padre celestial está airado con los avaros y los impuros, y permite que su ira se encienda contra ellos, seguramente está calculado para apartar a los hombres de tales pecados. Parece haber habido insinuaciones en la época de Pablo de que la ira divina contra la impureza y la codicia era mítica, tal como prevalece en la actualidad. Pero seguramente el espantoso castigo que estos pecados conllevan en el orden de la naturaleza hablan al espíritu del hombre de la realidad de la ira divina. No todas las mejoras de la ciencia pueden lograr que los hombres puedan pecar así con impunidad; los inmundos son malditos en la misma naturaleza de las cosas con una grave maldición, y los codiciosos sufren de necesidad en sus almas afligidas y miserables. Dios es un Dios enojado contra los que aman el pecado, y nuestro único camino es abandonarlo. Hapless y Olshausen creen que la palabra traducida aquí como «»codicia»» significa en este sentido «»intemperancia»,» el deseo, no por el oro, sino por la gratificación carnal, el hacer del vientre un dios, y por lo tanto una idolatría. Por supuesto, si se toma este sentido de πλεονεξία, concuerda mejor con el contexto y hace más enfática la apelación de Pablo a la pureza. ¿Hacemos tanto en estos días de la ira Divina como deberíamos? Como el amor-dolor de Dios, como lo ha llamado un escritor, seguramente está bien preparado para imponer la moralidad.
III. PAUL ADEMÁS MUESTRA QUE LAS OBRAS DE OSCURIDAD SON INFECTUOSOS. (Versículos 8-11.) Les dice a los efesios que una vez estuvieron en tinieblas, e hicieron estas obras de oscuridad. Pero ellos han venido a la luz que es derramada sobre nuestro camino por nuestro radiante Señor. Deben caminar, en consecuencia, como hijos de la luz, recordando que el fruto de la luz (así Versión Revisada) es en toda bondad y justicia y verdad. Así probarían lo que agrada al Señor. Al hacerlo, no tendrían comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino que más bien las reprenderían. Ahora, al argumentar que las obras de las tinieblas son «»infructuosas»», Pablo está defendiendo la moralidad sobre la base de la conveniencia. Ya ha aplicado las sanciones Divinas, pero no duda en respaldarlas mostrando que lo que Dios quiere es bueno. La ley natural avala los preceptos divinos. Pero esto es muy distinto de la posición de que la ley natural puede asegurar la obediencia cuando está sola. Toda la experiencia lo desmiente. El utilitarismo no es una base suficientemente amplia para una moral sana. Pero la conveniencia de la rectitud moral es un importante argumento a su favor. Tarde o temprano, un hombre que comete actos de oscuridad descubre que ha cometido un error.
IV. PERO ESO ES UNA VIDA PURA QUE VOLVERÁ REALMENTE REPROBAR EL.
(Versículos 12-14.) A veces la gente superficial piensa que las descripciones precisas de las obras de las tinieblas harán algo para disgustar a la gente. con ellos. Pero este es Satanás aconsejándole al hombre que se vuelva más sabio comiendo del fruto prohibido. La opinión de Pablo es que es vergonzoso hablar y por lo tanto pensar en lo que hace el pecador en secreto. Toda la curiosidad lasciva que se alimenta como moscas de la inmunda corrupción es del diablo. El verdadero plan, por lo tanto, es no mencionar tales asuntos. Que sean sepultados en el olvido, pero que los cristianos despierten de todo letargo, y levántense de la corrupción de la muerte espiritual, y en la luz de Cristo vivan puramente. Así serán censuradas las obras de las tinieblas. Todo lo que tenemos que hacer entonces es llevar la luz, y las tinieblas y sus obras quedarán condenadas ante nosotros. Los efesios no deben permitirse ninguna conversación escandalosa bajo el pretexto de derrotar a los hacedores de las obras oscuras; pero deben caminar en la luz de Cristo y ser puros, y ¡he aquí! los pecadores se esconderán delante de ellos.
V. TIEMPO MAY SER REDIMIDO POR SANTO VIVO.
(Versículos 15, 16.) Ha habido alguna discusión en cuanto al significado exacto de «»tiempo»» en este pasaje. Hapless es claramente de opinión, en la que, como en la mayoría de los asuntos, es seguido por su discípulo francés, M. Monod, que «»oportunidad»» (der rechte Zeitpunkt) expresa mejor τὸν καιρόν. Por consiguiente, Pablo está ansioso de que en los días malos, como aquellos en los que han caído los efesios, sean lo suficientemente vigilantes y sabios como para «aprovechar con entusiasmo su oportunidad» y hacer lo mejor que puedan para su época. Esto es por una vida santa. No hay otra manera de entender los tiempos y cumplir nuestro rumbo en ellos. Así se verá que Pablo apela a los efesios, tanto por el amor como por la ira de Dios, por la conveniencia y el poder de una vida pura, a andar como es digno de su supremo llamamiento. De este modo espera incorporarlos al gran ejército de almas unidas y fraternas que se congregan en torno a Jesús, nuestro Rey y Cabeza. ¡Que todos respondamos a su llamamiento! £—RME
Ef 5:17-21</p
Inspiración, espirituosa y espiritual.
Dando seguimiento a sus exhortaciones sobre la vida santa, Pablo pasa ahora al tema de comprender la voluntad del Señor. Al hacerlo, se da cuenta de la necesidad que la naturaleza humana siente de algún tipo de excitación y, advirtiendo a los Efesios contra la baja excitación del vino, elogia la elevada excitación del Espíritu, con todas sus manifestaciones placenteras. En otras palabras, habla de inspiración, pero condena lo espirituoso mientras elogia lo espiritual. Por lo tanto, hemos sugerido:
I. LA NECESIDAD DE ALGUNOS ESTÍMULO DE MÁS DE NOSOTROS MISMOS.
(Versículos 17, 18.) Esto es evidente por el hecho de que todo el mundo necesita algo de excitación, como se le llama, para mantenerse en movimiento, algo que «»interrumpa nuestro estado mental tranquilo y ordinario con algún sentimiento más vivo, que nos haga vivir más conscientemente y en un estado de ánimo más vivo». manera más rápida de lo que lo hacemos en común».» Todos sentimos esto. Ahora bien, esto demuestra que no somos autosuficientes, no importa cuánto deseemos serlo, sino que necesitamos una mano amiga externa a nuestra personalidad. Retenga la comida, y pereceremos. Si nos niegan todo estímulo, nos desmoronaremos por necesidad. Toda la cuestión viene a ser, por tanto, de dónde obtendremos el estímulo necesario.
II. EL ESTÍMULO DE VINO ESTÁ ACOMPAÑA CON PELIGRO.
(Verso 18.) Esta es una inspiración que viene a través de los sentidos. Ahora bien, todos necesitamos un estímulo a través de nuestros sentidos. La comida es tal estímulo. Una comida bien digerida hace que la vida se mueva cada vez más rápido de lo que lo haría el ayuno. Pero la inspiración vinosa lleva al «»motín»» (Versión Revisada), y es inconsistente con esa unidad de la Iglesia a la que llama el evangelio. Debemos abstenernos de un estímulo tan peligroso como este, porque su efecto ha sido hostil a la unidad de espíritu. Pero podríamos extender aquí la precaución a todas aquellas excitaciones de naturaleza sensual que agotan y retardan el espíritu. Como dice Robertson: «El vino no es más que un espécimen de una clase de estimulantes. Todo lo que empieza por sin pertenece a la misma clase. El estímulo puede ser proporcionado por casi cualquier disfrute de los sentidos. La embriaguez puede provenir de cualquier cosa en la que haya exceso: del exceso de indulgencia en la sociedad, en el placer, en la música y en el deleite de escuchar oratoria, es más, incluso de la excitación de los sermones y las reuniones religiosas. El profeta nos habla de los que están ebrios, y no de vino.” Arnoldo, de la misma manera, basa en este pasaje advertencias contra el exceso de ejercicio corporal, exceso de ejercicio intelectual, exceso incluso en nuestras horas de trabajo, exceso, en una palabra, en cuanto atenta contra la sobriedad cristiana.
III. LA INSPIRACIÓN DESDE ARRIBA PUEDE TENER NO ASISTENTE EXCESO.
(Versículos 18, 19.) Que seamos llenos del Espíritu, y no resulte nada, nada que haga otra cosa que fomentar la gloriosa unidad. Porque, como muestra Arnoldo, el evangelio y las inspiraciones de Dios «»emocionan y calman a la vez»», de modo que el alma se mantiene en un santo equilibrio, y la inspiración tiene su manifestación natural.
1. Habrá armonía en el canto social. La poesía y la música serán tributarias de la unidad del espíritu. El Espíritu Santo impregnará con su presencia armonizadora la alabanza social.
2. La alabanza ofrecida al Señor será de todo corazón. No será una forma de alabanza, sino el mismo corazón subiendo al cielo.
3. Acción de gracias se promoverá poderosamente. En medio de las múltiples misericordias, nuestro Dios del cielo espera de nosotros un agradecimiento constante. Y, de hecho, si comprendemos su amor, seremos impulsados a dar gracias «»siempre por todas las cosas»» en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo.
4. Y la inspiración promoverá la sujeción mutua en el temor de Cristo (Versión Revisada). Así sucede que un pueblo inspirado resulta ser un pueblo alabador y unido. ¡Qué armonía realiza la sociedad llena del Espíritu! Es el cielo comenzado abajo. Lo que necesitamos, por tanto, es un Pentecostés. Si el Espíritu Santo se complace en llenarnos, entonces nuestras discordias se desvanecerán y nuestros corazones latirán al unísono. Es por inspiración que se asegurará la unidad de la Iglesia.—RME
Ef 5:22 -33
Lo que los maridos y las mujeres deben a Cristo.
Al exhortar a los efesios a la pureza y al entusiasmo de vida, Paul es conducido naturalmente a la institución familiar ya las relaciones que allí se encuentran. En el mundo pagano las relaciones entre hombres y mujeres eran degradantes. Como dice Pressense, en su libro más sugerente, ‘La Famille Chretienne’, «»No se encuentra en la familia pagana ni la pureza ni el amor. En el momento en que vino Jesucristo, había llegado al último grado de degradación, y se puede aplicar a la familia misma aquellas palabras del Evangelio: ‘Él ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido'». pasaje de Efesios tenemos una idea de lo que Cristo ha hecho por la familia. Ha hecho del matrimonio el símbolo elegido de su propia relación con la Iglesia, y así la vida familiar se eleva a una luz divina y espiritual. La consideración de Cristo por su pueblo regula la consideración que el marido debe tener con la mujer; y la lealtad del pueblo de Cristo a su Maestro indica la lealtad que la esposa debe mostrar al esposo. ¡Esposos y esposas deben así a Cristo la purificación de sus relaciones y la santificación del hogar!
I. JESÚS IZQUIERDA SU CASA CELESTIAL PARA SER UNIDOS A SU NOVIA, LA IGLESIA.
(Verso 31.) Es evidente que el paralelo entre el hijo que deja al padre ya la madre para unirse a su esposa, y Jesús que deja el seno del Padre para unirse a la novia, la Iglesia, es lo que está en la mente del apóstol. Dice que habla de Cristo y de la Iglesia (v. 32). Y de manera más hermosa no se puede presentar la abnegación de Jesús al dejar el cielo. El cielo había sido desde toda la eternidad el hogar feliz del Hijo unigénito. Había yacido en el seno del Padre y gozado de una bienaventuranza inefable. Pero vinieron pensamientos de matrimonio, y el Padre favoreció la idea del Hijo. Amaneció cuando Jesús debía dejar la casa y salir a ganar a su esposa. Los ángeles bien pueden haberse maravillado ante el paso y dudado de su sabiduría. Pero el paso está dado. El hogar se queda, y nunca más puede volver a ser lo que una vez fue. Ha de ser arrendada a su debido tiempo con una novia, la esposa del Cordero, compuesta de una multitud que nadie puede contar, almas felices, todas y cada una en la más profunda unidad con el Hijo. No apreciamos suficientemente el magnífico designio de Dios en el matrimonio de su Hijo único, ni la condescendencia del Hijo al formar una alianza como la que ha hecho. Porque ninguna condescendencia en los matrimonios terrenales puede ilustrar más que débilmente la condescendencia del Hijo Divino al tomar una esposa humana. Los príncipes pueden casarse con pobres, pero la diferencia entre la pobreza y la riqueza principesca no es nada comparada con la diferencia entre la naturaleza humana y lo que es Divino. Pero además, la naturaleza humana en la que puso su amor no era pura; era pecaminoso, perdido, arruinado. Imagínese un príncipe, por amor puro en lugar de amor apasionado, seleccionando a una mujer pobre y abandonada, y disponiendo para su educación, salud y elevación en pensamiento y sentimiento, hasta que por fin pueda casarse con ella con justicia y darle parte de sus glorias. y su hogar; esto no es más que una débil imagen de lo que Jesús, el Hijo de Dios, ha hecho al seleccionar como esposa a la raza humana arruinada. Decidió ganarse a su novia, por lo que tomó sobre sí la naturaleza humana sin pecado y dispuso la unión de la naturaleza humana que alguna vez fue pecaminosa, pero santificada por la gracia, consigo mismo.
II. EL CUIDADO DE JESÚS POR EL IGLESIA ES EL IDEAL EN DONDE ESPOSOS DEBEN AIM EN CUIDAR POR SU ESPOSAS. (Versículos 25-33.) Esta es la idea de Pablo en todo este pasaje. Notemos el orden del pensamiento.
1. Cristo amó a la Iglesia. Esta soberana y sin embargo desinteresada el amor condujo a toda la historia de la devoción de Cristo. Su gran corazón reconoció las posibilidades del amor cuando se manifestaba a las almas perdidas, y decidió realizarlas.
2. Se entregó por ello. Aquí estaba el amor heroico. En la naturaleza de las cosas, los maridos no pueden darse a sí mismos a la muerte por sus esposas y después gozar de su confianza. Pero Cristo pudo darse a sí mismo por la Iglesia y luego entrar en unión con eso. Pero seguramente muestra que un marido que verdaderamente ama a su esposa debe estar dispuesto a morir por ella.
3. Su autosacrificio fue para asegurar la Iglesia‘santificación. La Iglesia estaba naturalmente contaminada, pecaminosa, degradada; pero toda la historia de la devoción de Cristo demuestra que él tenía en vista nuestra santificación. Mientras ponía su amor en las almas pecadoras, odiaba nuestro pecado y proveyó sangre para limpiar nuestro pecado. Y la santificación que Cristo asegura para su novia es que sea perfecta. Ella debe ser sin «»mancha, ni arruga, ni cosa semejante»; ella debe ser «»santa y sin mancha». En otras palabras, la santificación debe ser completa. ¿Y no es esto para mostrar que los maridos que son fieles a sus esposas deben mantener su santificación firme como una estrella delante de ellas? Si un esposo hace todo lo que está a su alcance para promover la santidad de su esposa, ella nunca puede ser víctima de ninguna lujuria profana, pero la santificación caracterizará cada relación.
4 . El amor así prodigado a la esposa es el amor de un hombre‘s «»mejor yo.»» Para fomentar esta gallarda y santa devoción a las mujeres, Pablo muestra además la compensación. El esposo y la esposa son uno, así como Cristo y la Iglesia son uno. Al amar a su esposa, el hombre se ama realmente a sí mismo. Es el amor propio a diferencia del egoísmo. Es el amor del «mejor yo» de un hombre. No se espera que un hombre odie su propia carne, sino que la nutra y la aprecie; la autopreservación dicta tal curso; de la misma manera los esposos deben amar a sus esposas, queriéndolas como realmente sus «»mejores mitades,»» o más bien, «»mejores seres ,»» y sentirse seguro de que todos los intereses reales de un hombre se encuentran en la dirección de la tierna consideración hacia su esposa. Así parece que Jesús ha proporcionado el verdadero ideal de devoción. ¡No acudimos a caballeros ceñidos o cuentos de caballerías por nuestras ideas sobre la devoción a nuestras esposas, sino al pie de la cruz, para que podamos ver en Jesús nuestro Ejemplo perfecto!
III. EL AMOR DE LA IGLESIA REVERENCIAL A CRISTO ES EL IDEAL DE ESPOSA DEDICACIÓN.
(Versículos 22-25.) Si Pablo llamaría a los esposos a las alturas de la consagración por el ejemplo de Cristo, también llamaría a las esposas a un retorno correspondiente de devoción reverencial. La Iglesia, en su amor y obediencia a Cristo, es modelo de devoción conyugal. Ahora bien, esto nos lleva a considerar cómo gobierna Cristo en su Iglesia. No es un despotismo desconsiderado, sino una regla de amor inteligente y considerada. Sus deseos se expresan con infinita ternura. No hay furia en sus mandamientos. La Iglesia siente y encuentra que no son gravosos. Y así los creyentes son leales al Señor de corazón. Nada es tan delicioso como obedecerle. Supongamos, entonces, que tal espíritu caracterizara las relaciones de la esposa con su esposo; que vio en cada uno de sus deseos expresados el resultado del amor, y lo obedeció en la creencia de que la obediencia era su privilegio tanto como su deber, ¡qué hogares edénicos los hombres y las mujeres poseerían en la tierra! Y aquí puede ser bueno notar un hecho presentado en el volumen de Pressense ya mencionado, y es este, que el Nuevo Testamento evidentemente ha entrado en muchos más detalles sobre la familia que sobre la constitución de la Iglesia. La razón es obvia. La batalla de la fe se gana a través de la familia. La familia es la unidad de Dios. La Iglesia no es más que una familia ampliada; el cielo, de nuevo, es sólo una familia aún más grande. ¡Dios como Padre eclipsa todo! Si el cristianismo asegura una sagrada familia; si ella gana a las familias de la mundanalidad a la santidad de la vida, entonces ella ciertamente puede levantar la cabeza segura de que la redención está cerca. Hogares cristianos en la tierra, paraíso restaurado, estas son realmente las creaciones que buscamos; y más allá de las sombras surge un hogar aún más majestuoso en «»la casa del Padre con sus muchas moradas»» preparada para la recepción de la novia. La familia en la tierra es santificada para que la familia en el cielo pueda estar preparada; el hogar celestial no es más que la perfección del terrenal, si éste es cristiano hasta la médula.—RME
HOMILÍAS DE R. FINLAYSON
Efesios 5:1-14
Qué imitar y qué evitar .
YO. LA IMITACIÓN DE DIOS Y CRISTO.
1. La imitación de Dios. «»Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados.»» La fuerza del ejemplo es ampliamente reconocida. ¿Cuánto sufrimos la mayoría de nosotros por el bajo nivel de opinión y práctica que nos rodea? Por otro lado, todos hemos sentido lo que es entrar en Contacto con alguien que se eleva por encima del estándar común. Por su fuerza de principios y sentimientos generosos y esfuerzos nobles, encienda nuestra aspiración. Nos gustaría ser lo que él es. Lo maravilloso aquí es que Dios nos coloca (lo cual es de mucha mayor importancia) bajo la influencia de su propio ejemplo. Este es el único lugar en el que estamos claramente llamados a imitar a Dios. Pero Cristo expresa la misma verdad cuando dice: «Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos». y los injustos. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.” Pablo acaba de exhortarnos a imitar a Dios en su perdón. Esta imitación de Dios procede de lo que se ha dicho antes: nuestro ser hechos a imagen divina. Procede de lo que aquí se refiere: Dios siendo nuestro Padre, y como tal comunicándonos una naturaleza afín a nosotros. Si no fuera por esta naturaleza afín a Dios, no deberíamos tener más concepto de él que el que tienen los brutos. «»La idea de Dios, por sublime y terrible que sea, es la idea de nuestra propia naturaleza espiritual purificada y agrandada hasta el infinito. La Luz infinita estaría para siempre escondida de nosotros, si los rayos afines no amanecieran y brillaran dentro de nosotros». em>semejanza a Dios. Está diseñado para que haya un despliegue y aumento perpetuos de nuestros poderes y excelencias espirituales. Todos nuestros deseos, esperanzas, esfuerzos, deben ser hacia esto. Debemos estar llenos de los pensamientos Divinos, reabastecidos con la energía Divina, quemados con el amor Divino. Así como un niño capta el tono mismo de su padre, así debemos captar el tono de nuestro Padre celestial. Hay una razón dada para que estemos deseosos de imitar a Dios. Somos sus hijos amados. ¡Oh, el amor otorgado a nosotros! Filiación perdida y luego restaurada. ¡Qué contradicción, ser hijos peculiarmente amados y no buscar la semejanza con Dios! Pero esto lleva al otro pensamiento.
2. La imitación de Dios es también la imitación de Cristo. «Y andad en amor, como también Cristo os amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.» Cristo es presentado para ser imitado en su amor. No debemos entender que el amor era un atributo más distintivo de Cristo que de Dios. Porque el amor es el mayor atributo de Dios. Pero debemos entender que Cristo fue especialmente la manifestación del amor de Dios. En el amor de Cristo vemos lo que es el amor de Dios. E imitar a Cristo en su amor es la mejor manera de imitar a Dios. ¿Y cómo se manifiesta el amor? El egoísmo se manifiesta en aislamiento. El amor, por otro lado, se manifiesta en accesibilidad. Y esta fue la forma que tomó el amor de Cristo. Nos amó tanto que llegó a estar dentro de las condiciones humanas, a convertirse en uno de nosotros. Y eso (por maravilloso que sea) no fue el alcance de su acercamiento a nosotros. Porque, entrando en nuestra naturaleza, luego se arrojó a sí mismo en nuestra posición, se convirtió en nuestro Representante. Y presentó ante Dios por nosotros la ofrenda de una vida perfecta. Él especialmente, en su muerte, presentó el sacrificio que tenía plena virtud expiatoria por nuestro pecado. Y esta presentación de sí mismo como ofrenda y sacrificio a Dios (con el amor que lo impulsaba) era para un olor fragante. Más agradecido que al sentido del olfato fue el incienso que el Sumo Sacerdote llevó consigo al lugar santísimo fue al corazón de Dios el incienso de su vida y sacrificio que Cristo llevó consigo al cielo. Es un incienso que se eleva continuamente ante Dios con aceptación. El amor que lo motivó y lo llevó a cabo se propone aquí para nuestra imitación. Pero, ¿cómo necesitamos pensar en copiar tal patrón? ¿Tanto como poner a un niño a copiar una obra maestra de un Rafael o de un Angelo? Pero tomemos en cuenta estas cosas.
(1) Él ha hecho provisión para que lo imitemos. Nosotros debemos estar agradecidos a Dios, que, en medio de muchos malos ejemplos y ejemplos imperfectos de hombres buenos, nos ha dado un ejemplo perfectamente bueno. Él nos ha mostrado que una vida del más alto desinterés no es impracticable en nuestra humanidad. Si eso hubiera sido todo, el efecto solo habría sido llenarnos de desesperación. Pero el apóstol no nos anima a imitar a Cristo sin señalar su sacrificio de expiación. Habiendo sido aceptada su expiación por nosotros, su vida perfecta también ha sido aceptada, como aquello por lo que con la ayuda de la gracia ahora podemos esforzarnos esperanzadamente.
(2) Comparado con el ejemplo de Dios, el ejemplo de Cristo es más circunstancial. Sabemos que Dios es amor, pero en Cristo vemos, bajo muchas condiciones, cómo opera el amor. Hay muchos detalles sobre los cuales podemos detenernos y de los cuales podemos obtener ayuda en cuanto a los detalles de nuestra vida.
(3) Es un ejemplo fácil de seguir por su familiaridad. Era un ejemplo perfecto; pero no en la forma de estar aparte de nosotros, sino en la forma de estar tan cerca de nosotros como para ser fácilmente comprendidos. Era el momento—
«»Cuando la verdad, encarnada en un cuento, (4) Fue un ejemplo acompañado del más fuerte incentivo a la imitación. No fue simplemente que nos enseñó la razonabilidad de una buena ira, y la ejemplificó; pero nos puso en infinita obligación de morir por nosotros, y luego, habiendo obtenido esta inmensa ventaja, se adelanta y nos pide que lo imitemos.
(5) Nosotros deben imitarlo en su amor andando en amor como él lo hizo. Esto no implica ningún esfuerzo antinatural; pero, en los caminos ordinarios de la vida, podemos encontrar suficiente esfera para el ejercicio y crecimiento del amor. Debemos imitar especialmente a Cristo en el carácter misionero de su amor. Debemos sentir por los pecadores que necesitan salvación. Y hemos de sacrificar mucho para que aquellos fines por los que murió, y en los que su corazón está puesto, puedan ser promovidos. Elijamos, pues, a Cristo como nuestro Patrón con toda la energía de nuestras voluntades. Y sigámoslo, no como tal vez lo hayamos hecho, con un propósito débil y dócil, sino con la plena convicción de que al seguirlo imitaremos mejor a Dios.
II. COSAS DE SER CONDENADA.
1. Las cosas que no han de ser nombradas. «»Pero la fornicación y toda inmundicia o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a los santos». El apóstol señala aquí un hecho que a veces se olvida, que hay una esfera de lo que no debe ser nombrado. Hay , por ejemplo, libros escritos, en los que se dicen cosas blasfemas contra el Salvador. Hay esta razón para no leer estos libros o no repetir expresiones blasfemas contenidas en ellos, que se pegan y contaminan la imaginación. Así que el apóstol enseña que los santos deben ser tan cultivados en sus sensibilidades, tener tal delicadeza de sentimiento, que no hablarán o insinuarán cosas relacionadas con la fornicación y la inmundicia. Tomarlos en una conversación indica una grosería mental, un estado contaminado de la imaginación. Ese es el círculo apropiado, ya sea la familia, la Iglesia o el vecindario, del cual está desterrado el nombre mismo de tales cosas. Nos sorprende que la codicia se clasifique como aquí entre las cosas que no deben ser nombradas. Es un pecado del que se dicen cosas extrañas en el Nuevo Testamento. Se dice que el amor al dinero es raíz de toda clase de males. El apóstol enseña aquí que los santos deben tener tal sensibilidad como para ser repelidos desde la sola mención de avaricia, como lo que contaminaría sus labios. Piensa en una comunidad educada hasta ese estado de refinamiento.
2. Las cosas que no convienen. «»Ni las groserías, ni las necedades, ni las bromas, que no convienen; sino más bien el dar de gracias.” Hay cosas, enseña el apóstol, que deben ser condenadas bajo la premisa de que son impropias o no conducen a ningún fin bueno. Por lo primero mencionado hemos de entender, especialmente, lo que es sucio en el habla. Si distinguimos el hablar necio de otras faltas del habla que se mencionan en esta Epístola, debemos limitarlo a lo que es sin sentido en el habla. Los tontos tienen una forma de hablar con un desprecio desenfrenado de lo que es racional, como si sus poderes racionales les hubieran sido dados para jugar con ellos. La palabra traducida «bromeando» a veces se usa en un buen sentido. Y Barrow ha demostrado que hay un ingenio que no debe ser condenado, pero que está capacitado para proporcionar un placer inofensivo a la conversación, para exponer cosas bajas y viles al debido desprecio, para reprender algunos vicios y reclamar a algunas personas, para refutar errores que no merecen una refutación sólida, para repeler el reproche y la infamia injustos, y para contrarrestar el uso indebido de la misma. «Son los malos objetos o los malos complementos los que echan a perder su indiferencia e inocencia: es a su abuso (como todas las cosas agradables son peligrosas y propensas a degenerar en cebos de intemperancia y exceso) a lo que está muy expuesto, que lo corrompe, y parece ser la razón por la que el apóstol lo prohíbe en términos tan generales». jugar con ellos, está ciertamente prohibido como práctica intolerablemente vana y perversa.” también prohibido.» » «Hay algunos tiempos y circunstancias de las cosas en las que concierne y conviene a los hombres ser serios en la mente, serios en el comportamiento y sencillos en el discurso». >acción de gracias. Hay una idoneidad en la acción de gracias en todo momento («»dando gracias siempre»», como se dice en el versículo veinte); pero debemos entender que hay una idoneidad singular en la presente conexión. La acción de gracias es un discurso puesto al mejor uso (lo que implica tanto seriedad como alegría). Sea eso, diría el apóstol, y rectificará y santificará toda palabra.
3. Las cosas que no son seguras. «»Porque de cierto sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.» El apóstol está confiado. , como declarando lo que fue atestiguado por su propia conciencia o conocimiento práctico del reino. Es el reino, no sólo de Dios, sino de Cristo y de Dios, es decir, un reino peculiarmente asociado a la cruz de Cristo, en el que Dios muestra su profundo aborrecimiento del pecado castigándolo en su Hijo. Un reino que es gobernado por Aquel que derramó su sangre para que el pecado pudiera ser borrado, no puede recibir en él a aquellos que pecan y no tienen la intención de abandonar sus pecados. Por su mismo antagonismo con todo el espíritu, la ley, los fines del reino, se cierran la puerta contra sí mismos. Nos sorprende de nuevo que el hombre codicioso aparezca en tal compañía, y además aquí se le señala para un comentario especial. “Ni el avaro, que es idólatra.” Hay idolatría en los demás pecados, es decir, se pone el placer sensual en el lugar de Dios. Y esa puede ser la luz bajo la cual el apóstol ve a los devotos del placer como excluidos de la herencia en el reino. Pero el avaro se presenta como un idólatra por preeminencia. Cristo ya había dicho: «No podéis servir a Dios ya las riquezas». no el que valora el dinero y busca servir a Dios con él. Pero, según el pensamiento aquí, es aquel que idolatra el dinero, lo valora en sí mismo y no para los fines de Dios, pone sus afectos en él, confía en él; y, siendo tal su relación con él, entonces es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para él entrar en el reino de Dios. Es verdad del hombre codicioso, como no lo es de los demás, que puede continuar en su pecado sin incurrir en el oprobio de los hombres, y (en parte por la dificultad de trazar la línea exacta entre el amor correcto y el incorrecto). de ganancia) sin sospechar él mismo que se está apoderando de él, y así (sin los frenos que tienen los demás) endureciéndose en su pecado, podemos entender cómo debe ser llamado por preeminencia el idólatra. Advertencia. «»Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. No os hagáis, pues, partícipes con ellos.” Parece que hubo apologistas de los vicios, quienes, por sus representaciones, trataron de atraer a los cristianos de Éfeso de vuelta a las costumbres gentiles. Una de sus representaciones fue que, además de agradable, era seguro hacer estas cosas. Así que los apologistas del vicio están listos para decir esto y muchas otras cosas todavía. Pero «»nadie os engañe con palabras vanas.»» Tales palabras no tienen como contenido la verdad eterna. «Porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia». Los hijos de desobediencia son aquellos que (en su amor por el pecado) desobedecen el evangelio de Cristo, por el cual solamente hay liberación de la ira. Rechazando la misericordia de Dios, ¿cómo pueden escapar de la ira de Dios? Ahora no solo yacen bajo juicios ordinarios o condenación, sino que todavía tienen que ser tratados por estos mismos pecados. «Después de su dureza y corazones impenitentes atesoran para sí mismos ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios». , digan lo que digan los apologistas, negarse a ser partícipes con los desobedientes.
4. Las cosas oscuras.
(1) Ellos están en su andar para separarse de su estado anterior. «»Vosotros erais una vez tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz.»» Habían sido criados en tinieblas paganas. Era aquello en lo que vivían y se movían y tenían su ser. Y así, por apropiación, quedó más o menos incrustado en su naturaleza. Pero ahora, viviendo y moviéndose y existiendo en el Señor, es decir, en luz (en contraste con las tinieblas paganas), y siendo iluminados por él a través de su evangelio y Espíritu, eran luz. Y siendo tal su estado, hubo un llamado a caminar como hijos de luz. Debemos caminar bajo la incitación del glorioso fruto de la iluminación cristiana. «»Porque el fruto de la luz es en toda bondad, justicia y verdad». triada es lo verdadero, lo bueno y lo bello. La tríada cristiana que se da aquí, y con la que deberíamos estar familiarizados, es el bueno, el correcto, y lo verdadero. Lo bueno, o excelencia del corazón, viene primero; porque eso es primero en Dios. Luego sigue el derecho, o respeto a la conciencia, al principio eterno. Y, por último, está la verdad, o la consideración de la realidad, no sólo en el hecho, sino en el pensamiento (incluido el perfecto en la forma). Somos buenos en albergar un espíritu de amor; somos justos al cumplir con nuestro deber; somos veraces en conformarnos a las formas divinas de pensamiento, teniendo estos tres en nosotros, entonces se puede decir que la belleza del Señor nuestro Dios está sobre nosotros. Debemos andar en el camino de probar lo que es agradable a Cristo. «»Probar lo que es agradable al Señor».» No es lo que el los apologistas del vicio dicen; es lo que dice Cristo. Es lo que se va a probar. Está implícito que tenemos los medios para probar todas las cosas bajo esta luz. Hay muchas cosas que, puestas a prueba por nosotros, debemos rechazar. Se revelan en nuestra conciencia cristiana como incorrectas. Hay otras cosas que vemos que son buenas, no solo a la luz convincente de la verdad, sino que en nuestra propia bendita experiencia al hacerlas sentimos que tenemos la aprobación del Maestro, incluso ahora podemos escuchar sus palabras, «»Bien hecho, buen y fiel servidor».» Nuestra posición, entonces, debe ser la separación de las tinieblas. «»Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas.»» El fruto de la luz es uno, un racimo glorioso e indivisible. Las obras de las tinieblas son muchas. El fruto de la luz está preparado para incitarnos. Las obras de las tinieblas deberían disuadirnos. Son infructuosos. No producen nada que sea digno del nombre de fruto, sino solo vergüenza y muerte.
(2) Deben tomar una posición agresiva hacia la oscuridad. «»Sino más bien, repréndelos.»» No debían pasarlos por alto ni encontrar excusas para ellos, sino presentarlos para reprobación a los que los hacían. Así como las tinieblas eran agresivas con ellos, ellos eran como la luz (incluso por su propia seguridad) para ser agresivos con las tinieblas. Debían elevar a los gentiles a su propia posición. Se añade, como mostrando la necesidad clamorosa de la reprensión, «Porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que hacen en secreto». Se añade además, como mostrando el uso o el fin de la reprensión, » «Pero todas las cosas, cuando son reprobadas, son puestas de manifiesto por la luz». está obrando en vuestra reprensión; por la luz, digo, se manifiesta; porque, se añade, ‘todo lo que se manifiesta es luz’, por lo cual ha dejado de tener la naturaleza de las tinieblas, y ahora es de la esencia de la luz». por lo tanto, ya sea que haya enmienda o no, estarían incursionando en el territorio de la oscuridad, haciendo que las acciones oscuras se destaquen en la luz.
(3) Deben tomar esta posición agresiva de acuerdo con el llamado de Dios para despertar. «»Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y alumbrará Cristo sobre ti.»» Las palabras son de Isa 60:1, Isa 60:2, y recibir del apóstol una adaptación cristiana.
(a) Es una llamada al hijo de las tinieblas . Se le describe como dormido y muerto, es decir, en pecado. Es insensible a la infinita importancia de las cosas espirituales y eternas.
(b) Es un llamado a despertar y levantarse. «»Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos.»» No deja solo al niño de la noche. Viene al durmiente y le ordena que despierte, a los muertos y le ordena que se levante. Y en su misma llamada hay un poder de despertar y vivificación.
(c) Es una llamada a la que se adjunta una promesa. «»Y Cristo te alumbrará».» Como si se dijera: «»El sol ya ha salido, y derramará sobre ti sus rayos esclarecedores».» Así que mientras dormimos y estamos muertos en nuestro pecado, es verdad que el Sol de justicia está brillando sobre este mundo nuestro, y debemos levantarnos y recibir sus rayos. Otros hombres están levantados y haciendo su trabajo bajo la luz de este Sol; ¿Por qué debemos estar dormidos y muertos en pecado?—RF
Ef 5:15-21
Exhortación a ejercer sabiduría en cuanto a nuestra forma de andar.
«»Mirad, pues, con diligencia cómo andáis, no como necios, sino como sabios.” El objeto al que debemos mirar es este: cómo andamos; en otras palabras, la conducta de nuestra vida. Con respecto a esto debemos tener cuidado. En los cruces de caminos, a veces se colocan postes digitales para indicar a dónde conducen los diferentes caminos, para que los viajeros no se pierdan. Mirándolos cuidadosamente, pueden ahorrarse muchos problemas y demoras. Por lo tanto, todo viajero hacia la eternidad debe conocer el camino que está tomando, ya sea el angosto o el ancho. Hay huellas dactilares colocadas por Dios (en la Palabra) por medio de las cuales podemos determinar esto y corregirnos si, para nuestra pena, hemos tomado el camino equivocado. Pero, viendo que muchos no hacen uso de estos dedos (no los miran en absoluto, o solo descuidadamente, y así exhiben una gran locura), la exhortación toma tanto la forma negativa como la positiva. «»No como necios, sino como sabios».» La palabra traducida «»cuidadosamente»» también puede traducirse «»precisamente»», y sugiere esto, que no solo debemos buscar la corrección general de nuestra conducta, sino para mirarlo hasta el más mínimo detalle. Es solo al examinarlo cuidadosamente en detalle, sin una conclusión anticipada en nuestra mente, sino buscando fervientemente a Dios para que nos examine y nos descubra lo que puede ser alterado para mejor, que podamos sacarlo a la luz. cierta belleza de la concepción como un todo. Hay dos cosas con respecto a las cuales debemos ejercer sabiduría.
I. TIEMPO. «»Aprovechando el tiempo, porque los días son malos».» La administración correcta de nuestro tiempo es lo que debemos buscar particularmente. La exhortación es a redimir el tiempo, es decir, el tiempo que se nos ha concedido en la tierra, para cumplir los propósitos divinos. Literalmente, como se indica en el margen, debemos aprovechar la oportunidad. La idea es que cada momento tiene asignado su propio deber. Al cumplir con el deber en el momento, compramos la oportunidad, la convertimos en una ganancia. Nos mantenemos al tanto del tiempo; evitamos la posterior colisión de deberes. Mientras que al no cumplir con el deber en el momento, nos endeudamos, nos quedamos atrás. En lugar de ser dueños libres de nuestro tiempo, nos convertimos en deudores serviles de él. Debemos ser como mercaderes que se apoderan de cada ventajoso que se va. Los comerciantes, que viajan de un lugar a otro, no obtienen una ventaja a cada paso. Deben poner su cuenta por una cantidad de trabajo infructuoso. Pero como comerciantes celestiales, estamos en esta posición envidiable, que cada momento llega cargado de oportunidades de oro. Y debemos hacer que nuestros momentos a medida que pasan sean ricos en todas las ganancias de una buena vida.
1. Buena planificación. Si queremos redimir el tiempo en sus días, entonces debemos anticiparlos mediante arreglos económicos sabios. Debemos verlos venir, y saber cómo (si Dios quiere) debemos llenarlos. La luz que hemos obtenido de los días pasados debemos ponerla en algún esquema viable para los días venideros. Para la excelencia de un plan de día es esencial que proporcionemos correctamente entre los diversos deberes de la vida (para que ninguno se quede fuera o no tenga el lugar que le corresponde). Debemos mantener la proporción correcta entre nuestros compromisos más severos y más ligeros. A cada uno le corresponde tener una tarea, una tarea definida, una tarea que ponga a prueba sus energías. Y si no la tiene por necesidad de procurarse el pan de cada día, la tendrá por necesidad de mantenerse. Pero no es bueno que el arco esté siempre tenso y, si lo hacemos bien, encontraremos tiempo (y también lo encontraremos bueno para hacer nuestra tarea) para relajarnos en el disfrute social. También debemos mantener la proporción adecuada entre nuestros deberes religiosos y seculares. Estos últimos, como disposición general, deben ocupar una gran proporción de nuestro tiempo. Seis a uno es la proporción indicada en el comando. Pero en toda vida bien planificada habrá tiempo suficiente para los deberes religiosos. Cada día debe comenzar con un reconocimiento de Dios. Puede parecer utópico esperar devociones matutinas de quien tiene que estar en su trabajo a las seis de la mañana. Y, sin embargo, sólo se requiere un poco de descanso o descanso de la noche anterior para asegurar el tiempo necesario para Dios. Y seguramente eso no es mucho esperar de cualquier cristiano en el interés de una vida bien ordenada. Las devociones matutinas por sí solas no harán que el día sea bueno. Sólo cuando se hayan realizado concienzudamente, se sentirá la obligación de hacer que el trabajo del día esté en armonía con ellos. La noche se puede utilizar para la superación personal y el ministerio a los demás. Y el día es para terminar, como empezó, con Dios. Es sólo por tal planificación (en nombre de aquel que no es el autor de la confusión), que podemos esperar ser como comerciantes que acumulan una gran fortuna.
2. Buena planificación seguida de decisión en la ejecución. Hay una razón dada para redimir el tiempo: «»Porque los días son malos».» La tierra misma ha tomado una tez de la degeneración de sus moradores. Y así nuestros días son malos, y no como lo hubieran sido en condiciones normales.
(1) Los días son malos porque muchos de ellos ya se han perdido . Hemos conocido la degeneración de los días en nuestra propia experiencia. Hemos perdido muchas buenas oportunidades. Este pensamiento debería actuar como un poderoso estímulo para nosotros. El apóstol da la venganza como último y supremo fruto de una tristeza piadosa. “¡Sí, qué venganza!”, dice. Debemos vengarnos de nosotros mismos por haber dado gran parte de nuestra valiosa fuerza y tiempo a nuestro adversario. El obrero sabe lo que es recuperar el tiempo perdido. Cuando se atrasa con su historia de trabajo, tiene que trabajar más horas o aplicarse con el doble de energía cuando está en ello. Entonces, debido a que nuestros días han sido mal empleados en el pasado (antes de la conversión y también después de la conversión), debemos trabajar con energía redoblada en el futuro.
(2) El los días son malos por las muchas tentaciones que traen. En nuestros momentos de calma (dolorosos por el pasado) pensamos en emplear nuestro tiempo de cierta manera que nos parece bien. Pero las circunstancias no están del todo con nosotros. En un mundo donde el mal se ha apoderado tanto, debemos dar cuenta de que se nos solicita desde afuera con más o menos urgencia que nos apartemos de nuestro plan. Y lo que hace que la solicitud sea mucho más temible es que estamos debilitados por nuestro pasado. Si hubiéramos conquistado obstáculos a medida que avanzábamos, deberíamos haber estado en una posición más libre y más fuerte hoy. Pero tenemos que arrastrar nuestros antecedentes con nosotros, como una vieja deuda. Tenemos tiempo sin digerir, mintiendo como una carga sobre nuestras energías presentes. Y aunque, con el arrepentimiento y el perdón, se nos imparte un sentido de libertad y esperanza, aún hay algo que debe ser conquistado en el mal hábito. La única forma de conquista es tratar con rigor todas las interrupciones del deber, a medida que surjan, como quienes verían el tiempo redimido, y no sus pérdidas añadidas.
(3) Los días son malos porque son pocos. Tenemos tiempo para reconciliarnos (ante grandes tentaciones), y poco tiempo para reconciliarnos. nosotros mil años de vida, el caso se alteraría. Ese sería un período comparativamente largo para recuperar lo que habíamos perdido en treinta, cincuenta o setenta años. Pero cuando los días son malos en este sentido, que no podemos calcular en un solo día como el nuestro, seguramente hay una razón urgente para compensar nuestras pérdidas sin demora. Si todos los intereses de la vida se concentraran en un momento, si se nos dijera que del uso que hagamos de ese momento depende nuestra futura felicidad o miseria, ¡cuán urgentemente deberíamos estar llamados a usarlo correctamente! Lo que es en realidad el arreglo difiere poco de eso. Realmente vivimos momento a momento, sin saber cuál será el último. ¡Qué sabio, entonces, tratar de hacer de cada momento que pasa una ganancia eterna! Inferencia en la que hay una recurrencia a la exhortación general y una transición a la segunda particular. «»Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor .»» La enseñanza aquí es que Cristo es el Señor de nuestro tiempo. Él tiene la designación soberana del tiempo de nuestra venida aquí y el tiempo de nuestra partida. Todas nuestras empresas están condicionadas por esto: «Si el Señor quiere». Él tiene derechos soberanos sobre nuestro tiempo. A él debemos las primicias de nuestro tiempo, como debemos las primicias de nuestra sustancia. De Cristo recibimos todo el plan de nuestra vida. La correcta gestión de nuestro tiempo, entonces, es entender cuál es la voluntad del Señor, lo que Cristo quiere que hagamos. Buscando la mente de Cristo en cuanto al empleo de nuestro tiempo, podemos esperar que obtendremos de él la fuerza necesaria para vencer todos los obstáculos de nuestro tiempo, y para hacer la obra de cada día en su día, de acuerdo con el deber del día requiere.
II. VINO.
1. Disuasivo de falsas excitación. «»Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay alboroto». Es evidente por el lenguaje que se emplea aquí que el vino que se bebía en aquellos tiempos era embriagador. El consejo apostólico debe considerarse aún más aplicable a las bebidas de cualidades embriagantes más fuertes, que se fabrican ahora. Tiene su aplicación a la embriagadora copa del mundo en todas sus formas: a la embriaguez de la lectura de novelas, a la embriaguez de la agudeza en los negocios, a la embriaguez de la excitación política. Este consejo no está mal conectado con el consejo anterior sobre la correcta gestión del tiempo. Porque es cuando el tiempo no está debidamente ocupado, cuando es insípido, monótono, o cuando está lleno de maldad, que existe la tentación de ir tras una u otra forma de excitación terrenal. No se puede decir que el uso del vino esté prohibido en absoluto por este precepto. Pero ciertamente suena en relación con esto la nota de alarma. Al lado está colocada la bandera roja de peligro. «»No te emborraches con vino.»» La embriaguez es el deseo febril, el anhelo morboso de beber. El hombre con sus nobles poderes se convierte en un apetito enorme, siempre en busca, nunca satisfecho. Es un vicio en el que todas las clases están en peligro de caer. Si los ociosos se dan a la bebida para aliviar el tedio de la existencia, los sobreexcitados lo hacen para recuperar las fuerzas agotadas. Los jóvenes lo toman por amor a la emoción, y los ancianos y debilitados lo toman para darle un nuevo tono a su sistema. Los hombres de naturaleza grosera la adoptan porque son incapaces de placeres superiores, y los hombres de fina sensibilidad la adoptan porque es una fuente de inspiración para el intelecto. Los hombres de tendencias sociales lo practican porque ayuda al buen compañerismo; y lo más triste es que las mujeres lo toman en privado, debido a un marco particularmente sensible y desigualdades de sentimiento. Es un vicio, entonces, del que debe decirse que es de una naturaleza peculiarmente fascinante y peligrosa. Y que nadie piense que estáfuera de peligro. Muchos de los que han caído no eran como fracasar al principio. No bebieron nada durante un tiempo, y sus amigos tenían la esperanza de que serían hombres templados. Y cuando (con otros ambientes sociales en algunos casos) comenzaron a hacer algún uso de él, parecían estar tomándolo de una manera perfectamente inocente o necesaria, hasta que se formó el gusto, y no podían prescindir de un cierto y un cantidad creciente de bebida. Ahora, obsérvese por qué razón el apóstol condena la embriaguez. Está en la línea de su pensamiento que debemos ejercer sabiduría en cuanto a nuestra manera de andar. Donde, él dice, es un motín. La embriaguez es una locura. Hay una forma a la que esta descripción es especialmente aplicable, la que se conoce como delirium tremens. Pero incluso en su funcionamiento ordinario tiene un gran parecido con la locura. Les quita a los hombres el poder rector de la razón, su autodominio, su autocontrol, y los lleva a hacer tales exhibiciones de sí mismos que en sus momentos de calma se avergonzarían. «»Disturbios», que es la palabra empleada en la traducción revisada, es definida por Johnson como «»fiesta salvaje y relajada».
«»Cuando su testarudo alboroto no tiene freno, (1) La palabra «»disturbios «» apunta a la manera pródiga del borracho. El borracho es pródigo de sus medios.
«»Tan sin sentido del gasto Gasta en autocomplacencia lo que, si se ahorrara, no solo aumentaría la comodidad de su hogar, sino que haría mucho bien además. El borracho es pródigo de su tiempo, y viola así el precepto anterior. La oportunidad de oro que podría emplear para informar su mente o instruir a sus hijos, la desperdicia en la taberna. El borracho es pródigo de la materia de la que está hecho su cuerpo. Desperdicia sus poderes físicos, le quita la claridad de cabeza, la firmeza de su mano y su vigor general. , induce la enfermedad y la muerte prematura (violando de nuevo el precepto anterior al desperdiciar años que en los caminos de la templanza hubieran sido suyos). El borracho es pródigo de su valor para con sus semejantes, como el hombre templado es conservador a este respecto. Cuando el general indio vio el desastre aguardando en las armas de su país, porque, ¡ay! en una emergencia, sus regimientos fueron encontrados embriagados por la bebida, «¡Llamad a los santos de Havelock!», exclamó; «»ellos nunca están borrachos, y Havelock siempre está listo».» El borracho es pródigo de sus mejores sentimientos. Amortigua sus sentimientos hogareños . No valora la sociedad de su esposa e hijos; no estudia su felicidad; es más, puede verlos necesitar para que pueda ser gratificado. Él amortigua sus sensibilidades espirituales. Y para su esposa el pensamiento más terrible puede ser, no que ella sea apartada o que los niños sean abandonados, sino que por su ídolo está desechando a su Dios.
(2) La palabra «»disturbios»» señala los modales ruidosos del borracho. Los hombres excitados son naturalmente demostrativos, y el borracho es peculiarmente ruidoso (y en eso sin sentido) en sus demostraciones. Hay el ruido de la risa de los borrachos. «»Como el crujir de las espinas debajo de una olla, así [‘vacía y de corta duración’] es la risa del necio. «» Está el ruido de las canciones de borrachos. Está la canción (de su propia especie), que acompaña al consumo de vino (Isaías 24:8). En la canción de convivencia, los hombres hablan a gritos de su libertad de preocupaciones, de su buen corazón; o pueden ir a la profundidad más baja de lo indelicado y lo profano. ¡Pero qué fuera de lugar tanta hilaridad! «Convertiré», dice el profeta Amós, «vuestras fiestas en luto, y todos vuestros cánticos en lamentación». , que vuestra risa se convierta en luto y vuestra alegría en pesadumbre.»» Se oye el ruido de peleas de borrachos. Hay a menudo, bajo la excitación de una bebida fuerte, un combatividad en las palabras y una combatividad en los actos. «¿Quién tiene contiendas? ¿Quién tiene balbuceos? ¿Quién tiene heridas sin causa? Los que tardan en el vino.»» No se puede decir que el apóstol dé una decisión a favor de la abstinencia total. Él en ninguna parte aconseja la abstinencia total como un deber en sí mismo o en relación con su tiempo. Al mismo tiempo, no da ninguna decisión adversa a la abstinencia total. Y sabemos que en otra parte establece un principio de conveniencia que, bajo ciertas condiciones, hace de la abstinencia total un deber cristiano. Mucha buena gente piensa que estas condiciones existen en nuestro país en la actualidad. Sienten que el mal de la intemperancia se ha elevado a tal altura que se ha convertido en un vicio nacional (amenazando nuestra propia posición como nación), y desean alejarse de él tanto como puedan. Sienten que hay personas en peligro en su hogar, o círculo de sus conocidos, o congregación cristiana con la que están conectados; y desean protegerlos lo mejor que pueden. Sienten que ellos mismos están en peligro y desean estar en guardia. Y aquellos que por tales razones pueden sacrificar su gratificación son merecedores de todo honor. Veamos que (en el desánimo de beber) nuestra influencia está debidamente del lado de la templanza, que no estamos haciendo nada para estorbar a otros en su lucha (a menudo dolorosa) hacia la virtud y la felicidad.
2. Persuasivo a la verdadera excitación. «»Pero sed llenos del Espíritu».» El apóstol no prohíbe toda excitación; más bien sustituiría la excitación que él niega como falsa por una excitación verdadera.
(1) Podemos estar ebrios de vino; debemos ser llenos(nunca se puede emborrachar) con el Espíritu. Hay una advertencia relacionada con el uso del vino, pero no hay ninguna advertencia relacionada con la recepción de las influencias estimulantes del Espíritu. Aquí se alienta nuestro apetito: «»Sed llenos del Espíritu.» Nunca podemos estar demasiado abandonados al apetito espiritual; nunca puede crecer en nosotros hasta una fuerza peligrosa. En nuestra carnalidad sabemos muy poco de lo que es estar gozosamente emocionados en nuestra naturaleza más elevada. Cowper nos dice cómo debe haber muerto con alegría si no se le hubiera dado una fuerza especial para soportar las revelaciones divinas. Y Jonathan Edwards cuenta cómo se sintió como arrebatado y absorbido por Dios. Sin duda tal estado (hasta ahora ordinario) fue el fundamento de las comunicaciones sobrenaturales que Juan recibió en Patmos. Que no se piense que esto es demasiado alto. Algo de esta pura excitación debe experimentarse en nosotros, si queremos curarnos del amor por la falsa excitación. No despreciamos otras curas; pero este es el mejor remedio para la embriaguez, este es el todo-eficaz positivo que vamos a poner en su lugar.
(2) Las manifestaciones de emoción del vino son indecorosas; las manifestaciones de emoción del Espíritu son puras y amables.
(a) Canto. Se sabe cómo aprovechar el sonido armonioso para alentar a los hombres a ir a la batalla en «»la trompeta estridente, el tambor que agita el espíritu, el oído- pífano perforante.»» También se sabe utilizarlo como auxiliar al servicio de la superstición, el jolgorio y el vicio. Y Dios, en su infinita sabiduría, ha tenido a bien hacer uso del mismo instrumento. En el antiguo templo judío, cuatro mil levitas, una cuarta división completa de ellos, estaban empleados en relación con el servicio de alabanza. Dios ha inspirado y capacitado a los hombres para escribir salmos e himnos para el santuario; y también ha capacitado a los hombres para que compongan música adecuada para ellos. El canto de palabras musicales, con o sin acompañamiento instrumental, tiene un maravilloso poder para conmover la emoción, para despertar dulces y alegres recuerdos, e incluso para excitar la imaginación en cierta vaguedad e inmensidad que pertenece a los sonidos. Como en una concha marina presionada contra el oído, se dice que oímos el sonido del océano del que proviene, así en los dulces acordes de la música podemos escuchar un sonido como de las costas eternas.
«»Tú, Señor, eres el Padre de la música: En un estado de ánimo elevado (como aquí se supone) expresamos naturalmente nuestros sentimientos en canción «» ¿Alguno es alegre? que cante alabanzas.»» «»Pueblos, depositad vuestra confianza</p
En él continuamente;
Delante de él derramad vuestro corazón:
Dios es nuestro alto Refugio.»»
(β) Cantando con el corazón. «»Cantando y alabando con el corazón al Señor».» Cantar juntos sólo puede ocupar una pequeña proporción de nuestro tiempo. Pero en nuestros otros compromisos podemos estar tan llenos de confianza, tan libres de preocupaciones, que cantemos con el corazón. Y el cántico que cantamos todo el día está puesto en el Nombre de Cristo, en la obra de redención.
«»Hay en esta marea baja aturdidora (b) Acción de gracias. «»Dando gracias siempre por todas las cosas , en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo a Dios, el Padre.»» Esta es otra hermosa manifestación de emoción espiritual. En nuestros estados de ánimo elevados, naturalmente nos volvemos a Dios con gozosa gratitud. La acción de gracias (a la que el borracho debe ser ajeno, porque abusa de sus misericordias), como el canto, ha de recorrer como un hilo de oro toda nuestra vida. En lo profundo de nuestro corazón podemos estar siempre agradecidos, aunque el lenguaje del agradecimiento no puede estar siempre en nuestros labios. Tenemos que agradecer a Dios que un gozoso estremecimiento del Espíritu pueda pasar por nuestro ser, mejor que el del vino. Tenemos que agradecer a Dios por las innumerables misericordias.
«»Nuevas misericordias cada día que regresa Tenemos que agradecer a Dios aun por nuestras aflicciones, que son bendiciones disfrazadas; porque aunque, en la medida en que son malos, debemos reconciliarnos con ellos, sin embargo, debemos agradecer a Dios por lo que es bueno en ellos, a saber. el diseño misericordioso, la comodidad que lo acompaña, el beneficio resultante. Y así como recibimos todo solamente a través de Cristo, así debemos dar gracias al Padre en el Nombre de Cristo.
(c) Sujeción. «»Sujetaos los unos a los otros en el temor de Cristo».» Parece extraño que se mencione esto como una de las manifestaciones de la elevación espiritual. Sólo podemos pensar en ello de esta manera. Así como los hombres bajo la excitación del vino tienden a ser autoafirmativos, embriagadores, bajo la excitación del Espíritu tenemos tal fondo de gozo en nosotros mismos que estamos contentos de caer en cada posición de sujeción en la que Dios nos colocaría. . Los detalles de esta sujeción siguen; aquí sólo nos concierne notar el sentimiento peculiar que está asociado con él, a saber. el temor de Cristo. Sabemos que por todo el gozo de su primera visita al templo cuando era joven, el gozo de estar allí en los asuntos de su Padre, pudo bajar y estar sujeto a sus padres. Y sabemos que, en medio de todo el éxtasis de la transfiguración, aún podía pensar en la sujeción a la voluntad del Padre en su muerte. Así pues, como reverenciamos a Cristo y tememos ofenderlo, seamos (con todo lo que experimentamos de la mayor excitación) someternos unos a otros.—RF
Ef 5:22-23
Deberes relativos.
I. DEBER DE ESPOSA. «»Esposas, estén en sujeción a sus propios maridos».»
1. Razón de sujeción.
(1) El esposo representa a Cristo para la esposa. «»Como al Señor».» El original de la posición del esposo se encuentra en Cristo. Es en este carácter que aparece en el salmo cuarenta y cinco, en el Cantar de los Cantares y en otras partes de la Escritura. Es la personificación absoluta de la idea (el Esposo por preeminencia); y lo que encontramos en la familia humana en la tierra es solo una débil copia del original. También es cierto que el marido no está en la familia en su propio nombre. Deriva su autoridad de Cristo. Él está allí como representante de Cristo. Él está allí como si Cristo estuviera allí. Entonces, lo que la esposa está obligada a dar a su marido, no debe darle a él simplemente, sino a él como representante de Cristo.
(2) Tiene su fundamento en la naturaleza. La relación natural. «»Porque el marido es cabeza de la mujer».» No está implícito en esto de que el marido es superior a la mujer en todas las cualidades, pero sólo que él es superior a ella en aquellas cualidades que lo habilitan para ser la cabeza. Especialmente su fuerza superior y su confianza en sí mismo lo marcan para tomar el papel principal. Él es el marido o la banda de la casa, lo que la mantiene indivisa y la mantiene. Tiene que interponerse entre su esposa y el mundo, para protegerla de su resplandor y su daño. Mientras ella es el cuidador de la casa, él tiene que salir y trabajar para ella, para poder proveerla de mantenimiento y comodidad. Por lo tanto, es apropiado que ella se apoye en él y sea guiada por él. La analogía cristiana. «»Así como también Cristo es la Cabeza de la Iglesia».» La jefaturaes una gran doctrina para la Iglesia, ya enseñado en esta epístola. Así como la esposa en su debilidad y desconfianza en sí misma se apoya en su esposo, así la Iglesia en su debilidad y su sentida insuficiencia debe apoyarse en Cristo. Los poderes mundanos pueden ser hostiles, pero ella nunca puede ser privada de la protección de su Cabeza. Protegida por él, ella no debe ser dictada por nadie, sino que debe tomar la ley, pura y simple, de sus labios. En la analogía hay una diferencia importante. «»Siendo él mismo el Salvador del cuerpo».» Debe haber sucedido muy raramente que uno haya hecho esposa de aquella a quien ha rescatado de una tumba de agua u otra forma de muerte. Pero es cierto de Cristo que ha hecho esposa a la que ha librado de la destrucción eterna. Él es el Salvador del cuerpo, ie la Iglesia. Eso hace que su jefatura sea peculiar (sin analogía con el tipo terrenal), y le da un control peculiar sobre la obediencia de la Iglesia.
2. Manera y alcance de sujeción.
(1) Manera. «»Pero»» (es decir, aunque Cristo es más que Protector, es también Salvador de la Iglesia) «»como la Iglesia está sujeta a Cristo, así también las mujeres estén sujetas a sus maridos».» El ideal que se le presenta es que, como la Iglesia se comporta hacia Cristo, así debe comportarse hacia su marido. Tiene esta ventaja (por muy alta que sea) de que, al entrar en el espíritu de su relación con su esposo, ella debe recibir una gran ayuda para sujetarse (como su esposo en alguna desventaja debe también sujetarse) a Cristo.
(2) Extensión. «»En todo».» La limitación necesaria aquí es— en todo lo que él, actuando en nombre de Cristo, tiene derecho a esperar de ella. Si él le estuviera imponiendo algo pecaminoso o puramente arbitrario y tiránico, ella estaría justificada para resistirlo (apelando de él a Cristo). Pero si está dentro de su derecho, y lo que él juzga importante, entonces (incluso cuando ella no pueda dar su aprobación) ella debería estar dispuesta a aceptar su acuerdo.
II. DEBER DE ESPOSOS. Maridos, amad a vuestras mujeres. Así como el marido sobresale en las cualidades gobernantes, así sobresale ella en las cualidades amables.
«»Por dulzura ella, y dulce gracia atractiva.»
Si se puede decir que él tiene más poder, se puede decir que (por su sentimiento puro y modesto, su profunda ternura y devoción) ella tiene más influencia.
1. Manera. Analogía cristiana. «»Así como Cristo amó a los Iglesia.»» Debemos pensar en el amor de Cristo aquí sólo bajo el aspecto especial en el que el apóstol lo presenta, a saber. su amor conyugal, o amor de esponsales.
(1) Su devoción a su cónyuge. «»Y se entregó por ello»» (o «»ella»» como en el original). «Israel sirvió por mujer, y por mujer apacentó ovejas». Años de servidumbre tuvo que dar por Raquel; sin embargo, le parecieron unos pocos días, por el amor que le tenía. Era un precio duro que tenía que pagar por ella; pero aquí leemos de lo que era infinitamente más duro, de Aquel que tuvo que darse por su esposa. Tuvo que olvidarse de sí mismo en la humillación, el dolor y la muerte por ella y, sin embargo, por duro que fuera más allá de toda concepción, parecía como si nada, por el amor que le tenía.
(2) Propósito de su devoción.
(a) Propósito inmediato (proceso de santificación ). «»Para santificarlo, habiéndolo limpiado por el lavamiento del bautismo. El agua con la Palabra. El lenguaje se toma de la ordenanza de hecho que indica que la Iglesia necesita limpieza. El bautismo se basa en la suposición de que todos estamos contaminados por el pecado por naturaleza. Dice esto: «Todos nosotros somos como suciedad». La Iglesia estaba en este estado de impureza cuando el Hijo la escogió por esposa. A esto se aplican las palabras: Él la amó suciamente para poder hacerla hermosa. Ciertamente debe estar lavada, para ser apta para asociarse con la más alta pureza. También se señala el bendito hecho de que hay algo que tiene poder limpiador. «»Por el lavamiento del agua»,» se dice aquí. Es el agua usada en el bautismo en lo que debemos pensar, y esa agua en lo que significa, a saber. las influencias purificadoras del Espíritu. Así como el agua limpia la contaminación de los vasos, de la persona, así el Espíritu limpia la contaminación moral de nuestros corazones. Este lavamiento del agua debe ir acompañado de la Palabra. Porque el Espíritu no puede purificar solo, sino por lo que revela la Palabra, especialmente la sangre de Cristo, de la que se dice que limpia de todo pecado.
(b) Propósito remoto (resultado de la santificación). ““Para presentarse a sí mismo la Iglesia, una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante; sino que sea santa y sin mancha.»» Por esto debemos entender que Cristo ha de tener en la Iglesia una novia de incomparable belleza. Cuando se haya completado el proceso de limpieza, la Iglesia será gloriosa («»todagloriosa»» es el lenguaje del salmo cuarenta y cinco, y el efecto de la descripción aquí), más gloriosa de lo que puede ser cualquier sustancia material, más glorioso que el sol en los cielos. No quedará ni rastro ni mancha de su antigua profanación. No aparecerán arrugas ni señales de la edad venidera (como las venas a una novia ordinaria). Para hacerlo más enfático, se agrega que no habrá tal cosa, nada que estropee su belleza. Pero aún así la descripción continúa; ella será santa. Su belleza (ya que no será imperfecta ni se desvanecerá) no será exterior, sino que será la belleza de la santidad. Y ella será sin mancha, tan trascendentemente hermosa que añadir a su belleza sería (en cosas que son menos)
«»Dorar oro refinado, pintar el lirio , Actualmente la novia del Hijo tiene muchas manchas, muchas arrugas (su limpieza aún debe continuar, su hermosura necesita ser resaltada), pero se acerca el tiempo (en el propósito divino que no puede fallar, en la concepción de Cristo que debe realizarse) cuando ella será una novia adecuada para él. Y luego es que, como aquí se dice, ha de presentársela a sí mismo. lazo es no dejar que nadie más (digamos, asistentes angelicales) la presente, sino que él debe tomarla en sus propias manos (a pesar del doble carácter en el que requiere que él actúe). Y hecho esto, entonces, como está dicho en el Profeta Sofonías, se regocijará sobre ella con alegría, reposará en su amor; se regocijará sobre ella con cánticos. Esto, entonces, es el ideal que se pone ante los maridos. Es lo que no nos hubiéramos podido atrever a hemos puesto delante de nosotros de nosotros mismos. Habría parecido una blasfemia haber unido cosas tan separadas. Pero así nos ha sido dictado por el Espíritu de inspiración: «Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia». El marido debe poseer, cuidar y manifestar amor devoto hacia su esposa. Y si la suya es la posición de autoridad, sin embargo, él (siendo también suyo un amor que lo requiere todo) debe olvidarse de sí mismo en los servicios prestados a ella. Y especialmente se le enseña del alto modelo que no debe mimar a su esposa, sino que debe considerarla como dada a él para un fin superior, y buscar que ella pueda poseer toda la belleza espiritual.
2. Fundamento. «»Así también los maridos deben amar a sus propias mujeres como a sus propios cuerpos».» El fundamento del deber es que la mujer es una sola carne con el marido. Hay dos puntos (no conectados inmediatamente, pero que se mencionan después) que prueban esto. La primera es que la mujer derivó su ser del hombre. Eva fue sacada de Adán, y Adán usó el lenguaje con respecto a ella: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne». El segundo punto es que, en la unión matrimonial, el hombre y la mujer son dijo que se convertiría en una sola carne. «Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne.” La esposa, entonces, siendo una sola carne con el esposo, entra en operación (en apoyo del deber del esposo) el principio de autopreservación. «»El que ama a su propia mujer, a sí mismo se ama; porque nadie aborreció jamás a su propia carne; sino que la alimenta y la cuida».» La analogía cristiana. «»Así como Cristo también a la Iglesia».» la Iglesia; y esto no solo es hermoso, sino que es completamente natural. Para:
(1) El La iglesia es una sola carne con Cristo por derivación. «»Porque somos miembros de su cuerpo».» Su ser espiritual proviene de Cristo tanto como el ser físico de Eva lo era de Adán.
(2) La Iglesia se hace una sola carne con Cristo en la unión matrimonial. Aquí se citan las palabras de la ceremonia del matrimonio con el comentario añadido, «Grande es este misterio; mas yo hablo respecto de Cristo y de la Iglesia». El lenguaje, «»una sola carne»,» tiene una extrañeza en su aplicación a una unión matrimonial ordinaria, pero el El apóstol tiene cuidado de hacernos saber que lo usa en referencia a la unión mística de Cristo y la Iglesia. ¿Pensaremos en el Hijo dejando la casa de su Padre y uniéndose a su novia en carne humana? Pero no debemos (como han hecho algunos) entrometernos con demasiada curiosidad; porque es un misterio, y simplemente debemos aferrarnos al gran hecho de que apunta a que la unión entre Cristo y la Iglesia es tan íntima que él la ama como se ama a sí mismo.
III . RECAPITULACIÓN (orden de funciones invertido). Deber del marido. «»Sin embargo [i.e. no presionar las orientaciones místicas del tema] amad también cada uno solidariamente a su propia mujer como a sí mismo.»» Es de nuevo un ideal de muy difícil realización. ¡Qué cuidado adoptivo se une a su autoridad! ¿Y esto para ser semejantes a Cristo (en ese cuidado de crianza que ahora está otorgando a su Iglesia, y que un día llevará a un resultado maduro)? Deber de la esposa. «»Y que la mujer vea que teme a su marido». Él personalmente puede ser deficiente (en comparación con ella) en aquellas cualidades que le convienen. por ser jefe, pero sin embargo ella debe mostrarle deferencia con respecto al cargo que ocupa. En el precepto aquí se supone que tiene valor cristiano (que es lo que debe tener el representante de Cristo, que es el adorno de su cargo). E incluso cuando una esposa cristiana no puede buscar el valor cristiano en su esposo, debe conservar la reverencia hacia él, mientras que al mismo tiempo busca ganárselo para Cristo. Aquí se pueden aprender dos lecciones.
1. El matrimonio es una ordenanza cristiana. De hecho, no debe ser elevado (como lo es por los católicos romanos) al rango de un sacramento cristiano; pero tampoco debe reducirse a un mero arreglo civil. Se asocia aquí con el pensamiento cristiano más sublime. Esto, y la presencia de Cristo en las bodas de Caná de Galilea, le confieren un carácter plenamente cristiano y arrojan a su alrededor un halo cristiano de la más luminosa naturaleza.
2. No se debe entrar a la ligera, sino de una manera cristiana. El hombre y la mujer deben pertenecer al Señor antes de pertenecer a el uno al otro, y deben entrar en el estado matrimonial para que puedan ayudarse mutuamente a ser más enteramente del Señor. Un cristiano no tiene la libertad de casarse con alguien que no es cristiano (incluso con la esperanza de convertirlo en cristiano). Un cristiano, incluso entre los cristianos, debe buscar al Señor.
«»Y ahora, antes de la palabra que hablamos Es en ese espíritu que debe contemplarse. Sin esto no puede haber seguridad para la felicidad o para que Cristo sea honrado en conexión con la unión formada,—RF
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Ef 5:3-7
Codicia entre los peores de delitos humanos.
«»Mas fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni una sola vez sea nombrada entre vosotros, como conviene a santos; ni groserías, ni necedades, ni chanzas, que no convienen, sino más bien acción de gracias. Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. No seáis, pues, partícipes con ellos.»» El tema que deducimos de estas palabras es que la codicia es uno de los peores crímenes humanos.
I. ESTA ESTÁ AQUÍ CLASIFICADO CON CRÍMENES DE EL PEOR CARÁCTER, Hay tres pecados entre los que se sitúa la avaricia en el texto: el libertinaje desenfrenado, » «fornicación» y «prostitución»: repugnante indecencia; «»inmundicia»», lo que es tan impúdico e impuro como para despertar repugnancia universal; y habla inmoral—habla que es frívola, falsa, obscena, profana. Estos son pecados confesamente de enorme magnitud. Todas las almas verdaderas retroceden ante ellas, todas las mentes puras las renuncian como una degradación de la raza y una ofensa al Dios Todopoderoso. Pero fíjate, entre estas codiciase coloca. Está clasificado con ellos como relacionado con ellos en vileza moral. Más que esto, se destaca como peor que estos: «»un hombre avaro, que es un idólatra«.» ¿Qué es la idolatría? Tener algo más cerca del corazón que Dios. El «»hombre codicioso»» ama el dinero más que cualquier otra cosa, y el dinero es su dios. Nosotros aquí en Inglaterra somos muy celosos por la conversión de los idólatras paganos. Creamos y sostenemos organizaciones costosas, pero no hay idolatría más real, más poderosa, más condenatoria que la idolatría que prevalece en toda Inglaterra. ¿A qué dios en el paganismo se sirve más ferviente y constantemente que a Mammon en esta isla? Antes de la introducción del cristianismo en este país había muchos ídolos aquí. «»En Escocia estaba el templo de Marte; en Cornualles, el templo de Mercurio; en Bangor, el templo de Minerva; en Malden, el templo de Victoria; en Bath, el templo de Apolo; en Leicester, el templo de Jano; en York, donde ahora se encuentra San Pedro, el templo de Bellona; en Londres, en el sitio de la Catedral de San Pablo, el templo de Diana; y en Westminster, donde la Abadía levanta su venerable pilar, un templo de Apolo».» Pero Mammon ahora tiene un templo en todas partes, un templo en cada colina y en cada valle, en cada iglesia y casa. Mammon le ha dicho a Inglaterra: «No tendrás otros dioses aparte de mí», e Inglaterra responde de todo corazón: «Amén».
II. IT ESTÁ AQUÍ CLASIFICADO CON EL PEOR strong> DE CRÍMENES, COMO EXCLUYENDO DE EL REINO DE DIOS. “Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.” De este pasaje se puede inferir:
1. Que el cielo es un reino. Allí reina y orden.
2. Que el cielo es un reino Divino. «Reino de Cristo y de Dios». Cristo reina allí. Él está en medio del trono; su Espíritu anima a todos; su Espíritu llena a todos con admiración y adoración. Cristo reina como Dios allí. Βασιλείᾳ τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ. Cristo y Dios. Los cielos son un reino administrado, no por una sociedad divina,—es gobernado por Dios en Cristo.
3. Que el cielo excluye personas malvadas de todas las descripciones. ¡Cuán clara y contundentemente se declara esto en las Escrituras!—»»Manifiestas son las obras de la carne, y estas son; Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia… de las cuales os digo antes, como también os lo he dicho en otro tiempo, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios»» (Gál 5,19-21). “Afuera están los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y practica la mentira”. Con los excluidos estará el codicioso. Sí, aunque haya sido miembro de una iglesia cristiana, aunque culto en intelecto, casto en sentimiento y refinado en modales, aunque predicador elocuente del evangelio de la benevolencia, no encontrará admisión en ese mundo. Estará «sin». ¿Con quién? ¿Tendrá un lugar apartado para sí mismo? No, con los malditos comunes.
III. ESTA ESTÁ AQUÍ CLASIFICADO CON LO PEOR DE CRÍMENES REPUGNANTE A LA DIVINA NATURALEZA. «Porque por estas cosas viene la ira de Dios». Pablo dice, en su carta a los romanos, que «la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres». El antagonismo inmutable al mal de todo tipo se revela claramente en el evangelio de Jesucristo. Pero ¿hay pecado más repugnante a la naturaleza divina que la avaricia, que es idolatría? ¿Qué pecado ha denunciado el Todopoderoso con mayor frecuencia y fuerza que el de la idolatría? Pero, ¿por qué la codicia debe ser tan aborrecible para el Todopoderoso?
1. Porque implica una apropiación real de las bendiciones de la Providencia. La voluntad de Dios es que todo lo que un hombre, ya sea por la buena fortuna o por la industria, obtenga de los bienes de este mundo, debe gastarse en el avance de la verdad y la promoción general de la felicidad humana. Pero el avaro se apropia de todo para satisfacer sus propios apetitos, satisfacer su propia vanidad y promover sus propios fines egoístas y ambiciosos.
2. Porque implica un total perversión de su propia naturaleza espiritual. No se dan las facultades del alma para acumular bienes materiales, ni los afectos para amarlos. Al contrario, fueron dadas para reunir elementos del más alto conocimiento, y para amar y servir supremamente al Infinito en todo. El alma fue hecha para tener a Dios, no al dinero, como sujeto dominante del pensamiento y objeto dominante del amor.
3. Porque implica la promoción de la miseria en el universo. Nada es más repugnante para el corazón del Dios amoroso que la miseria. La causa de la felicidad universal es suya, pero el hombre codicioso es necesariamente un promotor de miseria en su propia alma, miseria en su círculo, miseria a través de la creación. El orden de Dios es que ningún hombre viva para sí mismo, que todos trabajen por el bien común; de esta manera sólo se puede servir al bien del universo, promover su bienaventuranza y mantener su orden. Todo hombre que se erige como su propio fin en el trabajo y la vida se opone a todos los arreglos de Dios. Hace lo que puede para crear discordias en sus armonías, miasma en su atmósfera, veneno en sus corrientes. No es de extrañar, entonces, que la «»ira de Dios»» sea contra «»el hombre avaro».»—DT
Efesios 5:8-10
Vida cristiana.
«»Porque alguna vez fuisteis tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz: (porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad), probando lo que es agradable al Señor.” Estos versículos nos presentan el La vida cristiana en su transformación, obligación, y demostración.
I . TRANSFORMACIÓN. Un verdadero cristiano es aquel que ha sido cambiado de las tinieblas a la luz. El lenguaje figurado implica:
1. Un cambio de inmoralidad a santidad. «»Oscuridad»» es el emblema de depravación. «»Los que se emborrachan se emborrachan en la noche».» Las espantosas legiones del infierno obtienen sus victorias más terribles en la penumbra y el silencio de la noche. La «»luz»» es símbolo de pureza.
2. Un cambio de ignorancia a conocimiento. Oscuridad nubla nuestra visión y nos oculta el mundo en que vivimos. El hombre en un estado no regenerado está en el mundo moral como un hombre en la medianoche. «»Luz«» es símbolo de inteligencia.
3. Un cambio de tristeza a alegría . La oscuridad es deprimente. Incluso las criaturas irracionales sienten su poder abatido. El pecado es tristeza; la verdadera religión es la alegría. Se nos dice que «no hay noche en el cielo». Significa que allí no hay inmoralidad, ignorancia ni dolor. ¡Qué grande el cambio que se ha producido en un verdadero hombre cristiano!
II. OBLIGACIÓN. Aquí se indican dos deberes.
1. Andar en la luz. «»Andar como hijos de la luz.»» No vuelvas a la oscuridad. No, no permanezcas en el crepúsculo de la experiencia cristiana, sino avanza más y más en el día. Deje los valles, escale las colinas y acérquese más directamente bajo los amplios rayos del día. Caminar en la luz es caminar con inteligencia, seguridad y alegría.
2. Agradar a Dios. La novena Siendo el versículo entre paréntesis, la última cláusula del octavo versículo debe leerse con el décimo: «Andad como hijos de luz, probando lo que es agradable, agradable, al Señor». «No os conforméis a este mundo; antes bien, transformaos mediante la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios»» (Rom 12: 2). La expresión «»agradable»» a Dios arroja una luz hacia arriba sobre Dios y hacia abajo sobre el hombre.
(1) Revela a Dios. Indica
(a) su susceptibilidad moral. No es indiferente a la conducta moral de sus criaturas. Indica
(b) su misericordia perdonadora. El hombre, aunque pecador, puede, por su infinita misericordia, hacerse aceptable a él.
(2) Revela hombre.
(a) Indica el extremo más alto de su ser. ¿Qué objeto más elevado puede tener una criatura que agradar al Creador?
(b) Indica la mayor bienaventuranza de su ser. La sonrisa del Creador es el cielo de la criatura.
III. DEMOSTRACIÓN. El hombre cristiano desarrolla en su vida ciertas cosas gloriosas. «»El fruto del Espíritu [‘luz’] es en toda bondad y justicia y verdad.» Él demuestra en su vida:
1. Beneficencia divina 2. Divina justicia. Es un hombre de inflexible honestidad, inquebrantable rectitud. En él «se cumple la justicia de la Ley».
3. Realidad divina. Sus pensamientos, las simpatías, las acciones, están en armonía con las eternas realidades del ser. No es ni un visionario ni un hipócrita. Sus pensamientos son verdaderos, su vida es sincera.
CONCLUSIÓN. ¡Qué bendición infinita es el evangelio para la humanidad! ¡Cuán gloriosa la transformación que efectúa! ¡Qué justa la obligación que impone! ¡Cuán grande es el poder que confiere!—un poder para demostrar en nuestra vida el bien, el derecho, y el verdadero.—DT
Ef 5:11-14
(1) Dos mundos de una misma raza.
«»Y no tendréis comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas. Porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que ellos hacen en secreto. Pero todas las cosas que son reprobadas se manifiestan por la luz: porque todo lo que se manifiesta es luz. Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo». de la cristiandad. Aquí tenemos—
I. EL MUNDO DE MALVADO strong> HOMBRES. Las características de estos hombres están aquí indicadas.
1. Son inútiles. Sus obras son «los infructuosos obras de las tinieblas.” Los hombres impíos viven en tinieblas morales. El sol, que es el único que revela las cosas tal como son en el mundo espiritual, no brilla en sus cielos. Toda la luz que tienen son los destellos eléctricos de una atmósfera impura. Trabajan en la oscuridad, y sus obras son «»sin fruto.»» Eso es «»sin fruto«»‘ del bien. El suelo que es estéril en cuanto a su capacidad para producir frutos, a menudo es fértil en su capacidad para producir malezas nocivas y hierbas venenosas; así el alma impía—es infructuosa en bondad, pero prolífica en crimen.
2. Son clandestino. «Lo que ellos hacen en secreto». Aunque aquí puede haber una alusión a los abominables misterios que se celebraban en Grecia bajo la cortina de la noche y el secreto, describe el carácter general de una vida pecaminosa. Todo es secreto. El pecado es necesariamente hipócrita; habla con voz falsa; funciona bajo máscaras. Cuanto más corrupta es el alma humana, más furtiva y clandestina. Solo los buenos pueden darse el lujo de ser sosos y abiertos.
3. Son vergonzosos. «»Porque es vergüenza aun hablar de esas cosas.»» El paganismo siempre ha abundado y aún abunda con iniquidades sin nombre (Rom 1:24-32). Pero el pecado en todas sus formas es una cosa vergonzosa. Es esencialmente vergonzoso, vergonzoso e ignominioso. Un hombre sólo tiene que pensarlo con calma a la luz de la conciencia y de Dios, para traer un rubor ardiente a sus mejillas. El pecado es una vergüenza.
4. Ellos tienen sueño. «»Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes. «» Un alma pecadora tiene sueño en un sentido moral. Es inconsciente de su entorno moral: está lleno de sueños ilusorios; un día debe ser despertado a un sentido de la realidad. A diferencia del sueño natural, el sueño moral no refresca ni tonifica, sino que enerva y destruye.
5. Son mortales. «»Levántate de entre los muertos».» En todas partes la Biblia representa el pecado como un estado de muerte. El alma pecadora es como un cadáver. Es odioso y víctima de fuerzas externas. Así es el mundo de los hombres malvados que nos rodea. Es inútil, clandestino, vergonzoso, adormilado, mortal.
II. EL MUNDO DE strong> CRISTO HOMBRES. Estos están representados por los cristianos en Éfeso, los hombres a quienes el apóstol está escribiendo. Este mundo tiene un trabajo que hacer con el otro: el mundo oscuro de maldad que los rodea. Y está aquí indicado. ¿Qué es?
1. Separación. «»No tener compañerismo». Por supuesto, que los cristianos no deben tener relaciones ni tratos con los impíos. Esto no podría ser, y no debería ser si pudiera. Significa que no deben tener ninguna identificación espiritual con ellos, ni pensamientos, propósitos o sentimientos similares. Que, como Cristo, deben ser «»separados de los pecadores».» Moralmente separados como la lámpara de las tinieblas. “Os he escrito que no os juntéis con alguno que, llamándose hermano, es fornicario, o avaro, o idólatra, o injurioso, o borracho, o ladrón; comer»» (1Co 5:11). «»Por tanto, salid de en medio de ellos», etc. (2Co 6:14-18).
2. Reprensión. «»Sino más bien repréndelos.»» Repréndelos con labios. En nombre de la pureza y la verdad exponen y denuncian su maldad. Repréndelos con vida. Que la vida esté en un contraste tan grande con todo lo que es pecaminoso que pueda ser una reprensión permanente.
3. Iluminación. «»Todas las cosas que son reprobadas son puestas de manifiesto por la luz». una «»generación torcida y perversa».
4. Reanimación. «»Despiértate, tú que duermes, y levántate de entre los muertos.» Trueno en el oído del durmiente; habla vida al corazón de los muertos. Hay luz viva para todos en Cristo. «»Cristo te alumbrará».» «»Él es la luz del mundo».» La idea de este versículo parece ser que, si los cristianos usan todos sus esfuerzos para convertir a los hombres, pueden esperar que Cristo brille sobre ellos». ellos y bendecirlos. La «»luz»» que proviene de él es una luz que vivifica el alma. «»La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán»» (Joh 5:25). Elías resucitó a los muertos; también lo hicieron los apóstoles. Nosotros, también, en el gran Nombre de Dios, podemos resucitar a los muertos, a las almas muertas. La resurrección de un alma es una obra mucho más grandiosa que la resurrección de un cuerpo. Hagamos sonar la trompeta del evangelio sobre los cementerios morales, y las tumbas se abrirán y las almas muertas resucitarán.—DT
Ef 5:15-21
(2) Dos mundos de una sola raza.
«»Mirad, pues, con diligencia andar, no como necios, sino como sabios, aprovechando el tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor. Y no os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; mas sed llenos del Espíritu; hablando entre vosotros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando en vuestros corazones al Señor; dando siempre gracias por todo a Dios y Padre en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo; sometiéndose unos a otros en el temor de Dios.’ Todos estos versículos deben incluirse bajo el mismo título que los versículos discutidos en nuestro artículo anterior, a saber.—Dos mundos de una sola raza. Estos versículos continúan indicando los deberes pertenecientes al mundo de los cristianos. Los deberes, que discutimos anteriormente, eran separación, reprensión, iluminación, y resucitación; los deberes que ahora tenemos que señalar son coherencia cristiana, santa excitación, y culto social.
I. CONSISTENCIA CRISTIANA. «Mirad, pues, con diligencia, no como necios, sino como sabios». Los versículos enseñan que andar estrictamente en armonía con el credo cristiano implica:
1. Sabiduría. «»No como necios, sino como sabios».» Una conducta incompatible con el credo cristiano que profesamos es sumamente necia.
(1) Daña nuestra propia naturaleza moral.
(2) Representa mal el evangelio de Cristo.
(3) Insulta la omnisciencia de Dios.
La hipocresía es imprudente en todos los sentidos.
2. Diligencia. «»Redimir el tiempo»»—»»Comprar oportunidades».» ¿Cómo se redime el tiempo? No recuperando ninguna porción del pasado. El pasado se ha ido irremediablemente. No por arrepentimientos inoperantes sobre el mal del pasado. No por meros deseos sentimentales de que el futuro sea mejor. ¿Cómo entonces?
(1) Deduciendo las verdaderas lecciones morales del pasado.
(2) Por una profunda y devota determinación de evitar todos los males del pasado.
(3) Convirtiendo cada circunstancia de nuestra vida en una cuenta espiritual correcta.
«»Porque los días son mal», dice Pablo. Los tiempos en que Pablo escribió estaban corruptos; nuestros tiempos son corruptos. Hay varias cosas que hacen que nuestros tiempos sean malos.
(1) Un laicismo imperante. ¡Qué mercenaria es nuestra época!
(2) Formalismo religioso. Las formas de la religión abundan por todas partes; el verdadero espíritu es raro. La «»letra»» está matando al «»espíritu.»
(3) Racionalismo escéptico. La filosofía del mundo, como se le llama, es en su mayor parte antiteísta, antisobrenatural, anticristiana. Estos elementos llenan el ambiente social con los hongos morales que hacen que nuestros «»días«» maldad. Porque nuestros días están cargados de tantos males debemos ser diligentes; debemos aprovechar todas las oportunidades para aplastar el mal y promover el bien.
3. Consulta. «»Comprensión cuál sea la voluntad del Señor.»» Dios tiene una voluntad con respecto a nosotros, y es nuestro deber esforzarnos por comprenderla, y para ello debemos investigarla.
II. SANTA EMOCIÓN. «» No se embriague con vino, en lo cual hay exceso; antes bien sed llenos del Espíritu.»» Este versículo sugiere varios pensamientos.
1. El hombre tiene un deseo instintivo de excitación. Las palabras evidentemente implican esto. Pablo asume que sus lectores deben tener entusiasmo, al decirles en lo que deben y en lo que no deben encontrarlo. La emoción es una necesidad de nuestra naturaleza. El alma tiene un hambre profunda por ello.
(1) La observación lo demuestra. Mire a la sociedad, ya sea como aparece en la página de la historia o como lo rodea ahora en todas las actividades de la vida, y encontrará que el amor por la emoción explica gran parte de todas sus inquietudes, diversiones y fatigas.</p
(2) La conciencia lo demuestra. Todos son conscientes de este impulso. La monotonía y el estancamiento se vuelven intolerables. Anhelamos un pulso más rápido, una pasión más cálida y plena. Sí, el hombre tiene un hambre natural de emoción. De ahí la popularidad de los teatros, los deportes, los libros, las escenas, la música y los sermones sensacionales.
2. El hombre recurre a medios impropios para excitación. «»No os embriaguéis con vino».» El vino estimula la excitación. Acelera el pulso, calienta la sangre, enciende las pasiones. Por eso a los hombres les gusta. Lo usan, no por el bien de la intoxicación, sino por la excitación. Beber vino es sólo uno de los muchos expedientes inadecuados para la excitación. La embriaguez es aquí un tipo de cualquier cosa que indebidamente estimule los sentidos y encienda las lujurias.
(1) Hay sensualismo. ¡Cuántos buscan emoción en una gratificación desmesurada de meras propensiones animales!
(2) Está el juego. ¡Cuántos miles acuden al hipódromo, al trueque, al billar, para excitarse!
(3) Hay literatura inmoral. Cuentos deliciosos, narrativas obscenas y romances sensacionales; estos son ansiosamente buscados porque hacen que la imaginación arda con fuegos impuros.
III. SOCIAL ADORACIÓN. «»Hablando entre vosotros», etc. Estos versículos (del diecinueve al veintiuno) muestran lo que significa ser «llenos del Espíritu».
1. Alta relación espiritual con el hombre. «»Hablando entre vosotros con salmos e himnos y cánticos espirituales».» Hablando a los hombres las cosas más elevadas en las formas más elevadas del lenguaje -poesía. El sentimiento elevado siempre se encuentra con la poesía.
2. Devota comunión con Cristo. «»Cantando y alabando en vuestro corazón al Señor.»» El alma derramando sus devociones en dulces melodías al oído Divino.
3. Agradecido reconocimiento de Favores divinos. «»Dando siempre gracias por todo a Dios.»
4. Devoción piadosa al bien común. «»Sumisión los unos a los otros en el temor de Dios». Todo esto implica ser «llenos del Espíritu». ¿Y no hay suficiente emoción aquí? Estar lleno del Espíritu es estar lleno de las ideas del Espíritu; ¡Y qué ideas tan emocionantes son las suyas! con los propósitos del Espíritu; y ¡qué propósitos inspiradores son los suyos! Con el amor del Espíritu; ¡y qué inmensidad de impulsos conmovedores hay en ese amor!—DT
Ef 5:22-33
Matrimonio ideal.
«»Casadas, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y él es el Salvador del cuerpo. Por tanto, como la Iglesia está sujeta a Cristo, así las mujeres lo estén a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella; para santificarla y limpiarla con el lavamiento del agua por la Palabra, para presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante; sino que debe ser santo y sin mancha. Así deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne; sino que la nutre y la cuida, como el Señor a la Iglesia: porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio; mas yo hablo de Cristo y de la Iglesia. No obstante, que cada uno de vosotros en particular ame tanto a su mujer como a sí mismo; y la mujer cuide de reverenciar a su marido.»» El tema de este pasaje es Matrimonio ideal; o, Dios idea del estado del matrimonio. A medida que lo examinamos, nuestras convicciones se profundizarán de que la idea divina se desarrolla muy parcialmente, si es que se desarrolla en absoluto, en las alianzas matrimoniales de la sociedad moderna. ¿Qué es el matrimonio? No entra dentro de los límites de nuestro propósito o espacio entrar en una discusión completa del gran tema del matrimonio humano. Nuestros lectores encontrarán un tratamiento muy erudito y exhaustivo de esta pregunta en el ‘Diccionario de la Biblia’ del Dr. William Smith. Nuestras observaciones deben limitarse enteramente a aquellas fases del tema que sugiere el pasaje que estamos revisando. Por todas partes se admite que el matrimonio, es decir, la unión de un hombre con una mujer, es una ordenación divina. Algunos filósofos ven el principio del matrimonio en toda la naturaleza, no sólo en la distinción sexual de todos los animales, sino en la forma sexual de toda clase de vida vegetal. Pero la Biblia es nuestra autoridad. La institución divina del matrimonio se enseña claramente, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En las primeras páginas del volumen Divino leemos estas palabras: «Y dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él.” Y en el Nuevo Testamento tenemos estas palabras de labios del mismo Hijo de Dios: “¿No habéis leído que el que los hizo al principio, los hizo varón y mujer, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre»» (Mat 19:4-6). ¿Qué enseña el texto acerca del matrimonio? Enseña—
I. Que el matrimonio implica MORAL REINA SOBRE EL PARTE DE EL ESPOSO. A las esposas se les ordena aquí que se sometan a sí mismas a sus maridos «»como al Señor». El marido es llamado aquí «»la cabeza de la mujer, así como Cristo es la Cabeza de la Iglesia». y el apóstol concluye el párrafo diciendo: «Mire la mujer que teme a su marido». Por lo tanto, la idea de supremacía por parte del marido se manifiesta a lo largo del pasaje. Pero, ¿cuál es la regla de ser? No la regla de fuerza muscular superior o poder intelectual. Tal regla sería despotismo y nada menos. El apóstol enseña aquí que el gobierno del esposo debe ser similar al gobierno que Cristo tiene sobre la Iglesia.
1. El esposo debe gobernar por moral influencia. ¿Cómo gobierna Cristo a la Iglesia? No por la fuerza, sino por el amor; por la realeza de su carácter, la sublimidad de sus pensamientos, la grandeza divina de sus objetivos. La Iglesia se inclina amorosamente ante su autoridad, por la supremacía de su excelencia. Así, el marido debe gobernar a la mujer, porque «el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la Cabeza de la Iglesia». Sólo cuando la mujer ve en su marido la verdadera grandeza moral puede inclinarse. fielmente a su cetro y sentir una reverencia amorosa en su corazón.
2. El marido debe gobernar para fines benéficos.
(1) La regla es ser restaurador. «»Él es el Salvador del cuerpo».» Esto se refiere a Cristo. La Iglesia es su cuerpo; él es para él lo que el alma es para el cuerpo: el espíritu omnipresente, animador y controlador. De modo que el gran objetivo del esposo debe ser salvar a su esposa, salvarla de todo lo que es mezquino y grosero, de todo lo que debilita el carácter o duele el alma. Su verdadera elevación, y no la gratificación de su vanidad, orgullo o bajos apetitos, debe ser su objetivo principal.
(2) Esta regla debe ser universal. «»En todo».» Es extenderse a lo largo de toda la vida doméstica. De hecho, una verdadera regla moral sobre el corazón se extenderá a «»todo«» en la vida de la mujer.
(3) La regla es ser abnegado en espíritu. «»Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella». «El amor del esposo debe ser el de la más alta caballerosidad, un amor que no se achica ante ningún sacrificio para bendecir y ennoblecer a la pareja de su elección. Debe ser del mismo tipo que el que impulsó a Cristo a entregarse por la salvación del mundo. Sí, y también debe tener el mismo gran objetivo, a saber, la perfecta limpieza de su novia de todo lo que es moralmente corrupto. Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella; ¿para qué? «»A fin de santificarla y purificarla con el lavamiento del agua por la Palabra, a fin de presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que debe ser santo y sin mancha».» Se dice que la luciérnaga nunca brilla después de que se ha convertido en padre. Algunas mujeres pierden el brillo de toda delicadeza y refinamiento bajo la influencia de los hombres a quienes llaman sus maridos. El objetivo del verdadero esposo debe ser hacer del carácter de su esposa un carácter «»glorioso», «»sin mancha ni defecto». ¡Observe y admire esta imagen divina de un verdadero esposo! El matrimonio en el que no existe tal marido no es un verdaderomatrimonio. Es una burla impía. Cuando a una mujer en la ceremonia de matrimonio de las iglesias se le pide que obedezca a un hombre de menor intelecto, de simpatías más estrechas e inferior en carácter moral a ella misma, se le pide que viole su naturaleza: hacer eso, de hecho, que las leyes eternas de la mente le prohíben con sinceridad y verdad hacer alguna vez. ¿Quién puede admirar lo despreciable? ¿Quién puede reverenciar el medio? El hombre debe aparecer como un hombre moralmente real a sus ojos, o no es un verdadero esposo en absoluto.
II. Ese matrimonio implica MORAL AMOR EN LA PARTE DE EL ESPOSA. «Así también deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos». contradicción. Hay mujeres que son moralmente horribles, y de las cuales todas las naturalezas masculinas deben rebelarse con repugnancia. ¿Qué es lo verdaderamente amable en una esposa? ¿Belleza personal? Esto puede fascinar al ojo por un corto tiempo, pero no tiene poder para generar estima moral. ¿Genio brillante o logros brillantes? No; estos pueden encantar la fantasía, pero nunca evocar el verdadero germen del amor varonil. ¿Qué es lo adorable? El texto sugiere dos de sus elementos.
1.Una simpatía vital con el espíritu de un verdadero esposo. » “Así deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne; sino que la nutre y la cuida, como el Señor a la Iglesia”. El verdadero esposo que hemos descrito: es un hombre real, que gobierna por influencia moral para fines benéficos en el espíritu de amor abnegado; y la verdadera esposa debe tener una simpatía tan vital con ese elevado espíritu moral suyo como para hacer de los «dos una sola carne». suyos, «no son más dos, sino una sola carne». Dios, no sacerdotes ni registradores asalariados, los ha unido.
2. Un amor -poder centralizador del carácter. Debe existir esa fascinación y hechizo de espíritu moral en ella que atraerá los afectos de su esposo de todos los otros objetos más queridos, y los centrará en ella misma. . «Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne». Debería descubrir en ella virtudes tan numerosas y fuertes como para atraer sus simpatías incluso desde el más cercano de sus otros parientes y centrarlos en ella, sintiendo que puede depositar en ella su máxima confianza y otorgarle su amor más selecto.
CONCLUSIÓN. Es obvio que en el mundo abundan los matrimonios falsos. La idea popular del matrimonio es una unión legalizada de un hombre con una mujer. Aunque la unión puede estar formada por meros impulsos sensuales y consideraciones egoístas, todavía se le llama matrimonio. Aunque se forme, no sólo sin ninguna idoneidad relativa entre las partes unidas, sino con una dolorosa discrepancia en temperamento, edad, salud, educación, todavía se le llama matrimonio. Aunque se forme sin ningún elemento de excelencia moral como fundamento, y sin amor mutuo por la virtud, simplemente porque no existe ninguna virtud mutua, se le llama matrimonio. La mujer puede estar desprovista de toda alta cualidad, inmersa en la sensualidad y el orgullo, pero en el altar el hombre le promete su amor; y el hombre puede ser un alma pequeña, en todos los aspectos inferior a la mujer, sin embargo, en el altar ella le promete reverencia y obediencia. Nada es más nefasto para un país que la corrupción de la institución matrimonial. La ley de Inglaterra, por desgracia, une a los brutos y los demonios, así como a los santos.
«»Porque el matrimonio es un asunto de más valor (Shakespeare.)
DT
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Ef 5:1
«»Imitadores de Dios.»
I. CÓMO ES ES POSIBLE PARA NOS SER SER IMITADORES DE DIOS. Es vano tratar de imitar a Dios si toda semejanza con Dios está fuera de nuestro alcance. Pero este no es el caso. Mientras que la teología especulativa tiene un éxito fatal al magnificar la distancia entre el hombre y Dios, la revelación práctica nos acerca cada vez más a Dios.
1. Somos como Dios por naturaleza . Dios es espíritu, y nosotros somos seres espirituales. Como enseñó Channing, todos los espíritus son de una sola familia. Dios nos hizo a su propia imagen. Es nuestro trabajo revivir esa imagen donde ha sido oscurecida y llevarla a semejanzas más altas.
2. Podemos imitar a Dios en maneras muy pequeñas. Debido a que él es infinito y nosotros somos finitos, no debemos inferir que toda semejanza común es imposible. La piscina más pequeña puede tener una imagen perfecta del sol.
3. Somos susceptibles de crecimiento y mejora indefinidos. Debido a que somos tristemente diferentes a Dios ahora, no se sigue que nunca nos pareceremos a él. «Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. sabemos que, si él se manifestare, seremos semejantes a él»» (1Jn 3,2). Dios se ha revelado a nosotros. No podemos imitar lo que no conocemos. Los misterios de la naturaleza Divina deben estar siempre más allá de nuestra vista. Sin embargo, algo real acerca de Dios sí sabemos. Porque a Cristo hemos visto, y el que ve a Cristo ve a Dios (Juan 14:9).
II. EN QUÉ RESPETOS ESTAMOS PARA CONVERTIRSE IMITADORES DE DIOS. No podemos alcanzar su energía todopoderosa ni su sabiduría insondable. Sin embargo, podemos imitar el método de estos atributos divinos en el ejercicio de las correspondientes cualidades humanas. Pero la semejanza con Dios que es tanto más importante como más alcanzable es la semejanza moral y espiritual en carácter y conducta. Considera especialmente en qué puntos más necesitamos ser como Dios.
1. Pureza.
2. Verdad.
3. Generosidad. Hay hombres que siempre están agarrando para sí mismos, y otros que distribuyen en el extranjero. Estos últimos son como Dios, que siempre está derramando bendiciones.
4. Tolerancia. En nada podemos más necesidad de imitar a Dios que en su mansedumbre con los pecadores, su paciencia paciente y su misericordia perdonadora.
5. Amor. Esto es lo más cercano al corazón y al ser mismo de Dios, porque Dios es amor. El que ama a los de su especie más intensa y cálidamente es más semejante a Dios (ver Efesios 5:2).
III. POR QUÉ NOSOTROS DEBEMOS SER IMITADORES DE DIOS.
1. Es nuestro deber natural. Nada menos de esto satisfará las demandas del derecho. No basta que sigamos a los mejores hombres y nos conformemos con la mayor propiedad a las piadosas modas de los tiempos, ni siquiera que obedezcamos a nuestra propia conciencia. Tenemos que hacer que nuestra conducta esté de acuerdo con la conciencia de Dios. El deber es infinito: un ascenso incesante a regiones cada vez más altas de santidad. No podemos alcanzar el pináculo de la perfección de inmediato, y no somos culpables por no hacer lo que está más allá de nuestros poderes actuales. Pero somos culpables si nuestro objetivo es menos que la perfección y si alguna vez nos contentamos con cualquier etapa inferior de progreso. «»Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto»» (Mat 5:48).
2. Estamos bajo obligaciones de gratitud para convertirnos en imitadores de Dios. La palabra «»por lo tanto»» llama nuestra atención sobre estas obligaciones. Se remite a las palabras anteriores, en las que se nos exhorta a perdonarnos unos a otros, así como también Dios nos perdonó a nosotros en Cristo.
3. Nuestra gran bienaventuranza
em> se encontrará en nuestra semejanza con Dios. Él es siempre bendito. Todo lo impío debe ser, en última instancia, una fuente de dolor y muerte. Aunque la imitación de Dios comienza con trabajo y sacrificio, crece en la paz más profunda y la alegría más rica.
IV. POR QUÉ SIGNIFICA NOSOTROS PODEMOS CONVERTIRNOS IMITADORES DE strong> DIOS.
1. Adoración. Los dioses paganos son representaciones objetivas, y incluso exageraciones monstruosas, de la naturaleza de sus devotos. Tales dioses no pueden tener una buena influencia moral. Pero Dios, tal como se revela en Cristo, está infinitamente por encima de nosotros y está lleno de maravillosa belleza y atracción. Mientras contemplamos su gloria con devoción embelesada, somos transformados a su semejanza. Todos imitamos, consciente o inconscientemente, lo que admiramos. Cuando vemos un gran cuadro que deseamos pintar; cuando disfrutamos de la buena música deseamos producirla; cuando vemos hechos nobles nos sentimos impulsados a emularlos.
2. Meditación. Como dice San Francisco Habiendo recibido las llagas de Cristo en su propia persona mediante una intensa meditación sobre ellas, podemos recibir la semejanza espiritual de nuestro Señor —una semejanza más provechosa— al contemplar y habitar en el espíritu de su vida. Entonces también tendremos la semejanza de Dios. El que está más cerca de Dios en la oración y la comunión se vuelve más semejante a Dios.
3. Acción obediente. Debemos hacer Obras divinas de santidad y caridad si tuviéramos el carácter que engendra el hábito de tales obras. Todo esto Dios lo complementará y vivificará por la inspiración de su Espíritu Santo insuflándonos su propia vida y semejanza.
V. IN QUE ESPÍRITU NOSOTROS SOMOS PARA CONVERTIRNOS IMITADORES DE DIOS. «Como hijos amados». Así los hijos amados veneran e imitan a sus padres. Aquí no hay lugar para el orgullo espiritual. Porque cuando perdemos el espíritu infantil, nos apartamos de la imitación de Dios. Los que más verdaderamente imitan a Dios son los más sencillos e infantiles, y ese espíritu de confianza en un padre amoroso que es la más alta influencia educativa en el niño, debe estar en nosotros si queremos ser buenos imitadores de Dios.—WFA
Ef 5:2
El sacrificio de Cristo.
I. EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE VOLUNTARIO. Él se entregó. Dijo que tenía poder, tanto derecho como capacidad, para dar su vida (Juan 10:18). Si el sacrificio de Cristo no hubiera sido la entrega gratuita de sí mismo, habría sido como los sacrificios humanos de los paganos: un acto temible en aquellos que lo mataron y sin importancia para nadie más. La esencia del sacrificio, todo lo que le daba eficacia propiciatoria, era la voluntad del Sufriente que se ofrecía. Dios no está complacido con el dolor y la muerte. Lo que le agrada es la devoción, la fidelidad y el amor que soportan el dolor y la muerte en el cumplimiento de una misión abnegada y noble.
II. EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE OFRECIDO A DIOS. Cristo no fue simplemente un mártir de la verdad, ni sólo un sufridor por la causa de la humanidad. La copa que bebió le fue dada por su Padre. Su persistencia a través de la agonía mortal fue en sumisión a la voluntad de Dios. Getsemaní interpreta el Calvario. Revela un elemento esencial del sacrificio de Cristo que ha sido demasiado descuidado en nuestras teologías: la obediencia de Cristo. San Pablo vio matices cuando dijo que Cristo se hizo “obediente hasta la muerte”. Así la cruz era un altar y la crucifixión una ofrenda a Dios.
III. EL SACRIFICIO DE CRISTO ESTABA BIEN–AGRADABLE A DIOS. En lenguaje primitivo se dice que cuando el humo del sacrificio de Noé subió al cielo «»Dios olió un olor grato»»—literalmente, «»un olor de satisfacción»,» es decir era aceptable Dios. Así, el sacrificio de Cristo se describe como «olor de un olor fragante». Tal acto de fidelidad a Dios y de amor al hombre no podía sino agradar a Dios. Así el sacrificio se convierte en propiciación; se convierte en el medio a través del cual Dios mira favorablemente a aquellos por quienes se ofrece.
IV. EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE HECHO SOBRE NUESTRO NOMBRE. «Por nosotros». Los hombres a menudo habían ofrecido sacrificios por sí mismos, para expresar su propia devoción y expiar sus propios pecados. Ahora es costumbre que la gente hable de hacer un sacrificio presente para asegurar una ventaja futura. Pero el sacrificio de Cristo no fue por sus propios intereses. Era el Pastor dando su vida por las ovejas, el Amigo dando su vida por sus amigos. Suyo fue el dolor, nuestra la ganancia; suya la cruz de la muerte, nuestra la corona de la vida.
V. EL SACRIFICIO DE DE strong> CRISTO FUE OCASIONADO POR SU AMOR A EE. UU.. «Cristo también os amó». No había necesidad de que Cristo muriera. El deber ordinario no habría requerido el sacrificio, porque, aunque la fidelidad y la obediencia entraban en él, estos elementos eran consecuentes con la libre realización de una obra de amor por parte de Cristo. Cristo como hombre estaba poseído de un gran amor a los suyos que lo obligaba a morir por el mundo; Cristo como Hijo de Dios y «»la imagen misma de su sustancia»» (Heb 1:3) murió porque estaba lleno del amor del Padre por sus hijos perdidos.
VI. EL SACRIFICIO DE CRISTO DEBE GUIAR NOS A CAMINAR EN AMOR.
1. A cambio de Su amor. El amor debe inspirar amor. Si es así, mostraremos nuestro amor a Cristo amando a nuestros hermanos.
2. Inhalando su Espíritu. El cristianismo no es simplemente apropiarse de los frutos de la obra de Cristo. Es seguir sus pasos. Los cristianos están llamados a ser imitadores de Dios, especialmente tal como él se manifiesta en Cristo. Por tanto, una imitación de Dios debe consistir principalmente en un ejercicio de amor como el de Cristo. El amor de sus tetas por nosotros lo llevó a someterse a la crucifixión. Simplemente nos pide que caminemos en amor.—WFA
Ef 5:14
¡Despertad!
I. UNA DESCRIPCIÓN. Aquí se habla de un tipo particular de hombre: «»tú que duermes»» «»los muertos»».
1. El hombre está dormido. Su sueño es indiferencia espiritual. Si tiene o no una creencia abstracta en la religión, no es de la menor importancia. Puede ser ateo o puede ser ortodoxo de los ortodoxos. Mientras esté durmiendo, poco importa lo que podría haber estado haciendo si hubiera estado despierto. El durmiente puede tener los ojos abiertos a los intereses seculares; puede tener un intelecto rápido en la especulación o una energía vigorosa en los negocios. Sin embargo, los ángeles que ven que él es inconsciente de las más grandes realidades deben considerarlo como un soñador o, en el mejor de los casos, como un sonámbulo inquieto.
2. Este sueño es una señal de muerte. Es más que dormir. Es antinatural e imposible para un alma en plena energía. Las percepciones espirituales debieron estar embotadas y las facultades espirituales paralizadas para admitir esta ceguera y estupor frente a las cosas divinas.
II. Un LLAMADO. ¡Despierto! ¡Arriba! ¡Surgir! Una gran voz perturba al durmiente.
1. Dios llama, a veces
(1) en la providencia, despertando el alma descuidada por el impacto de algún cambio repentino; y a menudo
(2) en el evangelio, porque es deber del predicador hablar con notas de trompeta, no solo para enseñar a los atentos, sino también para despertar a los apáticos. .
2. Es importante responder a este llamado; porque dormir es
(1) un descuido pecaminoso del deber;
(2) una tonta pérdida de bendiciones—él quien duerme hasta el día completo nunca ve la gloria del amanecer; y
(3) una condición peligrosa: cuanto más duerma un hombre, más difícil será despertar, y mientras tanto, la muerte y el juicio pueden caer sobre él.
3. Es posible despertar. El sueño espiritual es en parte voluntario y semiconsciente. Así como un hombre a veces sabe que está soñando, así puede darse cuenta de que está espiritualmente dormido y puede despertarse si quiere. También hay un poder conmovedor en la voz divina. A un hombre le entristece que le turben el descanso, pero como quien despierta al que duerme cuando su casa está en llamas, viene por su liberación y hará bien en despertarse.
III. UNA PROMESA. «Cristo te alumbrará». Hay algo por lo que despertar. Cristo es la Luz del mundo. Su pueblo es ahora «luz en el Señor». Él trae al alma despierta la verdad, la pureza y la alegría. Cuando ruge la tormenta y la noche oscura persiste, y despertar es sólo para tomar de nuevo la carga del dolor y andar a tientas en la oscuridad sin esperanza, el hombre tiene alguna excusa para dormir. La desesperación puede dormir. Pero el cristiano encuentra una mañana brillante respondiendo a sus ojos abiertos. No debemos despertar solo para encender una luz pobre para nosotros mismos. Somos recompensados por despertar por el brillo alentador de Cristo. Sin embargo, debemos despertarnos para disfrutarlo. El pueblo asentado en tinieblas ve la gran luz solo cuando despierta y se levanta de entre los muertos.—WFA
Ef 5 :15
El valor del tiempo.
I. TODOS TIEMPO ES DE ALTO VALOR . Los que matan el tiempo destruyen uno de los mejores talentos que Dios les ha dado y le roban un sagrado encargo que les ha prestado.
1. El tiempo no es nuestro propiedad propia. Somos sirvientes y tenemos que rendir cuentas a nuestro Maestro por el uso de sus horas.
2. Hay que atender grandes preocupaciones. No sólo el arte es largo mientras que la vida es corta, sino que el deber es grande, las exigencias del servicio son muchas y las necesidades de nuestros semejantes son numeroso. En este mundo de trabajo, lucha y dolor, cada momento es valioso para alguna buena obra de misericordia o alguna obra sólida de verdad.
3. El tiempo perdido es irrecuperable . No podemos redimir el tiempo perdido. Una diligencia arrepentida puede traer de vuelta la herencia que fue dilapidada en locura extravagante; la atención cuidadosa puede traer de vuelta la salud desperdiciada; pero el tiempo una vez que se ha ido se ha ido para siempre.
4. El tiempo puede tener un valor creciente. Una hora vale más en el uso de un hombre que un día con otro hombre.
II. OPORTUNIDADES ESPECIALES SON DE VALOR ESPECIAL. San Pablo nos insta a comprar «»las estaciones»». No todo el tiempo tiene el mismo valor. Hay momentos de peculiar preciosidad. ¡Ay de aquel que, por descuido o negligencia voluntaria, los deja escapar! En el momento en que la cuerda flota junto al hombre que se ahoga, debe ser agarrada o muere. Golpea el hierro mientras esté caliente. Siembra la semilla en la primavera si recogerás la cosecha en el otoño.
1. La juventud tiene sus oportunidades doradas que no pertenecen a ninguna otra época. . Los hombres jóvenes en especial deben aprovechar al máximo su propia temporada.
2. La virilidad tiene su tiempo de vigor para el trabajo que estará más allá de la fuerza de vejez. El sabio buscará ocasiones de utilidad para que su palabra sea «»a tiempo».
III. EL VERDADERO VALOR DE TIEMPO PUEDE SOLO SER OBTENIDO A UN COSTO. Tenemos que comprarlo antes de poder utilizarlo.
1. Debemos pensar en considerar cómo podemos usar mejor nuestro tiempo y en la búsqueda de oportunidades adecuadas. Por falta de la debida consideración hay una espantosa falta de economía de energía y tiempo.
2. Debemos sacrificar nuestro propio placer en la entrega de tiempo que somos tentados a gastar en nosotros mismos, nuestra diversión o nuestro descanso, al servicio de Dios. El que sólo da a Dios sus momentos de ocio, cuando está desgastado y hastiado de su propio trabajo egoísta, hace una pobre ofrenda.
3. Debemos poner mayor energía para hacer que nuestro tiempo sea más valioso. Pocos de nosotros trabajamos en los temas más importantes a toda presión. Los más ocupados podrían hacer más bien si, cuando aún no pueden encontrar tiempo para servir a Cristo, hicieran tiempo.—WFA
Ef 5:18
La embriaguez y su antídoto.
I. EL PECADO. Fue el error de algunos de los primeros defensores de la templanza insistir demasiado en los argumentos económicos contra la embriaguez, dejando de lado los que proporciona la religión. Que la disipación arruine la posición de un hombre en el mundo es bastante claro y triste. Pero no es el interés propio mundano lo que se ultraja principalmente con ello. El pecado de la embriaguez es su gran condenación. Es un pecado contra Dios y contra el hombre.
1. Profana el templo del Espíritu Santo.
>2. Inhabilita a un hombre para su misión en el mundo.
3. Ocasiona crueldad brutal hacia los demás , robando a la familia el pan de cada día en aras de la grosera complacencia propia, trayendo pobreza y melancolía, miseria y terror al hogar, y dando a los hijos una herencia espantosa de enfermedades y trastornos constitucionales. tendencias al mismo vicio.
4. Abre la puerta a otros vicios. En lugar de alegar la embriaguez como excusa para un crimen cometido en la locura de la bebida, se debe hacer sentir a un hombre que la maldad de ponerse en tal condición fue agravada por los terribles resultados.
II. LA TENTACIÓN. Para remediar el temible mal debemos considerar cómo surge.
1. De las costumbres de la sociabilidad. Beber ha sido considerado como un acompañamiento casi necesario de las relaciones amistosas.
2. Por falta de ocupación mental. Los hombres gastan horas seguidas de una noche de invierno sin ningún tipo de educación que suministre alimento a la mente recurran al vaso como el único alivio disponible del tedio de no hacer nada.
3. El craving o estimulación nerviosa. Esta es la verdadera sed del bebedor excesivo. Lo que se denomina «bajo ánimo», resultante de una mala salud general, debilidad nerviosa o problemas, o como la consecuencia natural de una indulgencia previa, crea el anhelo de estimulantes A principios del presente siglo, Lord Jeffrey citó una declaración de un médico de Liverpool, respecto a algunos de los comerciantes más prósperos de esa ciudad. «Me informa», dijo el abogado del señor, «que pocos de los más ricos viven hasta los cincuenta, pero mueren de una especie de atrofia. Comen demasiado, hacen poco ejercicio, y,sobre todo,no tienen excitación nerviosa.»» Esta condición tienta a la indulgencia en los neuro-estimulantes.
III. EL ANTÍDOTO. Debemos tener un antídoto si queremos remediar el mal. La mera abstinencia negativa sin nada que la apoye y aliente es imposible a gran escala y en los peores casos. San Pablo, por un destello de inspiración, revela la cura. «Sed llenos del Espíritu». Estas son palabras antiguas. Sin embargo, se leen extrañamente en la presente conexión: tan poco les han prestado atención los reformadores sociales celosos pero poco imaginativos y poco espirituales. Debemos orar por el Espíritu de Dios que Cristo nos asegura que se dará a todos los que lo pidan (Luk 11:13). ¿Cómo se contrarresta la embriaguez?
1. Se contrarresta el deseo de estimulación nerviosa. Es en sí mismo un puro y vitalizante estímulo espiritual, infundiendo a la vez descanso y energía.
2.Proporciona interés y ocupación. Para el Espíritu de Dios es inspiración de pensamiento y poder.
3. Purifica y eleva las relaciones sociales. Quienes están llenos del Espíritu encontrarán que «»cantando y alabando en sus corazones»» es un acompañamiento más agradable de las relaciones sociales que beber bebidas fuertes.—WFA
Ef 5:19
Culto cristiano.
Tenemos aquí, no solo una imagen interesante de la adoración tal como se llevaba a cabo en la Iglesia primitiva, sino también instrucciones apostólicas para la adoración cristiana que se pueden aplicar a todos los tiempos. Considere algunas de las características principales de esta adoración.
I. ES ES PURA . El contexto muestra que este punto era de especial interés bajo las circunstancias que prevalecían cuando se escribió la Epístola. Las observancias puras y sencillas de la asamblea cristiana en Éfeso deben haber contrastado notablemente con las orgías desenfrenadas que caracterizaban las festividades paganas. En esas ceremonias paganas, la embriaguez y el libertinaje eran acompañamientos reconocidos. En lugar de entregarse a la embriaguez, los cristianos buscan ser llenos del Espíritu; abandonando las prácticas inmorales, se ocupan en el culto social cantando y alabando en sus corazones. Los paganos separaron la moralidad de la religión. Para los cristianos ninguna es posible sin la otra. El culto cristiano debe ofrecerse en la belleza de la santidad. La conducta cristiana es purificada y elevada por la inspiración de la adoración.
II. ES ES ESPIRITUAL fuerte>. Debemos hacer melodía con nuestro «»corazón».» El corazón representa, no solo ni principalmente, los sentimientos, sino generalmente la vida interior. La adoración debe comenzar aquí, o la música más rica y el canto más dulce serán una burla vacía. Cualesquiera que sean nuestras formas de adoración, debemos recordar constantemente que el Dios espiritual solo puede ser realmente adorado en espíritu, en pensamientos internos y sentimientos de devoción.
III. ES ES EMOCIONAL. La religión no es todo sentimiento. Se basa en convicciones y se desarrolla en acciones. Pero la religión no prescinde de las emociones. Toca toda nuestra naturaleza, la parte emocional con el resto. Hace un gran uso de los sentimientos como manantiales de influencias activas y simpáticas. Debemos albergar sentimientos de amor y adoración. En la adoración, este elemento de la religión encuentra su ámbito y ejercicio natural.
IV. ES ES GOZOSO. En lugar de ritos sombríos y sacrificios sangrientos, los cristianos tienen música y canciones en su adoración. Están viviendo bajo un evangelio y deberían repetir las buenas nuevas del amor de Dios. Están viniendo a un Padre y deben acercarse a él con feliz confianza en el hogar. Están siguiendo a Cristo, que da su alegría a su pueblo (Juan 15:11).
V . ES ES VOCAL. Comienza en el corazón, pero no permanece escondido allí. El sentimiento profundo brota naturalmente en una pronunciación fuerte. La emoción religiosa es fomentada y asistida por una expresión adecuada. De todas las partes de la religión, la acción de gracias debe ser la menos reservada.
VI. ES ES MUSICAL. «»Haciendo VII. ES ES CONGREGACIONAL . «»Hablando el uno al otro».» Esta es probablemente una alusión al canto congregacional antifonal. Pero cualquiera que sea el método adoptado, y aunque un coro pueda tomar parte en el servicio, es claramente la intención de San Pablo que todo el pueblo cante, y que así uno exhorte y anime a otro. No podemos alabar a Dios por poder.
VIII. ES ESTÁ DIRIGIDO A DIOS EN CRISTO. «»Al el Señor».» Plinio escribe cómo los cristianos de su tiempo se reunían en la madrugada para cantar himnos a un solo Cristo. No debemos cantar simplemente para nuestro propio deleite o cultura espiritual, o simplemente para atraer e interesar a otros, sino principalmente para dirigirnos a Dios y a Cristo en alabanza y comunión.—WFA
Efesios 5:20
Acción de gracias.
Hay tres Puntos en esta exhortación a la acción de gracias que llaman nuestra atención, a saber. el tiempo, los objetos y el método.
I. EL TIEMPO PARA ACCIÓN DE GRACIAS. Hay un momento para todo. ¿Cuándo, por lo tanto, es oportuna la acción de gracias? Siempre. Así como debemos orar sin cesar viviendo en constante comunicación con Dios, así un espíritu de gratitud debe impregnar toda nuestra vida y expresarse por el brillo y el color que da a cada acción (Sal 34:1). Si el contexto limita la aplicación de las palabras de San Pablo al culto público (Ef 5,17), la amplitud de su incidencia sigue siendo muy significativa . Toda asamblea cristiana debe alegrarse con la alabanza, en toda oración debe mezclarse la súplica con la acción de gracias (Flp 4,6). Hay momentos en que esto es difícil, e.g. en problemas y en estados de ánimo de depresión espiritual. Pero la dificultad disminuiría si pensáramos menos en nuestros propios sentimientos y más en los dones y obras de la bondad de Dios. La religión moderna es demasiado subjetiva y, por lo tanto, fluctúa con nuestras diversas fases de experiencia. La acción de gracias debe llamarnos a salir de nosotros mismos para contemplar y alabar a Dios. Bajo la nube más oscura un corazón agradecido tendrá innumerables causas de gratitud. Pero que nuestra acción de gracias sea honesta. Si no nos sentimos agradecidos, no intentemos forzar la expresión de agradecimiento.
II. LOS OBJETOS DE ACCIÓN DE GRACIAS. «»Todas las cosas.»
1. Bendiciones personales. Mientras agradecemos Dios por los dones comunes a toda la humanidad, nuestra gratitud sería más cálida y genuina si reflexionáramos sobre las pruebas especiales de su bondad en nuestra propia vida.
2. Bendiciones frescas. Para que la acción de gracias sea perpetua, debe encontrar constantemente nuevos alimentos para la gratitud. Esto, entre todas las partes de la adoración, no debe ser una mera repetición de pensamientos viejos y gastados. Nuestras ideas sobre este punto están demasiado estrechadas por la convencionalidad. Si tenemos cuidado de dar gracias antes de la comida, ¿por qué no deberíamos estar igualmente dispuestos a agradecer a Dios por un buen libro, una visita alegre o un paseo refrescante?
3. Cosas que no podemos ver como bendiciones. La gratitud por los problemas es difícil de realizar. Sólo es posible a través de la fe. Pero si creemos que Dios nos está bendiciendo en ellos debemos agradecerle como se le agradecería a un cirujano incluso por amputar una extremidad para salvar la vida de su paciente.
III. EL MÉTODO DE ACCIÓN DE GRACIAS,
1. Debe ser ofrecido a Dios nuestro Padre. Es un hablar directo a Dios. Como es el Padre de las misericordias, su paternidad debe ser el atributo que más esté en nuestro pensamiento cuando lo alabamos. No estamos rindiendo adulación a un monarca lejano que lo reclama como condición para salvarnos la vida; estamos expresando nuestro amor y devoción genuina a nuestro Padre. Por lo tanto, no debe haber abyección humillante en nuestra adoración. Debe ser alegre y confiado.
2. La acción de gracias se debe dar en el Nombre de Cristo; es decir
(1) en reconocimiento de que las bendiciones de Dios nos llegan a través de Cristo; y
(2) como recibirlos y apreciarlos en el espíritu de Cristo.—WFA
Ef 5:22-33
Esposos y esposas.
I. EL CRISTIANISMO CONSAGRA Y ELEVA EL UNIÓN DE ESPOSO Y ESPOSA.
1. El cristianismo sanciona el matrimonio. St. Pablo, aunque era un hombre soltero, no menosprecia el matrimonio. Es cierto que lo desaconseja bajo circunstancias temporales de prueba (1Co 7:1), pero también es cierto que claramente enseña, no solo la legalidad, pero sobre todo la dignidad del matrimonio cristiano en sí mismo. La visión ascética del celibato como un estado más sagrado que el matrimonio no se encuentra en el Nuevo Testamento. «»Honroso sea en todos el matrimonio»» (Heb 13:4).
2 . El cristianismo eleva el matrimonio. St. Pablo lo compara con la unión de Cristo con su Iglesia. Él no toma la relación matrimonial para ilustrar esa unión, una ilustración que era familiar para los profetas al explicar la relación de Dios con Israel. Él hace la comparación en sentido contrario, tomando la unión de Cristo y la Iglesia como la unión verdadera y perfecta, y por tanto como el tipo de lo que debe ser el matrimonio, es decir.
(1) unión estrecha y
(2) unión espiritual.
Además, se debe observar que el cristianismo eleva el matrimonio
(1) dando a las mujeres una igualdad religiosa con los hombres—los hombres y las mujeres tienen los mismos privilegios en el evangelio; y
(2) inculcando pureza, justicia, amabilidad y generosidad.
II. EL ALTA IDEA CRISTIANA DE MATRIMONIO LAYOS GRANDES RESPONSABILIDADES DE ESPOSOS Y ESPOSAS. Es necesario cuidado y esfuerzo para realizar un ideal tan magnífico como copia humana de la unión mística de Cristo y la Iglesia. Debe prestarse especial atención a los siguientes requisitos:—
1. Simpatía mutua. No es correcto que los esposos y las esposas, al dividir la vida del hogar en departamentos separados, deben dejar de interesarse en los cuidados y obras de los demás. El esposo debe mostrar simpatía por las esperanzas, temores, alegrías y problemas domésticos de la esposa, y la esposa por los planes, logros y decepciones del esposo.
2. Confianza mutua. Esto es esencial para la simpatía mutua. No debe haber ningún secreto entre marido y mujer. Seguramente es un error que un esposo oculte su problema a su esposa por el deseo de ahorrarle dolor, e igualmente es un error que la esposa haga lo mismo con respecto a su esposo. La separación así provocada es un mal más grave que el dolor que se previene.
3. Tolerancia mutua. Cada debe estar preparado para encontrarse con faltas en el otro. Pero cada uno estaría menos irritado por esas faltas si el marido pensara más bien en lo que su mujer tiene que soportar en él que en lo que puede enfadarse en ella, y si la mujer reflexionara de la misma manera sobre sus propias faltas.
4. La consagración del matrimonio a través de la unión con Cristo. Tal matrimonio verdaderamente cristiano está a salvo del naufragio. Es triste ver cuán raramente se realiza la idea cristiana del matrimonio; pero no se puede esperar nada mejor hasta que los hombres y las mujeres apunten a una vida superior a la que ahora prevalece en la sociedad: una vida de unión espiritual con Cristo.—WFA
Efesios 5:25-27
El trato de Cristo a su Iglesia.
St. Pablo describe el trato de Cristo a su Iglesia como una ilustración de la forma en que los esposos deben comportarse con sus esposas. Pero esa visión del mundo espiritual que es el ideal del matrimonio terrenal es tan atractiva que atrae por sí sola la atención del apóstol. Bien puede hacer lo mismo con nosotros.
Yo. QUÉ CRISTO TIENE HECHO POR LA IGLESIA. En primer lugar, se nos dirige a la obra de Cristo por la Iglesia en el pasado. La amó y se entregó por ella.
1. Cristo amó a la Iglesia. Amó al mundo entero , pero tenía un amor peculiar por los que confiaban en él y lo obedecían, un amor como el que hay entre él y Dios, un amor de simpatía y confianza que no se podía dar al mundo que no confiaba en él ni lo obedecía y era amado. sólo con el amor de la misericordia.
2. Cristo amó a la Iglesia antes de que la Iglesia fuera digna de su amor. Su amor inicia el proceso de purificación de la Iglesia. No ama porque su pueblo sea santo, sino que lo santifica porque lo ama.
3. El amor de Cristo a su Iglesia lo llevó a entregarse a sí mismo por ella. Su amor no era un sentimiento vano. Inspiró su sacrificio de sí mismo. Ese sacrificio, entonces, es la gran prueba de su amor. Con todo lo que sufre confirma su amor a la Iglesia. El lenguaje de San Pablo puede parecer que implica que Cristo no murió por todo el mundo, sino sólo por la Iglesia. Por otro lado, sin embargo, se debe observar que San Pablo enseñó que Cristo finalmente reuniría a todo el mundo en su Iglesia (Ef 1:10).
II. QUÉ CRISTO ESTÁ HACIENDO A LA IGLESIA.
1. Está purificando eso. El bautismo espiritual de la Palabra, es decir, la enseñanza de la verdad cristiana, es el método. Pero Cristo está en la verdad, y está limpiando activamente las almas de su pueblo. Por lo tanto nota
(1) que no debemos esperar a ser puros antes de buscar a Cristo y convertirnos en miembros de su Iglesia, sino que debemos venir en nuestro pecado, arrepintiéndonos y deseando la enmienda. por su gracia, para que, después de habernos acercado a él, nos purifique; y
(2) seremos purificados si entramos en la Iglesia de Cristo, porque Cristo no permitirá que permanezcamos en la condición imperfecta en la que nos admite al principio. Toda la vida cristiana es un proceso de santificación.
2. Cristo está alimentando y cuidando a su Iglesia (Efesios 5:29). El alimenta a su pueblo con el pan que es su cuerpo. Él vela por ellos y los trata con dulzura y bondad, y por su gracia fortalece y hace avanzar su vida espiritual. Por lo tanto, Cristo no ha realizado una obra y un sacrificio terminados. Ahora está llevando a cabo el doble proceso de limpieza y nutrición de la Iglesia.
III. QUÉ CRISTO HARÁ HACER CON LA IGLESIA.
1. Él lo hará glorioso. Los cristianos no deben recibir liberación pura, sino gozo y gloria. La Iglesia no solo debe recibir bendiciones; ella misma será resucitada en santidad y gloria. Ella debe ser
(1) «»sin mancha,»» desvaneciendo toda mancha de pecado; y
(2) «»sin arrugas»,» todas las marcas de la edad, el cansancio y la dificultad para pasar.
2. Cristo presentará la Iglesia a sí mismo. Él está preparando a su esposa para las grandes bodas del Cordero. El fin de todo es que, siendo primero redimidos por Cristo y luego purificados y fortalecidos, los cristianos puedan ser finalmente; unidos a él en eterna bienaventuranza.—WFA
«
Entraba por puertas humildes.»
Cuando la ira y la sangre caliente son sus consejeros,
Cuando los medios y los modales lujosos se juntan.»
que no saben cómo mantenerlo
Ni detener su flujo de disturbios». «
Los dulces sonidos son un susurro tuyo.»
(α) Cantando juntos. «Hablándose unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales». Los hombres, bajo la emoción del Espíritu, se deleitan en cantar cánticos espirituales (a diferencia de los cánticos del borracho). Debajo de esto vienen los salmos en su gran posición histórica. Y vienen también himnos, es decir, cánticos distintos de los salmos, que se usan en alabanza. Debemos hablar unos a otros por medio de estos. Plinio registra de los primeros cristianos que solían reunirse en un día fijo antes del amanecer (para evitar la persecución) y recitar un himno entre ellos por turnos a Cristo como a Dios. Lutero hizo avanzar mucho la causa de la Reforma con sus himnos, que se cantaban junto al fuego del pueblo. ¡Cómo podemos así infundirnos el espíritu de confianza, de valor, de esperanza, unos en otros! Habiéndonos animado en la Roca de nuestra fortaleza, nos volvemos y así hablamos a nuestros compañeros de adoración, uno al resto, o de una sección a otra—
De cuidado humano y crimen,
Con quienes moran las melodías Del repique eterno;
Que llevan la música en su corazón
A través de caminos oscuros y mercados de disputas,
Desempeñando su tarea diaria con pies más ocupados
Porque sus almas secretas una cepa sagrada repetir?»»
Revolotean a nuestro alrededor mientras oramos;
Nuevos peligros pasados, nuevos pecados perdonados,
Nuevos pensamientos de Dios, nuevas esperanzas del cielo.”
Para echar un perfume sobre la violeta.»
Que une el vínculo que el hombre no debe romper,
Quisiéramos saber tu mente.
Señor, sea la dulce convicción dada
A ambos que tú mismo en el cielo
El vínculo sagrado has entrelazado.»
que ser tratado por un abogado:
Porque, ¿qué es el matrimonio forzado, sino un infierno,
una era de discordia y lucha continua?
Mientras que lo contrario produce felicidad,
y es un modelo de dicha celestial».»